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PETROGLIFOS DE MICULLATRANSCRIPT
PETROGLIFO DE MICULLA
PETROGLIFOS DE SAN FRANCISCO DE MICULLA
1. UBICACIÓNPetroglifos de San Francisco de
Miculla, ubicado a 22 kilómetros
de Tacna. Lugar rodeado de un
paisaje desértico entre los cerros
Wawapas y Miculla. Existen dibujos
de seres humanos cazando, bailando
o enfrentándose a los animales. Los estudios consideran
que su antigüedad varia desde la época de la cultura
Tihuanacota (500 d.C.) hasta los años 1100 y 1445 d.C.
2. LAS PIEDRAS Y SU PASADOEn los petroglifos de San
Francisco de Miculla se
encuentran representadas todas
las actividades del hombre del
pasado, es decir, la forma como
cazaban y sobrevivían. Se trata
de una cápsula del tiempo para todo aquel que visite
este lugar.
A sólo 22 kilómetros de la ciudad de Tacna, media hora
en auto, se puede encontrar parte del pasado de esta
región, considerada dentro de la zona centro sur andina
y asentada, además, bajo la influencia de la cultura
Tiahuanaco.
Situada a mil 200 metros sobre el nivel del mar,
hallamos un área aproximada de 20 kilómetros cuadrados
de una impresionante concentración de arte rupestre.
Un desierto que en su extensión y su olvido guardan
recuerdos de aquel lugareño que no encontró mejor forma
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de dejar su huella, además de ser muy cuidadoso de
mostrar los detalles de su vida día a día.
Grabados hechos por el hombre en
la superficie de rocas calcáreas
o de sílice rojiza de diversos
tamaños, utilizando para ello
percutores de piedra para tallar
figuras mediante las técnicas
del raspado.
En muchos de estos petroglifos podemos encontrar
representaciones de figuras humanas, fauna y una clara
expresión del culto a la fertilidad.
3. ICONOGRAFÍA La iconografía en las culturas prehispánicas es muy
difundida, ya que no se pudo lograr el desarrollo de una
escritura formal.
Por ello, los estudios
históricos han demostrado que a
través de las imágenes que
dibujaban en piedras y cuevas se
ilustraba la vida cotidiana, las
actividades religiosas, y los
conceptos de la vida y de la
muerte.
Asimismo, se mostraba la relación hombre-medio ambiente,
la creación de dioses (su transformación y jerarquía),
la posición del hombre en el universo, y las formas y
contenidos de la ideología.
No obstante, la religiosidad se convirtió en el
principal generador de la creación de símbolos e
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imágenes, en torno a los cuales giraba el destino y
estado de ánimo de estas poblaciones.
Una de las más importantes
imágenes talladas en los
petroglifos de Miculla es, sin
lugar a dudas, el Señor de las
Serpientes o Señor de las Aguas.
En ella se puede ver a una
figura humanoide con los brazos
extendidos y sosteniendo en las manos algo parecido a
unas serpientes, pero los estudios dejan entrever que
esta representación se relaciona con el agua que hacía
fértiles sus campos agrícolas.
Otra representación es la del puma, animal que
representaba la fuerza, el dominio, el poder y la
fertilidad en las culturas de los Andes del centro y
centro-sur.
El puma aparece tallado en varias
piedras, siempre de mayor tamaño y con la
cola larga, ofreciendo una imagen de
respeto y de veneración.
Este dato corrobora lo que los
historiadores han indicado: que los dioses que aterraron
y dominaron la ideología de las sociedades del período
formativo (2 mil a.C.–200 d.C.), al que pertenecen los
petroglifos de Miculla, tuvieron rasgos acentuados de
origen felino.
4. ARMONÍA El arqueólogo Jesús Gordillo Begazo menciona en su libro
de ensayos Patrimonio cultural, pensamiento andino y
medio ambiente que los petroglifos de Miculla parecen
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representar el equilibrio armonioso entre el hombre y la
naturaleza.
Sostiene que el hombre andino
desde siempre se sintió parte
del mundo que lo rodeaba hasta
lograr convivir armoniosamente
con él para satisfacer sus
necesidades.
Por ello modeló actitudes,
conductas y formas “de ser”, tras un largo período de
adaptación y experimentación, cuando luego convive
armoniosamente con su medio natural.
Esta relación (hombre y naturaleza) propició la
construcción paulatina de su cosmovisión, que más
adelante definiría el perfil de la religiosidad del
mundo andino.
