PREFEITURA DE PETRÓPOLIS SECRETARIA DE EDUCAÇÃO

DEPARTAMENTO DE ENSINO FUNDAMENTAL

ATIVIDADE PEDAGÓGICA

Ano de escolaridade: 3ª série do Ensino Médio

*Atividade elaborada com a colaboração dos professores do Liceu Cordolino Ambrósio

CADERNO 17

30/10 – SEXTA-FEIRA

FILOSOFIA

Professora Renata Martins

Conteúdo: Filosofia Política - Contratualismo

Competências gerais:

Valorizar e utilizar os conhecimentos historicamente construídos sobre o mundo físico, social, cultural e

digital para entender e explicar a realidade, continuar aprendendo e colaborar para a construção de uma

sociedade justa, democrática e inclusiva.

Exercitar a curiosidade intelectual e recorrer à abordagem própria das ciências, incluindo a investigação, a

reflexão, a análise crítica, a imaginação e a criatividade, para investigar causas, elaborar e testar

hipóteses, formular e resolver problemas e criar soluções (inclusive tecnológicas) com base nos

conhecimentos das diferentes áreas.

Argumentar com base em fatos, dados e informações confiáveis, para formular, negociar e defender ideias,

pontos de vista e decisões comuns que respeitem e promovam os direitos humanos, a consciência

socioambiental e o consumo responsável em âmbito local, regional e global, com posicionamento ético em

relação ao cuidado de si mesmo, dos outros e do planeta.

Conhecer-se, apreciar-se e cuidar de sua saúde física e emocional, compreendendo-se na diversidade

humana e reconhecendo suas emoções e as dos outros, com autocrítica e capacidade para lidar com elas.

Exercitar a empatia, o diálogo, a resolução de conflitos e a cooperação, fazendo-se respeitar e promovendo

o respeito ao outro e aos direitos humanos, com acolhimento e valorização da diversidade de indivíduos e

de grupos sociais, seus saberes, identidades, culturas e potencialidades, sem preconceitos de qualquer

natureza.

Competências:

Analisar processos políticos, econômicos, sociais, ambientais e culturais nos âmbitos local, regional,

nacional e mundial em diferentes tempos, a partir da pluralidade de procedimentos epistemológicos,

científicos e tecnológicos, de modo a compreender e posicionar-se criticamente em relação a eles,

considerando diferentes pontos de vista e tomando decisões baseadas em argumentos e fontes de natureza

científica.

Identificar e combater as diversas formas de injustiça, preconceito e violência, adotando princípios éticos,

democráticos, inclusivos e solidários, e respeitando os Direitos Humanos.

Participar do debate público de forma crítica, respeitando diferentes posições e fazendo escolhas

alinhadas ao exercício da cidadania e ao seu projeto de vida, com liberdade, autonomia, consciência crítica

e responsabilidade.

Habilidades: EM13CHS101, EM13CHS104, EM13CHS501.

Política: Poder, democracia e cidadania - Parte 1

Para iniciar o debate acerca de política – poder, democracia e cidadania é necessário relembrar alguns

conceitos, sem os quais essa compreensão ficaria comprometida.

Contratualismo

O contratualismo é um modelo teórico criado para explicar o surgimento da sociedade. Esta teoria é baseada

na ideia de que os seres humanos viviam em um estado pré-social, chamado de estado de natureza e

abandonaram-no para firmar um pacto, o contrato social.

As teorias do contratualismo surgem da necessidade de explicar o fato dos seres humanos terem se

organizado em torno de sociedades regidas por leis criadas pelo Estado.

Os pensadores que desenvolveram essa escola de pensamento são conhecidos como filósofos

contratualistas. Os contratualistas afirmam que antes do contrato social, todos os seres humanos eram livres

e iguais, vivendo de acordo com as leis da natureza.

Entretanto, vão firmar um pacto social e abandonar a sua liberdade natural para a construção de uma

sociedade que lhes garantam o direito à propriedade.

