paloma cabadas - la muerte lúcida

7/22/2019 PALOMA CABADAS - La Muerte Lcida

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PALOMA CABADAS

LA MUERTE LCIDA

Ediciones Irreverentes


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Todos los derechos reservados. Prohibida la reproduccin total o parcial

de esta obra por cualquier procedimiento y el almacenamiento o transmi-

sin de la totalidad o parte de su contenido por cualquier mtodo, salvo

permiso expreso del editor.

Paloma Cabadas

De la edicin: Ediciones Irreverentes

octubre de 2009

Ediciones Irreverentes S.L

http://www.edicionesirreverentes.com

[email protected]

ISBN: 978-84-96959-46-0

Depsito legal:

Diseo de cubierta: David Lara. LARA, MINGORANCE & ASOCIADOS

www.exit-network.com

Imagen de cubierta: Vrtice cuntico. Obra del artista Javier Medina

www.javier-medina.com

Composicin: Absurda Fbula

Imprime Publidisa

Impreso en Espaa.


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NDICE

INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

CAPTULO 1SUEOS, INTUICIONES, PREMONICIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

CAPTULO 2YA TE HAS VISTO FUERA DE TU CUERPO? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

CAPTULO 3EL SENTIMIENTO DE INMORTALIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

CAPTULO 4EL MIEDO A ENVEJECER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

CAPTULO 5EL AUTOCONOCIMIENTO ES CURATIVO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

CAPTULO 6

EL MIEDO NO TE DEJA VIVIR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127CAPTULO 7LA MUERTE NO NOS CAMBIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

CAPTULO 8CMO AFRONTAR LA MUERTE DE UN SER QUERIDO . . . . . . . . . . 163

CAPTULO 9LA VIDA DESPUS DE LA MUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

CAPTULO 10LA RAZN DE VENIR A ESTE MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221

APNDICE:EL ESTUDIO DE LA CONCIENCIA.CONCIENCIA, ENERGA Y SOPORTES ENERGTICOS . . . . . . . . . . 229


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A mis padres, Agustn y Josefina, por el respeto y apoyoincondicional del que permanentemente hacen gala.

Con todo mi cario y gratitud.


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INTRODUCCIN


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El miedo a la muerte es un miedo ancestral ante lo desconocido queel ser humano no ha conseguido superar, a pesar del influjo amortigua-dor que los sistemas de creencias religiosos, msticos, animistas, yms recientemente psicolgicos, pretendieron ejercer apropindo-se, cual administradores cualificados, de ese mundo sutil, inaccesi-ble y oscuro a la luz de los sentidos y de la realidad palpable, ese mun-

do que acompaa como una sombra a la vida y que es el protagonistaabsoluto despus de la muerte. Sin embargo, hasta el momento, nin-guna tradicin antigua ni moderna ha logrado traer una respuestaautoconvincente que deje al individuo indagador y cuestionador, tran-quilo y sereno con respecto a su destino post mrtem. Por eso, lamuerte sigue siendo el tema de mayor actualidad evolutiva.

La muerte plantea una enorme paradoja precisamente porque es

el nico argumento de la vida humana para el que existe una respues-ta certera: todos sabemos que un da vamos a morir. An as, tienela potencia de suscitar una tremenda inquietud y a su vez provocar innu-merables preguntas, por ejemplo, cmo es posible que tengamosen nuestro mundo occidental tan poca cultura acerca de la muerte?qu tipo de intereses se siguen alimentando detrs de esto que llama-mos muerte?

El miedo a la muerte, ms all de tratarse de un miedo a lo desco-

nocido, est principalmente relacionado con el miedo a perder la indi-vidualidad. Todo indica que, para la conciencia, dejar de ser uno mis-mo, dejar de existir, es un hecho incomprensible y hasta cierto puntoinsoportable. Hay en el individuo algo implcito con la vida, que es sucapacidad creativa, su capacidad de autotransformacin y que hace quenos resulte intuitivamente inconcebible todo lo que no sea estar vivo.

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Adems de ello, observamos, sin remedio, como la vida se organizapara renovarse permanentemente a nuestro alrededor. Microorga-

nismos, bacterias, vegetacin, todo aquello que constituye dominiosvitales inferiores prosperan por todas partes a pesar de los peorescataclismos; mientras que nosotros, conciencias infinitamente mscomplejas y capaces de observar y reflexionar acerca de todo eso,nos tenemos que conformar con la total desaparicin?

Si ya sabemos que la energa es indestructible, y que en estemomento ecolgico de la cultura del reciclaje recuperamos y transfor-mamos nuestros residuos dotndolos de nuevas posibilidades, cmo

puede ser que nosotros, seres pensantes que sentimos, nos comuni-camos, producimos y transformamos energa, no nos reciclemos?Esto es en s mismo inaceptable en lo ms ntimo de cada uno.

Mi primer encuentro con la muerte tuvo lugar a los 6 aos deedad, a raz de la muerte de mi abuela paterna. Aquel verano, en unpueblecito de Cuenca, constat, con esa naturalidad que probable-mente se consigue a fuerza de haberla ejercitado en el pasado que, a

pesar de mi corta edad, mantena una rara tranquilidad, slo impreg-nada de sorpresa, al percibir el estado de agitacin de los adultosante un hecho tan sencillo y natural para m: la abuela haba muerto.Tambin percib cmo el ser humano es capaz de disimular y disfrazarla presencia de la muerte an ante la mayor de las evidencias. Esamaana me auparon a la cama donde yaca mi abuela para que le die-ra un beso, porque estaba muy malita, me dijeron. Yo bes un cadver.Aquello no me impresion, pero s recuerdo que pens asombrada: La

abuela no est muy malita, est muerta, por qu no me lo han dicho?,no se habrn enterado?.

No fue sino muchos aos despus cuando valor verdadera-mente aquel suceso tan revelador de aspectos trascendentales demi naturaleza y del curso que fueron tomando los acontecimientosde mi vida.

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Fue sin duda descubrir que no le tena miedo a la muerte o,mejor an, la natural aceptacin de la presencia de la muerte, sin

excesos ni encubrimientos, lo que me licenci y me liber para siem-pre de la necesidad de recurrir a cualquier sistema de creencias queejerciera de tapadura de la ansiedad que provoca el inconcebiblefinal de la muerte. De este modo, y sin saberlo todava, es como per-manec preservada para pensar con libertad acerca de cmo esta-ra organizada la vida despus de la muerte. Esa curiosidad sanasobre las realidades del otro lado ha sido el motor que ha dado sen-tido a mi vida actual.

