Estudios sobre ReligiónNewsletter de la Asociación de Cientistas Sociales de la Religión

en el Mercosur No. 8 Diciembre 1999

La intención de este newsletter es mejorar la comunicación entre los estudiosos de lareligión en el Cono Sur, así como entre ellos y sus pares de otras regiones, acercando noticiassobre publicaciones recientes, congresos y cualquier otra información que sirva para fortalecery dinamizar el campo de los estudios sobre el tema.

Quienes desean colaborar pueden enviar sus comentarios, noticias de eventos opublicaciones que consideren interesantes. Sugerimos que todos los socios manden un listadode los artículos o libros que hayan publicado últimamente.

También se puede contribuir con reflexiones sobre temas que consideren deben serdebatidos. Para incluir varias contribuciones por número, los artículos deberían tener, comomáximo, alrededor de 10.000 caracteres - aunque pueden tener menos. Los temas deberíanser de interés para la mayor cantidad de miembros posible, o que les parezcan de relevanciacomo para que los miembros de la Asociación los conozcan o debatan. Se pueden enviarreflexiones teóricas; noticias de sucesos relacionados con grupos religiosos presentes en variospaíses en el Cono Sur o ideas en general que quieran compartir con sus colegas. Sugerimosque no envíen etnografías de temas muy locales –a menos que su análisis revele aspectosrelevantes del fenómeno religioso en general. También pueden hacer llegar comentarios delibros (de uno o reunir varios en una reseña) que les parezcan particularmente importantes.

Forum

Estudios comparativos sobre pentecostalismo

Como fue señalado en otras ediciones de este medio, uno de los objetivos de la Asociaciónes incentivar los estudios comparativos del fenómeno religioso en distintos países. En estenúmero, Hilario Wynarzcyk analiza comparativamente el desarrollo del campo protestante enArgentina y Brasil, mientras que Silvia Fernandes brinda una reseña de la tesis doctoral deClara Mafra que realiza un estudio comparativo de la Igreja Universal do Reino de Deus enPortugal y en Brasil.

La difusión de las iglesias evangélicas en Argentina y Brasil:

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Semejanzas, diferencias y condiciones sociales Hilario Wynarczyk (Universidad Nacional de General San Martín - Argentina)

"El demonio toma forma de acuerdo a la sociedad donde tiene que actuar"Pastor de la IURD en Buenos Aires – citado por Semán y Moreira (1997: 103)

Introducción

En este ensayo quiero referirme a la dimensión teórica y metodológica del estudiocomparado de la irradiación de las iglesias evangélicas en la Argentina y el Brasil y estableceralgunas ideas de abordaje. El fenómeno plantea problemas que podrían centrarse en dosenfoques: 1) la manera en que una iglesia se expande en ambientes culturales diferentes(Semán & Moreira 1997, Frigerio 1997) y 2) la manera en que en un mismo contexto sedifunden iglesias diferentes (Fry & Howe 1975). En este artículo me sitúo en el segundoenfoque, refiriéndome a las semejanzas y las diferencias en la historia de la difusión de lasiglesias del campo evangélico en los dos países, en calidad de indicadores; las semejanzaspodrían señalar la influencia de factores intervinientes homogéneos que trascienden laspeculiaridades nacionales, mientras que las diferencias podrían indicarnos la preeminencia defactores específicos. El problema de la investigación es descubrir qué factores, variables oestados de estas variables son responsables de las peculiaridades que observamos encontextos similares.

Bajo esa perspectiva, y en cualquiera de ambas direcciones de la investigación, subyacela hipótesis de que los procesos de transmisión cultural se sustentan en condicionesendógenas cuya intervención es necesaria. La noción de endógeno alude a condicionesinternas en tanto que atributos o variables de los actores individuales y colectivos que formanel contexto de implantación y difusión de las iglesias y que pueden explicar sus modos deorientación, por contraste con las variables que ejercen influencia sobre esos mismos actorescomo condicionantes exógenos o contextuales. En consecuenica, lo endógeno no alude aquíexclusivamente al plano subjetivo de la acción social. Para sistematizar los términos, estosfactores endógenos pueden dividirse analítica y empíricamente en objetivos (característicassocioeconómicas asimilables al concepto de variables públicas) y subjetivos. Los últimos(creencias, actitudes y experiencias psicológicas que modelan tipos de sensibilidadesculturales, asimilables al concepto de variables privadas) cumplen una función como puentesentre sistemas simbólicos diferentes pero con puntos de afinidad. Las afinidades, pre-existentes o desarrolladas pedagógicamente por actores que difunden una iglesia (Semán,Moreira, 1998), son condiciones para la congruencia entre pautas culturales diferentespermitiendo la irradiación de formas culturales. A los factores objetivos los llamaremos a losfines de su manejo práctico ahora, variables del nivel A y a los factores subjetivos variables delnivel B.

