presentación de la 7ma sesión (2da parte del seminario)

Jesper Hoffmeyer Un vínculo entre la Teoría de la Comunicación y la

Biosemiótica

Carlos Vidales

Seminario UACM 2011Alternativas conceptuales para pensar la comunicación

Universidad Autónoma de la Ciudad de México, agosto de 2011

Departamento de Estudios de la Comunicación Social Universidad de Guadalajara

Organización de la presentación

1. Jesper Hoffmeyer y la Biosemiótica

2. Genealogías del pensamiento biosemiótico y las bases de una propuesta integrativa

3. Doce Tesis de la Biosemiótica

4. La Biosemiótica como alternativa conceptual para pensar la comunicación

5. Una aplicación preliminar de la biosemiótica para el estudio de la comunicación: un metanivel de reflexión

1. Jesper Hoffmeyer y la Biosemiótica

Jesper Hoffmeyer

• Danés (1942 - )

• Estudios es Bioquímica

• University of Copenhagen / Institute for Biological Chemistry

• Presidente de la International Society for Biosemiotic Studies

• Uno de los fundadores de la Biosemiótica

La Biosemiótica

“La biosemiótica es el nombre de un proyecto científico interdisciplinar que se encuentra basado en el

reconocimiento de que la vida se encuentran basada fundamentalmente en procesos semióticos” (Hoffmeyer,

2008:3)

¿Cómo puede el significado emerger de un algo que no significa nada en principio?

¿Para quién significa? ¿Cómo observar su

emergencia?

La Biosemiótica es precisamente el estudio

científico de la biosemiosis

Las ciencias de la vida en el siglo XX caracterizadas por:

A. La reducción molecular y genética (proesos de intercambio de información y comunicación y el descubrimiento del ADN en 1953)

B. La selección natural y la Teoría de la Evolución de Darwin C. La semiótización de la naturaleza (Zoosemiótica en 1968 y biosemiótica en

los setenta). La información siempre tiene un propósito, promover la supervivencia de los organismos

La naturaleza de la biosemiótica (1)

• La semiosis como el principio de organización de la vida

• La muerte de los organismos es indispensable para la supervivencia de los sistemas semiótico: supervivencia no de materia, sino de información para algo más, información codificada

La Biosemiótica como:

1. Estudio de la producción, acción e interpretación y de los signos en el reino físico y biológico

2. Formación de una nueva visión de la vida y el significado como elementos inmanentes del mundo natural

3. Una vía para contestar las preguntas sobre la emergencia del significado


SIGNO

1. Por ……………… algo2. en……………….. alguna relación3. Para…………….. Alguien o algoAlgo que está

1. Presentación2. Representación

Posee la capacidad de

Se encuentra compuesto por

Objeto (O)

Representamen(R)

Interpretante(I) Cuyos componentes y

funcionamiento es

O1

R1 I1

O1

R2 I2 ……

El signo en Peirce

Objeto

Signo/representamen

InterpretanteForma

El signo y la Comunicación de una “forma”

La forma no es una “cosa” sino algo que está inserto en el objeto como un hábito, una “regla de acción”, una “disposición” un “potencial real” o la “permanencia de alguna relación”. Así, la cualidad es abstracción no en el sentido de una reducción de complejidad a simplicidad formal, sino en el sentido de que la cualidad en cuestión ha sido “abstraída” del continum de posibilidades.

• El signo como un medio de comunicación de una «forma» o «hábito» encarnado en el objeto que pasa al interpretante.

• Como medio, el signo está esencialmente en una relación triádica con el objeto que lo determina y con el interpretante al que él mismo determina, por lo tanto, lo que es comunicado desde un objeto a través del signo hacia el interpretante es una forma.

Joao Queiroz, Charbel El-hani y Claus Emmeche, 2009.

Semiosis y Comunicación

• El significado de un signo es un efecto del signo –concebido como un medio para la comunicación/transportación de formas– sobre un interpretante a través de la relación triádica entre un S-O-I.

En síntesis, la semiosis es un proceso triádico de comunicación de una forma del objeto hacia el interpretante a través de la mediación del signo.

Creencia Hábitos DUDA

Reglas para la acción

1. La esencia de una creencia es el establecimiento de un hábito

2. El hábito es una acción que no implica únicamente formas de pensamiento, sino efectos prácticos

Creencia

Duda

Hábito

Acción (semiosis)

Creencia +1

Hábito+1

… …

Acción (semiosis)… …

La creencia no hace que actuemos de hecho sino que nos coloca en una condición en la que tenemos que comportarnos de una manera determinada cuando la ocasión aparece, mientras que la duda no tiene en realidad ese efecto sino que nos estimula para la investigación hasta que ella misma desaparece. La creencia implica el establecimiento de una regla de acción, un hábito.

