PRAJNA PARAMITA SUTRA

INTRODUCCION

1) En el corazn de cada uno de nosotros2) cualesquiera que sean nuestras imperfecciones3) (ah) existe un pulso silencioso de ritmo perfecto.4) Un complejo de formas de onda y resonancias5) que es absolutamente individual y nico6) y aun as nos conecta con todo en el universo.7) el acto de ponerse en contacto (contactarse) con este pulso8) puede transformar nuestra experiencia personal9) y de alguna manera alterar el mundo alrededor de nosotros. (1)

La convergencia entre ciencia y misticismo, entre el pensamiento oriental y el pragmatismo occidental y la consecuente emergencia de un nuevo paradigma en tiempos recientes, ofrece una renovada esperanza que nosotros podemos ser capaces de transformarnos a nosotros mismos y al mundo alrededor de nosotros.

Los peligros de fallar en hacerlo as ya estn ah principalmente en la cercana destruccin del sistema ecolgico del planeta. Hay muchas herramientas de transformacin pero el nico lugar en donde la transformacin realmente toma lugar es en el corazn humano. Las antiguas tradiciones del oriente siempre han sido capaces de ver y entender la naturaleza de la realidad dentro del propio corazn. No es un accidente que la palabra china hsin significa Corazn-Mente. En el modo oriental de ver las cosas, el proceso de Sentir-Pensar es un campo unificado, en contraste con el dualismo cartesiano de la mente cientfica occidental. La experiencia humana nos ha mostrado que el Corazn-Mente, siendo profundamente condicionado, no es un lugar fcil para que los conflictos se resuelvan. Esto fue ms claramente mostrado en la crisis intensamente emocional y aun existencial, la cual los pioneros de la fsica quntica (la rama post-Einsteniana de la fsica que trabaja con la estructura molecular de organismos en el nivel subatmico) sucedieron antes de que pudieran aceptar los resultados intelectuales de sus propios experimentos.

El Sutra del corazn, una antigua escritura de las escuelas de sabidura Mahayana de budismo es una introspeccin dentro de la naturaleza de la realidad ltima a travs de la sabidura intuitiva. La espaciosidad de esta introspeccin permite al corazn latir en su naturalidad, ms all de disputas y argumentos ideolgicos. Ahora que la fsica quntica ha encontrado algunos paralelos muy interesantes con las introspecciones bsicas del Sutra del corazn, tal vez los intelectuales y los intuitivos puedan encontrarse en el nuevo paradigma. Al mismo tiempo, mientras este comentario ofrece ver las introspecciones del budismo Mahayana a la luz de la fsica quntica, no conlleva sugerir que las dos son complementarias o intercambiables.

Ellas son, ms bien, dos rdenes de realidad completamente diferentes, cada una reflejando procesos fundamentales totalmente diferentes que pasan a converger. En su libro pionero, El Tao de la Fsica, Frithjof Capra ha observado:

La concepcin de cosas fsicas y fenmenos como manifestaciones pasajeras de una entidad fundamental subyacente, no es solamente un elemento bsico de la teora del campo cuntico, sino tambin un elemento bsico del modo oriental de ver el mundo... la intuicin detrs de la interpretacin de los fsicos del mundo subatmico, en trminos del campo quntico, es muy semejante a aquella del mstico oriental quien interpreta su experiencia del mundo en trminos de una realidad subyacente ltima.

Los budistas expresan la misma idea cuando llaman a esta realidad ltima Shunyata "Vacuidad" o "El Vaco" y afirmando que es un vaco viviente el cual da nacimiento a todas las formas en el mundo fenomenal... .As, el vaco del mstico oriental puede ser fcilmente comparado al campo quntico de la fsica subatmica. Como el campo quntico da nacimiento a una infinita variedad de formas que sostiene y eventualmente reabsorbe. (2)

El esfuerzo en este comentario es ver esta convergencia en una luz creativa, sabiendo completamente bien que despus de converger los dos rdenes de realidad se separan otra vez y sus procesos subyacentes toman un giro diferente. Sobre todo, este comentario del Sutra del corazn es ofrecido desde el espritu de un practicante Zen. Este comentario surgi de mi propia necesidad, y presumiblemente de la necesidad de estudiantes Zen con la misma mentalidad, de entender los antecedentes histricos y doctrinales de este documento seminal tan importante. Al mismo tiempo, Yo quise ser cuidadoso de no caer en las nimiedades del anlisis acadmico y convertir este comentario en otro punto de vista doctrinal. En el presente acercamiento, el enfoque no est en la ortodoxia doctrinal, sino ms bien en crear un entendimiento radicalmente nuevo de una enseanza antigua y para entender esta enseanza esencial del budismo Mahayana a la luz de nuevas perspectivas de la realidad y un nuevo modelo del universo fijado por la fsica quntica. Ya que la enseanza del Sutra del corazn est centrada alrededor de una introspeccin dentro de la "vacuidad", la palabra snscrita Shunyata esta utilizada aqu en su significado original y no en el sentido a menudo inadecuado con el que se ha traducido. Es as esperado que la vibracin inherente de Shunyata la cual tiene infundido el espritu de Mahayana por los ltimos dos mil aos emerja en el siguiente comentario. Ya que el desarrollo de la tradicin Zen lleva la impresin de Shunyata en todo, es esperado tambin que los lectores enfocaran este comentario a travs del prisma de su prctica de meditacin, y que la vibracin de su prctica encontrar resonancia en las revelaciones del Sutra. Como Edward Conze ha remarcado.No puede ser el propsito de un comentario llevar directamente al lector las experiencias espirituales que un Sutra describe. Ellas solamente se revelan a s mismas tras constante meditacin. Un comentario tiene que ser suficiente para explicar las palabras usadas. (3)

Una nota a la traduccin al ingls del Sutra:Hay muchas traducciones del Sutra del Corazn usadas ahora por varias comunidades Zen en los Estados Unidos.

La traduccin usada aqu es la que fue usada por la escuela Kwan Um de Zen y los grupos miembros, con su templo principal en el Centro Zen Providence.

EL SUTRA DEL CORAZON

El Maha Prajna Paramita Hridaya Sutra.

Cuando el Bodhisattva Avalokiteshvara practicaba profundamente el Prajna Paramita percibi que todos los cinco agregados, Skandas, son vacos, al percibir que todos los agregados son vacos es salvo de todo el sufrimiento y tensin.

Shariputra, la forma no difiere de la vacuidad, la vacuidad no difiere de la forma. Aquello que es forma es vacuidad, aquello que es vacuidad es forma. Lo mismo es verdad para los sentimientos, percepciones, impulsos, razn.

Shariputra, todos los Dharmas estn marcados con vacuidad. Ellos no aparecen o desaparecen, no estn contaminados o puros, no incrementan o decrecen. Por lo tanto, en la vacuidad no hay forma, no sentimientos, no percepciones, no impulsos, no razones, no hay ojos, no hay odos, no nariz, no lengua, no cuerpo, no mente, no color, no sonido, no olor, no sabor, no sentir, no objeto de la mente, no hay reino de los ojos, y as en adelante hasta no haber reino de la mente-razn. No hay ignorancia y adems no-extincin de ella y as en adelante hasta no haber vejez y muerte y tambin no-extincin de ellos.

No hay sufrimiento, no hay origen, no hay fin, no hay camino, no hay conocimiento, tambin no hay logros ni nada que lograr.

El Bodhisattva depende de Prajna Paramita y la razn no es obstculo, sin ningn obstculo no existen miedos. Muy lejos de las visiones pervertidas, uno mora en nirvana.

En los tres mundos, todas las personas dependen de Prajna Paramita y logran Anuttara Samyak Sambodhi, iluminacin o despertar perfecto universal.

Por lo tanto, sabe que Prajna Paramita es el gran mantra trascendente, es el gran mantra brillante, es el mximo mantra, es el supremo mantra el cual es capaz de aliviar todo sufrimiento y es verdadero no falso. Entonces proclama el Prajna Paramita mantra, proclama el mantra el cual dice:

Gate, Gate, Paragate, Parasamgate, Bodhi, Suoha.

Antecedentes Histricos del Sutra.

El trmino Budismo, usado generalmente y en una forma amplia, es entendido mejor como un fenmeno que evoluciona con tres diferentes aspectos en su historia:

1) Las enseanzas originales de la persona histrica Siddhartha Gautama quien se convirti en Buda, El Despierto: Las Cuatro Nobles Verdades, incluyendo El Camino Octuple, y la cadena de originacin dependiente. Hay un aceptado consenso histrico en la autenticidad de estas enseanzas y del maestro.2) La tradicin budista, para la cual estn destinadas las doctrinas desarrolladas tales como el canon Abhidarma de la tradicin Hinayana y los Sutras (Sermones atribuidos al Buda y los Sastras (comentarios de los Sutras) de la tradicin Mahayana de los cuales la composicin y compilacin tomo lugar en un perodo de mil aos despus de la muerte del Buda, y3) La religin budista, la cual incluye un bufete de diferentes prcticas y creencias desconcertantes y aparentemente contradictorias extendindose desde los maratnicos monjes de Monte Hiei en Japn hasta los devotos de tierra pura y las Sectas Nichiren en Asia Oriental a los laicos que apoyan a los monjes de los bosques en Tailandia y Sri Lanka. El Sutra del Corazn, o El Prajnaparamita Hridaya Sutra Para darle su nombre propio en snscrito, pertenece a la tradicin budista, y es probablemente el mejor conocido de los Sutras Mahayana. Es cantado diariamente en los monasterios de China, Japn Corea, Tibet y en el Occidente. Este Sutra tan corto (conteniendo cerca de catorce versos en snscrito y doscientos sesenta caracteres en Chino) es un texto bsico de la tradicin Zen y se considera que contiene la esencia de todas las escuelas de sabidura Mahayana.

