pamflet semar ui edisi 4 oktober 2014: gerakan mahasiswa (versi warna)

8/11/2019 PAMFLET Semar UI Edisi 4 Oktober 2014: Gerakan Mahasiswa (Versi Warna)

1/16


2/16

PENGANTAR REDAKSISelamat datang mahasiswa baru UI 2014!

Setelah meninggalkan masa indah rema-

ja yang menyenangkan di bangku seko-lah, kini saatnya menikmati masa yang

lebih menantang di bangku perkuliahan.

Tinggalkan huru-hara remaja untuk me-

masuki dunia yang lebih dewasa dengan

beragam pemikiran dan kegiatan yang

akan bermanfaat bagi kalian kelak.

Terkait dengan perubahan yang dicip-

takan, mahasiswa sering dilabeli dengankarakteragent of change, iron stock, dan

moral force. Akan tetapi benarkah sede-

mikian hebatnya mahasiswa? Bagaimana

konstruksi semacam itu bisa terbangun?

Jawaban yang di dapat ialah benar adan-

ya bahwa mahasiswa sudah menjauh dan

terasing. Padahal, praktis sejak runtuhn-

ya Orde Baru, gerakan mahasiswa sudahtidak terasa gaungnya dan perlahan pun

meninggalkan peran yang semestinya ia

ambil.

Terpuruknya citra mahasiswa tentunya

dibentuk dari perilaku mahasiswa serta

perannya dalam kehidupan sosial poli-

tik rakyatnya. Dalam konteks gerakan

perubahan sosial, posisi mahasiswa se-

lalu menjadi bagian terpinggirkan dari

mayoritas. Ia hanya menjadi obyek dan

alat dari penguasa pada lazimnya kasus

kekinian. Sebab rakyat sudah mulai sadar

untuk meongorganisir diri dan bergerak

memperjuangkan keadilan dan cita-ci-

tanya, tanpa membutuhkan sosok pelin-dung rakyat atau bahasa lainnnya agent

of change, iron stock dan moral force.

Oleh karena itu Pamet SEMAR UI ha-

dir untuk menawarkan alternatif terkait

posisi dan gerakan kritis mahasiswa se-

sungguhnya.

Mudah-mudahan edisi Pamet SEMAR

UI kali ini dapat memberikan sedikitpemahaman baru terkait gerakan maha-

siswa, khususnya kepada kawan-kawan

mahasiswa baru angkatan 2014.

Selanjutnya,selamat menanggalkan be-

lenggu kehampaan diri dan kebingun-

gan intelektualmu dengan cara bernalar,

bertindak dan berlawan! Lebih baik me-

lakukan bunuh diri kelas daripada nya-man di atas menara gading dan hanya

turun apabila ada permasalahan semata.

Selamat membaca!

Ditulis dan disebarluaskan oleh Departemen Agitasi dan Propaganda

Serikat Mahasiswa Progresif Universitas Indonesia (SEMAR UI)

Redaksi: Bayu Baskoro F. (Pemimpin Redaksi), Bhadrika Dirgantara (Tata letak dan ilustrasi),

Dicky Dwi Ananta (Penulis), Mitrardi Sangkoyo (Penulis), Muhammad Teguh (Penulis), Perdana

Putri (Penulis dan penyunting), dan Trishadi Pratama (Penulis)

pamflet04/20142


3/16

pamflet04/2014 3


4/16

pamflet04/20144


5/16

mistifikasi gerakan mahasiswa Merasa familiar dengan istilah agent

of change, moral force, iron stock dan

social force? Bagaimana tidak! Empatkarakter itulah yang dilekatkan wacana

pembangunan terhadap mahasiswa. Ma-

hasiswa adalah suatu mistikasi, ia dia-

gung-agungkan tanpa diketahui bahwa

ia turut melanggengkan kekuasaan yang

lalim dengan karakter tersebut.

Apa sebenarnya yang ada di dalam

mahasiswa hingga ia mendapatkan em-pat karakter tersebut? Sejarah panjang

gerakan mahasiswa turut berkontribusi

di dalam hal ini. Dalam artian, ia sebe-

narnya ada dan memang benar memiliki

karakter tersebut. Namun, pada akhir-

nya pemerintah, khususnya Orde Baru,

berusaha meredam posisi otentik maha-

siswa di dalam struktur masyarakat agar

menghindari gerakan mahasiswa yang

seyogyanya berpotensi untuk menumpas

tirani.