Assim, o contratualismo vai representar o abandono da liberdade natural o surgimento da liberdade civil

submetida às leis. O Estado nasce com a função de formular leis às quais todos os indivíduos devem seguir.

Os contratualistas e as diferentes perspectivas sobre o contrato social

Os contratualistas divergem sobre os fatores que levaram os seres humanos ao abandono do estado de

natureza e a realização do contrato social.

Assim, as três principais teorias contratualistas foram desenvolvidas por Thomas Hobbes, John Locke e

Jean-Jacques Rousseau. Cada um tem sua própria definição do estado de natureza e o motivo pelo qual se

deu o surgimento da sociedade.

Esses pensadores também são conhecidos como jusnaturalistas por reconhecerem que os indivíduos

possuem direitos naturais.

Hobbes e o contrato social como garantia da paz

Para Thomas Hobbes (1588-1679), o ser humano guiado por sua tendência natural à violência, em estado

de natureza estava em uma constante guerra de todos contra todos.

O contrato social hobbesiano surge por medo de uma morte violenta. Assim, decide-se abrir mão da

liberdade natural em favor de um Estado que possa garantir a paz e a segurança para seus cidadãos.

Locke e a liberdade baseada nas leis

O contratualista John Locke (1632-1704) refutou a teoria de Hobbes sobre um estado de guerra constante.

Para ele, não há um estado de guerra, mas os seres humanos são naturalmente egoístas e que esse

egoísmo leva a disputas de interesses.

Locke é conhecido como o "pai do liberalismo. Ele afirmou que os seres humanos possuem o direito natural

à propriedade e o Estado deve agir como garantidor desse direito.

Para resolver os litígios gerados por interesses rivais, deve haver um poder mediador ao qual todos devam

estar submetidos.

O contrato social representa a aceitação e validação do poder mediador do Estado em sua capacidade de

garantir a liberdade e o direito à propriedade baseada nas leis.

Rousseau e o bem comum

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) é um contratualista que possui uma visão bastante distinta de seus

antecessores. Rousseau defendia que o estado de natureza era um período pacífico e que o ser humanos

é naturalmente bom.

Segundo ele, o ser humano seria um "bom selvagem". Em seu estado natural, os seres humanos viveriam

em harmonia entre si e com a natureza, como fazem os outros animais.

Entretanto, o surgimento da propriedade privada gerou uma desigualdade entre os indivíduos e,

consequentemente, um ambiente de tensão entre os possuidores os não possuidores de terras.

Para a resolução desse problema, firma-se o contrato social para que o Estado possa garantir a manutenção

do direito à propriedade e a regulação de toda a sociedade.

Assim, o Estado surge como uma ferramenta a serviço dos cidadãos com o objetivo de que seja respeitada

a vontade geral e coibida a ação por interesses particulares.

Definições gerais do contratualismo e o surgimento da sociedade civil

Apesar das distinções entre as teorias contratualistas, alguns pontos em comum podem ser definidos:

Os seres humanos em estado de natureza são compreendidos como livres e iguais.

Alguns fatores levam os indivíduos a abandonarem a liberdade natural e firmarem o contrato social.

O contrato social dá origem à sociedade.

No contrato social, a liberdade natural é substituída pela liberdade civil.

O surgimento do Estado submete os indivíduos a um poder maior que se manifesta através das leis.

As leis representam a ordem social, impõem limites aos indivíduos que visam a regulação das

interações sociais.

Disponível em : https://www.todamateria.com.br/contratualismo/ <acesso em 13 de outubro de 2020>