Las respuestas al debate de la continuidad existencial siguensiendo todava hoy un proceso de bsqueda personal, un camino deinvestigacin y de autoconocimiento que, por el momento, no est ava-lado ni por los paradigmas materialistas de la ciencia convencional,ni por los sistemas de creencias al uso. Si bien histricamente nuncatuvieron puntos de encuentro en esta materia, unos y otros coinci-den actualmente en permanecer altamente preocupados por preser-

var sus territorios ideolgicos, tristemente fosilizados, con el resul-tado de haber perdido desde hace tiempo la posibilidad de encontrarotras realidades.

La bsqueda de la verdad es el espritu que anima a todo investi-gador sincero y, en honor a esa verdad, doy fe de que el que buscaencuentra cuando tiene el coraje de perseverar en el conocimientode s mismo y, principalmente, cuando entiende que la muerte lci-da es la mxima representacin de la comprensin de la vida.

El afn de hallar respuestas satisfactorias a todo ese mundo quese abra ante m, libre del miedo a morir y tremendamente vida desaber qu pasa con nosotros despus de la muerte, me fue condu-ciendo al tema crucial del ser humano. Es decir, a indagar quinessomos en realidad, qu estamos haciendo aqu y qu sentido tienetodo esto que llamamos vida. A travs de la conciencia de la muerte,

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descubr la realidad de la vida, tal y como ha ido haciendo el hombrea lo largo de la historia humana.

Sabemos por las investigaciones antropolgicas que la sepultu-ra supuso un momento cumbre en el proceso de hominizacin. Cuan-do hace aproximadamente 700.000 aos el hombre primitivo Homosapiens neanderthalensis (cueva de Feldhofer), Homo antecesor (Ata-puerca, Sima de los Huesos), empieza a enterrar a sus muertos,comienza a sintonizar emocionalmente con la muerte. Evidenciasrecientes de rituales asociados a la continuidad existencial han sidodatadas en torno al ao 60.000 a. C entre estos grupos de antepasa-

dos durante el periodo Pleistoceno superior. Las prcticas funerariasimplican una prolongacin de la vida, una existencia propia de losmuertos. La creencia en la inmortalidad es universal, y de ah que seaconocida como uno de los primeros fenmenos humanos.

La inmortalidad implica siempre conciencia de la muerte, y es a tra-vs de esa conciencia de la muerte como el hombre ha ido desper-tando a la realidad de la vida y a la toma de conciencia de s mismo.

El concepto de muerte y renacimiento es universal entre los pue-blos arcaicos de Polinesia, Malasia, entre los esquimales, los indiosde Amrica del Norte y del Sur, y todava persiste entre las creenciasde 600 millones de seres humanos. La idea del doble, el fantasma, elespritu, ha servido al hombre antiguo para preservar su identidad,su individualidad, de la descomposicin del cuerpo, porque ste doblaal cuerpo vivo, acta cuando duerme y perdura cuando el cuerpomaterial agota su existencia y fallece.

La muerte siempre fue en el pasado un acto sencillo ligado alorden de la naturaleza y a la resignacin colectiva de la especie anteel destino. El moribundo en la Edad Media, por ejemplo, era conscien-te de cundo le llegaba la hora de su muerte. Sola tomar una postu-ra que, por su naturalidad, termin ritualizndose socialmente, dandoas pistas a los presentes de que estaba a punto de abandonar defini-

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tivamente el cuerpo humano. Giraba la cara hacia la pared, cruzaba losbrazos sobre el pecho y, de este modo, en una ceremonia familiar y sin

excesos, donde haba cabida incluso para el curioso de la calle, hamuerto la gente durante siglos.En la actualidad, poco queda de esamuerte familiar. El miedo a la desaparicin, a la desconexin con todolo conocido, a la prdida de la individualidad; el hecho de no tenerperspectiva alguna sobre la continuidad existencial, ni disponer deelementos fiables de comprensin para algo tan inexorable como esla muerte, ha llevado tal vez al hombre actual a aparcar la idea de lamuerte y a aferrarse a un falso vivir como si eso de morir no fuera con

l. De tal manera que la muerte se ha deshumanizado.Ahora la gente se muere en el hospital, a solas, entre aparatos. Al

moribundo se le oculta la gravedad de su situacin, a ser posible queno se entere de que se muere. De tal forma que la persona se terminamuriendo a hurtadillas. Incluso la ciencia vigente tampoco sabe muybien si la muerte es la que deja al individuo sin conciencia o sin aliento.

Hasta donde sabemos, la conciencia humana es una realidad

inagotable, que evoluciona inexorablemente en un proceso constan-te de cambios y transformaciones, porque adquiere e integra conoci-miento y el conocimiento no tiene retorno, no admite vuelta atrs.

La conciencia es compleja y autoorganizada, tiende a operar deforma racional, puede manejar su medio y su conducta, comunicarsede mil maneras y promover sus cambios y transformaciones dondequie-ra que est. Y lo que considero especialmente importante es que pue-de potenciar cada vez ms sus sentimientos, su sensibilidad afectiva,

de tal forma que lo que hoy no es sino una burda, biolgica y sensualexpresin de afecto hacia lo conocido, pueda evolucionar un da haciaun amor inconmensurable a todo lo que vive en el universo.

La conciencia se mueve, por tanto, en un contexto de relacincomunicativa constante que surge de su mundo de ideas, emocio-nes y sentimientos. Dispone de una cualidad especfica, inherente,

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consustancial a su naturaleza, que es la creatividad. Somos indiscuti-blemente seres creativos. A travs del pensamiento, de la energa

mental, creamos mundos y realidades; de hecho, el universo lo cons-tituyen las conciencias. El universo existe porque la conciencia datestimonio de l.

La conciencia es una singularidad que evoluciona en grupo ypor su propio esfuerzo. El factor evolutivo de sus cambios y trans-formaciones es precisamente la capacidad de crear, de reflexionar yde amar.

Para todo ello utiliza energa como elemento indispensable de

manifestacin, aunque es importante distinguir que la conciencia esms que energa por ser capaz precisamente de organizar, modular,transformar, transferir, absorber energa. Yo dira que la energa esel lenguaje de la conciencia. La conciencia utiliza la energa para comu-nicarse. La energa es el hilo conductor que enhebra en una accindeterminada, pensamientos, emociones, sentimientos, es decir, todolo que sera la produccin de la conciencia.

Por ejemplo, y siguiendo este orden de ideas, podemos pensarque a lo largo de milenios y como resultado evolutivo de la accin y elprogreso, la conciencia ha venido organizando la energa en una suer-te de arquitecturas, formatos o soportes de naturaleza descartableque le permiten aprehender y dominar mejor la expresin de s mis-ma, manifestarse en dimensiones de conciencia distintas, actuar ydescubrir otros estados perceptivos de la realidad. Y con todo ello,garantizarse su presencia en el universo multidimensional. La con-

ciencia se ha venido equipando desde hace milenios con una seriede cuerpos energticos que median y regulan la expresin de susposibilidades esenciales.