Pada dasarnya, mahasiswa tidak bisa

dibedakan dari masyarakat. Ia adalah

bagian dari masyarakat. Permasalahan

masyarakat, adalah permasalahannya.

Namun, kuasa Orde Baru mendistribu-

sikan wacana mengenai mahasiswa se-

bagai agen pengubah (perhatikan peng-

gunaan kata agent dan force) dengan

kata lain, mahasiswa dicitrakan berada di

luar sistem dan dia harus melihat masya-

rakat secara positivis: masyarakat adalah

semut-semut yang berada di dalam boks,

dan mahasiswa adalah si peneliti angkuh

di luar boks tersebut.

Kini kita boleh berkoar-koar, berbangga

hati kita mahasiswa, anti-sistem pembela

masyarakat. Pertanyaannya, bukankahkita akan dicetak untuk menaati sistem

dalam pendidikan sebagai Ideologi-

cal State Apparatus ala Althusser? Kita

adalah iron stock, kita diduplikasi sede-

mikian rupa agar memenuhi kebutuhan

kapital akan sumber daya manusia yang

taat kepada sistem.

Lalu mengapa masih berbangga hatimenyandang empat gelar tersebut, ka-

lau toh, pada akhirnya kalian tidak lebih

sama dengan sistem yang kalian protes?

(Perdana Putri)

pamflet04/2014 5


6/16

Pendidikan: Reproduksi Kelas?Sesi ini, penulis akan mengajak berdiskusi sidang

pembaca sekalian untuk memperhatikan sejenak

posisi pendidikan dengan proses reproduksi kelas di

dalam masyarakat, seperti apa posisi dan fungsinya,

sehingga ia layak untuk diperbincangkan.

Reproduksi Kondisi Produksi

Sebelum mendiskusikan posisi pendidikan dalam

sistem kapitalisme, perlu dijelaskan terlebih dahu-

lu kebutuhan apa yang membuat posisi pendidikan

menjadi begitu penting dalam sistem tersebut. Hal

tersebut menjadi pemberi makna pendidikan dalam

skema Kapitalisme.

Dalam sistem Kapitalisme, terdapat ciri antropo-logis yaitu rasionalitas dan keberlanjutan. Dengan

ciri tersebut, terdapat suatu skema yang harus selalu

dibangun oleh Kapitalisme guna mempertahankan

keberadaannya, yaitu reproduksi. Hal itu merupakan

prasyarat mutlak bagi keberlangsungan dirinya.

Tanpa adanya reproduksi yang terus menerus, suatu

formasi sosial hanya akan bertahan sementara. Re-

produksi di sini diartikan secara spesik sebagai re-

produksi dari kondisi produksi. Mengapa reproduksi

berada di ranah mendasar (produksi)? Hal tersebut seperti metafora bangunan yang digu-

nakan Marx dalam melihat struktur masyarakat seca-

ra keseluruhan. Menurutnya, susunan struktur mas-

yarakat itu seperti bangunan, yaitu terdapat pondasi

(basis) dan bangunan atasnya (suprastruktur). Dalam

struktur tersebut, pondasi dari masyarakat untuk tetap

ada dan disebut sebagai masyarakat, terdapat pada

model produksi tertentu yang menjadi cara masya-

rakat tersebut untuk bertahan hidup. Inilah yang di-

sebut dengan basis. Selanjutnya, ada Suprastrukturdi

atasnya seperti negara, hukum, politik, kebudayaan,

dan ideologi. Dalam relasinya, basis akan mempen-

garuhi suprastruktur, artinya cara produksi pada sua-

tu masyarakat akan berpengaruh pada bentuk negara,

hukum, politik, kebudayaan, dan ideologinya.

Akan tetapi, hubungan antara keduanya tidaklah

satu arah, melainkan dialektis/dua arah. Dalam kon-

disi tertentu bisa dimungkinkan tindakan balik

dari suprastruktur ke basis sejauh dalam batas-batas

yang diberikan oleh basisnya.Dengan demikian, un-

tuk melihat bahwa suatu sistem sosial, misal dalam

kapitalisme, dapat terus berjalan, maka dipastikan

terdapat model produksi tertentu yang terus berjalan

di dalamnya. Adapun untuk bisa terus memproduksi,

maka diperlukan sebuah reproduksi atas kondisi pro-

duksi tersebut secara terus-menerus.

Kondisi produksi diasumsikan bahwa di setiap ta-

tanan sosial terdapat modus produksi yang dominan.

