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Old Wisdom in the New World, Americanization in Two Immigrant Theravada BuddhistTemples by Paul David NumrichReview by: Alioune Koné-el-adjiArchives de sciences sociales des religions, 43e Année, No. 102 (Apr. - Jun., 1998), pp. 89-91Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30129309 .

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BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE

et g la thdologie de la lib6ration ainsi qu'g un contexte international trbs favorable qui a per- mis d'ailleurs t l'Eglise de jouer un rl61e de premier plan dans la chute de la dictature de trente ans de Duvalier.

Tout en reconnaissant le remarquable effort d6ploy6 par l'A. pour rendre compte des rap- ports entre religion et politique en Hai'ti, nous restons cependant perplexe sur le mode mfme de d6veloppement de son argumentation. I1 est difficile d'admettre que l'Eglise n'a 6t6 qu'un instrument entre les mains de l'Etat jusque vers les ann6es 1970. En particulier, pendant la p&- riode de l'insurrection de Saint Domingue (que I'A. n'6dtudie pas), et surtout ds les preminres anndes de l'inddpendance, est-il si certain que l'Eglise jouait un r81e purement conservateur ? Des nuances sont indispensables si l'on ne veut pas faire de l'6poque actuelle une nouveaut6 absolue dans l'histoire de l'Eglise. D'un autre c6td, les analyses faites sur le protestantisme ne sont pas convaincantes, surtout quand l'A. applique les m0mes grilles de critique que celles utilis6es pour le catholicisme.

On a plut8t l'impression que l'A. a voulu trop embrasser. Le jugement qu'il porte par exemple sur ce qu'il appelle <<les sectes pro- testantes>> (p. 180) me parait hatif: elles pr6- sentent, 6crit-il, << une spiritualit6 d6sincarn6e, prichent la distanciation vis-h-vis des pro- blbmes concrets du monde, I'indiffdrence vis- i-vis du socio-politique...>> (p. 181). Les recherches r6centes entreprises sur les nou- veaux mouvements religieux dans la Caraibe et l'Amdrique latine ne permettent plus de sou- tenir ces points de vue i l'emporte-pibce. Dans le cas d'Haiti, de nombreux pasteurs 6vang6- listes, baptistes et pentec6tistes ont largement contribu6 i la chute de la dictature et davan- tage encore ont appuy6 la candidature d'un pre- tre catholique, religieux sal6sien, h la pr6sidence. De mime, les rapports entre le vau- dou et le pouvoir politique en Haiti sont tu- multueux et complexes et requibrent une analyse plus document6e sur les strat6gies des diff6rents gouvernements face au vaudou. En- fin, le problbme cardinal de la laicitd, i peine 6voqu6 par 1'A. (p. 120, et pp. 131-132), n'a pas 6td approfondi; il eut permis d'ouvrir l'in- vestigation sur la franc-magonnerie qui tout au cours du XIXe sitcle a eu une influence consi- ddrable sur la vie politique autant que sur l'Eglise catholique.

On peut se demander en dernitre instance si la recherche de l'A. ne porte pas essentiel- lement sur le catholicisme dans ses rapports au politique. La conclusion de l'ouvrage laisse voir que l'A. est prdoccupd par l'6volution ac- tuelle du catholicisme dans le cadre de la d6-

mocratisation du pays. Les questions relatives au statut des diverses religions dont on peut dire qu'elles sont induites par la recheche elle- mime entreprise par M.M. N. demeurent en suspens. Mais c'est d6jt le mdrite de cet ou- vrage que d'ouvrir des pistes nouvelles de r6- flexion sur le poids du religieux dans la vie politique haitienne.

Lainnec Hurbon.

102.47 NUMRICH (Paul David).

Old Wisdom in the New World, Americani- zation in Two Immigrant Theravada Bud- dhist Temples. Knoxville (Tenn.), University of Tennessee Press, 1996, 181 p.

