práctica de valores en las espiritualidades y religiones

Práctica de Valores en las Espiritualidades y ReligionesPráctica de Valores en las

Espiritualidades y Religiones

NivelaciónA c a d é m i c a

Valores, Espiritualidad y Religiones

Guía de Estudio

© De la presente edición

Colección:GUÍAS DE ESTUDIO - NIVELACIÓN ACADÉMICA

DOCUMENTO:Unidad de FormaciónPrácti ca de Valores en las Espiritualidades y Religiones - Documento de Trabajo

Coordinación:Dirección General de Formación de MaestrosNivelación Académica

Como citar este documento:Ministerio de Educación (2016). Guía de Estudio: Unidad de Formación “Prácti ca de Valores en las Espiritualidades y Religiones”, Equipo Nivelación Académica, La Paz Bolivia.

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NivelaciónAcadémic a

Práctica de Valores en las Espiritualidades y Religiones


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Datos del participante

Nombres y Apellidos: .....................................................................................................................................................................................................

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ESFM: .....................................................................................................................................................................................................

Centro Tutorial: .....................................................................................................................................................................................................

Puntaje

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Índice

Presentación .................................................................................................................... 7Estrategia Formati va ........................................................................................................ 8Objeti vo Holísti co de la Unidad de Formación .............................................................. 10Orientaciones para la Sesión Presencial ........................................................................ 11Materiales Educati vos .................................................................................................... 13Parti endo desde Nuestra Experiencia y el Contacto con la Realidad. ............................ 14

Tema 1: Los Valores Presentes en la Vida Sociocomunitaria ....................................... 18Profundización a parti r del diálogo con los autores y el apoyo bibliográfi co ................. 191. El Ayllu, Marka y Suyu .............................................................................................. 192. El Ayni, Mink’a y la Mit’a ........................................................................................... 203. Prácti ca de justi cia .................................................................................................... 254. Festi vidades y ritos comunitarios ............................................................................ 26

Tema 2: Vivencia de Valores en los Pueblos de las Tierras Bajas ................................ 27Profundización a parti r del diálogo con los autores y el apoyo bibliográfi co ................. 281. Pueblos de ti erras bajas ........................................................................................... 282. Tentaguasu ............................................................................................................... 303. Miga: Trabajo comunal ............................................................................................. 304. Relaciones sociales .................................................................................................. 31

Tema 3: Defi nición de las Prácti cas que Atentan contra los Principios Éti co Morales y Valores que Construyen la Pluralidad .......................................................... 32Profundización a parti r del diálogo con los autores y el apoyo bibliográfi co ................. 331. La fl ojera (Quilla), el robo (Sua), la menti ra (Llulla) .................................................. 332. Convivencia comunitaria en el Ayllu ........................................................................ 353. El Allin Kawsay .......................................................................................................... 38

Tema 4: Los Valores presentes en las Principales Religiones ...................................... 39Profundización a parti r del diálogo con los autores y el apoyo bibliográfi co ................. 401. Valores transmiti dos y vividos por los cristi anos ..................................................... 402. Principales valores en la religión Judía ..................................................................... 433. Importantes valores de la religión islámica .............................................................. 454. Los valores en la religión Budista .............................................................................. 475. Valores de las religiones de China y Japón ............................................................... 496. Los valores de la religión Hindú ................................................................................ 50

Orientaciones para la Sesión de Concreción .................................................................. 52Orientaciones para la Sesión de Socialización ............................................................... 56Bibliografí a ..................................................................................................................... 57Anexo

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Presentación

El proceso de Nivelación Académica consti tuye una opción formati va dirigida a maestras y maestros sin perti nencia académica y segmentos de docentes que no han podido concluir dis-ti ntos procesos formati vos en el marco del PROFOCOM-SEP. EL mismo ha sido diseñado desde una visión integral como respuesta a la complejidad y las necesidades de la transformación del Sistema Educati vo Plurinacional.

Esta opción formati va desarrollada bajo la estructura de las Escuelas Superiores de Formación de Maestras/os autorizados, consti tuye una de las realizaciones concretas de las políti cas de formación docente, arti culadas a la implementación y concreción del Modelo Educati vo Sociocomunitario Producti vo (MESCP), para incidir en la calidad de los procesos y resultados educati vos en el marco de la Revolución Educati va con ‘Revolución Docente’ en el horizonte de la Agenda Patrióti ca 2025.

En tal senti do, el proceso de Nivelación Académica contempla el desarrollo de Unidades de Formación especializadas, de acuerdo a la Malla Curricular concordante con las necesidades formati vas de los diferentes segmentos de parti cipantes que orientan la apropiación de los contenidos, enriquecen la prácti ca educati va y coadyuvan al mejoramiento del desempeño docente en la UE/CEA/CEE.

Para apoyar este proceso se ha previsto el trabajo a parti r de Guías de Estudio, Dossier Digital y otros recursos, los cuales son materiales de referencia básica para el desarrollo de las Unidades de Formación.

Las Guías de Estudio comprenden las orientaciones necesarias para las sesiones presenciales, de concreción y de socialización. En función a estas orientaciones, cada tutora o tutor debe enriquecer, regionalizar y contextualizar los contenidos y las acti vidades propuestas de acuerdo a su experiencia y a las necesidades específi cas de las y los parti cipantes.

Por todo lo señalado se espera que este material sea de apoyo efecti vo para un adecuado pro-ceso formati vo, tomando en cuenta los diferentes contextos de trabajo y los lineamientos de la transformación educati va en el Estado Plurinacional de Bolivia.

Roberto Iván Aguilar GómezMINISTRO DE EDUCACIÓN

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Estrategia Formativa

El proceso formati vo del Programa de Nivelación Académica se desarrolla a través de la moda-lidad semipresencial según calendario establecido para cada región o contexto, sin interrupción de las labores educati vas en las UE/CEA/CEEs.

Este proceso formati vo, toma en cuenta la formación, prácti ca educati va y expectati vas de las y los parti cipantes del programa, es decir, maestras y maestros del Sistema Educati vo Plurinacio-nal que no concluyeron diversos procesos formati vos en el marco del PROFOCOM-SEP y PPMI.

Las Unidades de Formación se desarrollarán a parti r de sesiones presenciales en periodos intensivos de descanso pedagógico, acti vidades de concreción que la y el parti cipante deberá trabajar en su prácti ca educati va y sesiones presenciales de evaluación en horarios alternos durante el descanso pedagógico. La carga horaria por Unidad de Formación comprende:

SESIONES PRESENCIALES

CONCRECIÓN EDUCATIVA

SESIÓN PRESENCIAL DE EVALUACIÓN

24 Hrs. 50 Hrs. 6 Hrs. 80 Hrs. X UF

FORMACIÓN EN LA PRÁCTICA

Estos tres momentos consisten en:

1er. MOMENTO (SESIONES PRESENCIALES). Parte de la experiencia coti diana de las y los par-ti cipantes, desde un proceso de refl exión de su prácti ca educati va.

A parti r del proceso de refl exión de la prácti ca de la y el parti cipante, la tutora o el tutor pro-mueve el dialogo con otros autores/teorías. Desde este dialogo de la y el parti cipante retroa-limenta sus conocimientos, refl exiona y realiza un análisis comparati vo para generar nuevos conocimientos desde su realidad.

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PRÁCTICA DE VALORES EN LAS ESPIRITUALIDADES Y RELIGIONES

2do. MOMENTO (CONCRECIÓN EDUCATIVA). Durante el periodo de concreción de la y el parti cipante deberá poner en prácti ca con sus estudiantes o en su comunidad educati va lo trabajado (contenidos) durante las Sesiones Presenciales. Asimismo, en este periodo de la y el parti cipante deberá desarrollar procesos de autoformación a parti r de las orientaciones de la tutora o el tutor, de la Guía de Estudio y del Dossier Digital de la Unidad de Formación.

3er. MOMENTO (SESIÓN PRESENCIAL DE EVALUACIÓN). Se trabaja a parti r de la socialización de la experiencia vivida de la y el parti cipante (con documentación de respaldo); desde esta presentación de la tutora o el tutor deberá enriquecer y complementar los vacío y posterior-mente avaluar de forma integral la Unidad de Formación.

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Objetivo Holístico de la Unidad de Formación Una vez concluida la sesión presencial (24 horas académicas), la y el parti cipante deberá cons-truir el objeti vo holísti co de la presente Unidad de Formación, tomando en cuenta las cuatro dimensiones.

