Календарьсентябрь 2015

Употреби труд, храни мерность — богат будеши;

воздержно пий, мало яждь — здрав будеши;

твори благо, бегай злаго — спасен будеши. Из духовного завещания свт. Митрофана Воронежского

Х Р А М Ы : БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ • СВЯТИТЕЛЯ МИТРОФАНА ВОРОНЕЖСКОГО

ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦЫ ВЕЛИКОЙ КНЯГИНИ ЕЛИЗАВЕТЫ • СВЯТОГО МУЧЕНИКА ВОНИФАТИЯ

УСПЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ • ТРОИЦЫ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ

Преподобно-мученик Игнатий

(Даланов)

• 1 •

Е. Севастьянова. К родословию

и биографии свя-щенномученика

Иоанна Восторгова

• 2 •

Лента новостейХроника

Информация

• 29 •

Прот. Димитрий Смирнов.

Проповедь

• 36 •

Расписание богослужений

• 39 •

Cвященномученик Иоанн Восторгов.

Знамения времени

• 6 •

К 25-летию Митрофаниевского храма.Беседа с прот. Алексеем Талызовым,

настоятелем храма Рождества Пресвятой Богородицы в Бутырской слободе

• 18 •

Прот. Константин Алесенко. Записки

священника

• 25 •

Г. Подбородников.Предтеча Госпо-

день Иоанн и святой пророк

Захария

• 12 •

Интервью с руко-водителем студии

«Петровский парк» Марой Ува-

ровой

• 33 •

1993 г. Прощеное воскресенье

1994 г. Пасхальный крестный ход

1998 г. Великое освящение Митрофаниевского храма

По окончании богослужения архиепископ Егорьевский Марк вручил юбилейные медали равноапостольного князя Владимира приходскому казначею И.Ю. Агатовой и члену попечительского совета О.В. Крушинской.

19 августа. Праздник Преображения Господня в Благовещенском храме

) ) 1 ( _

Преподобномученик Игнатий, в крещении Иоанн, родился 12 сентября 1885 г. в деревне Кожемякино Себежского уезда Юстиновской волости Витебской губернии. Отец его, Миха-ил Даланов, был крестьянином.

Иван Михайлович получил образование в  сельской школе. 6 июня 1911 г. он поступил в Оптину пустынь, и спустя три месяца его бла-гословили на подрясник. С 1914 г. он проходил послушание в Иоанно-Предтеченском скиту.

В 1914 г., после начала войны с Германией, рясофорные монахи и послушники были при-званы на фронт. Послушник Иоанн служил в 5-м пехотном резервном Сибирском полку.

В Великую Пятницу 1917 г. он был постри-жен в рясофор, а после закрытия Оптиной пу-стыни принял монашество с именем Игнатий и устроился сторожем в Тихвинский храм села Стрельна неподалеку от Козельска. В 1929 г. он был рукоположен во иеромонаха и с 1934 г. служил в Спасской церкви в селе Курыничи Перемышльского района.

В ноябре 1937 г. секретарь сельсовета, кол-хозный бригадир и один из колхозников дали показания против иеромонаха Игнатия. Якобы он говорил, что коммунисты проводят пере-пись с целью узнать, сколько народу при со-ветской власти умерло и сколько осталось ве-рующих, и определить, закрывать церкви или вновь открывать; что коммунисты ни за что са-жают в тюрьмы; они утверждают, будто совет-ская страна самая демократичная в мире, на-род может выбирать кого хочет, а на самом деле все наоборот: намечают кандидатов, которые им нужны, а если будешь возражать, посадят в тюрьму и запишут контрреволюционером.

23 ноября 1937 г. отец Игнатий был аресто-ван и 27 ноября вызван на допрос.

— Вы арестованы и привлекаетесь к ответ-ственности за контрреволюционную деятель-ность. Следствие предлагает вам дать по это-му поводу показания!

—  Контрреволюционной деятельности с моей стороны не было.

— Вы даете неправильные показания. След-ствие располагает достаточным материалом о вашей контрреволюционной деятельности.

—  Я даю следствию искренние показания о том, что с моей стороны никакой контррево-люционной деятельности не велось.

— В ноябре 1937 года вы вели контрреволю-ционную агитацию в связи с выборами в Верхов-ный Совет. Дайте показания по этому вопросу.

— Контрреволюционную агитацию в связи с выборами я ни в ноябре, ни в другое время не вел.

— В апреле 1937 года вы вели контрреволю-ционную агитацию и клеветали на советскую власть. Дайте показания по этому вопросу.

— Я еще раз заявляю, что как в апреле, так и в другое время с моей стороны контррево-люционная агитация против существующего строя не проводилась, считаю эти показания свидетелей неправильными.

— Откуда к вам прибыл монах саратовского монастыря и почему он у вас проживает?

—  За контрреволюционную деятельность он отбывал наказание в Сибири и в Орле, по-сле чего прибыл в Калугу и архиерей направил его к нам. В церкви он не служил, а работал в саду.

— А кто у вас еще проживает в сторожке?— В сторожке еще живут монахиня, сторо-

жиха, жена церковного старосты и ее сестра.— Вы организовали там монастырь?— В сторожке жили два монаха, монахиня

и три церковницы, монастыря мы там не ор-ганизовывали, а собрались,  потому что негде было жить.

—  Отрицая предъявленные обвинения, вы встали на путь обмана следствия, которое располагает достаточным материалом, улича-ющим вас в контрреволюционной деятельно-сти, поэтому предлагается вам не обманывать следствие.

— В предъявляемых мне обвинениях я ви-новным себя не признаю и еще раз заявляю, что с моей стороны никогда никакой контрре-волюционной деятельности не велось.

На следующий день следователь соста-вил обвинительное заключение. 2  декабря 1937 г. тройка НКВД приговорила иеромонаха Игнатия к 10 годам заключения в исправи-тельно-трудовом лагере. Его несколько раз переводили из тюрьмы в тюрьму, и наконец 25 июля 1940 г. он попал в Темниковский ла-герь в  Мордовии. 24 августа 1942 г. отец Иг-натий тяжело заболел и был помещен в лагер-ный лазарет. 3  сентября он скончался и был погребен в безвестной могиле на лагерном кладбище.

Русская Православная Церковь прослави-ла преподобномученика Игнатия (Даланова) в Соборе новомучеников и исповедников Рос-сийских. Память его совершается в день кон-чины, 3 сентября по новому стилю.

П Р Е П О Д О Б Н О М У Ч Е Н И К

И Г Н А Т И Й ( Д А Л А Н О В )

По: Жития новомучеников и исповедников Оптиной пустыни. Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2008. Сост. игумен Дамаскин (Орловский). С. 171–178.

) ) 2 ( _

сследуя свою родословную, я обнаружила, что моя бабушка Нина, в девичестве Невская, происходила из рода потомственных свя-щеннослужителей. Это стало для меня полной неожиданностью, так как, по понятным причинам, она никому об этом не рассказывала.

Занимаясь генеалогическими поисками, в метрических книгах я встре-тила фамилию Восторгов. Это была запись о бракосочетании Александра Васильевича Восторгова с Евлампией Симеоновой Введенской в 1833 году. Фамилия красивая, да и обладатель этой фамилии — профессор математики Владимирской семинарии Восторгов вызвал у меня интерес. Мне захотелось узнать о нем подробней.

Познакомившись с представителем ярославской ветви Восторговых-Се-лецких Борисом Седовым, собравшим много архивных документов о своих предках, я узнала, что Александр Восторгов родился в семье священника

Е Л Е Н А С Е В А С Т Ь Я Н О В А

К родословию и биографии священномученика Иоанна Восторгова

И

) ) 3 ( _

Пошехонского уезда Ярославской губернии Василия Иоаннова Селецкого и его жены Матроны Федоровой. В Толгском уездном училище Александр получил фамилию Восторгов. Из Ярославской духовной семинарии он был зачислен в Московскую духовную академию, окончив которую магистр Александр Восторгов в 1832 году получил направление во Владимирскую духовную семинарию на профессорскую должность.

В Википедии написано, что профессор Александр Васильевич Восторгов — дедушка священномученика Иоанна Иоанновича Восторгова, родители же его — священник Иоанн Александрович Восторгов и Татьяна Ксенофонтовна. Сопоставив с этими данными известные мне сведения о Невских, я предпо-ложила, что матерью священномученика могла быть Татьяна Ксенофонтовна Невская, дочь дьякона Ксенофонта Невского (он служил в одном приходе со священником Георгиевского собора Юрьева-Польского Симеоном Введенским, тестем А.В. Восторгова). Чтобы убедиться в правильности предположения, необходимо было найти запись о бракосочетании родителей Иоанна Востор-гова. И вот из владимирского архива пришел ответ, что 7 января 1863 года в Георгиевском соборе Юрьева-Польского венчались Иоанн Александров Восторгов и девица Татиана Ксенофонтова Невская.

У дьякона Ксенофонта Невского и его супруги Ольги было восемь детей (в том числе мой прадед Евгений); матушка скончалась, не дожив до сорока лет. А мать Ивана Восторгова в 1841 году осталась вдовой с двумя детьми. Детство и юность Татьяны Невской и Ивана Восторгова проходили в Юрье-ве-Польском.

Иван Восторгов после окончания училища поступил во Владимирскую духовную семинарию. В 1862 году с аттестатом первого разряда по собствен-ному прошению был уволен в ведомство Главного священника Кавказской армии и назначен в новоустроенную станицу Царскую Кубанского войска к Александро-Невскому молитвенному дому.

Через двадцать дней после венчания Иван Александрович был рукополо-жен в священника. Молодая семья отправилась к месту службы отца Иоанна в станицу Царскую. В 1864 году, по распоряжению Главного священника Кавказской армии, батюшка был переведен в станицу Кавказскую, в 1868 го-ду — в Новоалександровскую.

На протяжении первого полувека своего существования Кавказская епар-хия была полем военных действий. Переселенцы из центральных и южных губерний России жили в окружении иноверных и иноязычных народов, кро-ме того, в XIX веке Кавказ привлекал сектантов и приверженцев различных ересей относительной свободой, что было обусловлено неустроенностью пограничного края.

В 1859 году, после пленения имама Шамиля, началось покорение Запад-ного Кавказа. Недовольные горцы переселялись в Турцию; в оставленных ими селениях образовывались десятки новых казачьих станиц, и каждая нуждалась в храме Божием и священнике.

В 1860 году были образованы Терское и Кубанское казачьи войска. Мно-гие священники, прибывшие из Владимирской, Калужской, Костромской и Тверской епархий, не выдержав тяжелых условий жизни, непривычного климата, военных опасностей, возвращались обратно в Россию. В одной из станиц ехавший с конвоем из 15 казаков священник был захвачен горцами в плен, и его с большим трудом удалось выкупить.

Семья Восторговых не покинула Кавказ. У супругов родилось четверо детей: дочь Мария и три сына — Иоанн, Николай и Александр. Священно-

) ) 4 ( _

мученик Иоанн Восторгов родился 30 января 1867 года в станице Новоалек-сандровской (эта дата документально подтверждена в курсовом сочинении «История Ставропольской епархии (1843–1918)» протоиерея Павла Самой-ленко; в большинстве современных публикаций вслед за протопресвитером Михаилом Польским приводится явно неверный год рождения — 1864).

В одной из своих проповедей, обращаясь к землякам-станичникам, свя-щенномученик Иоанн вспоминает об отце: «Благодарю Бога не только за то, что вижу ваши дорогие лица, знакомые с детства, но и могу молитвою открыть ваш братский союз ветеранов-казаков, боевых товарищей Кавказской войны. Благодарю вас и за избрание меня сочленом вашего союза. Я вспоминаю время, когда вы все были еще полны сил, когда лились ваши бесконечные рассказы о минувших днях бранных трудов, в которых принимал участие, нередко с опасностью для жизни, и мой отец, ваш бывший священник».

Условия жизни, домашний быт священнической семьи не отличались от быта простых станичников: жилым помещением служила изба — с русской печью и лавками по стенам, в которой в холодное время года помещалась и скотина. После смерти Ивана Александровича (ее точная дата неизвестна) Восторговы жили совсем скудно. В 1882 году в епархиальной документации записано, что у вдовы священника станицы Новоалександровской Татьяны Восторговой четверо детей: Мария — 15 лет, Иван — 14 лет, Николай — 10 лет, Александр — 6 лет; из епархиальных сумм вдова получала пенсию — по 10 рублей на ребенка в год. Помогали и станичники кто чем мог. Сыновья Иван и Николай обучались в Ставрополе в духовном училище и семинарии на казенный счет. Вскоре и мать с двумя младшими детьми переехала в Став-рополь, поселившись на квартире.

Детскими впечатлениями о жизни в станице священномученик Иоанн делился в проповедях, обращенных к прихожанам Михаило-Архангельской церкви Новоалександровской станицы, которую навещал много лет: «Когда на родине, у родных могил, в особом чувстве близости к умершим, среди живых людей, которых помнишь и знаешь от первых лет детства и которые тебя знают ребенком, приходится совершать Божественную службу, не-вольно чувствуешь особый трепет и особое умиление сердца… Стою здесь, пред вами и не стыжусь признать и благодарно исповедать, что здесь, среди простого верующего народа, среди живых в то время воспоминаний о бран-ных тревогах Кавказской войны и рассказов о геройской борьбе с горцами и черкесами, заложены были мне в душу первые и самые сильные чувства преданности Богу, Царю и нашему русскому царству. Те чувства, которыми дышали тогда здесь все, от мала до велика; не стыжусь я признать и поведать трепетную благодарность этому народу, во дни сиротства моего и лишений спасшему мне жизнь и укрывшему от голода и гибели. Еще многие из тех, в среде которых протекли эти дни моего детства, живы…»

В 1881 году Иоанн Восторгов поступил в Кавказскую духовную семина-рию; отбор был жесткий, экзамены держали 35 человек, принято же было только 17. В 1887 году он окончил курс, с причислением по первому разряду. В аттестате было указано, что действительный студент Иван Восторгов за время обучения показал отличные успехи по всем предметам. По оконча-нии семинарии по собственному прошению он был назначен надзирателем в Ставропольское духовное училище, в 1888 году утвержден учителем русского и церковнославянского языков. В том же году состоялось венчание Иоанна Восторгова с Еленой Евпловной Маковкиной, дочерью есаула Кубанского казачьего войска.

) ) 5 ( _

В августе 1889 года Иоанн был рукоположен в священника. Свою первую службу он совершил 7 августа в приходе поселка Кирпильского Екатерино-дарского отдела Кубанской области. Приведу выдержку из первой священ-нической проповеди знаменитого впоследствии проповедника: «Страшно мне в эти минуты совершать первое у вас служение, страшно мне, молодому, совсем еще юному, стоять сейчас пред вами в этих священных одеждах. Вот пред собой я вижу людей, убеленных сединами; вот стоят старики, увешанные знаками боевой службы — знаками отличий от царя нашего; вот стоят и те, которые бывали в плену у горцев, вынесли великую тяготу беспрерывной войны; вот старые опытные хозяева, отцы больших семейств, заправляющие большими домами, со многими слугами и работниками… Но совершается воля Божия».

Высоко ценил отца Иоанна святой праведный Иоанн Кронштадтский. Он говорил, что это «дивный человек, обладающий необыкновенным крас-норечием, что это Златоуст, и он может великую пользу принести России». Заслуги отца Иоанна как проповедника были оценены и церковной властью. В начале 1906 года указом Святейшего Синода он был назначен на должность проповедника-миссионера в Московскую епархию.

Последние двенадцать лет жизни священномученик Иоанн Восторгов отдал делу миссионерского служения — как на окраинах Российской империи, так и в Москве, охваченной революционным брожением. Его многочисленные работы о социализме показывают, насколько точно он прозревал сущность общественных процессов. Из доклада на IV Миссионерском съезде, прохо-дившем в Киеве в июле 1908 года: «Обманные пагубные речи и тайно и явно раздаются теперь всюду в России. Они заманивают в свои сети людей часто искренних и хороших, но не понимающих того, как ими пользуются враги веры, Церкви и России. Раз социализм отрицает Бога, душу, бессмертие, сво-боду духовную в человеке, постоянные правила нравственности, то он должен обратиться к единственному средству воздействия на человека — к насилию». Последующая история нашего отечества это полностью подтвердила.

Московский митрополит святитель Макарий (Невский) так характери-зовал протоиерея Иоанна Восторгова: «В соборе Василия Блаженного, где настоятельствует о. Иоанн и где прежде не было богомольцев, в настоящее время, благодаря его служению и постоянной миссионерской проповеди, такое множество богомольцев и такое религиозное усердие, что собор сей по количеству продаваемых свечей занял… одно из первых мест в епархии». Закрытым голосованием отец Иоанн был избран председателем Московского Совета благочинных.

После захвата власти большевиками протоиерей Иоанн Восторгов за служ-бами говорил обличительные проповеди, а по воскресеньям служил молебны на Красной площади. Неудивительно, что он одним из первых пострадал за Христа от рук большевиков. 31 мая 1918 года он был арестован на своей квартире и помещен в Бутырскую тюрьму, 5 сентября вместе с 80 видными деятелями русского монархического движения — расстрелян в Петровском парке и погребен в общей могиле на Ходынском поле в Москве.

Подробно о яркой жизни и мученической кончине протоиерея Иоанна Восторгова написано много статей и книг. Я же решила рассказать немного об истоках духовного возрастания семьи Восторговых, истоках, идущих от земель Владимирской и Ярославской.

) ) 6 ( _

е будет странным и не пока-жется необычным, если сре-ди лиц, составляющих одну единомышленную семью,

сегодня, в день ангела чтимого в этом доме батюшки о. Иоанна Кронштадт-ского, и  в  этой домовой церкви будет речь о нем. Не для его хвалы будем го-ворить, а для нашего назидания. И зна-ем, отрадна будет его духу наша молит-ва о нем, о пастыре, почти восемьдесят лет горящем целожизненным горени-ем пред Богом и людьми. Он не станет, лицемерно и наперед навязываясь на честь и боясь, как бы о нем не забыли или, вспомнив, недостаточно громко почтили, — не станет просить письма-ми во всех газетах, чтоб его дня ангела или 80-летия жизни не праздновали и

его самого тем «не беспокоили». Он не станет и после празднества печатать снова лицемерные письма в газетах, явно похваляясь между строк, что вот я и просил меня не вспоминать, а меня вспомнили и такие-то и такие-то лица, вспомнили, почтили, растрогали...

Сын веры и Церкви, сын смирения и любви, о. Иоанн в день памяти свое-го святого всегда принимал с любовью единение молитвы к Богу благодею-щему и к угоднику, свыше охраняюще-му своею молитвою и покровом мно-готрудную жизнь смиренного пастыря.

Вам ведомо, конечно, о каком не-давнем соблазнительном юбилее я го-ворю и кого подразумеваю. Так неволь-но напрашивается сравнение о. Иоанна Кронштадтского и графа Толстого, од-

С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К И О А Н Н В О С Т О Р Г О В

Знамения времени:отец Иоанн Кронштадтский и граф Л. Толстой

Н

Слово, сказанное 19 октября/1 ноября 1908 г. по случаю дня ангела о. Иоанна Кронштадтского в домо-

вой церкви гр. И-ой.

По: Прот. И.И. Восторгов. Полное собрание сочинений. Т. III (в двух вып.): Проповеди и поучитель-

ные статьи на религиозно-нравственные темы. 1906–1908 гг. — М.: Типография «Русская Печатня»

Б.В. Назаревского, 1915. С. 706–715.

) ) 7 ( _

ного — сына и смиренного служите-ля Церкви, другого — ее озлобленного и прегордого врага и хулителя, по суду чистой правды отлученного и извер-женного из Божьей ограды. И воистину: будущий историк русской жизни отме-тит и не может не отметить, как «зна-мения времен», два крупных лица в по-следние 40–50 лет, прожитые русским обществом, двух пророков, одного — Господнего, другого — ваалова, одного — слугу Христова, другого — антихристова, одного — как служителя духовного сози-дания, другого — как мрачного гения от-рицания и разрушения: о. Иоанна Крон-штадтского и гр. Толстого.

Провести между ними сравнение, хотя бы в кратких чертах, — это одно уже составляет поучение. Люди одного времени, почти одного возраста, дей-ствовавшие в последнее время и в од-ной области, являясь и «учителями жиз-ни», — как далеко отстоят они один от другого, — как небо от земли, как свет от тьмы, как истина от лжи, как правда от лицемерия!

