popularization of the kabbalah - fordham university

EARLY MODERN WORKSHOP: Jewish History Resources Volume 1: Early Modern Jewries, 2004, Wesleyan University, Middletown, CT

Popularization of the KabbalahTwo Early Modern Perspectives

Boaz Huss, Ben-Gurion University of the Negev, Israel

ABSTRACT: In this presentation Boaz Huss of Ben Gurion University discusses two texts, onefrom the sixteenth century, and one from the eighteenth century, illustrating thepopularization of the Zohar, the foundational kabbalistic text, in the early modern period.

This presentation is for the following text(s):Minhat YehudaMitpahat Sefarim

Boaz Huss

Ben-Gurion University of the Negev, IsraelDuration: 52:49

Copyright © 2012 Early Modern Workshop

EMW 2004

80

http://www.earlymodern.org/workshops/2004/huss/text01/intro.php?tid=46

http://www.earlymodern.org/workshops/2004/huss/text02/intro.php?tid=47

http://condor.wesleyan.edu/openmedia/emw/video/2004/huss_2004.mov


Introduction to Minhat YehudaBoaz Huss, Ben-Gurion University of the Negev, Israel

Notes: A commentary on Sefer Ma'rekhet ha-Elohut

R. Yehuda Hayat, an exiled Kabbalist from Spain, wrote Minhat Yehuda, a commentary to theearly fourteenth century anonymous Sefer Ma'arekhet ha-Elohut, in Mantua, Italy, in the earlysixteenth century. In the introduction to his commentary, R. Yehuda Hayat describes thesufferings he endured during his travels from Spain, via North Africa, to Italy, and discussesthe importance of studying Kabbalah.

Hayat, who wrote his commentary at the request of the Sephardic exiles that resided inMantua, presents in his introduction a list of recommended Kabbalistic treaties, foremostamongst them, the Zohar. The Zohar, written in Spain in the late thirteenth century andattributed to the second-century sage, R. Simon bar Yochai, gained an important placeamongst Sephardic Kabbalists in the late fifteenth and early sixteenth century, but was almostunknown in Italy in this period. To the list of recommended books, R. Yehuda Hayatjuxtaposes a list of books he rejects, which includes philosophical interpretations of theKabbalah, as well as the writings of the thirteenth-century Sephardic Kabbalist, R. AbrahamAbulfia, the founder of the prophetic school of Kabbalah.

While R. Yehuda Hayat's recommended list, including the Zohar, reflects the SephardicKabbalistic canon of the late fifteenth century, the books that R. Yehuda Hayat warns againstrepresent the forms of Kabbalah which were current in Italy in this period. Hayat's emphatic -and very influential - declarations of the sanctity and authority of the Zohar served toundermine current Italian Kabbalistic trends and enhance the cultural hegemony of theSephardic exiles.

R. Yehuda Hayat's strong declaration of the sanctity and authority of the Zohar was veryinfluential in the sixteenth century. His commentary to Sefer Marekhet ha-Elohut was printedtwice, in Ferrara and Mantua, in the same year - and probably as a preparation to - the firstprintings of the Zohar, in Cremona and Mantua in 1558-1560.


EMW 2004

81

http://www.earlymodern.org/workshops/2004/huss/text01/resources.php

EMW 2004

82


Minhat YehudaYehuda Hayat, 1558

Translated by Boaz Huss, Ben-Gurion University of the Negev, Israel


It is written in Sefer ha-Tikkunim: "ìf along the road, you chance upon a birds nest` (Deut22.6). `Fledglings`: these are Torah Scholars (Talmidei Hachamim), whose merit makes theDivine Presence (Schechina) dwell on earth. Òr eggs`: these are young students of the Torah(Tinokot shel beit Raban), whose merit makes the Divine Presence dwell with the people ofIsrael, and they are the masters of the Bible (Ba'alei Mikra). And while they are studying Torahor Commandment, who are the Holy One Blessed be He and the Divine Presence, they unitethem as one, and inherit from them souls, that are called `Birds`. Because the masters of theBible and the masters of the Mishna are her wings, `the mother sits over the fledgling or the onthe eggs` (ibid). She sits upon them with her four wings. About them it is written `four wings`(Ezekiel 1.6). Suckling, small countenance - these are four faces each. With these the mothersits upon them, and at time, she ascends from them. Yet, `the young (Banim)` (Ibid) - from herown womb, on them it is said, `sons of love`. These are the masters of Kabbalah. On them it iswritten: `do not take the mother together with her young` (ibid) - the Divine Presence never

forsakes them."[1]

From here you can learn that the masters of Kabbalah have ten times the merit of the mastersof the Bible and the Mishna. And even though it is impossible to comprehend all of its (i.e., theKabbalah) depths, because the height and loftiness of its homilies, Àre not the Amanah andthe Pharpar, the rivers of Damascus, better than all the waters of Israel? I could bath in themand be clean` (II Kings, 5.12). For the little perceived from its high and lofty homilies is ofgreater benefit than the much perceived from the lowly homilies.

How happy we are, how great is our portion that we have merited to know Sefer ha-Zohar,which our forefathers (such as R. Hai Gaon, R. Sheshet Gaon, R. Eliezer of Warms, Ramban,Rabad, Rashba and other sages) did not, although their little finger was thicker than our waist!They did not taste its honey, as it wasn't revealed in their time. Do not be perplexed about this,because it surely was not revealed until the last generation, which we live in.

EMW 2004

83

I have found a proof for that in Sefer Ha-Tikkunim: "Elijah said to R. Shimon: Rabbi Rabbi,how great is your merit! From this book of yours (i.e., the Zohar), many supreme beings willfind nourishment, until it will be revealed to the lower beings, at the end of days, and throughits merit `each of you shall return to his holding and each of you shall return to his family`

(Leviticus 25.10)".[2]

It is explained here, that this book was intended to be hidden, and at that time the supremebeings, i.e., the angels, were to benefit from it, until the last generation, in which it would berevealed to the lower beings. And through the merit of those who learn and study it, theMessaiah will come, for the land shall be filled with knowledge of the Lord through it, and thiswill be the cause for his coming, as it was written "through its merit `each of you shall return tohis holding`".

You perhaps may say, that in this wisdom there are some things that are not rational, as theDivine Saint R. Shimon Bar Yochai said: `Not every mind can endure this, but only the saintly

sages etc`.[3] Even so, we must have complete faith in its words, `for this is not a trifling thingfor you` (Deut. 32, 47), and if it seems a trifling, it is because of us. Thus, we must bend ourheart, against our inclination, to except its words in truth with a whole heart, and to turn theminto a crown on our heads. We must say: even if my heart inclines to the right or to left, Ibelieve in whatever believed the divine saint, the candle of light, the glory of the Tanaites andthe crown of the Sages, preferable than a prophet, R. Shimon Bar Yochai, and his comrades.