Desde este enfoque, el cuerpo humano no es sino un soportedescartable para la expresin conciencial; el mejor adaptado a la rea-lidad densa de este planeta, tan densa y consistente que aqu la ener-

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ga se plasma, se materializa. Por tanto, para estar en la T ierra necesi-tamos una especie de traje planetario acorde con esta atmsfera y

esta realidad perceptual.El problema aparece porque nos confundimos con el traje. Y

qu fcil resulta! Es un hecho evidente que nos lleva tanto tiempoadaptarnos y hacer operativo este cuerpo humano que terminamoscompletamente identificados con l y con el entorno donde se mue-ve. Adems, aparecemos en un mundo material que ya est dado,donde todo ha sido pensado y repensado a lo largo de los tiempos, yque nos atrapa irresistiblemente con su puesta en escena donde se repi-

ten cclicamente los mismos argumentos sin resolver de la Humanidad.En la Tierra entramos a formar parte de una especie de circulari-

dad hipntica, en unos escenarios repletos de escasez y necesidadtan acuciantes que dejan poco espacio para avanzar en una vida huma-na ms all de la mera sobrevivencia. Cmo no vamos a asombrarnospues de que no quede tiempo para la reflexin esencial sobre quinessomos en realidad, de dnde venimos, adnde vamos? An tenemos

que agradecer que en esta poca no nos estemos de nuevo jugandoel traje!As que terminamos adaptndonos y resignndonos, a la fuerza,

a creer lo que nos vienen contando desde hace milenios. De la formams natural, nos quedamos en la vida humana totalmente a merced delcampo informativo imperante en la cultura donde nacimos o en la cul-tura dominante, y como mucho consideramos un acto de libertad yde esperanza el cambio de religin, la adhesin a otro sistema ideol-

gico, o simplemente el hecho de terminar renegando de todo.Por eso, tambin, cuando el individuo comienza a despertar del

sueo terrestre y a activar sus recursos ms legtimos de autocuestio-namiento existencial, corre el grave riesgo de ser catalogado y perse-guido por extravagante, paranormal, mstico, y quin sabe si en suextremo ms severo no acaba arrinconado en la locura.

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Cuando ampliamos el mbito de nuestra investigacin personaly entrevemos la posibilidad de que haya ms cuerpos adems del

cuerpo humano, o que seamos algo ms que mera materia orgnica,empezamos a percibir que el individuo, en realidad, se mueve en con-textos o campos de energa, desde los ms personales y biolgicos desu microuniverso individual tales como estados fisiolgicos, humo-res, recuerdos, etctera, hasta los ms sutiles del macrouniversocolectivo. Somos tremendamente permeables a pesar de nuestraaparente materialidad, vivimos inmersos en una existencia que trans-curre de forma indisoluble y sin costuras, lo queramos o no; estamos

fundidos en ocanos de energa de calidades muy diversas, que influ-yen en nuestros estados vitales y decisiones de manera sutil e incons-ciente, ejerciendo una presin real en nuestras vidas.

La energa es, por tanto, el combustible que mueve la intenciny la accin de la conciencia, y permite el flujo de sus sentimientos eideas. Luego, si la energa es indestructible, por un principio ya admi-tido en la Fsica, la conciencia, que es ms que energa y que utiliza la

energa como lenguaje de manifestacin, tambin es indestructible.De ah que el planteamiento de la continuidad existencial seaalgo ms que una hiptesis para muchos de nosotros, y que el estudiode nuestra procedencia y destino post mrtem sea totalmente legti-mo como objeto de investigacin, porque es de vital importancia ala hora de acceder a la comprensin de quines somos, qu signifi-cado tiene todo esto que llamamos vida, y si en verdad hay algo quepodemos hacer para mejorar esta realidad humana.

La muerte humana es uno de los dos grandes impactos por los quepasa la conciencia a lo largo de su periplo evolutivo. Es un impacto, por-que hay que soltar lo hasta ahora conocido por el individuo y pasar alo desconocido, sin que nadie te haya pedido tu opinin.

El otro gran impacto se produce en sentido inverso: es el renaci-miento en un nuevo cuerpo fsico. Slo que ahora se trata de restrin-

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gir todas las posibilidades que venamos disfrutando en otras dimen-siones y cuerpos ms sutiles, para adaptarnos a la nuevas prestaciones

muy limitadas por cierto del vehculo terrestre.Podemos pensar que venimos haciendo esto desde hace mile-

nios sin conseguir disipar el clima de desconfianza e incertidumbreque producen los cambios, y haya llegado el momento de recuperary asumir el conocimiento de esta evidencia, dejarnos de una vez depaliativos, y empezar a llevar a cabo los trnsitos inevitables por nues-tras realidades, sin traumas, sin prdidas de recuerdo y de lucidez.No ser el hecho de aceptar esta sencilla disposicin lo que caracte-

riza a la evolucin consciente?La prdida definitiva del miedo a morir es, por tanto, parte esen-

cial de un proceso evolutivo y trascendente que va transcurriendopor una larga serie de etapas. Al comienzo se trata de ir aceptando lascrisis, los cambios y los finales de las cosas como componentes natu-rales, permanentes y necesarios de la vida. Luego, una vez perdidoese temor, se consigue avanzar un poco ms hasta empezar a des-

entraar los procedimientos de la continuidad existencial.El afn de conocerse mejor acta de impulso motivador y, una vezllegados a este punto, se puede agilizar el procedimiento si se recurrea la exploracin cabal de los estados disociados de conciencia y aldominio consciente de la energa, entendido, ahora ya, como el lengua-je de la conciencia. En todo este transcurrir debe predominar la refle-xividad, el anlisis y la autocrtica sinceras.

El testimonio de mi investigacin y de mi experiencia personal en

este campo a lo largo de los ltimos aos, contrastado con el de loscientos de personas que he tratado en diversos lugares del mundo, encursos y conferencias, avala la necesidad de tomar en cuenta el estu-dio de los estados disociados de conciencia en su expresin saludabley cotidiana muy en serio, porque no solamente son comprobatorios delaspecto trascendente de la conciencia y de sus manifestaciones ms

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all de la materia y del espacio-tiempo, sino porque han abierto unalnea de investigacin creativa y rica en contenidos tericos y respues-

tas coherentes en la que actualmente me encuentro trabajando.Por todo ello, mi intencin a la hora de escribir este libro es que

pueda ser de utilidad evolutiva para los lectores, ample sus parme-tros existenciales de reflexin y de referencia y, contribuya as, desdeese espacio interior que se crea cuando empujamos los lmites delconocimiento, a acelerar sus procesos personales hacia la autoconcien-cia vivida de quines son y de por qu estn aqu.