Hábitos y creencias


Elementos centrales

1. Interpretación 2. Olvido 3. Repetición

1. Sobre la interpretación

La información para la biosemiótica tiene un propósito en todo sistema vivo: promover la supervivencia. La información biológica es inseparable de su contexto y tiene que ser interpretada

4. Hábitos

2. Sobre el olvido

• Se puede decir que lo que está vivo (el organismo) es diferente de aquello que sobrevive (material genético). El organismo debe moririr y lo que sobrevivo no es un organismo sino una versión codificada de él (Hoffmeyer, 1996).

• En el proceso es previsible que una parte del sistema codificado no sea reproducido en la siguiente generación, es decir, que sea olvidado en la memoria evolutiva.

• Dado que los organismos no pueden sobrevivir en un sentido físico, están obligados a sobrevivir en un sentido semiótico (Hoffmeyer, 2006).

3. Sobre la repetición

• La repetición debe ser entendida no en términos de repetición genética, sino en términos de repetición sígnica, básicamente, en términos de lo que Peirce llamo «Hábitos», es decir, una forma de explicar cómo las leyes y la estructura emerge de un escenario de aleatoriedad.

• Es la tendencia de la naturaleza de transitar del caos a un cierto tipo de orden, a los hábitos.

• En términos biosemióticos, la vida en sí misma ejemplifica la tendencia de la Naturaleza de adquirir hábitos, elementos de repetición (información)

4. Sobre los Hábitos

• «Hábito» y «creencia» se funden en un solo proceso que implica a la «acción» y al desarrollo del conocimiento, dado que la esencia de una creencia es precisamente el establecimiento de un hábito (de pensamiento) (Peirce, 1958 y 1955).

• “Con la emergencia de un acomodo de materia y energía tan única como la encontrada en la célula viva, un nuevo e intricado patrón fue establecido en el mundo – un patrón que puede ser representado ad infinitum. Y la habituación es la epitome de la habituación: la clave de la predictibilidad, la ley y el orden” (Hoffmeyer, 1996:28).

Una clasificación contemporánea de la semiosis

a través del desarrollo de las modalidades semióticas entre otros animales y los humanos, del lenguaje dentro de las especies humanas y consecuentemente de las tradiciones históricas y la cultura en general: ANTROPOSEMIOIS

a través del desarrollo de las modalidades semiótica entre animales, entre vegetales y animales y entre animales y el entorno físico: ZOOSEMIOSIS

a través del desarrollo de las modalidades semióticas dentro del reino vegetal y entre vegetales y el entorno físico: FITOSEMIOSIS

a través de la condensación inicial de los sistemas estelares

a través del desarrollo posterior de los sistemas planetarios y subplanetarios

en el reino orgánico en cuanto tal: BIOSEMIOSIS

en el entorno físico en cuanto tal: FISIOSEMIOSIS

La acción de los signos o SEMIOSIS

Fuente: Deely, 1990:98

2. Genealogías del pensamiento biosemiótico y las bases de una propuesta integrativa

1960

1970

1980

1990

2000

2010

Genealogías de la Biosemiótica (Barbieri, 2009)

Biosemiótica Darwiniana

Un lenguaje molecular Biosemiótica

FísicaZoosemiótica

(Sebeok)

Biosemiótica del Signo

Biosemiótica Hermenéutica

Biosemiótica del Código

Primer paso hacia la unificación

1. Un lenguaje molecular

• Descubrimiento del código genético entre 1961 y 1966.

• Idea de un vínculo entre el código genético y el lenguaje

• Descubrimiento de que los genes son portadores de información para la síntesis de las proteínas.

• La célula es un sistema que posee dos categorías distintas, un genotipo (software) y un fenotipo (hardware)

• Howard Patte propone, basado en la lógica de von Neumann que el genotipo debe de ser una descripción simbólica de la célula, lo que lo llevó a sostener que “la vida es materia controlada por símbolos”.

2. Biosemiótica Física

• La vida es completamente explicable por las leyes conocidas de la física y la química (años sesenta)

• Según Barbieri, “la biología moderna aceptó el concepto de información pero no el concepto de significado porque el significado no pertenece a la teoría física” (Barbieri, 2009:223).