Отдаленное их детство... Далекое от нас время!

Дикий север; суровая страна; глу-хое село; тяжелая бедность; родители — бедные дьячок и дьячиха на заброшен-ном погосте; долгие зимы; постоянный домашний труд; суровое ученье дома; продолжительное учение затем в  Ар-хангельске в училище и семинарии; путешествия туда и оттуда пешком; усталость и изнеможение: по меткому выражению о. Иоанна, «идешь, бывало, и на ходу сны видишь»...

Далее основательное старинное ученье, строгая дисциплина школы, воспитание в любви и страхе Божием; сознание долга; приготовление к слу-жению Церкви; наконец, высшая ду-ховная школа столицы, окончание ее, скромный брак, посвящение молодых непочатых сил на всю жизнь служению алтарю Господню в бедном тогда Крон-штадте... Это у одного.

У другого — приволье, богатство с детства; кругом к услугам все удобства жизни; помещичий дом, подчиненные крестьяне, их лесть и низкопоклонство, увеселительные путешествия, обуче-ние чему-нибудь и как нибудь; отсюда

неизбежные неудачи на экзаменах; по-верхностное знакомство с науками; ув-лечение то одной, то другой областью знаний, — по капризу и случайным прихотям молодого, богатого и изба-лованного барина; увлечение светом, кутежами, ухаживанье за женщинами, угар страстей, дуэли, ссоры, столкнове-ния, опять кутежи, игры, скитания по свету, легкомысленное отношение ко всему в мире, труд не ради долга, а ради каприза, забавы, тщеславия и обогаще-ния — писательство...

Зрелые годы мужества. Священство; приход; раскрываю-

щийся великий духовный дар молит-вы и благодатного учительства, поко-рение сердец, успокоения совести, дар чудотворения... Труд, труд без конца; уроки детям и юношам в гимназии; кругом  — тысячи бедняков; кругом  — преступный элемент Кронштадта; пьяницы, блудницы; порочная жизнь портового города, — и среди всех этих тяжких условий жизни и пастырской работы — непрестанная молитва, еже-дневное богослужение, поучение, бла-готворительность; жизнь в бедности и лишениях; труд с двух часов ночи до глубокого вечера, отсутствие време-ни для еды, сна и отдыха, рост славы, прилив денег и средств, и еще большая и большая благотворительность; в ред-кие минуты свободы — чтение слова Божия, писание благоговейного «Днев-ника», слов и поучений — все в общее пользование, все для славы Божией, для пользы Церкви, без тени мысли о нажи-ве. Отсутствие личной и даже семейной жизни: при жене, нет ни собственной семьи, ни своих собственных детей...

Это у одного. У другого: зной страстей; охота;

вино; женщины; опять дуэли; жаж-да литературной славы, мучительная мысль о  своей некрасивой внешности, расстроенное от пороков тело; лечение, поездки на кумыс, деньги, брошенные на восстановление расшатанного здо-ровья; женитьба; помещичье хозяй-ство, посевы, скотный двор, удачный свиной завод, мечты о приобретении то там, то здесь земли и имений; со-бирание денег, обогащение; растущий и несомненно великий дар художе-

) ) 8 ( _

ственного творчества; огромный труд; издание книг и собственных сочине-ний, составление азбук, торговля ими, соображения, как и кому выгоднее их продать и устроить, договоры с раз-личными редакциями, зависть к чужой литературной славе, столкновения с ли-тературными соперниками, ненависть к Достоевскому и Тургеневу, ревнивое выслеживание отзывов печати о сво-их произведениях; увеличение славы, барская жизнь в усадьбе, приобретение и закрепление денег, земли и прав ли-тературной собственности; наконец, достижение цели: слава, имение, капи-тал. Сотни тысяч годового дохода.

Последняя четверть века жизни: старость, всемирная известность; слава и всеобщее почитание, широта влия-ния на окружающую жизнь и у одного и у другого... Но какая разница жизни и деятельности!

У одного: дивные проявления чудо-творения, слава святого... Он — «учи-тель жизни». Откуда же его учение? Ответом могут служить слова ап. Пав-ла, сегодня нами слышанные в литур-гийном апостольском чтении: «Ска-зую же вам, братие, благовествование, благовещенное от мене, яко несть по

человеку, ни бо аз от человека приях е, ниже научихся, но явлением Иисус Христовым». Итак, его собственного учения нет, а есть учение Христово, как хранит его и проповедует Цер-ковь Христова. Пред нами все тот же пастырь Церкви. И по-прежнему ни минуты покоя, тот же старый дом, что и прежде; та же тесная квартира; при-знание возможности собственности и богатства и вольная нищета, посто-ян ная раздача всего получаемого; частые случаи прямой нужды у себя дома вследствие того, что все прино-симое в изобилии  — сотни, тысячи, десятки тысяч рублей, подарки, вещи, платье,  — все раздается бедным; по-стоянное наставление в мирских делах возложить всю надежду на Господа; та же тяжелая жизнь; утро с 2 часов ночи, поездки, службы, проповеди, молитва, десятки тысяч богомольцев, исповед-ники, причастники, тысячи собесед-ников, ищущих утешений и  уроков жизни, тысячи бедняков, ищущих помощи; постоянные огорчения при виде обмана со стороны пьяных, пре-ступных и злонамеренных людей, при виде злоупотреблений именем чти-мого пастыря; неустанное писание глубоко назидательного «Дневника», «Поучений», говение у всех на виду, постоянная забота о созданных бла-готворительных учреждениях, тысячи писем и  телеграмм, постоянное пре-бывание на народе, отзывчивость ко всем и  смирение, смирение без кон-ца, непрестанное напоминание о том, что он — простой священник, что он — грешник, что только Бог творит див-ное и чудесное чрез его недостоинство в Церкви Христовой, ни тени рисовки, ни тени желания показать, что он есть что-то особенное.

У другого — застывшее самообожа-ние и дьявольская гордыня. Он — «ве-ликий писатель земли русской»; он выше и умнее всех на свете; он — «учи-тель жизни». И все «учение» Толсто-го — около его собственной личности, и  каждая причуда его — это уж «за-поведь». Если апостол Павел в сегод-няшнем апостольском чтении говорит о себе и себе подобных, что в пропове-ди Евангелия он «не приложился пло-

) ) 9 ( _

ти и крови» и  научился истине не от человека, а  явлением Иисуса Христа, то граф Толстой, наоборот, именно от своей плоти и крови составил свое уче-ние, а частью взял его и «от человек», понадергавши мыслей от древних и новых язычников. Когда его здоровье потребовало растительной пищи, он, после безумных лет роскоши и объе-дения, теперь проповедует воздержа-ние и безубойное питание. Когда ста-рость указывает ему на прекращение брачного сожития, — он, по собствен-ному признанию, проведший жизнь в  блуде, теперь пишет о  целомудрии и  даже ненужности брака. Когда кру-гом все деньги, имения, права лите-ратурной собственности, все ему при-надлежащее закреплено и переведено на имя жены, — он, всю жизнь при-обретавший стяжания, отрицает соб-ственность. Когда его здоровье требует физических упражнений, — он, после целожизненного умственного труда, которым он торговал, теперь пропове-дует о смысле одного только труда  — мускульного и даже «неделание». Он в барских причудах шьет сапоги, косит траву, кроет крыши, ломается, кри-вляется и юродствует по своим при-хотям, тратит десятки тысяч рублей в год на удовлетворение этих своих прихотей — зимою, под видом воздер-жания от мяса, он ест свежую земляни-ку, свежую спаржу и огурцы, что сто-ит огромных денег; для удовольствия и укрепления здоровья он катается на лошади, на коньках, на велосипе-дах; к его услугам парки и  пруды, т.е. собственно роскошь и  удобства жиз-ни, — все, что он так горячо и краси-во отрицает. Но все это — «заповеди», и все это повеление его «религиозной философии», его учения «о простоте жизни и приближения ее к природе»! А отрицает он все. Он отрицает типо-графии и литературный труд, — и без конца пишет и печатает. Он отрицает теперь богатство, и  живет во дворце, в сказочной роскоши, ни в чем не зная отказа. Он отвергает деньги — и полу-чает их и тратит сотни тысяч. Он отри-цает науку — и напускает на себя вид учености, изучая, сравнивая тексты Евангелия, рассуждая «о науке и нрав-

ственности», «об искусстве» и  проч.; он отрицает медицину — и держит во-круг докторов, щупающих ему ежечас-но пульс, разрешающих или запреща-ющих ему выйти на воздух, тщательно бережет каждый день и  каждый час своей жизни, отправляется в Крым, укрепляет себя ваннами и купаньями, прогулками, воздухом, всем, что дают природа и искусство, к чему открывает доступ огромное богатство.

«Учитель жизни» и людей, — а до-биться его лицезрения гораздо труд-нее, чем видеть главу государства, подавленного множеством государ-ственных дел; он не любит, чтоб его «беспокоили» ищущие наставлений и утешений.

Он отрицает государство — и поль-зуется всеми его благами, его защитой, его порядками, его строем. Он отрицает суд — и налагает вечные запреты на пе-

чатание тех именно своих сочинений, которые являются наиболее доступны-ми и единственно воспитательными для общества. Он живет во дворце, он сокрыт от докучливого мира, он окру-жен заботой и поклонением, ухажива-нием, какое может доставить только изысканная роскошь, — но он теперь

) ) 10 ( _

все твердит о самоотречении и аске-тизме.

Он проповедует о любви, о любви и любви — и пишет слова, полные не-нависти к Церкви, к России, к власти, изображает в своих произведениях и  царей, и архиереев, и начальствую-щих лиц в таком виде, что возбуждает к ним только чувства одной злобы; он твердит о любви — и никому из своих богатств не дает и не давал ни гроша... Оправдание этой жестокости полно несказанного и отталкивающего ли-цемерия: имения, права литературной собственности и проч. принадлежат-де не ему, а жене. И во всех «новых за-поведях» его то же лицемерие: после своего призыва ко всем прекратить брачное общение, он, имея за 60 лет от роду, и  сам имел сына... И после горячих слов о безубойном питании, скрываясь, как мальчик, по ночам, он поглощал мясные питательные блюда, как о том поведала миру одна из его гувернанток, которых немало он дер-жал за большие деньги... Когда к нему обращаются за помощью, он пишет лицемерные письма, уверяющие в том, что у него нет ничего. Когда наступает народный голод, он от других соби-рает пожертвования, чтоб ими распо-рядиться и себе стяжать славу. Он «не может молчать» при виде казни пре-ступников-революционеров и укоряет правителей за то, что они не следуют учению его, Толстого. Но он молчит, когда революционеры и убийцы — все, почитающие его своим учителем, каз-нят самовольно сотни и тысячи невин-ных людей и заливают кровью лицо земли русской. Всеми мерами он ищет славы и славы у тех, в чьих руках газе-ты и уличные листки, влияние на об-щественное мнение, — и в то же время горделиво заявляет, что ничего, напи-санного в опровержение его лжеуче-ний, он намеренно не читает...

Он говорит о «воле Божией», — и  проповедует Бога безличного и бес-сознательного, у которого поэтому самому и воли быть не может. Он все твердит об Евангелии, — и, переделав Евангелие по-своему, он не оставил в  нем ничего евангельского, а вставил все свое, толстовское...

Он в своих выходках против Церкви, против таинств, против власти дошел до того, что ему самому нужно бы давно от-крыто и честно заявить о том, что он не православный христианин. И,  однако, когда отлучение его от Церкви было объ-явлено, он злобно отвечал Св.  Синоду; он доказывал, что его отлучили неправо, придираясь к тому, что к нему никого не присылали для увещаний; он нескры-ваемо искал сочувствия толпы и тут же в  своих ответных писаниях показывал, что он не признает ни Христа, ни иску-пления, ни таинств, ни Церкви, и давно для православия окончательно умер.

Конец жизни... Один угасающий, как лампада пе-

ред Богом, старец, друг бедных и боль-ных, друг скорбящих и обремененных. Кругом него слезы, и слезы радости, и  скорби и молитвы, чудеса исцеле-ний. Все, что тяготится злом, все, что ищет любви к Богу и ближнему, все, что ищет общения с Божеством и духовным миром,  — все это и теперь стремит-ся к  нему сердцем. А он по-прежнему, изнемогая телом, все-таки ежедневно в храме, ежедневно на службе и служе-нии Слову, сам в богообщении, в тайне причастия Божеству, «горе´ имея серд-це», ясный, благостный, горящий, весь богоносен, — это воистину дитя Божие, то дитя, о коем Христос говорил, что надо уподобиться такому дитяти, что-бы войти в царствие небесное, то дитя, которое разумел апостол, когда учил: «не дети бывайте умом, но злобою мла-денствуйте»... Злоба и ненависть к Богу и к тому, что Бог любить повелевает — к  Церкви, родине и Царю, сплели ему под конец жизни терновый венец му-ченика и гонимого, — насмешки, из-девательства, клеветы, хулы злобных и  бесчестных хищников печати и сце-ны, смутившие и смущающие слабых сердцем и разумом. Но тих и покорен Богу старец Божий, и нет у него ни жа-лоб, ни желания возвратить к себе не-когда прославлявших его, или вновь и сильнее прославиться среди людей. Вся слава — Богу Единому. И в самой наружности старца отражается его лю-бящий и смиренный дух: эти чудные, ясные, кроткие очи, этот приветливый, привлекательный радостный вид...

) ) 11 ( _

Другой — враг Церкви объединил и сплотил около себя все злобное, хотя вечно твердил о любви, и в этом, исклю-чительно в одном этом тайна его успе-ха среди служителей зла и разрушения, часто враждебных между собою по сво-им воззрениям, но объединяющихся в Толстом. Посмотрите, люди, по-види-мому, не имеющие между собою ничего общего: неверы, фанатики, сектанты, изуверы, ненавистники Церкви; ино-верцы, инославные, студенты-револю-ционеры, изменники родины, враги царя и власти, погромщики и полити-ческие убийцы, главари политических партий, приветствовавших весть об убийстве царских слуг; евреи-писате-ли, враги Христа; писатели-нигили-сты; писатели, подстрекавшие к бунтам и  убийствам; «обновленцы» из якобы православных священников, — и сущие в сане и расстриженные, вроде нашу-мевшего П-ва, — все, что дышит зло-бою, завистью и ненавистью ко всему, что выше их, умнее, нравственнее или только сильнее и богаче; все, что нена-видит Россию, русский народ, святую Церковь и святую веру; все, что жизнью отрицает христианскую нравствен-ность и, исповедуя толстовщину, жи-вет в разврате, нечистоте и нечестии, пьянствует, ворует, блудит, судится, убивает; все, что пропитано самомне-нием, гордыней, самопоклонением, ли-цемерием, — все это соединяется око-ло Толстого, все это считает его своим вождем, все это трубит об его юбилее, раздувает его славу, беснуется при от-лучении Толстого от Церкви, — не веруя вместе с Толстым в Церковь, и, однако, по непостижимой причине, отзываясь болезненно и чувствительно на всякое слово Церкви, осуждающее Толстого, как это мы и видели во дни его недав-него юбилея. И лицемерие «учителя» прежнее: зная, что его никто не тро-нет, он заявляет, что одного счастья ему недостает — ему хочется сидеть в тюрьме... для вящей славы мученика. Увы, этой славы ему не дают. Но вокруг беснующиеся поклонники раздувают его славу, сочиняют юбилеи, стараются издать его сочинения последних 25 лет, т.е. самые анархические и безбожные, бесплодно силятся обратить его в ку-

мир всего народа, силятся затенить его нечистым образом светлый и вечный лик Вечного Учителя — Христа. На са-мой наружности отобразился злобный и гордый дух Толстого: эти умные, но упрямые, жестокие глаза, этот отталки-вающий вид злобного хилого старика, цепляющегося за каждый миг жизни, за каждый проблеск славы!

О, блюдите, верные, знамения вре-мен! Блюдите, како опасно ходите! Веч-но слово Христово: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня. Аще ин приидет во имя свое, того при-емлете» (Ин 5. 43).

Чадца, — увещевает апостол любви, и слово его трубным гласом звучит ве-кам и родам даже до дня пришествия Христова, — чадца, не всякому духу ве-руйте, но испытывайте духов, от Бога ли они, ибо много лжепророков вошло в мир… Всякий дух, исповедующий Христа, во плоти пришедшего, от Бога есть, а всякий дух, не исповедующий Христа, во плоти пришедшего, — не от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он приидет... и ныне антихристов много (1 Ин 4. 1–4, 2. 18).

Как ясно при свете этих слов откры-вается пред нами смысл всего, что ви-дели и видят очи наши! Как ясны «зна-мения времен» — эта борьба Христовой истины с началами антихристовыми, борьба веры в Бога с идолопоклонством разуму, брань смирения и гордыни, Бого служения и богоборчества, Христа и  диавола! Как радостно, что с любо-вью и молитвою мы ныне чтим день ангела смиренного служителя Христа — Христа, во плоти пришедшего, а не гор-деливый юбилей лицемерного и пре-гордого одного из антихристов — Тол-стого, пришедшего и глаголющего во имя свое, отрицающего Христа, Сына Божия, и действующего в мире дейст-вием сатаны!

И как грозно и вместе ободряюще для верующего и сына Церкви звучит слово апостола: «Бодрствуйте, стой-те в вере, мужайтеся, утверждайтеся!» (1 Кор 16. 13); «Аще кто не любит Госпо-да Иисуса Христа, да будет проклят, ма-ран-афа!» (1 Кор 16. 22).

Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом нашим, братие! Аминь.

) ) 12 ( _

Г Е Н Н А Д И Й П О Д Б О Р О Д Н И К О В

В XVIII веке Светлейшая Венеция слыла «вто-рой столицей Европы» после Парижа, в ко-торой процветали светские искусства. Тогда же в  городе на воде наступила и эпоха разгуль-ного, на грани бесстыдства карнавала: в неда-леком прошлом он предшествовал Великому посту, теперь же длился почти шесть месяцев в году, прерываясь лишь на посты и  церков-ные праздники. O tempora, o mores! Воистину, времена меняют нравы… Сложно представить, что всего лишь веком ранее европейцы гово-рили о Венеции, что «нет другого такого места, где церкви и проповеди посещались бы столь усердно, священнослужители были бы столь по-читаемы, религиозный культ имел бы столь достойное отправление, а церковные празд-ники отмечались бы с такой пышностью». К  XVII  веку в сравнительно небольшом горо-де возвели почти 150 храмов.

В честь Иоанна Крестителя было освяще-но несколько церквей и монастырь на остро-ве Джудекка (он был уничтожен в середине XIX столетия). Святой Предтеча издревле почи-тался жителями города на воде; еще в VII веке, как гласит местное предание, он явился в ви-дении святому епископу Магну и повелел по-строить в Венеции два новых храма — в честь самого пророка и его отца, святого Захарии. Повеление было исполнено с усердием, и эти церкви стали одними из первых, построенных на островах в Венецианской лагуне.

Иоанн Предтеча родился «во граде Иуди-ном», современном Айн-Кареме. У еванге-листов не сказано, каким образом младенец Иоанн был спасен от воинов царя Ирода, как оказался в пустыне и как прошли его дет-ские и  юношеские годы. Вероятнее всего, святая праведная Елисавета бежала с сыном в пус тынные Хевронские горы. Исследовате-ли предполагают, что после смерти матери

ПРЕДТЕЧА ГОСПОДЕНЬ ИОАНН И СВЯТОЙ ПРОРОК ЗАХАРИЯ

Венецианские святыни

Тициан. Святой Иоанн Креститель. 1542 г.

Рака с мощами святого Захарии в храме Сан-Дзаккария.

1663 г. Архитектор А. Витториа

) ) 13 ( _

Иоанн Предтеча жил в общине ессеев, которые прини-мали и воспитывали сирот.