Dalam tatanan sosial saat ini, modus produksi yang

dominan adalah kerja-upahan. Maka, mereproduksi

kondisi produksi tersebutbertujuan untuk memper-

tahankan kondisi produksi yang telah mengakar, di

dalam dan di bawah relasi produksi yang tetap terse-

but. Menurut Althusser (2008) terdapat dua hal yang

harus direproduksi dalam setiap tatanan sosial agar

tetap terus berlangsung, yaitu kekuatan produktif dan

relasi produksi yang telah ada. Reproduksi dalam

skema kapitalisme pun juga mengacu dalam dua hal

tersebut.

Di dalam sistem produksi secara umum terdapat

dua elemen penyusun: alat produksi dan sumber daya

manusia. Dengan demikian, reproduksi kekuatan

produksi meliputi reproduksi pada dua hal tersebut.

Reproduksi alat produksi, dalam tingkat perusahaan

dilakukan dengan pembelian bahan baku dan mesin-

mesin, berikut dengan perawatannya. Sedangkan da-

lam konteks global, karena setiap perusahaan butuh

mereproduksi alat produksinya sendiri, dan itu tidak

dapat dipenuhi sendiri olehnya, maka ia akan selalu

membuat rangkaian tanpa akhir dari skema yangsaling membutuhkan antar perusahaan. Hal ini dije-

laskan Marx dengan hubungan pembagian kerja se-

cara sosial antara dua departeman, yaitu departemen

I (produksi alat produksi) dan departemen II (pro-

duksi alat konsumsi).

Reproduksi Sumberdaya Manusia

Karena berhubungan dengan pendidikan, kita akan

berfokus pada reproduksi sumber daya manusia.

Dalam sistem kapitalisme, di sinilah letak dari ranahpendidikan.

Reproduksi material dari sumber daya manusia di-

peroleh pekerja melalui upah yang diterimanya. Upah

adalah nilai yang digunakan untuk merumuskan

ulang tenaga pekerja, atau sebagai mata nilai peng-

ganti pemulihan tenaga kerja yang telah dikeluarkan

oleh pekerja dalam sehari. Tujuannya, agar pekerja

bisa datang kembali esok harinya. Dalam upah itu

tercangkup, (1) Biaya pemenuhan kebutuhan pekerja

secara biologis dan sosial, dan (2) Biaya untuk mem-

besarkan dan mendidik anak-anak yang merupakan

reproduksi kaum proletar itu sendiri. Namun, kondisi

tersebut belum cukup untuk menjamin reproduksi di

bidang sumber daya manusia.

Dalam perkembangan selanjutnya, Kapitalisme me-

miliki kebutuhan untuk menjadikan pekerja berkom-

pamflet04/20146


7/16

peten dalam bidangnya. Kompeten di sini maksudnya

nya bahwa pekerja harus cocok ditempatkan dalam

suatu pembagian kerja yang rumit. Dengan begitu,

terdapat tuntutan bahwa setiap pekerja harus memi-

liki keahlian tertentu dan jumlahnya yang terdeferen-

siasi. Berhadapan dengan sistempembagiankerjater-sebut, maka pekerja harus dibentuk dan direproduksi

dengan cara yang seperti itu pula.

Sistem dan institusi pendidikan (kapitalis) di sini

berperan dalam membentuk dan menjalankan re-

produksi keahlian pekerja tersebut, yang tidak da-

pat dijalankan oleh sistem internal produksi sendiri.

Dalam pendidikan, setiap manusia diajarkan cara

membaca, menulis, dan berhitung. Keahlian dasar

ini merupakan bentuk manifestasi hasil pendidikan

yang dapat digunakan dalam pelbagai jenis pekerjaandan pembagiannya. Dengan begitu, ajaran utama dari

sistem pendidikan kapitalis adalah pembelajaran ten-

tang know-how.

Tetapi selain mempelajari tentang pengetahuan dan

teknik, pelajar di institusi pendidikan diajarkan ten-

tang aturan tingkah laku yang baik, yang tak lain

merupakan norma dan tata aturan yang diciptakan

untuk mengatur kehidupan mereka dalam ranah

yang telah ditentukan oleh penguasa atau kapitalis.