5. IMPORTANCIA DE LOS PETROGLIFOS DE MICULLATacna guardaba otro símbolo de
identidad peruana en su tan atractiva
como poco popularizada sierra
milenaria. Pocos recordamos que fue en
las cuevas de Toquepala a tres horas de
la capital del departamento-- donde se
encontraron unos de los vestigios de
pintura rupestre más antiguos del Perú,
con 10 mil años de antigüedad. Pero a inicios de este
nuevo siglo han salido a la luz matinal otros sitios que
pueden hacer de Tacna el punto donde, como dicen los
tacneños, no solo empiece el país, sino su historia y
patrimonio.
En Miculla, la distancia y las piedras son madre e
hijos. En las quebradas de Palca y Uchusuma, cerca del
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río Caplina, se han encontrado
más de 1.500 petroglifos en
piedras de granito y toba
volcánica --desperdigadas con un
orden todavía indescifrable-- en
un área ardua y árida de
2.205,43 hectáreas. De estas, 42
hectáreas de la pampa de San Francisco tienen
formaciones geológicas del Cuaternario reciente (cinco
millones de años) con 496 figuras míticas percutidas en
rocones y en cantitos rodados desde el período
Formativo, pasando por la etapa Tiahuanaco de un siglo y
durante la conquista pacífica de Túpac Yupanqui. Aquí,
en una fantástica continuidad cultural, los primigenios
artistas y chamanes recreaban insinuantes seres mágico-
religiosos, que señalan direcciones astronómicas, junto
a escenas de caza, fiestas musicales y ceremonias
eróticas de fertilidad.
Es tal el magnetismo visual y
atmosférico del lugar que, en
pocos y callados años, se ha
convertido en el primer sitio
pétreo de su especie en ser
puesto en valor para el Perú y
habilitado para visitantes.
Sobre todo, gracias al trabajo invencible de 25 años del
arqueólogo Jesús Gordillo, uno de esos poco
recompensados personajes de este país que quieren tanto
a su pasado histórico que podrían morir por su amor.
En Lima y el resto del país, Miculla es desconocido
todavía, pero ya los turistas chilenos lo vienen
solicitando como punto fijo o como un primer sitio
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arqueológico rumbo al Cusco.
Especialmente porque, siguiendo
a María Rostworowski, se
trataría de una vital región que
ella llamó Colesuyo, con un área
de influencia cultural desde
Camaná hasta Atacama, en Chile.
Y donde se rendía un cósmico culto al agua en las
piedras. Tanta es su importancia que aquí se va a
construir el primer Centro de Investigación de Arte
Rupestre en Sudamérica, cuando culmine la segunda etapa
del proyecto que lidera Gordillo. "Solo falta la
determinación del gobierno regional para que se
ejecute", pide el experto.
En Miculla, la escasa agua y el
furtivo viento son hermanos en
el desierto. El lazo entre la
escasez de uno y la intensidad
del polvo de arena que suscita
el otro parecen ser las razones
que hicieron y hacen del sitio,
según Jesús Gordillo, "un gran centro ceremonial de
culto al agua y la fertilidad. El agua es tan básica que
ha habido una continuidad sincrética con el catolicismo
hasta hoy con la procesión de la Virgen del Rosario, a
la que se le pide que combata los ríos secos o los pagos
de la gente del Altiplano que llega a la costa con sus
camélidos; lo que viene haciendo desde épocas
prehispánicas". Si no, recuérdese el reciente problema
--que en realidad era por el agua-- que confrontó a
Tacna con Moquegua. "Y por qué en las fiestas de
distritos de Tarata como Chucatamani el personaje del
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repartidor de agua conlleva más estatus ritual que la
misma presencia del presidente regional".
Por esto, si hay un petroglifo
que prima aquí es el del Señor
del Agua o Señor de las
Serpientes, que parece que
sostiene báculos sagrados y que
se halla hasta en Arica. Una
figura análoga a las de Chavín,
que rememora a Wiracocha y las portadas de Tiahuanaco,
que los aimaras concebían para cultos de fecundidad.
Es alucinador también el
petroglifo del zorro con su
quena, que en las leyendas
locales es un animal propicio
para convocar al agua. Y los del
águila blanca que en distritos
como Calana es portadora de la
feracidad. Todo muy relacionado con las imágenes de
ritos de fertilidad sexual, con los dibujos de falos y
vulvas que ameritarían un estudio comparativo con los de
Chucuito y Moche.