El Zen (Chan) comenz en China como una escuela de meditacin de budismo Mahayana y era parcialmente formada por su literatura de Sutras. Estos Sutras capturan el dramtico fervor y aspiraciones religiosas de nuevos movimientos en India que se haban apartado de las formas ms tempranas de Budismo (Hinayana), comenzando, ms o menos, en el siglo primero E.C. La doctrina Mahayana desarrollada, religiosa y filosficamente, con el ideal del Bodhisattva (el cual exhortaba a un practicante a trabajar por la liberacin de todos los seres innumerables, ms bien que en lugar de esforzarse slo por la liberacin de uno mismo) en su centro y la enseanza de Shunyata (Vacuidad) como su inspiracin. D.T. Suzuki, el gran facilitador entre la tradicin Zen y el Occidente, encuentra, en la psicologa del Bodhisattva, Uno de los ms grandes logros en la vida del espritu.

Varias de las escuelas de budismo Mahayana estn basadas en un grupo de Sutras conocidos como Prajnaparamita Sutras o los Sutras de Sabidura Trascendental. Las ms tempranas porciones de estos sutras son del perodo del 100 A.C. al 100 D.C.; el Sutra del Corazn mismo ha sido fechado por Edward Conze en 350 D.C.

En los grandiosos Sutras Mahayana la nueva inspiracin religiosa es cristalizada. Un imponente y masivo cuerpo de literatura, los sutras, cada uno y todos ellos emanan el espritu de Mahayana. Estos escritos ampliamente diseminados sirven a muchas comunidades religiosas. Mientras que sutras individuales o grupos de sutras toman temas particulares, estn de acuerdo y convergen en muchos puntos. Ms an, un mismo Sutra puede tratar diferentes aspectos religiosos. Estn muchas veces acompaados de comentarios explicatorios o sastras. (4)

Cuando el budismo primero se movi de India a China en sus formas Mahayana, era conocido no como budismo sino como la religin de Prajnaparamita o, desde que los sutras de Prajnaparamita se centraron alrededor de la enseanza de Shunyata (de algn modo laxamente traducido como vacuidad), como la religin de la vacuidad.

El Sutra del Corazn es uno de aproximadamente 38 sutras en el grupo de los Prajnaparamita y es el ms corto. En el, la vibracin dinmica de Shunyata y el perfil enigmtico de su significado han sido capturadas con una economa radical de expresin que ha ejercido una fascinacin sobre las mentes de incontables generaciones de pensadores budistas en India, China, Tibet y otras tierras donde el budismo Mahayana floreci. Algunos de los ms grandes pensadores en la historia del budismo, entre ellos Atisha, Fa-tsang, Kukai, y Hakuin han escrito comentarios del Sutra del Corazn.

Mientras esto elogia a Shunyata como una verdad sin tiempo, el Sutra del Corazn tiene tambin que ser visto como un documento histrico, usado en oposicin al enfoque racionalista-esquemtico tomado por las ms tempranas sectas del budismo (designadas como Hinayana el vehculo pequeo- por sus rivales). En los siglos despus de la muerte del Buda, los seguidores del Hinayana, con el enciclopdico abhidharma como su literatura, han creado categoras de anlisis hasta el punto en que se convirti , en palabras de Heinrich Dumoulin, el historiador Zen, un producto descorazonador, sin vida sin mpetu metafsico Los Sutras Mahayana resuenan una y otra vez en contra de los filsofos (Abhidharmistas) quienes estn dispuestos a congelar la realidad dentro de una permanencia categrica y discriminar entre sujeto y objeto.

En la an solidificante tradicin de Mahayana, el Sutra del Corazn es un documento clave demoliendo todas estas categoras, y puntualizando que todas las categoras son finalmente dualistas y no nos conducen a la sabidura esencial para el despertar . En los ms tempranos perodos de la formacin del Mahayana, hubo escuelas de pensamiento las cuales propusieron la doctrina de las cinco palabras del Buda; el tan slo meditar en estas cinco palabras tiene un significado trascendente y el poder de traer la liberacin (lo que no era el caso con el resto de sus discursos). Estas cinco palabras son: no-alma (anatta), impermanencia (anicca), infelicidad (dukkha), extincin (nirvana) y vacuidad (Shunyata).

Las primeras cuatro palabras son compartidas por los mahayanistas tempranos comnmente con los hinayanistas; es con la inclusin de Shunyata (vacuidad) como la ltima de estas palabras que los mahayanistas tempranos afirman su diferencia con las escuelas Hinayana. Para los hinayanistas, vacuidad puede ser sinnimo de la primera palabra no si mismo o no-alma - pero su uso era restringido a describir slo a una persona. La invencin Mahayana no fue slo postular a Shunyata (vacuidad) como la vacuidad esencial del mundo fenomnico, incluyendo al mundo dentro de la mente de una persona; los pensadores de Mahayana tuvieron cuidado de negar la existencia de Shunyata como una categora ms. As tenemos la doctrina de shunyata-shunyata, la vacuidad de la vacuidad. Shunyata es experimentado como sabidura intuitiva, y es solamente a travs de la sabidura intuitiva de Shunyata, el tema de las escuelas de sabidura Mahayana, que uno es transportado a la otra orilla de la liberacin.

La popularidad del Sutra del Corazn en la tradicin budista no reside solamente en su brevedad sino tambin en la elusividad de su significado. Distinguidos comentadores a travs de los tiempos han descubierto en el, interpretaciones ampliamente divergentes las cuales han llevado a Edward Conze a observar que, nos dicen ms que signific el texto para ellos dentro de sus propias culturas que lo que el original Hind intento comunicar.

Si ese es el caso, las interpretaciones divergentes parecen de algn modo ampliamente apropiadas desde el sentido elusivo de las demandas de Shunyata que cada generacin de pensadores budistas y practicantes en cada cultura entiende con ello a travs de la prctica de su propia experiencia.

El Sutra del Corazn tiene dos versiones, la larga y la corta. La versin larga tiene un prlogo en el cual el Buda entra en Samadhi y un eplogo en donde l surge desde el Samadhi y alaba al Bodhisattva Avalokiteshvara. La versin corta usada aqu empieza sin el prlogo y tiene Avalokiteshvara contemplando el significado de la profunda perfeccin de la sabidura.

EL ESCENARIO

El Sutra del Corazn es pronunciado en banda de buitres al este de la antigua ciudad india de Rajagraha, la capital del reino de Magadha. Rajagraha, junto con Sravasti, era una de las dos mayores ciudades de la antigua India ms frecuentemente visitadas por el Buda durante su trayectoria de cuarenta y cinco aos de enseanza. Banda de buitres es considerado haber sido un lugar favorito del Buda, y aqu l dio un nmero de sermones a asambleas de monjes y seglares.

El nico prlogo (de la versin larga) nos introduce a los personajes principales del Sutra: Buda Shakiamuni, Bodhisattva Avalokiteshvara y Shariputra. El Buda no habla en el prlogo, pero entra en Samadhi y silenciosamente potencia (empodera) a Shariputra para preguntar, y a Avalokiteshvara a responder. El silencio del Buda aqu es caracterstico de mucha de la literatura Mahayana, y sostiene la visin clsica que el Buda no es ms simplemente un profesor sino que es transformado en el principio de la iluminacin, una silenciosa, eterna, presencia luminosa, el Dharmakaya.

El Sutra del Corazn es el nico texto Prajnaparamita en el que el Bodhisattva Avalokiteshvara aparece. Su presencia (de l o ella) aqu es significante en varios puntos: Primero, da fe de la fecha relativamente tarda del Sutra, un tiempo cuando el culto del Bodhisattva de la compasin, textualmente asociado con el captulo veinticuatro del Sutra del Loto y los Sutras de la escuela de tierra pura, se torn bien establecida. Segundo, el Sutra del Corazn es dedicado completamente a la enseanza de Shunyata sin referencia alguna de cualquier modo al otro tema principal de los Sutras Prajnaparamita: Compasin (la cual tradicionalmente incluye Upaya a los medios hbiles diestros- del Bodhisattva). La ausencia de este trmino est contada, implcitamente, por medio de que la sabidura esencial para el logro de la budeidad es proclamada por un Bodhisattva quien es dicho ser la incorporacin de la Compasin.

La presencia de Shariputra es igualmente significante. El Sutra del Corazn no injuria a los discpulos Hinayana del Buda, como es caracterstico de los Sutras Mahayana ms largos, en los cuales los discpulos Hinayana son considerados inferiores a los Bodhisattvas, ambos en su sabidura y en su aspiracin hacia la iluminacin. La presencia de Shariputra aqu llena esa funcin; Shariputra, en las escrituras Hinayana, es considerado el ms sabio de los discpulos del Buda, pero aqu l aparece como perplejo y no informado cuando pregunta a Avalokiteshvara como practicar la perfeccin de la sabidura.

El Ttulo: Maha Prajna Paramita Hridaya Sutra.

Maha quiere decir grande o largo.Prajna significa Sabidura, especficamente Sabidura Intuitiva.Paramita es comnmente traducido como perfeccin adems, en un uso etimolgico diferente, tambin puede significar aqul que ha ido ms all o trascendente.Hridaya quiere decir corazn pero aqu, en el ttulo del Sutra, es usado en el sentido de un centro o esencia ms que de un rgano fsico. Sutra es la palabra hablada; especficamente, en la tradicin budista, es el Sermn o la Palabra hablada por el Buda. As el significado completo del ttulo puede ser El Gran Corazn de la Sabidura Perfecta o El Corazn de la Gran Sabidura Trascendente o podemos usar libertad potica para traducirla como La Sabidura del Gran Corazn del Universo. Eso estar desde luego mantenindose con la percepcin ofrecida por el Sutra de Shunyata como el Centro del Universo.

Avalokiteshvara Bodhisattva.

Bodhi significa estar despierto o iluminado; Sattva significa un ser viviente, entonces Bodhisattva significa un ser despierto, un ser iluminado, una persona que ha cultivado esmeradamente las cualidades necesarias para convertirse en un Buda. Avalokiteshvara es uno de los Bodhisattvas celestiales y una incorporacin de la Compasin. En la tradicin Mahayana, Avalokiteshvara y Manjushri, quien es el Bodhisattva de la Sabidura, representan las dos cualidades centrales Sabidura y Compasin- necesarias en la vida psicolgica de un Bodhisattva.

practicando profundamente el Prajnaparamita

En el prlogo de la versin larga del Sutra, esta lnea presenta al Buda como estando inmerso en profundo Samadhi mientras el Bodhisattva Avalokitesvara tambin esta absorto en la contemplacin del significado de la perfeccin de la Sabidura. Esta afirmacin es significante aqu porque la tradicin insiste que una mirada dentro de la naturaleza de la realidad no es un asunto de mero anlisis intelectual (que los seguidores del Mahayana en ocasiones acusan a los Abhidharmistas Hinayana de hacer) sino que demanda profunda absorcin para que la conciencia despierta alerta se mueva de lo meramente superficial a lo profundamente intuitivo.