Maka, sebenarnya, dalam sekolah setiap orang dia-jarkan untuk selalu patuh pada tatanan yang dibangun

penguasa/kapitalis. Kesimpulan dari ini, sepertiyangdijelaskan Althusser, bahwa Reproduksi tenaga kerja

membutuhkan tidak saja reproduksi keahlian mereka

saja, tetapi pada saat yang sama, merupakan reproduksi

ketundukan sumber daya manusia kepada aturan yang

sudah mapan. Dengan begitu, reproduksi sumber daya

manusia yang dijalankan institusi pendidikan, membe-

rikan dua hal yaitu reproduksi keahlian dan ketundukan

pada ideologi penguasa/kapitalis. Hal ini dapat dilihat

pada reproduksi ketundukan terhadap ideologi yang be-roperasi pada pekerja, karena jelas reproduksi keahlian

hanya dapat terjaadi dalam bentuk dan dibawah ketun-

dukan pada ideologi yang sedang berjalan.

Pendidikan sebagai Ideological State Aparatus (ISA)

Berkaitan dengan ketundukan ideologis, institusi pendi-

dikan berperan besar dalam menjalankan proses ideolo-

gisasi ini. Dalam bahasa Althusser institusi pendidikan

ditempatkan sebagai ISA (Ideological State Aparatus)

yang paling dominan dalam relasi produksi Kapitalis-

me. Aparatus jenis ini merupakan alat dari negara untukmelakukan secara massif proses yang menonjolkan ideo-

logi, termasuk di dalamnya pembentukan dan penjaga-

annya. Hal ini sangat penting karena tak ada kelas atau

penguasa yang dapat berkuasa lama, tanpa memegang

kendali dan menjalankan hegemoni di sekeliling apara-

tus ideologis. ISA digunakan kelas yang berkuasa untuk

menjaga hagemoni ideologi tersebut.

Apa siginikansi penjagaan hagemoni ideologi ini?

Bagi Kapitalisme, ini adalah bagian dari reproduksi re-

lasi produksi yang telah berjalan. Dengan adanya ISA,

proses kesadaran mengenai relasi produksi yang eksploi-tatif ditempatkan dalam konteks yang biasa-biasa saja,

dengan demikian, gejolak perlawanan dijauhkan dari

pekerja dan relasi produksi dapat berjalan secara kontin-

yu. Disinilah letak reproduksi relasi produksi yang telah

berjalan. Dengan ISA juga, proses pendisplinan tubuh

dijalankan dengan mengikuti pola kerja yang ada dalam

kehidupan Kapitalisme. Dalam dunia sekarang, adakah

sebuah institusi aparatus negara ideologis yang dapat

memaksa peserta di dalamnya terlibat dalam aktivitas

selama, minimal, delapan jam selama enam hari, kecua-

li sekolah? Pendisiplinan ini dibentuk dalam kerangkamenyiapkan diri-diri manusia dalam memasuki dunia

kerja berikutnya.

Melihat paparan, yang sebagian besar diambil dari

pemikiran Althusser di atas, kita bisa menyimpulkan

bahwa sistem dan institusi pendidikan memiliki peran

yang strategis di tubuh kapitalisme. Pertama sebagai ba-

gian dari skema reproduksi alat produksi, dimana dalam

hal ini pendidikan menempati fungsi sebagai reproduksi

sumber daya manusia, dan kedua, berperan sebagai pe-

laku utama dari reproduksi relasi hubungan produksi

dengan menjadi ISA.

Bila kita dibesarkan dalam tradisi pendidikan seper-

ti yang di atas, kesadaran menjadi sangat penting. Dan

tulisan ini dibuat untuk menyuntikan kesadaran itu. Se-

telah kita sadar, suatu tindakan untuk mempelajari kon-

disi sosial secara kritis dan mengubahnya, menurut saya,

adalah tindakan yang berada dalam jalan yang lurus

(Shiratal Mustaqim).

(Dicky D. Ananta)

pamflet04/2014 7


8/16

pamflet04/20148


9/16

AKSI MASSASEBUAH PILIHAN TERLUPAKAN DALAM GERAKAN MAHASISWA

Ketika gerakan mahasiswa telah termisti-

kasi oleh jargon-jargon usang peningga-

lan rezim orde baru selama bertahun-tahun,

maka kita menemukan gerakan tersebut telah

terborjuasi dalam segala aspeknya. Kenyata-

an sehari-hari setelah reformasi tahun 1998

menunjukkan dengan gamblang sekali bahwagerakan mahasiswa makin terasing dari basis

materialnya yaitu mahasiswa. Gerakan yang

keberadaannya lahir dari kesadaran intelek-

tualitas mahasiswa atas pembacaan terhadap

kondisi realitas disekelilingnya, justru se-

makin menjauh keberadaan dari realita ke-

hidupan mahasiswa tempatnya berasal. Ke-

beradaan mahasiswa secara objektif sebagai

basis massa bagi gerakan mahasiswa hanya-

lah berakhir sebagai objek eksploitasi yang

dilatarbelakangi kerakusan-kerakusan akan

berbagai kepentingan delusif.

erdapat jurang yang semakin melebar anta-

ra mahasiswa sebagai basis dan gerakan ma-

hasiswa sebagai wadah bagi perjuangannya.