Es desde una vida humana vivida en el ejercicio continuo de la

evolucin consciente, y en la aproximacin sincera a estas premisas,que podemos plantearnos la muerte lcida, es decir, la transicincabal y serena a la nueva realidad que nos aguarda con la garantatotal de no tener que pagar ningn peaje por nuestra lucidez y memo-ria al soltar el cuerpo humano, plenamente conscientes de la vuelta acasa, seguros del clido recibimiento de nuestra familia evolutiva enla unin de procedencia.

La evolucin consciente exige esfuerzo personal. La muerte lci-da es la despedida cum laude de esta vida humana. Adquirir concien-cia del concepto de muerte lcida es una modalidad de conocimientoy valoracin de la vida.

Dado que la aceptacin de la muerte ya era un rasgo distintivo dehumanidad entre los hombres primitivos, la muerte lcida es hoy unrasgo de evolucin consciente del ser humano. No deberamos vaci-lar en tratar de acelerar los medios que culminen en dicho proceso.

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1. SUEOS, INTUICIONES,PREMONICIONES


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Vamos a permitirnos reflexionar en profundidad acerca de la natura-leza de nuestros estados internos, esos estados sutiles tan difcilesde explicar pero, en verdad, tan reales! porque constituyen el escena-rio de nuestro mundo interior. Cuntas personas decimos que viven enlas nubes, se quedan colgadas con facilidad, hace un rato que dejaronde prestarte atencin mientras les hablabas o, en el mejor de los

casos, decimos que tienen mucha riqueza interiorcuando no sabemosmuy bien definir ese toque diferente e inexplicable que tienen.

Con cunta frecuencia no nos hemos sentido los raros del grupo,de la familia, porque percibimos de forma diferente cosas que no sontan evidentes para el resto de la gente, pero que encajan perfecta-mente con un diagnstico, un estado de nimo, una noticia anticipa-toria que se confirma antes o despus y un sinfn de sintonas que, a

menudo, son recibidas con recelo, desconfianza y pueden amenazarcon cuestionar nuestra salud mental. Sin embargo, curiosamente,cuando conseguimos convivir con mayor naturalidad con estos esta-dos de conciencia y podemos compartirlos con otras personas, nos sen-timos muy tranquilos y seguros.

De ah que conocer y comprender los estados disociados de con-ciencia es no slo una necesidad, sino el medio de ampliar concienciay trascendencia de s mismo.

Perder el miedo a morir supone la posibilidad de explorar esas cua-lidades del ser humano de forma consciente y cabal, para entender sinfisuras que, tras la muerte, no hay sino una nueva manifestacin de lapersona en un ambiente y con un cuerpo energtico que ofrece posi-bilidades distintas, ampliadas, mayores que las del cuerpo fsico y la vidamaterial pero donde, esencialmente, seguimos siendo nosotros.

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ESTADOS DISOCIADOS DE CONCIENCIA

Durante la experiencia humana la vida subjetiva aparente y la vidabiolgica transcurren en el interior de una frontera que est definidapor el cuerpo humano.

El mundo interior del individuo se funde con el movimiento bio-qumico del cuerpo fsico de tal forma que, a pesar de que una propie-dad fundamental de la conciencia sea la visin personal e ntima de lascosas y en primera persona del singular, ese yo interno termina amal-gamndose con el cuerpo humano de forma casi indisociable.

Por eso, terminamos hablando en trminos de tengo sueo, ten-go hambre, estoy cansado, cuando todos esos acontecimientos serefieren al cuerpo o soporte humano y no tanto a la conciencia que nun-ca duerme, ni descansa, ni come.

Esa frontera permeable del cuerpo biolgico separa el mediointerno del individuo del medio externo y social. En Biologa, la idea deorganismo tiene su centro en la existencia de ese lmite como, por

ejemplo, la membrana de las clulas, la crnea del ojo, la misma piel.Por tanto, la conciencia, el yo subjetivo, tan perfectamente acli-matado a este contexto biolgico, ha terminado identificando susfunciones cognitivas primordiales como son lenguaje, pensamien-to, memoria, atencin, raciocinio y el mundo de sus sensaciones emo-cionales exclusivamente con un cuerpo humano equipado con unsistema nervioso altamente complejo. Y desde este supuesto, se con-sidera que un estado es normal cuando el individuo tiene bajo con-

trol, y operando dentro de los lmites definidos por los sentidos todasestas funciones cognitivas y emocionales.

Ahora bien, qu ocurre cuando estas funciones escapan alcontrol sensorial o sea, se extralimitan?. Qu ocurre cuando seproducen en contextos que no son explicables o no son los espe-

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rados desde la sensopercepcin, como por ejemplo, ver dos carassuperpuestas con nitidez cuando slo tenemos a una persona

delante, ver brillos o luminosidades en torno de las cosas, escucharsonidos que nadie ms oye?Qu ocurre cuando de repente se activan intensamente

algunas de las funciones cognitivas, por ejemplo, cuando se pro-duce una hiperagudeza mental o sensorial que permite absorber eintegrar gran cantidad de informacin en milsimas de segundo,cuando se tiene un nivel de atencin altamente selectivo y focali-zado en algo de tal forma que el resto del mundo deja de existir, o

cuando aparecen agrupamientos de ideas y sntesis inesperadas,expansiones de conciencia, sentimientos y sensaciones inusuales,flashes de memoria remota, entre otros acontecimientos ntimos?

Cuando alguna de estas situaciones de carcter extraordina-rio ocurre, decimos que se est produciendo un estado disociadode conciencia.

Un estado disociado de conciencia puede ser considerado anor-mal, extrao o patolgico, en funcin del grado de desajuste, des-control y sufrimiento que produce en el individuo y en su entorno.Pero hasta que llega a producirse esa alarma del sistema y del entor-no, hay mucha informacin que ayudara a entender y manejar esteestado de modo saludable y natural.

Si contemplamos el estudio de la conciencia como una realidadextracerebral que utiliza, efectivamente, una serie de formatos de

energa sutil para acoplarse al cuerpo fsico, veremos que todo elloconstituye un gran campo de energa que impregna el cuerpo huma-no y se funde con l, un campo altamente permeable y sensible que seexpande y se contrae en una dinmica de vitalidad. Este campo tam-bin es denominado aura y puede ser percibido con facilidad a partirde sencillos ejercicios energticos.

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Cuando admitimos estos supuestos, podemos entender mejorque somos, efectivamente, sistemas abiertos y que disponemos de una

organizacin propia para el cierre o la apertura de nuestro campo deenerga, o lo que es igual, para el acoplamiento o desacoplamientode los otros cuerpos de energa.