O poder, o Estado e a política

O conceito de poder vem do latim possum, que poderá ser traduzido por “ser capaz de”. O

termo poder está associado às palavras, deliberar, agir, determinar, forçar, compor, mandar… Estas

palavras estão diretamente associadas à arte de comandar – que na sua definição genérica pode ser

concebida como “a capacidade de alguém ou de uma instituição levar um indivíduo ou um grupo de

indivíduos fazer(em) ou deixar de fazer(em) algo”. O poder está presente em várias esferas de atuação na

sociedade: na família, com rara exceção, o poder é paternal ou maternal; nas associações, por um corpo

diretivo ou um presidente credenciados para defender os seus associados; numa sociedade empresarial,

um dono ou um colegiado dirigido por um executivo que definem estratégias e comandam o seu corpo

funcional; nas igrejas, por uma hierarquia que, em nome de Deus, impõe regramentos dogmáticos a serem

obedecidos e seguidos por todos os seus fiéis; em um partido político, pelo seu diretório ou comandante

supremo e nos Estados por várias formas de governos. Enfim, onde existirem humanos reunidos, em

raríssimos casos, o fator poder, conforme o conceito acima descrito, sempre se fará presente para ordenar

e harmonizar a convivência coletiva.

Estamos sempre na busca de exercer um certo tipo de poder, às vezes conscientes, outras

vezes agindo por instinto. O poder é exercido, seja para impor uma vontade a outrem, para compor

interesses diferentes e até mesmo divergentes ou para fazer valer uma norma coletiva capaz de promover

a harmonia nas relações humanas. O fato é que a relação de poder é um fator inerente à vida em sociedade.

O poder, quase sempre, é exercido sem que a parte submissa perceba, quero dizer, na maioria das vezes,

o poder é imperceptível. A sutileza no exercício do poder é um fator importante na relação de mando, pois

envolver a parte submissa na engrenagem dominante como se fosse parte do todo, como se o projeto

dominante fosse dela, é a melhor maneira de dar ao poder constituído uma eficácia duradoura.

O poder não se edifica numa relação isolada. Ele está sempre relacionado a uma teia de sustentação,

e esta sustentação, a depender de sua força, é o que lhe dará consistência e longevidade. Quanto mais

claros os objetivos dos detentores do poder, mais facilidade terão de convencimento de uma rede de

colaboradores. É esta rede, tecida com fortes argumentos de sustentação, que faz o poder consistente; sem

ela, nenhum tipo de poder se sustenta por longos períodos.

Falamos aqui de poder em geral, qualquer que seja ele: aquele exercido em uma empresa, numa

família, no sindicato, nas igrejas, ou seja, em todos os círculos de convivência humana. Mas para efeito

deste artigo, o que interessa é o poder político. Dele, todos os demais são dependentes, com maior ou

menor intensidade. É do poder político a maior interferência em dois elementos fundamentais que homens

e mulheres buscam ao longo de toda a história da humanidade: a liberdade e a igualdade.

A política, especialmente no brasil, tem sido vilipendiada. O desprezo por esta atividade humana é

tamanho que quando alguém se propõe a debater ou simplesmente mencionar a política como algo inerente

ao convívio humano, é vítima, no mínimo, de olhares. Para as pessoas comuns, política virou sinônimo de

práticas ruins: malvadeza, corrupção, simulação e dissimulação, enganação. Há no senso comum, uma

intolerância com esta complexa atividade da qual, paradoxalmente, é dela a responsabilidade pela condução

das atividades do Estado que tanto interferem na vida dos indivíduos.

Por outro lado, há um público que se interessa pela política e até se dispõe a travar um combate

diário para torná-la um espaço saudável de participação coletiva e de persecução do bem. Este interesse é

um indicativo de que a reconhecida repulsa, a alienação e a indiferença não suplantaram a arte do bem

fazer política. E isso é bom, pois reforçar a negatividade da política ou permitir o rebaixamento da política a

interesses particulares é deixar um campo aberto àqueles que desejam aparelhar o Estado em seu benefício,

sem se preocupar com a coletividade.

O fazer política não pode ser um meio para garantir vida boa para alguns privilegiados. Pelo contrário,

deve ser um ato de vontade daqueles que optaram por fazer desta atividade um instrumento para a

edificação de uma sociedade cuja premissa fundamental seja a edificação de um novo tipo de relação entre

as pessoas onde a ética, o respeito às diferenças e, fundamentalmente, fazer do desenvolvimento

econômico o elemento chave para fazer diminuir as desigualdades sociais.