Wadah atau struktur tersebut telah tereduksi

menjadi bangunan kokoh idealisme yanghanya bisa dimasuki oleh segelintir maha-

siswa elitis yang disokong oleh kepentin-

gan tuan-tuannya yang tak terlihat. Artinya

gerakan mahasiswa justru tidaklah ramah

bagi seorang mahasiswa biasa, yang kare-

na tidak mempunyai akses dari tuan-tuan tak

terlihat tersebut, akan selalu terpinggirkan

ketika dirinya ingin masuk kedalam gerakan

tersebut.Selain itu, seleksi lain yang tak kalahkejam adalah urusan perut dan sistem akade-

mis yang tiap hari mencekik kehidupan setiap

mahasiswa di kampusnya sendiri. Sehingga

seperti adalah sebuah kewajaran jika gerakan

mahasiswa kemudian menjadi sebuah ke-

mewahan yang asing dan tak terjangkau.

Untuk itu dalam tulisan ini, penulis me-

nawarkan suatu teori alternatif bagi kondisi

gerakan mahasiswa yang berada dalam ke-

terasingan tersebut. Yaitu sebuah teori yangpernah dikembangkan oleh Tan Malaka men-

genai aksi massa. Teori tersebut berangkat

dari sebuah kondisi hampir serupa yang per-

nah terjadi dalam gerakan rakyat Indonesia

pada masa kolonial Belanda. Masa tersebut

adalah saat gagalnya pemberontakan PKI ta-

hun 1926 yang kemudian dampaknya adalah

semakin represifnya pemerintahan kolonial

terhadap seluruh gerakan kemerdekaan In-

donesia. Sebuah pembacaan kritis terhadap

gerakan yang berbasis pada aksi massa, te-

tapi seperti melupakan keberadaan massanya

sendiri. Kondisi tersebut, tentunya dengan

penyesuaian konteks waktu dan tempat, teta-

plah relevan untuk menggambarkan gerakan

mahasiswa yang juga telah melupakan basis

massanya yaitu mahasiswanya itu sendiri.

Kondisi Sosial dan Politik Mahasiswa

di Kampus

Jika kita kembali melihat posisi mahasiswa

dalam konteks struktur kekinian masya-

rakat Indonesia, maka tidaklah sulit melihat

bahwa para mahasiswa tersebut adalah objek

penghisapan kapitalisme juga. Bahkan lebih

ekstremnya mahasiswa hanyalah dianggapsebagai media untuk melanggengkannya.

Hal tersebut bisa terlihat pengkondisian iklim

kampus yang terus didorong menjadi liberal.

Bukan karena massa bodoh atau tidak memperhatikan, melainkan karena massa

hanya berjuang untuk kebutuhan yang terdekat dan sesuai dengan kepentingan

ekonomi

-Tan Malaka

pamflet04/2014 9


10/16

untuk melenakan mahasiswa kedalam ilusi

mengenai kehidupan ideal. Disini ego indi-

vidualisme mahasiswa akan seperti didorong

ke tingkat maksimal melebihi realita tentang

keberadaan mereka secara sosial sebagai

bagian masyarakat. Bahkan kenyataan me-

reka sebagai bagian dari masyarakat yangterhisap oleh sistem kapitalisme seperti ter-

lupakan karena mereka berfantasi telah tum-

buh menjadi struktur sosial tersendiri dalam

masyarakat. Dalam fantasi terliarnya sebagai

sebuah struktur sosial baru, mereka dirinya

lebih superiordari masyarakat sekelilingnya

dan bisa menentukan apa yang seharusnya

dilakukan masyarakat tersebut. Salah satun-

ya adalah mereka merasa dirinya mampumerubah masyarakat tersebut sesuai idealis-

me yang mereka sukai. Begitu delusionalnya

mahasiswa akan posisinya sendiri, sehingga

dapat didapati bahwa dikampusnya ada ma-

hasiswa yang tidak tahu menahu akan maha-

siswa lainnya

Hal ini juga terakumulasi dalam gerakan-

gerakan mahasiswa yang lahir dari individua-

lisme ideal yangdisebut oleh Tan Malaka se-

bagai Putch1, yaitu gerakan yang dilakukan

oleh orang yang sedang demam dengan im-

piannya atau baru keluar dari sebuah gua.