Esto es verdadero para los Bodhisattvas celestiales como lo es para cada uno de nosotros. En la cosmologa Mahayana, Prajnaparamita (La Perfeccin de la Sabidura) es una Diosa quien ha sido llamada La Madre de los Budas; su presencia aqu puede ser interpretada de las dos formas cosmolgicamente o etimolgicamente.

percibe que todos los cinco Skandas son vacos

Es en este estado de conciencia despierta alerta intuitiva que el Bodhisattva percibe de los cinco Skandas ser vacos. Antes de que veamos el trmino Skandas, podra ser til tratar primero con el trmino vaco ya que es la enseanza central, no solamente del Sutra del Corazn, sino tambin de toda la literatura Mahayana. Una traduccin de la palabra snscrita Shunyata a lenguas occidentales ha sido siempre problemtica. Cuando es traducida como vaco o vacuidad tiene un sentido nihilstico, el cual es como los orientalistas del siglo diecinueve vieron al Budismo y lo captaron de ese modo. Afortunadamente nuestro entendimiento del trmino (y del Budismo) ha crecido en dcadas recientes y ha corregido a las tempranas interpretaciones malformadas. Nuestro entendimiento actual de las experiencias meditativas actuales ha sido grandemente facilitado por los descubrimientos de la fsica quntica dentro de la naturaleza de la realidad ltima; estos descubrimientos han agregado una nueva dimensin a nuestros esfuerzos de entender el significado del trmino Shunyata y lo que representa.

Por un perodo muy largo, la visin cientfica de los Newtonianos / Cartesianos del mundo descans en la nocin de partculas slidas indestructibles, como los bloques constructores fundamentales de la materia y de toda la vida, movindose en el espacio e influyendo unas a otras por las fuerzas de gravitacin e interactuando de acuerdo a leyes fijas e inmutables. Este mito desintegrado bajo el impacto de evidencia terica y experimental producida por los fsicos qunticos en las primeras dcadas del siglo pasado. Los experimentos de fsica quntica mostraron que los tomos, los presuntos bloques constructores fundamentales del universo, eran, en su centro, esencialmente vacos. En experimentos, partculas subatmicas mostraron la misma naturaleza paradjica que la luz, manifestndose de ambas formas bien como ondas bien como partculas dependiendo de cmo el experimento se haba preparado y realizado. Los fsicos qunticos, confrontando los misterios del universo, fueron enfrentados con koans parecidos al Zen; el sonido de un quark, la forma de una resonancia, la naturaleza de la extraeza.

La fsica quntica ha trado as un nuevo entendimiento radical de ambos, las partculas y las ondas. En la fsica subatmica, la masa no es vista ms como una sustancia material sino que es reconocida como una forma de energa. Cuando una pieza de materia aparentemente slida una roca o una mano humana o la rama de un rbol- es puesta debajo de un poderoso microscopio electrnico:

El microscopio explorador-electrnico, con el poder de ampliar varios miles de veces, nos adentra en un reino que tiene la apariencia del espacio, en el reino de los corpsculos, hay transfiguracin y hay Samsara, la rueda interminable de nacimiento muerte. Cada segundo que pasa, algo as como 2 millones de clulas rojas nacen; cada segundo el mismo nmero muere. La tpica clula vive cerca de 110 das, entonces se cansa y decrece, aqu no hay muertes lentas, para cuando una clula pierde su fuerza vital, de algn modo atrae la atencin de macrfagos.

As como la ampliacin se incrementa, la carne se empieza a disolver. La fibra muscular ahora toma un aspecto completamente cristalino. Podemos ver que esta hecha de molculas largas y espirales en forma ordenada. Y todas estas molculas estn balancendose como trigo en el viento, conectadas una con otras y mantenidas en su lugar por vibraciones invisibles que pulsan muchos trillones de veces en un segundo.

De que estn hechas las molculas? As como nos vamos acercando, vemos tomos, las pequeas bolas sombreadas bailando alrededor en su lugar fijo dentro de la molcula, a veces cambiando lugar con sus compaeras en perfecto ritmo. Y ahora nos enfocamos en uno de los tomos; su interior est ligeramente velado por una nube de electrones. Nos acercamos ms, incrementando la ampliacin. La cubierta de disuelve y vemos adentro para encontrarnada.

En algn lugar dentro de esa vacuidad, sabemos que hay un ncleo. Examinamos el espacio, y ah est, un pequeo punto. Al fin, hemos descubierto algo duro y slido, un punto de referencia. Pero no!; as como nos acercamos ms al ncleo, tambin se empieza a disolver. Igualmente, no es ms que un campo oscilatorio, ondas de ritmo. Adentro del ncleo hay otros campos organizados: protones, neutrones, y aun partculas ms pequeas. Cada una de estas, cuando nos acercamos, tambin se disuelve en ritmo puro.

En estos das ellos (los cientficos) estn buscando quarks, entidades subatmicas extraas, que tienen cualidades las cuales describen con palabras tales como arribidad, bajedad, encanto, extraeza, verdad, belleza, color y sabor. Pero no importa. Si pudiramos acercarnos ms a estos maravillosos quarks, tambin se disolveran. Tambin tendran que renunciar a cualquier pretensin de solidez. An su velocidad y relacin seria poco clara, dejndoles solamente relacin y patrones de vibracin.

De que est hecho el cuerpo? Est hecho de vacuidad y ritmo. En la esencia del corazn del cuerpo. En la esencia del corazn del mundo, no hay solidez. Una vez ms hay solamente la danza.

En el inimaginable corazn del tomo, el ncleo compacto, nosotros no hemos encontrado objeto slido, sino ms bien un patrn dinmico de energa compacta confinada vibrando tal vez 1022 veces por segundo: un baile Los protones los puntos cargados positivamente en el patrn del ncleo- no son solamente poderosos; son muy viejos. Junto con los electrones ms ligeros que giran y vibran alrededor de las regiones externas del tomo, los protones constituyen las entidades ms antiguas de materia en el universo yendo hacia atrs hasta los primeros segundos despus del nacimiento del espacio y el tiempo. (7)

En el mundo de la fsica subatmica no hay objetos, solamente procesos. Los tomos consisten de partculas y estas partculas no estn hechas de alguna sustancia material slida; cuando nosotros observamos bajo un microscopio nosotros nunca vemos ninguna substancia ms bien observamos los patrones dinmicos, cambiando continuamente de uno a otro una continua danza de energa-. Esta danza de energa, el ritmo subyacente del universo, es una vez ms, intuido ms que visto. Jack Kornfield, un maestro de meditacin contemporneo, encuentra un paralelo entre el comportamiento de partculas subatmicas y estados meditacionales:

Cuando la mente se vuelve muy silenciosa, puedes ver que todo lo que existe en el mundo son breves momentos de conciencia surgiendo junto con los objetos de los sentidos. Hay solamente visin y el saber de la visin, sonido y el saber del sonido, olfato, sabor y el saber de ellos, pensamientos y el saber de los pensamientos. Si t puedes tener la mente muy enfocada, como lo puedes hacer en meditacin, vez que el mundo entero se fragmenta en estos pequeos eventos de visin y el conocer de la visin, sonido y el conocer del sonido, pensamiento y el conocer del pensamiento. No son ms estas casas, carros, cuerpos o aun uno mismo. Todo lo que ves son partculas de conciencia despierta alerta como experiencia. T puedes ir profundo en meditacin y la mente, se aquieta. T veras que la conciencia despierta alerta es como ondas, como un mar, un ocano. Ahora no es partculas sino en su lugar cada visin y cada sonido esta contenido en este ocano de conciencia despierta alerta. Desde esta perspectiva no hay sentido de partculas en absoluto. (8)

La energa-conciencia, bien sea de onda o partcula, es asociada con la actividad, con cambio dinmico. As el centro del universo ya sea que lo veamos como el corazn del tomo o nuestra propia conciencia-energa. No est esttico sino en un estado de constante y dinmico cambio. Esta energa-conciencia -ahora onda, luego partcula- infunde todas y cada una de las formas en el mbito celular. Ninguna forma existe sin ser infundida con esta energa-conciencia universal. La forma y la energa-conciencia se interpenetran una a la otra interminablemente en un baile siempre cambiante de las molculas, creando nuestro universo. Esta energa-conciencia universal es ella misma un proceso. Ms all de los confines del tiempo y el espacio; es una forma, es un evento, un proceso. Existiendo (manifestndose) momentneamente en el tiempo y el espacio. Este momento puede perdurar por setenta u ochenta aos en el caso de un ser humano, mil aos en el caso de un rbol de sequoia, unos cuantos millones de aos en el caso de una montaa pero internamente, en el nivel celular, cada una de estas formas esta en un proceso de cambio en todo momento. En los paradigmas de la fsica quntica, hay cambio interminable en el centro del universo; en los paradigmas de la Sabidura Mahayana, ah tambin hay cambio interminable en el centro de nuestra conciencia y del universo.

Pero el cambio, implica cambio de algo a algo ms. Sin algo que sea cambiado, no habra cambio. Sin formas, no habra cambio; sin la energa del cambio, las formas no seran capaces de mantener su balance y se colapsaran. En la prctica de meditacin, vemos este dinmico y constante cambio en nuestro propio sistema mente-cuerpo.