El campo de energa es como una segunda piel que reacciona a losestados de nimo y al intercambio con otras personas con enormesensibilidad, abrindose o cerrndose de manera consciente o incons-ciente. Nuestro campo procesa la informacin del medio mucho antesque los sentidos, de ah que cuntas veces no nos ponemos en esta-

do de alerta en una situacin aparentemente normal, o intuimos quealgo va a ocurrir, o que alguien est por llegar, sin tener razones paraello. Ese famoso escalofro que nos recorre la piel en situaciones queno siempre sabemos explicar.

Tambin es interesante constatar que no estamos en ningnmomento completamente integrados en el cuerpo fsico. La concien-cia, el yo que piensa, que siente, que sabe, que decide no est jams

en contacto con el cerebro humano; lo utiliza a partir de acoplamien-tos de energa promovidos por nuestro campo energtico vital, lasllamadas interfaces o superficies de contacto y comunicacin de un sis-tema energtico sobre otro.

Cuando la totalidad de nuestros cuerpos energticos estn enyuxtaposicin con el cuerpo humano, decimos que estamos asociadosdespiertos, en vigilia y, en esta ocasin, es cuando la conciencia esten su mxima aproximacin al cerebro humano. Pero lo usa a distan-

cia, como el marionetista que mueve al ttere.La mente sera entonces ese sistema operativo capaz de hacer via-

bles los intereses de la conciencia y promover su capacidad de respues-ta en el cerebro. Por tanto, lo que est todo el tiempo ocurriendo esun continuo transitar de la mente por un sistema que se abre y secierra con naturalidad durante el da y la noche; slo que no nos

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damos cuenta de ello. O no hemos considerado la opcin de que assea, porque en cuanto detectamos algo fuera de lo comn en nuestro

sistema, la reaccin es tan sorprendente o alarmante que no dejaque la persona elabore realmente lo que le est pasando. Rpida-mente tenemos que encontrar una respuesta para esa situacinincomprensible y lo peor es que, muy a menudo, se trata de una res-puesta farmacolgica.

Recuerdo una periodista que vino a hacerme una entrevista encierta ocasin y durante el transcurso de la misma, debido al inters queel tema le suscitaba, la mujer iba hilando experiencias personales que

la condujeron a una disociacin. En ese momento empez a sentirsemal, se la vea muy apurada e intentaba, sin conseguirlo, quitarleimportancia al asunto: son estas cosas mas que me pasan. Yo per-cib la situacin, la tranquilic y la invit a que fuera describiendo el pro-ceso. Efectivamente estbamos ante un sencillo caso disociativo: sen-sacin de mareo (disociacin), sensacin como de algo que sale de ti(expansin del campo de energa), y sabes que si no te tumbas te vas

a caer o a perder el conocimiento (salida extracorporal), mal cuerpo,y sobre todo mucho miedo por la sensacin de prdida de control.Si me tumbo se me pasa, lo peor es cuando me da conduciendo oen sitios donde no me puedo acostar. Le ped que se sentara bien rec-ta en la silla, cerrara los ojos y empezara a tomar el control de la situa-cin con firmeza, movilizando su campo energtico en sentido verti-cal ascendente y descendente. Permanec a su lado invitndola asostener el proceso y en pocos instantes haba recuperado el con-

trol, haba cerrado su sistema energtico por la voluntad. Le expli-qu con sencillez lo que haba pasado y lo entendi perfectamente; enunos minutos haba resuelto el problema de toda una vida.

Por tanto, vemos como los estados disociados de concienciairrumpen sin previo aviso en nuestra rutina diaria porque son parte inte-gral de la vida. Por seguir refirindonos a situaciones comunes del

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da a da, con cunta frecuencia no se producen los tpicos despistes,ausencias, incluso en situaciones potencialmente peligrosas conducien-

do un coche, por ejemplo , cuntas veces no nos ocurre eso de que senos fue el santo al cielo, no s lo que iba a decir yo ahora, a qu venayo aqu, o esas veces en las que queremos rebobinar algun hecho y, sor-prendentemente, somos incapaces de recordar los pasos. Parece queel cuerpo va por un lado y la mente por otro, y es que efectivamentees as!

Simples y sencillos estados biolgicos de hambre o sed, cual-

quier preocupacin, y no hablemos ya de una alteracin emocio-nal de consideracin, nos disocian naturalmente. Qu est ocu-rriendo? Basta recordar que el campo energtico se suelta, elsistema se abre repentinamente, y entramos mentalmente en otrasintona perceptiva mientras el cuerpo humano, segn la duracindel suceso, puede seguir actuando por una inercia automatizada,o desenchufarse y perder el conocimiento.

No olvidemos que tambin podemos vivir largas temporadasdisociados, sin que ello resulte anmalo o desadaptativo, aunques inusual. Un ejemplo bastante comn es el estado de enamora-miento. No solemos decir que estamos como en una nube?

ESTADO ASOCIADO DE CONCIENCIA

Por tanto, podemos hablar de un estado asociado de conciencia cuan-do se manifiesta un estado patrn de actuacin y control desde elpermetro mental y sensorial de la frontera fsica, y cuando la infor-macin que produce y capta el sistema viene dada por los sentidos y lasposibilidades de actuacin de la conciencia desde el cerebro humano.

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Tambin denominado: estado de vigilia; estado de alerta; estadodespierto; estado ordinario de conciencia; estado de acoplamiento

de todos los soportes sutiles de la conciencia con el cuerpo fsico;estado de cierre a las realidades sensibles e inmateriales.

Este estado se caracteriza por una serie de parmetros que sonmuy importantes: lenguaje claro y organizado, atencin sostenida yselectiva, actuacin de la memoria de trabajo y semntica, pensa-miento claro y coherente, emociones organizadas, capacidad de racio-cinio y decisin.

ESTADO DISOCIADO DE CONCIENCIA

Hablamos de un estado disociado de conciencia cuando hay una actua-cin desde un contexto que excede el permetro perceptivo sensorial;cuando la produccin y/o el procesamiento de la informacin se veampliado por unas posibilidades que sobrepasan los sentidos fsicos

y las capacidades cerebrales.Tambin denominado: estado inusual; estado alterado; estadomodificado de conciencia; estado de excepcin; estado de desaco-plamiento de los soportes sutiles de la conciencia con el cuerpo fsico;estado de apertura a las realidades sensibles e inmateriales.

Durante este estado no siempre se mantienen los parmetrosque caracterizan el estado asociado o patrn de conciencia.