Gerombolan gerakan mahasiswa tersebut

muncul sporadis layaknya jamur di musim

hujan dengan berbagai hasil lamunan-lamu-

nan dalam kepalanya. Lalu dengan lamunan-

lamunannya tersebut, mereka menyimbolkan

dirinya sebagai representasi dari seluruh ma-

hasiswa. Hal ini terjadi karena mereka men-

ganggap bahwa mahasiswa yang mereka wa-

kili tersebut tidak kurang lebih seperti yang

mereka bayangkan. Akibatnya mereka den-

gan semaunya membuat berbagai program

gerakan yang semu dan menyesatkan tentang

moral dan politik yang universal.Padahal

kenyataannya, walau pun memang berbasismassa dari mahasiswa, mereka tak pernah be-

nar-benar mengecek kondisi mahasiswa yang

menjadi basis massa bagi gerakannya. Lebih

buruknya lagi, mereka juga mungkin tidak

benar-benar memperhitungkan lebih dahulu

apakah aksi massa mereka sudah matang apa

belum.Tanpa tujuan konkret, tanpa tahu sia-

pa yang harus didengar gerakan mahasiswa

terombang-ambing.

Sehingga seperti apa yang dikatakanoleh Tan Malaka ketika menganalisis setiap

gerakan yang dilakukan oleh gerombolan

putch di tahun 20-an2, maka dengan jelas da-

pat kita lihat dalam gerakan mahasiswa saat

ini. Bahwa bukan berarti massa mahasiswa

menjadi tidak peduli dengan segala isu yang

dibawa oleh gerakan mahasiswa. Namun, se-

tiap isu yang mereka bawa tidak menyentuh

kondisi aktual yang setiap hari mereka alami yang begitu fundamentalnya di masyarakat,

yang sebenarnya pun akan turut mengubah

kehidupan mereka.

Alat dan Strategi Perjuangan

Gerakan aksi massa dimanapun dan dalam

bentuk apapun tak akan turun dari langit be-

gitu saja. Mereka ada karena disebabkan oleh

berbagai prekondisi yang saling mendahu-lui. Aksi massa menurut Tan Malaka, tidak

membutuhkan fantasi kosong gerombolan

putch, opurtunis, petualang, ataupun orang

yang hanya ingin jadi seorang pahlawan.

Aksi massa berasal dari orang banyak untuk

memenuhi kehendak ekonomi dan politik

mereka. Ia selalu diawali oleh sebuah per-

samaan, yaitu timbul karena adanya sebuah

krisis baik dalam politik maupaun ekonomi.

Sehingga dalam sejarahnya sendiri sebuah

kemangan politik yang diperoleh dari aksi

massa, diawali oleh perjuangan dalam politik

dan ekonomi3.

Hal demikian juga berlaku bagi sebuah ge-

rakan mahasiswa yang tidak ingin terasing

dari basis massanya yaitu mahasiswanya

sendiri. Mereka harus berangkat dari krisisyang sedang dialami para mahasiswa itu sen-

diri dalam sistem kapitalisme yang saat ini

direpresentasikan oleh kampus sebagai insti-

pamflet04/20140


11/16

tusinya. Tentunya itu sekali lagi tak akan le-

pas dari urusan ekonomi dan politik. Apalagi

kalau tidak jauh dari hal-hal seperti masalah

biaya kuliah dan biaya hidup yang makin

tidak adil dan timpang, tuntutan akademik

yang semakin tidak masuk akal sementara

kualitasnya rendah, serta kebebasan non aka-demik yang semakin dipangkas (seperti ma-

kin didepolitisasinya mahasiswa, favoritisme

pada gerakan politik tertentu, sampai urusan

moral mahasiswa).