Ha sido tan difcil para la mente humana aceptar la existencia de Shunyata en el centro del universo como lo ha sido para los primeros fsicos qunticos aceptar la casualidad del universo. Einstein an espero que la teora quntica que el ayud a crear era de algn modo defectuosa, deseando desesperadamente, an frente a la evidencia de sus propios experimentos, que hubiera una variable escondida que estableciera orden en el mundo quntico. Experimentos posteriores, conducidos en la Universidad de California en Berkeley sobre el teorema de Bell, confirm la ausencia de alguna variable oculta, y mostr que cuando cualquiera de dos partculas correlacionadas eran observadas, no importando que tan separadas en espacio estaban, la otra era afectada instantneamente por la observacin como si las dos partculas estuvieran arraigadas en la conciencia de observacin- An antes del teorema de Bell, Werner Heisenberg, uno de los padres fundadores de la teora quntica formul en su principio de incertidumbre que no es posible examinar una situacin o sistema sin alterar el sistema por el slo acto de la examinacin; en la experiencia ms profunda de meditacin, el objeto de la conciencia est arraigado en la conciencia del observador; las dos son fundidas juntas por la energa de Shunyata de la cual ambas emergen.

Un lugar extrao es este mundo de los nuevos fsicos, un mundo de conectividad ltima, en donde la conciencia u observancia, como John Wheeler la llama- coexiste con la creacin, y donde ser dicho que la bastedad de espacio, la conflagracin nuclear de las estrellas, la explosin de galaxias son simples mecanismos para producir aquel primer brillo de conciencia despierta alerta en los ojos de su bebe.9

Las partculas subatmicas, entonces, son patrones dinmicos, procesos ms que objetos. Shunyata tambin es un patrn dinmico ms que una entidad. Henry Stapp, un fsico atmico, ha remarcado, Una partcula elemental no es una entidad no analizable existiendo independientemente. Es, en esencia, una serie de relaciones que van hacia otras cosas.10

Nagarjuna (100-200 d.C.), el gran pensador budista cuya dialctica Madhyamaka el camino medio- busc definir la experiencia, (Mahayana de Sabidura): Las cosas derivan su ser y naturaleza por dependencia mutua y son nada en si mismas.11

Algunos comentaristas del camino medio entre ser y no ser, entre realismo y nihilismo- han traducido Shunyata como desprovisto de ms que vacuidad o la nada. La tesis de Nagarjuna sostiene que a pesar de la ausencia de toda sustancia, cualidades o caractersticas esenciales en todas las cosas existentes en este mundo cambiante, ah permanece la inefable, realidad final la cual puede ser vista solamente con el ojo de la sabidura intuitiva (prajna). Un fsico quntico puede afirmar que esta realidad final puede ser intuida al otro extremo de un microscopio electrnico.

As nuestro entendimiento de la palabra Shunyata se vuelve un poco ms claro. Todas las formas estn momentneamente en tiempo y espacio; mientras la forma permanece, tiene validez (lo cual es diferente de realidad), pero esta apariencia es transitoria e ilusoria. Adems, una forma ms apropiada y accesible de entender Shunyata puede ser asimilarla como momentariedad o transitoriedad ms que vacuidad. El Budismo Ancestral reconoci que todos los objetos son fundamentalmente carentes de sustancia independiente, permanente (Snscrito: Svabhava). En cambio la interaccin de forma y energa-conciencia crea un fenmeno transitorio, el cual aparece en tiempo y espacio. Nagarjuna nos previene contra la tentacin de posicionar a Shunyata como una categora y nos recuerda una y otra vez que Shunyata en si misma es vaca (shunyata-shunyata). Una manera de aprender la naturaleza dinmica de Shunyata es a travs de la apariencia transitoria/momentnea de las formas.

As, mientras Shunyata en si mismo es un proceso, las formas son una manifestacin de ese proceso y el proceso puede ser entendido solamente a travs de la existencia momentnea de las formas. Fue en este sentido de una energa-conciencia dinmica universal que el Budismo Mahayana Ancestral uso el trmino Shunyata.

En el tao de la fsica, Frithjof Capra hace una observacin similar:

La manifestacin fenomnica del vaco mstico, como las partculas subatmicas, no son estticas y permanentes, sino dinmicas y transitorias, entrando en un desvanecimiento en un baile de movimiento y energa-conciencia sin fin. Como el mundo subatmico del fsico, el mundo fenomnico del mstico oriental es un mundo de cambio - de continuo nacimiento-muerte-nacimiento. Siendo las formas manifestaciones trascendentes de la energa-consciencia, las cosas en este mundo especialmente en la filosofa budista que niega la existencia de cualquier sustancia material permanente, sosteniendo que no hay un si mismo que pase experiencias sucesivas, de lo cual dicen que es una ilusin.12

En Snscrito Shunya significa cifra o cero. En el occidente, un crculo o un cero significa la nada. En el uso nativo americano, un crculo significa volverse a unir, un compartir. En el uso indio, un crculo significa totalidad, integridad. Como Garma C. C. Chang, el notable erudito budista, remarc.

El cero en s mismo contiene la nada, pero no se puede afirmar ser absolutamente o nihilsticamente vaco. Como concepto matemtico y smbolo el cero tiene otras muchas funciones y utilidades, sin las que sera prcticamente imposible ejecutar negocios y actividades cientficas en esta era moderna. Si alguien te pregunta, el cero es la nada? Sers duramente presionado para dar una respuesta apropiada. El cero es ambos, la nada y la posibilidad de todo. No es definitivamente algo nihilsticamente vaco, sino es dinmico y vital a todas las manifestaciones. En el mismo modo, Shunyata no significa la nada completa; siendo serenamente vibrante, tiene ambas facetas, la negativa y la positiva.13

En la misma lnea, Masao Abe, otro notable pensador budista contemporneo, ha remarcado que para Nagarjuna la vacuidad no era no-ser sino ser maravilloso

Precisamente porque es la vacuidad la que vaca aun la vacuidad, la verdadera vacuidad es la realidad absoluta la que remarca todo fenmeno, todo ser existente verdadero.14

Shunyata, entonces, produce y penetra todo fenmeno y hace su desarrollo posible. Shunyata es muchas veces comparada con el absoluto en Mahayana, ya que es sin dualidad y ms all de formas empricas. En la fsica quntica, la realidad ltima es comparada con la energa sin forma en el centro del tomo. Esta energa o Shunyata (de Mahayana) no es un estado de la mera nada pero es la misma fuente de toda la vida y la esencia de todas las formas.

Otra forma til de entender Shunyata es a travs de trmino Zen de ahora algunas veces usado intercambiablemente con momentaneidad. En la ausencia de sustancia constante y permanente en cualquier lugar, hay solamente el ahora de las cosas: efmero, transitorio, momentneo. En la tradicin literaria budista, el ahora de las cosas es descrito como tathata o talidad.

El concepto de Tathata fue formulado primero por Asvaghosha, otro gran pensador budista quien probablemente vivi cien aos antes que Nagarjuna, e influy en l grandemente. En la formulacin de Asvaghosha, cuando la futilidad de todo pensamiento conceptual es reconocida, la realidad es experimentada como talidad pura. Lo que es reconocido en la talidad es la existencia de la forma como si misma (la arbolidad del rbol, por ejemplo), pero esa realizacin es sumergida dentro de la sabidura intuitiva (prajna) as la realidad ltima es vista como momentariedad y esencialmente desprovista (Shunya) de alguna sustancia duradera. Masao Abe, entre otros, insiste que la vacuidad es talidad.

El Lama Angarika Govinda usa la palabra Transparencia para llegar a un entendimiento completo de Shunyata.Si Shunyata se esconde en la no-sustancialidad del mundo y la interrelacin de todos los seres y cosas, entonces no puede haber mejor palabra para describir su significado que transparencia. Esta palabra evita las complicaciones de una mera negacin y reemplaza los conceptos de sustancia, resistencia, impenetrabilidad, limitacin y materialidad con algo que puede ser experimentado y esta estrechamente relacionado a los conceptos de espacio y luz.15

Contina diciendo:

Lejos de ser una expresin de filosofa nihilstica la cual niega cualquier realidad, ella (Shunyata) es la consecuencia lgica de la doctrina Anatman (no-ser) de no-sustancialidad. Shunyata es la vacuidad de todas las designaciones conceptuales y al mismo tiempo el reconocimiento de una ms alta, inconmensurable e indefinible realidad, la cual puede ser expresada solamente en el estado de perfecta iluminacin; o el pleno despertar, estar completamente despierto.

Mientras somos capaces de llegar a un entendimiento de la relatividad por medio del razonamiento, la experiencia de universalidad y plenitud puede ser conseguida solamente cuando todo pensamiento conceptual, toda palabra del pensamiento a dejado de ser-estar. La realizacin de las enseanzas del Sutra Prajna-Paramita pueden acontecer solamente en el camino de prctica meditativa (yogacara), a travs de una transformacin de nuestra conciencia. La meditacin en este sentido es, adems, no ms una bsqueda despus de una solucin intelectual o un anlisis de un fenmeno mundano con medios mundanos el cual estara simplemente movindose en crculos- pero una salida de este crculo, un abandono a nuestros hbitos de pensamiento para llegar a la otra orilla (como a sido dicho no slo por el Prajna-Paramita Hridaya, sino tambin en el antiguo Sutra Nipata del Canon Pali). Esto requiere un completo revs de nuestra visin, una transformacin espiritual completa o, como el Lankavatara Sutra lo expresa, un cambio en el ms profundo fundamento de nuestra conciencia. Este cambio trae una visin espiritual nueva, similar aquella que el Buda experiment cuando regres del rbol de la iluminacin. Una nueva dimensin de conciencia es abierta por esta experiencia, la cual trasciende los lmites del pensamiento mundano.16

Los cinco Skandhas son

La palabra snscrita skandha literalmente significa un grupo, una pila, un conjunto. En la tradicin budista, los cinco Skandhas: de forma, sentimiento, percepciones, impulsos y conciencia son tomadas para constituir la totalidad de lo que es generalmente conocido como personalidad. Estas cinco palabras (los cinco Skandhas son vacos) son la esencia de las enseanzas budistas ms tempranas. El Buda ense las tres marcas de la existencia (sufrimiento, no-ser e impermanencia) son las caractersticas definitorias de la existencia humana individual; a estas tres marcas los Mahayanistas agregaron la cuarta marca de Shunyata (vacuidad) y extendieron el concepto a cada una y cualquier existencia en el universo. Una mirada detallada de los cinco Skandhas significar entender la verdadera base de las enseanzas budistas y proveer un fundamento slido para una visin extensa dentro de Shunyata.

