P a g e | 81

BAB IV

BENTUK PERUBAHAN IDENTITAS DI DALAM PROSES RITUAL TULUDE

Perubahan identitas bagi Peter Burke terjadi melalui empat model yaitu:

Pertama, perubahan identitas yang disebabkan oleh dominasi situasi.1 Kedua,

perubahan identitas yang disebabkan oleh konflik identitas, sehingga menjadikan

lahirnya kesepakatan terhadap suatu makna untuk dipilih oleh individu/kelompok.2

Ketiga, pemilihan suatu makna oleh individu/kelompok melalui keputusan rasional.3

Keputusan ini didorong oleh perbedaan makna yang terdapat di dalam

individu/kelompok dengan makna yang ada disekitar/lingkungan dimana

individu/kelompok itu berada. Keempat, proses memasukan makna yang didapatkan

dari orang lain kedalam diri sendiri/kelompok, dengan cara memahami orang lain

melalui interaksi.4

Sehubungannya dengan ritual Tulude, maka kita akan melihat bagaimana

keempat model perubahan identitas di atas terjadi selama proses ritual Tulude

berlangsung. Oleh karena itu, maka terlebih dahulu kita akan melihat unsur-unsur

makna apa saja yang terdapat di dalam ritual Tulude untuk mempermudah kita

memahami proses jalinan makna yang membentuk perubahan indentitas tersebut.

4.1. Unsur-unsur Makna di dalam Ritual Tulude.

4.1.1. Makna Dari Sejarah.

Pada dasarnya suku Sangihe mengenal asal-usul keberadaan mereka,

telah hidup dan berinteraksi dalam kelompok yang terpisah-pisah. Hal ini karena

mereka berasal dari tiga suku yaitu Apapuhang yang memiliki tempat tinggal di

atas pohon, Papenggo memiliki tempat tinggal yang tidak menetap, dan suku

1 Peter J. Burke, and Jan E. Stets, Identity Theory. New York: Oxford University Press (2009), 180. 2 Burke and Stets, Identity Theory, 183 3 Burke and Stets, Identity Theory, 184 4 Burke and Stets, Identity Theory, 185-186

P a g e | 82

Ansuang memiliki tempat tinggal di bahwa kaki gunung merapi yang bernama

gunung Awu.5 Dalam proses ritual Tulude perbedaan ini terlihat pada

pembagian tingkatan kedudukan berdasarkan warna pakaian adat yang

digunakan.6 Misalnya warna kuning keemasan untuk raja, warna kuning atau

putih untuk pegawai tinggi, warna biru untuk pegawai menengah, warna ungu

atau biru untuk pegawai rendah.7

Makna yang terkandung dalam legenda sejarah yang ada ini, menurut

penulis ialah, suku Sangihe memiliki cara hidup yang terpisah dan tidak

menyatu sebagai satu suku Sangihe.

4.1.2. Makna Dari Tindakan Nedosa.

Tindakan nedosa merupakan pantangan bagi suku Sangihe dalam

mempersiapkan diri untuk melaksanakan ritual Tulude. Di dalam pantangan ini

terdapat pesan moral tentang bagaimana menjaga hubungan yang baik dalam

kehidupan bersama. Keharmonisan hubungan sesama itu dijaga oleh sikap hidup

yang menjauhkan diri dari perselisihan, perzinahan, mencuri, membunuh, dan

sebagainya.8 Intinya ialah keharmonisan hubungan bersama menjadi hal utama

selama suku Sangihe mempersiapkan diri untuk melaksanakan ritual Tulude.

Makna yang terkandung dalam nedosa ini adalah suku sangihe secara

bersama dibentuk oleh ikatan persaudaraan yang kuat, sebagai sesama manusia

yang hidup bersama dengan dasar hidup bermoral.

4.1.3. Makna Dari Ghenggona Langi Duata Saruluang.

Suku Sangihe mempercayai adanya kekuatan dari roh-roh halus, arwah

orang mati, benda-benda sakti, kekuatan-kekuatan gaib yang dapat

5 Lihat bab III (catatan kaki nomor 3,4,5). 6 Lihat bab III (catatan kaki nomor 32). 7 Lihat bab III (poin tentang penjelasan penggunaan Perlengkapan Adat dalam ritual Tulude, khsusnya

poin 3.3.7.1 mengenai pakaian Adat). 8 Lihat bab III (catatan kaki nomor 22,24,60).

P a g e | 83

mendatangkan bencana maupun kebaikan dalam kehidupan. Akan tetapi, selain

dari kekuatan-kekuatan tersebut ada satu pemilik kekuatan di atas dari semuanya

yaitu Ghenggona Langi Duata Saruluang.9 Kepercayaan mereka terhadap

Ghenggona Langi Duata Saruluang memiliki proyeksi yang berbeda dari

kekuatan lainnya. Mereka mempercayai bahwa Ghenggona Langi Duata

Saruluang sebagai Ilahi yang suci dan bisa memberikan keselamatan hidup bagi

mereka. Oleh karena itu mereka menyebut Ilahi itu sebagai “I Ghenggona Langi

Duata Saruluang Manireda Bihingang” (Dia yang di atas langit penguasa alam

semesta melindungi kita semua). Pemahaman atas Ghenggona Langi Duata

Saruluang itu membuat suku Sangihe menyebutkan nama tersebut tidak secara

sembarangan, sehingga nama itu memiliki sapaan yang lain dalam kehidupan

sehari-hari yaitu Mawu Ruata/Mawu Duata.10 Penyebutan Ghenggona Langi

Duata Saruluang biasanya dipakai dalam ritual yang dilaksanakan seperti

Tulude.

Makna yang terkandung dalam kepercayaan terhadap Ghenggona Langi

Duata Saruluang ini adalah kesatuan kepercayaan terhadap satu nama Ilahi

ditengah banyak kepercayaan kekuatan-kekuatan lain. Meskipun ada banyak

kepercayaan terhadap hal-hal yang dapat mendatangkan kekuatan untuk

kebaikan suku Sangihe, pada akhirnya mereka memiliki konsekuensi yang kuat

atas satu nama Ilahi dalam kehidupan bersama. Sehingga makna akan satu nama

itu mengikat mereka dalam perasaan yang sama terhadap satu Ilahi ketika ritual

dilaksanakan.

9 Lihat bab III (catatan kaki nomor 17). 10 Lihat bab III (catatn kaki nomor 18).

P a g e | 84

4.1.4. Makna Dari Tamo.

Bagi suku Sangihe kue Tamo Banua melambangkan persatuan dan

kesatuan; kesuksesan dan keberhasilan; serta suatu isyarat kepada kita, bahwa

seorang pemimpin harus menjamin nilai kemanusiaan, moral dan berlaku

bijaksana dalam kehidupannya.11 Tamo Banua juga melambangkan ungkapan

syukur kepada Ghenggona Langi yang empunya kehidupan dan sumber

berkat.12

Makna yang terkandung dalam Tamo adalah para pemimpin memiliki

tanggungjawab moral untuk menjamin nilai kemanusiaan rakyatnya, dan

pemimpin secara bijaksana juga memikirkan kesejahteraan rakyatnya. Pada sisi

yang lain, Tamo ini juga memberi makna bahwa perlunya memberi ucapan

syukur kepada Ghenggona Langi yang memberkati kehidupan suku Sangihe.