I Yehuda, son of my pious and sage father, R.Yakov Hayat, peace be on him, when I was still inSpain, tasted a small portion of honey, and my eyes have been enlightened. I have decided tolook into and search this wisdom, and gathering strength, I have collected all that could havebeen found from this book. I have gathered a portion here and a portion there, until I had inmy possession most of what can be found of it. I believe with perfect faith that this is the meritthat helped me in all the predicaments that befell me during the expulsion from Spain....

After that, I arrived at the big and glorious town of Venice, through the sea, in rags. TheSephardic sages who resided there broke into tears when they saw me, and put cloths on me,may the Lord reward their deeds, in bad times may the lord keep them from harm.

If my power was the power of rocks, if my flesh was capable of suffering all these predicaments,it is surely because of the effort I have put in following this wisdom. This is what strengthenedand kept me, as I have kept it, when no body else did.

From Venice I arrived to the great city of Mantua, and there I met an exiled Sephardic sage,pious and righteous in all his deeds, R. Yosef Yavetz. He, and other wise dignitaries, asked meto write a commentary on the book Ma'arechet ha-Elohut, as their heart wished `to gaze uponthe beauty of the Lord to frequent His temple` (psalms 27.4). I wanted to fulfill their wish, andI did not withhold grain from them. Especially as I saw that this book is full of delights, short

EMW 2004

84

but pure. This book is ten times preferable than the other books of this wisdom, because theothers discuss the holy Sefirot, but they close the door. This book, on the other hand, intends tounlock the key, saying: `This is the gateway for the Lord, the righteous shall enter through it`(Psalms 118.20).

In a few places, I wished to discuss the great principals that are the special roots of the holyKabbalah, as most Kabbalist wander unstably in them. And I have girded my loins like a man,to wage battle, sometimes against the Rabbi who wrote this book, and sometimes against hisopponents, in a way that will clarify the mysteries.

I have called the name of this book "Minhat Yehuda". And even though I am not worthy tocomprehend fully their ideas, and even less so to argue against them, I am like a dwarfstanding on the shoulders of a giant. I have seen that an anonymous author who resided in thisarea preceded me, but I did not like most of what he wrote. In places where there was no needof explanation he opened his mouth in a measureless gape, saying un-relevant things, and inthe serious and important places he kept quiet. Furthermore, he tried to explain it using theprinciples of Philosophy, but `this is not the road, and that is not the town` (II Kings, 6.19).Even though I will bring some of his opinions, they will be few, and in those places where I citehim, I will refer to it as `the other commentary`. Thus, his opinions will be discerned frommine.

Because I have seen in this region some Kabbalistic books who can confuse the pure mind, Iwould like to warn you which books you should be careful from, and which books you musthold to.

The divine sage R. Isaac Ibn Latif, who wrote the books `ha-Shamaim ve-Haolam`, `Zror ha-Mor` and Sefer `Ginzei ha-Melekh` - his words are precious than pearls, but in matters ofKabbalah, he has one leg inside, and the other outside. So, look at some of it, but do not take isas a whole. If God wills, I shall sort out his sayings, the fine wheat from the waste.

I have also seen books written by a sage called R. Abraham Abulafia. In his foolishness andpride he called himself Abraham the teacher (ha-Moreh). Since the destruction of the templeprophecy was given to fools. And the meaning of `Moreh` in these parts is `fool`, as this is theGreek word for teacher, `shatia`, as Rashi interpreted in the verse `Listen you rebels (ha-Morim)` (Deut. 20.10). Beware of him and do not heed to his words, as his books are full ofimaginations and forgeries invented from his own heart. He wrote the book `Or ha-Sekhel`(the Light of the Intellect), in which he walks in darkness. He also wrote `Moreh ha-Moreh`(the Guide to the Guide), a Kabbalistic commentary to the Guide (of the perplexed). See towhat extent his foolishness reached! Interpreting the words of the Guide according to his ownkabbalistic inventions, which the Rambam never had in mind! He also wrote Sefer ha-Shem - acommentary on the Name of Seventy Two. He filled it with drawings of circles, to impress thereader, as he thought that with this he would improve its deficiencies. It is full of forgedcombinations invented from his own mind. Concerning him the Rashba wrote in his Responsa:

EMW 2004

85

`one of them was that scoundrel, may the name of the wicked rot, that Abraham, who, in Sicily,pretended to be a prophet and the Messiah. He drew after him some Jews with his lies. If I hadnot closed the door on him, in Gods mercy, with many of my writings and those of the holycommunities, he would have destroyed them, with his many imagined and false words, thatseemed like lofty wisdom to the fool. He put his mind on them for several days, repeatedly,making himself used to it, making numerical permutations of Scriptures and the words of theSages, combining them with some true things taken from the books of wisdom`.

And as to the sage Ibn Motot - do not let your heart inline to his ways, and do not approach thedoor to his house. He has in his hand the rod of wickedness that subverts from the right to thetwisted way.

And these are the books you should approach:

Sefer Yezira, attributed to R. Akiva may he rest in peace. Sefer Ha-Bahir attributed to R.Nehunia ben Ha-Kanah of blessed memory - make them into a crown to your head.

Sefer ha-Zohar, let it not cease from your lips, but recite it day and night.

The books of R. Joseph Ibn Gikatilia of blessed memory, and R. Shem Tov De Leon, bind themaround your throat.

The secrets of Ramban, write them on the tablet of your heart.

The books of R. Menahem Recanati may he rest in peace, bind them as a sign on your hand.

Sefer Ha-Marekhet with my commentary, let them serve as a symbol between your eyes.

Than you shall succeed in your ways and become wise.

From the Lord I ask help and say, `it is You who light my lamp; the Lord, my God, lights up mydarkness` (Psalms 18.29)

Endnotes[1]TZ 21b[3]TZ 116a.


EMW 2004

86


Yehuda Hayat, 1558

Prepared by Boaz Huss, Ben-Gurion University of the Negev, Israel


הקדמת מנחת יהודה, פירוש מערכת האלקות לר' יהודה חיט

ספר מערכת האלהות, מנטובה שי"ח

ובספר התקונים כי יקרא קן צפור לפניך וגו'(דברים כב, ו) אפרחים אלין ת"חדבגניהון שכינתא שריא על ארעא. או ביצים אליןתנוקות של בית רבן דבגינהון שכינתא שריא עם ישראל ואלין אינון מארי מקרא. ובזמנא דאנון עסקין באוריתא או במצוה דאינוןקב"ה ושכינתא גרמי לחברא לון כחדא וירתין מתמן נשמתין דאתקריאו צפרין בגין דמארי מקרא ומארי משנה אינון גדפין דילהובגין דא והאם רבצת על האפרחים או על הביצים (שם, שם) איהי רביעא עלייהו בארבע גדפין דילה דאתמר בהון וארבע כנפים(יחזקאל א, ו) יונקי' אנפי זוטרי ואינון ארבע אנפין לכל חד ובהון אמא רביעא עלייהו וזמנין דאסתליקת מנייהו. אבל בנין מןמעוי דאתמר בהון בנין דרחימו דאינון מארי מארי דקבלה אתמר בהון לא תקח האם על הבני' (דברים כב, ו) דשכינתא לא זזת