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Orientaciones para la Sesión Presencial

Dentro de cada guía que aborda una Unidad de Formación de la especialidad de Valores, Espiritualidad y Religiones, se desarrollarán diferentes contenidos planteados a parti r de diversas acti vidades, las cuales permiti rán alcanzar el objeti vo del Proceso Formati vo.

Al inicio del desarrollo de la presente guía de estudio, encontrarás una acti vidad ti tulada “Parti endo desde nuestra experiencia y el contacto con la realidad”, mediante la cual podremos reforzar tus saberes y conocimientos en relación a la Unidad de Formación.

La presente Unidad de Formación, por ser de carácter formati vo y evaluable, las y los parti cipantes trabajarán en la diversidad de acti vidades teóricas/prácti cas programadas para el desarrollo de las temáti cas. Durante el proceso de desarrollo de la presente guía deben remiti rse constantemente desde el principio hasta el fi nal, al material bibliográfi co (dossier) que se les ha proporcionado, puesto que, nos ayudará a tener una visión más amplia y clara de lo que se trabajará en toda la Unidad de Formación, programada para el siguiente conjunto de temáti cas:

• Los Valores Presentes en la Vida Sociocomunitaria.

• Vivencia de los Valores en los Pueblos de las Tierras Bajas.

• Disti nción de las Prácti cas que Atentan contra los Principios Éti co Morales y Valores que Construyen la Pluralidad.

• Los Valores Presentes en las Principales Religiones.

Para las sesiones presenciales debe tomarse en cuenta dos aspectos:

1. La organización del Aula: Para comenzar el desarrollo del proceso formati vo es fundamental considerar la organización del ambiente, de manera que sea un espacio propicio y adecuado para el avance de las acti vidades planteadas. Tomando en cuenta el ti po de acti vidad o acti vidades que se realizarán durante la sesión.

2. Las acti vidades formati vas, considerando la profundización a parti r del diálogo con los autores y el apoyo bibliográfi co. Las acti vidades correspondientes a la Unidad de Formación “Prácti ca de Valores en las Espiritualidades y Religiones”, que a lo largo de los contenidos irán desarrollándose de acuerdo a las consignas en cada una de ellas, ti enen relevancia a parti r de las siguientes tareas:

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GUÍA DE ESTUDIO

- Aplicación de las experiencias propias, pedagógicas en el contexto.

- Resolución de las acti vidades planifi cadas.

- Descripción y construcción de gráfi cos (dibujos).

- Análisis y profundización de lecturas.

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Materiales Educativos

Descripción del Material/recurso educati vo Producción de conocimientos

Documentos Digitales

Fortalece de manera clara y refl exiva el desarro-llo de los conocimientos nuevos a trabajar, poder analizar las concepciones brindadas, además son prácti cos y de fácil consulta.

Material Audiovisual

Facilita el poder llevar a la imaginación más allá de solo teorizar, muestra la realidad de todo aquello que se busca conocer pero a veces no se puede tener de forma tangible, desarrolla del aprendizaje visual y auditi vo.

Material de escritorio (hojas, lápices, colores, plas-ti lina, etc.)

Desarrolla la capacidad interpretati va, ejecutando diversos trabajos, formando conocimientos pro-pios a parti r de lo aprendido, volviendo suyo el conocimiento y refl ejado en diversas acti vidades.

Contexto Permite el fortalecimiento del conocimiento a par-ti r de la observación y el análisis de la realidad.

Cámara fotográfi ca Almacenar información relevante como evidencias del trabajo realizado.

El uso de los materiales y recursos educati vos son herramientas que apoyan el trabajo docente, que no sólo forman parte del proceso educati vo, sino también transmiten conocimientos facili-tando la comprensión de algunos contenidos, durante el desarrollo de la Unidad de Formación se uti lizaran los siguientes materiales:

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Partiendo desde Nuestra Experiencia y el Contacto con la Realidad.

La prácti ca de valores dentro de las disti ntas religiones, creencias y culturas es demostrada de diversas maneras, enfocada desde perspecti vas diferentes, pero normada dentro de todas en busca de la formación y relación con los demás, siendo una prácti ca diaria de convivencia comunitaria.

Para el desarrollo de la presente Unidad de Formación se trabajara con las y los parti cipantes en un círculo, donde cada uno debe mencionar el valor que más aplicada en su vida, descri-biendo por qué y ejemplos del mismo, luego de escuchar atentamente a todos se procederá a elaborar una sistemati zación de los valores que fueron más mencionados, considerando la aplicabilidad que se le da.

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Una vez realizada la sistemati zación de respuestas, considera las siguientes preguntas para poder hacer un análisis críti co dentro de tu comunidad.

De todos los valores que fueron mencionados ¿Cuáles son uti -lizados por los miembros de tu comunidad y cuales no lo son? ¿Por qué?

Dentro de tu prácti ca educati va ¿Cómo describes la situación de la prácti ca de valores de tus estu-diantes? ¿Qué infl uye para ello? ¿De qué manera integras los va-lores en el desarrollo curricular? ¿Qué importancia ti ene la prác-ti ca de los valores en tu Unidad Educati va?

Si tuvieras la oportunidad de de-sarrollar un taller de valores ¿Con qué elementos trabajarías? ¿En qué valores te enfocarías? ¿Cómo lograrías que se apliquen en la vida diaria? ¿Por qué?

Dentro de cada comunidad se ti e-ne una norma de vida considera-da bajo ciertos preceptos, en tu comunidad ¿Qué principios éti -cos y morales se ti enes? ¿Cómo hacen para que se cumpla? ¿Qué sanciones existe a su incumpli-miento? ¿Aún ti enen prácti cas comunitarias?

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GUÍA DE ESTUDIO

Realizado el análisis desde la interpretación de cada uno de las y los parti cipantes, es necesario poder indagar dentro de la comunidad la prácti ca de valores, describiendo la forma de vida, la convivencia, prácti cas culturales de antes y ahora, para ello se debe consultar con las personas sabias del contexto, haciendo una comparación entre ambas situaciones.

Antes Ahora

En función a la información obtenida, indica cuales son las diferencias y similitudes que en-cuentras en amabas, indicando los valores que se aplicaban antes y se manti enen hasta ahora y cuales se están perdiendo.

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Considerando los valores que ya no se practi can dentro de tu comunidad, ¿de qué manera harías que se pongan nuevamente en prácti ca? ¿Cómo fortalecerías los valores que se siguen practi cando? ¿Qué importancia ti ene su prácti ca dentro de la comunidad? ¿Por qué?

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“Algunos valores deben ser universales, como los derechos hu-manos y la igual dignidad de cada ser humano.”

(Bjorn Ulvaeus)

El desarrollo de los valores dentro de la vida sociocomunitaria se refl ejan en las acti tudes y relacionamiento con los demás, siendo estos en muchos casos normas de vida establecidas dentro de una comunidad, buscando una armonía y complementariedad entre todos sus inte-grantes, respetando los derechos de la Madre Tierra, debido a que la prácti ca de los mismos viene siendo parte de su esencia cultural.

De acuerdo al Programa de Estudio, el desarrollo del presente tema se aborda en primer año de Educación Secundaria Comunitaria Producti va, dentro el tema “Valores Sociocomunitarios de los Pueblos”, buscando fortalecer la espiritualidad y religión mediante el análisis de la vida coti diana.

Las y los maestros de Valores, Espiritualidad y Religiones enfocaran el contenido a parti r del ser humano integral en complementariedad con la naturaleza y el cosmos, por medio del diálogo al interior del contexto identi fi cando la prácti ca de los valores, la situación interreligiosa, éti ca, social, etc., en busca del vivir bien en armonía y complementariedad, considerando las normas de vida que se practi can desde nuestros antepasados, en busca del bien común, relacionando la mente – cuerpo según las emociones por medio de un autoanálisis fomentando la refl exión personal por medio de diferentes técnicas.

Las y los estudiantes, comprenderán la importancia de la prácti ca de valores dentro de la comu-nidad en busca de un bien común, valorando y respetando la espiritualidad y pensamiento de otras culturas, conociendo a la vez acerca de los principios establecidos dentro de su contexto, normas, tradiciones, prácti cas culturales, etc., por medio de diálogo con las personas más sabias de la misma, creando un espacio armónico, relacionándose con los diversos actores presentes, sin dejar de lado en respeto y cuidado que debe existi r hacia la Madre Tierra y el Cosmos, para vivir bien en armonía y complementariedad dentro y fuera de su territorio.