Valorizar a boa prática é estimular a ampliação participativa dos cidadãos nas decisões

administrativas e no arcabouço normativo que organiza a vida em sociedade. Combater e procurar derrotar

as visões autoritárias, o elitismo, o personalismo e o patrimonialismo na política são tarefas de todos que

veem a política como espaço de todos. Dar azo ao seu rebaixamento, classificando a política como sendo

uma atividade humana desprezível é um desserviço à coletividade. A política esteve, está e estará presente

no cotidiano das pessoas independente de conceitos valorativos subjetivos.

O resgate da boa prática política é o único modo de ampliar o contingente de cidadãos interessados

em participar da condução do Estado. Por outro lado, esvaziar a participação política é a melhor forma de

exercer, sem questionamentos, o poder. Este é o desejo de uma casta que sempre fez da política um meio

de vida. Qual o brasileiro que nunca ouviu ou leu a expressão “política não foi feita para amador?” Esta é

uma afirmação que fortalece a ideia do poder nas mãos de poucos, a ideia da política como uma profissão

e nunca como um espaço para os vocacionados a doar-se aos interesses públicos.

Aqui, não se pretende fazer uma defesa da política por mero amor ao debate ou como uma forma de

alimentar elaborações filosóficas descolada da vida real. A política não se compara a uma atividade de lazer,

que dialoga, quase sempre, com a sensação de bem-estar subjetivo dos indivíduos. Ela é, na sua essência,

uma atividade voltada para organizar a sociedade, efetivar programas voltados para o bem comum,

promover a harmonia entre os indivíduos e modelar o poder do Estado. Até porque a humanidade optou, a

partir de sua necessidade, por um tipo de organização social em torno do Estado que facilitasse a sua

convivência coletiva.

Tomando como referência o que escreveu Aristóteles, que o “homem é um ser sociável por

natureza”, ou aquilo que escreveu Tomas Hobbes quase dois mil anos depois, que numa visão menos

humanista afirmou que “o homem é lobo do homem”, seja num ou noutro fundamento chegamos a

conclusões parecidas: a de organizar, disciplinar e fomentar o desenvolvimento do ser humano como uma

premissa fundamental para a ação daqueles que são credenciados politicamente para conduzir o Estado.

Foi nessa dinâmica dialética, na livre circulação das ideias, que homens e mulheres, num processo evolutivo,

chegaram ao formato contemporâneo de Estados Nacionais.

A opção humana de viver em sociedade não foi um acaso do destino ou acidente da história. Na

verdade, trata-se de um processo evolutivo em que homens e mulheres perceberam que, se juntando,

poderiam desenvolver mecanismos coletivos de solução dos seus problemas. No fundo, foi o

reconhecimento de que a vida isolada, cada um cuidando das suas necessidades particulares, sem

nenhuma interação com seus semelhantes, não ajudava na resolução das suas necessidades e que, por

outro lado, ao juntar-se, a somatória de esforços e a complementaridade de expertises superaria suas

limitações e elevaria a outro patamar as condições objetivas de resolução para suas aflições do dia-a-dia:

paz, segurança, alimentação, saúde, cultura, enfim, uma crescente melhora na qualidade de vida e

construída com uniformidade sem castas nem preconceitos.

É da natureza da política ser relacionada com termos fortes, sejam eles de cunho positivo ou

negativo. Nada assustador. Na verdade, a política trata de temas complexos. Quando falamos de política há

uma associação imediata com termos como interesses, ambições, poder, armas, força, persuasão, leis,

repressão, justiça, injustiça, disputa, programa, ideologias. Enfim, a política não é a expressão apenas

do bem, mas também não é a imposição do mal. Ela é a expressão do todo em disputa em uma sociedade,

ou melhor, por ser a política o instrumento fundamental que por ela se disputa o poder com a finalidade de

administrar os estados, esta carrega em si todas as contradições inerentes a vida em sociedade.