4.1.5. Makna Dari Menahulending.

Menahulending yang ada di dalam proses ritual Tulude memiliki empat

hal yaitu: pertama, pemulihan keadaan yang rusak, penyucian hidup. Kedua,

menghindarkan diri dari bencana. Ketiga, permohonan diberikan ketabahan

dalam menghadapi cobaan hidup. Kelima, memohon berkat dan kekuatan dalam

bekerja. Semua hal di atas ditujukan bagi pemerintah maupun masyarakat.13

Makna yang terkandung dalam menahulending ini adalah harapan

bersama terhadap suatu kehidupan.

4.1.6. Makna Dari Tarian Adat.

Ada enam model tarian yang terdapat dalam adat suku Sangihe yaitu:

Salo, alabadiri, gunde, upase, bengko, dan ransansahabe. Tarian ini

11 Lihat bab III (catatan kaki nomor 63, poin 3.3.6.3 mengenai kelengkapan ritual adat Tulude). 12 Lihat bab III (catatan kaki nomor 63, poin 3.3.8.10 mengenai pemotongan kue Tamo). 13 Lihat bab III (catatan kaki nomor 63, poin 3.3.8.8 mengenai Menahulending).

P a g e | 85

dilaksanakan dalam rangka mengingatkan bahwa suku Sangihe itu memiliki

kepribadian sebagai seorang prajurit yang setia terhadap raja, pahlawan yang

perkasa, pembela tanah kelahirannya sampai mati, dan tetap waspada terhadap

ancaman dari luar.14

Makna yang terkandung dalam tarian adat ini ketika dipraktekkan dalam

ritual Tamo adalah mengingatkan bahwa kepribadian suku Sangihe itu memiliki

sikap yang setia terhadap bangsa dan negara.

4.1.7. Makna Dari Nyanyian Adat.

Ada tiga model nyanyian yang dipakai dalam ritual Tulude yaitu:

sasambo, kakumbaede,dan mebawalese. Penggunaan nyanyian adat ini dalam

proses ritual Tulude sebagai suatu pemujaan, permohonan, dan menceritakan

kisah tentang kekuatan dari Ghenggona Langi Duata Saruluang dalam bentuk

bahasa sastra yang diiringi oleh alat musik adat.15

Makna yang terkandung dalam nyanyian adat ini adalah masyarakat suku

Sangihe memiliki kesadaran untuk berterimakasih kepada pemilik kehidupan

atas apa yang telah diberikan dalam kehidupan mereka. Kemudian mereka juga

mengetahui bahwa sumber segala kehidupan itu berasal dari Ghenggona Langi

Duata Saruluang. Jadi adanya makna tentang kesadaran memuji dan memohon

kepada Ghenggona Langi Duata Saruluang.

4.1.8. Makna Dari Hukum Adat.

Hukum adat merupakan landasan untuk berinteraksi dalam seluruh

kehidupan suku Sangihe. Ada tiga bentuk sanksi yang termuat dalam hukum

adat yaitu denda (salahoko), pemberitahuan ke publik tentang seseorang yang

14 Lihat bab III (catatan kaki nomor 25 poin 3.1.8.3 mengenai tarian adat dan mengenai penjelasan

penggunaan perlengkapan adat dalam ritual Tulude khususnya tari-tarian poin 3.3..7.5). 15 Lihat bab III (catatan kaki nomor 25 poin 3.1.8.1 mengenai seni vocal dan penjelasan penggunaan

perlengkapan adat dalam ritual Tulude poin 3.3.7.4 mengenai nyanyian adat).

P a g e | 86

melakukan pencurian (memohang), diasingkan (iwembang). Hukum adat ini

diberlakukan karena adanya tindakan perkara sumbang. Pelanggaran ini terbagi

atas tiga jenis yaitu sumbang berat, sumbang ringan, dan sumbang enteng.

Perkara sumbang ini adalah larangan terhadap tindakan persetubuhan orang tua

dengan anak, dan persetubuhan antara sedarah sampai pada keturunan keenam,

kemudian larangan terhadap persetubuhan saudara tiri.16

Makna yang terdapat dalam hukum adat ini adalah persoalan moral

maupun etika kehidupan yang menjaga agar tidak terjadinya pelecehan

seksualitas dalam kehidupan bersama.

4.1.9. Makna Dari Mangumbaede.

Ada lima bagian dalam proses mangumbaede yaitu: Lahaghatong,

lahakane, la’ala e, la’ansuhe, dan hakane. Dalam kegiatan ini semua yang hadir

pada ritual Tulude akan mendengarkan pengajaran nilai-nilai kehidupan dari

Petua adat yang bertugas. Nilai kehidupan itu diajarkan dalam bentuk pesan-

pesan hikmat ketika mau mengambil keputusan dalam kehidupan. Kemudian

mereka diingatkan lagi bahwa nilai kehidupan yang benar itu berasal dari

Ghenggona Langi Duata Saruluang.17

Makna yang terdapat dalam mengumbaede ini adalah pengajaran.

Mereka sebagai pemerintah, sebagai masyarakat, sebagai pemimpin agama,

sebagai Petua adat, selalu di ingatkan tentang bagaimana mereka melaksanakan

tanggungjawab masing-masing. Misalnya: kehidupan seorang yang menjabat

sebagai pemerintah harus memperhatikan masyarakat yang miskin, tertindas.

Kemudian sebagai masyarakat, mereka harus patuh pada aturan-aturan yang

telah dibuat oleh pemerintah. Bagi pemimpin agama, bagaimana mereka

16 Lihat bab III (catatan kaki nomor 23, 24). 17 Lihat bab III (catatan kaki nomor 63 poin 3.3.8.7 mengenai mangumbaede).

P a g e | 87

berperan penting untuk menjaga serta mengembangkan nilai toleransi perbedaan

agama yang sudah ada. Jadi maknanya adalah pengajaran.

4.2. Jalinan Makna di dalam Ritual Tulude.

Bagi Burke bahwa jalinan makna itu merupakan identitas itu sendiri.18 Disini

terdapat sembilan unsur makna yang ada di dalam proses ritual Tulude yaitu: pertama,

suku Sangihe memiliki latar belakang kehidupan yang terpisah. Kedua, suku Sangihe

memiliki ikatan moral bersama. Ketiga, suku Sangihe mempunyai kepercayaan

terhadap Tuhan dengan nama yang sama ditengah kepercayaan yang lain. Keempat,

suku Sangihe memahami adanya tanggunjawab moral terhadap sesama. Kelima, suku

Sangihe mengetahui bagaimana mempertahankan kehidupan yang diproyeksikan

melalui harapan. Keenam, suku Sangihe memiliki kepribadian yang setia kepada

bangsa dan negara. Ketujuh, suku Sangihe memahami suatu kesadaran untuk memuji

kekuasaan Tuhan, dan bagaimana mereka bermohon kepada-Nya. Kedelapan, suku

Sangihe mempunyai suatu hukum yang mengatur nilai moral dan etika. Kesembilan,

suku Sangihe memiliki sistem pengajaran tentang cara untuk hidup bersama sesuai

dengan keinginan Tuhan melalui tindakan berhikmat dan bijaksana dalam mengambil

suatu keputusan atau menata suatu stuktur kehidupan.