La primera y la ms obvia de los Skandhas es la forma corporal (Snscrito: Nama-Rupa) la cual viene a ser como un resultado de las energas de cuatro elementos (tierra, aire, fuego y agua) juntndose en cierta configuracin; cuando se mir por medio de la fsica quntica, cierta forma se ve estar desprovista de cualquier sustancia slida, eterna. La forma esta mantenida intacta en tiempo y espacio por las energas interactuantes de los cuatro elementos en cierto patrn y equilibrio. Las caractersticas que todos los Skandhas, comparten sean: fsicas o mentales estos son: surgimiento, estabilizacin, decadencia y disolucin. La decadencia y disolucin ocurren cuando el equilibrio en el cual los elementos han sido unidos por un cierto periodo de tiempo pierde su tensin interior y el organismo es dejado sin la vitalidad esencial para sostenerse el mismo en tiempo y espacio.

El Skandha llamado Sentimiento (Snscrito: Vedana) es el concepto general para los sentimientos y sensaciones. Los sentimientos y sensaciones pueden ser clasificados en placenteros, desagradables y neutrales. Como con el Skandha de la forma corporal, los sentimientos y las sensaciones tambin surgen como un resultado de ciertos factores unindose. Ellos entonces ganan una intensidad, la mantienen por algn tiempo ms y finalmente desaparecen. Un sentimiento o sensacin particular puede cambiar a otro sentimiento o sensacin la cual, a su vez, ir a travs del mismo proceso hasta el infinito.

El Skandha llamado Percepcin (Snscrito: Samnja) incluye percepcin de la forma, sonido, olfato, sabor, tacto e impresiones fsicas, y objetos mentales. La percepcin toma lugar solamente en relacin con un objeto (fsico o mental) y no existe independientemente del objeto de atencin.

El Skandha llamado Impulso (Snscrito: Samskara) se refiere a creaciones mentales. En el Abhidharma-Pitaka, el compendio tradicional de psicologa budista, un total de 52 impulsos son listados e incluye actividades mentales tales como voluntad, atencin, discriminacin, alegra, felicidad, ecuanimidad, resolucin, esfuerzo, compulsin, concentracin entre otros, incluidos en este Skandha estn todos los impulsos volutivos o intenciones que preceden una accin. Ya que las acciones pueden ser fsicas, verbales o mentales, los impulsos pueden ser por consiguiente fsicos, verbales o mentales. Este Skandha se refiere a ambos la actividad de formacin y el estado pasivo de ser formado. Los impulsos de este modo con las impresiones, tendencias y posibilidades en la conciencia de uno y son la suma total del carcter de uno. Los impulsos y los pensamientos son el resultado de la totalidad de las acciones de uno, incluyendo aquellos de nacimientos anteriores, y su presencia continua es la condicin para un renacimiento. Si estn ausentes, ningn karma es producido y no toma lugar un nuevo nacimiento. Ya que los impulsos pueden ser buenos, malos o neutrales, determinan el tipo de renacimiento que tomar lugar a partir de las condiciones de calidad de la conciencia y a travs de ellas la conciencia busca una forma en el renacimiento para manifestar esas cualidades.

El Skandha llamado Racionalidad (Snscrito: Vijnana) es la facultad de saber. La conciencia es una reaccin o respuesta que tiene uno de los seis rganos ( ojos, odos, nariz, lengua, cuerpo y cerebro) como su base y uno de los seis fenmenos externos correspondientes (forma visual, sonido, olfato, sabor, tacto y pensamientos mentales) como su objeto. La conciencia (sensorial o burda) surge del contacto entre el objeto y el rgano correspondiente. Es solamente una clase de conciencia, conciencia de la presencia de un objeto. Por ejemplo, cuando el ojo se pone en contacto con un color azul, el ojo simplemente ve la presencia de un color azul. El reconocimiento de que el color es azul viene del Skandha de la Percepcin, el tercer agregado que se ha explicado. Igualmente, la conciencia del odo, el oido solamente oye el sonido pero no reconoce la categora del sonido; esto es hecho por el agregado de la percepcin, y lo mismo sucede con los 6 rganos, los objetos de los 6 rganos y la percepcin.

Un error comn acerca de la conciencia (sensorial o burda) es malentenderla como una clase de alma permanente o continuum que procede a travs de una vida hacia la siguiente, el continuo de conciencia de una vida a otra es RIGPA, o la mente natural; que comprende ambas claridad espaciosa y conciencia de esta claridad espaciosa (Kunzhi-Rigpa; o Ma-Bu). El Buda pens que la conciencia surge solamente fuera de condiciones; sin la presencia de condiciones no hay conciencia. La conciencia depende de formas, sentimientos, percepciones e impulsos para su surgimiento y no puede existir independientemente de ellos. Es esencialmente una funcin observante.

y se es salvado de todo sufrimiento y estress

Todo sufrimiento es causado por el engao engao como de la naturaleza de la realidad ltima. La realidad ltima, en la visin budista, para la cual ahora algunos paralelos muy interesantes han sido provistos por la fsica quntica, es ni ser (partcula) ni no-ser (onda), ni slida ni recibiendo en el continuum espacio-tiempo. Las cualidades del no-ser (Snscrito: Anatman) y la impermanencia (Snscrito: Anitya) son el sello distintivo de cada existencia individual, es solamente el ego el cual se apega a la visin engaada de un ser permanente y distorsiona la naturaleza de la realidad .En meditacin, uno comprende en un nivel experimental directo, que los cinco Skandas son simples procesos y que ningn si mismo existe en el sentido de una substancia independiente, permanente, eterna, integral; es a travs de esta comprensin que una persona es salvada de las visiones engaosas, y por lo tanto del dolor y sufrimiento que proceden tales visiones engaosas.

Shariputra, la forma no difiere de la vacuidad, la vacuidad no difiere de la forma. Aquello que es la forma es la vacuidad, aquello que es la vacuidad es la forma.

Tal y como se seal con anterioridad, as como todo fenmeno, la forma esta desprovista de cualquier naturaleza auto residente. Esta carencia (vacuidad) no es una cualidad que la forma gana en el curso de su existencia (momentnea) sino que es infundida con ella desde el mismo comienzo. La fsica quntica, como fue observado anteriormente, posiciona la energa de pulsacin silenciosa en el centro de todo en el universo, de este modo definiendo para nosotros vacuidad o Shunyata como la energa principal; en esta luz es posible ver todas las formas emergiendo de esta pulsacin silenciosa como en ondas o partculas en el nivel celular.

El Sutra insiste que la forma es vacuidad. Hay una diferencia crtica entre la forma siendo vaca y la forma siendo vacuidad. Shunyata, en los Sutras Prajnaparamita, es la naturaleza ltima de la realidad; al mismo tiempo no existe separadamente del fenmeno pero penetra cada manifestacin de ste. Por lo tanto, Shunyata no puede ser visto separadamente de la totalidad de todas las formas. Y, aunque todas las formas son calificadas en su centro por Shunyata, su presencia no niega la apariencia convencional de la forma. En este sentido, la vacuidad depende de la forma que califica, tanto como la forma es dependiente de la vacuidad en sus cualidades. As la forma es vacuidad, y la vacuidad es forma. En su nivel central, la forma no difiere de la vacuidad ni la vacuidad difiere de la forma.

Lo mismo es verdad para los sentimientos, percepciones, impulsos, conciencia.

Tanto como lo hace con la forma, la presencia de la vacuidad no niega la apariencia convencional de los sentimientos, percepciones, impulsos, conciencia. Todos estos Skandas estn constantemente surgiendo y disolvindose como resultado de ciertas condiciones que estn presentes. Estas condiciones son, por otro lado, vacas y condicionadas por otro grupo de condiciones las cuales, tambin, estn vacas y as en adelante, hasta el infinito. Todas las condiciones, condicionando otras condiciones, condicionando a su vez a los Skandas que son fenmenos momentneos dando surgimiento a otros fenmenos momentneos. Ninguno de ellos tiene alguna naturaleza propia inherente.

Shariputra, todos los dharmas estn marcados con vacuidad.

Dharma es un trmino extenso con variedad de significados y aplicaciones en mltiples niveles tanto para hindes y budistas. En este Sutra, el trmino es usado en el sentido de una unidad fundamental de existencia, los bloques constructores de una personalidad emprica y su mundo. En este sentido los dharmas son como los tomos de Demcrito o las mnadas de Leibnitz. El trmino punto-instante se acerca ms tal vez para capturar la nueva percepcin detrs del trmino dharma dentro del contexto del Sutra del Corazn. Estos punto-instantes tienen extensin minscula en el espacio tiempo y no tienen prcticamente duracin. Otra vez, la analoga de onda-partcula imprevisibilidad captura mejor el drama de punto-instantes.

De estos dharmas las unidades fundamentales, los Skandas estn hechos. Ya que toda existencia es manifestada a travs de uno o otro de los Skandhas, parece inevitable que toda existencia sea una conglomeracin de dharmas. Pero los dharmas en si mismos no son algn objeto slido posicionado en tiempo y espacio, as como las ondas y partculas de la fsica quntica no lo son. Los dharmas hacen una aparicin momentnea y entonces parpadean. Ellos aparecen como un resultado de la interaccin de Shunyata subyacente, el centro energtico, de aquellos son inherentemente vacos. No hay absolutamente nada en lo que uno se pueda sostener.

Ellos no aparecen o desaparecen, no estn contaminados o puros, no se incrementan o decrecen.

La cualidad de aparecer o desaparecer es usualmente atribuida a (aparentemente) objetos slidos. Si los dharmas son vistos como una serie de parpadeos momentneos, no pueden ser tomados en cuenta como teniendo la cualidad de aparecer o desaparecer precisamente porque los parpadeos no son objetos slidos. Un parpadeo, tan suave en tiempo y minsculo en espacio, no es, en si mismo, contaminado o puro, ni se incrementa o decrece. Una analoga apropiada aqu es la de las ondas en el ocano. Una onda larga no es una entidad slida por si misma pero est compuesta por una serie de ondas ms pequeas las cuales a su vez estn compuestas de ondas an ms pequeas y as en adelante. An cuando obtenemos la ilusin de una onda hay en realidad un extraordinario movimiento rpido de agua en ciertos patrones. Una onda no existe all afuera en el ocano. Sin ignorancia, podemos atribuir estas cualidades (de aparicin / desaparicin, contaminacin / pureza, incrementar / decrecer) a apariencias convencionales (Skandhas) pero, ya que en el centro de las apariencias convencionales, hay solamente parpadeos impredecibles (dharmas), nuestra aceptacin de estas cualidades como reales en s mismas ser una visin ilusoria. El nico lugar en donde nuestra visin ilusoria encontrar claridad es en la realidad de Shunyata.