מנייהו עכ"ל.[1] מכאן תראה כי יש עשר ידות למראי דקבלה על מארי דמקרא ודמשנה. ואע"פ שאי אפשר לירד לעמקה מצג גדלורוממות דרושיה הלא טוב אמנה ופרפר מכל נהרות ישראל הלא ארחץ בהם וטהרתי (מ"ב, ה, א) כי המועט המושג בדרושים

הנשגבים והרמים יותר גדול התועלת מהרב המושג בדרושים השפלים.ואשרינו מה טוב חלקנו שזכינו אל ספר הזהר מה שלא זכוקדמונינו אשר קטנם עבה ממתנינו כמו רב האי גאון ורב ששת גאון והר' אליעזר מגרמישה והרמב"ן והראב"ד והרשב"א

והחכמי' אחרים זולתם שלא טעמו מדבשו כי בזמנם לא נתגלה. ואל תתמה מזה כי בודאי לא נתגלה עד הדור האחרון אשר אנחנובו היום.וסיוע לזה מצאתי בספר התקונים הנז' וזה לשונו. אמ' ליה אליהו לר' שמעון ר' ר' כמה זכאה אנת דמהאי חבורא דילך

יתפרנסון כמה עילאי עד דאתגלייא לתתאי בסוף יומיא ובגיניה ושבתם איש אל אחזתו ואיש אל משפחתו תשובו (ויקרא כה, י)עכ"ל.[2] הנה מבוא' מכאן שהחבור הזה היה עתיד להיותו גנוז ובאותו זמן יתהנו ממנו העליוני' והם המלאכים עד שיבא דראבתראה שאז יתגלה לתחתונים ובזכות העוסקים והמתטפלים בו יבא משיח כי תמלא הארץ דעה את ה' (ישעיהו יא, ט) בסבתו

אשר זה יהיה סבה קרובה לביאתו וז"ש ובגניה ושבתם איש אל אחוזתו (ויקרא כ"ה, י) ואם באולי תאמר כי בחכמה הזאת ימצאולפעמים דברים זרים אל השכל כמו מאמר הקדוש האלקי ר' שמעון בן יוחאי ז"ל לא כל מוחא ומוחא סביל האי אלא אינון קדשיןחכימין וכו' עכ"פ יש לנו להאמין בדבריה אמונה שלמה כי לא דבר רק הוא (דברים ל"ב, מז) ואם רק הוא ממנו הוא וצריך שנטה

לבנו על כרחנו לקבל דבריה באמת ובלב שלם ולעשות' עטרה לראשנו ולאמר תימיני לבי או תשמאילי האמן במה שהאמיןהקדוש האלקי בוצינא דנהורא תפארת התנאים ונזר החכמים עדיף מנביא ר' שמעון בן יוחאי ז"ל וחבריו

ואני יהודה בן לאדוני החכם וחסיד ר' יעקב חייט ע"ה בהיותי בספרד טעמתי מעט דבש ואורו עיני ונתתי אל לבי לדרוש ולתורבחכמה והלכתי מחיל אל חיל לאסוף כל מה שימצא מהספר הנזכר ואספתי מעט פה ומעט פה עד שרובו היה בידי מהנמצא ממנו.ואני מאמין אמונה גמורה כי זכות זה עמד לי בכל התלאו' הרעות אשר מצאוני בגרוש ספרד אשר כל שומעם תצלנה שתי אזניוולספר כל התלאות לא ידעתי ספורות אבל קצת מהם באמצע החרף בשנת רנ"ג מליסבונה עיר הגדולה אשר במלכות פורטוגאלו

EMW 2004

87

במצות המלך והקב"ה הכנו בדבר לקיים אכנו בדבר ואורשנו(במדבר יד, יב) וזה היה סבה שבשום מקום לא היו מקבלים אותנוסורו טמא קראו למו (איכה ד, לו) והלכנו נעים ונדים בים ארבעה חדשי' בלחם צר ובמים לחץ. ובסוף הזמן הנזכר באה עלינוספינה אחת של ויסקאיינוש ושבו אותנו ואת ממוננו והוליכונו לעיר מאלקא הגדולה אשר בספרד והיינו חונים שם על הים עלכרחנו כי לא היה לנו רשו' לצאת אל היבש' וגם לא לנסוע משם. ושם גזרו שלא ינתן לנו לחם ומים ולא שום צדה ונמשך זה

ימים חמשה ובאותם הימים היו באים אל הספינה שופטי העיר וגדולים עם חכמים והיו אומרים עד מתי מאנת לענות מפני (שמותי, ג) מי האיש החפץ חיים וכו' (תהלים לד, יג). וביום אחד יצאו מן הכלל קרוב למאה נפשות כי לא יכלו לעמוד בנסיון ההואואשר נשארנו מעט מהרבה התעוררנו את נפשנו למות ואמרנו טוב מותנו ביד ה' ואז מתה אשתי הנעימה והתמימ' ע"ה ברעב

ובצמא אגב בתולות ובחורים זקנים עם נערים קרוב לחמשים נפשות. וגם אני כפשע ביני ובין המות ונתקיים אז מה שאמר הנביאונעו מים עד ים ומצפון ועד מזרח וגו' (עמוס ח, יב) ביום ההוא תתעלפנה הבתולות היפות וגו'. (עמוס ח' יג) ומן המצר קראנו

אל השם בחזקה ועננו במרחב יה ומתוך צרה היתה רוחה כי משם והלאה הביאו לנו כל מיני ספוק ועמדנו שם על הים שני חדשיםאחרים על כרחנו עד שהרשונו ללכת אל מקום חפצנו. ומשם נסענו להלוך אל הברביריאה של מלכות פיס בארץ ישמעאל מה

שהותיר הברד אכל הארבה וגם שם לא שלותי ולא שקטתי וישמעאל אחד שהיה מספרד דר במקומי נדמן לשם(כי גם להם נעשהגרוש) ושם עלי עלילות דברים והאמינו לו כשלשה עדים והכוני פצעוני נשאו את רדידי מעלי (שה"ש ה, ז) והשליכוני בבורתחתיות נחשים ועקרבים היו בו ותכף גזרו אותי לסקילה והיו מבטיחי' אותי שאם אמיר דתי ישימוני עליהם לקצין מלבד מהרומתן ויהודה עוד רד עם אל ועם ועם קדושים נאמן (הושע יב, א). והאל אשר שמתי בו מבטחי קלקל עצתם עם היות שעמדתי

שם קרוב לארבעי' יום בחושך ואפלה בלחם צר ומים במשור' ודבקה לארץ בטני ברעב ובצמא ובערום ובחוסר כל. והעיר הש"ירוח היהודים אשר בשרשן ובאו שם לפדותי ונתתי להם כשכר הפדיון קרוב למאתים ספרים שהיו לי. ואחר שיצאתי מהם הלכתי

לפיס עיר גדולה והרעב בעיר עד שהיינו אוכלים עשב השדה ובכל יום הייתי טוחן בבית הישמעאלים בשתי זרועותי בעבורפרוסת לחם קטנה דקה מן הדקה שאפיל' לכלבים לא היתה ראויה ובלילות דבקה לארץ בטני כריסי כרי ומפני הקור הגדול