La expansión de las iglesias

La difusión del protestantismo en la Argentina y el Brasil tiene lugar en períodos y modossemejantes, con algunas diferencias específicas, como la más temprana presencia misioneraen el Brasil, y eso permite su reducción a una taxonomía diacrónica común. En las dos

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situaciones el primer protestantismo comienza su implantación con la presencia de residentesextranjeros, tratados bilaterales con naciones de fuerte presencia protestante, y la actividad depropagadores bíblicos ingleses y norteamericanos, favorecido a partir de las primeras décadasdel siglo XIX por el liberalismo de los políticos asociado a las relaciones comerciales conalgunos países.

En ambas naciones la inmigración europea propiciada por el proyecto liberal tardío de lasegunda mitad del siglo XIX conduce a la formación de iglesias étnicas, no evangelizadoras,como la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana de Brasil y la Iglesia Evangélica del Río de laPlata en la Argentina, que proceden de un mismo núcleo de irradiación evangélica germánica.

La segunda ola de iglesias se implanta a partir de la labor misionera norteamericanaprincipalmente, después de la Guerra de Sececión y del Congreso de Obra Cristiana en AméricaLatina en 1916. Así aparecen las iglesias Bautista, de los Hermanos Libres y otras en ambospaíses.

La tercera ola consiste en la difusión de las iglesias pentecostales, entre 1909 y 1910,difundidas en los dos países a partir de las visitas de Luigi Francesconi, un obrero mosaiqueroítalo-americano. Desde este momento tiene lugar la difusión de las iglesias del pentecostalismoclásico (Mariano 1999).

Luego de la Segunda Guerra Mundial, en ambas naciones aparecen “sanadores divinos”norteamericanos y se constituye una segunda camada de iglesias pentecostalesindependientes neoclásicas, a partir de las primeras.

Posteriormente dentro de las iglesias misionales de ambos países surgen movimientos derenovación carismática y tendencias hacia el reformismo social asociadas al conservadurismobíblico.

Finalmente, en la década del 80 aparecen iglesias neopentecostales con característicasparticulares. Algunas de las iglesias neopentecostales del Brasil surgen antes que las de laArgentina, pero la máxima emergencia social es simultánea, y la gran ciudad (Buenos Aires,Río) es el contexto geográfico de surgimiento de estas iglesias. El movimiento neopentecostalregistra apariciones paralelas en Estados Unidos y Canadá, y algunos líderes neopentecostalessudamericanos se relacionan con núcleos afines de Orlando, Pensacola, Toronto. Sin embargo elorigen de las iglesias neopentecostales de la Argentina y el Brasil no se produce por difusióndesde otra sociedad y se asienta sobre una especie de epistemología asociada al pensamientoreligioso popular local.

Semejanzas

Hasta llegar al neopentecostalismo los paralelos constantes hacen inferir que lascarácterísticas semejantes al nivel de factores locales intervinientes, tuvieron mayor peso quelas singularidades de cada nación en la orientación de los procesos por cauces similares.

Tomando algunos casos pareados como ejemplos, es difícil asumir que existen diferenciasprofundas atribuibles a características endógenas locales, frente a la Iglesia Evangélica del Ríode la Plata en la Argentina y la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana del Brasil (pareja decasos de la primera reforma), o frente a las convenciones bautistas de Argentina y Brasil(iglesias de la segunda ola, que siguieron el modelo de la Convención Bautista del Sur deEE.UU.) o frente a las iglesias pentecostales.

La expansión de las iglesias tuvo lugar durante la mayor parte de su historia como unadifusión de culturas a través de transferencias de horizontes teológicos protestantes,

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evangélicos o pentecostales que encontraron puntos de anclaje en ciertas condiciones internasque debían ser similares en las dos naciones y permitieron su implantación y difusión de unmodo bastante homogéneo.

Diferencias

Las diferencias acentuadas entre iglesias pertenecientes a una misma clase o momentode expansión del campo evangélico comienzan con el neopentecostalismo, como diferenciasde tipos dentro de un mismo género. Las principales diferencias idiosincráticas entre losneopentecostalismos de los dos países parecen tributarias de sus intensas relaciones con elentorno cultural, lo cual constituye su mayor semejanza funcional. Las iglesiasneopentecostales mantienen una relación activa y dialéctica con las creencias, prácticas yactitudes religiosas de la cultura popular circundante, en términos de tensiones yantagonismos que se asientan sobre reconocimientos previos (Semán y Moreira 1997,Wynarczyk 1995). Los neopentecostales acentúan la guerra espiritual contra los espíritus de lareligiosidad popular nutrida en la umbanda, el candomblé, la brujería, la parapsicología, eltarot, el curanderismo y las tradiciones rurales.