Makna yang terdapat di atas menjadikan setiap individu maupun kelompok yang

hadir dalam ritual Tulude terus mengidentifikasi setiap makna terbalik atau lawan

makna dari makna yang mereka temukan dalam ritual Tulude. Mislanya, jika ada

perbuatan asusila dalam masyarakat maka mereka mengidentifikasinya dengan nilai

dari makna moral dan etika yang mereka temukan dalam ritual Tulude melalui

tindakan nedosa. Jika ada tindakan penyalahgunaan kekuasaan oleh pemerintah,

mereka mengidentifikasi makna itu dengan makna yang terdapat dalam pengajaran

18 Burke and Stets, Identity Theory, 54.

P a g e | 88

(mangumbaede). Jika ada konsep atau dogma agama yang sering menjustifikasi

agama lain, maka pemimpin agama maupun masyarakat mengidentifikasinya dengan

makna bagaimana mereka menyebut nama Tuhan dengan menggunakan kata yang

sama yaitu Ghenggona Langi Duata Saruluang. Jika ada individu atau kelompok

yang mencoba merusak alam dengan tidak bertanggunjawab maka mereka

mengidentifiksinya dengan makna menahulending banua, bahwa Genggona Langi

Duata Saruluang akan menghukum tindakan tersebut dengan bencana.

Dengan adanya jalinan makna itu maka menciptakan standar identitas bagi suku

Sangihe. Bagaimana proses terjadinya standar identitas itu, berikut akan diuraikan

tentang prosesnya.

4.3. Ritual Tulude Menjadi Standar Identitas.

Peter Burke menyebutkan bahwa kumpulan makna tidak lain merupakan standar

identitas.19 Kumpulan makna dalam ritual Tulude dapat dilihat dalam beberapa bagian

sebagai berikut:

4.3.1. Praktek Tulude Sebagai Praktek Ritual.

Praktek Tulude pada proses pelaksanaanya melibatkan tarian adat (Salo,

Gunde, Upase), nyanyian adat (Sasambo, Kakumbaede, Mebawalase), musik

adat (Bambu, Oli, Tagonggong, Nanaungang) makanan adat (pemotongan kue

Tamo), pakaian adat (Tepu/Baniang), atribut adat (Soho U Wanua,

Paporong/Umbe, Salikuku/Papehe, Bawandang Liku), dan kepercayaan kepada

Ilahi (Genggona Langi Duata Saruluang).20 Aktifitas ini terus dilaksanakan

setiap tahunnya oleh suku Sangihe.

19 Burke and Stets, Identity Theory, 63. 20 Lihat bab III (catatan kaki nomo 62).

P a g e | 89

Kebiasaan praktek seperti di atas berdasarkan pemahaman Sims dan

Stephens didefinisikan sebagai praktek ritual.21 Dalam pemahaman mereka

bahwa ritual itu merupakan penyatuan cerita lisan, adat, dan materi. Cerita lisan

dilihat dalam bentuk nyayian dan bacaan puisi. Adat, dilihat dari bentuk tari-

tarian. Sedangkan materi dilihat dari makanan, tulisan, dan pakaian. Kemudian

aktifitas pelaksanaanya dilakukan secara berulang-ulang, dengan memiliki

hubungan spiritual terhadap yang Ilahi. Dengan demikian maka praktek Tulude

dalam hal ini merupakan praktek ritual dalam kehidupan suku Sangihe, yang

diartikan sebagai standar identitas pertama. Jadi praktek Tulude sebagai suatu

ritual adalah standar identitas pertama dari suku Sangihe.

4.3.2. Ritual Tulude sebagai ritual Formal.

Ritual Tulude diawali oleh kegiatan persiapan yang dibentuk oleh Dewan

adat suku Sangihe. Ada tiga model persiapan sebelum melaksanakan ritual

Tulude yaitu: pertama, persiapan dalam kehidupan masyarakat suku Sangihe. Di

dalam proses ini, masyarkat diarahkan untuk mempersiapkan diri secara pribadi

dengan cara mematuhi beberapa pantangan hidup sesuai dengan hukum adat

suku Sangihe.22 Pantangan tersebut berupa cara hidup yang mejauhkan diri dari

tindakan berzinah, membunuh, mencuri, membuang anak, kemudian tidak boleh

bertengkar antara anak dengan orang tua, kakak beradik, bersaudara tiri,

tetangga, dan dengan siapa saja. Kedua, membentuk Panitia pelaksana ritual

Tulude. Pada bentuk persiapan ini panitia tersebut melibatkan Petua adat, tokoh

masyarakat, tokoh agama, dan pemerintah. Mereka bertugas menyusun

pelaksanaan ritual Tulude dari awal sampai akhir, kemudian memberitahukan

kepada seluruh suku Sangihe bahwa akan dilaksanakannya ritual Tulude pada

21 Lihat bab II (catatan kaki nomor 1,2). 22 Lihat bab III (catatan kaki nomor 60,61,62).

P a g e | 90

waktu dan hari yang telah ditentukan. Setelah itu maka Panitia tersebut

mempersiapkan kelengkapan yang akan dipakai dalam ritual Tulude.

Kelengkapan yang dimaksud seperti: tempat pelaksanaan, kue Tamo, pakaian

adat, personil adat yang bertugas, dan atraksi-atraksi kesenian tradisional.

Sims dan Stephens menyebutkan bahwa ritual formal adalah ritual yang

memerlukan perencanaan khusus dan disampaikan atau diumumkan kepada

banyak orang dengan kata lain melibatkan banyak orang dalam proses ritual

formal.23 Proses persiapan ritual Tulude memiliki perencanaan khusus, baik

dalam kehidupan pribadi, keluarga, dan kehidupan bersama. Perencanaan itu

terlihat di dalam cara mereka mempersiapkan diri untuk menyambut hari

pelaksanaan ritual Tulude, dengan mempraktekkan nilai etika dalam berinteraksi

satu dengan lainnya. Selain itu, panitia yang telah ditetapkan oleh dewan adat

memberitahukan kepada banyak orang (suku Sangihe, termasuk simpatisan)

bahwa akan diadakannya ritual Tulude. Oleh karena itu berdasarkan hal tersebut

maka, ritual Tulude ini dapat disebut ritual formal. Jadi standar identitas kedua

bagi suku Sangihe adalah ritual Tulude sebagai ritual formal.

4.3.3. Ritual Tulude sebagai ritual Sakral.

Praktek ritual Tulude sangat erat hubungannya dengan dunia spiritual.

Hal ini dapat dilihat dari bagaimana suku Sangihe melibatkan Ilahi dalam proses

ritual tersebut. Ilahi yang disapa dengan nama Ghenggona Langi Duata

Saruluang adalah sumber penjawab segala harapan dari suku Sangihe ketika

mereka melakukan ritual Tulude.24 Harapan tersebut adalah terciptanya

kehidupan yang damai antara sesama manusia, pemerintah yang memimpin

memiliki kebijaksanaan dan keadilan, hasil panen melimpah, penangkapan ikan

23 Lihat bab II (catatan kaki nomor 6). 24 Lihat bab III (catatan kaki nomor 17,18, 63 poin 3.3.8.12 mengenai sasalamate).