• Howard Patte: la teoría física no puede consistir únicamente de leyes físicas

Lo físico

Lo químico

La significación

3. Biosemiótica Darwiniana

• La selección natural no existe en el mundo inanimado y representa algo “extra” con respecto a las leyes de la física, dado que toma como principios explicativos no sólo las leyes de la física, sino las leyes de la física más el principio de la selección natural (la Síntesis Moderna)

• Acepta todo lo de la Síntesis Moderna: a) los organismos son una dualidad genotipo y fenotipo y, b) la selección natural es el mecanismo de la evolución.

4. Zoosemiótica

• En 1963 Sebeok sugirió que la comunicación animal también se encuentra basada en signos y propuso el término de zoosemiotics para la nueva ciencia de la semiosis animal

• Importancia de los trabajos de Thomas Sebeok, Jacob von Uexküll, Martin Krampen (1981), Sorin Sonea (1988)

• Conferencias de Thure von Uexküll a finales de los años ochenta y principios de los años noventa en Alemania (Glotterbad Clinic for Rehabilitative Medicine at Glottertal)

5. Biosemiótica del Signo

• Thomas Sebeok es clave en la historia de la biosemótica pero sobre todo en la historia de la semiótica misma.

• En los años sesenta la semiótica seguía dividida por la conceptualización del signo que habían propuesto Peirce y Saussure lo que cambió para los años noventa

• Primacia del modelo triádico del signo de Charles S. Peirce

• Hoffemeyer: la unidad básica de la vida es el signo y no la molécula, por lo que esta biosemiótica puede ser nombrada como una biosemiótica basada en el signo o en la Biosemiótica del signo

6. Biosemiótica Hermenéutica

• En los noventa Sergey Chebanov desde la escuela semiótica rusa retoma a Heidegger y Gadamer

• ¿Realmente aparecen novedades en la historia de la vida?

• Para la visión tradicional de la física puede haber cambio con el tiempo, pero no novedades absolutas. Pero Markos propone que la interpretación es la puerta para la novedad por lo menos en el ser humano (creatividad).

• En esta síntesis de la biología y la semiótica se trata de que la biología deje atrás al mundo objetivo de la ciencia y se convierta en una extensión de las humanidades.

7. Biosemiótica del Código

• The semantic theory of evolution (Barbieri, 1985): la selección natural y las convenciones naturales son dos mecanismos distintos de la evolución dado que la información y el significado son dos componentes distintos de la vida

• De acuerdo con la biología moderna, el código genético apareció en el comienzo de la historia de la vida y los códigos culturales al final de ella. Pero no ha habido nada en medio, ningún otro código orgánico en 4 billones de años de evolución. La biosemiótica del código revela por el contrario que la historia de la vida ha estado llena de códigos orgánicos

• Los grandes eventos en la macroevolución se encuentran asociados con la aparición de nuevos códigos orgánicos, y esta es una explicación completamente nueva de las causas de la evolución

Un primer paso hacia la unificación

• 2004 en el marco del Cuatro Congreso de Biosemiótica organizado por Anton Markos en Praga. Participación de Jesper Hoffmeyer, Claus Emmeche, Kalevi Kull, Anton Markos y Marcello Barbieri

• Dos principios fundamentales a) El primer postulado es la idea de Thomas Sebeok de que la vida y la semiosis son coextensivas b) El segundo postulado es la idea de que los signos, el significado y los códigos son entidades naturales

Lo que todos comparten como un principio unificador es el estudio o exploración de la dimensión semiótica de la vida

“El descubrimiento del código genético fue el evento fundacional de la biosemiótica dado que hizo posible concebir

por primera vez en la historia de la biología, que la semiosis existe a nivel celular”

(Barbieri, 2009:231-232).

3. Doce Tesis de la Biosemiótica

1. Los signos y no las moléculas son las unidades básicas en el estudio de la vida

Para poder tener un conjunto de procesos físicos que se puedan considerar pertenecientes al ámbito de lo vivo éstos se deben de realizar completa o parcialmente a través de los signos en su acepción más general (peirceana).

2. Los códigos de los seres vivos son duales

• Los signos significan mensajes que significan información. • Los organismos reconocen e interactúan entre ellos como códigos

análogos en espacios ecológicos mientras son conducidos pasivamente hacia delante en el tiempo entre generaciones como códigos digitales. La vida no existe hasta que lo analógico y lo digital están presentes.