שבסתיו וכי אין כסות בקרה וגם כי לא היו לנו בתי' להתאכסן בהם היינו עושים חפירות באשפות שבתוך העיר והיינו מכניסיםגופינו שם ואז נתקיים האמנים עלי תולע חבקו אשפתות (איכה ד, ו) ואח"כ זכיתי ובאתי למלכות נאפוליש אחר כמה גלגוליםוצרות רבו מלספור וגם שם לא שלותי ולא שקטתי ויבא רוגז על מלך צרפת וגם שם בשביה הכוני פצעוני נשאו את רדידי מעליוכל מה שהיה לי. ואח"כ באתי אל העיר הגדולה והמהללה ויניציאה דרך הים לבוש מלבוש שק, והנכבדים ספרדים שהיו שם

בראותם אותי זלגו עיניהם דמעות והלבישוני ישלם ה' פעלם ביום רעה ימלטם ה'. ואם כח אבנים כחי אם בשרי נחוש לסבול כלהתלאות האלה בודאי בזכות מה שהשתדלתי והלכתי אחר החכמ' הזאת היא שעמדה לי והחזיקתני בד בבד כמו שהחזקתי בהכשאין מחזיק בידה. ומויניניאה באתי למנטובה עיר גדולה ומצאתי שם חכם אחד ספרדי מהגרוש צדיק בכל דרכיו וחסיד בכלמעשיו ר' יוסף יעבץ ס"ט נאה דורש ונאה מקיים והוא עם נכבדים נבונים אחרים בקשו ממני אעשה פרישה לספר מערכת

האלקות כי נפשם חשקה לחזות בנעם ה' ולבקר בהיכלו ולעשות רצונם חפצתי ולא מנעתי מהם בר.

וגם מפני שראיתי הספר הזה כולו מחמדים קב ובקי יש לו עשר ידות על הספרים האחרים של זאת החכמה כי כלם מדבריםבספירות הקדושות אבל את הדלת סגרו והוא קם לפתוח המנעול ואמר זה השער לה' צדיקים יבואו בו ובקצת מקומות ממנוחפצתי לוכח בעקרים גדולים אשר הם שרשים מיוחדים ורשומים בקבלה הקדומה ורוב המקובלים הולכים בהם נעים ונדים

ואזרתי כגבר חלצי פעמים להלחם עם הרב בעל הספר הזה ולפעמים להלחם עם לוחמיו באופן שיצא לאור תעלומה. וקראתי אתשמו מנחת יהודה. ואע"פ שאיני כדאי לירד לסוף דעתם כל שכן להקשות על דבריהם אני כננס על גבי ענק. ואף על פי שקדמניאחר בו מבני בלי שם ונשתטח בגליל הזה לא ישרו בעיני רוב דבריו כי במקומות הבלתי צריכים לפרש הפטיר שפה לבלי חק

שאינם נוגעים אל הענין. ובדברים החמורים ועקריים החריש. וגם חשב לבארו עם הקדמות הפלוסופיא ולא זו הדרך ולא זו העירואף על פי שלפעמים אביא דעותיו בטלים הם במעוטם ובאותם המקומות שאביא דעתו אומר בהם פרוש זולתי. כדי שיהיה נכר

דעתו מדעתי ומפני שראיתי בגליל הזה נשתטחו ספרי קבלה המבלבלים הדעת הנקי ראיתי להזהירך על הספרי' אשר מהםתשמור רגלך ולהעמידך על אשר בהם תשלח ידך. החכם האלקי ר' יצחק ן' לטף ז"ל אשר חבר ספר השמי' והעולם וצרור המורוספר גנזי המלך דבריו בהם יקרים מפניני' אבל בדברים הנוגעים לחכמ' הקבלה רגלו אחד מבפנים ורגלו אחד מבחוץ ולכן קצהו

תרא' וכלו לא תראה ואם ישמעני אלקי אברר בקצת דעותיו הסלת מתוך הפסלת. גם ראיתי ספרים שחבר חכם אחד שמו ר'אברהם אבולאפיה ולשכלותו וגאותו כנה עצמו אברה' המור' ומשנחר' בית המקד' נתנה נבואה לשוטים כי פי' המורה בזה המקו'

EMW 2004

88

שוט' כי קורין בלשון יוני למור' שטייא כמו שכתב רש"י ז"ל בפסוק שמעו נא המרים (מדבר כ, י) השמר מפניו אל תשמע בקולוכי ספריו מלאי' דמיונות וזיופי' בדויים מלבו הוא עשה ספר אור השכל ובחושך הולך וגם עשה ספר מורה המורה והוא פי' לספרהמורה על דרך הקבלה ראה עד כמה הגיע שכלותו לפרש דברי המורה עם דברי קבלה בדויה מלבו אשר לא עלתה על מחשבתושל הרמב"ם ז"ל ולא עלתה על לבו. ועוד עשה ספר השם והוא פי' לשם בן ע"ב עשאו כלו כתוב בעגולי' להבהיל את המעיני' כיחשב בזה ישלים חסרונו וכלו מלא צרופים ממוחו המדומה בדויים. וזה לשון הרשב"א ז"ל בתשובותיו ואחד מהם היה אותו הנבלשם רשעים ירקב אותו אברהם ששם עצמו נביא ומשיח בציציליאה ופתה בכזכיו כמה מבני ישראל ולולי שסגרתי הפתח בפניובחמלת השם עם רוב כתבי וכתבתי קהלות הקדש כמעט שהתחיל והיה מכלה ברוב דבריו הדמיונים והכוזבים שהיו כחכמותרמות לאויל ושנתן דעתו עליהם כמה ימים ובהתמד' מה שהיה מרגיל עצמו ולוקח הכתובים ודברי חכמים בגימט' ומערב בהם

דברים מעטים אמתיים לקוחים מספרי החכמה עכ"ל. והחכם המטוט אל ישט אל דרכיו לבך ואל תקרב אל פתח ביתו כי בידו מטהרשע להטות מדרך הישר אל המעוקל:

ואלה הספריםאשר תקרב אליהם ספר יצירה המכונה לר' עקיבא ע"ה וספר הבהיר המכונה לר' נחוניא בן הקנה ז"ל תעשם עטרהלראשך: וספר הזהר לא ימוש מפיך והגית בו יומם ולילה וספרי הרב ר' יוסף ן' ג'יקאטילא ז"ל והרב ר' שם טוב דליאון ענדם עלגרגרותיך. וסודות הרמב"ן כתבם על לוח לבך. וספרי הרב ר' מנחם מריקנאטי ע"ה תקשרם לאות של ידך. וספר המערכת עםפירושי זה יהיה לטוטפות בין עיניך ואז תצליח את דרכיך ואז תשכיל. ומה' אשאל העזר ואומר כי אתה תאיר נרי ה' אלקי יגיה

חשכי:

Endnotes

[1]תיקוני זוהר, כא ע"ב (תיקון ו).