Não há política sem poder e não há poder sem domínio, como definimos antes, “o poder é a

capacidade de alguém levar um indivíduo ou um grupo de indivíduos a fazer(em) ou deixar de fazer(em)

algo. Portanto, a política é um instituto onde seus atores postulam, por métodos variados, determinar ou no

mínimo influenciar as condutas, orientações e opções dos demais indivíduos. No exercício do poder, ao

longo da história, sempre esteve presente a relação hierárquica, uma relação de mando e comando. Não

se trata de questionar o conceitos de poder e sim a forma de exercício do poder, pois é na forma de

comandar e no estilo de mando que se consolidam a dimensão de liberdade dos indivíduos, bem

como o tipo de igualdade que se pretende construir em cada Estado.

Disponível em: https://www.atricon.org.br/artigos/o-poder-o-estado-e-a-politica/ <acesso em 13 de

outubro de 2020>

Vídeo aulas:

https://www.youtube.com/watch?v=9PhuFvwfQz8&ab_channel=N%C3%A3oPercaaCabe%C3%A7a

https://www.youtube.com/watch?v=IteUs2OdqZ4&ab_channel=FilosofiaTotalcomProf.Anderson

Para reflexão aceca do poder – Não deixem de ver essa cena!!

https://www.google.com/search?q=poder+%C3%A9+poder&oq=poder+%C3%A9+poder&aqs=chro

me..69i57j0l2j0i22i30l5.6417j0j7&sourceid=chrome&ie=UTF-8

PROPOSTA DE TRABALHO

1) O contratualismo é uma escola de pensamento a partir da qual várias interpretações sobre a natureza

humana e o surgimento das sociedades civis foram concebidas. Para os contratualistas, o ser humano:

a) era como uma tábula rasa, pois nascia completamente desprovido de qualquer tipo de ideia ou

consciência.

b) vivia em um estado de natureza anterior às organizações sociais ou políticas que temos hoje.

c) era um animal desprovido de qualquer tipo de capacidade de relação social.

d) era o único ser vivo do planeta capaz de manter relações sociais.

2) Thomas Hobbes acreditava que o “homem era o lobo do homem”. O que Hobbes queria dizer com isso?

a) Que o homem, assim como os lobos, relacionavam-se em alcateias, formando uma hierarquia em que o

objetivo comum era a obtenção de alimento.

b) Que o ser humano passou a ver na figura do lobo um espelho de suas atividades sociais, de forma que,

em algumas sociedades, o lobo ainda é uma figura simbólica.

c) Que o homem é capaz de agir como predador de sua própria espécie, podendo ser cruel, vingativo e mau

quando lhe fosse conveniente em seu estado de natureza.

d) Que a amizade entre os seres humanos era comparável à relação próxima que os lobos possuem em

uma alcateia.

3) (UFSM) Sem leis e sem Estado, você poderia fazer o que quisesse. Os outros também poderiam fazer

com você o que quisessem. Esse é o “estado de natureza” descrito por Thomas Hobbes, que, vivendo

durante as guerras civis britânicas (1640-60), aprendeu em primeira mão como esse cenário poderia ser

assustador. Sem uma autoridade soberana não pode haver nenhuma segurança, nenhuma paz.

Fonte: LAW, Stephen. Guia Ilustrado Zahar: Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.

Considere as afirmações:

I. A argumentação hobbesiana em favor de uma autoridade soberana, instituída por um pacto, representa

inequivocamente a defesa de um regime político monarquista.

II. Dois dos grandes teóricos sobre o “estado de natureza”, Hobbes e Rousseau, partilham a convicção de

que o afeto predominante nesse “estado” é o medo.

III. Um traço comum da filosofia política moderna é a idealização de um pacto que estabeleceria a passagem

do estado de natureza para o estado de sociedade.

Está(ão) correta(s)

a) apenas I.

b) apenas II.

c) apenas III.

d) apenas I e II.

e) apenas II e III.

4) O poder é inerente as relações sociais como pudemos ler nos textos acima. A grande questão está no

exercício do poder. Ao longo da história da humanidade pudemos vislumbrar as mais diversas formas de

poder. Na sua opinião o que é o poder e qual a melhor forma de exercê-lo?