En Miculla, el Sol que carboniza todo a su
halo y la Luna tan fría como preciosa son
fructuosos convivientes. Ambos están
presentes en los petroglifos más
importantes y reveladores, como en la
figura atlética del hombre que carga el
Sol y las representaciones de la Luna y
las estrellas como la Cruz del Sur. No en vano en
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Miculla los pastores dicen que "las nubes bailan". Y los
dibujos de las piedras con ellas.
Gordillo halló la explicación
del mito: "En invierno la
neblina, la camanchaca, baja por
la ceja de valle, pero cuando se
cruza con la salida de Sol se
produce como una pelea. El
efecto visual es ver que en
medio bailan las nubes".
Aquí se podría fundar un centro de "astronomía pétrea".
Por ejemplo con la figura del yatiri observando el
cosmos (yatiri es el sacerdote aimara). En el eclipse de
1995, un experto de la Sociedad de Astronomía de Houston
comprobó que su posición --y el círculo concéntrico que
estaba dibujado a su costado en la roca-- estaba
orientado, precisa y asombrosamente, hacia la ocultación
de la Luna, a las 7:05 p.m. en que se produjo el
fenómeno. La hipótesis del observatorio astronómico que
hermana las piedras del suelo con las del cielo --como
en todos los sitios del antiguo Perú-- cobra así
energía. Los mitos además dicen que los círculos
concéntricos dibujados como la Luna representaban "una
forma de amarrar al Sol".
Son enigmáticas también las
imágenes de los hombres con
cabeza de aro, como astronautas.
Porque, según Gordillo,
revelarían cosmovisiones
astrales. También suceden esas
conexiones con las figuras de los músicos
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con tocados cefálicos, los pinkullistas, los arqueros y
las mariposas con signos que no han podido traducirse.
En la zona existen y se han grabado en las rocas los
tridentes que eran los cactus visionarios de los yatiris
(hay un petroglifo llamado El Laberinto que parece un
vuelo alucinógeno) y un geoglifo de 120 metros de largo
y 5 de alto para una ceremonia al agua que solo puede
observarse bien desde el cielo.
Si algo destaca en Miculla, es
el movimiento y plasticidad
únicos de los dibujos. Como en
las figuras del felino con un 8
--como el número y el símbolo de
infinito--, el águila que
captura una serpiente en el
aire, el cazador de lagartijas, el puma al acecho y el
guanaco con su séquito de cinco hembras para él solo y,
que siguiendo las leyes de la vida, perdía cuando ya
mayor un joven lo retaba a duelo. También el dibujo del
suri o ñandú sudamericano, en peligro de extinción.
Hay que caminar harto y tendido
para apreciar cada piedra yerta
y felizmente hay una vía y
trochas con dos puentes
colgantes y miradores. Admira
que ese camino haya sido
limpiado y conservado por las
mujeres del Club de Madres de Miculla. "Con ayuda de
Cáritas fueron como 20 durante un mes, es una forma de
hacer partícipe a la comunidad y de que luego se
beneficie con el potencial turismo", afirma Gordillo,
quien tiene más sorpresas para el país: la
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popularización del camino inca
de Palca, "que comunicaba la
cuenca del Altiplano con el
litoral del Pacífico y que sigue
conservado y bello".
Y un descubrimiento del 2000 --cuando los
comuneros y un policía lo pusieron
alerta-- que va a cambiar las dataciones
de antigüedad y arte parietal peruano. En
la frontera con Chile, en la cordillera
de Barroso, a 4 mil metros sobre el nivel
del mar, existen 60 cuevas con pinturas rupestres,
"superiores en concepción a las de Toquepala". Gordillo
ya logró que el sitio, Vilavilani, fuera declarado
Patrimonio Cultural de la Nación para protegerlo de las
personas que han estado robándose las piedras. Estas han
provocado que la comunidad le cierre hoy el acceso a
cualquier extraño. Por eso, está tratando de solucionar
el conflicto. Tacna, pues, guarda otra inestimable
sorpresa arqueológica.
GUÍA DE OBSERVACIÓN IN SITU
1. ¿QUÉ VAMOS A CONOCER?
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Los Petroglifos de Miculla es uno de los sitios
arqueológicos de arte rupestre más representativo de
Tacna y del Sur del Perú. Se ubica entre el km. 20 y 26
de la carretera Tacna-Collpa (La Paz) al este de la
ciudad de Tacna. Tiene un área de 20 km2
aproximadamente; la forma del relieve o topografía es
plana, ligeramente alterada por quebradas formadas
durante la era cuaternaria (hace 10 millones de años)
estas quebradas son Palquilla y el cerro Wawapas, la
fuente de agua más cercana es el cauce del río Caplina.