3. La entidad más simple como para poseer competencia semiótica es la célula

La célula es la unidad mínima en donde la distinción dentro/fuera (sistema/entorno) aparece debido a la membrana cerrada que rodea al citoplasma, una superficie esférica que define la asimetría dentro/fuera y que abre la posibilidad para la actividad comunicativa a través de la membrana.

SistémicoExtrasistémico

Unívoco Ambivalente

Núcleo Periferia

No descritoDescrito

Modelo dinámico Lenguaje poético

Frontera(Observación)

Semiosfera de Lotman (Vidales, 2011)

Célula

4. Los sistemas vivos consisten de superficies dentro de superficies que se convierten en un interior exterior y

un exterior interior

Únicamente en este momento el entendimiento del sistema sobre su entorno importa al propio sistema: partes relevantes del entorno se vuelven internalizadas como un «exterior interior», un mundo fenoménico o modelo perceptual que ha sido llamado por von Uexküll como el umwelt, y al mismo tiempo, el interior se externaliza como un «exterior interior» en la forma de un «nicho semiótico».

5. La subjetividad es más-o-menos un fenómeno

Es necesario incluir una noción controlada de “sujeto” en la biología, dado que el concepto de subjetividad que ha sido desarrollado en el entorno humano corresponde sorprendentemente con el criterio que distingue a los sistemas vivos de los sistemas no-vivos” su capacidad de incorporación selectiva del presente dentro del futuro

6. La subjetividad está “encarnada/ corporeizada”

La clave para un entendimiento científico de lo mental es la existencia «encarnada/corporeizada» y no la idea ficcional de la organización simbólica des-corporeizada. El cuerpo se encuentra efectuando una interpretación de la situación en cada momento de la narrativa biográfica en la que el individuo en ese momento considera se encuentra envuelto.

7. El cuerpo vivo es un enjambre

El enjambre es un conjunto de agentes (móviles) que son capaces de comunicarse entre ellos directa o indirectamente (actuando en su entorno local) y que llevan conjuntamente la solución distribuida de problemas. Así, utilizando está concepción como analogía, el enjambre de células que constituyen el cuerpo humano debe ser visto como un enjambre de enjambres, un enorme enjambre de enjambres de diferente naturaleza superpuestos.

8. Lo que sea que un organismo percibe sensitivamente también significa algo para el

De acuerdo con Jacob von Uexküll, cada acción que consiste en percepción y operación imprime su significado en un objeto sin significado inicial, lo que genera que el sistema vivo lo incorpore a su propio umwelt en una relación y proceso de significación.

9. Donde sea que un nuevo hábito aparezca, tiende a convertirse en un signo para alguien

Casi todo lo nuevo que aparece en un ecosistema será encontrado, reconocido y usado tarde o temprano por un organismo, es decir, donde sea que se haya desarrollado un nuevo hábito también existirá un organismo para el que este hábito se convierta en un signo. Esto puede ser entendido como una “regla” como una versión de la ley general de la tendencia de la naturaleza para adquirir hábitos según Peirce.

10. Importancia de la esfera de la comunicación – la semiosfera

La semiosfera es la totalidad interconectada de signos, una esfera que cubre la tierra y es al mismo tiempo una condición para el funcionamiento y desarrollo de los sistemas semióticos (incluyendo los pensamientos y el lenguaje).

Semiosfera

11. El nicho semiótico es el hogar de las especies

Un nicho semiótico es la elaboración biosemiótica de la noción de “nicho ecológico”, es el segmento difuso de la semiosfera que el linaje ha aprendido a dominar para controlar la supervivencia del organismo en la semiosfera, lo que implica que una población determinada de un nicho semiótico debe poseer determinadas habilidades semióticas relativas a ese nicho.

12. La evolución biológica es una tendencia hacia el incremento de la libertad semiótica

• Nuestro universo tiene una tendencia constructiva, que no entra en conflicto con las leyes de la termodinámica, para producir sistemas organizados que poseen cada vez más libertad semiótica.

• El sentido semiótico de la actividad del sistema se convierte más y más en autónomo relativo a su base material.