Tema 1Los Valores Presentes en la Vida Sociocomunitaria

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Profundización a parti r del diálogo con los autores y el apoyo bibliográfi co

1. El Ayllu, Marka y Suyu

Dentro de nuestras culturas se establecieron ciertas prácti cas comunitarias, siendo normas y principios de vida dentro de cada contexto, para conocer acerca de las mismas, te invitamos a leer el documento (CONAMAQ, 2008) “Proyecto Políti cas Públicas Inclusivas e Intercultura-les de Bolivia” (Pág. 55 – 61), donde se explica acerca de la forma estructural establecida en nuestros pueblos, en ese entendido describe cuales son los antecedentes históricos respecto al ayllu y marka, haciendo una comparación si actualmente se sigue manejando este ti po de conformaciones.

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GUÍA DE ESTUDIO

2. El Ayni, Mink’a y la Mit’a

Nuestros pueblos tenías diversos principios aplicados a la vida diaria, es decir, normas que regen-taban el esti lo comunal de vida que llevaban, enfocados a la reciprocidad, complementariedad, corresponsabilidad, solidaridad, etc., según diversas prácti cas culturales, en ese entendido, lee el documento (Palomino, s.f.) “Insti tuciones de Reciprocidad en el Mundo Andino” (Pág. 1 – 3) y (Choque, s.f.) “Los Valores y Espiritualidad Andina en la Cultura Aymara” (Pág. 7 – 9) y desarrolla las siguientes acti vidades:

Dentro de nuestras culturas, se reconoce principalmente tres formas de trabajo comunitario, explica en qué cosiste cada una de ellas.

Ayni

Mink’a

Mit’a

Ayni es una palabra quechua que signifi ca cooperación y solidaridad recíproca, más que palabra, es una forma de vida de los pueblos originarios; Americanos en general y Andinos en parti cular, que se manifi esta como relaciones sociales basadas en la ayuda mutua y reciprocidad. ¿Cuál es el objeti vo de la reciprocidad a través del ayni?

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¿Cuál es el senti do de practi car la reciprocidad a través del ayni mediante: “devolver por igual lo que se ha recibido” o “recibir como devolución lo que se ha dado”?

En el mundo Andino, todas las relaciones son bi-direccionales y los seres humanos debemos compensar el amor y alimento ofrecidos por la Naturaleza. Esto se ejerce mediante la sacrali-zación de todo aquello que tomamos de la Naturaleza y el respeto hacia todo y todos, unido al agradecimiento, a la compensación a través del cuidado con la preservación de la vida. Desde esa perspecti va ¿Qué relaciones de reciprocidad prácti ca con sus estudiantes en agradecimiento a la Madre Tierra?

El ayni era un sistema de trabajo de reciprocidad familiar entre los miembros del ayllu (comu-nidad), desti nado a trabajos agrícolas y a las construcciones de casas. Consistí a en la ayuda de trabajos que hacía un grupo de personas a miembros de una familia, con la condición que esta correspondiera de igual forma cuando ellos la necesitaran, como dicen: “hoy por ti , mañana por mí” donde en retribución se servían comidas y bebidas durante los días que se realicen el trabajo, en ese entendido; ¿De qué manera usted como maestro de valores espiritualidad y reli-giones lograría la prácti ca de ayni desde la cultura donde desarrolla sus acti vidades curriculares?

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GUÍA DE ESTUDIO

La minga o mink’a, es el trabajo colecti vo hecho en favor de la comunidad, minca del quechua minccacuni es acción de solicitar ayuda prometi endo algo; o mingaco es una tradición preco-lombina de trabajo comunitario o colecti vo voluntario con fi nes de uti lidad social o de carácter recíproco, actualmente vigente en varios países lati noamericanos como en Bolivia, esta puede tener diferentes fi nalidades de uti lidad comunitaria como la construcción de edifi cios públicos o ir en benefi cio de una persona o familia, como al hacerse una cosecha de papas por ejemplo u otro producto agrícola, entre otras, siempre con una retribución variables para quienes han ayudado, el modo de establecer la reciprocidad determina la singularidad de su prácti ca en diferentes regiones, dentro de su contexto ¿Cómo se conoce este término y cuál es la caracte-rísti ca del mismo?

Dentro de tu contexto, ¿qué acti vidades plantearías para realizar trabajos comunitarios? ¿A dónde se direccionarían estos trabajos?

En el siguiente cuadro describa cuáles son las ventajas y desventajas de la prácti ca de la minga, enfocada desde nuestras culturas, realiza luego un análisis críti co refl exivo del mismo.

Ventajas Desventajas

Análisis críti co

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Con la llegada de los españoles muchas prácti cas culturales y formas de trabajo tuvieron que cambiar, analiza y responde; ¿Cómo fue la mit’a y a quien benefi ciaron? ¿Cuáles eran las ac-ciones comunitarias en favor de la comunidad?

Después de un análisis de la lectura que acti vidades propondría en favor de la comunidad con-siderando las prácti cas dentro de nuestras culturas.

La faena (en aymara: phayna, jayma, umaraca, chucu, etc.) se refi ere a los trabajos colecti vos como son los momentos del ciclo agrícola, la construcción de la escuela, el centro de salud, caminos, obras de agua, o la casa comunal, en ese entendido realice indaga dentro de tu co-munidad acerca de esta prácti ca como servicio a la comunidad en favor de los más necesitados, considerando el ti empo, trabajo y forma de retribución.

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GUÍA DE ESTUDIO

¿Qué diferencia encuentra entre la faena el ayni, la mink’a o minga?

A conti nuación describe los principios que se practi caban dentro de la comunidad andina, la forma y que valores se veían en cada uno de ellos.

Principio de Reciprocidad

Principio de Correspondencia

Principio de Complementariedad

Principio de Solidaridad

Principio de Familiaridad

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Actualmente en tu comunidad, ¿cuál de estos principios son practi cadas? ¿De qué forma po-nen en ejercicio los valores sociocomunitarios? ¿Existe la formación de valores comunitarios? ¿Por qué?

3. Prácti ca de justi cia

La forma de practi car justi cia dentro de cada comunidad es disti nta, debido a las normas y prin-cipios que regentaba cada lugar, profundiza este contenido a parti r de la lectura (De Alarcón, s.f.) “La Justi cia Comunitaria como Sustento de Éti ca Aymara” (Pág. 255 – 273), luego describe cómo se practi caba la misma, cuáles eran sus fundamentos, autoridades y normas de casti go.

Actualmente, ¿cómo se encuentra la aplicación de justi cia dentro de nuestro país? ¿Cómo es considerada la justi cia comunitaria? ¿Crees que se manti ene la prácti ca de justi cia de nuestros antepasados? ¿Qué normas de justi cia propondrías dentro de tu comunidad? ¿Por qué? ¿De qué manera enfocas la justi cia con tus estudiantes?

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GUÍA DE ESTUDIO

4. Festi vidades y ritos comunitarios

El desarrollo de las festi vidades dentro de la comunidad es disti nta según la región, pero exis-ten ciertos ritos o costumbres que prevalecen dentro de la historia; en ese entendido, lee el texto (Lozada, 2010) “Ritos Andinos y Concepciones del Mundo” (Pág. 7 – 18) y explica cómo se desarrollaban las acti vidades festi vas dentro de las comunidades.

Menciona cuáles eran los ritos, acti vidades, infl uencia y la visión del mundo dentro de las fes-ti vidades comunitarias, además de la permanencia de las mismas.

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Tema 2Vivencia de Valores en los Pueblos de las Tierras Bajas

“Teniendo en cuenta la naturaleza humana, ejercer el poder sobre el sustento de un hombre equivale a ejercer el poder

sobre su voluntad. (Alexander Hamilton)

La vivencia de valores en cada pueblo se manifi esta de diferente manera, buscando promover el respeto a las manifestaciones de espiritualidad y religiosidad de la comunidad, para revalo-rizar la sabiduría de los ancestros, integrando de esta manera la prácti ca de valores dentro del contexto social y cultural.

De acuerdo al Programa de Estudio, el desarrollo del presente tema se aborda en cuarto año de Educación Secundaria Comunitaria Producti va dentro el tema “La Vivencia Espiritual y Reli-giosa de los Pueblos Indígenas Originarios Campesinos Interculturales en Bolivia”, buscando la revalorización de los mismo dentro de la comunidad.