Lalu harus seperti apakah gerakan maha-

siswa seharusnya? Apakah gerakan maha-

siswa borjuasi yang tak lebih dari bagian

alat penghisap sistem? Atau gerakan berbasis

fundamentalis agama yang memistikasikankebenaran dalam kebanalan? Tan Malaka

mensyaratkan keberadaan sebuah partai bagi

keberlangsungan dari aksi massa4. Tentunya

yang dimaksud partai disini bukanlah par-

tai yang selama ini kita temui dan juga kaki

tangan-kaki tangan dalam bentuk gerakan

mahasiswa di kampus. Partai yang dimaksud

disini adalah partai yang revolusioner dan

juga demokratis dalam artiannya yang se-sungguhnya. Artinya partai tersebut haruslah

menjadi wadah yang mampu mengumpulkan

dan memusatkan kekuatan-kekuatan revolu-

sioner yang ada dengan jalan aksi massa yang

terencana5. Ia juga harus menghadirkan ko-

lektivitas di dalam pengambilan keputusan

hasilnya harus benar-benar putusan bersama

anggota6. Lalu kembali kepada soal seperti

apakah gerakan mahasiswa itu seharusnya,

maka seperti partai yang dikonsepkan oleh

Tan Malaka, gerakan mahasiswa harus beru-

pa organisasi yang tersusun dan terencana

rapi. Hal itu karena organisasi gerakan ma-

hasiswa tersebut haruslah mampu mengorga-

nisasi aksi massa yang terstruktur dan solid.

Bagaimanapun keberadaan sebuah organisasi

bagi gerakan mahasiswa yang otentik harushadir sebagai alat untuk memperjuangkan

kemenangan secara politik dan ekonomi bagi

mahasiswa melawan rezim kampus.

Pada Akhirnya.

Kenyataan bahwa gerakan mahasiswa saat

ini seperti terasing dari basis massanya yaitu

mahasiswa. Keterasingan tersebut yang ke-

mudian pada akhirnya melumpuhkan gerakan

aksi massa dalam kehidupan perpolitikan

mahasiswa. Saat ini gerakan mahasiswa cen-derung ditinggalkan karena setiap isu yang

mereka bawa dalam gerakannya bukanlah isu

yang setiap hari mereka hadapi. Terutama isu

yang menyangkut soal ekonomi dan politik

bagi mahasiswa itu sendiri. Padahal setiap

harinya mereka harus selalu dihadapkan pada

keberadaan rezim kampus yang menghamba

kepada berbagai kepentingan. Salahsatunya

berupa kepentingan akumulasi modal. Salah satu cara untuk mengembalikan ge-

rakan mahasiswa kepada basis massanya ada-

lah melalui mengembalikan fokus gerakan

kepada isu terpenting yang dihadapi oleh

setiap mahasiswa di kampus manapun, yaitu

isu ekonomi dan politik. Tanpa itu gerakan

mahasiswa yang bertumpu kepada aksi mas-

sa tidak akanlah berjalan dengan signikan.

Gerakan yang ada hanyalah akan terjebak ke-dalam ideal yang sangat individualisme yang

tidak akan menyentuh inti pokok kontradiksi

permasalahan. Tidak lain tidak bukan adalah

penguasaan ekonomi dan politik melalui pen-

guasaan modal yang telah menggurita dalam

sistem kapitalisme.

(Muhammad Teguh)

pamflet04/2014 11


12/16

T: AssalamualaikumCuk.

C: Waalaikumsalam Tong. Dari mana loe?

T: Dari keluarga yang baik-baik, Cuk.

C: Atur dah atur. Palingan abis aksi ye sama anak-anak?

T: Hahaha, yooiii. Biasa, Cuk. Kan kita mahasiswa, gak bisa kita cuman bela-jar doang di kampus. Masyarakat butuh sama kita, Cuk.

C: Widiih, mahasiswa gerakan banget nih lauEmang bedanya kita

sama masyarakat apaan sih Tong?

T: Kan kita agent of change cuk. Kita golongan terdidik dan terpelajar.

Sebagai mahasiswa, kita harus selalu turun ke masyarakat, memberi

pencerdasan ke mereka. Ini jakun bukan sekedar jaket bro!

C: Hoo, gitu yak TongLoe OKK gak pernah bolos ya pasti? Hafal banget

kayaknya gitu-gituan.

T: Lau sensi banget kayaknya CukEmang menurut loe gimana?

C: Ya menurut gue, mahasiswa itu gak lebih tinggi dari masyarakat Tong.

Mahasiswa itu bagian dari masyarakat. Sok banget, nganggep diri kita itu lebih

tinggi dari masyarakat, agent of changelah, apalah. Loe pernahbacaberitasoali-

bu-ibu Rembang yang bulan puasa kemarin aksi di hutan berhari-hari, ngelawan

perusahaan semen yang mau ancurin tempat tinggal mereka?

T: Pernah denger sekilas sih Cuk, cuman kan anak-anak lagi fokus ke isu-isunasionalYaudah emang kenape itu ibu-ibu?