2. ¿QUÉ SON LOS PETROGLIFOS?Se les puede definir como las manifestaciones artísticas
grabadas en bajo relieve en piedras sueltas y en bloques
y paredones rocosos., reconociendo en su elaboración
muchas técnicas, estilos y temáticas. La técnica de
grabación puede adoptar dos procedimientos: mediante la
percusión repetida de la superficie dura hasta dejar una
caneleta o mediante el raspado hasta privar a la parte
trabajada de la brillantez natural de la roca, os
estilos de grabación pueden ser el lineal, que sólo
precisa contornos y el de "cuerpo lleno", que desgasta
la superficie encerrada dentro de la silueta hasta dar
la impresión de un bajo relieve. Los petroglifos de
Tacna presentan, en su casi totalidad la técnica del
raspado y el estilo de "cuerpo lleno".
3. ¿QUÉ FIGURAS Y ESCENAS SE REPRESENTAN?El diseño mayor representado es la figura humana, la que
aparece en escenas de caza, música y danza, también
guiando hatos o conjunto de llamas, enfrentamiento de
grupos étnicos y rituales. Todas las figuras humanas son
diferentes.
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También se representan figuras zoomorfas como camélidos,
tánicas, felinos, perros, suris, serpientes, roedores,
peces, aves y otros muy difícil de identificar hasta el
día de hoy. t Existen figuras fitornoríás de plantas,
frutos, vegetales, figuras geométricas y simbólicas,
estos dos últimos tipos de diseño están representados
por círculos concéntricos, espirales, líneas
sigzageantes, puntos encerrados en cuadrados y
rectángulos, composiciones abstractas, etc. Dentro de
todo este contexto y mixtura de figuras, aparecen
representadas con mucho realismo las imágenes del Sol,
las estrellas y la cruz del sur, evidenciando la
relación mágica del hombre andino con el cosmos.
4. ¿CÓMO EXPLICAR LOS DISEÑOS QUE SE GRABARON?Los arqueólogos plantean dos explicaciones posibles
relacionadas entre sí. Una de ellas propugna que son una
suerte de indicadores o derroteros de rutas de tráfico
formuladas por los caravaneros o traficantes andinos
durante sus desplazamientos a corta y larga distancia,
con el propósito esencial de activar una interacción
económica y cultural entre valles y diversos pisos
ecológicos del sur.
La otra propuesta sustenta para Miculla un carácter
eminentemente ceremonial-ritual, es posible que la
situación semi-árida del valle del Caplina haya
condicionado a sus pobladores a recurrir a actos
ceremoniales propiciatorios, con el objeto de
"solicitar" agua y fertilidad a sus apus y achachilas,
teniendo en consideración el alto sentido animista y
utilitario que el hombre andino le atribuye a los
elementos de la naturaleza. Esta función es entendida
bajo un lenguaje simbólico que realiza el hombre frente
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a su realidad, representándola en grabaciones y pinturas
sobre la roca u otras modalidades del arte rupestre.
5. ¿QUIÉN ESTUDIÓ LOS PETROGLIFOS DE MICULLA?La más importante la constituye un prolijo trabajo
descriptivo de los Petroglifos de San Francisco de
Miculla del arqueólogo tacneño Oscar Ayca Gallegos. "El
Bosque de Piedras'5 .con este sugestivo título apareció
un artículo periodístico del escritor tacneño Fredy
Gambeta. Llamaba la atención sobre los Petroglifos de
Miculla, ignorados, hasta entonces, por casi toda la
población de Tacna. Con el transcurso del tiempo y con
la participación de expertos y aficionados se fue
ampliando la información y se localizó el conjunto de
Piedras mencionadas por el viajero francés Álcides
D'Orbigny en su libro "Viajes a la América Meridional"
(1826).
El total de Petroglifos inventariados por Ayca Gallegos
es de 313 Petroglifos; le asigna una antigüedad poco
remota entre los años 1,380 y 1,450 después de Cristo.
Según Hermann Trimborn, estudioso alemán de las
manifestaciones rupestres del valle Alto de Caplina,
manifiesta que existen figuras muy antiguas u otras más
recientes evidenciando una prolongada ocupación cuya más
remota presencia debió darse en los inicios de la
presente era.
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