P a g e | 91

di laut melimpah, dan wabah penyakit tidak akan menimpa kehidupan suku

Sangihe. Keyakinan suku Sangihe sangatlah kuat terhadap terjadinya intervensi

dari Ghenggona Langi Duata Saruluang atas kehidupan mereka untuk

mendatangkan kehidupan yang baik, dan penuh kedamaian. Sehingga di dalam

proses ritual Tulude seluruh yang terlibat seakan menciptakan batasan dari

berbagai perbedaan identitas, mereka memasuki suatu fenomena kehidupan

yang lain dari biasanya.

Sims dan Stephens menyebutkan bahwa ritual Sakral itu adalah praktek

yang melibatkan dunia spiritual.25 Model fenomena yang terjadi di dalam proses

ritual Tulude adalah fenomena hidup sakral. Oleh Dhurkeim disebutkan sebagai

cara hidup yang memisahkan diri dari yang profan, atau dengan kata lain

sejenak memisahkan diri dari kehidupan yang penuh kesalahan untuk masuk

pada penyucian hidup.26 Penyucian hidup dalam ritual Tulude ini dipraktekkan

melalui proses menahulending tembonange dan menahulending banua.27 Tujuan

dalam dua model menahulending ini ialah proses penyucian berbagai kesalahan

yang dilakukan oleh pemerintah dan masyarakat. Harapan yang diukir oleh suku

Sangihe dalam proses menahulending ini ialah setelah semua telah disucikan,

maka Ghenggona Langi Duata Saruluang akan mengembalikan semua yang

rusak menjadi baik. Hal itu dikarenakan, terdapatnya proses pembersihan diri

dari tindakan yang salah itu melalui fenomena spiritual dalam praktek

menahulending, maka ritual Tulude ini adalah ritual Sakral. Oleh karena itu,

dengan adanya harapan tersebut menciptakan identitas standar yang ketiga bagi

suku Sangihe yaitu bagi mereka ritual Tulude merupakan sesuatu yang Sakral.

25 Lihat bab II (catatan kaki nomor 8). 26 Lihat bab II (catatan kaki nomor 2). 27 Lihat bab III (catatan kaki nomor 27,53, 63 poin 3.3.8.8 mengenai menahulending).

P a g e | 92

4.3.4. Ritual Tulude sebagai bentuk Passage.

Ritual Tulude tidak hanya melibatkan suku Sangihe dalam proses

pelaksanaanya, tetapi juga melibatkan undangan pejabat pemerintah diluar dari

daerah Sangihe. Kehadiran mereka mendapatkan penghargaan khusus dalam

kebiasaan suku Sangihe. Penghargaan itu berupa pemberian gelar adat, seperti

Malambem Banua Liune dan Wawu Boki.28 Gelar ini memiliki arti bahwa

seorang pemimpin laki-laki dan perempuan datang dari seberang lautan telah

diterima dan menjadi bagian pemimpin dalam suku Sangihe.

Dalam uraian Sims dan Stephens terdapat tiga bentuk/jenis ritual yaitu:

pertama, jenis Passage, ritual ini dipakai untuk memberikan tanda kepada

keturunan melalui marga. Kedua, jenis Inisiasi, ritual ini dipakai untuk

menyambut seseorang menjadi anggota individu. Ketiga, jenis Penamaan, ritual

ini dipakai untuk memberikan nama kepada anak yang baru lahir.29 Oleh karena

itu ritual Tulude juga merupakan ritual Passage dalam pengertian sebagai

bentuk penamaan dan inisiasi anggota kelompok. Maka standar identitas

keempat bagi suku Sangihe adalah ritual Tulude sebagai ritual yang dapat

mengesahkan seseorang dari luar suku Sangihe sebagai sesama yang bisa

memimpin dalam kehidupan suku Sangihe.

4.3.5. Ritual Tulude sebagai bentuk/jenis ritual Causality.

Ritual Tulude dipraktekkan oleh suku Sangihe dalam situasi dimana

adanya pengharapan akan kebaikan hidup, ketika mereka mengalami bencana.30

Misalnya bagi petani adanya serangan hama terhadap tanaman mereka. Bagi

nelayan, ikan akan sangat sulit untuk didapatkan dan cuaca di laut sangat buruk.

28 Lihat bab III (catatan kaki nomor 63 poin 3.3.8.2 mengenai penjemputan tamu). 29 Lihat bab II (catatan kaki nomor 15,16,17). 30 Lihat bab III (catatan kaki nomor 63 poin 3.3.8.8 mengenai menahulending).

P a g e | 93

Bagi masyarakat, mereka akan diserang wabah penyakit yang mengakibatkan

kematian. Mereka percaya dan menyakini bahwa musibah tersebut adalah

bagian dari murka atau kemarahan Ghenggona Langi kepada umat manusia atas

dosa yang telah dilakukan. Ritual ini, mengandung permohonan doa kepada

Ghenggona Langi agar memulihkan keadaan alam seperti sedia kala dan

memberi pengampunan kepada orang-orang yang telah berbuat salah melalui

pentahiran. Proses pentahiran itu melalui ritual menahulending banua.

Tujuannya agar diluputkan dari malapetaka yang menimpa, segala hama

penyakit dihilangkan, supaya kebun mendapatkan hasil yang banyak. Demikian

juga ikan-ikan akan berdatangan ke tempat-tempat yang dapat dijangkau oleh

para nelayan.

Kepercayaan suku Sangihe atas adanya dampak bencana karena

kesalahan manusia, merupakan bentuk dari cara mereka menjalani hidup di

dunia ini. Cara hidup seperti itulah yang selama ini menjadi dasar berpijak

keyakinan mereka untuk menjalani kehidupan ini. Sehingga kepercayaan

bersama itu telah menjadikan standar identitas bagi mereka. Pengalaman hidup

itu memberi pengetahuan bagi mereka tentang hukum causality (sebab-akibat)

kehidupan. Hal itulah yang mendorong ritual Tulude dilaskanakan, sehingga

bentuk/jenis ritual ini oleh penulis disebut sebagai ritual causality. Dengan

demikian standar identitas yang kelima bagi suku Sangihe adalah ritual Tulude

sebagai ritual sebab akibat.

Sebab Akibat Harapan

Tindakan nedosa

(tindakan

pelanggaran hukum

adat)

Pertanian: serangan hama

Nelayan: Cuaca buruk, ikan

sulit didapatkan.

Masyarakat: Wabah

penyakit yang membawa

kematian.

Pemulihan alam menjadi

baik.

Hilangnya wabah

penyakit.

P a g e | 94

4.4. Bentuk Perubahan Identitas di Dalam Proses Ritual Tulude.

Peter Burke menguraikan ada empat model perubahan identitas.31 Keempat

model itu akan dipakai untuk melihat perubahan identitas selama proses ritual Tulude

berlangsung pada bagian dibawah ini.