Con el desarrollo de las diversos contenidos, las y los maestros de la especialidad de Valores, Espiritualidad y Religiones, enfocarán desde la espiritualidad religiosa de los pueblos indígenas originarios campesinos en la cultura de los pueblos de las ti erras bajas, considerando los ritos, símbolos, ciclos producti vos, el desarrollo de la vida según la cultura, las ceremonias vinculadas a las disti ntas acti vidades acorde a la diversidad cultural, buscando la armonía con la naturaleza y el Cosmos, dentro de su relación con el nivel personal y comunitario.

Para las y los estudiantes, conocer acerca de la vivencia de los valores de los pueblos de ti erras bajas, les ayudará a refl exionar respecto a otras culturas, respetando y valorando sus saberes y costumbres, considerando las diferentes experiencias religiosas propias y las de la pluralidad boliviana, comparando e identi fi cando los diferentes ciclos, para así tener una valoración equi-tati va de la espiritualidad y religiosidad del país.

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GUÍA DE ESTUDIO


1. Pueblos de ti erras bajas

Dentro del contexto de nuestro Estado Plurinacional de Bolivia se ti enen diferentes pueblos indígenas originarios campesinos, distribuidos en todo el territorio, dividiéndose según la ubicación geográfi ca de los mismos, en este contenido se describirá a los pertenecientes a las ti erras bajas, para conocer acerca de ellos, lee el documento (Caranavi, 2009) “Característi ca de las 36 etnias identi fi cadas del Estado Plurinacional de Bolivia” (Pág. 1 – 9), por medio de una fi cha descripti va, indica los pueblos pertenecientes a esta región.

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Para profundizar el contenido, es necesario revisar el contenido del libro (Diez & Murillo, 1998) “Pueblos Indígenas Tierras Bajas” (Pág. 267 – 313) donde se da a conocer respecto a su forma vivencial comunitaria dentro de su contexto, en ese entendido, completa el siguiente cuadro:

Característi cas de la población

Característi cas de idioma y educación

Característi cas ocupacionales

Característi cas de los hogares

Considerando el análisis realizado a la lectura anterior, ¿qué valores identi fi cas se practi caban dentro de los pueblos de ti erras bajas? ¿Qué ti po de normas regentaba su vida? ¿Cómo infl uían los valores dentro del desarrollo de su vida?

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GUÍA DE ESTUDIO

2. Tentaguasu

Para conocer acerca del contenido, lee el documento (A.A., La Espiritualidad y Cosmovisión del mundo Guaraní, s.f.) “La Espiritualidad y Cosmovisión del mundo Guaraní” (Pág. 87 – 100) y describe las ideas centrales de la lectura.

3. Miga: Trabajo comunal

La forma de trabajo comunal según la región se establece con disti ntas nominaciones, dentro de los pueblos de las ti erras bajas se trabajaba en la misma línea en busca de un bien común, en ese entendido, lee el documento (Maldonado & Torrico, 2014) “Caracterización social cultural y económica de las naciones indígenas de Bolivia” (Pág. 89 – 97) y describe como se realizaba en trabajo dentro de los pueblos de ti erras bajas.

De los principios que nos muestra la lectura, ¿cuáles debemos profundizar dentro de la Unidad Educati va? ¿Cuáles en las familias de la comunidad den contexto? Realiza una explicación desde un análisis críti co y refl exivo.

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4. Relaciones sociales

La convivencia dentro de cada cultura es disti nta, según las normas y leyes que se ti enen en cada lugar, para conocer acerca de las relaciones sociales dentro de los pueblos de ti erras bajas, analiza el contenido de la lectura (Luna, 2010) “Interculturalidad: Alternati va políti co - ideológico de pueblos y naciones del Abya Yala” (Pág. 239 – 260) y explica cómo se dan las relaciones dentro de los disti ntos pueblos pertenecientes a esta región, considera la relación personal y comunitaria.

Según los pueblos de esta región consideran dos principios, realiza una interpretación de los mismo considerando la relación social que se da dentro de su cultura, espiritualidad y religión.

“Mañana también es día” “Nadie muere en su víspera”

A parti r del análisis de las frases tradicionales de los pueblos de las ti erras bajas, dentro de tu comunidad ¿Existe alguna frase o dicho relacionado? ¿De qué manera aplicarías las mismas dentro de tu Unidad Educati va? ¿Cómo se dan las relaciones sociales dentro de tu entorno?

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Tema 3Definición de las Prácticas que Atentan contra los Principios Ético Morales y Valores que Construyen la Pluralidad

“Cuando el últi mo árbol sea cortado, el últi mo río envenenado, el últi mo pez pescado, solo entonces el hombre descubrirá que

el dinero no se come.”

(Proverbio Cree)

Las disti ntas prácti cas que se ti enen dentro de nuestras culturas, no todas son favorables al desarrollo de la comunidad, existen muchas de ellas que van en contra del fortalecimiento y armonía comunitaria, atentando dentro de la construcción de la pluralidad de nuestro país.

De acuerdo al Programa de Estudio, el desarrollo del presente tema se aborda en cuarto año de Educación Secundaria Comunitaria Producti va dentro los temas “El Vivir Bien y la Armonía de la Comunidad con la Madre Tierra y el Cosmos” y “Fundamentalismo y Pluralismo religio-so de nuestros Pueblos”, describiendo las prácti cas comunitarias que se establecieron desde nuestros antepasados.

En el desarrollo del contenido, las y los maestros de la especialidad de Valores, Espiritualidad y Religiones, deben promover la valoración de la espiritualidad y religiones de los diferentes pueblos, a parti r del reconocimiento de su importancia para el establecimiento de relaciones ideológicas en el Vivir Bien de la comunidad, asumiendo compromisos de identi fi cación de la pluriculturalidad espiritual y religioso de Bolivia, buscando promover la consolidación de los diferentes principios éti cos buscando promover los mismo dentro de la sociedad.

Para las y los estudiantes saber identi fi car las prácti cas éti co culturales será de gran uti lidad debido a que lograrán fomentar y fortalecer diversos valores comunitarios en busca de un bien común, buscando estrategias de acción para promover el respeto a la identi dad cultural, por medio de diversas acti vidades como escritura de poemas o cualquier medio artí sti co, refl exio-nando en tormo al fundamentalismo y pluralismo religioso de nuestros pueblos, buscando el Vivir Bien en relación al contexto económico, social, políti co y cultural dentro de su comunidad en busca de una convivencia armónica en la plurinacionalidad.

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1. La fl ojera (Quilla), el robo (Sua), la menti ra (Llulla)

Dentro de las culturas del Estado Plurinacional de Bolivia se tenía enmarcado tres grandes principios como normas de vida, las cuales se regentaban en la mayoría delas culturas, sien-do incluso reconocido como normati vas por la ONU; en ese entendido, lee el documento (El País, 2015) “Ama sua, ama llulla y ama quella” (Pág. 1 – 2) y (Tribunal Agrario , s.f.) “Valores y Principios Insti tucionales” (Pág. 48), luego describe cómo es concebida esta trilogía para las diferentes culturas de nuestro país.

A conti nuación explica de qué manera y por qué la ONU adopta la trilogía andina como una normati va dentro de las leyes.

“El Estado asume y promueve como principios éti co morales de la sociedad plural: ama Quella, ama llulla, ama suwa”, ¿de qué manera asumen las y los bolivianos estos principios?

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GUÍA DE ESTUDIO

Desde tu experiencia educati va, ¿qué acciones asumes para promover trabajar desde el ámbito educati vo esta trilogía?

¿Qué acciones ti enen las/los maestros y estudiantes como contravalores que atenten la prácti ca de estos principios éti cos morales?

¿Qué acciones se asumen desde la arti culación de contenidos del currículo base, regionalizado y diversifi cado tomando en cuenta los principios éti co – morales?

En función a tus conocimientos, realiza una descripción de la forma de vida que tenían los pue-blos indígenas originarios campesinos dentro de la pluralidad de Bolivia, y responde ¿Cuáles eran los casti gos para el que robaba mentí a o era fl ojo por nuestros antepasados?

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¿Qué ti pos de casti gos se daban al incumplimiento de estos principios éti cos dentro de las dife-rentes culturas? ¿Qué opinión ti enes sobre los casti gos comunitarios por robar menti r o ser fl ojo?