AGENTES O CIRCUNSTANCIAS QUE PROVOCAN ESTADOSDISOCIADOS DE CONCIENCIA

Como hemos visto con anterioridad, las disociaciones son inevitablesy se intercalan de forma natural en ese continuum que denominamos

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estado de vigilia. Sin embargo, conviene tener en cuenta que los esta-dos disociados de conciencia tambin pueden ser provocados por

diversos agentes con resultados variables en cada individuo y depen-diendo de la circunstancia.

Agentes tales como drogas, sustancias psicotrpicas, alco-hol o tratamientos farmacolgicos y homeopticos, provocan inva-riablemente estados distintos de conciencia. Tambin determina-dos rituales, ceremoniales, magias. Cualquier tipo de lavadocerebral, la publicidad, TV., campaas persuasivas de cualquier

ndole. La hipnosis, la msica, la meditacin, la relajacin, la seduc-cin. Todos los estados emocionales sin excepcin, evocaciones,ensoaciones, situaciones crticas de cualquier naturaleza, proce-sos de enfermedad biolgica y de enfermedad mental, son sus-ceptibles de provocar estados disociados.

Los estados disociados estn considerados y clasificados, des-

de el enfoque de la Psiquiatra y la Psicologa materialista, como un tras-torno mental. El hecho constatable de que la mayora de los episo-dios psicticos ocurran durante un estado de disociacin, no esconcluyente para asociar causalmente disociacin y locura.

En su manifestacin patolgica, es decir, cuando la disociacinocurre por circunstancias que escapan al control y a la comprensin dela conciencia, el individuo no consigue discernir entre los diferentesniveles de realidad material e inmaterial. No logra mantener la orga-

nizacin mental suficiente para ordenar y entender los acontecimien-tos sensoperceptivos que se suceden voces, imgenes, olores , nologra controlar sus emociones ahora a merced de unos hechos que legeneran alto sufrimiento moral y deterioro de sus funciones cogniti-vas bsicas. No es capaz de provocar el cierre del sistema por su pro-pia voluntad, es decir, volver a actuar desde la informacin puramen-

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te sensorial lo que veo con los ojos, escucho con el odo, huelo con elolfato . El individuo entra en una crisis, en un episodio psictico, y

ahora son los frmacos neurolpticos, antipsicticos, los que van acumplir esta funcin de cierre. Volver ms adelante a retomar estacuestin en un apartado especfico.

Recordemos que a lo largo del da pasamos por una gran variedadde estados de conciencia de forma consciente o no, con resultados mso menos felices, y que durante esos estados somos ms vulnerablesa las influencias de otras realidades inmateriales o de carcter mssubliminal, y por tanto ms susceptibles de perder el control emocio-

nal. De ah la importancia de conocer y detectar estos estados y apren-der a convivir con ellos con naturalidad y lucidez para extraer todo elbeneficio evolutivo que de hecho tienen.

ESTADO DISOCIADO SOSTENIDO

Vamos ahora a ver que existe la posibilidad de sostener un estadodisociado bajo el control del propio individuo y en el marco de la rea-lidad objetiva.

La persona puede simultanear de forma organizada la captaciny produccin de informacin que recibe por parte del aparato per-ceptivo sensorial, as como la procedente de naturaleza extrasensorial.

El estado disociado sostenido se caracteriza principalmente por-que durante su manifestacin se mantienen los mismos parmetros

que definen el estado asociado o estado ordinario de conciencia, asaber: lenguaje y pensamiento claro y coherente; discernimiento;atencin sostenida; actuacin de la memoria; emociones organiza-das; capacidad total de decisin.

Por tanto, el individuo es capaz de mantener el control de susapreciaciones mientras tiene lugar como es habitual en una disociacin,

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la condicin de apertura y soltura de su campo de energa, el desaco-plamiento parcial o total de los otros soportes sutiles, la entrada en sin-

tona con otras realidades inmateriales y otra percepcin y sensacindel espacio tiempo.

Durante la disociacin sostenida, el individuo est coordinandola informacin que le llega a travs de la suprasensibilidad con todoslos medios que habitualmente baraja en un estado ordinario de con-ciencia, pero con esa potencia incomparable que posee el estadodisociado sostenido.

Durante la disociacin puede tener lugar la produccin de diver-

sos fenmenos propios del estado disociado de conciencia, entre losque destaco algunos de los ms importantes y frecuentes: clarividen-cia, telepata, clariaudiencia, intuicin, sincronicidad, dj-v, telecine-sia, bilocacin, salida extracorporal, visin panormica, megacognicin.

En situaciones de dominio y comprensin del estado disociadosostenido, la persona est capacitada para manejar estos fenme-nos sin alarma y con toda naturalidad. Puede provocar la apertura y cie-

rre de su sistema a voluntad, y aprovechar el estado con total plenitud.

Conviene saber que la disociacin suele venir acompaada de:

Intensidad emocional alta y no siempre fcil de graduar. Estopuede contribuir a que se interrumpa inesperadamente laexperiencia.

Percepcin temporal alterada que no siempre se corresponde

con el tiempo lineal, si bien la persona sabe en todo momentolo que est ocurriendo. Por ejemplo: a menudo se tiene laimpresin de que la experiencia ha durado un tiempo que lue-go se comprueba que ha sido menor o mayor de lo que sehaba supuesto.

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Produccin de fenmenos espontneos, sucesos psquicos,que superan la capacidad de comprensin del individuo en ese

preciso instante. Interrupcin de la disociacin decidida por el sujeto. ste per-

manece en todo momento dueo de la situacin

Los estados disociados de conciencia ocurren, como ya hemos vis-to, de forma espontnea y tambin pueden ser provocados por elindividuo, si bien no llegan a estar totalmente producidos y dominadospor la voluntad, debido en parte al lmite impuesto por el actual nivel

de evolucin que tenemos. Es justo apreciar que si uniramos a labaja actuacin tica predominante hoy el dominio total de las faculta-des energticas, lo ms probable es que no quedara ningn indivi-duo por el Planeta para dar cuenta de los resultados. A lo mejor, noquedaba ni el Planeta!

Por lo que, dado el momento actual de las cosas, podemos estarseguros de que no existe nadie conocido en la superficie planetaria que

tenga un dominio absoluto en esta materia. Por lo pronto, nos esdado investigar los estados disociados sostenidos, producirlos hastacierto punto por la voluntad e interrumpirlos, con toda seguridad,cuando uno quiere. Y para ello, siempre es recomendable tener infor-macin seria y contrastable, contar con un buen dominio energti-co, madurez emocional y una intencionalidad impecable en la utiliza-cin. Si reunimos estos requisitos, el avance y el provecho estnasegurados.