Professor Luiz Fernando Abend

Estes sao exercıcios gerais sobre contagem.Exercıcios gerais sobre contagem

1. De quantos modos diferentes 6 pessoas podem ser colocadas em fila?

2. De quantos modos podem-se escolher tres dos jogadores de um time de futebol pararepresenta-lo em uma cerimonia de premiacao? Lembre que um time de futebol eformado por 11 jogadores.

3. Um grupo de 4 alunos (Igor, Nino, Lucas e Danilo) tem que escolher um lıder e umvice-lıder para um debate.

(a) Faca uma lista de todas as possıveis escolhas (use a inicial de cada nome,para facilitar). Organize a sua lista do seguinte modo: primeiro, escreva todasas possibilidades em que Igor e a presidente, depois, aquelas em que Nino epresidente, e assim por diante.

(b) Conte o numero de possıveis escolhas e verifique que o Princıpio Multiplicativofornece a mesma resposta.

4. Quantos algarismos sao escritos ao se escreverem os numeros inteiros de 1 a 100?

5. Paulo Henrique e Frederico lancam, cada um, um dado.

(a) Quantas sao as possıveis combinacoes de resultado?

(b) Quantas sao as possıveis somas que eles podem obter?

1

6. Cada dıgito de uma calculadora e mostrado no visor acendendo filamentos dispostoscomo mostra a figura a seguir. Quantos sımbolos diferentes podem ser representa-dos? (Nao inclua o caso em que nenhum filamento e aceso.)

7. Quantos sao os gabaritos possıveis de um teste de 10 questoes de multipla escolha,com 5 alternativas por questao? Em quantos destes gabaritos a letra A apareceexatamente uma vez? Em quantos a letra A nao aparece?

8. De quantos modos podemos formar uma palavra de 5 letras de um alfabeto de 26letras, se a letra A deve figurar na palavra mas nao pode ser a primeira letra dapalavra?

9. De quantos modos podemos formar uma palavra de 5 letras de um alfabeto de 26letras, se a letra A deve figurar na palavra mas nao pode ser a primeira letra dapalavra e a palavra deve ter letras distintas?

10. Um vagao do metro tem 10 bancos individuais, sendo 5 de frente e 5 de costas. De10 passageiros, 4 preferem se sentar de frente, 3 preferem se sentar de costas, e osdemais nao tem preferencia. De quantos modos eles podem se sentar, respeitadasas preferencias?

Gabarito

1. 720 2. 165

3. (a) Pela natureza do exercıcio, nao coloquei a resposta. Sugiro conferir com umcolega de classe. Mostre o que fez e peca que o colega mostre tambem;

(b) 12

4. 192

5. (a) 36

(b) 11

6. 127

7. 9.765.625; 2.621.440; 1.048.576

8. 265 − 255 − 264

9. 1.214.400

10. 43.200

2

PREFEITURA DE PETRÓPOLIS SECRETARIA DE EDUCAÇÃO

DEPARTAMENTO DE ENSINO FUNDAMENTAL

ATIVIDADE PEDAGÓGICA

Ano de escolaridade: 3º ano do Ensino Médio

*Atividade elaborada com a colaboração dos professores do Liceu Cordolino Ambrósio

CADERNO 17

30/10 – SEXTA-FEIRA

DISCIPLINA GEOGRAFIA

PROFESSOR FELIPE LISBOA

A Economia Global no Pós-pandemia: o que esperar de cada país

Não há quem considere que a crise econômica global atual seja independente da pandemia de Covid-19. Justamente por isso essa crise se distingue das passadas. Não se sabe ainda a extensão dos danos econômicos e sequer se já atingimos o fundo do poço. Apesar disso, tem-se discutido os cenários sobre como será a atividade econômica mundial pós-pandemia. Esse texto argumenta que a crise econômica ganhou autonomia em relação ao choque que a gerou. Isto é, apesar de a crise econômica ter origem na pandemia, é improvável que a solução do problema médico-sanitário resolva o problema econômico.