¿Qué valores sociomunitarios desarrollamos desde la escuela hacia la comunidad para una formación holísti ca de las y los estudiantes? ¿Qué valores sociomunitarios necesitan trabajarse de manera más profunda desde el modelo educati vo sociocomunitario producti vo?

2. Convivencia comunitaria en el Ayllu

La convivencia comunitaria que se daba dentro de los diferentes pueblos, se basaba según los principios éti cos morales establecidos, para comprender acerca de los mismos, lee el documento (Mamani, 2009) “La Educación Comunitaria: Su incidencia en la escuela y comunidad” (Pág. 198 – 202) y (García, 2015) “Socialismo Comunitario del Vivir Bien” (Pág. 3 - 5) e indica cómo se daba la convivencia dentro del ayllu y la infl uencia de la educación para el mismo.

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GUÍA DE ESTUDIO

A conti nuación lee (Albo, 2007) “Suma Qamaña” (Pág. 1 – 3), describe cual era la fi nalidad en la convivencia de la comunidad.

Actualmente, ¿cómo se encuentra enfocada la prácti ca vivencial comunitaria? ¿Bajo qué prin-cipios se regenta? ¿A dónde busca llegar? ¿Qué ti po de sociedad tenemos dentro de nuestro territorio?

En la sociedad en el Abya Yala, nada se podía realizar, sino era complementario entre el varón y mujer, esta noción de complementariedad ti ene que ser bien entendida para compren-der la realidad de la mujer andina; en las comunidades aymaras y quechuas se encuentra siempre una dualidad, y al mismo ti empo una distribución de tareas y responsabilidades, ¿Cómo ven actualmente esa dualidad y paridad en la sociedad moderna?

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¿Cuál es la situación de personas que viven solas, sin pareja?

¿Cuál es el símbolo del chacha warmi en la comunidad aymara y quechua?

¿Qué importancia ti ene el vivir en pareja en complementariedad el hombre y la mujer?

¿Por qué las personas en la sociedad actual deciden por el divorcio? ¿Cuáles son las repercu-siones del divorcio en la pareja, en los hijos, en la sociedad que rodea a la pareja?

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GUÍA DE ESTUDIO

3. El Allin Kawsay

El paradigma del Vivir Bien dentro del pluralismo de Bolivia se enfoca considerando la vida ar-mónica y complementaria, es decir, vivir en reciprocidad con la Madre Tierra y el Cosmos; en ese entendido, lee el documento (De la Cruz, 2010) “Allin Kawsay un proyecto historia” (Pág. 133 – 143), (Estermann, 2013) “Vivir Bien como utopía políti ca” (Pág. 2 - 29) y (Forada, 2013) “Vivir Bien” (Pág. 1 – 25), luego realiza una sistemati zación conceptual de los mismo indicando la relevancia y enfoque comunitario que se realiza desde la perspecti va de los pueblos indígenas originarios campesinos de Bolivia.

Desde tu experiencia educati va, ¿de qué manera se refl eja el vivir bien dentro de la comunidad? ¿Desde cuándo se propone esta forma de vida dentro del Estado Plurinacional de Bolivia? ¿Qué estrategias se plantean para poder llegar a una relación armónica entre las comunidades? ¿A dónde se pretende llegar con el vivir bien? ¿Qué diferencia existe entre “vivir bien”, “buen vivir” “vivir mejor”? ¿Cómo asumes con tus estudiantes este paradigma?

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Los Valores presentes en las Principales ReligionesTema 4

“Los valores morales que la religión generó y representó duran-te siglos también pueden ayudar en la labor de renovar nuestro

país. En realidad, eso ya está sucediendo.” (Mijail Gorbachov)

La prácti ca de valores dentro de las disti ntas religiones se realizó de diferente manera, pero se enfocaban en la búsqueda del bien común espiritual, basados en el respeto interreligioso, siendo capaces de construir sociedades capaces de vincular armonía entre todos, más allá de las diferencias culturales.

De acuerdo al Programa de Estudio, el desarrollo del presente tema se aborda en quinto año de Educación Secundaria Comunitaria Producti va dentro los temas “La Religión en la Sociedad Actual” y “Prácti cas Religiosas extendidas en el mundo”, considerando las prácti cas más sobre-salientes de las mismas y las enseñanzas transmiti das de generación en generación.

En el desarrollo del contenido las y los maestros Valores, Espiritualidad y Religiones, podrán enfocar el contenido por medio de la descripción armónica de las comunidades, rescatando los aportes más signifi cati vos, buscando arti cular los mismos dentro de la prácti ca éti co moral de nuestra sociedad, conceptualizando y caracterizando cada una de las religiones del mun-do, estudiando las mismas desde el punto de vista espiritual con la propagación de valores, refl exionando sobre la aplicación y prácti ca de los mismos.

Para las y los estudiantes, será úti l conocer acerca de las diferentes prácti cas que se ti ene, logran-do así establecer comparaciones entre lo que se da en otras religiones, respetando las diferentes prácti cas de los mismos, identi fi cando la similitud entre todas ellas, buscando promover los mismos dentro de su comunidad, describiendo la importancia de cada una de las religiones en el mundo, eliminando prejuicios de las mismas por medio de un pensamiento críti co refl exivo.

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GUÍA DE ESTUDIO


1. Valores transmiti dos y vividos por los cristi anos

A parti r de la lectura (Sánchez, 2009) “Las Virtudes Cristi anas” (Pág. 5 – 66), describe cuáles eran las virtudes practi cas por los cristi anos y la forma en la que clasifi caban las mismas, indi-cando la forma de aplicación que se daba dentro de su religión.

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A conti nuación completa el siguiente cuadro según el contenido de la lectura anterior.

Virtudes cristi anas Virtudes cardinales Virtudes teologales

Para conocer acerca de los valores transmiti dos dentro de la religión cristi ana, lee el docu-mento (Jouanner & Otros, 2014) “Los valores comunes entre la democracia cristi ana y los pueblos indígenas en América Lati na” (Pág. 7 – 41) y describe cómo era la convivencia entre ellos, además explica los valores que se transmiti eron en la actualidad y que aún siguen siendo prácti cas por sus fi eles.

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GUÍA DE ESTUDIO

Desde tu punto de vista, ¿cómo consideras se da esta prácti ca de valores? ¿Qué infl uencia ti enen los mismos dentro de la sociedad? ¿Por qué?

¿En qué consiste la fraternidad y el amor en la que se vive desde la vida de los cristi anos?

¿Qué valores son similares a los practi cados en la sociedad en la que vivimos actualmente con nuestros estudiantes?

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2. Principales valores en la religión Judía

Dentro de la religión Judía la prácti ca de valores se enmarca según las leyes establecidas den-tro de sus libros sagrados; en ese entendido, analiza en contenido del libro (Kliksberg, 2005) “Valores éti cos y vida coti diana” (Pág. 21 – 51) e indica cómo se enti ende y desarrolla la éti ca para los judíos.

La forma de vida que tenía los Judíos se caracteriza por las acti vidades que realizan dentro de su espiritualidad, para conocer acerca de la misma, lee el documento (Kliksberg, 2005) “Valores éti cos y vida coti diana” (Pág. 85 - 118) e indica cuales era las aplicaciones dentro de su vida diaria, considerando los principios que normaban sus acti vidades.

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GUÍA DE ESTUDIO

A conti nuación en función a la lectura (Kliksberg, 2005) “Valores éti cos y vida coti diana” (Pág. 163 - 170), explica cuáles eran los valores que marcaban el camino de vida y formación espiritual.

¿Cuál es el lugar donde los judíos algunas prácti cas como rezar, estudiar, relacionarse, socialmen-te y celebrar eventos del ciclo de vida? ¿Qué importancia e infl uencia tenia dentro de sus vidas?

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3. Importantes valores de la religión islámica

Para comprender acerca de la prácti ca de valores islámicos, analiza el contenido de las lecturas (A.A., 2016) “Introducción a la éti ca islámica” (Pág. 2 – 23) y (Younes, 2016) “Prácti cas del Islam” (Pág. 1 – 6) y describe la importancia de la aplicación de los valores dentro de la cultura islámica.

Las normas ideales de la sociedad musulmana tal como las prevé el Corán y el Hadíth incluyen el establecimiento de la justi cia y la igualdad ante la Ley Divina. ¿Cómo buscan mejorar su comportamiento desde la prácti ca de la religión los musulmanes?