11 сентября Православная Церковь вспоминает и от-мечает днем строгого поста Усекновение главы Иоанна Предтечи. Это событие произошло в 32 году по Рожде-стве Христовом. Пророк и Предтеча обличал людские грехи и пороки, в том числе и беззаконное поведение царя Ирода Антипы, который развелся с женой, дочерью набатейского царя Арефы, и в нарушение закона же-нился на Иродиаде, жене своего брата (из-за этого раз-разилась война с Набатейским царством, обернувшаяся для Иудеи катастрофой). По наущению Иродиады царь приказал арестовать Предтечу и заточить его в крепости Махерон неподалеку от Мертвого моря. Во время пир-шества в честь дня своего рождения опьяневший Ирод Антипа пришел в такой восторг от танца своей падчери-цы красавицы Саломии, что клятвенно пообещал испол-нить любое ее желание. Наученная матерью, юная дева попросила в подарок голову Иоанна Крестителя. Окро-вавленную главу Предтечи Саломия передала матери; в знак своего торжества Иродиада булавкой пронзила язык Иоанна и велела бросить главу в нечистое место.

Позже праведная Иоанна, жена царского домоправи-теля, тайно взяла главу святого пророка и похоронила ее в сосуде на Елеонской горе, где она и была обре-тена несколько столетий спустя. Тело пророка его ученики перенесли из Ма-херона в Севастию, столи-цу Самарии, и  положили в гробнице. Провинция Са-мария была неподвластна Ироду Антипе, и там телу Крестителя не  угрожало поругание. Во время прав-ления последнего языче-ского императора Юлиана Отступника (361–363 гг.) гробницу Предтечи разо-

Чима да Конельяно.

Крещение Господне. 1492–1494 гг.

Алтарная пала в храме

Сан-Джованни-ин-Брагора

Францисканский монастырь

Иоанна Крестителя,

построенный на месте дома,

в котором родился святой

Предтеча. XVII век. Айн-Карем

Руины дворца в крепости Махерон. 103–75 гг. до Р.Х., I в.

) ) 14 ( _

рили, однако многие частицы мощей были спасены и сохранены в раз-личных обителях Востока, откуда через несколько столетий попали в Европу.

В IX веке венецианский патриций Доменико Талонико привез с Вос-тока на острова Венецианской лагуны ребро Иоанна Крестителя. Об-ретенные святые мощи поместили в древнем храме Святого Иоанна Крестителя, располагавшемся в Брагоре — Сан-Джованни-ин-Брагора; сам же благородный патриций впоследствии стал епископом.

Храм Сан-Джованни построили в 639 году, когда на острова прибыло множество беженцев, спасавшихся с материка от нашествия ломбар-дов. В основе проекта лежали принципы православной архитектуры: алтарная часть отделялась деревянным иконостасом. Позже церковь не раз перестраивали, постепенно превращая ее в базилику и приводя интерьер в согласие с канонами эпохи Раннего Возрождения. В XV сто-летии, вскоре после избрания венецианца Пьетро Барбо (которого кре-стили в этом храме) римским папой под именем Павла II, понтифик даровал церкви Сан-Джованни ряд важных привилегий. Статус хра-ма повысился, что, в свою очередь, привлекло щедрые пожертвова-

ния венецианской знати. В 1475 году была начата ка-питальная реконструкция цер кви, длившаяся двад-цать лет. С той поры храм Святого Иоанна Крестите-ля практически в неизмен-ном виде сохранил свой внешний вид и интерьер.

Между прочим, именно в приходе Сан-Джованни родился венецианский ге-ний Антонио Вивальди. 4  мар та 1678 года буду-щий «рыжий священник», как  его звали в  Венеции,

Храм Свя-

того Иоанна

Крестителя в

Брагоре. VII в.,

1475–1505 гг.

Интерьер хра-

ма Сан-Джо-

ванни-ин-Бра-

гора

) ) 15 ( _

был крещен в купели, которую и сейчас можно увидеть в храме Иоанна Крестителя, слева от главного портала. Приняв духовный сан, Вивальди отслужил здесь свою первую мессу и в этих же стенах явил миру многие из своих бессмертных музыкальных творений. Великий композитор также обучал воспитанниц знаменитого своим хором приюта «Пьета» при этом храме.

В сокровищнице главного собора Венецианской республики Сан-Мар ко ныне хранятся две частицы главы Иоанна Предтечи: одна в се-ребряном ковчежце с изображением святого пророка на крышке, вто-рая в агатовой чаше XII века, представляющей собой потир, накрытый яшмовым евхаристическим блюдом. Дож и хронист Андреа Дандоло в своей Chronica extensa, созданной в середине XIV столетия, говорит о том, что одна часть главы Крестителя была перенесена в Сан-Мар-ко по прямому указанию дожа Энрико Дандоло после завоевания кре-стоносцами Константинополя в 1204 году. (Наибольшая же часть гла-вы Крестителя была привезена французами в Амьен 17 декабря 1206 года; она по сей день пребывает там в соборе Нотр-Дам в специальном реликварии и доступна для поклонения.) В 1683 году патриций Пье-тро Морозини преподнес в дар собору Сан-Марко еще одну святую ре-ликвию, связанную с пророком, — звено из цепи, которой был скован Иоанн Креститель во время заточения в Махеронской крепости.

В храме Святых Герма-гора и Фортуната (его еще называют Сан-Маркуола), который обращен фаса-дом к Большому каналу, бережно хранится десница святого Иоанна Предте-чи. Венецианский источ-ник по вествует, что свя-тыня была передана в дар патрицию Андреа Меммо в  начале XI века алексан-дрийским патриархом Афа-насием по ходатайству гла-вы Иерусалимской церкви. В Александрию ее принес- ли иерусалимские мона-хи, которые в  IV столетии спасли десницу от огня во времена Юлиана Отступника. (Следует, од-нако, обратить внимание на тот факт, что в X–XII веках в Александрии ни один патриарх не носил имени Афанасий, а  в начале XI столетия предстоятелем Александрийской Церкви являлся святитель Арсений I; отметим также, что в христианском мире существует несколько релик-вий, почитаемых в качестве десницы Иоанна Крестителя.) Традици-онно десницу святого Предтечи выносят из сокровищницы Сан-Мар-куола для всеобщего поклонения в  дни католических празднований Рождества и Усекновения главы Иоанна Крестителя — 24 июня и 29 ав-густа н. ст.

Из записей средневекового венецианского хрониста — данных, ко-торые современными историками ставятся под сомнение, — следует, что мощи святого пророка Захарии (память 18 сентября) были подаре-ны венецианцам императором Львом V Армянином в начале IX века. Эта святыня, долгое время покоившаяся в константинопольской церк-

Храм Святых

Гермагора

и Фортуната

(Сан-Маркуо-

ла). IX–X вв.,

1663–1736 гг.

) ) 16 ( _

ви Святого апостола Иакова Младшего, ста-ла для островитян первым даром подобно-го рода от властителей Византии. Вполне может быть, что мощи им передал другой император Лев — василевс Лев VI Философ, который правил с  886   по  912 год (кстати, именно в его правление русский князь, «вещий Олег», прибил свой щит на вратах Царьграда). Как бы то ни было, Лев V специ-ально выделил венецианцам деньги на строительство нового храма в честь святого Захарии и послал своих архитекторов и ма-стеров. В последующие столетия бенедик-тинский женский монастырь, основанный при церкви, перестраивался несколько раз. Что же касается мощей святого Захарии, то они и по сей день покоятся здесь в ве-ликолепной раке в часовне, расположенной в храме с правой стороны.

Существующий ныне храм Сан-Дзакка-рия возведен во второй половине XV века и является одним из самых красивых и ве-ликолепно украшенных в Венеции: живо-писные полотна были созданы Антонио Виварини, Джованни Беллини, Тинторет-

то, Пальмой Младшим, Тьеполо, Ван Дейком и другими мастерами кисти. Этот храм находится совсем рядом с Дворцом дожей, и с монастырем Сан-Дзаккария свя-заны многие страницы не только религиозной, но и по-литической истории Республики. Более того, для восьми

Главный

алтарь храма

Сан-Дзаккария

Храм Святого Захарии. IX в., 1444–1500 гг.

Архитекторы А. Гамбелло, М. Кодусси

) ) 17 ( _

Интерьер храма Сан-Дзан-Дегола

первых дожей Венеции он служит пантеоном — они похоронены в крип-те церкви. Ежегодно в соответствии с древней традицией дож и все пер-вые лица государства посещали праздничную пасхальную службу толь-ко в этом монастыре. За монахинями Сан-Дзаккарии было закреплено исключительное право изготавливать и преподносить дожу на Пасху символ его власти — особый головной убор корно. Это почетное право им было даровано еще в XII столетии, когда монастырь передал городу часть своей земли для расширения площади Сан-Марко. Насельницы же монастыря, как прави-ло, происходили из самых знатных родов города.

Жизнь русского пра-вославного прихода во имя Святых жен-мироно-сиц, созданного в Венеции в 2002 году, также оказалась напрямую связана со свя-тым Иоанном Крестите-лем. Католический патри-арх-кардинал предоставил русской общине возмож-ность совершать богослуже-ния на церковнославянском языке в  древнем храме Усекновения главы святого Иоанна Предтечи. Эта трехнефная церковь, основанная еще в VII веке, но полностью перестроенная в 1007 году на средства семьи Веньер, на венецианском диалекте называется Сан-Дзан-Дегола. С точки зре-ния архитектуры она являет собой прекрасный образец оригиналь-ного, практически неизмененного венето-византийского стиля; лишь в 1703 году в неоклассическом стиле был реконструирован церковный фасад. Чрезвычайной редкостью в условиях влажного и насыщенного солевыми испарениями островного климата является и то, что внутри храма сохранилось несколько оригинальных фресок XIII–XIV веков. На них изображены евангелисты, сцена Благовещения, святая Елена с апостолами и архангел Михаил.

Православная Церковь особо чтит Иоанна Кре-стителя, ибо он есть конец Ветхого и начало Нового завета. Молитвенное об-ращение к святому проро-ку, Предтече и Крестителю Господню, а тем более воз-можность непосредствен-но поклониться и прикос-нуться к святым мощам того, кто крестил Самого Христа, наполняют душу радостью, умиротворени-ем и ощущением непосред-ственной близости к Само-му Спасителю.

Храм Усекнове-

ния главы

св. Иоанна

Предтечи.

VII–XIII вв.,

1703 г.

) ) 18 ( _

— Отец Алексей, вы были одним из наших первых молодых священников, думаю, все давние прихожане помнят вас и любят. Очень приятно, что вы с такой го-

товностью откликнулись на приглашение вспомнить начальные годы приход-

ской жизни. — Да, я внимательно ознакомился с номером «Календаря», посвященным юбилею прихода, очень интересно было читать и вспоминать.— Кажется, все основные события совместными усилиями восстановили

в деталях, воссоздали ту удивительную атмосферу всеобщего энтузиазма и ду-

ховного подъема, и теперь невольно тянет сравнивать ушедшее с настоящим, нас тогдашних и нынешних. Причем многим видится если не конфликт поколе-

ний, то, по крайней мере, проблема…— Старая гвардия в большинстве своем недовольна современным поряд-ком вещей, потому что на смену семейному, душевному отношению пришло коммерческое, рациональное. Кажется, что со всех сторон закручивают гайки и не остается никакой свободы.— А вы как думаете?— Я не знаю. Мы происходим из советской нереальной реальности, поэто-му у нас и отношение не совсем адекватное к тому, что сейчас происходит.Ну, а с другой стороны, в сознании людей, мне кажется, явно что-то измени-лось. Не в нашем сознании, у молодежи. Всё же христианские ценности, кото-рые были украдены из Евангелия и вложены в наши души, мне кажется, сыгра-ли свою роль, потому что люди оказались готовы так беззаветно и безотказно посвятить себя служению Церкви и ближнему. А сейчас преобладает прагма-тический подход. Из жизни современной молодежи исчезла созерцательность. У них даже нет возможности осмотреться — они пребывают в виртуальной реальности — или услышать, что творится вокруг, так как уши постоянно зат-кнуты наушниками. — В то же время и в храм, и, скажем, в сестричество по-прежнему приходят

молодые, приходят и работают. Жизнь идет, и дело делается, вы ведь бываете у нас, видели, как процвел наш объединенный приход. А неужели в той ушедшей нереальной реальности молодежь была совсем другая?— Такой был подъем, все просто летали, на этом энтузиазме не то что храм, а монастырь запросто можно было отстроить из ничего. Но, помнится, больше велись бесконечные разговоры о духовном. Это была моя постоянная больная тема: отец Дмитрий просил меня посматривать за нашими мальчишками — Сашей Васютиным, он сейчас уже священник, Ильей Ильясовым, — что-то им поручили копать, а они два раза копнут, сядут и беседуют о высоких материях. Пришла машина кирпича после всенощной, батюшка с амвона кинул клич — и кто пошел разгружать? Несколько мужчин из прихожан и бабушки, а моло-дежь, те только о духовном…

К 25-Л Е Т И Ю М И Т Р О Ф А Н И Е В С К О Г О

Х РА М АБ Е С Е Д А С П Р О Т О И Е Р Е Е М А Л Е К С Е Е М ТА Л Ы З О В Ы М ,

Н А С Т О Я Т Е Л Е М Х РА М А Р О Ж Д Е С Т В А П Р Е С В Я Т О Й Б О Г О Р О Д И Ц Ы

В Б У Т Ы Р С К О Й С Л О Б О Д Е

) ) 19 ( _

— Вы знали отца Дмитрия с Алтуфьева?— В Алтуфьеве я не был, но знал батюшку давно, года с 83-го. Отец Дми-трий, отец Владимир Воробьев, отец Аркадий Шатов, отец Владислав Свешни-ков, а иногда к этой компании присоединялись архимандрит Алипий (Касталь-ский), отец Сергий Романов и другие священники, приезжали в Дмитровское под Красногорском, в храм Великомученика Димитрия Солунского. Это было весьма дивное место, где советская власть как бы не существовала. Там шла реальная жизнь, к которой можно было подключиться, и я прилепился к этому храму. Он никогда не закрывался, разве что во время войны на несколько ме-сяцев, и находился в состоянии реставрации: постоянно требовалось то стро-ительный мусор вывезти, то покрасить иконостас, то что-нибудь левкасить и шкурить. Настоятель, отец Александр Линде, был человек молодой, энергич-ный и каким-то образом умудрился выжить совдеповских старост и казначеев.— Поразительная история.— Он рассказывал о борьбе с уполномоченными по делам религии, делился своими жуткими впечатлениями. Вот его вызывают, он заходит, а за ним сра-зу дверь — вжих, закрывается, и в этот момент приходит мысль: выйдешь ты вообще отсюда или нет. Ему удалось их побороть, тогда уже начались новые веяния в верхах. Ну да, помню, как я в 83-м году стоял на службе у Знамения на Рижской и батюшка объявил, что Церкви передают Данилов монастырь. Это было что-то феноменальное — вдруг Церкви отдали монастырь. Значит, уже, наверное, подвижки пошли…Так вот, отец Дмитрий, отец Аркадий, отец Владимир, в основном втроем, приезжали в Дмитровское, вместе служили литургию, потом бывала трапеза, на которой отец Дмитрий, как всегда, блистал остроумием. Приезжал отец Все-волод Шпиллер со своей келейницей Агриппиной Николаевной. Потом отец Александр Линде, кипучий человек, затеял в московской квартире Шпиллеров ремонт, и я был туда откомандирован в качестве плотника. Реставрировал ста-ринные филенчатые двери, закрашенные не знаю сколькими слоями краски. Тогда фены только появились, а у меня была небольшая бензиновая горелочка типа паяльной лампы, и я все эти слои с трудом отскабливал. Агриппина Нико-лаевна много рассказывала о своем первом духовнике архимандрите Иллари-оне (Троицком) и о том, как перед арестом он передал ее, можно сказать, с рук на руки отцу Павлу (Троицкому). Потом отца Павла тоже арестовали, выслали в Казахстан, она поехала за ним, его где-то в степи высадили, увезли на санях, а она долго бежала за ними, пока конвоиры не сжалились и не подобрали ее. Рассказывала, как матушка отца Всеволода, умирая, назначила ее келейницей и просила за ним ухаживать. Тогда другой возможности прописаться не было, и она вступила в фиктивный брак с человеком, который тоже жил в этой квар-тире. Агриппина Николаевна была послушницей Марфо-Мариинской обители, она и великую княгиню застала, беседовала с ней. В Дмитровском, кстати, были бабушки, которые хорошо помнили Елизаве-ту Феодоровну, там же рядом Ильинское. И даже у нас была такая старенькая прихожанка, которая пожертвовала в храм рушник тончайшей работы, просто изумительная вышивка, я смотрел на нее, смотрел — только живые цветы мог-ли сравниться с ней по красоте и изяществу. Так вот эта бабушка училась вы-шиванию у великой княгини. Когда в усадьбе устраивались праздники, прихо-дили все крестьяне, их угощали, одаривали, устраивали разные потехи, а Ели-завета Феодоровна собирала маленьких девочек и учила рукоделию.— Про это нигде не написано. Очень интересно. — Я знал эту бабушку из Ильинского. Ей уже было, наверное, лет восемьде-сят, она плохо видела, потому что всю жизнь вышивала.— А что вы делали в Дмитровском?— На клиросе пел, звонил, алтарничал, вообще, был на подхвате, полноцен-ный многостаночник.

) ) 20 ( _

— Это там вы пели в таком замечательном маленьком хоре? Помню, в 90-е мы слушали кассеты...— У нас было трио: Дмитрий Александрович Миньков — он преставился этой весной, его отпевали в Кузнецах, — матушка отца Александра Наталья Николаевна Астахова и я, потом к нам присоединилось несколько детских го-лосов. У матушки был двухкассетник с отличным микрофоном, она записывала наши песнопения. На отпевании Димы Минькова мы встретились с Татьяной Ивановной Королевой, регентом Свято-Тихоновского университетского хора, она тоже сказала, что до сих пор вспоминает времена, когда слушала эти кас-сеты. Нас тогда даже просили приехать к Емельяновым на квартиру, чтобы мы там попели, а они у нас поучились. В певческом деле очень нужна преемствен-ность, да и вообще в Церкви без этого никак. Конечно, хорошо, что открыли столько певческих школ, но часто это в основном теория, а не жизнь, то же са-мое, что учиться строгать доску по специально составленной инструкции. Как плотник должен каждое движение прочувствовать пальцами, мышцами, так же и певчий. Ноты дают весьма отдаленное представление о правильном зву-чании, ведь существует масса интерпретаций одного и того же произведения, иногда слушаешь и не узнаешь, потому что каждый дирижер привносит свое в прочтение партитуры.

— А какую преемственность развивал ваш небольшой хор?— Я застал старое поколение, хранившее московскую певческую традицию. Это были регенты Николо-Кузнецкого храма, чада отца Всеволода Шпиллера или отца Александра Куликова — наставники матушки Натальи из Дмитров-ского.— Они были правохорные дирижеры?— В том-то и дело, что не правохорные, это была именно левохорная тра-диция, идущая еще с дореволюционных времен, через всю советскую жизнь. Очень многие бабушки были способны петь, им полученное воспитание, об-разование позволяло, и очень многие прекрасно знали весь устав (в Лавре до середины 80-х народ наизусть пел стихиру «Преподобне отче Сергие» иеромо-наха Нафанаила, довольно сложный напев). Краешком мне посчастливилось оттолкнуться от этого берега…— Что же они пели — знали много обиходных распевов?— Да, исполняли самые разные песнопения обихода, монастырские напе-вы, причем наизусть. И пели вдумчиво, осмысленно доносили текст. Сейчас из-дают нотные сборники, в которых часто неправильно расставлены акценты, и я постоянно воюю со своим хором, потому что они поют, как написано. Вот, например, шестнадцатая кафизма, «Блаженны непорочные в путь, / ходящие в законе Господнем». Что значит «непорочные в путь»? «Блаженны непороч-ные,/ в путь ходящие в законе Господнем». И такие ляпы постоянно, не знаю, кто составляет эти нотные сборники. Единственно, что я приветствую, это традицию Свято-Тихоновского университета. Они подхватили ее в свое время у Николо-Кузнецкого и нашего дмитровского хора.— После такого замечательного певческого периода вы перестали петь,

разве что и дьяконом, и священником часто выходили из алтаря на клирос и присоединялись к нашим маленьким, иногда довольно беспомощным хорикам. Вы это делали, чтобы помочь нескладным усилиям, или просто от какого-то внутреннего порыва?— И помочь хотелось, ну, и из порыва тоже. У меня душа до сих пор поет. А что касается несовершенства левых хоров, то все равно их нельзя сравнить с пением правых, под которое молиться абсолютно невозможно. Композитор-ская музыка — это, конечно, церковное искусство, но оно звучит как концерт. И в таком качестве вне богослужения прекрасно может существовать — рож-дественский концерт, пасхальный концерт...