[2]תיקוני זוהר, כג ע"ב- כד ע"א (תיקון ו)


EMW 2004

89


Introduction to Mitpahat SefarimBoaz Huss, Ben-Gurion University of the Negev, Israel

R. Yakov Emden, one of the foremost Jewish intellectuals and rabbinic authorities of thesecond half of the eighteenth century, known for his fierce battle against Sabbatianism, wroteand published Mitpahat Sefarim, in Altona, in 1769. Mitpahat Sefarim includes lengthyarguments against the antiquity and authoritative status of the Zohar. It represents Emden'sresponse to Sabbatianism still active at the time. It is also a response to the popularization ofKabbalah in his period.

Irked by the centrality of Zohar study amongst the Sabbatianists, Emden, a Kabbalist himself,sought to challenge the authority of the Zohar by proving that the Zohar was not written by thesecond-century sage, R. Shimon bar Yochai. Emden argues that the Zohar is a complexcomposition, which, although may include some ancient texts, includes also many lateradditions and corruptions. He provided many historical and philological arguments that provethat the Zohar could not have been written in the Mishnaic period. Emden's critique of Zohar,which was partially based on earlier critiques against its authenticity, was the most elaboratedand influential criticism against the Zohar at the time. His work was very influential: hiscritique of the Zohar was adopted enthusiastically by nineteenth-century Maskilim, whoobjected to the Kabbalah altogether, while some of his arguments were also accepted bymodern academic Zohar scholarship.


EMW 2004

90


Mitpahat SefarimYakov Emden, 1769

Translated by Boaz Huss, Ben-Gurion University of the Negev, Israel

Concerning the author, I have already explained well and clarified my opinion in the first part,and I will not change it. Only if someone shall prove the opposite, than I will admit the truthand accept it. For the flawed mixture that is found in the Zohar, which I have explained there,seems like a new Torah. Furthermore, I find it very difficult to account for the great visions, theassemblies of angels, and the revelations of the Shekhina, which are mentioned many times inthe Zohar, especially in the Idra. In the Talmud, only three lectures (on Maàseh Merkava) are

accounted for, no more, and only four who entered the Pardes, no more.[1] If Rashbi of theZohar is the famous Tanna, why is he not mentioned amongst the lecturers, or those whoentered the Pardes? Furthermore, it is perplexing that according to the Zohar he was

frequented by (deceased) souls and higher powers, while in the Talmud, at the end of the 4th

chapter of Meìlah[2], we have found that he complained that he was not visited by an angeleven in times of distress? This may have happened before he suffered in the cave, but the othercases are difficult to account for.

I will preach then one more time to the house of Israel, even if, ìndeed, I wrote down for you athreefold lore` (Proverbs 23.20). Happy are those who keep my ways, keepers of the word ofthe Holy One of Israel, who guard His covenant, who approach its gates early each day, to seekthe word of the Lord, to know and observe all of the Lords commandments, to guard Hisprecepts and laws, and to walk in His ways. These are the mighty creatures that do His bidding,ever obedient to His bidding, who remember to observe His precepts. Most important is notthe homily, but the deed, as the wisest of all men said in the conclusion of his book: `the sum ofthe matter, when all is said and done: reserve God and observe His commandments! For thisapplies to all mankind` (Eccl.12.13).

I have already brought charges against those who study mainly the Zohar and throw behindtheir back the study of the commandments and the proper way to observe them. As I havewritten with Gods help in `Mishneh Lehem`, do not obey and do not submit to them. Eventhough it is written in the Tikkunim that with this compilation they shall exit from the exile,

and through its merit you shall proclaim release.[3] Such sayings have diverted the Sons of

EMW 2004

91

Israel from worship. They leave aside the books of the Talmud and all the books of Law andprecepts, and do not worry about the proper conduct. They are interested only in is Sefer ha-Zohar, nothing else. Verily, they delay the end of days. Many obstacles have come out of this,for our many sins, and it brought forth life of licentiousness and immorality. This strengthensthe new and accursed sect of Shabtai Zvi (may the name of the wicked rot) who impels the endof days and incites my enemies to flung abuse at His anointed at every step. Woe to thegeneration that such had occurred in its time, as through that heresy spreads in the world.

We have already shown to those with open eyes, that the author of the book `Raya Mehemna`,should not be relied upon, as he wrote this only to recommend his merchandise. Yet, he surelydid not mean to abolish the study of the fulfillment of the practical precepts, and to disturb thepeople form their deeds, God forbid....

Sefer Ha-Zohar is the holy of holies, and Sefer Raya and the Tikkunim likewise. Yet, the first isprior in time and in its worth - it was written in the times of the Geonim, whilst the author ofthe last was a Sephardic author. I have proved this with clear evidence, especially showing thathe used the language of Sephardic authors. And even if a sage is preferable than a prophet, twoprophets do not prophesize in the same tongue. Indeed, angels sent from above, and holy souls,accompanied the authors of these books of secrets, and aided them with this godly task, as it ismentioned at the beginning of the chapters of ha-Tikkunim. And it is agreed upon that thishappened many times, to the great ones of their generation, even in exile, especially to theancient ones. Thus wrote Rabad in his commentary to Sefer Yezira, at the end of the `FiftyGates of Wisdom`: `The beauty (!) of the ancient sages who behaved according to the trueKabbalah, as we have found thirty two wondrous paths of wisdom that that sages of the Mishnahave received etc, and as the teachers of the fathers were well known angles, which were sentfrom the Holy King (may His people be elevated), in order to teach and educate them in the

paths of the ancient wisdom`, etc.[4] He continued to mention, at length, the names of each oneof the angels that were sent to Adam, the fathers, Joseph the just, Moses our Rabbi, and Elijahof blessed memory. We have also found in Sefer Ha-Zohar, on the verse `This is the record of`(fol. 55b) and in other places. The Tannaim, Amoraim and Geonim were also frequented byElijah, and the books Kana and Peliah, the works of a blessed sage, were written with theprivate divine assistance of divine messengers. Also in the last generations some sages wereevidently known for that, such as the Rabbi Beit Yosef, who had a spiritual Magid, a well-known fact that cannot be denied. Likewise, the confirmation of the words of prophet fromAvila in the days of the Rashba, which the Rashba himself, although it was difficult for him tobelieve, strongly confirmed.

However, it seems evident that the Holy Spirit shined also in the author of RayaMehemna, whoever he may be. Because he was a great visionary, who envisioned with greatresemblance the character of the ugly, defective, abominable Shabtai Zvi (and his sect, whichhe called `Erev Rav`), whose signs and descriptions are that of the distress of Sheol andAbaddon, four hundred years before he came into being. We have copied its words in

EMW 2004

92

`Mizbeah Gadol`; you can find them well explicated there. This is indeed an evident wonder,real words of prophecy. He also informed of the heretical sects that are spreading in the world,of the impudent and barefaced rich people of our generation, of the officers of Sodom whoboast over the poor people, those who govern Israel at the end of days, who despise them, andof the power of the oppressors who drive the people, and of their conduct with the Torahscholars (Talmidei Hachamim). From the beginning the author of the Raya Mehemna saidthus, extensively, in several ways. His words are faithful and correct.