L'intr&t actuel pour le bouddhisme en Oc- cident a suscit6 de nombreuses recherches. Ce- pendant ces travaux se centrent sur le bouddhisme Mahayana (principalement le zen et le bouddhisme tib6tain, qui attirent le plus grand nombre d'Occidentaux) et tendent i

ignorer le bouddhisme des immigr6s origi- naires de pays asiatiques. Le livre de P.D. N. permet de nuancer cette approche du boud- dhisme comme Nouveau Mouvement Reli- gieux, particulibrement pr6gnante dans la sociologie amdricaine, i l'image de Steven Tipton qui, dans Getting Saved from the Sixties (Berkeley, University of California Press, 1982), 6tudiait les mouvements bouddhistes parmi d'autres NMR.

Old Wisdom in the New World analyse deux temples thailandais et sri lankais - Wat Dham- maram i Chicago et Dharma Vijaya t Los Angeles- constituant ainsi une des rares ethnographies du bouddhisme Theravada d'im- migration aux Etats-Unis. L'6tude combine quatre m6thodes sociologiques classiques : ob- servation, entretiens, analyses de la litt6rature des centres (avec les services de traducteurs), et questionnaires. Les trois premiers chapitres pr6sentent les temples, les schismes depuis leur cr6ation et le r61e des moines, que les laics doivent traditionnellement soutenir mat6rielle- ment et consid6rer comme des guides spiri- tuels. P.D.N. montre que dans le contexte amdricain, cette d6finition des r81es respectifs est l'enjeu de conflits et de r6interpr6tations. Ceci introduit le theme dominant des quatre chapitres suivants : les modifications amendes par le nouvel environnement social que l'auteur r6sume par le terme d'<< amdricanisa- tion >>.

Le grand trait de cette adaptation B la situa- tion urbaine amdricaine est que les temples ne

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

sont plus le centre de la vie d'un voisinage, mais deviennent des centres culturels et/ou cul- tuels - P. D. N. indique que la question est en d6bat - oii se rrunissent volontairement des ha- bitants de diff6rents endroits de la ville. Dbs lors, les moines ont un r61e qui tend B se rap- procher de celui des pasteurs du protestantisme dominant. L'influence des normes religieuses amdricaines est sensible dans les drbats sur les modifications B apporter aux contraintes vesti- mentaires ou comportementales traditionnelles des moines, pas toujours compatibles avec ce module pastoral. Par exemple le c6libat, le re- fus de tout contact avec les femmes qui font partie des rbgles (Vinaya) qui drfinissent l'id6al dr6mitique du moine dans le boud- dhisme Theravada, sont remis en question ou r6interprrt6s.

L'autre volet de l'amdricanisation est que les lai'cs, drsormais recrutrs sur la base d'une par- ticipation volontaire, deviennent un 616ment capital; un temple est d6crit par certains lai'cs comme <~tabli par le peuple, et pour le peu- plea (p. 143). Cette drmocratisation, h l'oppo- s6 du r81e thdocratique des moines dans les pays d'origine, s'accompagne d'autres ques- tions d'adaptation comme l'usage de l'anglais dans les temples ou les difficultrs i socialiser la seconde grndration dans les valeurs et la culture de leurs parents. Les temples sont alors le lieu d'une tension entre la volont6 de s'am6ricaniser et le d6sir de conserver une identit6 culturelle. Les observations rapportres dans le chapitre sur les schismes suggbrent un partage des r8les entre les temples concurrents.

L'A. ajoute g ces themes, familiers dans les 6tudes sur la religiosit6 amdricaine, une th~se plus originale, 6tayre par ses observations de terrain : le drveloppement de deux congr6ga- tions parallbles > cohabitant dans les temples; celle des Asiatiques d'un crt6 et celle des con- vertis amdricains (trbs minoritaires dans les deux centres consid6r6s, mais trbs actifs dans les relations des temples avec l'extdrieur) de l'autre. La premiere congregation se drfinit par I'attachement aux rites, les dons a la commu- naut6 monastique et la participation aux grandes crr6monies annuelles comme le Vesak (anniversaire du Bouddha). Le second groupe, celui des convertis, place l'accent sur la m6- ditation (Vipassana) et la philosophie bouddhique.