Adems, las categoras de surgimiento y desaparicin, puro e impuro, incrementar y decrecer pertenecen al reino de afirmacin y negacin los cuales son, a su vez, producidos por nuestro pensamiento conceptual. En la existencia pura, no hay afirmacin o negacin. En la experiencia de Shunyata hay solamente vacuidad, no su afirmacin o negacin como habiendo surgido o habiendo desaparecido, sagrado o no sagrado, etc.

Aqu, sera sabio acordarnos de la advertencia de Nagarjuna una vez ms de que el concepto de Shunyata tambin es vaco. Cualquier afirmacin o negacin de Shunyata sera conceptual, y as una visin ilusoria.

Por lo tanto, en la vacuidad no hay forma, sentimientos, percepciones, impulsos, conciencia, no hay ojos, no hay odos, no nariz, no lengua, no cuerpo, no mente, no color, no sonido, no olfato, no sabor, no tacto, no objeto de la mente.

Este pasaje es una triangulacin adicional de las afirmaciones anteriores hechas por los Abidharmistas en consideracin de los Skandhas y los dharmas. No deseando que el oyente de algn modo forme la mala impresin de que la vacuidad es forma, o cualquier categora tal de anlisis, el Sutra ahora emplea la metodologa clsica hind de la negacin para liberar al oyente de ese tipo de posibilidad. Esta metodologa tiene dos lados; por un lado niega la identificacin de la vacuidad con los Skandhas (forma, sentimientos, percepciones, impulsos, conciencia) o los seis objetos de los sentidos (forma, sonido, olor, sabor, tacto y pensamiento) y los seis rganos de los sentidos (ojos, odos, nariz, lengua, cuerpo y cerebro), o las seis conciencias producidas, como un contacto entre los rganos de los sentidos y los fenmenos externos (conciencia del ojo, conciencia del odo, conciencia de la nariz, conciencia de la lengua, conciencia del tacto y conciencia del cerebro); en este sentido, esta negacin es una negacin de la predileccin Hinayana por numerosas categoras de anlisis. Por el otro lado, el Sutra afirma que Shunyata es inefable e inexpresable y no es para ser confundido con el ojo, odo, nariz, lengua, y as en adelante, hasta que todas y cada una de las categoras son negadas como identificables con Shunyata.

Por lo tanto, en Shunyata no hay nada de que sujetarse. Shunyata es ausencia completa de todo fenmeno identificable, pero no es el vaco nihilstico. Lo que ha cesado de operar en Shunyata son todas las categoras de anlisis. Cuando la racionalidad de pensamiento hinayana es trascendido, y uno entra en el reino de la verdad intuitiva, solamente entonces uno experimenta el valor sin calidad (cualidad, talidad), inefable, Shunyata de la Tradicin Mahayana.

No hay ignorancia y adems no-extincin de ella y as en adelante hasta no haber envejecimiento y muerte y tambin no-extincin de ellos.

Este pasaje es una reafirmacin de la percepcin contenida en la experiencia de iluminacin del Buda asimismo como una negacin adicional de la racionalidad Hinayana. La leyenda de la iluminacin del Buda nos dice que en la primera visin de la noche de su gran experiencia debajo del rbol, l experiment todas sus vidas pasadas, una por una, como las estuvo viviendo, en la segunda visin de la noche, l atestigu la muerte y renacimiento de todo el cosmos y de todo ser en l, a travs de los eones. En calma, para su gloria, l no estaba satisfecho de que haba descubierto la causa raz del sufrimiento humano como l haba declarado hacer cuando tom su gran voto de no moverse de su asiento debajo del rbol. Finalmente, al amanecer, vio la estrella de la maana y, en un instante, entendi lo que haba estado buscando. Esta nueva percepcin ha sido articulada en la tradicin posterior como la cadena de originacin dependiente (o la cadena de causalidad) y presentada como un esquema:

1) Hay ignorancia (como la verdadera naturaleza de la realidad);

2) La ignorancia conduce a formaciones mentales o impulsos (el Skandha llamada Samskara);

3) Los impulsos o formaciones mentales dan surgimiento a la conciencia (el Skandha llamado Vijnana), la totalidad de pensamientos, discurso y acciones;

4) La conciencia determina los fenmenos fsicos y mentales resultantes (el Skandha llamado Nama-rupa o el Reino del Nombre y de la Forma);

5) Los fenmenos mentales y fsicos condiciona los seis reinos los sentidos: Los seis rganos fsicos de los sentidos, ojo, odo, nariz, lengua, cuerpo y la mente;

6) Los reinos de los seis sentidos hacen contacto con los fenmenos (sensorial y mental);

7) El contacto da surgimiento a las sensaciones o sentimientos (el Skandha llamado Vedana);

8) Los sentidos dan lugar al deseo o la avidez;

9) La avidez da lugar al aferramiento;

10) El aferramiento da lugar al proceso de convertirse (de ser algo, alguien o de estar y ser);

11) El proceso de transformarse conduce al renacimiento;

12) El renacimiento conduce al sufrimiento, vejez y muerte.

Muchas veces esta cadena de originacin dependiente es representada grficamente como un crculo y variadamente llamada la Rueda de Samsara, la Rueda del Convertirse, Transformarse, Hacerse o la Rueda del Karma. A travs de la exposicin de sus revelaciones, el Buda le ense a la gente como girar la rueda en orden inverso A travs de la completa cesacin de la ignorancia, las formaciones mentales son erradicadas; a travs de la erradicacin de las formaciones mentales, la conciencia es erradicada y as en adelante hasta que uno llega a la cesacin de nacimiento condicionado y as del sufrimiento, el envejecimiento y la muerte. Este giro inverso es muchas veces llamado Girando la Rueda del Dharma y es llamado el camino a Nirvana, el estado del ser en el cual todas las visiones ilusorias como en cualquier cosa en la personalidad humana del ser permanente o sustancial son erradicadas. Es importante tener en cuenta que cada uno de los doce factores en la cadena de originacin dependiente es condicionado a la vez que condicionante. Como tal, ellos son todos factores absolutos o independientes. Cada factor es inherentemente vaco. Cuando la Rueda del Dharma es girada, todos estos factores encuentran su resolucin en Nirvana o Shunyata.

En Shunyata, como fue notado anteriormente, las formas son solamente parpadeos sin ninguna cualidad o solidez o duracin en el tiempo manifestndose momentneamente. Conociendo esta verdad fundamental, nosotros somos liberados de la necesidad de escoger uno o el otro, de apego a uno y de aversin a otro o ambos. As otra ocasin de aferramiento es disuelta. Estamos tambin libres de la necesidad de categorizar la revelacin del Buda. La Tradicin Mahayana insiste en que es suficiente para un creyente sostener firmemente el pensamiento de iluminacin y practicar diligentemente. Una creencia firme de que en Shunyata todas las cosas encuentran su resolucin es por lo tanto suficiente para un creyente Mahayana. Saber a travs de ojo de la sabidura que en cada uno de los doce eslabones en la cadena de originacin dependiente hay interconexiones e interrelaciones es hacer eco de las palabras de Werner Heisenberg, uno de los fundadores de la fsica quntica, El mundo as aparece como un asunto complicado de eventos, en el cual las conexiones de diferentes clases alternan o se sobreponen (traslapan) o combinan y de ese modo determinan la textura del todo.17

No hay sufrimiento, no hay origen, no hay fin, no hay camino, no hay conocimiento, tambin no hay logros ni nada que lograr.

Esta es la ms impresionante negacin del enfoque Hinayana de la enseanza de Buda el cual ha insistido que la totalidad de las enseanzas de Buda estaba contenida en la primera enseanza que le dio a sus cinco primeros colegas justo despus de su iluminacin. Esta enseanza es llamada el primer Sermn o el Sermn de Las Cuatro Sagradas Verdades. En este esquema, Las Cuatro Nobles Verdades son:

1) La existencia es dukkha (dolor, sufrimiento, descontento, enfermedad, sentimiento de carencia, ausencia, falta;2) Dukkha es causada por sed (Snscrito: Tanha) deseo de ser, deseo de estar;3) La sed puede ser detenida (nirvana);4) Puede ser detenida al recorrer el camino ctuple (concretamente 1entendimiento correcto, 2pensamiento correcto, 3habla correcta, 4accin correcta, 5sustento correcto, 6esfuerzo correcto, 7conciencia correcta, 8concentracin correcta).

Los discpulos Mahayana no tienen refutacin del significado contenido en cualquiera de estas clasificaciones pero lo que precipit un conflicto para ellos fue la insistencia Hinayana de un elitismo monstico el cual se declar a si mismo ser el nico custodio de las enseanzas de Buda y de su interpretacin. A travs de la innovacin de Shunyata, ambas como la naturaleza ontolgica y trascendente de la realidad. Los seguidores Mahayana declararon todas las categoras, y as pues sus interpretaciones, como dualsticas, de este modo nulas y vacas. Al postular una fe simple en el pensamiento hacia la iluminacin y prctica diligente, buscaron hacer la experiencia de iluminacin del Buda disponible para todos y cada uno, tanto seglares como monsticos.