BENEFICIOS DE LOS ESTADOS DISOCIADOS SOSTENIDOS

Los beneficios que se obtienen a partir de la prctica de la disocia-cin sostenida se ven reflejados en diferentes niveles de conciencia:

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Ampliacin de los parmetros de referencia de la existenciahumana debido a una ganancia sustancial en la calidad de las

percepciones y de la sensibilidad. Toda ampliacin de lmitespermite esa holgura suficiente para que nuevos conocimien-tos florezcan y nuevas sntesis ocurran.

Aumento del equilibrio emocional, disipacin de miedos, alpoder integrar de forma comprensiva y serena ese mundode fenmenos que, desafortunadamente, ha conducido yconduce a tantos individuos a la locura. Por tanto, el estadodisociado sostenido representa una forma de prevencin de

la locura. Mayor comprensin de los procedimientos evolutivos por la

constatacin de la continuidad existencial y con la conse-cuente prdida del miedo a morir.

Consecucin de un dominio lcido del campo bioenergticoy de una aproximacin comprensiva a los fenmenos de natu-raleza energtica. Incremento de la disponibilidad energti-

ca en el sistema. Por tanto, mayor salud. Relaciones lcidas con otras dimensiones evolutivas. Educa-cin y cultura multidimensional.

Posibilidad de ser significativamente til en otras realidades, noslo para beneficio propio sino tambin para otras conciencias.

ONDAS CEREBRALES

En 1929 H. Berger introduce el electroencefalgrafo (EEG), un apara-to que permite medir la actividad electroqumica del cerebro. Ellopermiti, entre otras cosas, un avance en la investigacin de los sue-os. El EEG registra el trazado de las ondas cerebrales en Herzios ovibraciones por segundo.

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De este modo se han clasificado cuatro tipos importantes deondas que se corresponden con estados de conciencia distintos:

BETA: entre 14 y 30 Hz y que corresponde al estado de unsujeto despierto, en vigilia, asociado, con todos los soportesenergticos acoplados.

ALFA: entre 8 y 13 Hz y que corresponde al estado de un suje-to en alerta pasiva. Por ejemplo, en ciertos estados de relaja-cin.

THETA: entre 4 y 7 Hz y que corresponde al estado de sueo

ligero y algunas fases del sueo REM o sueo paradjico. DELTA: entre 1, 2, 3 Hz y que corresponde a la fase de sueo

profundo.

El cambio en el trazado de las ondas cerebrales produce esta-dos disociados y stos, a su vez, influyen en el trazado. Estos cam-bios se pueden conseguir de forma natural, como ocurre durante el sue-

o, en una sesin de relajacin, mediante el dominio energtico, enestados de alta concentracin o bajo hipnosis, entre otros. Pero tam-bin se pueden producir con el uso de determinados aparatos Mega-brain o tecnologa de sonidos Hemi-sync . Y, como ya hemos visto,como resultado del uso de sustancias.

Es bien sabido que el mero hecho de cerrar los ojos disminuye laactividad cerebral. El trabajo en penumbra induce a la activacin de laglndula pineal, secretora de metalomia sustancia neuroqumica induc-

tora de la relajacin y ah ya estamos en un estado de conciencia dife-rente a la vigilia y por un procedimiento bien natural.

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ESTADOS DISOCIADOS DE CONCIENCIA MS COMUNES

El sueo

El sueo es una actividad fisiolgica muy necesaria para el buen ren-dimiento fsico y psicolgico. Dentro de las diferentes fases del sueoen un periodo de ocho horas, hay una fase denominada Sueo REM oSueo Paradjico que se caracteriza por movimientos oculares rpidos,flaccidez muscular y una intensa actividad electroqumica en los hemis-

ferios cerebrales con la finalidad de producir, segn los expertos, unareorganizacin sinptica y de los contenidos psquicos residuales y lafijacin del aprendizaje y la memoria. De ah que parezca recomen-dable intercalar una cabezadita en momentos de estudio intensos.

Cada noventa minutos durante el periodo del sueo, el cerebrodescarga grandes cantidades de energa, con un cierto contenidoemocional que se organiza en un formato de imgenes onricas fluc-

tuantes y borrosas, con escaso colorido, que aparecen aleatoriamen-te en funcin de la informacin residual que el sujeto est liberando enese momento. Por tanto, soar no es un proceso ordenado dondeexistan componentes volitivos, ni la participacin crtica del soan-te. En realidad no soamos, somos soados.

Los sueos vendran a ser como un proceso digestivo del cerebro.El cerebro necesita despojarse del material mental y emocional inne-cesario para no saturar el sistema. Slo que a diferencia de lo que

ocurre con las clulas del aparato digestivo, la neurona es una clulams compleja que en su digestin nos regala algunas imgenes, por cier-to, no de muy buena calidad.

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Salida extracorporal lcida

Este estado disociado de conciencia representa una experiencia pecu-liar de percepcin del medio ambiente que se produce de formaespontnea o inducida por la voluntad, y se caracteriza por tener el focode atencin de la conciencia situado en una localizacin separada delcuerpo humano vivo.

Durante la experiencia, el individuo se percibe en su totalidadcon conciencia plena de s mismo, actuando con posibilidades impro-bables en el cuerpo humano volar, flotar, desplazarse a gran velocidad,

estar en un medio imposible tal como fondos marinos, interior decuevas, volcanes, etc y en contextos muy claros, inconfundibles, dif-ciles de olvidar y de alto contenido emocional.

Debido a la importancia evolutiva que tiene para el individuocomprender y manejar este estado disociado, le dedicaremos un cap-tulo ms adelante. Ahora me interesa establecer las diferencias mssignificativas entre un sueo y una salida extracorprea.

La salida extracorporal lcida es extracerebral, supone laoperatividad de la conciencia en otros soportes energticos inde-pendientes del cuerpo humano. Por eso, la diferencia ms distin-

tiva con el acto de soar es la posibilidad de dominio y control dela situacin, precisamente porque se puede pensar y sentir desdela propia escala de valores, tomar decisiones, mantener dilogoscon otros individuos y evaluar hechos tal y como lo haramos en la

vigilia humana. Cuando la experiencia es completamente lcida, laclaridad de los hechos es indiscutible para uno, no ofrece duda, elrecuerdo es imborrable, es decir, aquello a lo que asistimos, aque-llo que ocurri en esa realidad conciencial es tan veraz como elhecho de estar leyendo ahora estas pginas.

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En la actualidad sigue resultando ms cmodo seguir tratando lassalidas como sueos. Primero, porque si no se est informado resul-

ta factible encajar esa experiencia que no obstante fue tan real en elcajn de sastre de los sueos. Segundo, porque hablar de los sueoses algo totalmente aceptado socialmente, mientras que, todava hoy,aventurarse en el relato de una salida extracorporal, puede ser com-prometedor.