Cette proposition est intdressante h plus d'un titre. D'abord elle illustre le drveloppement de deux bouddhismes distincts en Occident. En- suite elle permet, dans la mesure oh l'A. sou- ligne qu'il ne faut pas nrgliger les points de convergence et les occasions de contact, d'6clairer des influences rrciproques. P. D. N. anticipe ainsi la possibilit6 de voir les immi-

grants se rapprocher du bouddhisme moder- niste qui se d6veloppe dans certains pays asia- tiques et note l'adoption par certains convertis amdricains de rituels asiatiques. Il souligne ce- pendant qu'il est trop tit pour savoir quelle option, de l'absence de contacts, de la srpara- tion ou de la fusion entre ces deux congrrga- tions l'emportera. Les pages 77 g 79 qui prrsentent ces sc6narii sont un module d'imagination sociologique.

Par ailleurs, cette question de l'amdricani- sation, entendue comme l'adaptation i un contexte occidental, concerne toutes les 6coles bouddhistes et ce n'est pas le moindre mdrite de ce livre que de montrer que ce processus, long et complexe, est le fruit de l'interaction de nombreux acteurs. Old Wisdom in the New World montre trbs clairement, h travers des iti- ndraires spirituels de convertis amdricains pr&- sent6s dans le chapitre 6, la participation diffdrentielle des convertis B l'acclimatation du bouddhisme en Occident, tant dans l'attitude vis-a-vis des moines, marqu6e par l'6galita- risme, la perception du bouddhisme ou l'exp&- rimentation d'<< ordinations lai'ques ou d'ordinations de femmes.

L'unique reproche qui pourrait 8tre fait l'A., c'est de n'avoir pas assez montr6 le point de vue des immigrants, dont les rrcits de vie d6taillrs auraient eu leur place dans ce livre. II est ainsi regrettable qu'une 6tude si riche ne soit pas plus attentive i la diversit6 du fait mi- gratoire et s'en tienne i des consid6rations en termes de grnrration quand la complexit6 des situations, largement soulignre par le texte, ap- pelait sans doute une analyse en termes de tra- jectoires. Pourquoi les immigrants thailandais ou sri-lankais ne sont-ils pas tous 6galement impliqu6s dans la vie des temples 6tudirs ? Les differences d'assimilation, notres dis l'intro- duction entre Birmans, Thailandais, Laotiens et Cambodgiens (p. XX), peuvent-elles &tre rap- porties i des differences religieuses ? Comment expliquer le r8le des mrdecins dont P.D.N. souligne la sur-reprrsentation parmi les laYcs fondateurs de temples? A ces questions, qui relbvent d'une sociologie de l'immigration et sont sugg&rres par les donnres recueillies, I'A. n'apporte gubre de rrponse, sinon par bribes.

A cette reserve pros, il est clair que ce livre est une contribution importante, tant sur le plan conceptuel que sur celui des m6thodes mises en oeuvre, pour ceux qui tentent d'analyser l'implantation du bouddhisme en Occident bien sir, mais aussi pour ceux, plus nombreux, qui travaillent a comprendre les facettes de la mo- dernit6 religieuse que l'A. d~peint ici en cours

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102.48 PACE (Enzo).

Le Sette. Bologne, II Mulino, 1997, 126 p. (coll. <(Farsi un'idea>).