— Вы пришли в церковь как певчий? Расскажите, как вы оказались в храме.

) ) 21 ( _

— Мы были такие молодые, интересовались духовными вопросами — смыс-лом жизни… У нас была хипповая тусовка, и в нее входил один студент семина-рии. Увлечения у него были самые широкие, а его экуменизм распространялся не только на христианские религии, но и на все и на вся. Находясь в духовном поиске, я с ним пересекся, и у меня в голове образовалась каша, от которой я не знал, куда деваться. Я был некрещеный и уже подумывал, не принять ли лютеранство. Но в конечном итоге мне вдруг пришла в голову светлая мысль: вот Православная Церковь столько веков существует и столько в ней старцев, святых, из их личного опыта можно почерпнуть много ценного... Ну и, слава Богу, крестился. Тогда в Москве было одно укромное место, где не требовали паспорт при крещении, — Антиохийское подворье. Меня крестил владыка Ни-фон, правда, он тогда еще был архимандритом. Я сознательно готовился, про-читал Евангелие, которого до тех пор не открывал, много всяких ксерокопий и даже рукописей (сам как-то переписывал «Записки» отца Александра Ельча-нинова), выучил Символ веры.— Сколько вам было лет?— Двадцать два.— Значит, уже работали?— Я тогда не работал — у меня была тусовка. Главное было как-то перези-мовать, а летом — по необъятным просторам России...— Что-то строить?— Нет, не строить, просто хипповая жизнь была, понимаешь?— Понимаю, но не верится, потому что вы всегда отличались такой собран-

ностью — облик, осанка, походка, манера речи... Эта сдержанность, размерен-

ность совсем не вяжется с хиппи. Вы потом себя переделали?— Наверное, меня Церковь переделала.— А хипповость происходила от музыкальных увлечений?— Да, слушал рок, всякую психоделику, играл в школьном ансамбле на ги-таре. У нас была самодельная аппаратура, к обычным гитарам приделывали вместо усилителей старые приемники. На выпускном вечере, кстати, все это погорело, а какой рок на акустике... — С вашей музыкальностью и голосом могли бы и не в школьный ансамбль

попасть.— Божий дар, но если бы ему еще было дано какое-то развитие, направле-ние... Меня с детства пытались привлечь к занятиям музыкой, пением, чуть ли не в хор Свешникова приглашали, но родители сразу сказали, что музыкант — это не профессия, а увлечение, поэтому даже не думай. И кто бы меня возил на занятия после школы? Родители на работе, я на продленке. Так что, можно ска-зать, талант, который мне Господь дал, я закопал. После школы я музыкальную карьеру закончил, потому что мы с моей матушкой Татьяной познакомились в семнадцать лет, а она была весьма против того, чтобы я пел и играл в ка-ких-то ансамблях. Сама она в тусовках участия не принимала, чисто домашний человек. Сразу после того, как я окрестился, мы с приятелем-одноклассником, опять-таки хиппарем, отправились на Новый Афон. Монастырь был в плачев-ном состоянии, в зданиях разместили какой-то дом отдыха или турбазу, не помню. В знаменитое древнее селение Команы можно было только на экскур-сию сходить. И все же православных там было немало. Нас ввиду длинноволо-сости принимали за молодых священников, подходили женщины, предлагали вместе помолиться, почитать акафист. Я им отвечал: «Простите, я еще ничего не знаю и не умею». В этот период мне захотелось стать реставратором. Пришел я устраиваться в Новоспасский, где были известные реставрационные мастерские. Мне гово-рят: «Мы из училища-то берем только с красным дипломом, а ты пришел с ули-цы». Ну, думаю, ладно, пойду учиться. Работал, учился, ездил в храм…

) ) 22 ( _

Вот ведь сказано, что Господь творит все новое. Для меня с детства было проблемой рано вставать. Отец Дмитрий говорит, что просто надо себя приу-чить, а я если физически еще мог что-то делать, то голова спозаранку вообще не варила. Но тут мне пришлось рано вставать, потому что нужно было доби-раться до храма, к которому я прилепился и где я всегда должен был что-то поделать, помочь. Я жил на Планетной, садился на электричку на Граждан-ской и ехал до Тушина, потом на автобусе до Петрова-Дальнего и еще на од-ном автобусе до Дмитровского. Так что каждое утро я вылетал из дома часов в шесть. Параллельно закончил учебу, получил-таки красный диплом. И вот трудился многостаночником в Димитриевском храме у отца Александра Лин-де. Пока у меня не назрел там конфликт. Я съездил в Лавру посоветоваться со своим духовником отцом Алипием (Кастальским), он сказал: «Даже не ду-май, уходи». И я пошел устраиваться на работу в мастерские Данилова мона-стыря. Поговорил с тамошним руководством по хозяйственной части — меня берут, с понедельника надо выходить. Дело было, наверное, в пятницу, и вот я собираюсь в субботу на всенощную и думаю, пойду посмотрю, как там отец Дмитрий служит, — буквально накануне слышал, что ему дали храм, причем совсем рядом со мной, от Планетной пятнадцать минут пешком. Пришел на Хуторскую: маленький храм, теснотища, бетонный пол, голые стены со сле-дами пожара. Я стоял в дверях и из-за многолюдства не стал подходить к отцу Дмитрию. А на литургии было посвободней, и я подошел под благословение. Батюшка меня расспросил, как я, где; отвечаю, что вот, устраиваюсь в Дани-лов. Он удивился: «Зачем? Иди к нам». — «Ну ладно». Вот так меня Господь привел в Митрофаниевский храм. Числа не помню, а было это воскресенье — Неделя преподобной Марии Египетской.— Куда вы вышли на работу?— Отец Дмитрий любезно выделил мне комнату под мастерскую. Сперва я был там один. Потом пришел Сергей Вадимович Кустов, потом Владимир Ильич Герасимов…— С чего вы начали?— С верстака, конечно. Сделал дверь в алтарь, она, кстати, до сих пор стоит. При ширине проема 60 см двустворчатая, двойная, с утеплением, очень ориги-нальный проект. А потом иконостас.— Незабываемое первое впечатление от Митрофаниевского: светлое, еще

пахнущее живое дерево иконостаса на фоне серого грубого камня мозаики. На-

стоящий камень и настоящее дерево…

) ) 23 ( _

А наши плотники, которых потом собралась целая дружная команда, тоже любили поговорить о духовном?— Нет, они люди работящие. Но когда я стал дьяконом, потом священни-ком, периодически приходилось отвлекаться на духовные темы — так, кратко. Вообще, трудно было совмещать, потому что тогда священники в храме не де-журили и тех, кому срочно нужно поговорить с батюшкой, отправляли в ма-стерскую. То есть меня постоянно отрывали от работы…

— Батюшка-плотник — это же прекрасно, думаю, на многих произвело нужное впечатление.— Не знаю, может быть.Ребята, с которыми я работал, все очень симпатичные, мы дружили и дру-жим до сих пор. И такая творческая была атмосфера: мы постоянно обсуждали проекты приходского архитектора Сергея Яковлевича Кузнецова, что там нуж-но прибавить, что убавить. И по ходу дела многое меняли, например, в Митро-фаниевском храме по проекту главка на колокольне такая худенькая-худень-кая, и мы, когда все это кроили, решили, что надо ее немножечко улучшить. Непонятно было, как делать крышу: раньше над пилястрами были главки, храм-то пятиглавый; в конечном итоге решили закончить крышу четыреху-гольниками, что было принято автором. В Благовещенском я начинал делать купол… И сразу вспомнилась первая служба там: мы поставили иконы на стулья, и между образами Спасителя и Богородицы были как бы царские врата. Не успели соорудить никакого иконостаса — отец Дмитрий хотел поскорее начать служить. Престол привезли из Митрофаниевского. Он был очень большой, ба-тюшка надеялся, что на литургию будут часто собираться его друзья-священ-ники, а владыка Арсений посмотрел и говорит: «Как-то несоразмерно, надо поменьше сделать». И сделали мы поменьше для храма Митрофана Воронеж-ского, а большой перевезли в Благовещенский.

— Как же вы из плотников попали в дьяконы? — Когда приближаешься к тридцати годам, приходит такая мысль: а что будет дальше? Не то чтобы я о какой-то карьере думал, просто словно попал в тупик. Ну ладно, сегодня у меня есть столярка — а что дальше? И с этим во-просом я подошел к отцу Дмитрию. Он говорит: «Дальше надо тебя рукопола-гать». Я растерялся: «Батюшка, да что вы, куда меня рукополагать…» Он спра-шивает: «А кого?» Я подумал, подумал — действительно, кого? И еще отец Дми-

) ) 24 ( _

трий добавил: «Видишь ведь, мне помощь нужна». Ну что же, я смиренно сло-жил руки лодочкой... И так быстро меня рукоположили. Купил я дом в деревне в Костромской области, в конце лета уехал туда урожай собирать, и вдруг меня срочно вызывают на епархиальный совет. Там проверили, насколько хорошо я знаю последование службы, тропари... Ну, поскольку я пел в хоре, разбирался. Взяли подписку, что заочно окончу семинарию, раз — и все.А в священники меня запустили в День космонавтики, 12 апреля 1992 года, в Хотьковском монастыре. Накануне совершалось обретение мощей схимона-ха Кирилла и схимонахини Марии, родителей преподобного Сергия, и приехал служить святейший Алексий. Там также присутствовал известный лаврский старец отец Наум (Байбородин); он вышел исповедовать, матушка Татьяна к нему подходит, а он ее спрашивает: «Ну, что, матушка, волнуешься?» Сразу узрел, что матушка. Отец Кирилл (Павлов) и владыка Феогност обводили меня вокруг престола. А святейший Алексий, когда меня рукополагал, оговорился, назвал меня иеромонахом. Видно, из-за сапог — я их еще с плотницких времен носил, удобные, форменные — принял меня за монаха. Выхожу и говорю Татья-не: «Ну, матушка, видать, наша доля такая. Тебе в Хотьково, а мне в Донской, раз уж меня там в дьяконы рукополагали». Но с этим пока не сложилось. — И долго вы были батюшкой-плотником?— Плотничал все меньше и меньше, потому что от верстака отрывали все больше и больше. И так до тех пор, пока мне не дали храм — Рождества Пресвя-той Богородицы в Бутырской слободе… Приглашаем читателей «Календаря» на службы к отцу Алексею в храм на

Бутырской улице. Колокольню, наверное, все видели, а пройти в здание храма можно через проходную офисного центра «Стрелецкая слобода» (подробнее на сайте butyr-sloboda.ortox.ru).

Беседовала Татьяна Коршунова

) ) 25 ( _

Недавно меня позвали причастить старушку. Она в тяжелом состоянии, и потому просили приехать незамедлительно. При-ехал. Действительно, больная уже не встает и практически от-казывается от еды. Бабушке 88 лет.

Мое внимание привлекло множество книг одного автора у ее постели. Меня предупредили, что старушка молитвы чи-

тать не может, но этими книгами зачитывается. На фотографию автора она ставит воду, а потом надписывает баночки: «от сглаза», «от боли»...

Автор всей этой литературы, некий Сергей Коновалов, называет себя ис-ключительно доктором, но по сути является практикующим оккультистом. В центре выстроенного им мистического религиозного мировоззрения даже не он сам, а его господин, дьявол, которого он называет «энергией сотворе-ния», побуждая своих последователей обращаться не к Богу, а к дьявольской силе. А это уже секта сатанинского направления.

Естественно, я поставил старушку перед выбором: либо она причастит-ся Тела и Крови Христовых, и тогда я заберу у нее всю эту макулатуру, либо остается со своим идолом, но без причастия!

Господи, как же она была растеряна и подавлена... Я был поражен, на-сколько сильно этот бедный человек возлюбил, по своему неведению, тьму, и ожидал, что сейчас, в моем присутствии, возможно, произойдет трагедия, о которой я много читал и слышал — отречение от Христа.

Мне пришлось довольно долго наблюдать эту безмолвную сцену, сидя у ног больной. Молчала она, молчал и я. Я не мог понять, как православный человек может сомневаться, когда на одной чаше весов Бог, а на другой — идол.

Наконец я встал, собираясь уходить. Тогда она очень тихо прошептала:— Батюшка! Не уходите, пожалуйста! Прошу вас, заберите все эти книги,

я хочу причаститься!Я облегченно вздохнул. Господи, слава Тебе! Она покаялась и причастилась.P.S. Авторы «Книги, которая лечит. Я забираю вашу боль! Энергия сотво-

рения» C.С. Коновалов и Е.Н. Богатырева утверждают: «Вовсе не обязательно читать какой-нибудь канонический текст или повторять изо дня в день одну и ту же молитву. Современный человек вполне может обойтись без этого. Следует обратиться к Вселенной, к планете (пациенты доктора могут обра-титься через него к Энергии Сотворения) и просить, чтобы этот день прошел хорошо»...

П Р О Т О И Е Р Е Й

К О Н С ТА Н Т И Н А Л Е С Е Н К О

Записки священника

СПАСИТЕЛЬНЫЙ ВЫБОР

) ) 26 ( _

В постановлении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме» недвусмыс-ленно сказано: «Новые «религиозные движения» с христианством несовме-стимы. Люди, разделяющие учения сект и движений, а тем более способству-ющие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви».

Совсем недавно, приехав вечером со службы домой, я уже меч-тал о вкусном ужине и отдыхе, как вдруг раздался телефонный звонок:

— Муж попал в реанимацию, прошу приехать в госпиталь!Ой! Пропал мой ужин вместе с отдыхом. Жалея себя, я ре-

шил, что сейчас будет трудно добираться по пробкам до го-спиталя, и попросил незнакомку ожидать меня там завтра с утра пораньше. Но женщина стояла на своем.

— Сейчас! — уже совсем грозно потребовала она.Я сдался:— Хорошо, встретимся у ворот.Она поведала мне о своих взаимоотношениях с мужем; если не вдаваться

в подробности, их можно определить так: он ей ноги мыл и воду пил. Очень любил этот офицер свою супругу. Души не чаял в детях.

Однажды утром он попросил жену сходить с ним в храм. Но она сказала: — Сегодня день рождения сына, давай сходим завтра.Он не стал спорить с любимой женой, тем более к вечеру должны были

подойти гости. Начались праздничные хлопоты, подготовка к празднично-му ужину.

Через пару-тройку часов жена попросила подтянуть бельевые веревки на балконе: пока не пришли гости, нужно было что-то повесить сушиться. Без лишних слов муж поставил на балконе табурет, встал на него и… полетел вниз.

Упал он крайне неудачно. Сломан позвоночник, пробита трахея, череп-но-мозговая травма, многочисленные переломы конечностей, разрыв селе-зенки. Таким больным — с болевым шоком — вкалывают наркотики, и когда приходит священник, они обычно не понимают, кто он и зачем здесь. Но, от-крыв дверь в палату, где лежал этот офицер, я поймал его трезвый взгляд — он вцепился в меня и не отпускал.

— Саша, ты сегодня хотел в церковь? Церковь к тебе пришла! — Я попы-тался хоть немного его подбодрить.

Он не рыдал, не жаловался, но по его щекам постоянно скатывались сле-зы. Говорить он не мог, и я исповедал его с помощью «немой исповеди» — задавал вопросы, а он отвечал мне глазами.

Потом я отслужил молебен, еще немного посидел, пообщался с двумя офицерами, которые лежали в той палате, и уехал.

Через пару недель Сашу похоронили…Встретившись с вдовой, я заверил ее, что молюсь о упокоении души Алек-

сандра, а потом сказал:— Оля, вы надеялись завтра сходить с ним в церковь, но Господь распо-

ложил события совсем иначе. Молитесь, чтобы Бог благословил вас и детей ваших.

И рассказал ей притчу, которая будет полезна всем, кто узнал эту историю.Однажды в дом зашла некая гостья. Хозяин дома сидел за письменным

столом и что-то писал. Обернувшись, он увидел незнакомку, и вдруг его за-трясло, и он отвел взгляд. Это пришла смерть.

НАСТУПИТ ЛИ ЗАВТРА

) ) 27 ( _

— Ну, что же ты не рад гостье? — спросила она. — Независимо от твоего отношения ко мне лично, — продолжала она, — тебе от Бога милость! Ты мо-жешь выбирать, кто сегодня отправится со мной — ты или твоя жена.

Хозяин ответил:— Мы прожили вместе всю жизнь, я очень люблю ее. Мы только-только

вырастили детей, стали жить вроде как для себя... Но если выбор неотвра-тим, прошу, забери меня.

В воздухе повисла леденящая пауза.— Ты не знаешь, чего просишь, — очень тихо, глядя ему в глаза, сказала

гостья. — То, что вы несли по жизни вместе, она понесет одна. О ней многие забудут, даже дети станут реже вспоминать о ней. Иногда в своем одиноче-стве она будет разговаривать со стулом, потому что ей некому будет приго-товить обед и выгладить рубашку.

И смерть еще долго рассказывала, каково придется вдове после его ухода. Тогда он сказал:

— Если ей будет так тяжело, прошу тебя, забери ее, но так, чтобы она не заметила, во сне.

— Хорошо, — согласилась смерть. И пошла к дверям комнаты, где спала жена.

Муж встал на колени и со слезами попросил:— Я очень люблю ее, но так редко говорил об этом. Она посвятила мне

жизнь, подарила детей, а я так часто обижал ее… Дай мне несколько минут!— Нет, — отрезала смерть, — у тебя на это была целая жизнь.Он упал, заливаясь слезами…Гостья взглянула на него, потом достала какую-то книгу, полистала ее

и, выдержав свою страшную паузу, сказала:— Дружок, я ошиблась на несколько страниц. Прости! Но когда я приду

в следующий раз, у тебя не будет ни минуты для беседы со мной. Береги то, что тебе сегодня оставляет Бог, и поспеши сказать все то, чего можешь не успеть.

И она растворилась в воздухе.

В один из воскресных дней перед самой Литургией мне позво-нила женщина и попросила окрестить ее отца, который лежит в больнице и уже не встает. Мысли побежали впереди паро-воза, и я подумал: служба закончится часикам к двенадцати, потом проповедь отца Дмитрия, потом нужно быстренько пе-рекусить, провести занятия в школе миссионеров, еще догово-

рились покрестить малыша... Если поехать в больницу к этому деду, домой опять не попаду. А я там редкий гость... Когда мне все же удается встретить-ся с семьей, дети радуются и встречают меня именно как желанного гостя. Опять ночевать в своей келье? Нет! Не согласилась моя логика с этим, и при-шла гениальная мысль! Вторник — выходной, вот во вторник и поеду к ста-рику. Так и договорился с собеседницей, которая терпеливо ждала на том конце провода, пока я вел беседу со своей ленью.

Пока служил, совесть (ее остатки все-таки еще есть во мне) корябала меня, стонала и не давала покоя.

— Ну что ты за чудовище? — верещала она всю службу. — Тебя попросили окрестить болящего, а ты? Паразит на теле Православной Церкви! — тверди-ла она, нанося глубокие раны моей и без того скорбной душе.

БЕЗЗУБЫЙ ДЕД И МОЯ СОВЕСТЬ

) ) 28 ( _

После службы мучительница все-таки меня одолела. Позвонил я той про-сительнице и сказал, что приеду сегодня, так как я очень порядочный свя-щенник, боящийся Бога. Она обрадовалась и полетела покупать чистый та-зик для крещения.

Я приехал в больницу уже после шести вечера. Лежит беззубый дед, смо-трит на меня и улыбается во весь рот.

Что, дед, лыбишься, подумал я. Меня, поповского сына, поднимали ка-ждое воскресенье на службу, когда все нормальные советские дети отсы-пались, потом смотрели «Утреннюю почту» и «В гостях у сказки», а ты, дед, прожил свою безбожную жизнь — и на тебе, крести его на смертном одре... Обидно мне стало.

— Дед, — говорю я ему, — представляете, сегодня я назову вас младенцем! А у самого от обиды слезы подступают. Опять полезли в мою испорчен-

ную голову мысли... Лукавый напомнил мне детские переживания: «Тебя же заставляли поститься, — шептал он. — А учителя заставляли снять на-тельный крестик под общий хохот одноклассников. Друзей у тебя толком не было, даже девчонки сторонились поповского сына. Этому деду все грехи простятся, а ты всю жизнь в Церкви, и простит ли еще Бог тебя самого?»