Este pasaje entonces es una declaracin de que el sufrimiento, el origen del sufrimiento y la detencin del sufrimiento al seguir cierto sendero son categoras vacas; al mismo tiempo, es una afirmacin de que en la experiencia pura de Shunyata, no hay dualidades o distinciones entre sufrimiento y su detencin, entre sufrimiento y el as llamado sendero a la liberacin. El Sutra declara, casi rudamente, que no hay conocimiento o logro con nada que lograr. La Tradicin Hinayana ha visto en la persona de Arhant una incorporacin de gran logro espiritual, y l era un modelo a ser imitado. Histricamente, de cualquier modo, justo despus de la muerte del Buda, una controversia emergi acerca del estatus del Arhant y en el segundo concilio (sostenido alrededor de cien aos despus de la muerte del Buda); uno de los asuntos clave debatido en el concilio fue si era posible o no para un Arhant decaer. El consenso, aunque fue controversial, fue que un Arhant puede de hecho decaer. La literatura Mahayana subsecuente construy a partir de esta capacidad limitada del Arhant y extendi su sistema de creencias para incluir la transitoriedad de todas las categoras de existencia, incluyendo el sufrimiento, su cesacin y cualquier logro que pueda surgir de tal cesacin.

El Bodhisattva depende de Prajna Paramita y la razn no es obstculo, sin ningn obstculo no existen miedos. Muy lejos de cualquier visin pervertida, uno mora en nirvana.

El Bodhisattva esta resuelto en la confianza en la sabidura de Shunyata y encuentra en ella una esencia de cumplimiento; l o lla est completamente en paz con ello y consigo mismo (a). Este es su soporte, y l sabe que no hay nada carente en eso. Cualesquiera que pudieran ser las limitaciones de su mente condicionada, l o ella tiene un perfecto entendimiento, y confa en, la verdad de Shunyata. Ninguna visin pervertida o ilusoria va a nublar su visin. En budismo tradicional, hay cuatro visiones pervertidas de las cuales la liberacin es buscada:

1) La visin de que todo lo existente puede ser permanente an si esta compuesto;2) La visin de que la satisfaccin puede ser encontrada en el mundo de entidades compuestas:3) La visin de que hay un ser o alma permanente; y4) La visin de que las cosas son deseables y por lo tanto vale la pena esforzarse y apegarse a ellas.

Cualquiera de estas visiones pervertidas es probable que produzca miedo y confusin. Miedo y confusin, por su verdadera naturaleza, busca otras cosas a las que aferrarse, y cada aferramiento provoca su particular visin pervertida para nublar ms la visin. Enraizado firmemente en la visin de Shunyata, el Bodhisattva no tiene tal obstculo. El / Ella no malentiende lo irreal por lo real, lo condicionado por lo incondicionado, lo relativo por lo absoluto, etc.

Para un lector contemporneo del Sutra, las palabras, no existen los miedos puede ser la ms significante revelacin contenida en el Sutra. Nuestro siglo ha sido caracterizado por angustia existencial y sus concomitantes, desaliento y desesperanza. La cultura de finales del siglo veintiuno se encuentra a si mismo conducida por el combustible bsico del miedo an mientras el individuo esta realmente ansioso de amor. Nuestra condicin se ha vuelto tal que tenemos miedo del miedo y miedo del amor. Cualquier resolucin de la condicin humana individual tiene que forzosamente tratar con el miedo bsico a la dualidad, miedo del otro, miedo del mundo el cual uno encuentra ser hostil y amenazador, aunque indispensable. A menos que esta dicotoma, ste sentido de separacin del mundo sea resuelta, todos nuestros esfuerzos para encontrar un significado en la vida humana van a ser no ms que gestos manipulativos. Es solamente en la existencia pura de Shunyata que uno trasciende los gestos manipulativos los cuales el condicionamiento social, en su ignorancia, no ve como ilusiones sino como fundamentales. El entrenamiento del Bodhisattva es ver la naturaleza ilusoria de estos gestos manipulativos y trascenderlos.

Sin una visin nublada, el Bodhisattva mora en nirvana. Para el temprano Hinayana, nirvana era el estado de liberacin resultante de la erradicacin del sufrimiento causado por los deseos y cualquier nocin de un ego permanente. Como paso con muchos otros aspectos de las enseanzas del Buda, nirvana tambin lleg a ser posicionada como una categora en el esquema Abhidarma de cosas. La respuesta Mahayana a este posicionamiento fue que mientras los seguidores Hinayana haban ciertamente acumulado una cantidad de paz. Su entendimiento de liberacin era limitado tanto como persistiera en tenerle miedo a Samsara (el mundo de los deseos y las realizaciones) y senta que Samsara tena que ser superado al lograr Nirvana. ste es un enfoque dualstico y, de acuerdo con Mahayana, no puede conducir a la Sabidura Trascendental la cual es esencialmente no-dualstica y en la cual Samsara y Nirvana no son distintas una de la otra. Nirvana no puede ser considerada como una cosa, una categora, la cual existe como una realidad separada de todo lo dems; Nirvana no es el resultado de hacer algo o conseguir algo sino de no hacer: el no-hacer de la no discriminacin.

El Bodhisattva no logra nirvana (dado que cualquier logro est vaco de duracin en tiempo o auto naturaleza) sino teniendo la visin no nublada de la no-discriminacin, en otras palabras, de Shunyata, esta siempre inmerso en la tranquilidad y esta en paz consigo mismo o misma. Nirvana es Shunyata y Shunyata es Nirvana. Nirvana es Shunyata porque no tiene naturaleza asible; cualquier pensamiento de Nirvana como un objeto alcanzable sera por lo tanto un error. Nirvana no es algo a ser logrado o alcanzado sino para ser intuido en el despliegue de cada momento en el cual Sunyata juega el mismo incesantemente. A travs de su sabidura intuitiva (prajna), el Bodhisattva sabe que en Shunyata todas las cosas son justo como ellas realmente son; ejemplo lleno de talidad (Snscrito: Tatagata).

En los tres mundos. Todos los budas dependen de Prajna Paramita y logran Anuttara Samyak Sambodhi .

Los tres mundos son los mundos del pasado, presente y futuro (algunas veces tambin referidos como los mundos de la forma de la no forma y del deseo). El vehculo a travs del cual los Budas logran su budedad es el vehculo de sabidura trascendente de Shunyata.

Anuttara Samyak Sambodhi significa Perfecto Despertar Insuperable. Es la iluminacin del perfecto Buda, uno que ha por si mismo redescubierto la enseanza que conduce a la liberacin. Anuttara Samyak Sambodhi tambin significa posesin de los diez poderes (Snscrito: Dashabala) de un Buda perfecto:

1) Conocimiento del discernimiento en cualquier situacin de lo que es posible y de lo que no lo es;2) Conocimiento de madurez en las acciones de uno mismo y de otros;3) Conocimiento de habilidades superiores e inferiores de otros seres;4) Conocimiento de las tendencias de otros seres;5) Conocimiento de los diversos componentes del mundo;6) Conocimiento de los senderos que conducen al renacimiento y los varios reinos de existencia;7) Conocimiento de lo que conducir a la pureza y a la impureza;8) Conocimiento de varias meditaciones (Dhyana) y concentraciones (Daharana);9) Conocimiento de la muerte y renacimiento;10) Conocimiento de cuando los engaos son completamente erradicados.

El logro de estos diez poderes en Anuttara Samyak Sambodhi puede parecer, en la superficie, una contradiccin lgica ya que el Sutra ha declarado que no hay logro y nada que lograr. El mensaje implcito aqu es que en y de si mismo Anuttara Samyak Sambodhi tambin es vaco pero los diez poderes surgidos de profunda contemplacin en la sabidura de Shunyata pueden ser usados como medios hbiles (Snscrito: Upaya) los cuales, junto con sabidura y compasin son el sello distintivo de un Bodhisattva en la literatura Mahayana. Teniendo estos diez poderes a su (de l o ella) disposicin, el Bodhisattva trabaja incansablemente para salvar a todos los seres, sabiendo completamente bien que todo en inherentemente vaco. El esfuerzo es dirigido hacia ayudar a los individuos a cambiar sus legados krmicos y patrones ms que salvar cualquier solidez llamada ser-estar.

Anuttara Samyak Sambodhi cambia el aspecto del Sutra de una mera negacin de las categoras Hinayana a una realizacin positiva del voto del Bodhisattva (Los seres sintientes son innumerables; yo hago votos para salvarlos a todos). El Bodhisattva camina en su sendero inmerso en la sabidura intuitiva de Sunyata ms que en las categoras racionales del modelo Hinayana o teniendo la ilusin que hay alguien que puede salvar a alguien. La sabidura de Shunyata no es una opinin o categora pero una experiencia; es una experiencia en la cual Shunyata es ms que Shunyata es algo. El experimentador y lo experimentado son inseparables, indistinguibles uno del otro. El Bodhisattva y aquellos a los que l o ella est tratando de salvar son inseparables el uno del otro.

En el sentido de celebrar la revelacin dentro de Shunyata, el Sutra termina aqu. Histricamente, de cualquier modo, en el tiempo en que se le dio su forma final al Sutra, la influencia de Mantrayana (el vehculo de la prctica de mantras) y el Tantra eran claramente ascendentes dentro de Mahayana. El pasaje siguiente es para ser visto, por lo tanto, en contexto histrico como un suplemento y de naturaleza proselitista. Las afirmaciones hechas aqu claramente contradicen las revelaciones presentadas anteriormente en el Sutra. Comentaristas a travs de los tiempos han tomado posicin opuesta a la inclusin del mantra en el Sutra; tal vez la mejor manera de resumir el lugar del mantra dentro del Sutra es notar el contexto histrico y dejar enteramente al lector usar este mantra como un conjuro, como una herramienta de poder. Un investigador ms entendido puede ver el mantra como una suma lingstica y simblica de la enseanza central de las escuelas de sabidura Mahayana.

Una visin muy positiva de este mantra es ofrecida por Thich Naht Hanh, el contemporneo maestro Zen vietnamita:

Cuando escuchamos este mantra tenemos que entrar nosotros mismos dentro de ese estado de atencin, de concentracin, para que as podamos recibir la fuerza emanada por el Bodhisattva Avalokiteshvara. No recitamos el Sutra del Corazn como cantando una cancin, o slo con nuestro intelecto. Si practicas la meditacin en la vacuidad, si penetras la naturaleza del ser interno, con todo tu corazn, tu cuerpo, y tu mente, realizars un estado que es ampliamente concentrado. Si dices el mantra entonces, con todo tu ser, el mantra tendr poder y tu sers capaz de tener comunicacin real, comunicacin real con Avalokiteshvara, y sers capaz de transformarte a ti mismo en la direccin hacia la iluminacin. Este texto no es solamente para cantar, o para ser puesto en un altar para rendir culto. Nos es dado como una herramienta para trabajar por nuestra liberacin, para la liberacin de todos los seres.18

Por lo tanto, sabe que Prajna Paramita es el gran mantra Trascendente, es el gran mantra brillante, es el mximo mantra, es el supremo mantra el cual es capaz de aliviar todo sufrimiento y es verdadero no falso.