Yet, the fact that there are errors in Sefer ha-Zohar, as well as in the Raya Mehemna andthe Tikunim, is not surprising. They have passed through the hand of authors, who copiedthem from vessel to vessel, and added to them things born out of their imperfection, makingtheir own signs into supreme ones. Because of that they are deficient (as the author ofSharsheret ha-Kabbalah wrote, if the whole Zohar was to be found, it would weight as much ascamel load), as well as containing false editions, be they good and excellent, or be they falsewaste (and refuse as I have said in front of sages), covered with clay. We have shown this andgave examples of it, and even if they were said by a spirit or a Magid, one should not heedthem. As the Ari said, in some cases the Magid lied to the Rabbi Beit Yosef, even though he wasa holy angel. And he explained in Sefer ha-Gilgulim for what reasons such mistakes and errorshappen in the words of a divine Magid. And this is not strange for us, because we have foundsuch a case in our holy Talmud, the firm pillar that all the house of Israel relies on. Thesupreme saints, the Tannaim, have heard a divine voice (Bat Kol), in the holy land. And in thatgeneration of knowledge of the first Tannaim, who were close to prophecy (even though theyhave learned from scripture that a divine voice may be used), they did not take heed, and didnot stray because of it from the way of the Torah even a small bit. And R. Yehoshua debatedagainst the divine voice and said: it is not in heaven, as the Toarh was already given in Sinai,and in it is written `You shall divert after the many` (Exodus 23, 2), and we hold that we do

not heed to a divine voice.[5] How much more so in the last generation, on impure land, we donot heed a Magid, a spirit or and angel to annul even one world of the Torah, God forbid, for`the word of our God is always fulfilled` (Isaiah 40, 8), `He issued His commands to Jacob,His statutes and rules to Israel` (Psalms 147, 19), `Sworn are the rods of the word selah`(Habakkuk 3, 9). Thus, I say to my soul, even if you incline to the right or to the left, do notstray to the right or to the left from the words of the Torah that God commanded his servantMoses, and do not deviate from anything that the real teachers of the Torah teach you, thosewho follow the law of the Lord, who have done no wrong, who stand in the breach and wish forthe repair of the Golah, the scattered sheep, lame and expelled, and guard it from evil andmeanness, and from every obstacle and impediment. `Your word is exceedingly pure, and Yourservant loves it` (Psalms 119, 140), `Your commandments make me wiser than my enemiesthey always stand by me` (Psalms, 119, 98), `Blessed is the Lord, God of Israel, from eternity toeternity, Amen and Amen` (Psalms 41, 14), `Sing forth, O you righteous, to the Lord; it is fitthat the upright acclaim Him` (Psalms 33, 1), `For the guardian of the earth belong to God; Heis greatly exalted` (Psalms 47, 10).

EMW 2004

93

The Israelite person, who is faithful to his God, must know, than, that there is no obligation tobelieve in everything that is found in the printed version of the Zohar, nor in everything that isfound in writings and manuscripts in the name of the Ari. The Ari himself, of blessed memory,said in the hour of his passing away, that even his renowned disciple R. Hayyim Vital of blessedmemory did not truly know and wholly understand even one principal of the secrets of theTorah, but only a small portion, as it is written in Nagid u-Mezaveh (and also, R. Menahem deLonzano in his book Òmer Man` criticized the Ari). What, than, should small foxes say, thatare not proficient even in the holy language, and do not know the Aramaic language, but aspireto study on their own, or from an unfit teacher, the books of the Kabbalah.

Much more so after it became clear that bad weeds have grown in the lovely fruit Sefer ha-Zohar. These need weeding, as they are not compatible with our ancient true Kabbalah. But noteveryone is proficient in the Torah, for its own sake, so that they will have assistance fromheaven to remove all the slag of dross from the refined writings, the straw and chaff from thewheat, the grain from the waste, the lees from the preserved wine, the lumps from the clear oilof beaten olives for lightening.

Thus my son, guard yourself and be careful, take heed of my warning, do not lie in your heartto say, I shall investigate much, and will not stray at all from the way. Look well intoNahmanides introduction to his Torah commentary. The gist of the matter is whether my heartinclines right to the words of the Kabbalists, or inclines left to the external books, to the wiseand their riddles, do not study what is inexplicable for you, do not investigate what is hiddenfrom you, and do not rely on your own understanding. Do not be wise in your own eyes, like the

Bedershi, at the end of Sefer `Behinat ha-Olam`[6], nor let your heart be quick to bring forth

speech before God, like the author of `Nishmat Hayyim` at the end of his book.[7] But, believein what your forefathers believed in (Àsk your father he will inform you` [Deut. 32,7], Àskthe generation past` [Job 8,8]) and your Rabbis, the authors of the Mishna, that was writtenand compiled by our holy Rabbi, the disciple of the true Tanna Rashbi, the disciple of R.Akiva, the disciple of R. Eliezer and R. Yehoshua, the disciples of R. Yohanan ben Zacai, thedisciple of Hillel the elder, who received from the couples, who received from the prophets andelders, until Moses from Sinai. And from the words of the Talmud that the Tannaim andAmoraim have founded do not let your feet stray, and do not deviate from the verdict that theyannounce to you either to the right or to the left. Know that if one attempts to annul an

impediment in their decrees he is seeking after evil, `today he says do thus` etc.[8] We havelearned from experience that everyone who at the beginning was lenient with the decrees ofHazal, at the end attempted to change the law.

Endnotes[1] BT Hagiga 14b.

EMW 2004

94

[2]BT Me`ilah 17b.[3]TZ 24a, Zohar 3, 124b.[4] SY, Rabad`s introduction, fol. 10a.[5] BT BM 59b.


EMW 2004

95


Yakov Emden, 1769

Prepared by Boaz Huss, Ben-Gurion University of the Negev, Israel

ר' יעקב עמדן, מטפחת ספרים, לבוב תרל'א (ד"צ ירושלים תש"ל), סעיף קי, עמ' 104-106.

ואודות המחבר, כבר פרשתי ובארתי דעתי היטב בחלק ראשון, ומנה לא אזוע, עד שיראני זולתי הפכה, ואודה על האמתואקבלנו, איך שיהא התערובת הפגום שנמצא בס"ה אשר ציינתי ובארתי שם נראה בכ"מ כתורה חדשה. ותו קשיה לי טובא עלאותן המראות הגדולות וכנופיא של מלאכים וגילוי שכינה שנזכרו בס"ה לרוב, ביחוד באידרא, ובגמרא קחשיב ג' הרצאות ותולא, וד' שנכנס (!) בפרדס[1], טפי לא ואי איתא דרשב"י דס"ה, הוא התנא הידוע, א"ה אמאי לא קחשיב ליה, לא בהרצאות ולאבנכנסים לפרדס, עוד יש לתמוה שבס"ה נראה שהיו רגילים אצלו נשמות וצבא מעלה, ובגמרא ספ"ד דמעילה מצאנו ראינושנתרעם שלא נזדמן לו אפילו מלאך בעת צרה,[2] אולי היה אותו מעשה קודם שעמד בצער המערה, מ"מ אידך הא קשיא.