«Прочь от меня», — кидал я мысленные камни в лукавые помышления. А старику было так хорошо! И его добрый взгляд смягчал мое злое сердце.

Поговорил с ним, с его многочисленными родственниками и покрестил деда.

Когда я смотрел на него во время совершения таинства, то видел удиви-тельный свет — я часто вижу это, когда крещу взрослых людей, — его глаза светились. Как же этот старик молился! Он что-то шептал, а по щекам ка-тились слезы. От радости плакали и его старенькая очень интеллигентная жена, и дочери. Боже, как стало легко на душе у меня самого!

Крещение закончилось, мы еще какое-то время поговорили, и я уехал. Домой в этот день я все же попал, хотя и поздно. И так было тепло на сердце.

Утром мне позвонила дочь старика и сказала, что он умер во сне, после долгой последней беседы с нежно любящей его семьей.

Тут совесть вновь напомнила о себе. «Я тебе говорила», — тыкала она меня... «Ой, да права ты! — извиняясь за свое бесстыдство, продолжал я диа-лог с ней. — Послушал же тебя!» Она была довольна.

Я много думал про этого старика. Почему Господь дал советскому деду, который толком и лба никогда не перекрестил, милость, о которой молятся все христиане? Мы часто в молитве просим у Бога «христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны, и добраго ответа на Страшном Суде», а дед ничего подобного у Бога не просил, но Господь это ему дал!

Но я действительно видел в этом старике необыкновенную доброту и на-стоящее смирение. Он не ныл, не жаловался, болезнь принимал как данность и никого не вспомнил плохим словом, пока мы с ним разговаривали, пере-бирая события его жизни.

В отличие от него я все время хочу выглядеть лучше, чем есть на самом деле, а он, по словам жены, всегда был очень искренним человеком, по-на-стоящему любил свою семью и жизнь как дар Божий.

А если бы я послушал свою лень и не поехал крестить, то... Как потом жить и…

Какая же она хотя и противная, но полезная вещь, наша совесть!

) ) 29 ( _

05.06.2015

Возвращение иконы80 лет назад жительница с. Иванищи Мария Тимофеевна Тихомолова спасла три иконы из костра, который безбожники разложили рядом с разоренным храмом. В годы войны село было почти полностью сожжено, но дом Марии Тимофеевны уцелел. После войны она отдала две иконы односельчанам, а храмовую икону Успения хранила у себя и на за-

кате жизни передала родственни-

кам из Москвы. Через 40 лет они вернули икону в возрожденный Успенский храм в Иванищах.

19.06.2015

В ногу со временемВерховный суд Мексики признал неконституционным запрет на «однополые браки». Судья Ольга Санчес потребовала, чтобы все 29 штатов, где подобные «браки» еще запрещены, безотлагательно их легализовали. В настоящее время содомские союзы разре-

шены лишь в двух штатах страны. В 2009 г. Мехико стал первой ла-

тиноамериканской столицей, где разрешили союзы извращенцев. 48% жителей Мексики являются противниками «однополых бра-

ков», за — выступают 43%.

24.06.2015

Семья спасет мирПо разным оценкам, от 300 тыс. до миллиона итальянцев съехались в Рим, протестуя против возможной легализации «однополых браков» и введения в школьную программу «теории пола». Участники мани-

фестации держали транспаранты с лозунгами «Семья спасет мир» и «Защитим наших детей».

25.06.2015

Угрозы террористовТеррористы ИГ распространили в городке Бейт-Ханин, в 8 км от Иерусалима, листовки, в которых, в частности, говорится: «О наши родичи мусульмане! Мы привет-ствуем ваши терпение и усилия и просим вас — каждого из вас на своем месте — сообщать нам

о христианах, проживающих среди вас, работающих агентами сионистов и стран Запада. Все они под опекой посольств этих стран и их предательских комитетов, ко-

торые работают над распростра-

нением нечестия и секуляризма, отрывая мусульман от их религии. Члены вашего Исламского госу-

дарства знают, где живет большая часть этих христиан — их отсле-

дили, но не всех. Мы используем ударные силы, группу «Острых мечей», для очищения в рамадан мусульманских кварталов от хри-

стиан, чтобы встретить праздник разговения в чистоте. Мы начнем с кварталов Бейт-Ханина, потом Шуафата, и так, квартал за кварта-

лом, доберемся до Старого города и церкви Воскресения, чтобы очистить ее от тех, кто нарушил приказ халифа Умара. Неверным же христианам мы говорим: вы должны сейчас же покинуть го-

род, иначе вас вырежут, как овец, на рассвете праздника разгове-

ния. Одного месяца более чем до-

статочно для исхода». Ранее член ИГ Абу Мухаммад аль-Аднани в своем видеообращении призвал моджахедов во время рамадана расправиться со всеми христиа-

нами, шиитами и отступниками.

26.06.2015

«Победа» АмерикиСогласно решению Верховного суда США заключение «гомо-

сексуальных браков» отныне не противоречит американской кон-

ституции и становится легальным во всех штатах без исключения. Президент Обама заявил: «Это решение — победа тех, кто так долго сражался за свои базовые гражданские права. Это победа их детей; их семьи теперь будут признаваться наравне со всеми. И это решение — победа Амери-

ки. Оно подтвердило то, во что миллионы американцев и раньше верили всем сердцем». Между тем с таким решением не согласна почти треть населения страны: власти и большинство жителей 13 штатов, где подобные «браки» запрещены.

26.06.2015

Чудо блаженной МатроныНа село Волосское, где была освящена часовня в честь блажен-

ной Матроны, спустя две недели обрушился торнадо с диаме-

тром воронки не менее 100 м и высотой около 1 км. Стихия бушевала около 15 минут. Сайт местного храма Архистратига Михаила сообщает: «Ворвавшись в село, смерч окрасился в тем-

ный цвет, поглощая все на своем пути. Темень, вой, гул, вырванные деревья, унесенные за километры крыши, ворота и заборы, покоре-

женные газовые магистральные трубы, оборванные линии элек-

тропередач, разбитые и раскуро-

ченные дома — вот что оставила стихия нашему селу». Торнадо уже приближался к часовне, когда одна из жительниц осенила его иконой блаженной Матроны. Смерч поменял направление и ушел, быстро теряя силу.

07.07.2015

Жертвы ИГ По далеко не полным сведениям, за минувший год боевики казнили более 3027 человек, в том числе не менее 86 женщин и 76 детей. Людей обезглавливали, забивали камнями, сжигали заживо, топили, сбрасывали с высоких зданий. Шестнадцать человек, включая двоих мальчиков, были осуждены на 70 ударов плетью и распятие за нарушение мусульманского поста. В Пальмире 13–14-летние подростки казнили 25 пленных сирийских солдат, позже на том же месте были казнены еще 20 человек.

08.07.2015

«За жизнь»В Москве прошел учредительный съезд Общероссийского обще-

ственного движения в защиту нерожденных детей и семейных ценностей «За жизнь». В нем приняли участие представители 44 регионов Российской Феде-

рации, делегации Белоруссии, Украины и Сербии. Съезд состо-

ялся в день памяти святых Петра

Л Е Н Т А Н О В О С Т Е Й

) ) 30 ( _

и Февронии, когда празднуется Общероссийский день семьи, любви и верности.

09.07.2015

Закон о регистрации сектГосдума во втором и третьем чтениях приняла законопроект, облегчающий регистрацию но-

вых религиозных объединений. Ранее государственная реги-

страция религиозных групп совершалась лишь при наличии документа, подтверждающего их существование на протяжении 15 лет, теперь они могут реги-

стрироваться сразу после созда-

ния. Правда, в первые 10 лет они не могут создавать образователь-

ных учреждений, учреждать СМИ, приглашать иностранцев для работы и проповеди, проводить обряды в больницах, тюрьмах, детских домах, интернатах для престарелых и инвалидов. Пово-

дом к принятию нового закона стало обращение «Свидетелей Иеговы» и «Церкви сайенто-

логии» в Европейский суд по правам человека.

13.07.2015

Святые супругиСвященный Синод постановил 1 июня (19 мая ст.ст.) совершать празднование общей памяти благоверных князя Димитрия Донского и княгини Евдокии. Святые супруги имели двенад-

цать детей и были, как отмеча-

ют летописные свидетельства, примером супружеской верности и согласия. Общий день памяти имеют также праведные Иоаким и Анна, мученики Адриан и Ната-

лия, преподобные Кирилл и Ма-

рия Радонежские, преподобные Петр и Феврония, явившие образ христи анской семьи.

15.07.2015

Храм на ХодынкеНесколько сот жителей Хоро-

шевского района Москвы собра-

лись на молебен в поддержку строительства храма Преподоб-

ного Сергия Радонежского на Ходынском поле. Мысль о собор-

ной молитве возникла в связи

с участившимися выступлениями противников строительства. Собравшиеся подписали обраще-

ние к мэру Собянину. Новый храм должен быть возведен к 2016 г. на месте собора войск Московского гарнизона, построенного в 1893 г. При советской власти он был раз-

рушен одним из первых, посколь-

ку «препятствовал политработе с красноармейцами».

17.07.2015

Цивилизованные людоедыДостоянием общественности стала запись встречи пред-

ставительницы Американской федерации планирования семьи Деборы Нукатолы с сотрудниками центра, занимающегося пробле-

мами медицинской этики (в це-

лях конспирации они назвались специалистами по биотехнологи-

ям). Из записи, сделанной скрытой камерой, явствует, что федерация занимается нелегальной торгов-

лей органами нерожденных мла-

денцев. Нукатола сообщила, что один «экземпляр» стоит от 30 до 100 долларов, причем особым спросом пользуется печень, «хотя сердце, если оно в отличном со-

стоянии, тоже весьма востребова-

но»; есть также заказы на легкие и нижние конечности. Многие акушеры, сказала она, расчленя-

ют младенцев с использованием УЗИ, чтобы точно видеть, куда направлять хирургические щипцы. Американская федерация плани-

рования семьи является крупней-

шим поставщиком абортивных услуг в США, ее клиники действу-

ют по всей стране.

23.07.2015

Венценосный старецЭксперты-графологи считают, что старец Феодор Томский, в 1984 г. прославленный в Соборе сибир-

ских святых, действительно может быть императором Александром I. Предположения, что он является императором, который отрекся от престола в пользу брата и ими-

тировал свою смерть в Таганроге, возникли еще при его жизни. Странник Федор Кузьмич при-

был в Томск в 1837 г. Манеры

выдавали в нем воспитанного и образованного человека. Он вел аскетический образ жизни, а за-

рабатывал тем, что обучал детей грамоте, Священному Писанию и истории, причем в качестве пла-

ты принимал только еду. Старца почитали за праведную жизнь и обращались к нему за советами. После кончины Федора Кузьмича его могила в ограде Богороди-

це-Алексиевского томского мона-

стыря сразу стала местом палом-

ничества. В начале XX в. над ней соорудили часовню, а в 1995 г. на месте разрушенной часовни были обретены мощи старца, ставшие главной святыней города.

28.07.2015

1000-летие преставления равно-апостольного князя Владимира27 июня Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий возгла-

вил молебен у памятника святому Крестителю Руси в Киеве. Ему сослужили митрополиты, архи-епископы, епископы, духовенство всех епархий, а также представи-

тели Болгарской Православной Церкви и Православной Церкви Чешских земель и Словакии. Затем митрополит Онуфрий воз-

главил крестный ход, в котором участвовало около 100 тысяч че-

ловек. Торжественная процессия прошла от Владимирской горки до Свято-Успенской Киево-Печер-

ской Лавры, неся ковчег с мо-

щами святого князя Владимира и чудотворные иконы Пресвятой Богородицы, привезенные из раз-

ных мест Украины: Почаевскую, Ахтырскую, Касперовскую, Пес-

чанскую, «Призри на смирение», «Троеручицу» Бердянскую и Зим-

ненскую, которой Цареградский Патриарх благословил царевну Анну на брак с великим князем Владимиром. С этой иконой связа-

но чудо, совершившееся с князем при крещении: увидев исходя-

щее от нее сияние, он прозрел. В Москве кульминацией торжеств стала Божественная литургия, совершенная Святейшим Патри-

архом в храме Христа Спасителя 28 июля. Его Святейшеству сослу-

жили постоянные члены Священ-

) ) 31 ( _

ного Синода Русской Православ-

ной Церкви и главы делегаций всех Поместных Православных Церквей. На торжественное бого-

служение был доставлен ковчег с мощами святого князя. В тот же день в Кремле состоялся торже-

ственный президентский прием.

31.07.2015

Убиенные в КиевеВ Киеве в ночь на 26 июля не-

известные дважды выстрелили в голову настоятелю храма Святой мученицы Татианы священнику Роману Николаеву. Истекавшего кровью батюшку нашла сосед-

ка. Три дня о. Роман находился в коме, а 29 июля скончался, не приходя в сознание. 28 июля уби-

та монахиня киевского Флоров-

ского монастыря Алевтина. Тело матушки со связанными руками и следами пыток нашел ее племянник.

05.08.2015

Врачи назвали его героемВ автокатастрофе на трассе Хабаровск — Комсомольск пострадал секретарь Амурской епархии настоятель кафедрально-

го собора Илии Пророка игумен Тихон (Тюрюмин). Несмотря на множественный перелом ребер, гемоторакс и проникаю-

щее ранение левого глаза,

батюшка до последнего помогал вытаскивать людей из покорежен-

ных автобусов. Позже его до-

ставили в больницу, где сделали операцию. Выжившая в катастро-

фе 84-летняя Мария Ивановна в больнице приняла Святое Крещение. Она рассказала, что ей помог выбраться из автобуса мужчина с бородой — им оказался игумен Тихон.

08.08.2015

Тюрьма за сожительствоПравительство Индонезии пе-

редало на рассмотрение парла-

мента законопроект, по которому пары, официально не оформив-

шие свои брачные отношения, будут приговорены к тюремному заключению сроком от 1 года и к другим видам наказания. Ин-

донезия — самая густонаселенная исламская страна в мире; частная жизнь ее граждан прозрачна для общества и подлежит контролю со стороны законодательства. Светского брака без свидетель-

ства о регистрации в той или иной религиозной общине здесь не существует. Сожительство рассматривается как преступле-

ние, которое наказывается по закону. Тем не менее гражданские браки стали в стране обычной практикой. В 2010 г. для пар, не состоящих в браке, было установ-

лено наказание в виде 3 месяцев тюремного заключения и штрафа в 370 евро.

10.08.2015

В защиту жизниПредложение Святейшего Патри-

арха Кирилла вывести операции по искусственному прерыванию беременности из системы обяза-

тельного медицинского страхова-

ния (ОМС), которая поддержива-

ется за счет налогоплательщиков, нашло широкую поддержку. Глава комитета Госдумы по вопросам семьи, женщин и детей Елена Мизулина внесла в парламент три законопроекта: о выведении абортов из системы ОМС и прове-

дении их только в государствен-

ных медучреждениях при нали-

чии медицинских или социальных показаний, о запрете розничной продажи абортивных препаратов и о предоставлении женщинам, решившимся на аборт, визуали-

зации плода и его сердцебиения. Она также предложила направить на материальную помощь бере-

менным 5 млрд рублей, которые ежегодно расходуются из регио-

нальных средств на аборты. Об-

щественное движение «За жизнь» собрало 150 тыс. подписей за запрет абортов в России; всего планируется собрать миллион голосов.

Х Р О Н И К А · И Н Ф О Р М А Ц И Я

15 июля театральной студии «Петровский парк» (и персональ-

но Якову Кудрину, Маре Уваровой и Вячеславу Майорову) начальник СИЗО-3 Д.В. Комнов вручил благо-

дарственные грамоты за организацию на про-

тяжении нескольких лет культурных мероприятий и театральных выступле-

ний в СИЗО-3 УФСИН России по г. Москве.

26 июля при освящении Свято-Владимирского

храма в новооткрытом Епархиальном доме

Святейший Патриарх Кирилл рукоположил

диакона Андрея Щекачева в иерейский сан.

Поздравляем!

) ) 32 ( _

8 августа, в годовщину начала расстрелов на Бутовском полиго-

не в 1937 году, здесь состоялась закладка монумента в память о расстрелянных и захороненных в 1937–1938 годах. В церемонии, которая началась с заупокойной литии по всем убитым на террито-

рии полигона — их было более 20 тысяч человек, в том числе прославленные Церковью новомученики, — приняли участие русские и зарубежные государственные деятели, чле-

ны общественных организаций, родственники репрессированных, священники, среди которых был и прот. Илья Шапиро, руково-

дитель группы «Мартиролог», созданной в нашем приходе.

5 августа наша прихожанка Лариса Октябристовна Павлова, адвокат и председатель органи-

зации «Некоммерческое пар-

тнерство в защиту семьи, детства, личности и охраны здоровья «Родительский комитет», прини-

мала участие в дебатах на тему: «Нужна ли ювенальная юстиция в России?» Информационным поводом для дискуссии, кото-

рая велась в прямом эфире на радиостанции «Говорит Москва», послужило трагическое событие в Нижнем Новгороде, где много-

детный отец, страдающий психи-

ческим заболеванием, убил жену, шестерых детей и свою мать. Известно, что эта семья состояла на учете в органах опеки, а также что погибшая мать семейства многократно и безрезультатно обращалась в правоохранитель-

ные органы за защитой. Оппонент Ларисы Октябри-

стовны писательница, публицист, активная деятельница феминист-ского движения Мария Ивановна Арбатова отстаивала точку зрения о необходимости новой самосто-

ятельной структуры для защиты

прав детей, так как существующая не работает. По мнению М.И. Ар-

батовой, все разговоры о негатив-

ных явлениях ювенальной юсти-

ции в западных странах — скорее мифы, чем реальность, западное общество защищает права детей и поддерживает семью. Л.О. Пав-

лова утверждала, что необхо-

димость в новых организациях отсутствует, так как в России уже сложилась структура правовой защиты детей — ее осуществляют органы опеки, комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав, полиция, органы прокурату-

ры, служба уполномоченных по правам ребенка, имеются и ювенальные технологии; одна-

ко органы, призванные защищать семью и ребенка, не выполняют свои обязанности, проявляют некомпетентность и халатность. Система же ювенальной юстиции на Западе нацелена на контроль над семьей, основным ее меха-

низмом является принуждение и изъятие детей из семьи, что неприемлемо в России. По итогам дебатов проводился опрос радио-слушателей: 88% опрошенных проголосовали против введения ювенальной юстиции в России, 12% поддержали точку зрения М.И. Арбатовой.

РЕЗУЛЬТАТЫ ОПРОСА:

88% МОСКВИЧЕЙ ПРОТИВ

ЮВЕНАЛЬНОЙ ЮСТИЦИИ

Некоммерческое партнерство в защиту семьи, детства, личности и охраны здоровья «Родительский комитет» продолжает работу

Правовой школы для родителей.10 сентября 2015 г. с 14 часов по адресу: 2-я Хуторская, 40,

дом причта храма Свт. Митрофана Воронежского, комната 204, пройдут расширенные консультации — семинар для родителей по вопросам образовательного права по теме: «Ребенок в школе». Семинар проводят адвокаты НП «Родительский комитет».

Задать предварительные вопросы и получить справки можно по телефону: 8-495-612-3176, по вторникам и четвергам с 12 до 16 часов, а также по электронной почте НП «Родительский комитет»: vesti@bk.ru

В приходском издательстве вышел очередной календарь на 2016 год с отрывками из проповедей о. Димитрия Смирнова — «Шаг к Богу», а также «Православный семейный календарь. 2016» с чтениями на каждый день – краткими переложениями житий свя-

тых и сказаний об иконах и праздниках, с поучениями подвижников благочестия о спасении в миру и семейной жизни и выдержками из бесед о семье о. Димитрия.

) ) 33 ( _

Наши прихожане оказывают помощь в покупке-продаже

квартир, разъездах, оформлении бумаг, гарантировании сделок.

Тел.: 8-916-748-5695, 8-916-570-4735

Аспирант-преподаватель МИЭТ поможет в освоении школьной и студенческой

программ по математике и информатике. Подготовка к ГИА и ЕГЭ.