E. P., sociologue de l'Universit6 de Padoue, bien connu de nos lecteurs, nous donne ici un 6quivalent italien d'un < Que sais-je ? sur les sectes. L'auteur, qui s'inscrit dans une optique w6b6rienne lato sensu, rapporte la secte i un triple conflit: avec la tradition religieuse dans laquelle elle s'origine, avec <le mondea et avec la soci6t6 ambiante, 6tant entendu que sa sortie du monde peut 8tre r6elle ou symbolique selon les cas. E. P. qui a utilis6 les cat6gories w6bdriennes d'ascese et de mysticisme en les mettant au service d'une analyse du catholi- cisme contemporain dans un de ses pr6c6dents ouvrages (cf. Arch., 56, no 426) les met ici & profit pour une tentative de typologiser les sectes (chr6tiennes et non-chr6tiennes). Il en- visage un sch6ma a quatre quadrants ordonn6 autour de deux axes : celui d6fini par le degr6 de s6paration d'avec le monde qui va de la fuite du monde a la volont6 de le transformer, celui qui qualifie le degr6 de puret6 de la voie de salut, autrement dit qui va de l'exclusivisme au syncr6tisme religieux et/ou culturel. Ceci donne des asectes radicales > dans le quadrant qui associe fuite et exclusivisme (amish, men- nonites, juifs orthodoxes, etc.), des a sectes as- c6tiques intramondaines>> ou r6formistes> dans le quadrant transformation du monde/ exclusivisme (le bouddhisme Soka Gakkai et la confrdrie musulmane s6n6galaise des mou- rides sont ici donn6s en exemple), des a sectes mystiques-r6alistes dans le quadrant fuga mundi/syncr6tisme (les mouvements ndo- hindouistes et les groupes se rattachant i la n6buleuse mystique-6sot6rique), enfin des asectes th6rapeutiques dans le dernier qua- drant transformation du monde/syncr6tisme (l'A. s'6tend ici sur le cas ndo-pentec6tiste). Les deux quadrants concern6s par le syncr6- tisme paraissent identiques a ce qu'une cer- taine sociologie anglo-saxonne a qualifi6 de cult par opposition i sect, autrement dit des mouvements oii le principe individualiste triomphe du principe d'autorit6 et oji les pas- serelles avec la culture ambiante sont plus fa- ciles. Sans entrer dans un d6bat sfrement trop scolastique pour le format et la destination de l'ouvrage, I'A. reconnait que son dernier qua- drant s'dloigne du type conventionnel de la secte. Par ailleurs, de fagon critique, on peut

se demander dans quelle mesure le second axe imagin6 par E. P. n'est pas susceptible de se d6doubler en deux lignes pas toujours obliga- toirement parallkles : un mouvement ne peut-il pas verser a son corps d6fendant dans un syn- cr6tisme plus ou moins prononc6 tout en pro- clamant haut et fort qu'il s'origine dans une v6rit6 r6v616e de type exclusif?

Une fois pos6 ce cadre typologique, a la fois incontournable, dans une collection de ce genre oi l'on attend des repbres facilement m6mori- sables, et quelque peu formel puisque l'analyse ne dispose pas de l'espace suffisant pour d6- ployer ses potentialit6s et nuancer des opposi- tions sch6matiques, E. P. suit une autre piste en soulignant l'int6r~t qu'il y aurait a mettre en 6vidence pour chaque secte, et au-dela pour l'univers religieux auquel elle se rattache, ce qu'il appelle les noyaux g6n6rateurs qui en orientent les dynamiques id6ologiques voire organisationnelles; ainsi, il rephre trois de ces noyaux pour le christianisme: le mythe des origines qui sera au principe de tous les fon- damentalismes, la tension apocalyptique et la radicalit6 6vang6lique.

Un 6cueil que rencontre tout sociologue ap- pel6 i traiter des sectes a l'usage d'un large public, est la gestion du va-et-vient entre la no- tion sociologique de la chose et sa version pro- fane. E.P. n'aborde pas explicitement cette tension mais il veut <<restituer une dignit6 scientifique a la notion de secte a en montrant qu'elle est capable d'6clairer y compris les cas de figure les plus controvers6s (Ordre du Tem- ple Solaire, Aum Shinriky6). Son abord du ph6nombne sectaire est fondamentalement dy- namique, attentif aux processus de transforma- tion dans le temps: l'A. prend ici comme exemple l'influence de la disparition du leader charismatique dans un groupe tel que l'Asso- ciation Internationale pour la Conscience de Krishna, disparition qui se traduit par le pas- sage d'une structure monastique a une struc- ture congr6gationnaliste.

Au passage, E. P. a des formules assez heu- reuses pour rendre compte de l'attrait des sectes: la secte comme <doute r6solu> (d'un probl~me existentiel) ou encore la secte comme logos (qui offre une v6rit6 sore), comme lieu (de vie ou de rencontre communautaire) et comme lien (en tant qu'elle cr6e de nouveaux rapports entre les personnes). Au total, ce petit livre s'avyre tout a fait stimulant par les pistes de r6flexion qu'il propose et par les questions qu'il pose, explicitement ou en filigrane.

Louis Hourmant.

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BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE

d'61aboration dans le Theravada, c'est-a-dire, litt6ralement, <la Voie des Anciens >.

Alioune Kon6-el-adji.

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