C: Itu ibu-ibu aksi loe kira ada mahasiswa apa yang gerakin? Kagak Tong!

Mereka kagak butuh jakun atau ngisi IRS buat bisa gerak. Padahal sekolah aja

belum tentu. Gerak juga pake duit sendiri, kagak pake duit emaknya.

T: Ya tetep aja Cuk, mahasiswa ya mahasiswa.

C: Terserah loe, Tong. Gue cabs dulu ya.

T: Yaudah sono. Inget Cuk, kita ini maha-siswa, udah bukan siswa bia-sa. Masyarakat butuh kita, Cuk!

C: Iyeiye. Ngomong-ngomong, cuman di Indonesia doang tau Tong,

kita dipanggil maha-siswa. Loe coba cari dah, di luar sono kagak ada

tuh super-student, mahasiswa tetep student biasa kok!

pamflet04/201412


13/16

IDEALISME DI SIMPANG JALAN Saya tidak tertarik membuka tulisan ini

dengan kuotasi syahdu Tan Malaka soal idea-

lisme, harta, dan pemuda. Bagi saya, sudahkepalang basi. Toh di zaman sekarang kita

tinggal retweet saja di media sosial dari akun

yang rajin memberikan kuotasi Tan Malaka.

Yang tak pernah basi adalah membicarakan

idealisme itu sendiri dan bagaimana seha-

rusnya, tidak hanya mahasiswa, tapi semua

manusia memaknainya, lebih dari sekadar

sebuah kata sifat.

Yang membingungkan tentu ketika men-denisikan Apa sebenarnya idealisme itu?

Mengapa pada pemuda itu adalah sebuah

harta? Ini pertanyaan yang jawabannya san-

gat terbuka, jadi silakan anda yang menjawab

sendiri. Bagi saya, idealisme adalah sebuah

kutukan yang terus menghantui seseorang,

membuatnya sadar akan demoralisasi dan

perangkap kehidupan instan. Jika anda ber-

kenalan dengan demoralisasi dan kepahitan

hidup, hanya ada dua pilihan: menjadi idealis

lalu akhirnya gila dan tersadar, atau berpura-

pura dan terseret dalam kualitas masyarakat

yang terus menurun. Idealisme tidak pernah

hadir dalam kuotasi Tan Malaka, tapi ia hadir

dalam cita-cita Tan Malaka itu sendiri.

Sampai di titik ini, saya tidak pernah me-

rasakan indahnya idealisme.Bagaimana ra-sanya menertawai kehidupan tapi juga harus

menangiss bersamanya seiring memperbai-

kinya. Menjadi idealis berarti menandatanga-

ni kontrak untuk terus menerus memakai isi

otak dan mengkritisi nilai-nilai kehidupan

baik yang benar maupun yang salah. Bukan

karena ia begitu terpaku pada idenya, tapi

bagi saya justru seorang idealis tahu dunia

jauh lebih luas daripada ide di dalamdirinya,oleh karena itu ia harus terus membuka pi-

kirannya akan berbagai kemungkinan akan

permasalahan hidup dan penyelesaiannya.

Berpikir, tidak seperti pemilu, tidak perlu

menunggu lima tahun sekali untuk di-

lakukan. Setiap detik, setiap waktu kitaselalu berpikir, karena itulah yang membuat

kita waras dan tidak waras secara bersama-

an. Berpikir, sebagai kata kunci dalam

memahami idealisme, berarti menjadi hidup

itu sendiri dan mengasah sensitivitas akan

kehidupan di sekitarnya. Idealisme adalah

sebuah perayaan yang dikutuk, karena ia

merayakan matinya ketidakacuhan.

Lalu ada apa dengan pemuda dan idealisme?Pemuda selalu diasosiasikan dengan orang

yang bergejolak dan berada di pinggir sis-

tem. Karakter yang terasosiasi tersebut erat

dengan idealisme, karena di dalamnya selalu

ada letupan pemikiran. Yang muda yang

berkarya, yang muda yang menguasai itu

benar adanya, karena ia akan selalu memili-

ki idealismenya, antara sadar ataupun tidak.

Akan tetapi, tentu saja, sebaiknya sih sadar

kalau punya dan sebaik-baiknya kesadaran,

adalah yang digunakan untuk perubahan.

(Perdana Putri)

pamflet04/2014 13


14/16

pamflet04/201414


15/16

pamflet04/2014 15


16/16

pamflet semar ui edisi 4 oktober 2014: gerakan mahasiswa (versi warna)

Documents