4.4.1. Dominasi Makna Hidup Dalam Proses Ritual Tulude.

Embrio makna atau sumber makna yang terdapat dalam proses ritual

Tulude berada pada keyakinan suku Sangihe terhadap Ghenggona Langi Duata

Saruluang sebagai pemberi segala sesuatu yang baik bagi manusia.32 Makna

akan mempertahankan kehidupan merupakan makna yang paling tinggi dan kuat

dalam pengharapan suku Sangihe. Kelahiran makna ini karena adanya situasi

yang merugikan dan mengancam kehidupan mereka, seperti bencana alam,

wabah penyakit, dan gagal panen. Mereka meyakini bahwa untuk

menghilangkan situasi yang merugikan dan mengancam kehidupan itu dapat di

hilangkan melalui ritual Tulude. Dengan adanya situasi ini maka keberagaman

identitas yang dimiliki oleh setiap individu/kelompok dalam suku Sangihe tidak

mempengaruhi pikiran mereka ketika mereka melakukan identifikasi diri.

Penyebab dari mereka tidak dipengaruhi oleh identitas di luar dari standar

identitas itu karena pengharapan bersama yang menciptakan satu situasi atau

dorongan bagi mereka untuk menjadi satu dalam keberagaman identitasnya.

Dorongan itu tidak lain adalah bentuk dominasi situasi dari pengharapan, yang

menciptakan keadaan tekanan terhadap keberagaman identitas individu maupun

kelompok suku Sangihe. Maka dominasi situasi tersebut dengan sendirinya

merubah keberagaman identitas itu menjadi satu identitas atau fucion identity

(penyatuan keberagaman identitas).

31 Lihat bab II (catatan kaki nomor 35). 32 Lihat bab III (catatan kaki nomor 17,18).

P a g e | 95

Burke pernah menyinggung tentang praktek agama, dimana perubahan

identitas itu dapat terjadi.33 Hanya saja pertanyaanya ialah apakah praktek satu

agama dapat mempengaruhi individu yang berbeda agama? Mungkin bisa terjadi

tetapi kemungkinannya kecil, dan dia mungkin akan menganut agama atau

kepercayaan yang mepengaruhinya. Kalau di dalam ritual Tulude orang yang

memiliki agama berbeda sebagai identitasnya, tidak perlu beralih agama atau

melepaskan agamanya, tetapi dia mengalir dengan sendirinya dan menyatu

dengan semua yang berbeda identitasnya menjadi satu dalam pengharapan

bersama itu, pengharapan akan keselamatan yang akan diberikan oleh

Ghenggona Langi Duata Saruluang. Situasi ini memiliki dampak bagi cara

hidup suku Sangihe dalam kehidupan bersama. Output dari ritual bersama itu

adalah ketika pernah terjadi perselisihan antar agama, maka setelah terjadi

bencana, kemudian mereka melaksanakan ritual Tulude, interaksi individu yang

memiliki perbedaan agama menjadi lebih baik dari semula. Dalam hal inilah

toleransi antar umat beragama itu terjaga dan berkembang sebagai bentuk

perubahan identitas.

Bagi Burke bahwa dominasi keadaan untuk merubah identitas itu terjadi

melaui perubahan bentuk akibat dominasi salah satu gender, penyucian otak,

dan dominasi yang terjadi dalam strukutur.34 Akan tetapi, perubahan bentuk

makna yang penulis temukan dalam proses ritual Tulude bukan hanya adanya

hal-hal seperti yang diungkapkan oleh Burke, melainkan karena suatu

pengharapan bersama. Pengharapan bersama itu merupakan bentuk spiritual

yang dimiliki oleh suku Sangihe. Spiritual inilah yang mendominasi keadaan

33 Lihat bab II (catatan kaki nomor 38). 34 Lihat bab II (catatan kaki nomor 37,38,39).

P a g e | 96

dan situasi saat mereka melakukan ritual Tulude melalui proyeksi pengharapan

bersama.

Meskipun berbeda tentang bentuk perubahan identitas seperti yang

digambarkan diatas, pada sisi lain Burke benar bahwa ketika terjadi perubahan

identitas maka konsep makna ikut berubah. Hanya saja sesuatu yang

menyebabkan perubahan makna itu yang berbeda. Burke menemukanya dalam

bentuk dominasi gender, pengaruh cuci otak, dan dominasi struktur, tetapi dalam

proses ritual Tulude, bentuknya ialah dominasi spiritual.

4.4.2. Kesepakatan Makna Hidup dalam Proses Ritual Tulude.

Telah dibahas bahwa latar belakang pelaksanaan ritual Tulude karena

adanya fenomena wabah penyakit bagi desa, serangan hama terhadap tanaman,

kesulitan dalam mencari ikan di laut, terjadinya bencana alam seperti banjir

bandang, tanah longsor yang menimpa rumah warga kemudian mengakibatkan

korban yang cukup banyak (kejadian tanah longsor yang berbeda dari

biasanya).35 Suku Sangihe melihat bahwa fenomena itu karena akibat dari

tindakan manusia yang melanggar hukum adat dalam kehidupan bersama.

Pelanggaran tersebut adalah pelanggaran terhadap kode etik kehidupan, seperti

ayah menyukai anak kandung perempuannya, atau ibu menyukai anak kandung

laki-lakinya. Kakak beradik saling menyukai satu dengan lainnya, dan terjadinya

pemerkosaan. Termasuk penyalahgunaan kekuasaan pemerintah demi

kepentingan dirinya sendiri. Pada sisi yang lain adanya pelanggaran terhadap

alam, seperti menebang pohon yang dilarang untuk ditebang, dan mencemari

lingkungan yang dianggap keramat.

35 Lihat bab III (catatan kaki nomo 23, 47,48,49,50).

P a g e | 97

Pada perkembangannya suku Sangihe telah hidup dalam modernisasi,

berpikir secara rasional terhadap setiap kejadian yang terjadi. Akan tetapi dari

fenomena bencana yang pernah terjadi di atas, membentuk suatu situasi yang

membuat mereka sulit untuk memahami kejadian tersebut secara rasional.

Identitas mereka sebagai manusia yang hidup dalam dunia moderen mengalami

konflik ketika diperhadapkan dengan kejadian alam yang misterius seperti di

atas. Mereka beranggapan bahwa tidak mungkin bencana itu terjadi hanya

karena mereka menebang pohon yang dilarang, tidak mungkin bencana itu juga

terjadi bagi seluruh desa hanya karena kesalahan satu orang yaitu ketika

terjadinya pelanggaran hukum adat ataupun karena kesewenangan pemerintah

dalam kebijakan mereka. Akan tetapi kenyataan dari beberapa kejadian yang

pernah terjadi membuktikan hal tersebut.

Fenomena ketidakmungkinan di ataslah yang menciptakan krisis

identitas mereka yaitu benturan antara identitas mereka sebagai manusia

moderen yang mulai melihat kejadian alam dari segi rasional, dengan identitas

mereka sebagai suku Sangihe yang pernah menerima berbagai kisah lisan

tentang mitologi bencana dalam kehidupan suku Sangihe. Dengan adanya krisis

identitas itu, maka mereka diperhadapkan dengan situasi yang memerlukan jalan

keluar untuk menjawab persoalan krisis identitas tersebut.

Pada proses ritual Tulude identitas dari cerita lisan itu lebih dominan

terhadap identitas modern mereka, maka dalam ritual Tulude terjadi kesepakatan

makna dimana mereka kembali lagi diingatkan berbagai bentuk kode etik

kehidupan di antara manusia dengan manusia maupun manusia dengan alam.