Помощь в написании курсовых и дипломов. Опыт преподавания — 6 лет. Тел.: 8-926-831-1143, Олег

Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие. (Евр 13. 7)

П О З Д Р А В Л Я Е М

gотца Моисея Бабтракинова

с днем рождения 10 сентября

gотца Александра Шестака иотца Александра Федорова

с днем Ангела 12 сентября на перенесение мощей блгв. кн. Александра Невского

gотца Александра Березовского

с днем рождения 25 сентября

gотца Михаила Палкина с днем рождения 26 сентября

П О З Д Р А В Л Я Е М Н А Ш И Х Ю Б И Л Я Р О В

gИваненко

Сергея Александровича(12 сентября)

Продается земельный участок с домом и садовыми посадками в Московской области, Волоколамский р-н, станция Чисмена, садовое товарищество «Высота» (за деревней Покровское). Есть электриче-

ство, водопровод. Цена порядка 900 000 руб. Тел. 8-495-448-9609, Амелехина Маргарита Петровна.

Иконописный класс храма Митрофания Воронежского производит набор на следую-

щий учебный год. Занятия начинаются с начала церковного года (14 сентября). Принимаются лица от 18 лет.

Обучающиеся иконописи

имеют возможность посещать следующие факультативные предметы:

• рисунок с элементами пластической анатомии; • кистевая каллиграфия с изучением церковнославянских шрифтов; • богословие иконы; • богослужебный устав. Обучение платное. Тел: 8-903-967-2175, Наталия Петровна.

ПРИГЛАШАЕМ ДЕТЕЙ И ВЗРОСЛЫХ НА ЗАНЯТИЯ ХОРЕОГРАФИЕЙ Преподаватель — Людмила Николаевна Романовская, солистка балета Большого театра. В программе занятий:• общеукрепляющие упражнения (гимнастика на матах);• классический балетный класс;• характерные и классические танцы. Начало занятий 1 октября, набор в группы (взрослые, дети

5–6 лет, школьники) с 15 сентября. Тел. 8-915-334-6662, Мария Владиславовна.

ПРОИЗВОДИТСЯ НАБОР В ГРУППУ ЖЕНСКОЙ ГИМНАСТИКИ. Занятия проводятся под руководством тренера высшей категории Яны Семеновны Чирейкиной. В программе: партерная гимнастика, растяжки, упражнения с гимнастическими палками, резиновыми эспандерами, гимнастическая стенка, фитнесболы.Занятия будут проходить в зале Православно-просветительского центра при Благовещенском храме с 1 сентября по понедельникам, четвергам и пятницам с 9 до 10 часов. Тел.: 8-905-541-8055.

) ) 34 ( _

ПРИХОДСКАЯ ТЕАТРАЛЬНАЯ СТУДИЯ «ПЕТРОВСКИЙ ПАРК»

— В мае с успехом прошли премьерные спектакли студии по пьесе Аллы Соколовой «Фантазии Фаря-тьева». Что определило выбор пьесы?

— Я давно о ней мечтала. Много лет назад по-

смотрела «Фантазии Фарятьева» в православном Театре русской драмы «Камерная сцена» под ру-

ководством Михаила Щепенко, и спектакль произ-

вел на меня потрясающее впечатление. Под конец я испытала настоящий катарсис — плакала в три ручья. Больше всего мне понравился положитель-

ный настрой в трактовке пьесы, ведь по советскому фильму все получалось очень грустно и безнадеж-

но, при всем моем уважении к отличным актерам. Хотя по-своему фильм очень интересен; к тому же мое первое впечатление от этой вещи идет именно от него.

Пару лет назад наш актер Сергей Маршинин предлагал поставить «Фантазии Фарятьева», но я  решила, что для приходской студии это безна-

дежная затея, мы не были к этому готовы. Мы тогда работали над пьесой А. Вампилова «Старший сын», тоже очень сложной психологической драмой. Спектакль создавался с большим трудом, и мне ка-

залось, что он не сложится, будет провальным. Но после удачной постановки Вампилова я поняла, что можно ставить и «Фарятьева». А когда к нам в  студию пришли Настя Громова и Маша Зими-

на, я их увидела в этих ролях, ну и Яшу, конечно, в роли заглавного героя. А Катя Штеренберг на ре-

петициях открыла для меня потрясающую добрую и «настоящую» тетю героя.

Наш режиссер Валерий Николаевич неожидан-

но поддержал меня: оказывается, это его любимая пьеса, много лет назад он играл в ней главную роль. И помнит текст до сих пор!

— Какие трудности вам пришлось преодолеть при постановке спектакля?

— «Так разве это трудности? Никаких трудностей!» Были, конечно. Например, у наших новых исполни-

тельниц маленькие дети, которых некуда деть, — они тоже приходили на репетиции, очень сложно

работать над постановкой, когда дети постоянно встревают, шумят. Режиссер все это терпел просто ангельски.

Потом появился второй состав — Сережа Мар-

шинин, Карина Мякиш, Марина Полякова. Двумя составами всегда сложнее репетировать, возника-

ет непонимание, проблемы в отношениях, не хва-

тает времени для дублеров.Было и неверие самих исполнителей в пьесу,

в то, что она интересна и позитивна. В какой-то мо-

мент многим она стала казаться чересчур депрес-

сивной, пессимистичной, тоскливой. Но потом это отношение изменилось. К концу репетиционного процесса все прочувствовали смысл этой вещи, ее красоту, душевность и духовность, я бы сказала.

В итоге мы выдержали все трудности, и премье-

ра состоялась, наконец, «чему я очень рада». И зри-

тель встретил спектакль очень тепло. С восторгом даже. Многие плакали на премьере. Это ли не луч-

шая оценка спектакля! Удивительно, что все сыгра-

ли на очень высоком уровне, хотя не все в студии давно, некоторые только пришли. Для нескольких актеров это вообще первый полноценный спек-

такль, первые серьезные роли. А получился удиви-

тельно цельный ансамбль. Это большая победа, на мой взгляд!

— Вы играете мать сестер. Расскажите о вашей роли: насколько она подходит вам, как удается?

— Я нахожусь под очень сильным впечатлением от исполнения этой роли Зинаидой Шарко в филь-

ме Ильи Авербаха 1979 года. В начале репетиций мне было очень трудно отделаться от ощущения, что я копирую Шарко, такие точные у нее интона-

ции. Потом появилось что-то свое. После премьеры зрители мне говорили, что моя Мамаша совсем не похожа на нее.

Эта роль по-настоящему моя. Я такая бываю в  жизни, «полубезумная квочка», мамаша с без-

граничной любовью к детям (что, конечно, ужас-

но — границы в отношениях, хотя бы и с близкими людьми, необходимы) и постоянным контролем. Мне кажется, для того чтобы удачно сыграть роль,

И Н Т Е Р В Ь Ю

С Х У Д О Ж Е С Т В Е Н Н Ы М Р У К О В О Д И Т Е Л Е М С Т У Д И И

М А Р О Й Г Е О Р Г И Е В Н О Й У В А Р О В О Й

) ) 35 ( _

ПРИХОДСКАЯ ТЕАТРАЛЬНАЯ СТУДИЯ «ПЕТРОВСКИЙ ПАРК»

нужно найти в себе что-то очень смешное и, воз-

можно, нехорошее, тогда получится высмеять и отвергнуть эти черты. Через высмеивание проис-

ходит самоочищение. Господь помогает, наверное, и в этом есть исцеляющая сила искусства, на мой взгляд. Меня лично эта тема в актерской игре при-

влекает больше всего.

— О чем эта пьеса, по-вашему?

— О любви. О христианской любви ко всем людям. О взаимопонимании. О приятии другого человека таким, какой он есть. О возможности благих из-

менений в жизни каждого. О том, что один чело-

век может много сделать хорошего для другого — а может и плохого. О свободе выбора. О видении в  ближнем образа Божия. На мой взгляд, Фаря-

тьев — это идеал христианского восприятия мира, почти святой человек.

По-моему, Алла Соколова переосмыслила и во-

плотила в этой пьесе основную мысль «Идиота» Федора Михайловича Достоевского. На репети-

циях при разборе пьесы мы нашли много общих моментов и параллелей. Приведу пример: тема «У нее такие глаза!» — это то, что князь Мышкин го-

ворит о Настасье Филипповне, о глазах, в которых отразилось перенесенное ею страдание («Лицо ве-

селое, а она ведь ужасно страдала, а? Об этом глаза говорят, вот эти две косточки, две точки под глаза-

ми в начале щек. Это гордое лицо, ужасно гордое, и вот не знаю, добра ли она? Ах, кабы добра! Все было бы спасено!»), именно поэтому он хочет же-

ниться на ней. В данном случае жениться — значит спасти. У Фарятьева тот же самый основной мотив.

Фарятьев, как и князь Мышкин, несмотря ни на что видит в Александре образ Божий, страдающий и помутненный, видит, как ее можно спасти («Как он смотрит на нее»), а она боится этого взгляда, чувствуя свою греховность и недостоинство (если говорить церковным языком): «Не смотрите на меня так! Нельзя на меня так смотреть!»…

И тема прощения, почти Божественного, здесь тоже очень важна — Бог ведь смотрит не на гре-

хи человека, а на его внутреннюю суть. У человека есть свобода выбора, и именно эта свобода бывает трагична — он нередко выбирает страсть, а не спа-

сение. Так что христиански эта пьеса осмысливает-ся очень хорошо!

Вопросы задавала участница студииМарина Полякова

Спектакль «Фантазии Фарятьева» будет показан в зале Православно-просвети-

тельского центра при Благовещенском храме 4 и 11 октября (играют два состава) в 19 часов.

) ) 36 ( _

В сегодняшнем Евангелии Господь говорит: «Блажени слышащии слово Божие и хранящии е». В этих словах содержится заповедь всем нам, и их вполне можно назвать заповедью о блаженстве, как девять заповедей блаженства, которые мы условно выделяем в Нагорной проповеди Христа Спасителя.

Хотя Библия написана разны-ми авторами и некоторые тексты по времени написания разделены между собой не только столетиями, а тысячелетиями, у нас создается впечатление, что это писал один человек, потому что у Библии есть еще автор — Сам Бог. Библия — это Откровение Божие, и в силу того, что мы созданы Богом, эти слова прон-зают нас, они достигают глубины на-шего сердца и находят там отзвук, сердце узнает в них родной для себя смысл. Поэтому чтение Священного Писания, особенно Евангелия, для тех людей, которые хотят быть хри-стианами, должно быть постоянным духовным упражнением.

К сожалению, часто повторяю-щееся упражнение постепенно фор-мализуется, мы становимся к этому как-то нечувствительны. Вот прави-ло прочитал, а сердце осталось таким же, каким было до того, как начал молиться. Но несмотря на всю на-шу косность и затверделость, сердце пусть редко, а все-таки раскрывается при чтении Священного Писания. И если попробовать в глубине души зафиксировать этот момент, поста-

раться на нем остановиться, побыть в этом пространстве встречи с Бо-гом, сравнить, испытывал ли я ког-да-нибудь нечто подобное или нет, то окажется, что нет, ни при чтении самых лучших книг, ни при посеще-нии красивых мест, ни при общении с хорошими людьми сердце никогда не испытывает того, что при встре-че со Священным Писанием, той глубины священного трепета, того блаженства, которое может стать для каждого из нас постоянным.

А как сделать, чтобы это бла-женство от встречи с Богом через Священное Писание было для нас постоянным? Ответ мы находим в словах Христа Спасителя: бла-женны не просто слышащие сло-во Божие, но хранящие его. Это не значит, что Библию нужно куда-то запереть и никого к ней не подпу-скать. Нет, имеется в виду, конечно, хранить в сердце. Что человек хра-нит в своем сердце? Самое дорогое, что у него есть. То есть Откровение Божие должно стать самым дорогим в нашей жизни, самым важным. На человека влияет все: и новости по радио, и сплетни знакомых, и ат-мосфера в обществе, и погода, и ре-клама. Но для христианина главным влиянием на его сердце и ум должно стать Священное Писание. И чтобы его усвоить, хранить в сердце, есть только один способ: его исполнять. Слово Божие дано нам не чтобы мы следили за текстом, восхищались, удивлялись. Нет, это есть руковод-

Протоиерей Димитрий СмирновПроповедь (21 сентября 1998 года)

E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E

) ) 37 ( _

ство к нашей жизни. Мы должны свою жизнь выправить так, чтобы она ни в чем слову Божию не про-тиворечила.

Один ученый муж спросил у свя-тителя Филарета Московского: «Ваше Высокопреосвященство, как же в Биб-лии сказано, что кит проглотил Иону и он три дня пребывал в его чреве? Это ведь невозможно, потому что у кита очень узкое горло». А святи-тель Филарет ответил: «Даже если в Священном Писании будет напи-сано, что Иона проглотил кита, это-му нужно верить беспрекословно». И вот прошло какое-то время и вы-яснилось, что киты бывают и с ши-роким горлом. В начале ХХ века даже описали случай, как кит проглотил матроса и, когда этого кита пойма-ли, матрос оказался жив. Это про-сто пример; на самом деле в Библии могут быть и исторические, и дру-гие неточности. Библия не учебник по истории, биологии, математике. Библия — это учебник жизни. Она говорит нам о том, как мы должны жить, хотя некоторые ее слова для исполнения и очень трудны.

Если тебя ударят в правую ще-ку, подставь и другую — это мало кто может исполнить. Или апостол Павел говорит: «Остался ли без же-ны? не ищи жены… Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оста-ваться, как я». Павел всю жизнь был и умер девственником — это совсем не для всех, это действительно очень трудно. Хотя в Священном Писании содержится и очень многое из то-го, что нам по силам, но мы, к со-жалению, выбираем только то, что нам подходит, а то, что не подходит, извращаем и поступаем по-своему. Мы своей жизнью противоречим воле Божией, то есть мы отвергаем Бога, поэтому Священное Писание нам и не открывается, поэтому Бог, вместо того чтобы приближаться,

удаляется от нас. И если мы хотим, чтоб Господь к нам приближался, мы должны постоянно, как бы это ни было трудно, делать усилия и, молясь Богу о помощи, стараться исполнять Его волю, выполнять Его заповеди и ни в чем не погрешать. Сказано «не укради» — ну и не воруй. Сказано «не лжесвидетельствуй» — ну и не лжесвидетельствуй. Все заповеди как ступени, ведущие к Богу, и причем, чтобы приблизиться к Нему на пять-десят ступеней, нужно исполнить пятьдесят заповедей, а чтобы упасть вниз, нужно нарушить только одну. Каждый раз, когда мы нарушаем за-поведь, нам приходится начинать все сначала, потому что нельзя от-ступить от Бога чуть-чуть.

Вот живут два друга и один сде-лал другому маленькую подлость. Маленькая ли подлость, большая — а отношения уже разрушены. Так и здесь: если человек сделает под-лость перед Богом, пусть он до конца этого и не осознает, но тем самым он оказывается уже вне Бога. Он мо-жет молиться, в храм ходить, свечи пудами жечь, вообще всю землю храмами застроить, но небо будет молчать, потому что Богу не это нужно, Богу нужна душа человека. И только покаяние может наладить эти отношения, потому что нельзя же так: «Знаешь, я гадость сделал, на вот двести рублей и прости ме-ня». Нет, так не выйдет, только когда человек скажет другу: «Я сделал га-дость и я тебя очень прошу, ты меня прости», когда друг убедится, что он раскаивается совершенно искренне, тогда отношения и восстановятся. Точно так же и в отношениях с Бо-гом, только искреннее покаяние, а не просто: согрешил гордостью, многостяжанием, нецеломудрием, осуждением, рассеянностью на мо-литве. Ну хорошо, прощаю, разре-шаю, все, до свидания. Вроде все

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

) ) 38 ( _

совершилось — а действительно ли человек раскаивается или это просто форма церковного ритуала: нужно перед тем, как причаститься, что-то такое сообщить? Сообщил — хоро-шо, молитву получил — еще лучше, причастился — совсем замечательно. И когда ты отходишь от Чаши, посмо-три в свое сердце, есть там Бог или нет. Зачем вся эта бессмысленная формальность, если Бог к тебе не пришел? Господа фарисеи прекрас-но с этими формальностями жили, а когда к ним пришел Христос, они Его спокойно распяли, причем даже думали, что делают хорошую вещь. Так же и большинство из нас очень для себя привычно и обыденно еже-дневно распинают Христа и даже не задумываются над этим.

Церковь есть Тело Христово, и раз мы принадлежим к Церкви, являемся ее членами, то каждый грех, соде-ланный нами, уязвляет Тело Христо-во, мы участвуем в этом распятии. Поэтому нужно очень внимательно следить за своей жизнью. Мы люди с помраченным умом, мы часто даже не понимаем, что хорошо, что пло-хо, наши страсти мутят наш разум. Вот мы не любим человека, и мы на него жалуемся, не потому что хотим справедливости, нет, мы подспудно хотим, чтоб ему было похуже, чтобы ему нагоняй устроили, премии ли-шили. Наше элементарное чувство мести просто прикрывается благими намерениями. Есть такая поговорка: «Благими намерениями вымощена дорога в ад». Кого ни возьми, хоть Ленина, хоть Сталина, хоть Гитлера, все хотят только добра. А почему же от этого добра миллионы трупов? Хотят свободы, независимости — а растут горы трупов? Хотят справед-ливости — а только стрельба, обман, всякая жуть?

Если человек чего-то хочет, это совсем не означает, что на это есть

воля Божия. Только Священное Пи-сание дает нам возможность выйти на путь истинный, указывает, как нам поступить. Но поступать по Свя-щенному Писанию, по заповеди ча-сто бывает невыгодно, а многими людьми руководит временная ко-рысть. Не все обращены к Царствию Небесному, большинство обращены к этой жизни: как бы руки опустить в золото, чтобы оно так вот бренчало, чтобы сквозь пальцы просачивалось; денежки, нулики — как это все заме-чательно! Вот это человеку надо, но сказать откровенно: «Я люблю день-ги, а людей ненавижу, я их презираю, они все бессовестные скоты, все ду-раки, один я умный» — это непри-лично, это не принято, потому что до нас было две тысячи лет христиан-ской культуры, было принято совсем другое: любить ближнего, помогать бедным, вдовам, сиротам. Поэтому у людей возникает демагогия: гово-рю одно, а делаю, тихонечко, совсем другое.

Вот этим камуфляжем весь мир и занимается, от первого до послед-него человека. Но если мы хотим быть христианами, нам нужно от этого уходить. Конечно, сразу это не получится, потому что мы с детского сада пропитаны ложью, лицемери-ем. Маленький ребеночек уже видит, что все взрослые друг другу врут без конца. Если человек с улыбкой го-ворит другому «здравствуйте», это совсем не значит, что он желает ему здоровья, отнюдь нет, в сердце его может быть совсем другое, он в это время может думать: «Чтоб ты скорее сдох». А Господь хочет, чтобы человек был цельным существом, Господь хочет, чтобы внешнее и внутреннее в нас соединилось. И это возможно, только если с помощью Священного Писания мы будем исправлять нашу жизнь. Вот это и называется хранить слово Божие в своем сердце. Аминь.

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

E E

) ) 39 ( _

ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ МИТРОФАНА ВОРОНЕЖСКОГО

ХРАМ БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Р А С П И С А Н И Е Б О Г О С Л У Ж Е Н И Й

ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ МИТРОФАНА ВОРОНЕЖСКОГО

ХРАМ БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

С Е Н Т Я Б Р Ь

вт1

Мч. Андрея Стратилата и с ним 2593-х мучени-ков (284–305).Свт. Питирима, еп. Великопермского (1455). Мчч. Тимофея, Агапия и Феклы (ок. 304).Св. Николая Лебедева исп., пресвитера (1933).Донской иконы Божией Матери (празднество установлено в память избавления Москвы от татар в 1591 г.).

Исповедь Божественная литургия

800 о. Федор 800

(Ю)о. Андрей о. Моисей

Вечерня Утреня

1700 о. Илья 1700

(С)о. Константин А.

Ср2

Прор. Самуила (XI в. до Р. Х.). Мчч. Севи́ра и Ме́м-нона и с ними 37-ми мучеников (304).Сщмчч. Александра Малиновского, Льва Ершова, Владимира Четверина пресвитеров (1918); сщмч. Николая Бирюкова пресвитера (1919). Обре́тение мощей сщмч. Гермогена, еп. Тоболь-ского (2005).