Claramente este mensaje esta hecho para los que no estn convencidos y los no iniciados. Pide fe y confianza en la eficacia del Sutra (el cual tiene el sello distintivo de los mtodos Mahayana de veneracin) ms que la facultad crtica analtica de auto investigacin propia la cual Hinayana demanda de sus seguidores. Una fe en el poder de un mantra es un desarrollo mayor en Mahayana y complementaria de la creciente popularidad del Sutra del Loto (Saddharam-pundarika) y otros Sutras de la escuela de tierra pura; esta tendencia en Mahayana dara surgimiento al Tantra y se volvera todo-dominante en las culturas budistas en Tibet, China, Japn y Corea donde los misioneros de India hicieron grandes progresos en el curso de sus aventuradas expediciones religiosas.

La cultura mgico-mantrica la cual estos misioneros trajeron consigo, encontr tierra receptiva en los pases del norte y el este de Asia y dirigi a un tremendo realineamiento religioso-social-cultural en estas tierras.

Entonces proclama el mantra Prajnaparamita, proclama el mantra el cual dice:Gate, Gate, Paragate, Parasamgate, Bodhi, Suoha.

Gate, Gate significa: trascendido, trascendido; ir, ir;Paragate significa: trascendido, ms all; ir ms all;Parasamgate significa: trascendido ms all (a la otra orilla del sufrimiento o del cautiverio del samsara), ms all an;Bodhi significa: la mente despierta;Suoha es la palabra snscrita para homenaje o proclamacin. De manera que el mantra significa: Homenaje a la mente despierta la cual ha ido ms all al otro lado. o Ve, ve; ms all; ms all an, despojado, desposedo, abierto, alabanza al que fue y vino para comentarnos.

Cualquier perspectiva que uno pueda tener de la inclusin del mantra al final del Sutra, no pone una mancha en lo que el Sutra ha tratado de transmitir anteriormente: la riqueza de sabidura intuitiva viniendo de la experiencia pura de completa tranquilidad, de completa cesacin, fuera de todo concepto y categoras.

Los maestros Zen, haciendo eco del tema de la vacuidad, gustan de estar de acuerdo con los pensadores existencialistas de que la vida no tiene significado o razn. El Sutra del Corazn usa la metodologa de la negacin como un medio de apuntar hacia esta falta de cualquier significado inherente o razn en el mundo fenomnico, incluyendo el mundo de la mente. Toma cada una de las existencias, la sostiene bajo una mirada intrpida y declara que no tiene naturaleza propia sostenible. Esta es la sabia enseanza de Shunyata de la tradicin Mahayana. Pero al mismo tiempo, la compasin es la otra e igualmente importante enseanza de Mahayana. Cmo hacemos entonces para tender un puente en la brecha entre Shunyata como realidad ltima y la convencionalidad de la condicin humana? Los pensadores existencialistas se atormentaron con este problema y fueron conducidos a la desesperacin y anarqua. En Mahayana, la compasin, la cual es natural, no forzada como producto de un estado profundo de meditacin, sostiene la sabidura de la vacuidad, y tambin permite al individuo tener empata con la apariencia convencional de mundo sin perderse en el. Puede ser que la compasin trabaje mejor como una crisis existencial posterior a la iluminacin. Pero nunca sin compasin como un paradigma principal, la implacable precisin de Sunyata puede hacer la vida insoportable.

Los maestros Zen insisten que nuestra verdadera libertad yace en las elecciones que hacemos, y cada uno de nosotros tiene el poder de cambiar no significado a Gran Significado, no razn a Gran Razn. Esto es posible porque en la experiencia pura de Shunyata, uno realiza que uno esta intrnsecamente creado con la naturaleza de Buda y que esta naturaleza de Buda en uno mismo no es diferente de la naturaleza de Buda en todos los seres vivientes. Ver a los otros como separados de uno mismo es vivir en la ilusin y negar la naturaleza bdica de uno mismo; ver a los otros como compartiendo la naturaleza bdica de uno es afirmar la humanidad esencial de uno. Haciendo la eleccin libre de la compasin por todos los seres, estamos haciendo no ms que dando expresin a nuestra naturaleza bdica propia. Es solamente en la compasin (Snscrito: Karuna) que la sabidura (Prajna) encuentra su expresin ms completa.

Grficamente, este modo de entender al Sutra del Corazn de las tradiciones Zen y Mahayana puede ser presentado como un crculo:

Experiencia de completa tranquilidad-quietud, de cesacin = nirvana = shunyata

180

Logro de los diez Conocimiento seco; Poderes de Anuttara 270 90 intelectual; Samyak Sambodhi aprehensin de la naturaleza del sufrimiento.

Girando la Rueda deSamsara/Karma a travs del deseo, el odio y la confusin.0

360Girando la Rueda del Dharma a travs de la compasin y sabidura;viendo las cosas justamente como ellas son.

En el grado 0 es Samsara. Aqu la Rueda del Karma se mantiene girando y girando, alimentada por la ira, egosmo e ignorancia. Una urgencia de cambio, de salir del reino del sufrimiento lo conduce a uno a

90 grados. Aqu uno tiene una conciencia intelectual de las Cuatro Nobles Verdades y la cadena de originacin dependiente en el sentido Hinayana-Abhidharma, esto es conocimiento seco. Cuando uno sigue este conocimiento seco con una profunda experiencia de meditacin Samadhi, uno logra la experiencia de

180 grados. Esta es la experiencia de completa tranquilidad-quietud, de Shunyata, de cesacin. Aqu la mente se vuelve completamente silenciosa y los condicionamientos personales y sociales desaparecen. En trminos Zen, esta es la realizacin de la naturaleza bdica. Una profunda absorcin en este Samadhi conduce a

270 grados. En donde uno adquiere los Diez Poderes de Anuttara Samyak Sambodhi. Este en el logro de la budedad en el sentido budista tradicional. Al mismo tiempo uno entiende desde el ojo de la sabidura de uno que en si mismos estos poderes son vacos; esta sabidura lo conduce a uno a

360 grados. Esto es Nirvana en accin, la budedad manifestada en funcionamiento en el mundo. Aqu la Rueda del Dharma es girada al emplear medios virtuosos hbiles (Upaya), enraizados en la sabidura y la compasin. Aqu uno encuentra validacin de los votos del Bodhisattva, la cual es una continuacin de lo que el Buda Shakyamuni hizo en su trayectoria de cuarenta y cinco aos de enseanza.

Hace ms de dos siglos, Voltaire escribi, El hombre hace sus propios dioses, forja para siempre nuevas cadenas para el mismo. Hoy, vivimos en una sociedad post-religiosa; nuestras necesidades sicolgicas y espirituales han trascendido la hechura de dioses y forjamiento de nuevas cadenas para nosotros mismos. Nuestra necesidad ahora es encontrar un nuevo paradigma en el que lo intelectual y lo intuitivo se encuentren, un paradigma que esta enraizado en la sabidura de nuestra propia experiencia meditativa. Los investigadores de hoy en el campo de la conciencia utilizan trminos tales como hologrfico para describir un nuevo modelo del universo en el cual el individuo es un holograma y existe en un estado holonmico en el as llamado universo hologrfico.

La idea del universo como una unidad sobresaliente repetida de algn modo en cada una de sus partes sostiene una majestad y elegancia toda por si misma La formulacin Holonmica resuena con una de las ms antiguas intuiciones de la raza, expresada con elocuencia y fuerza en la filosofa oriental. Ayuda a contar para el significado esencial de la existencia, los coherentes, patrones repetidos que seguimos descubriendo en la ms profunda estructura del lenguaje, matemtico, y fsico. Es una consecuencia necesaria de la moderna teora quntica tomado a su extremo lgico.19

El modelo hologrfico del universo no puede ser reproducido por los individuos, al volverlo an en otra ideologa para un realineamiento social. Sin una experiencia de Shunyata, la cual nos permite estar en contacto con nuestra humanidad bsica, ser slo otro concepto, sujeto a debates y disertaciones. Pero si somos suficientemente sabios para aprender de la experiencia de las profundidades del Mahayana y los descubrimientos de la teora quntica, podemos encontrar que:

Un mundo de conectividad, potencial, y evolucin nos encamina hacia un sentido vivido de comunidad junto con la aceptacin de responsabilidad personal; hacia un re-nfasis en participar y experimentar; desde agresin hacia gentileza y deleite; desde dominacin de la naturaleza a fusionarse con la naturaleza; desde crecimiento exponencial en produccin y consumo a un ms moderado, ms ecolgico; estndar de vida junto con una poderosa intencionalidad; hacia la justicia social alrededor del mundo.20

Comparemos esto con los sentimientos producidos por un maestro Zen contemporneo en el contexto del Sutra del Corazn.

El Prajnaparamita nos da una base slida para crear paz con nosotros mismos, para trascender el miedo al nacimiento y la muerte, la dualidad de esto y aquello. En la luz de la vacuidad todo es todo lo dems, nosotros inter-somos, cada uno es responsable por todo lo que pasa en la vida. Cuando produces paz y felicidad en ti mismo, comienzas a efectuar, realizar, lograr paz para todo el mundo. Con la sonrisa que produces en ti mismo, con la respiracin consciente que estableces contigo mismo, comienzas a trabajar por la paz en el mundo. Sonrer no es sonrer solamente para ti mismo; el mundo cambiar por tu sonrisa. Cuando practiques meditacin sentado, si disfrutas aunque sea un momento de tu posicin sentado, si estableces serenidad y felicidad dentro de ti, provees al mundo con una slida base para la paz. Si t no te das a ti mismo paz cmo la puedes compartir con otros? 21

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