Situasi yang mendominasi itu menciptakan bentuk dari perubahan identitas

kehidupan mereka. Bentuknya ialah adanya penggabungan antara identitas

P a g e | 98

moderen dengan standar identitas (identitas awal) suku Sangihe. Hasil dari

penggabungan identitas itu memiliki bentuk makna baru yaitu, meskipun

mereka hidup dalam dunia modern yang mengkaji berbagai makna dalam segi

rasional tetapi juga mereka meyakini hal-hal misterius seperti makna dari

beberapa kejadian bencana yang menimpa hidup mereka. Bahwa bencana yang

terjadi itu merupakan bagian dari kesalahan yang mereka lakukan. Dalam hal ini

mereka menemukan jawaban melalui proses krisis identitas atau benturan

identitas antara identitas mereka sebagai manusia moderen yang berpikir logis

dan mereka sebagai suku Sangihe yang pernah memahami mitos yang ada.

Bentuk perubahannya terletak pada perbedaan makna sebelum mereka

hidup dalam dunia moderen dimana mereka melihat bahwa kejadian bencana itu

hanya karena bagian dari hal-hal mistis saja, tetapi karena ritual Tulude

memberikan pengaruh yang cukup besar dalam jalinan makna itu, maka

walaupun mereka telah memiliki identitas modern, mereka tetap meyakini

bahwa bencana yang terjadi baik yang dapat dikaji secara mistis maupun secara

rasional tetap merupakan kesalahan mereka, dan mereka membutuhkan

perubahan hidup yang lebih baik. Disinilah terjadi kesepakatan makna ketika

ritual Tulude mengingatkan mereka bahwa perlu adanya pembenahan cara hidup

dari yang salah ke hal yang baik. Jadi kesepakatan makna itu ada pada saat

mereka menyadari baik secara rasional maupun mistis bahwa bencana itu adalah

dampak dari cara hidup manusia yang semena-mena terhadap sesama dan alam,

olehnya mereka memerlukan perbaikan cara hidup yang mereka dapatkan

melalui beberapa wejangan hikmat yang disampaikan dalam ritual Tulude oleh

Petua Adat.

P a g e | 99

Burke mejelaskan tentang perubahan identitas dalam hal ini terbentuk

oleh kesepakatan makna yang mendominan.36 Ritual Tulude melahirkan

dominasi makna melalui ingatan terhadap cerita lisan yang disampaikan secara

turun temurun, sehingga mampu mempengaruhi identitas modern yang terdapat

dalam setiap individu suku Sangihe. Oleh karena itu dalam kesadaran mereka

sebagai individu/kelompok mereka memiliki kesadaran baru baik secara rasional

maupun secara mistis. Kesadaran baru inilah yang membentuk makna baru, dan

hal ini yang membedakan temuan Burke terhadap perubahan identitas. Burke

menemukan kesepakatan makna karena dominasi makna dari identitas secara

rasional saja, sedangkan dalam ritual Tulude makna terbentuk dalam cerita lisan

melalui mitologi. Jadi kesepakatan makna yang diuraikan oleh Burke hanya

berdasarkan pada pemikiran rasional saja, sedangkan kesepakatan makna dalam

ritual Tulude terjadi secara rasional dan pemikiran mistis.

4.4.3. Keputusan Rasional untuk Memilih Suatu Makna Hidup dalam Proses

Ritual Tulude.

Kita mengetahui bahwa latar belakang suku Sangihe dan arti dari warna

pakaian adat menerangkan cara hidup terpisah-pisah.37 Akan tetapi ketika

pemberitahuan untuk diadakannya ritual Tulude, mereka baik yang beragama

Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha, termasuk agama suku “Islam Tua”

mempersiapkan diri bersama-sama dalam menyambut ritual Tulude tersebut.

Ketika mereka hadir dalam ritual itu, seharusnya terjadi dominasi dari Petua

adat yang memimpin ritual dengan menggunakan cara atau dogma dari agama

baru yang di anut. Misalnya, dalam penyebutan nama Tuhan, jika dia beragama

Kristen seharusnya menyebutkannya dengan nama Yesus Kristus, atau ketika

36 Lihat bab II (catatan kaki nomo 43). 37 Lihat bab III (catatan kaki nomor 3,4,5,32).

P a g e | 100

dia beragama Islam memakai kata Allah. Akan tetapi yang dipakai adalah

Ghenggona Langi Duata Saruluang. Mengapa nama itu digunakan? Disinilah

terjadi proses pemilihan secara rasional. Mereka melihat bahwa nama itu

memiliki makna yang dapat digunakan oleh siapa saja tanpa menjustifikasi

keberadaan salah satu kepercayaan dari agama moderen yang dianut oleh suku

Sangihe.

Pilihan rasional terhadap satu makna juga terjadi disaat mereka berada

pada proses makan kue Tamo. Mereka tidak memikirkan persoalan makanan

yang haram dan halal, siapa yang membuat kue Tamo, apakah dia menganut

agama yang sama atau tidak, apakah layak untuk dikonsumsi atau tidak.

Pertimbangan-pertimbangan tersebut tidak mengalir dalam pemikiran suku

Sangihe disaat memasuki ritual makan Tamo, melainkan mereka berada pada

satu keputusan rasional yang berdasar pada makna dari kue Tamo itu sendiri.

Bahwa kue tersebut merupakan sesuatu yang menggantikan kesalahan yang

mereka buat dan ketika mereka memakannya mereka mendapatkan

pengampunan sehingga memiliki kehidupan yang layak dihadapan Tuhan.

Tujuannya adalah mereka dijauhkan dari malapetaka, dan bencana dalam

kehidupan. Dari beragam identitas dogma yang berbeda mereka lebih memilih

untuk mendapatkan kehidupan secara bersama-sama, daripada terikat pada

ajaran dogma agama baru, misalnya tentang haram-halal, atau kafir-tidak kafir.

Dengan adanya beberapa bentuk dari keputusan rasional di atas, maka

terjadi penyeberangan identitas oleh setiap individu menuju pada identitas

bersama melalui identifikasi. Oleh karena itu penyeberangan identitas

menciptakan perubahan identitas yang terjadi pada saat mereka

mengesampingkan identitas agama baru dan jabatan sebagai pemerintah, tokoh

P a g e | 101

masyarakat, tokoh agama, kemudian mereka memasuki identitas bersama

melalui pilihan rasional dalam proses ritual makan kue Tamo.

Bagi Burke, pilihan rasional yang terjadi merupakan dampak dari adanya

persoalan identitas yang terjadi dalam individu maupun kelompok.38 Akan tetapi

dalam kasus pilihan rasional terhadap suatu makna dalam proses ritual Tulude,

terjadi dalam bentuk penyeberangan identitas. Suku Sangihe bisa saja bertahan

dalam identitasnya masing-masing, walaupun terdapat suatu persoalan identitas,

tetapi mereka memilih sercara rasional untuk menyeberang ke identitas yang

terdapat dalam ritual Tulude itu sendiri.