Исповедь Божественная литургия

800 о. Илья 800

(С)о. Константин А.

Вечерня Утреня

1700 о. Михаил 1700

(С)о. Владимир Л.

чт3

Ап. от 70-ти Фаддея (ок. 44). Мц. Вассы и чад ее, мчч. Феогния, Агапия и Писта (305–311). Прп. Аврамия Смоленского (XIII). Прп. Марфы Дивеевской (1829).Прп. Аврамия трудолюбивого, Печерского, в Ближних пещерах (XII–XIII). Прмч. Рафаила (1941) (Серб.).Сщмч. Александра Елоховского пресвитера (1918); сщмч. Павла Ягодинского пресвитера (1937); прмч. Игнатия Даланова (1942).Явление Светописанного образа Пресвятой Богородицы в Русском на Афоне Свято-Пантеле-имоновом монастыре (1903).

Исповедь Божественная литургия

800 о. Михаил 800

(С)о. Владимир Л. о. Моисей

Вечерня Утреня

1700 о. Александр Ф. 1700

(С)о. Николай

Сб5

Отдание праздника Успения Пресвятой Богоро-

дицы. Мч. Луппа (ок. 306).Сщмч. Иринея, еп. Лионского (202). Прпп. Евти-хия (ок. 540) и Флорентия (547). Свт. Каллиника, патриарха Константинопольского (705).Сщмчч. Ефрема, еп. Селенгинского, Иоанна Вос-торгова пресвитера и мч. Николая Варжанского (1918); сщмчч. Павла Гайдая и Иоанна Карабано-ва пресвитеров (1937).

Исповедь Божественная литургия

800 о. Александр Ш.крестиныо. Михаил

800

(Ю)о. Александр Б. крестины о. Константин А. о. Моисей

Всенощное бдениеИсповедь

1700 о. Александр Ф.о. Михаило. Анатолий

1530

(в)о. Андрей о. Владимир Л.

1700

(Ц)о. Сергий (все)

пт4

Мчч. Агафоника, Зотика, Феопрепия (Боголепа), Акиндина, Севериана и прочих (305–311). Сщмч. Горазда, еп. Чешского и Моравско-Силез-ского (1942). Прп. Исаакия Оптинского (1894).Сщмч. Афанасия еп. (270–275), прп. Анфусы (ок. 298) и слуг ее, мчч. Харисима и Неофита (270–275). Мц. Евлалии девы (ок. 303).Сщмчч. Макария, еп. Орловского, Иоанна Бояр-шинова и Алексия Наумова пресвитеров (1918); сщмчч. Феодора, еп. Пензенского, и с ним Васи-лия Смирнова и Гавриила Архангельского пре-свитеров (1937); сщмчч. Иоанна, еп. Велико-лукского, Алексия, архиеп. Омского, Александра Ратьковского, Михаила Люберцева и Феодора Маляровского пресвитеров, прмчч. Илариона Цу-рикова, Иоанна Лабы и Иерофея Глазкова (1937).Грузинской иконы Божией Матери (1650).

Исповедь Божественная литургия

800 о. Александр Ф. 800

(С)о. Николай

Вечерня Утреня

1700 о. Александр Ш. 1700

(Ю)о. Александр Б. о. Моисей

) ) 40 ( _

ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ МИТРОФАНА ВОРОНЕЖСКОГО

ХРАМ БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

чт10

Прп. Моисея Мурина (ок. 400). Обре́тение мощей прп. Иова Почаевского (1659).Собор преподобных отцов Киево-Печерских, в Дальних пещерах (прп. Феодосия) почивающих. Прп. Саввы Крыпецкого, Псковского (1495). Прав. Анны пророчицы, дщери Фануилевой, встретив-шей Господа Иисуса Христа в храме Иерусалим-ском (I). Мц. Шушаники, кн. Ранской (V) (Груз.).Сщмч. Алексия Будрина (1918); прмчч. Казанских Сергия Зайцева, Лаврентия Никитина, Серафи-ма Кузьмина, Феодосия Александрова, Леонтия Карягина, Стефана, Георгия Тимофеева, Иларио-на Правдина, Иоанна Сретенского и Сергия Гали-на (1918); сщмч. Александра Медведева диакона (1918); сщмч. Николая Георгиевского пресвите-ра (1931); сщмч. Василия Сокольского пресвите-ра (1937).

Исповедь Божественная литургия

800 о. Дмитрий Н. 800

(С)о. Владимир Л.

Всенощное бдениеИсповедь

1700 о. Димитрийо. Анатолий

1700

(Ц)о. Александр Ф.о. Моисей

пн7

Седмица 15-я по Пятидесятнице. Перенесение мощей ап. Варфоломея (VI). Ап. от 70-ти Тита, еп. Критского (I).Свтт. Варсиса и Евлогия, епископов Едесских, и Протогена исп., еп. Каррийского (IV). Свт. Мины, патриарха Цареградского (536–552).Прмч. Моисея Кожина (1931); сщмч. Владимира Мощанского пресвитера (1938).

Исповедь Божественная литургия

800 о. Анатолий 800

(С)о. Олег

Вечерня Утреня

1700 о. Федор 1700

(Ю)о. Андрейо. Моисей

вт8

Сретение Владимирской иконы Пресвятой Бого-

родицы {Б} Мчч. Адриана и Наталии (305–311). {М} Блж. Марии Дивеевской (1931).Прп. Адриана Ондрусовского (1549).Сщмч. Петра Иевлева пресвитера (1918); св. Ге-оргия Коссова исп., пресвитера (1928). Сщмч. Виктора Элланского пресвитера, мчч. Димитрия Морозова, Петра Бордана и св. Романа Медве-дя исп., пресвитера (1937). Обре́тение мощей свт. Николая исп., митр. Алма-Атинского (2000).Псково-Печерской иконы Божией Матери, именуемой «Умиление» (1524).

Исповедь Божественная литургия

800 о. Федоро. Михаил

800

(Ю)о. Андрейо. Моисейо. Александр Б.

Вечерня Утреня

1700 о. Илья 1700

(С)о. Константин

Ср9

Прп. Пимена Великого (ок. 450).Прпп. сщмч. Кукши и Пимена постника, Печер-ских, в Ближних пещерах (после 1114). Свт. Осии исп., еп. Кордувийского (359). Свт. Ливерия исп., папы Римского (366). Прп. Пимена Палестинского (ок. 602). Мц. Анфисы. Прп. Саввы.Сщмч. Михаила Воскресенского пресвитера и с ним 28-ми мучеников (1918); сщмч. Стефа-на Немкова пресвитера и с ним 18-ти мучеников (1918); сщмч. Павла Фокина пресвитера (1918); сщмчч. Иоанна Лебедева, Иоанна Смирнова пресвитеров и прмч. Мефодия Иванова (1937); сщмч. Александра Цицерова пресвитера (1939); сщмч. Владимира Соколова пресвитера (1940); св. Димитрия Крючкова исп., пресвитера (1952).

Исповедь Божественная литургия

800 о. Илья 800

(С)о. Константин

Вечерня Утреня

1700 о. Дмитрий Н. 1700

(С)о. Владимир Л.

вс6

Неделя 14-я по Пятидесятнице. Глас 5-й.Сщмч. Евтихия, ученика ап. Иоанна Богослова (I). Перенесение мощей свт. Московского Петра, всея России чудотворца (1479).Прп. Арсения Комельского (1550). Прп. Аристо-клия, старца Московского (1918). Мч. Татиона (305). Мц. Сиры, девы Персидской (558). Прп. Георгия Лимниота (ок. 716). Равноап. Космы Этолийского (1779). Собор Московских святых.Прмч. Серафима Шахмутя (1946).Петровской иконы Божией Матери (ок. 1306).

Исповедь Божественная литургия

700

(Ел.)о. Михаил 700

(Ю)о. Александр Б. о. Николай о. Константин А. о. Моисей

Часы Исповедь

830

о. Александр Ф.о. Николай М.молебено. Анатолий

830

(в)о. Андрейо. Владимир Л. о. Сергий (все) молебен о. Максим

Божественная литургия

930 900

(Ц)

Вечерня Утреня

1700 о. Анатолий 1700

(С)о. Олег

) ) 41 ( _

ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ МИТРОФАНА ВОРОНЕЖСКОГО

ХРАМ БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

пн14

Начало индикта — церковное новолетиеСедмица 16-я по Пятидесятнице.Прп. Симеона Столпника (459) и матери его Марфы (ок. 428).Мч. Аифала диакона (380). Мцц. 40 дев постниц и мч. Аммуна диакона, учителя их (IV). Мц. Кал-листы и братий ее мчч. Евода и Ермогена (309). Прав. Иисуса Навина (XVI в. до Р. Х.).Прмц. Татианы Грибковой, мц. Наталии Козловой (1937).Собор Пресвятой Богородицы в Миасинской обители (в память обре́тения Ее иконы) (864). Черниговской-Гефсиманской (1869), Алексан-дрийской, Августо́вской (1914) и именуемой «Всеблаженная» (в Казани) икон Божией Матери.

Исповедь Божественная литургия

800 о. Анатолий 800

(С)о. Олег

Вечерня Утреня

1700 о. Федор 1700

(Ю)о. Андрей

Сб12

Свтт. Александра (340), Иоанна (595) и Павла Но-вого (784), патриархов Константинопольских. Прп. Александра Свирского (1533). Обре́тение мощей блгв. кн. Даниила Московского (1652).{М} Перенесение мощей блгв. вел. кн. Александра Невского (1724). {Б}Прп. Христофора Римлянина (VI). Прп. Фантина чудотворца, в Солуни (IX–X). Святителей Серб-ских: Саввы I (1237), Арсения I (1266), Саввы II (1269), Евстафия I (ок. 1285), Иакова (1292), Никодима (1325), Даниила (1338), архиеписко-пов; Иоанникия II (1354), Ефрема II (после 1395), Спиридона (1388), Макария (1574), Гавриила I (1659), патриархов, и Григория епископа.Сщмч. Петра Решетникова пресвитера (1918); прмч. Аполлинария Мосалитинова (1918); сщмч. Павла Малиновского пресвитера, прмц. Елисаве-ты Ярыгиной и мч. Феодора Иванова (1937); прмч. Игнатия Лебедева (1938); св. Петра Чель-цова исп., пресвитера (1972).

Исповедь Божественная литургия

800 о. Михаилкрестиныо. Дмитрий Н.

800

(Ю)о. Александр Б.крестиныо. Александр Ф.о. Моисей

Всенощное бдениеИсповедь

1700 о. Дмитрий Н.о. Михаило. Анатолий

1530

(в)о. Ильяо. Александр Ф.

1700

(Ц)о. Димитрий(все)

вс13

Неделя 15-я по Пятидесятнице. Глас 6-й.Положение честно́го пояса Пресвятой Богороди-цы (395–408). Перенесение мощей блгвв. кн. Петра, в иночестве Давида, и кн. Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотвор-

цев (1992) (переходящее празднование в вос-кресенье перед 6 сентября).Сщмч. Киприана, еп. Карфагенского (258). Свт. Геннадия, патриарха Цареградского (471). Собор Нижегородских святых (переходящее праздно-вание в 1-е воскресенье после 26 августа). Со-бор Саратовских святых (переходящее праздно-вание в ближайшее воскресенье к 31 августа). Собор новомучеников Ясеновацких (1941–1944) (Серб.).Сщмчч. Александра Любимова пресвитера и Вла-димира Двинского диакона (1918); сщмчч. Ми-хаила Косухина и Мирона Ржепика пресвите-ров (1937); сщмч. Димитрия Смирнова пресвите-ра (1938).

Исповедь Божественная литургия

700

(Ел.)о. Константин 700

(Ю)о. Владимир Л. о. Андрейо. Моисей

830

(в)о. Александр Ф.о. Александр Ш.

Часы Исповедь

830

о. Дмитрий Н.о. Михаилмолебено. Анатолий

900

(в) о. Димитрий(все)молебено. Андрей

Божественная литургия

930 1000

(Ц)

Вечерня Утреня

1700 о. Анатолий 1700

(С)о. Олег

пт11

Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

День постный

Исповедь Божественная литургия

800 о. Димитрийо. Анатолийо. Константин

800

(Ц)о. Александр Ф.о. Моисейо. Александр Б.

Вечерня Утреня

1700 о. Михаил 1700

(Ю)о. Александр Б.о. Моисей

) ) 42 ( _

ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ МИТРОФАНА ВОРОНЕЖСКОГО

ХРАМ БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

чт17

Сщмч. Вавилы, еп. Великой Антиохии, и с ним трех отроков: Урвана, Прилидиана, Епполония и матери их Христодулы (251). Прор. Боговидца Моисея (XVI в. до Р. Х.). Обре́тение мощей свт. Иоасафа, еп. Белгородского (1911). Второе обре́тение (1964) и перенесение (1989) мощей свт. Митрофана, еп. Воронежского. {М} Собор Воронежских святых. Прмч. Парфения, игумена Кизилташского (1867).Мц. Ермионии, дщери ап. Филиппа диакона (ок. 117). Мч. Вавилы Никомидийского и с ним 84-х отроков (IV). Мчч. Феодора, Миана, Иулиана и Кио-на (305–311). Сщмч. Петра, митр. Дабро-Боснийско-го (1941) (Серб.).Сщмчч. Григория, еп. Шлиссельбургского, Павла Васильевского, Иоанна Василевского, Николая Лебедева, Николая Сретенского, Иоанна Ромашки-на, Николая Хвощева, Александра Никольского, Петра Лебединского, Михаила Богородского, Илии Измайлова пресвитеров, прмч. Стефана Кускова, мчч. Василия Ежова, Петра Лонскова, Стефана Митюшкина и Александра Блохина (1937); мц. Елены Черновой (1943).Иконы Божией Матери, именуемой «Неопалимая Купина» (1680). {Б}

Исповедь Божественная литургия

800 о. Димитрий(все)дежурныйДмитрий Н.

800

(Ю)о. Владимир Л.о. Моисей

Вечерня Утреня

1700 о. Владимир А. 1700

(С)о. Александр Ф.

Ср16

Сщмч. Анфима, еп. Никомидийского, и с ним мчч. Феофила диакона, Дорофея, Мардония, Мигдония, Петра, Индиса, Горгония, Зинона, Домны девы и Евфимия (302). Прп. Феоктиста, спостника Евфи-мия Великого (467). Блж. Иоанна Власатого, Ростов-ского чудотворца (1580).Св. Фивы диакониссы (I). Мц. Василиссы Нико-мидийской (309). Сщмч. Аристиона, еп. Алексан-дрийского. Свт. Иоанникия II, патриарха Сербско-го (1354). Сщмчч. Пимена, еп. Верненского, Сергия Феномено-ва, Василия Колмыкова, Филиппа Шацкого, Влади-мира Дмитриевского пресвитеров, прмч. Мелетия Голоколосова (1918); сщмчч. Василия Красивского, Парфения Красивского пресвитеров (1919); сщмчч. Андрея Дальникова, Феофана Соколова пресвите-ров (1920); сщмчч. Владимира Садовского, Михаила Сушкова пресвитеров (1921); сщмч. Николая Сущевского пресвитера (1923); сщмч. Евфимия Круговых пресвитера и с ним 4-х мучеников (1924); сщмч. Романа Марченко пресвитера (1929); сщмчч. Алексия Зиновьева, Илии Бажанова пресви-теров (1937).Писидийской иконы Божией Матери (VI).

Исповедь Божественная литургия

800 о. Илья 800

(С)о. Николай

Всенощное бдениеИсповедь

1700 о. Димитрий(все)

1700

(Ю)о. Владимир Л.

вт15

Мч. Маманта (275), отца его Феодота и матери Руфины (III). Прп. Иоанна постника, патриарха Цареградского (595). Прпп. Антония (1073) и Феодосия (1074) Печерских.Обретение мощей прп. Феодосия Тотемского (1796). Мчч. 3628-ми в Никомидии (III–IV).Сщмчч. Варсонофия, еп. Кирилловского, и с ним Ио-анна Иванова пресвитера, прмц. Серафимы Сули-мовой игумении и мчч. Анатолия Барашкова, Ни-колая Бурлакова, Михаила Трубникова и Филиппа Марышева (1918); сщмчч. Дамаскина, еп. Стародуб-ского, и с ним Евфимия Горячева, Иоанна Мельни-ченко, Иоанна Смоличева, Владимира Моринско-го, Виктора Басова, Феодота Шатохина, Петра Ново-сельского, Стефана Ярошевича пресвитеров (1937); сщмчч. Германа, еп. Вязниковского, Стефана Ермо-лина пресвитера и мч. Павла Елькина (1937).Калужской иконы Божией Матери (1771).

Исповедь Божественная литургия

800 о. Федор 800

(Ю)о. Андрей

Вечерня Утреня

1700 о. Илья 1700

(С)о. Николай

) ) 43 ( _

ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ МИТРОФАНА ВОРОНЕЖСКОГО

ХРАМ БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

пн21

Седмица 17-я по Пятидесятнице.Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы МарииПрпп. Иоанна (1957) и Георгия (1962), исповед-ников (Груз.). Иконы Софии, Премудрости Божией (Киевской). Чтимые иконы Рождества Пресвятой Богороди-цы: Сямская (1524), Глинская (XVI), Лукиановская (XVI), Исааковская (1659). Икон Божией Матери: Холмской, Курской-Коренной «Знамение» (1295), Почаевской (1559), Леснинской и Домницкой (1696).

Исповедь Божественная литургия

700

(Ел.)о. Андрей 700

(в)о. Константино. Николай о. Моисей

900

(Ц)о. Димитрий (все)дежурный о. Олег

830 о. Михаило. Дмитрий Н.дежурный о. Максим

Вечерня Утреня

1700 о. Федор 1700

(С)о. Андрей

вс20

Неделя 16-я по Пятидесятнице, пред Воздвиже-

нием. Глас 7-й.Предпразднство Рождества Пресвятой Богоро-

дицы. Мч. Созонта (ок. 304). Свт. Иоанна, архиеп. Новго-родского (1186). Прмч. Макария Каневского, архим. Овручского, Переяславского (1678). Прп. Макария Оптинского (1860).Прпп. Александра Пересвета (1380) и Андрея Осляби (ок. 1380). Прп. Серапиона Псковского (1480). Апп. от 70-ти Евода (66) и Онисифора (после 67). Мч. Евпсихия (117–138). Прп. Луки (после 975). Собор новомучеников и исповедни-ков Казахстанских.Сщмчч. Петра Снежницкого и Михаила Тихониц-кого пресвитеров (1918); сщмчч. Евгения, митр. Горьковского, и с ним Стефана Крейдича пресвитера и прмчч. Евгения Выжвы, Николая Ащепьева и Пахомия Ионова; сщмчч. Григория Аверина, Василия Сунгурова пресвитеров, прмч. Льва Егорова (1937).

Исповедь Божественная литургия

700

(Ел.)Дмитрий Н. 700

(Ю)о. Николай о. Олего. Моисей

830

(в)о. Сергий о. Андрей

Часы Исповедь

830

о. Владимир Л. о. Михаил

900

(Ц) о. Димитрий (все) молебено. Александр Б.Божественная

литургия930 1000

(Ц)

Всенощное бдениеИсповедь

1700 о. Михаило. Дмитрий Н.

1530

(в)о. Константино. Николай

1700

(Ц)о. Димитрий (все)

Сб19

Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хо́нех (Коло́ссах) (IV). Мчч. Евдоксия, Зинона и Макария (311–312).Прп. Архиппа (IV). Мчч. Ромила и с ним многих других (107–115). Сщмч. Кирилла, еп. Гортинско-го (III–IV). Мчч. Кириака, Фавста пресвитера, Авива диакона и с ним 11-ти мучеников (ок. 250). Прп. Давида (VI).Сщмч. Димитрия Спасского пресвитера (1918); сщмчч. Константина Богословского, Иоанна Пав-ловского и Всеволода Потеминского пресвите-ров (1937).Киево-Братской (1654) и Арапетской икон Божи-ей Матери.

Исповедь Божественная литургия

800 о. Михаилкрестиныо. Олег

800

(Ю)о. Александр Б.крестины о. Николайо. Моисей

Всенощное бдениеИсповедь

1700 о. Владимир Л.о. Михаило. Дмитрий Н.