Acumulam-se evidências de que o choque econômico gerado pelo novo coronavírus é pelo menos de proporção tão grande quanto aqueles vivenciados na Grande Depressão e na Crise Financeira Global de 2007 -2009. O choque atual incide sobre uma economia que já vinha em desaceleração. As últimas estimativas do FMI sugerem que a economia global deve encolher cerca de 3% em 2020, muito mais do que a retração de 0,07% observada em 2009.

Ainda segundo o FMI, as economias dos Estados Unidos e da Eurozona devem encolher 5,9% e 7,5%, respectivamente. No caso da Zona do Euro, Christine Lagarde, presidente do Banco Central Europeu, já alertou que espera em 2020 contração ainda maior que a estimada pelo FMI, algo entre 8% e 12%. Projeta-se uma taxa de crescimento da economia chinesa de 1,2% em 2020, que seria a menor desde o final da Revolução Cultural, em meados da década de 1970. Há ainda muitos países que terão a maior recessão desde o pós-Segunda Guerra Mundial.

As informações já disponíveis sobre mercado de trabalho, produção e vendas também expressam um choque de grandes proporções. Nos Estados Unidos, cerca de 43 milhões de pessoas já solicitaram seguro desemprego, perfazendo mais de 27% da força de trabalho do país. A taxa de desemprego de 13,3%, observada em maio último, supera a do pico do desemprego da crise de 2007-2009, que foi de 10%. Matéria da Bloomberg aponta que tem havido cortes de salários daqueles que ainda estão empregados, o que é atípico mesmo em recessões. O grau de utilização da capacidade instalada manufatureira já atingiu, em abril, mínimas históricas, indicando 35% de capacidade ociosa.

Na Eurozona, os impactos no mercado de trabalho têm sido mais tênues por enquanto, em função das regulações trabalhistas e das políticas econômicas focadas em evitar demissões em massa. Contudo, as perspectivas são também de forte crescimento do desemprego. O grau de ociosidade na Eurozona já é comparável ao do vale da crise de 2007-2009, atingindo cerca de 30% conforme dados da Eurostat.

Ou seja, os dados já disponíveis e as estimativas de consenso pintam um cenário nefasto e sem precedentes em termos da profundidade e velocidade de deterioração da atividade econômica global.

Suponha-se um cenário otimista: a pandemia acabará logo e uma eventual segunda onda será, de alguma forma, controlada. Evidentemente, parte da deterioração da atividade econômica será dissipada na medida em

que o problema médico-sanitário seja superado. Mas poderíamos declarar que a economia estará saudável com a remissão da pandemia?

Olhemos para alguns dos seus efeitos. Eles se manifestaram tanto do lado da oferta quanto do lado da demanda. O necessário isolamento social acarretou algum grau de paralisação da atividade econômica e grande parte dos agentes econômicos perdeu receitas, o que tem consequências dinâmicas diversas, as quais, em geral, desencadeiam cortes de gastos.

O nível de emprego é um dos termômetros mais importantes da atividade econômica. A experiência histórica indica que a perda de empregos ocorre, em geral, mais rápido do que a sua retomada. Uma das coisas que se pode observar é que a retomada do volume de empregos perdidos na recessão de 2007-2009 levou mais de seis anos, no que foi a recuperação mais lenta no pós-guerra. Na recessão atual, iniciada em fevereiro, a perda de empregos tem se mostrado ainda mais rápida e pronunciada que em 2007-2009.

Quanto tempo levará para que o nível de emprego seja retomado na recessão atual? Tudo isso dependerá de como as nações irão lidar com as necessidades da população e das empresas. De forma otimista em até uma década, se nada acontecer, grande parte das nações estarão em ritmo similar ao período pré-pandemia.

Agora responda:

1. Considerando as partes destacadas do texto, sintetize os principais problemas trazidos em escala global pela pandemia de COVID-19 (mínimo 10 linhas).

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