Recuerdo la experiencia de una alumna durante la parte prcti-ca de un curso que estaba dando en Ro de Janeiro, Brasil. Relat,muy sorprendida por la nitidez de la vivencia, que se haba visto por

unos instantes en la calle impidiendo que un ratero le robara su cocheaparcado abajo. Todava senta la sensacin de su mano deteniendoel brazo del intruso que estaba forzando la cerradura de la puerta.Ante un hecho as, no hay nada como la comprobacin. Al da siguien-te nos confirm a todos que, efectivamente, la cerradura haba sidoforzada en un intento fallido de robarle el coche.

Experiencia cercana a la muerte

Probablemente el caso ms conocido de salida extracorporal lcidainducida por un acontecimiento traumtico. Estado disociado bas-tante popular en parte por la gran cantidad de casos ya registrados enhospitales, centros sanitarios y gracias al trabajo de estudio y reco-pilacin llevado a cabo por la Dra. E. Kbler-Ross, el Dr. R. Moody y tan-

tos profesionales de la salud que, en las ltimas dcadas, han dejadoconstancia de miles de casos extrados de su trabajo directo con mori-bundos o supervivientes de la muerte clnica.

Durante esta experiencia, la mayora de las personas coincideen describir su veloz desplazamiento hacia una luz que se vislumbra alfinal de un tnel. Suelen tener experiencias con seres bondadosos

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que cada uno identifica segn su sistema de creencias; suelen encon-trarse con algn familiar ya fallecido que les da un tipo de informa-

cin; coinciden en describir situaciones en tiempo real del entornomdico o familiar en donde se encuentra el cuerpo fsico o incluso deacontecimientos en la distancia que resultan imposibles de realizardado el diagnstico de muerte clnica al que responde el individuo.

No deja de llamar la atencin el hecho de contar en la actualidadcon una casustica que supera los millones de individuos que han pasa-do en el mundo por una experiencia cercana a la muerte y el obstina-do desinters de la Medicina materialista en volcar una mirada curio-

sa, respetuosa e investigadora hacia un hecho que continua sucediendodiariamente en todos los pases y culturas, tanto a nios como a adul-tos, y que est registrado histricamente desde que el hombre tieneuso de razn. Alguna vez ha tenido la Ciencia un objeto tan claro deestudio y tan avalado empricamente? Cul es el inters de la Cienciadominante por seguir negando una evidencia tan contundente?

Catalepsia de orgen no fsico

En Psiquiatra, la catalepsia es considerada un estado de inmovilidadactiva que produce una disociacin de las facultades motoras y de lasensibilidad en determinados procesos patolgicos.

En el caso de la catalepsia de origen no fsico, esta situacin se pro-duce por lo general cuando uno intenta despertarse o salir del sue-

o y constata con sorpresa, desasosiego e incluso angustia que, apesar de estar totalmente despierto, no se puede mover.

Esta condicin ocurre cuando todava estamos fuera del cuerpobiolgico y no nos hemos encajado en el molde humano, si bien esta-mos muy prximos a l, de tal forma que somos sensibles a su rigi-dez, a su vaco. Nos identificamos con el cuerpo fsico y queremos

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moverlo pero no podemos porque el soporte que permite esa movili-dad est desplazado. Es una experiencia de corta duracin, pero que

se vive con altsima intensidad emocional. Precisamente porque esta-mos muy lcidos y al no disponer de informacin alguna de lo queest pasando, la tendencia, como siempre que nos ocurre por sorpre-sa un estado disociado de conciencia, es a asustarnos y a alarmarnos.

En estos casos que, como he dicho, son muy breves aunqueparezcan eternos, lo propio es mantener la calma sabiendo que nohay ningn peligro en esa condicin, concentrarse bien en respirar, enhacer un pequeo movimiento con el dedo meique, por ejemplo, y

en pocos instantes estaremos reincorporados.Personalmente conozco muy bien esta situacin porque la he

vivido a lo largo de mi vida en muchsimas ocasiones y siempre con unagran ansiedad. Es inolvidable esa sensacin de rigidez, de inmovili-dad forzosa, de enorme presin en la zona torcica y cmo, siendo queests tan despierto, te resulta inconcebible que algo as de real teest ocurriendo y no puedas hacer nada al respecto.

A partir del momento en que supe de qu se trataba, pude empe-zar a sacarle partido. Es un momento inmejorable, por ejemplo, parapensar con claridad en ese silencio especial no perturbado por losrudos cerebrales. Es la ocasin ideal para constatar la existencia deese segundo soporte y para asistir con inconfundible nitidez a la reen-trada en el cuerpo celular sin que queden dudas de cmo, en milsi-mas de segundo, estamos de nuevo en sintona con este trebejohumano y sus interminables exigencias. De golpe, constatamos que

tenemos hambre cuando hace nada no haba esa necesidad, o resul-ta que nos est doliendo algo por ah, o ya estamos enredados con eseestado de preocupacin.

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Estados emocionales

Cualquier estado emocional produce invariablemente una disocia-cin de conciencia.

La avalancha energtica que se desencadena en el sistema a par-tir del potente estmulo emocional, ya sea de naturaleza altamentefavorable una buena noticia o no tan favorable una amenaza, un pen-samiento irracional, un diagnstico mdico inesperado, deja al indivi-duo disociado por un tiempo impredecible. Permanece invadido porun estado que no es el habitual y teniendo que manejar unas varia-

bles que no son las de la vigilia ordinaria. Ese excedente energtico dis-ponible en el sistema moviliza adems otra serie de acontecimientosen cascada, fisiolgicos, motores, cognitivos, puntos dbiles, temores,de tal forma que el uso de la razn, la visin objetiva de las cosas,queda mermada e incluso anulada. Durante la disociacin emocionalla persona dice estar fuera de s, o que no era ella, permaneciendo msa merced del llamado cerebro instintivo o reptiliano. En los casos ms

severos puede promover estados incontrolables, regresivos y de fata-les consecuencias (accidentes, autolesiones, homicidios, entre otros).En el mejor de los casos, la energa se malgasta en excesos improduc-tivos, ridculos, extravagantes.

Sin embargo, las emociones no se pueden reprimir porque sonuna parte integrante de la naturaleza afectiva que aaden un valorcualitativo a la vida dificilmente sustituible. Pero s se observa la grandiferencia que existe cuando somos capaces de sostener esa disocia-

cin emocional y aprovecharla con madurez y equilibrio.Recuerdo el caso de una mujer que tena una vida de pareja poco

satisfactoria y con escasas probabilidades de cambio en aquel enton-ces. Sola acalorarse muchsimo por el acoso agresivo de su pareja,hasta que pudo entender cmo poda darle una utilidad ms provecho-sa a toda esa energa que, invariablemente, despilfarraba en disgustos

paloma cabadas - la muerte lúcida

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