4.4.4. Verifikasi Makna Hidup dalam Proses Ritual Tulude.

Ketika Tulude menjadi standar identitas yang dapat dilihat dalam lima

bentuk yaitu, sebagai ritual, sesuatu yang sakral, formal, cara menerima orang

lain (inisiasi), dan memiliki unsur sebab akibat. Kelima bentuk itu memiliki

makna yang menjadi dasar untuk mengidentifikasi setiap makna kehidupan suku

Sangihe. Hal itu terjadi di saat mereka berada dalam proses ritual Tulude.

Setelah proses identifikasi terjadi kemudian memverfikasinya. Mereka

memverifikasi setiap makna yang sama dari setiap makna yang mereka temukan

dalam kehidupan di luar dari proses ritual Tulude. Misalnya: jika dalam

kehidupan agama moderen diajarkan tentang makna mengasihi, maka makna itu

diverifikasi dengan nilai etika maupun moral yang terdapat dalam hukum adat.

Verifikasi itu juga terjadi terhadap makna pujian terhadap yang Ilahi, atas

kebaikan yang Dia berikan dalam kehidupan manusia. Hal tersebut berkaitan

dengan bagaimana mereka mengungkapkan rasa syukur melalui pujian lewat

nyanyian adat dan musik tradisional.

38 Lihat bab II (catatan kaki nomor 44).

P a g e | 102

Jadi, ada makna-makna tertentu yang diverifikasi oleh suku Sangihe

dalam proses ritual Tulude. Perubahan identitas disini terjadi dalam bentuk

penghayatan terhadap yang Ilahi, cara melakukan puji-pujian, ataupun

permohonan. Penghayatan tersebut bersumber dari identitas agama baru, tetapi

teks dari penghayatan itu menggunakan teks bersama sesuai dengan unsur-unsur

makna di dalam ritual Tulude. Sehingga kita dapat melihat bahwa bentuk

perubahan itu terletak pada cara memaknai Ilahi, puji-pujian, dan permohonan

sesuai dengan kepercayaan agama baru dengan penyebutan yang sama yaitu

Ghenggona Langi Duata Saruluang. Hal ini sejalan dengan apa yang dikatakan

oleh Burke, bahwa memasukkan makna kedalam diri individu atau kelompok

dilakukan dengan cara verifikasi makna yang ditemukan dalam jalinan makna.39

Dari empat model perubahan identitas di atas, dapat diambil beberapa bentuk

perubahan identitas sesuai dengan perubahan makna yang terjadi dalam setiap jalinan

makna. Bentuk tersebut ialah: pertama, spiritualitas dalam ritual Tulude menghasilkan

pengharapan untuk hidup bersama dalam perbedaan. Kedua, pemikiran mistis di

dalam ritual Tulude menghasilkan kesadaran hidup bersama dalam perbedaan.

4.5. Pengaruh Bentuk Perubahan Identitas dalam Sistem Kehidupan Suku

Sangihe.

4.5.1. Bermasyarakat.

Pengaruh bentuk perubahan identitas dari spiritualitas suku Sangihe yang

didapatkan setiap kali mereka mengikuti ritual Tulude terhadap kehidupan

bermasyarakat bersumber dari nilai-nilai etika, moral, dan sakral. Nilai etika,

mengikat cara hidup masyarakat untuk menghargai satu dengan lainnya baik dia

sebagai pemerintah, maupun sebagai masyarakat biasa, yang tua dan muda, kaya

39 Lihat bab II (catatan kaki nomor 46).

P a g e | 103

dan miskin, berpendidikan dan tidak sekolah. Nilai moral, mengikat setiap

tindakan kesewenangan terhadap yang lemah. Sedangkan nilai sakral, mengikat

keberagaman pendapat tentang kebenaran-kebenaran Tuhan disetiap agama

moderen, menjadi satu dalam Ghenggona Langi Duata Saruluang Manireda

Bihingang” (Dia yang di atas langit penguasa alam semesta melindungi kita

semua).40

Pengaruh bentuk perubahan identitas dari pemikiran mistis suku Sangihe

yang didapatkan setiap kali mereka mengikuti ritual Tulude terhadap kehidupan

bermasyarakat bersumber dari cerita mitos. Mereka diingatkan melalui cerita

mitos tersebut bahwa jika tidak bertanggungjawab terhadap alam dan Ilahi,

sesuai dengan kentutan hukum adat, maka akan terhadi bencana alam yang

menimpa kehidupan mereka. Sehingga, pola hidup mereka atas kesewengan

alam dan kesewengan terhadap sesama memiliki sistem kontrolnya. Bentuk dari

sistem kontrol ini menjadi nyata dalam kehidupan bermasyarakat ketika di

daerah Kabupaten Kepulauan Sangihe, dan SITARO terdapat banyak potensi

pariwisata laut, dan daratan.

Secara umum dapat kita lihat bahwa bentuk dari pengaruh perubahan

identitas yang terjadi dalam ritual Tulude bagi masyarakat adalah cara hidup

yang saling menghargai satu dengan lainnya. Suku Sangihe dalam kehidupan

bermasyarakat memiliki tenggang rasa yang tinggi, dalam bahasa Sangihe

disebut dengan “mahungge”.

40 Lihat bab III (catatan kaki nomor 17).

P a g e | 104

4.5.2. Agama.

Ketika agama moderen masuk di daerah suku Sangihe sekitar abad XV,41

telah menambahkan keberagaman makna dalam spiritualitas mereka. Perbedaan

itu menciptakan konsep yang tidak sama dari sesuatu yang disembah sebagai

yang Ilahi. Spiritualitas yang berbeda ini pada dasarnya mempengaruhi cara

hidup mereka, dengan menciptakan perbedaan pemahaman tentang keselamatan

hidup. Akan tetapi pengaruh bentuk perubahan identitas spiritual yang

didapatkan melalui ritual Tulude, ketika mereka selalu diingatkan bahwa

Ghenggona Langi Duata Saruluang sebagai pemberi keselamatan itu bagi suku

Sangihe, integrasi perbedaan itu menyatu dalam pengharapan yang sama pada

satu nama Ilahi. Dampak dari harapan itu dalam bentuk kehidupan beragama

ialah terciptanya kesetaraan sebagai manusia yang diberikan keselamatan oleh

Ilahi bagi manusia tanpa ada perbedaan.

Mereka menjadi setara dihadapan Ilahi karena keselamatan bersumber

dari Ilahi yang memiliki satu nama yaitu Ghenggona Langi Duata Saruluang,

kemudian mereka menjadi setara dalam kehidupan bersama, karena semua

menerima keselamatan itu, apapun bentuk agamanya.

Kesetaran itu juga lahir dari pemikiran mistis terhadap hukum sebab

akibat. Dimana mitologi yang menceritakan hukum sebab akibat dari suatu

tindakan pelanggaran manusia yang disucikan melalui proses menahulending

menciptakan ikatan kesadaran untuk membenah diri dari perbuatan yang akan

merugikan orang lain. Misalnya: perbuatan menghina satu ajaran agama, atau

menghancurkan tempat ibadah, mengganggu agama lain yang sementara

melaksanakan ibadah, menganggap bahwa agama yang mereka anut paling

41 Lihat bab III (catatan kaki nomor 20).

P a g e | 105

benar, dan lain sebagainya yang merugikan agama lain. Cara maupun tindakan

yang seperti itu terus diperbaiki dalam kehidupan suku Sangihe, karena adanya

pemikiran mistis tentang hukum sebab akibat bahwa ketika mereka melakukan

perbuatan yang merugikan orang lain maka akan terjadi bencana bagi kehidupan

suku Sangihe. Hal inilah yang menciptakan kesadaran hidup bersama itu.