4. La Biosemiótica como alternativa conceptual para pensar la comunicación

SIGNO

1. Por ……………… algo2. en……………….. alguna relación3. Para…………….. Alguien o algoAlgo que está

1. Presentación2. Representación

Posee la capacidad de

Se encuentra compuesto por

Objeto (O)

Representamen(R)

Interpretante(I) Cuyos componentes y

funcionamiento es

O1

R1 I1

O1

R2 I2 ……

El signo en Peirce

Objeto

Signo/representamen

InterpretanteForma

El signo y la Comunicación de una “forma”

La forma no es una “cosa” sino algo que está inserto en el objeto como un hábito, una “regla de acción”, una “disposición” un “potencial real” o la “permanencia de alguna relación”. Así, la cualidad es abstracción no en el sentido de una reducción de complejidad a simplicidad formal, sino en el sentido de que la cualidad en cuestión ha sido “abstraída” del continuum de posibilidades.

• El signo como un medio de comunicación de una «forma» o «hábito» encarnado en el objeto que pasa al interpretante.

• Como medio, el signo está esencialmente en una relación triádica con el objeto que lo determina y con el interpretante al que él mismo determina, por lo tanto, lo que es comunicado desde un objeto a través del signo hacia el interpretante es una forma.

Joao Queiroz & Charbel El-hani

El problema de la información (1)

• Shannon (1948) y la ausencia de una teoría de la significación

Desde la biosemiótica:

La información es el proceso mediante el cual una forma es comunicada a través de diferentes medios (signos) del tal manera que una condición de no variabilidad se conserva a través del proceso, pese a que el aspecto significante de la forma del objeto es continuamente reconstruida.

Inclusión de la dimensión semántica y pragmática de la información

El problema de la información (2)

• Información = semiosis

Desde la biosemiótica:

La semiosis es un proceso triádico de comunicación de una forma desde el objeto hacia el interpretante por la mediación del signo

La comunicación es el proceso de mediación de una forma entre el objeto y el interpretante por la mediación del signo

5. Una aplicación preliminar de la biosemiótica para el estudio de la comunicación: un

metanivel de reflexión

El problema del Relativismo Teórico

• Los estudios de la comunicación tienen un conocimiento lógico y preciso en muchas áreas pero se tiende a perder orientación normativa en la investigación empírica. Desde este punto, hacer investigación empírica sin metas normativas se puede convertir fácilmente en una actividad arbitraria, irrelevante y aleatoria (Donsbach, 2006).

El problema y sus nomenclaturasA. Rutas de la incoherencia - Robert T. Craig (1999)B. Erosión Epistemológica - Wolfgang Donsbach (2006)C. Pluralismo Teórico Indiferenciado - Jeffrey St. John, Ted Striphas

y Gregory Shepherd (2006)D. Inmediatismo Superficial – Raúl Fuentes (2009)E. Relativismo Teórico – Carlos Vidales (2011)

La emergencia de la semiosis (1)

El Hani, Queiroz & Emmeche, 2009:142


Semiosis

Semiosis

a)

b)

João Queiroz y Charbel El-Hani. “Semiotic Modelling of Biological Processes


El Hani, Queiroz & Emmeche, 2009:145

Comunicación(Objeto)

Comunicación(Signo)

Interpretante(s)

Comunicación(Objeto+1)

Comunicación(Objeto+2)

? ?

La comunicación como objeto dinámico y como representamen

Comunicación(Objeto 1)


?

Comunicación(Objeto 1 +1)

Persuasión (símbolos)/OpiniónLasswell / Lippman


Disonancia semántica (lenguaje)

O. Y Richards


Telepatía /solipsismo

(comunicación perfecta)


Experiencias / Comportamiento

Pragmatismo(Dewey)


Acción

Interpretantes (I)

Caso: PETERS, John Durham (1999). Speaking into the air. A history of the idea of communication. Chicago & London: The University of Chicago Press.

Lo años Veinte



?


Masas / CulturaLazarsfeld


Teoría de la información(Shannon)


Teoría de la comunicación

(Signo)Transmisión de mensajes

Interpretantes (I) Interpretante (II)


Lo años treinta y cuarenta



?

Comunicación(Objeto 1+1)

Masas / CulturaLazarsfeld







Terapia / Psicología(Rogers, Bateson)

Interpretantes (I) Interpretante (II)

Interpretante (III)




?



O. Y Richards






Pragmatismo(Dewey)








Interpretante (3)

Interpretante (2)

Interpretantes 1 +…

Semiosis Histórica de un caso particular

Comunicación(Objeto)


?

Comunicación(Objeto +2)


O. Y Richards






Pragmatismo(Dewey)








Interpretante (3)

Interpretante (2)

Interpretantes 1 +…

Semiosis Histórica de un caso particular

Continuidad

Ruptura

Emergencia

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