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GUÍA DE ESTUDIO

¿Quién recomienda la caridad dentro de la prácti ca de los musulmanes? ¿De qué manera lo hace? ¿A dónde quiere llegar?

¿Qué signifi cado ti ene para la religión islámica el ayuno en el día del ramadán? ¿Por qué crees que las prácti cas de los valores de la religión islámica son aun conservados y transmiti dos por los musulmanes?

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4. Los valores en la religión Budista

Dentro de la religión budista el enfoque de la prácti ca de valores se da en función a principios y normas establecidas dentro de su formación integral, buscando la armonía en el desarrollo individual y colecti vo; en ese entendido, lee el documento (Montesinos, 2007) “La Moral Budista” (Pág. 1 – 6) y explica en que consiste para los budistas la Pancha Shila, indicando la infl uencia que ti enen dentro de su forma de vida.

A parti r de la lectura (Bosch & Tudela, 1997) “Culturas y Religiones” (Pág. 30 – 35) responde las siguientes interrogantes:

Las cuatro verdades en las cuales está basada la religión budista son aspectos fundamentales de la doctrina budista; ¿Cuáles son las mismas y en qué se basan?

¿En la vida de la sociedad cuáles son esas cosas efí meras de la que hablan la religión budista?

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GUÍA DE ESTUDIO

Todo hombre desea ser feliz, pero como toma por felicidad aquello que realmente no lo es, toda su vida es una constante decepción, insati sfacción o sufrimiento. ¿Qué cosas hace el hombre en busca de la felicidad en la sociedad actual?

¿Qué es el Noble Octuple Sendero y como lo buscamos la personas actualmente en la sociedad en la que se desarrolla?

¿Qué actos deben producir sufrimiento en las personas? ¿Realmente sufre la sociedad con los actos malos?

Qué interpretación te merece el siguiente enunciado: “Los seres son dueños de sus actos, he-rederos de sus actos, hijos de sus actos; están sujetos a sus actos, dependen de sus actos; todo acto que cometan, sea bueno, sea malo, de aquel acto heredarán”.

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5. Valores de las religiones de China y Japón

Para comprender acerca de este contenido, se sugiere dar lectura al documento (Clasedereli, s.f.) “Religiones orientales: Taoísmo, confucionismo, sintoísmo, zoroastrismo” (Pág. 1 – 4) y (Arnaiz, 2004) “Confucionismo, Budismo y la conformación de valores en China y Corea” (Pág. 2 – 20), en función al contenido de las mismas, elabora una sistemati zación en función a la aplicación e infl uencia de los valores dentro de su vida.

Confucio fue un sabio de fama nacional en la historia china; sin embargo, su nombre, su doctrina y su infl uencia quizá no sean del todo desconocidos para el mundo, en ese entendido, ¿en qué consiste el yang y el yin para la cultura de la religión china?

Uno de los valores de la religión China es el amor entre otros, ¿a qué ti po de amor se refi ere esta prácti ca de sus valores?

¿Cuáles son otras prácti cas de valores en la religión china?

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GUÍA DE ESTUDIO

6. Los valores de la religión Hindú

Para interpretar la prácti ca de valores dentro de la religión Hindú, a conti nuación, lee el do-cumento (Bosch & Tudela, 1997) “Culturas y Religiones” (Pág. 25 – 29), (Luarte, 2002) “El Hinduismo. Consideraciones históricas y conceptuales” (Pág. 51 – 61) y (López, 2012) “Kon-vergencias, Filosofí a de la India” (Pág. 1 – 8), en función al contenido de las mismas responde las siguientes preguntas:

Dentro de la religión hindú, se maneja bastante la reencarnación de sus fi eles; ¿Cómo asumen esta situación según sus creencias? ¿Cuán importante es reencarnar? ¿Qué signifi cado ti enen dentro de su espiritualidad?

¿Cuáles son las prohibiciones y obligaciones dentro de la religión hindú?

¿Qué ti po de costumbres en la comida ti enen desde la prácti ca de su espiritualidad los hindúes? ¿Qué importancia ti ene la alimentación dentro de sus principios?

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¿A qué se refi eren las dicotomías de la religión hindú? ¿Qué valores se practi can en la misma?

¿Cuál es la diferencia entre la religión católica, el hinduismo el budismo, el judaísmo, el islamis-mo desde la costumbre y tradiciones? ¿Qué valores ti enen en común todas ellas?

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Orientaciones para la Sesión de Concreción

Al llegar a la culminación del trabajo estructurado en toda la guía, pasaremos a la concreti zación del involucramiento que se dio por parte de las/los maestros, estudiantes y la comunidad. A parti r de este momento la Unidad de Formación “Prácti ca de valores en las espiritualidades y religión”, nos refl ejará todos los resultados obtenidos.

Para el desarrollo de la Sesión de Concreción, tomaremos en cuenta los siguientes aspectos:

1. Profundización de las lecturas/documentales complementarios.

Es necesario el poder profundizar los conocimientos y poder hacer un proceso refl exivo acerca de los contenidos, considerando la prácti ca de valores que se ti ene a nivel mundial y dentro de tu comunidad.

Analizado las temáti cas desarrolladas, realiza una síntesis acerca de la prácti ca que se desarrolla de los valores, sin dejar de lado la esencia de la Unidad de Formación.

53


2. Trabajo con las y los estudiantes para arti cular con el desarrollo curricular y relacionarse e involucrarse con el contexto.

A parti r de la Unidad de Formación abordada, se debe elaborar un ensayo acerca de “Los valores de la sociedad”, considerando:

• Los valores dentro de la sociedad, tomando en cuenta los preceptos anti guos de los mismos y la forma en la que se desarrollan actualmente.

• La forma de propagación de los mismos.

• Estrategias de recatar los valores en la actualidad.

• Análisis sobre los valores y las relaciones sociales.

Con la parti cipación de la comunidad, se sugiere realizar una feria educati va mostrando los aspectos positi vos y negati vos de la aplicación de los valores como ente relacionador en la comunidad, demostrando la situación actual que se vive al respecto.

Concluida la acti vidad, el levantamiento realizado debe constar de su informe en cual debe enfocarse a parti r de datos precisos y fuentes confi ables, además presentar evidencias.

54

GUÍA DE ESTUDIO

3. Descripción de la Experiencia Educati va.

Durante todo el proceso formati vo se busca consolidar nuestras experiencias Educati vas Trans-formadoras, donde parti remos de:

• Análisis de la parti cipación y aceptación de todos los actores involucrados (estudiantes, maestros y comunidad).

• Relación de las acti vidades con el PSP de la Unidad Educati va.

• Aceptación o rechazo por parte de los actores involucrados.

Este aspecto será esencial, puesto que relatarás el proceso formati vo de la acti vidad de concre-ción y así poder consolidar nuestras Experiencia Educati va Transformadora, para ello deberás hacerlo de manera críti ca y refl exiva, de acuerdo a los siguientes criterios:

• Análisis de la parti cipación de los actores educati vos (estudiantes, maestras/os y comu-nidad) durante la Experiencia Educati va Transformadora.

• El impacto que tuvo la acti vidad de concreción con relación al PSP de la Unidad Educati va.

Coloca las evidencias de acuerdos establecidos y propuestas realizadas en función al trabajo realizado.

55


• Evidencias de trabajos, fotos, etc.

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Orientaciones para la Sesión de Socialización Al haber concluido y llegar hasta este punto, será de gran importancia el proceso evaluati vo en todo el trabajo desarrollado, debido a que permiti rá valorar todos los conocimientos prácti cos y/o teóricos, mostrando logros dentro del objeti vo trazado.

Al concluir la Guía de Estudio “Prácti ca de Valores en las Espiritualidades y Religiones”, la o el parti cipante deberá presentar los productos de su proceso formati vo.

Para la valoración, la o el facilitador a cargo, tomará lo siguientes criterios:

Evidencias:• Verifi cación de las evidencias de la acti vidad de concreción (fotos, materiales, actas,

acuerdos, diario de campo, videos, etc.)

• Valoración de evidencias de producto a parti r de la bibliografí a propuesta en la Guía de Estudio.

Socialización de la sesión de concreción:• Se debe socializar de cómo y a parti r de qué se desarrolló la arti culación de los conte-

nidos con la malla curricular, mostrando el plan de desarrollo curricular elaborado para el contenido, demostrando el relacionamiento con el PSP de la Unidad Educati va.