1530

(в)о. Сергий о. Андрей

1700

(Ц)о. Димитрий(все)

пт18

Прор. Захарии и прав. Елисаветы, родителей Иоанна Предтечи (I). Прмч. Афанасия Брестского (1648).Убиение блгв. кн. Глеба, во Святом Крещении Давида (1015). Мчч. Фифаила и сестры его Фивеи (Вивеи) (98–138). Мч. Сарвила. Мц. Раисы (Ираи-ды) (ок. 308). Мчч. Иувентина и Максима воинов (361–363). Мчч. Урвана, Феодора и Медимна и с ними 77-ми мужей от церковного чина, в Никомидии пострадавших (370). Мч. Авдия (Авида) в Персии (V).Мч. Евфимия Кочева (1937). Обре́тение мощей прп. Александра Уродова исп. (2001).Оршанской иконы Божией Матери (1631).

Исповедь Божественная литургия

800 о. Владимир А. 800

(С)о. Александр Ф.

Вечерня Утреня

1700 о. Михаил 1700

(Ю)о. Александр Б. о. Моисей

) ) 44 ( _

ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ МИТРОФАНА ВОРОНЕЖСКОГО

ХРАМ БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

вт22

Попразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Праведных Богоотец Иоакима и Анны. Мч. Севериана (320). Прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (1515). Обре́тение и перенесение мощей свт. Феодосия, архиеп. Черниговского (1896).Прп. Феофана исп. (ок. 300). Мчч. Харитона и Стратора (Стратоника). Блж. Никиты в Царьгра-де (XII). Воспоминание III Вселенского Собора (431). Прп. Онуфрия Воронского (1789) (Румын.).Сщмчч. Григория Гаряева пресвитера и Алексан-дра Ипатова диакона (1918); сщмчч. Захарии, архиеп. Воронежского, Сергия Уклонского, Иосифа Архарова, Алексия Успенского пресви-теров, Димитрия Троицкого диакона и мч. Васи-лия Шикалова (1937); прмч. Андроника Сурикова (1938); сщмч. Александра Виноградова пресви-тера (1942).

Исповедь Божественная литургия

800 о. Федор 800

(С)о. Андрей

Вечерня Утреня

1700 о. Илья 1700

(С)о. Николай

Ср23

Мцц. Минодоры, Митродоры и Нимфодоры (305–311).Прп. Павла Послушливого, Печерского, в Даль-них пещерах (XIII–XIV). Прп. кн. Андрея, в иночестве Иоасафа, Спасокубенского (1453). Апп. от 70-ти Апеллия, Лукия и Климента (I). Мч. Варипсава (II). Блгв. царицы Греческой Пуль-херии (453). Свтт. Петра и Павла, епископов Никейских (IX). Собор Липецких святых.Сщмчч. Исмаила Кудрявцева, Евгения Попова, Иоанна Попова, Константина Колпецкого, Петра Григорьева, Василия Максимова, Глеба Апухтина, Василия Малинина, Иоанна Софронова, Петра Юркова, Николая Павлинова, Палладия Попова пресвитеров, прмчч. Мелетия Федюнева и Гавриила Яцика, мч. Симеона Туркина, мц. Татианы Гримблит (1937); сщмч. Уара, еп. Ли-пецкого (1938).

Исповедь Божественная литургия

800 о. Илья 800

(С)о. Николай

Вечерня Утреня

1700 о. Дмитрий Н. 1700

(Ю)о. Владимир Л.

чт24

Прп. Феодоры Александрийской (474–491). Перенесение мощей прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. Прп. Силуана Афон-

ского (1938). Мчч. Димитрия, Еванфии, жены его, и Димитриа-на, сына их (I). Мчч. Диодора и Дидима, Сирских. Мц. Ии (362–364). Прп. Евфросина (IX).Сщмчч. Николая Подьякова и Виктора Усова пресвитеров (1918); сщмч. Карпа Эльба пресви-тера (1937); сщмч. Николая Широгорова диако-на (1942).Каплуновской иконы Божией Матери (1689).

Исповедь Божественная литургия

800 о. Дмитрий Н.о. Александр Б.

800

(Ю)о. Владимир Л.о. Моисей

Вечерня Утреня

1700 о. Константин 1700

(С)о. Александр Б.

пт25

Отдание праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Сщмч. Автонома, еп. Италийского (313). Прп. Афанасия Высоцкого, Серпуховского чудотворца (1395).Перенесение мощей прав. Симеона Верхотур-ского (1704). Прп. Вассиана Тиксненского (1624). Мч. Иулиана и с ним 40 мучеников (IV). Мч. Феодора Александрийского. Сщмч. Корнута, еп. Никомидийского (Иконийского) (249–259).Сщмчч. Феодора Лебедева, Иоанна Прудентова, Николая Житова пресвитеров, мч. Алексия Воро-шина (1937).

Исповедь Божественная литургия

800 о. Константин 800

(С)о. Александр Б.о. Моисей

Вечерня Утреня

1700 о. Михаил 1700

(Ю)о. Александр Ф.

) ) 45 ( _

ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ МИТРОФАНА ВОРОНЕЖСКОГО

ХРАМ БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

вт29

Вмц. Евфимии всехвальной (304). Перенесение мощей прав. Алексия Московского (2001).Свт. Московского Киприана, всея России чудотворца (1406). {Б} Прп. Кукши Одесского, исп. (1964). Мц. Севастианы (86–96). Мц. Мелити-ны (138–161). Мчч. Виктора и Сосфена (ок. 304). Прп. Дорофея, пустынника Египетского (IV). Мц. Людмилы, кн. Чешской (927). {М} Мчч. братьев Иосифа и Исаака (808) (Груз.).Сщмч. Григория Раевского пресвитера (1937); сщмч. Сергия Лосева пресвитера (1942).Иконы Божией Матери, именуемой «При́зри на смирение» (1420).

Исповедь Божественная литургия

800 о. Федор 800

(С)о. Андрей

Всенощное бдениеИсповедь

1700 о. Димитрийо. Илья

1700

(Ц)о. Константин о. Моисей

вс27

Неделя 17-я по Пятидесятнице.Воздви́жение Честно́го и Животворящего Креста ГосподняПреставление свт. Иоанна Златоуста (407).Леснинской иконы Божией Матери (1683).

День постный

Исповедь Божественная литургия

700

(Ел.)о. Михаил 700

(Ю)о. Александр Б. о. Константин о Моисей

830

(в)о. Николай о. Владимир Л.

Часы Исповедь

830

о. Дмитрий Н.о. Андрей

900

(Ц) о. Димитрий (все) молебен о. Александр Ф.

Божественная литургия

930 1000

(Ц)

Вечерня Утреня

1700 о. Николай М. 1700

(С)о. Олег

Сб26

Суббота пред Воздвижением. Память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресе-

ние слову́щее) (335). Предпразднство Воздвиже-ния Честно́го и Животворящего Креста Господня. Сщмч. Корнилия сотника (I).Мчч. Кронида, Леонтия и Серапиона (ок. 237). Мчч. Селевка и Стратони́ка (III). Мчч. Макровия и Гордиана (320). Сщмч. Иулиана пресвитера (IV). Мчч. Илии, Зотика, Лукиана и Валериана (320). Прп. Петра в Атрое (IX). Вмц. Кетевани, царицы Кахетинской (1624) (Груз.).Сщмчч. Стефана Костогрыза, Александра Аксено-ва пресвитеров и Николая Васюковича диако-на (1937).

Исповедь Божественная литургия

800 о. Михаилкрестиныо. Владимир А.

800

(Ю)о. Александр Ф.крестиныо. Андрей

1530

(в)о. Ильяо. Николай

Всенощное бдениеИсповедь

1700 о. Дмитрий Н.о. Михаило. Андрей

1700

(Ц)о. Димитрий (все)

пн28

Седмица 18-я по Пятидесятнице.Попразднство Воздвижения Креста. Вмч. Никиты (ок. 372).Обре́тение мощей свт. Акакия исп., еп. Мелитин-ского (III). Мчч. Максима, Феодота, Асклиады (Асклипиодоты) (305–311). Мч. Порфирия (361). Обре́тение мощей первомч. архидиакона Стефана (415). Прп. Филофея пресвитера, в Ма-лой Азии (X). Свт. Иосифа, еп. Алавердского (570) (Груз.). Свт. Симеона, архиеп. Солунского (1429).Сщмч. Иоанна Ильинского пресвитера и прмц. Евдокии Ткаченко (1918); сщмчч. Андрея Кова-лева, Григория Конокотина, Григория Троицкого, Иоанна Яковлева пресвитеров (1921); прп. Игна-тия Бирюкова исп. (1932); сщмч. Димитрия Игна-тенко пресвитера (1935); сщмчч. Иоанна Бороз-дина, Иакова Леоновича, Петра Петрикова, Нико-лая Скворцова пресвитеров и Николая Цветкова диакона, прмц. Марии Рыковой и мц. Людмилы Петровой (1937).Новоникитской иконы Божией Матери (372).

Исповедь Божественная литургия

800 о. Николай М. 800

(С)о. Олег

Вечерня Утреня

1700 о. Федор 1700

(С)о. Андрей

) ) 46 ( _

ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ МИТРОФАНА ВОРОНЕЖСКОГО

ХРАМ БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Ср30

Мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии (ок. 137).Мцц. Феодотии (ок. 230) и Агафоклии. Мучени-ков 156-ти: Пелия и Нила, епископов Египетских, Зинона пресвитера, Патермуфия, Илии и иных (310). Свт. Иоакима, патриарха Александрийско-го (1567).Прмчч. Павла Моисеева, Феодосия Соболева, Никодима Щапкова и Серафима Кулакова (1918); прмц. Ирины Фроловой (1931); мч. Иоан-на Короткова (1941); прмц. Александры Хворо-стянниковой (1943).Цареградской (1071) и Макарьевской (1442) икон Божией Матери.

Исповедь Божественная литургия

800 о. Димитрийо. Ильяо. Анатолий

800

(Ц)о. Константин о. Александр Б. о. Моисей

Вечерня Утреня

1700 о. Дмитрий Н. 1700

(С)о. Владимир Л.

чт1

Мч. Андрея Стратилата и с ним 2593-х мучени-ков (284–305).Свт. Питирима, еп. Великопермского (1455). Мчч. Тимофея, Агапия и Феклы (ок. 304).Св. Николая Лебедева исп., пресвитера (1933).Донской иконы Божией Матери (празднество установлено в память избавления Москвы от татар в 1591 г.).

Исповедь Божественная литургия

800 о. Дмитрий Н. 800

(С)о. Владимир Л. о. Александр Ф.

Вечерня Утреня

1700 о. Александр Т. 1700

(Ю)о. Александр Ф.

пт2

Прор. Самуила (XI в. до Р. Х.).Мчч. Севи́ра и Ме́мнона и с ними 37-ми мучени-ков (304).Сщмчч. Александра Малиновского, Льва Ершова, Владимира Четверина пресвитеров (1918); сщмч. Николая Бирюкова пресвитера (1919). Обре́тение мощей сщмч. Гермогена, еп. Тоболь-ского (2005).

Исповедь Божественная литургия

800 о. Александр Т. 800

(Ю)о. Александр Ф.

Вечерня Утреня

1700 о. Михаил 1700

(Ю)о. Александр Б.

Сб3

Ап. от 70-ти Фаддея (ок. 44). Мц. Вассы и чад ее, мчч. Феогния, Агапия и Писта (305–311). Прп. Аврамия Смоленского (XIII). Прп. Марфы Дивеевской (1829).Прп. Аврамия трудолюбивого, Печерского, в Ближних пещерах (XII–XIII). Прмч. Рафаила (1941) (Серб.).Сщмч. Александра Елоховского пресвитера (1918); сщмч. Павла Ягодинского пресвитера (1937); прмч. Игнатия Даланова (1942).Явление Светописанного образа Пресвятой Богородицы в Русском на Афоне Свято-Пантелеимоновом монастыре (1903).

Исповедь Божественная литургия

800 о. Михаилкрестиныо. Анатолий

800

(Ю)о. Александр Б. крестины о. Александр Т.

Всенощное бдениеИсповедь

1700 о. Михаило. Дмитрий Н.о. Анатолий

1530

(в)о. Константин о. Николай

1700

(Ц)о. Димитрий (все)

О К Т Я Б Р Ь

) ) 47 ( _

ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ МИТРОФАНА ВОРОНЕЖСКОГО

ХРАМ БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

В Благовещенском и Митрофаниевском храмах ежедневно дежурит священник или диакон, к которому можно обращаться со своими вопросами и нуждами. Имя дежурного в расписании выделено курсивом.

Х Р А М Т Р О И Ц Ы Ж И В О Н А Ч А Л Ь Н О Й в с . Г О Р Е Т О В Е

вС 6 СЕнтября 900 — Божественная литургия.вС 11 СЕнтября 900 — Божественная литургия.вС 13 СЕнтября 900 — Божественная литургия.Ср 21 СЕнтября 900 — Божественная литургия.вС 27 СЕнтября 900 — Божественная литургия.вС 4 октября 900 — Божественная литургия.

Служащие о. Илья, о. Александр Т., о. Дмитрий Н., о. Михаил

вт 1 СЕнтября 1700 — Молебен с акафистом мч. ВонифатиюСр 2 СЕнтября 800 — Божественная литургиявт 8 СЕнтября 1700 — Молебен с акафистом мч. ВонифатиюСр 9 СЕнтября 800 — Божественная литургиявС 20 СЕнтября 1700 — Молебен с акафистом мч. Вонифатиюпн 21 СЕнтября 800 — Божественная литургиявт 29 СЕнтября 1700 — Молебен с акафистом мч. ВонифатиюСр 30 СЕнтября 800 — Божественная литургия

Служащий о. Максим

Х Р А М С В Я Т О Г О М У Ч Е Н И К А В О Н И Ф А Т И Я

вс4

Неделя 16-я по Пятидесятнице, пред Воздвиже-

нием. Глас 7-й.Предпразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Мч. Созонта (ок. 304). Свт. Иоанна, архиеп. Новго-родского (1186). Прмч. Макария Каневского, архим. Овручского, Переяславского (1678). Прп. Макария Оптинского (1860).Прпп. Александра Пересвета (1380) и Андрея Осляби (ок. 1380). Прп. Серапиона Псковского (1480). Апп. от 70-ти Евода (66) и Онисифора (после 67). Мч. Евпсихия (117–138). Прп. Луки (после 975). Собор новомучеников и исповедни-ков Казахстанских (переходящее празднование в 1-е воскресенье после 3 сентября).Сщмчч. Петра Снежницкого и Михаила Тихониц-кого пресвитеров (1918); сщмчч. Евгения, митр. Горьковского, и с ним Стефана Крейди-ча пресвитера и прмчч. Евгения Выжвы, Николая Ащепьева и Пахомия Ионова; сщмчч. Григория Аверина, Василия Сунгурова пресвитеров, прмч. Льва Егорова (1937).

Исповедь Божественная литургия

700

(Ел.)о. Дмитрий Н. 700

(Ю)о. Сергий о. Александр Ф. о. Моисей

830

(в)о. Константин о. Николай

Часы Исповедь

830

о. Михаило. Анатолий

900

(Ц)о. Димитрий (все)молебен о. Александр Т.

Божественная литургия

930 1000

(Ц)

Вечерня Утреня

1700 о. Анатолий 1700

(С)о. Олег

Х Р А М П Р Е П О Д О Б Н О М У Ч Е Н И Ц Ы Е Л И С А В Е Т Ы

чт 17 СЕнтября 1700 — Вечерня. Утреня.пт 18 СЕнтября 800 — Божественная литургия.

Служащие о. Димитрий, о. Константин, о. Борис, о. Андрей

) ) 48 ( _

ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ МИТРОФАНА ВОРОНЕЖСКОГО

ХРАМ БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

В расписание богослужений могут вноситься изменения, вызванные болезнью священников

и другими непредвиденными обстоятельствами.

«Календарь» № 9 (201). Сентябрь 2015 года. Издается с января 1999 года.Православное Сестричество во имя преподобномученицы Елизаветы.Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви (Свид. №262 от 15.01.2014 г.)127287 Москва 2-я Хуторская 40. Тел. 8-495-614-7221. www.wco.ru/biblio/kalendar.htm; kalendar.blagodrevo.ru/

Х Р А М С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К А И О А Н Н А А Р Т О Б О Л Е В С К О Г О

Сб 5 СЕнтября 815 — Исповедь. Божественная литургия. 1630 — всенощное бдение. Исповедь.вС 6 СЕнтября 800 — Молебен. Часы. Исповедь. Божественная литургия.Сб 12 СЕнтября 815 — Часы. Исповедь. Божественная литургия. 1630 — всенощное бдение.вС 13 СЕнтября 1700 — Молебен. Часы. Исповедь. Божественная литургия.Сб 19 СЕнтября 815 — Часы. Исповедь. Божественная литургия. 1630 — всенощное бдение.вС 20 СЕнтября 800 — Молебен. Часы. Исповедь. Божественная литургия. 1630 — всенощное бдение. Исповедь.Сб 26 СЕнтября 815 — Часы. Исповедь. Божественная литургия. 1630 — всенощное бдение. Исповедь.вС 27 СЕнтября 815 — Исповедь. Божественная литургия.

Служащий о. Владимир А.

Х Р А М У С П Е Н И Я П Р Е С В Я Т О Й Б О Г О Р О Д И Ц Ы в с . М Ы Ш К И Н Е

Сб 1 авгуСта 815 — Исповедь. Божественная литургия. 1630 — всенощное бдение. Исповедь.вС 2 авгуСта 800 — Часы. Исповедь. Божественная литургия.Сб 8 авгуСта 815 — Часы. Исповедь. Божественная литургия. 1630 — всенощное бдение. Исповедь.вС 9 авгуСта 800 — Молебен. Часы. Исповедь. Божественная литургия.чт 13 авгуСта 1630 — Вечерня. Утреня.пт 14 авгуСта 815 — Часы. Исповедь. Божественная литургия.Сб 15 авгуСта 815 — всенощное бдение. Исповедь.вС 16 авгуСта 815 — Исповедь. Божественная литургия.вт 18 авгуСта 1630 — всенощное бдение. Исповедь.Ср 19 авгуСта 815 — Часы. Исповедь. Божественная литургия.Сб 22 авгуСта 815 — Часы. Исповедь. Божественная литургия. 1630 — Вечерня. Утреня.вС 23 авгуСта 815 — Исповедь. Божественная литургия.чт 27 авгуСта 1630 — всенощное бдение. Исповедь.пт 28 авгуСта 800 — Исповедь. Божественная литургия.Сб 29 авгуСта 815 — Часы. Исповедь. Божественная литургия. 1630 — Вечерня. Утреня.вС 30 авгуСта 815 — Исповедь. Божественная литургия.Сб 5 СЕнтября 815 — Часы. Исповедь. Божественная литургия. 1630 — всенощное бдение. Исповедь.вС 6 СЕнтября 800 — Молебен. Часы. Исповедь. Божественная литургия.

Служащий о. Борис

20 августа, память святителя Митрофана Воронежского

По окончании богослужения архиепископ Егорьевский Марк вручил юбилейные медали равноапостольного князя Владимира приходскому казначею И.Ю. Агатовой и члену попечительского совета О.В. Крушинской.

Преподобно-мученик Игнатий

(Даланов)

• 1 •

Е. Севастьянова. К родословию

и биографии свя-щенномученика

Иоанна Восторгова

• 2 •

Лента новостейХроника

Информация

• 29 •

Прот. Димитрий Смирнов.

Проповедь

• 36 •

Расписание богослужений

• 39 •

Cвященномученик Иоанн Восторгов.

Знамения времени

• 6 •

К 25-летию Митрофаниевского храма.Беседа с прот. Алексеем Талызовым,

настоятелем храма Рождества Пресвятой Богородицы в Бутырской слободе

• 18 •

Прот. Константин Алесенко. Записки

священника

• 25 •

Г. Подбородников.Предтеча Госпо-

день Иоанн и святой пророк

Захария

• 12 •

Интервью с руко-водителем студии

«Петровский парк» Марой Ува-

ровой

• 33 •

1993 г. Прощеное воскресенье

1994 г. Пасхальный крестный ход

1998 г. Великое освящение Митрофаниевского храма

К 2 5 Л Е Т И Ю М И Т Р О Ф А Н И Е В С К О Г О Х Р А М А

Фотографии из архива протоиерея Алексея Талызова (см. с. 18)