Brasil genera iglesias neopentecostales cuyo grado de heterodoxia las coloca en laperiferia de la serie de “oleadas evangélicas”. El rechazo de los otros evangélicos da cuenta deeste hecho. Tal es el caso de la IURD, Iglesia Universal del Reino de Dios, del obispo EdirMacedo. Estas iglesias construyen su identidad desde el diálogo mediúmico con los diablos,obviamente orientado a expulsarlos, y prácticas como la unción de sal, piedras, vasos deagua, todo lo cual no se explicaría desde las condiciones sociológicas que dan origen históricoy psicológico al fenómeno si no se tomase en cuenta que surge del interior de una sociedadprofundamente marcada por la acción y el legado cultural del espiritismo y las religiones afro-brasileñas.

El neopentecostalismo argentino también genera una especie de sacramentalismo que seaproxima al católico (neosacramentalismo) en torno a la unción de paños, cadenas de oraciónpor intenciones que parecen reminicencias de las novenas católicas, y una figura carismáticapopular como la de Héctor Aníbal Giménez, que proclama que su iglesia ungida y apostólica,capaz de transmitir unción a otras iglesias. El reconocimiento de esta condición (tomado enrealidad de un discurso que se difunde en el neopentecostalismo de otros países) establece unquiebre con las lógicas pentecostales clásicas y se acerca quizás sin saberlo, a las lógicas delcatolicismo y de las iglesias luteranas más ortodoxas.

Factores endógenos

Las condiciones socioeconómicas (factores intervinientes del nivel A), vistas comoprerequisitos objetivos del sistema social, pueden dar cuenta de las exigencias sociológicas dedonde surgen el pentecostalismo y el neopentecostalismo, y explicar aspectos genéricos delcrecimiento de estos movimientos a lo largo de líneas sociales de clase o etnia (Rolim 1985),pero no parecen suficientes para explicar ni predecir las manifestaciones diferenciales. Elproblema aparece en Fry y Howe (1975) en su estudio de por qué públicos del Brasil similaresen términos de variables categoriales (nivel A) ingresan distintivamente en las filas de laumbanda o el pentecostalismo. Las hipótesis de la eficacia funcional de las religiones derespuesta a la aflicción que integran a los migrantes, marginales y aislados, suministrándoles

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un nuevo mundo de sentidos, un modo de apoderarse del mundo de vida, pueden explicarnosla movilización de las personas hacia la conversión y la orientación general de la conversión,pero la explicación más específica de las diferencias de prácticas, creencias y orientacionesrequiere avanzar hacia otra instancia de análisis. Actores con características socioeconómicascompartidas (variables endógenas del nivel A) y un sustrato de creencias comunes sobreposesión espiritual (variables endógenas del nivel B), podrían orientarse hacia la umbanda o elpentecostalismo, y también podrían orientarse hacia un tipo de neopentecostalismo o haciaotro tipo de neopentecostalismo. Esta diferencia plantea una incógnita que podría resolversesobre la base de diferencias en planos específicos dentro del nivel B, como las que aparecen enla difusión de la IURD brasileña en el contexto de Buenos Aires (Semán y Moreira, op. cit.). Sepuede partir para ese fin del supuesto de que algunas características de las creencias yactitudes, y de la experiencia psicológica, moderan el proceso orientándolo en direcciones quese bifurcan dentro de un tipo genérico. La mayor explicitación metodológica de estaperspectiva podría contribuir a la orientación de nuevos trabajos comparativos sobre laemergencia y difusión de diferentes iglesias neopentecostales u otros movimientos religiosos

en Argentina y Brasil.

Bibliografía citadaFRIGERIO A. (1997) Estabelecendo pontes: articulazao de significados e acomodacao social

em movimentos religiosos no cone-sul. En Oro & Steil (compiladores) Globalizacao e religiao.Vozes.

FRY P. H. & Howe G. (1975) Duas respostas a aflicao: umbanda e pentecostalismo. Sao Paulo,Debate e Crítica Nro. 6.

MARIANO R. (1999) Neopentecostais – Sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. SaoPablo, Loyola.

MAROSTICA M. (1997) Pentecostals and Politics: The Creation of the Evangelical ChristianMovemente in Argentina, 1983-1993. Ph.D. Thesis, Berkeley University, Deptarment of PoliticalScience.

MIGUEZ D. (1997 – a). To Help you Find God. The Making of a Pentecostal Identity in aBuenos Aires Suburb. Tesis Doctoral, Universidad Libre de Amsterdam.

---------- (1997 - b) Política y magia en un suburbio de Buenos Aires: estrategias indirectasde expresión de demandas en un contexto de clientelismo político. Sociedad y Religión 16/17.