ועוד זאת הפעם אדרוש לבית ישראל, אף אם כתבתי לך שלישים במועצות ודעת (משלי כב, כ) ואשרי דרכי ישמורו, שומריאמרת קדוש ישראל ובריתו ינצורו, לשקוד על דלתותיה יום יום, לדרוש דבר ה' לדעת לעשות את כל מצות ה' ולשמור חוקותיוומשפטיו וללכת בדרכיו, הם הם גבורי כח עושי דבריו לשמוע בקול דברו וזוכרי פיקודיו לעשותם זהו העקר לא המדרש אלא

המעשה, וכמו שחתם החכם מכל האדם ספר החכמה ס"ד הכל נשמע א"א ירא ואת מצותיו שמור, כי זה כל האדם (קהלת יב, יג),וכבר דברתי משפטים על הקובעים כל עיקר למודם בס"ה ומשליכים אחרי גיום למוד ידעות המצות ואופן קיומן כהוגן, כמ"שבס"ד במשנה לחם בס"ד, אל תאבה ולא תשמע להם: ואע"פ שכתב בס"מ פ' התיקונים, דבהאי חבורא יפקון מגלותא ובגיניהוקראתם דרור[3], שמאמרים כאלא הניאו את לב ב"י מן העבודה, ומניחים התלמוד וכן כל ספרי פוסקי דינים והלכות, ואינם

חוששין לגמרי לדעת מה יעשו, רק כל מגמתם ס"ה לא זולת, ובאמת הם מעקבים הקץ, וכמה תקלות יצאו מזה, בעו"ה וגרם חייהפקר ותרבות רעה ר"ל וע"י כך מתחזקת הכת הארורה החדשה של ש"ץ שר"י, הדוחקת הקץ, וסבבה לאויבי החרפו עקבותמשיחו, אוי לדור שכך עלתה בימיו, שעי"ז המינות גוברת בעולם, וכבר הראינו לעינים פקוחות, שאין לסמוך על בסר"מ, כילהשביח מקחו אמר כן, ועכ"ז לא היתה כוונתו לבטל למוד קיום המצוות המעשיות, ולהפריע העם ממעשיו חלילה, כי האמת

כדבר רה"ג הוא, לא תמצא י"ש וחסידות, אלא בעוסקים בתלמוד גדול שמביא לידי מעשה, הלומדים לשמה המה היוצרים אשרילהם, חלק אלוהי מעולמו, ד"א של הלכה, הליכות עולם לו, עולמו יראה בחיו, ישמח בחלקו חלק אלוה ממעל, פקודי ה' ישריםמשמחי לב וגו' (תהלים יט, ט) על ידיהם יעלה מעלה מעלה יגביה אבר, ויתקיים בו מ"ש חז"ל כל העוסק בתורה לשמה (דהיינועל מנת לקיימה) זוכה לדברים הרבה כו' ומגלים לו רזים תורה לא זולתה בזה ונעשה כמעין המתגבר: בהא סליקנא ובהא נחיתנאס' הזוהר קודש קדשים הוא, גם ס' רעיא מהימנא והתקונין ממנו הוא כמעשהו, אלא שהראשון קודם הרבה בזמן ובמעלה, בדורהגאונים חובר, ובעל האחרון דווקא חכם מקובל ספרדי היה, כמו שהוכחתי בראיות מופתיות לעיני השמש, שנשתמש בלשוןמחברים ספרדים ביחוד, ואם חכם עדיף מנביא, אין שני נביאים מתנבאים בסגנון אחד, ואמנם נלוו אל מחברי ספרי הסודות

והסתרים הללו, מלאכים שלוחי עליון ונשמות קדושות, שסיימום באותו מעשה ופעולה אלהות, כמו שנזכר בראשית פ' התקונין,וזה דבר מוסכם אמיתי שארע כך הרבה, לגדולי הדורות אפילו בגלות, אצ"ל לקדמונים, וכ'כ הראב"ד בפרוש לס"י בסיום נש"ב,

ז"ל יופי[4] חכמים קדמונים אשר היו מתנהגים ע"ד הקבלה האמתית כמ"ש ל"ב נתיבות פליאות חכמה שקבלו חכמי משנה כו'

EMW 2004

96

שהאבות רבותיהם היו מלאכים ידועים שלוחים מלפני המלך הקדוש יתעלה עמו כדי ללמדם ולחנכם מנתיבות החכמה הקדומהכו'[5] והאריך להזכיר שמו של כל אחד ממלאכים שנשתלח לאדה"ר לאבות ליוסף הצדיק למרע"ה ולאליהו ז"ל, וכ"מ בס"ה

עה"פ זה ספר (נה"ב)[6] ובכ"מ וגם התנאים ואמוראים וגאונים נמצא שהיה אליהו ז"ל רגיל אצלם, וכן ס' הקנה והפליאה מעשהידי חכם מאושר היא, נעשה ג"כ בעזר אלהי פרטי ע"י שלוחי עליון שנלוו אליו לסייעו וגם בדורות אחרונים נתברר ונודעו כמהחסידים בכך כמו הרב"י שהית (!) לו מגיד רוחני והוא, מהמפורסמות שאין להכחישם, וכמו שנתקיים דברי נביא אוילא בדורו

של רשב"א, ורשב"א ז"ל עצמו עם שהוקשה הדבר בעיניו להאמינו, תקע בו מסמרות חזקות (יעוין תה"ק שלנו).

ועכ"פ נראה בעליל שנצנצה רוה"ק גם בב"ס רעיא מהימנא. יהא מי שהוא. כי צייר גדול היה לצייר בדימין (!) עצום מכיין (!)מאד. דמות הפסול המכוער המשוקץ הצורר ש"ץ שר"י (וסיעתו הצדסת שקראם ערב רב) שכל סימניו ומצריו מצרי שאול

ואבדון. ד' מאות שנה בטרם היותו. כמו שהעתקנו לשונותיו במזבח גדול. שם תמצאנו באר היטב. והוא פלא ודאי. ממש דברינבואה וכן מלפנים הודיע כמה ענין כתות המינין המתרבים בעולם. והעשירים החצופים ועזי הפנים שבדור, קציני סדום

המתנשאים על עם דל. המושלים בישראל באחרית הימים. ומבוזים בעיניהם. ומיד עושקיהם כח הרודים בעם ומנהגם עם הת"חמראשית כזאת הגידה בר"מ הרבה מקומות ממנו. בהרחבת הלשון בכל האופנים. דבריו נאמנים ומכוונים.