• Socialización de su Experiencia de Prácti ca Educati va desarrollada con sus estudiantes.

• Uso y adaptación de los materiales y su adecuación a los contenidos.

• Involucramiento de la comunidad a la acti vidad desarrollada.

• Valoración de productos tangibles e intangibles que se originaron a parti r de la concre-ción.

• Conclusiones.

Evaluación individual.

Profundización y refl exión de los contenidos temáti cos de la Unidad de Formación:

• Los Valores Presentes en la Vida Sociocomunitaria.

• Vivencia de los Valores en los Pueblos de las Tierras Bajas.

• Disti nción de las Prácti cas que Atentan contra los Principios Éti co Morales y Valores que Construyen la Pluralidad.

• Los Valores Presentes en las Principales Religiones.

57

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GUÍA DE ESTUDIO

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e te

ma

se a

bord

a en

cua

rto

año

de

Educ

ació

n Se

cund

aria

Com

unita

ria P

rodu

cti v

a de

ntro

el t

ema

“La

Vive

ncia

Esp

iritu

al y

Relig

iosa

de

los

Pueb

los

Indí

gena

s O

rigin

ario

s Ca

mpe

si-no

s Int

ercu

ltura

les e

n Bo

livia

”, bu

scan

do la

reva

-lo

rizac

ión

de lo

s mism

o de

ntro

de

la co

mun

idad

.

En e

l des

arro

llo d

el co

nten

ido

las y

los m

aest

ros

Valo

res,

Espi

ritua

lidad

y Re

ligio

nes,

enfo

cara

n el

co

nten

ido

desd

e la

esp

iritu

alid

ad r

elig

iosa

de

los

pueb

los

indí

gena

s or

igin

ario

s ca

mpe

sino

s en

la cu

ltura

de

los p

uebl

os d

e la

s ti e

rras

baj

as,

cons

ider

ando

los r

itos,

sím

bolo

s, ci

clos

pro

duc-

ti vos

, el d

esar

rollo

de

la vi

da se

gún

la cu

ltura

, las

ce

rem

onia

s vin

cula

das a

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isti n

tas a

cti v

idad

es

acor

de a

la d

iver

sidad

cul

tura

l, bu

scan

do la

ar-

mon

ía co

n la

nat

ural

eza

y el

Cos

mos

, den

tro

de

su re

laci

ón co

n el

niv

el p

erso

nal y

com

unita

rio.

Para

las

y lo

s es

tudi

ante

s co

-no

cer

acer

ca d

e la

viv

enci

a de

los

valo

res

de lo

s pu

eblo

s de

ti er

ras

baja

s le

s ay

udar

á a

refl e

xion

ar r

espe

cto

a ot

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cultu

ras,

res

peta

ndo

y va

lo-

rand

o su

s sa

bere

s y

cost

um-

bres

, co

nsid

eran

do l

as d

ife-

rent

es e

xper

ienc

ias

relig

iosa

s pr

opia

s y

las

de la

plu

ralid

ad

boliv

iana

, com

para

ndo

e id

en-

ti fi c

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los

dife

rent

es c

iclo

s,

para

así

tene

r un

a va

lora

ción

eq

uita

ti va

de la

esp

iritu

alid

ad

y re

ligio

sidad

del

paí

s.

• Pu

eblo

s de

ti err

as b

ajas

Cara

navi

., (2

009)

. Car

acte

rísti c

a de

las

36 e

tnia

s id

enti fi

cad

as d

el E

stad

o Pl

urin

acio

nal d

e Bo

livia

. Bol

ivia

: Car

anav

i. (P

ág. 1

- 9)

.Di

ez, A

., &

Mur

illo,

D.,

(199

8). P

uebl

os In

díge

nas

Tier

ras

Baja

s. B

oliv

ia:

Hisb

ol S

.R.L

. (Pá

g. 2

67 -

313)

.

• Te

ntag

uasu

A.A.

, (s.f

.). L

a Es

pirit

ualid

ad y

Cos

mov

isión

del

mun

do G

uara

ní. B

oliv

ia:

UPL

OAD

. (Pá

g. 8

7 - 1

00).

• M

inga

: Tra

bajo

com

unal

Mal

dona

do, R

., &

Tor

rico,

J., (

2014

). Ca

ract

eriza

ción

soci

al c

ultu

ral y

eco

-nó

mic

a de

las

naci

ones

indí

gena

s de

Bol

ivia

. Bol

ivia

: Cie

nciA

gro.

(Pág

. 1

89 -

97).

• Re

laci

ones

soci

ales

Luna

, H.,

(201

0). I

nter

cultu

ralid

ad: A

ltern

ati v

a po

líti c

o - i

deol

ógic

o de

pue

-bl

os y

nac

ione

s del

Aby

a Ya

la. B

oliv

ia: S

.R.L

. (Pá

g. 2

39 -

260)

.

• D

iez,

A.

, &

M

urill

o, D

., (1

998)

. Pue

-bl

os In

díge

nas T

ierr

as B

a-ja

s. B

oliv

ia: H

isbol

S.R

.L

Defi

nic

ión

de la

s Pr

ácti c

as

que

Aten

tan

cont

ra

los

Prin

cipi

os

Éti c

o M

oral

es

y Va

lore

s qu

e Co

nstr

uyen

la

Pl

ural

idad

De a

cuer

do a

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gram

a de

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udio

, el d

esar

rollo

de

l pre

sent

e te

ma

se a

bord

a en

cua

rto

año

de

Educ

ació

n Se

cund

aria

Com

unita

ria P

rodu

cti v

a de

ntro

los t

emas

“El

Viv

ir Bi

en y

la A

rmon

ía d

e la

Com

unid

ad co

n la

Mad

re T

ierr

a y e

l Cos

mos

” y

“Fun

dam

enta

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o y

Plur

alis

mo

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ioso

de

nues

tros

Pue

blos

”, de

scrib

iend

o la

s pr

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as

com

uni t

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s que

se e

stab

leci

eron

des

de n

ues-

tros

ant

epas

ados

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el d

esar

rollo

del

con

teni

do la

s y

los

mae

s-tr

os V

alor

es, E

spiri

tual

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y R

elig

ione

s de

ben

prom

over

la v

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ació

n de

la e

spiri

tual

idad

y

relig

ione

s de

los d

ifere

ntes

pue

blos

, a p

arti r

del

re

cono

cim

ient

o de

su im

port

anci

a pa

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a-bl

ecim

ient

o de

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cion

es id

eoló

gica

s en

el V

ivir

Bien

de

la co

mun

idad

, asu

mie

ndo

com

prom

isos

de id

enti fi

cac

ión

de la

plu

ricul

tura

lidad

esp

iri-

tual

y re

ligio

so d

e Bo

livia

, bus

cand

o pr

omov

er

la c

onso

lidac

ión

de lo

s di

fere

ntes

prin

cipi

os

éti c

os b

usca

ndo

prom

over

los

mis

mo

dent

ro

de la

soci

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.

Para

las

y lo

s es

tudi

ante

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-be

r id

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car

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prá

cti c

as

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o cu

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les

será

de

gran

uti

lida

d de

bido

a q

ue lo

grar

án

fom

enta

r y fo

rtal

ecer

div

erso

s va

lore

s com

unita

rios e

n bu

sca

de u

n bi

en c

omún

, bus

cand

o es

trat

egia

s de

acci

ón p

ara

pro-

mov

er e

l res

peto

a la

iden

ti dad

cu

ltura

l, po

r med

io d

e di

vers

as

acti v

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esco

mo

escr

itura

de

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as o

cu

alqu

ier

med

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rtí s

ti co,

re-

fl exi

onan

do e

n to

rmo

al fu

n-da

men

talis

mo

y pl

ura

lism

o re

ligio

so d

e nu

estr

os p

uebl

os,

busc

ando

el V

ivir

Bien

en

re-

laci

ón a

l con

text

o ec

onóm

ico,

so

cial

, pol

íti co

y c

ultu

ral d

en-

tro

de su

com

unid

ad e

n bu

sca

de u

na c

onvi

venc

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rmón

ica

en la

plu

rinac

iona

lidad

.

• La

fl oj

era

(Qui

lla),

el ro

bo (S

ua),

la m

enti r

a (L

lulla

)El

Paí

s., (

2015

). Am

a su

a, a

ma

llulla

y a

ma

quel

la. B

oliv

ia: E

l Paí

s. (P

ág. 1

).Tr

ibun

al A

grar

io.,

(s.f.