Dengan demikian kita dapat melihat bahwa baik bentuk perubahan

spiritual maupun perubahan pemikiran mistis yang didapatkan dari proses ritual

Tulude itu, menciptakan kesetaraan dalam kehidupan beragama di suku Sangihe.

4.5.3. Berbangsa dan Bernegara.

Letak geografis dari tempat tinggal suku Sangihe dan latar belakang

nenek moyang suku Sangihe, menggambarkan adanya ikatan kuat antara suku

Sangihe dengan negara Philipina, terlebih khusus daerah selatan dari Philipina.42

Keadaan ini seharusnya menciptakan daerah suku Sangihe itu bersatu dengan

negara Philipina, karena latar belakang sejarah nenek moyang yang sama, dan

letak geografis yang memiliki posisi daerah begitu dekat. Rasa cinta terhadap

daerah Philipina seharusnya lebih besar, daripada Indonesia. akan tetapi

kenyataanya terbalik, kecintaan suku Sangihe bagi negara Indonesia begitu kuat.

Pada posisi daerah perbatasan bagian Utaranya Indonesia, suku Sangihe terus

menjaga kestabilan keamanan daerahnya dengan seluruh cara hidupnya, bahkan

nyawa menjadi taruhan atas rasa untuk mempertahankan bagian dari negara

Indonesia itu. Kesadaran untuk membela Tanah Air Indonesia itu, sebenarnya

berasal dari makna yang terus teridentifikasi ketika mereka hadir dalam ritual

Tulude, melalui tarian adat. Salah satu tarian adat yang menghadirkan makna

rasa cinta terhadap tanah air itu ialah tarian salo. Tarian itu mengisahkan watak

42 Bab III (lihat catatan kaki nomor 5).

P a g e | 106

suku Sangihe sebagai prajurit yang siap mati demi membela bangsa dan negara.

Makna yang terkandung di dalamnya adalah suku Sangihe memiliki suatu

kesadaran sebagai prajurit yang berani, kuat, dan mengorbankan nyawanya

untuk membela bangsa dan negara sebagai tempat tinggal bersama.

Ada juga makna yang terkandung dalam tarian upase. Tarian ini,

memberi suatu identitas bagi suku Sangihe sebagai prajurit yang menjaga dan

melindungi petinggi-petinggi pemerintah sebagai pemimpin bangsa dan negara

dengan jiwa dan raga mereka. Keselamatan pejabat pemerintah merupakan

tanggunjawab bersama seluruh suku Sangihe, untuk dilindungi.

Dari hal di atas, kita bisa melihat bahwa adanya suatu proses spiritual

dan alam pikir mistis yang lahir dari makna tari-tarian adat suku Sangihe.

Letaknya ada ketika mereka memaknai bahwa Ghenggona Langi Duata

Saruluang telah menghadirkan mereka di dunia ini sebagai seorang prajurit yang

tangguh, dan kuat untuk melidungi bangsa dan negara dimana mereka hidup

bersama. Ketika hal ini tidak dilakukan maka, mereka akan dituntut Ghenggona

Langi Duata Saruluang atas tindakan yang tidak mereka pertanggunjawabkan

itu. Sehingga dari tuntutan itu kehidupan masyarakat penuh dengan penderitaan

karena adanya musibah dan wabah penyakit. Jadi harapan dan kesadaran inilah

yang terus mengikat perjalanan kehidupan suku Sangihe.

Berdasarkan pengaruh bentuk perubahan identitas di atas, terhadap sistem

kehidupan suku Sangihe, maka adanya proses dimana makna standar dalam identitas

ritual Tulude terus terjalin dengan makna baru yang ditemukan lewat bentuk

perubahan identitas tersebut. Kemudian makna baru itu terjalin lagi dengan makna

dari ritual Tulude, ketika mereka hadir dalam proses ritual Tulude. Pada akhirnya

jalinan makna itupun menciptakan makna baru lagi di dalam kehidupan mereka.

P a g e | 107

Dengan demikian kita dapat melihat adanya dua proses jalinan makna dalam hal

ini: pertama, jalinan makna ritual Tulude dengan makna individu atau kelompok,

jalinan makna ini menghasilkan makna baru yang mempengaruhi sistem kehidupan

suku sangihe. Makna baru ini kemudian menjadi makna individu/kelompok. Kedua,

jalinan makna antara makna di dalam ritual Tulude, dengan makna baru yang berasal

dari pengaruh perubahan makna pertama. Kemudian jalinan makna inipun menjadi

makna baru lagi dalam kehidupan bersama, dan setelahnya menjadi makna dalam

individu atau kelompok. Model jalinan makna ini terjadi terus menerus dalam

integrasi kehidupan suku Sangihe.

4.6. Ritual Tulude Menjadi Wadah Pembentukan Identitas Baru Suku Sangihe.

Sehubungan dengan ritual Tulude sebagai pembentuk identitas baru, maka

dalam pemikiran penulis bahwa, proses itu terjadi ketika praktek Tulude merupakan

praktek ritual yang melibatkan setiap unsur dalam kebiasaan suku Sangihe, kemudian

ritual Tulude melibatkan banyak individu yang berinteraksi, dimana interaksi itu

menciptakan fenomena dunia yang sakral yang bersumber dari kepercayaan atas

Ghenggona Langi Duata Saruluang sebagai pencipta adanya sistem sebab akibat

berdasarkan mitologi suku Sangihe. Langkah pembentukan identitas itu terjadi ketika

adanya penyatuan banyak unsur makna, kemudian adanya jalinan makna yang terus

diidentifikasi. Proses identifikasi ini menurut saya menghasilkan dua hal yaitu

verifikasi dan falsifikasi. Verifikasi berfungsi untuk mengeneralisir setiap makna yang

sama dan dimasukkan kedalam individu/kelompok untuk menjadi milik mereka.

Sedangkan falsifikasi berfungsi untuk mengeneralisir setiap kesalahan makna untuk di

perbaharui sesuai dengan makna didalam ritual Tulude. Kemudian dimakna itupun

diserap oleh setiap individu atau kelompok yang hadir selama ritual Tulude

berlangsung.

P a g e | 108

Gambar berikut menerangkan model pembentukan identitas baru melalui ritual

Tulude.

Jadi pembentukan identitas baru dalam hal ini terjadi melalui jalinan makna

antara standar identitas dengan makna dari luar standar identitas. Kemudian jalinan

makna itu di dalamnya memiliki proses identifikasi, dimana hal tersebut memilik dua

bentuk yaitu verifikasi dan falsifiksi. Pada akhir dari proses itu maka terbentuklah

identitas baru yang memiliki makna baru. Kemudian identitas baru itu akan

diidentifikasi lagi disaat mereka hadir lagi dalam proses ritual Tulude. Pola seperti

gambar di atas terus terjadi dalam interaksi suku Sangihe. Demikianlah ritual Tulude

menjadi wadah pembentukan indentitas baru bagi suku Sangihe.