אמנם מה שקרו שבושים גם בס"ה גם בר"מ ותקונין. אינו מהפלא. כי מלבד ששלטו בהם ידי סופרים מעתיקים ומריקים אותומכלי אל כלי. שהוסיפו בו מדעתם דברים נולדו במומם. שמו אותותם אותות עליונות. על כן לא נמלטו מחסרונות (כמ"ש בשה"ק

שאלמלא היה נמצא ס"ה כולו. היה כמותו גדול כמו משא גמל) כמו מהוספות מזויפות, אם טובות ומעולות אם סיגים כזב(ופסולת כמ"ש גם ביושבי לפני חכמים) על חרס מצופות. כאשר הראינו ג"כ והצגנו דוגמא מהן ואפילו נאמרו ע"י מגיד ורוח.שומע אין להם. כמ"ש האר"י באיזה דברים שכחש המגיד להרב"י עם שהיה מלאך קדוש. ובאר בסה"ג מאיזו סבה יקרו הטעיותוהשבושים גם בדברי מגיד עליוני ולא זר הוא אתנו כי הלא מצינו דוגמתו בתלמידנו (!) הקדוש. העמוד הנכון שכל בית ישראלנשען עליו שאף בב"ק ששמעו תנאים קדושי עליון על אדמת הקודש. ובאותו דור דעה של תנאים ראשונים שהם קרובים לנבואה(ואע"פ שלמדו מן הכתוב שמשתמשים בב"ק) לא השגיחו. לסור בשבילו מדרך התורה כמלא נימא והתריס ר"י בב"ק ואמר. לאבשמים היא שכבר ניתנה תורה בסיני. וכתוב בה אחרי רבים להטות, והכי קיי"ל אין משגיחין בב"ק[7], עאכ"ו בדור אחרון ועלאדמה טמאה, שאין משגיחין במגיד ורוח ומלאך, לבטל אפילו אות אחת מן התורה חלילה, כי דבר אלהינו יקום לעולם (ישע' מח) מגיד דבריו ליעקב חקיו ומשפטיו לישראל (תהל' קמז יט) שבועות מטות אומר סלה (חבקוק ג ט) על כן אמרה לנפשי הימיניאו השמאילי, לא תט ימין ושמאל מכל דברי התורה אשר צוה ה' את משה עבדו ולא תסור מכל הדבר אשר יורוך מורי התורה

האמתיים ההולכים בתורת ה' אף לא פעלו עולה, העומדים בפרץ הרוצים בתקנת הגולה, שה פזורה הצולעה והנהלאה[8]ושומרים אותה מכל דבר רע ונבלה, ומכל דבר מכשול ותקלה צרופה אמרתך מאד ועבדך אהבה (תהל' קיט קמ) מאויבי תחכמני

מצותיך כי לעולם היא לי (תהל' קיט צח) יהי שם ה' מבורך מהעולם ועד העולם נצח סלה (תהל' מא יד), רננו צדיקים בה'לישרים נאוה תהלה (תהל' לג א), כי לאלהים מגיני ארש (!) מאד נעלה (תהל' מז י):

עתה יידע האיש הישראלי הנאמן לאלהיו כי אין חיוב אמונה בכל מה שנמצא בספר הזוהר שבדפוס, גם לא בכל מה שבא בכתביםוהעתקות משם האר"י, אף הוא ז"ל העיד בשעת פטירתו, שאפילו תלמידו המובהק רח"ו ז"ל לא הבין ולא ידע באמת אפילו

הקדמה אחת בסתרי תורה על בוריה, רק מעט מזער, כמ"ש בנגיד ומצוה (ורמד"ל השיג גם על האר"י בספר עומר מן) ומה יענושועלים קטנים שאינם בקיאים אפילו בלה"ק, ולא ידעו שפת ארמית, המתחכמים ללמוד ספרי קבלה מעצמם או מרב שאינו הגון,

כ"ש אחר שנתברר שעלו עשבים רעים בפרי חמד ס"ה הנ"ל הצריכים ניכוש, לפי שאינם עולים בקנה בינה אחד עם קבלתנוהישנה הקדומה, ואין הכל בקיאים (בתורה) לשמה, שיסייעום מ"ה להסיר סיגי בדילים מכתב צרוף, ומוץ ותבן מן החטה ושבולת

מן פסולת, ושמרים מן היין המשומר ופקסיס מן השמן הזך כתית למאור, לכן בני השמר והזהר, ראה העירותי לך היום: ואלתעשה בנפשך שקר, לומר אני ארבה לחקור, ולא אסור מני דרך כל עיקר, ועיין בהקדמת הרמב"ן בפירושו לתורה, סוף דבר

תימין לבי בדברי המקובלים, או תשמאיל בספרים חיצונים, חכמים וחידותם במופלא ממך בל תדרוש במכוסה ממך בל תחקור,ואל בינתך אל תשען, אל תהי חכם בעיניך כבדרשי, ס"ה בחינת עולם[9], ולבך לא ימהר להוציא דבר לפני האלהים, כבעל נשמת

EMW 2004

97

חיים, סוף הספר[10], אלא האמן במה שהאמינו אבותיך (שאל אביך ויגדך וגו' [דברים לב ז] שאל נא לדור ראשון וגו' [איוב חח]) ורבותיך, בעלי המשנה שסדרה וחברה רבינו הקדוש, תלמידו של רשב"י התנא האמיתי, תלמידו של ר' עקיבא, תלמיד ר"אור"י, תלמידי ריב"ז, תלמידו של הלל הזקן, שקבל מן הזוגות, שקבלו מן הנביאים ומזקנים עד משה מסיני, ומדברי התלמוד אשריסדו תנאים ואמוראים, אל תטה אשורך לא תסור מכל הדבר אשר יורוך ימין ושמאל וכל הבא לבטל תקלה שבתקנותיהם דע כירעה הוא מבקש, היום אומר עשה כך כו',[11] כמו שהורה הנסיון בכל מי שהתחיל להקל בגזרת חז"ל, סוף יצא לשנות דת: לכן

ירדה תורה לסוף, צרעת של זקן ממרא, וצותה להמיתו על המראה קלה שבקלות, נדון על שם סופו כבן סורר ומורה הוקשה הואהימנו, לכן צריך שמירה מעולה מקבלה מאיפת המוליכה אל התופת אשר חרשו חורשי און מבועים ועוטי עמל בגד בוגדים עושי'

חסידות (עם חברותיה מנאפת) פסולה, ה' רגלי חסידיו ישור (!) (שמ"א ב ט) ואל ישובו לכסלה (תהל' פה ט):

Endnotes

[1] חגיגה יד ע"ב.

[2]מעילה יז ע"ב.

[3]זוהר ח"ג קכד ע"ב(רעיא מהימנא); ת"ז כד ע"א.

[4]צ"ל 'מפי'

[5]ספר יצירה, הקדמת הראב"ד, י ע"א.

[6]זוהר ח"א נה ע"ב.

[7]ב"מ נט ע"ב.

[8]ע"פ מיכה ד, ז.

[9]בחינת עולם, פרק יז, ירושלים תשי"ד, עמ' 85

[10]נשמת חיים, מאמר רביעי, פרק כג, ירושלים תשכ"ח, עד ע"ב.

[11]שבת קה ע"ב.


EMW 2004

98

popularization of the kabbalah - fordham university

Documents