). Va

lore

s y P

rinci

pios

Insti

tuci

onal

es. B

oliv

ia: P

EIJA

. (P

ág. 4

8).

• Co

nviv

enci

a co

mun

itaria

en

el A

yllu

Albo

, X.,

(200

7). S

uma

Qam

aña.

Bol

ivia

: Pla

tafo

rma

Buen

Viv

ir. (P

ág. 1

- 3)

.Ga

rcía

, A.,

(201

5). S

ocia

lism

o Co

mun

itario

del

Viv

ir Bi

en. B

oliv

ia: V

icep

re-

siden

cia

del E

stad

o Pl

urin

acio

nal d

e Bo

livia

. (Pá

g. 3

- 5)

.

Mam

ani,

O.,

(200

9). L

a Ed

ucac

ión

Com

unita

ria: S

u in

cide

ncia

en

la e

scue

la

y co

mun

idad

. Bol

ivia

: Con

veni

o An

drés

Bel

lo. (

Pág.

198

- 20

2).

• El

Alli

n ka

wsa

yDe

la C

ruz,

H.,

(201

0). A

llin

Kaw

say

un p

roye

cto

hist

oria

. Bol

ivia

: S.L

.R.

(Pág

. 133

- 14

3).

Este

rman

n, J.

, (20

13).

Vivi

r Bie

n co

mo

utop

ía p

olíti

ca. B

oliv

ia: P

rens

a In

-dí

gena

. (2

- 25)

.Fo

rada

, E.,

(201

3). V

ivir

Bien

. Bol

ivia

: Wor

dpre

ss. (

Pág.

1 -

25).

60

GUÍA DE ESTUDIO

Los

Valo

res

pre-

sent

es e

n la

s Prin

-ci

pale

s Rel

igio

nes

De a

cuer

do a

l Pro

gram

a de

Est

udio

, el d

esar

rollo

de

l pre

sent

e te

ma

se a

bord

a en

qui

nto

año

de

Educ

ació

n Se

cund

aria

Com

unita

ria P

rodu

cti v

a de

ntro

los

tem

as “

La R

elig

ión

en la

Soc

ieda

d Ac

tual

” y

“Prá

cti c

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iosa

s ext

endi

das e

n el

m

undo

”, co

nsid

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do la

s prá

cti c

as m

ás so

bre-

salie

ntes

de

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ismas

y la

s ens

eñan

zas t

rans

-m

iti da

s de

gene

raci

ón e

n ge

nera

ción

.En

el d

esar

rollo

del

cont

enid

o la

s y lo

s mae

stro

s Va

lore

s, E

spiri

tual

idad

y R

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ione

s, p

odrá

n en

-fo

car e

l con

teni

do p

or m

edio

de

la d

escr

ipci

ón

arm

ónic

a de

las

com

unid

ades

, res

cata

ndo

los

apor

tes

más

sig

nifi c

ati v

os, b

usca

ndo

arti c

ular

lo

s m

ism

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entr

o de

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rácti

ca

éti c

o m

oral

de

nue

stra

soci

edad

, con

cept

ualiz

ando

y ca

rac-

teriz

ando

cad

a un

a de

las

relig

ione

s de

l mun

-do

, est

udia

ndo

las

mism

as d

esde

el p

unto

de

vist

a es

pirit

ual c

on la

pro

paga

ción

de

valo

res,

re

fl exi

onan

do s

obre

la a

plic

ació

n y

prác

ti ca

de

los m

ismos

.

Para

las y

los e

stud

iant

es se

rá

úti l

cono

cer a

cerc

a de

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ife-

rent

es p

rácti

cas

que

se

ti ene

, lo

gran

do a

sí es

tabl

ecer

com

-pa

raci

ones

ent

re l

o qu

e se

da

en

otra

s re

ligio

nes,

res

pe-

tand

o la

s di

fere

ntes

prá

cti c

as

de lo

s m

ism

os, i

denti

fi ca

ndo

la s

imili

tud

entr

e to

das

ella

s,

busc

ando

pro

mov

er lo

s m

is-

mos

den

tro

de su

com

unid

ad,

desc

ribie

ndo

la im

port

anci

a de

ca

da u

na d

e la

s rel

igio

nes e

n el

m

undo

, elim

inan

do p

reju

icio

s de

las m

ismas

por

med

io d

e un

pe

nsam

ient

o cr

íti co

refl e

xivo

.

• Va

lore

s tra

nsm

iti do

s y v

ivid

os p

or lo

s cris

ti ano

sJo

uann

er, A

., &

Otr

os.,

(201

4). L

os v

alor

es c

omun

es e

ntre

la d

emoc

raci

a cr

isti a

na y

los

pueb

los

indí

gena

s en

Am

éric

a La

ti na.

La

Paz

- Bol

ivia

: Pre

-se

ncia

S.R

.L. (

Pág.

7 -

41).

Sanc

hez,

B.,

(200

9). L

as V

irtud

es C

risti a

nas.

Sev

illa:

IMPR

ESA.

(Pág

. 5 -

60).

• Pr

inci

pale

s val

ores

en

la re

ligió

n Ju

día

Klik

sber

g, B

., (2

005)

. Val

ores

éti c

os y

vida

coti d

eana

. Bue

nos A

ires -

Arg

en-

ti na:

Mila

. (Pá

g. 2

1 - 1

70).

• Im

port

ante

s val

ores

de

la re

ligió

n Is

lám

ica

A.A.

, (26

de

Nov

iem

bre

de 2

016)

. “Is

lam

”. O

bten

ido

de In

trod

ucci

ón a

la

éti c

a isl

ámic

a: h

tt p:

//isl

amch

ile.c

om/b

iblio

teca

/Gen

eral

idad

es/L

a%20

eti c

a%20

islam

ica.

pdf (

Pág.

2 -

23).

Youn

es, S

., (2

6 de

Nov

iem

bre

de 2

016)

. Prá

cti c

as d

el Is

lam

. Chi

le: C

hile

. O

bten

ido

de P

rácti

cas

del

Isla

m. (

Pág.

1 -

6).

• Lo

s val

ores

en

la re

ligió

n Bu

dist

aBo

sch,

J., &

Tud

ela,

J., (

1997

). Cu

ltura

s y R

elig

ione

s. M

éxic

o: G

ener

alid

at.

(Pág

. 30

- 35)

.M

onte

sinos

, J. (

2007

). La

Mor

al B

udist

a. M

éxic

o: G

avio

ta. (

Pág.

1 -

6).

• Va

lore

s de

las r

elig

ione

s de

Chin

a y

Japó

nAr

naiz,

C.,

(200

4). C

onfu

cion

ismo,

Bud

ismo

y la

conf

orm

ació

n de

valo

res e

n Ch

ina

y Cor

ea. A

sia: G

rupo

de

Estu

dios

del

conti

nen

te A

siáti c

o. (P

ág. 2

- 20

).Cl

ased

erel

i., (s

.f.).

Relig

ione

s orie

ntal

es: T

aoism

o, co

nfuc

ioni

smo,

sint

oism

o,

zorc

astr

ismo.

Chi

le: G

rupo

de

Estu

dios

. (Pá

g. 1

- 4)

.

• Lo

s val

ores

de

la re

ligió

n Hi

ndú

Bosc

h, J.

, & T

udel

a, J.

, (19

97).

Cultu

ras y

Rel

igio

nes.

Méx

ico:

Gen

eral

idat

. (P

ág. 2

5 - 2

9).

Lópe

z, D

., (2

012)

. Kon

verg

enci

as, F

iloso

fí a d

e la

Indi

a. C

hile

: Azu

l del

Sur

. (P

ág. 1

- 8)

.Lu

arte

, F.,

(200

2). E

l Hin

duism

o. C

onsid

erac

ione

s hist

óric

as y

conc

eptu

ales

. Ch

ile: C

hile

. (Pá

g. 5

1 - 6

1).

• Ya

hya,

N

., (2

002)

. Prin

cipi

os B

ásic

os

del I

slam

. Esp

aña:

Noi

da

Prin

ti ng

Pres

s.

Práctica de Valores en las Espiritualidades y Religiones

NivelaciónA c a d é m i c a


Guía de Estudio

práctica de valores en las espiritualidades y religiones

Documents