ROLIM F. C. (1985) Pentecostais no Brasil: Uma interpretacao sócio-religiosa. Rio de Janeiro,Vozes.

SEMAN P. & MOREIRA P. (1997) La Iglesia Universal del Reino de Dios en Buenos Aires y larecreación del diablo a través del realineamiento de marcos interpretativos. Buenos Aires,Sociedad y Religión 16/17.

WYNARCZYK H. (1999) La difusión de las iglesias protestantes, evangélicas y pentecostales en la Argentina y el Brasil. Constantes y Rupturas. Buenos Aires, UCA, Boletín de Lecturas Sociales y Económicas, 6 (27).

---------------- (1995) La guerra espiritual en el campo evangélico. Buenos Aires, Sociedad y Religión, 13.

WYNARCZYK,H., SEMAN P. & DE MAJO M. (1995) Panorama actual del campo evangélico en Argentina. Un estudio sociológico. Buenos Aires, Facultad Internacional de Educación Teológica.

Na posse da Palavra: Religião, Conversão e Liberdade pessoal em dois contextos nacionais.Resenha da tese de Clara Mafra . Rio de Janeiro: UFRJ/MN/PPGAS, 1999

Sílvia Alves Fernandes (Doutoranda da UERJ - Universidade Estadual do Rio de Janeiro eProfessora da PUC - Pontifícia Universidade Católica)

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O estudo de Mafra apresenta uma análise sobre o Pentecostalismo, mais especificamenteda Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), que contribui na compreensão desta nova formade expressão religiosa, originária no Brasil na década de 70. O estudo comparativo foi realizadoem dois contextos: Brasil (Rio de Janeiro) e Portugal (Lisboa, Coimbra, Porto e Matosinhos) epropõe a transversalidade como eixo fundamental para entendimento desta prática religiosa.

A força simbólica da palavra no ambiente pentecostal, é ilustrada pela autora na descriçãode uma conversa entre uma adepta da IURD em Portugal e o pastor, onde há o relato de ummilagre. Fica evidente que, de forma diferenciada do catolicismo, a força da palavrapronunciada com fé, para os pentecostais é elemento fundamental para a ocorrência domilagre. Neste contexto, não há mediadores e não há a graça alcançada pelo santo dedevoção, mas sim pela palavra pronunciada.

Mafra propõe uma abordagem teórica conciliatória com três linhas recorrentes nos estudosdo pentecostalismo. A primeira, enfatiza o caráter mais flexivo e cultural da adesão, a segunda,estaria relacionada com a análise institucional e uma tentativa de somar a esta o aspectosubstantivo da crença. A terceira, embora tenha previsto atingir uma abordagem maisequilibrada acerca do pentecostalismo, perdeu-se, segunda Mafra, na perspectiva analítica daAmérica Latina que ao analisar estes movimentos, o reduzem a uma certa intencionalidadepolítica.

Na parte I, a autora elabora a análise da "Dialética da perseguição" que se constitui pelaconfiguração de um discurso marcadamente identificado pelas teorias persecutórias. Nestaanálise, Mafra apresenta um breve panorama do catolicismo no Brasil que nas últimas décadasvem se caracterizando por estabelecer uma política sistêmica de inclusão dos "excluídos". Aocontrário dos católicos, os protestantes no Brasil se encontram em condição minoritária eestabelecem uma luta em prol do reconhecimento social. Em determinado momento, a autoraparece legitimar o discurso persecutório à medida em que acena em direção a uma mudançaou deslocamento desta retórica para o não vitimismo por parte dos evangélicos,exemplificando que estes passam a exigir no âmbito legal, seus direitos.

Mafra analisa que as teorias persecutórias são eficientes no que se refere à atribuição desentido à ação e no Brasil, a identidade dos pentecostais está marcada por estas teorias que seconstituíram a partir da discriminação e má integração social das Igrejas. Romper com apostura de vitimização e adotar a competição como eixo da teoria persecutória, são inovaçõesda IURD. Este tipo de comunicação favorece a formação das multidões concentrando altacapacidade de atração.

Na IURD, é flagrante a justaposição do "maravilhamento no espírito" com a ênfase nadisputa contra o demônio. A forma da IURD reunir multidões, segundo Mafra, é pautada em umnível de sistematicidade estratégica mais desenvolvido que a Assembléia de Deus (AD). NaIURD a articulação institucional é maior e a aglomeração coletiva independe de determinadoconsenso moral. Clara demonstra que a temática da perseguição não é explícita na AD como éno caso da IURD. Há links entre a configuração da IURD e o tema da perseguição. A autora trazao leitor o debate da sociedade civil (imprensa, políticos) a respeito da Igreja e de suaestratégia de inserção e consolidação na sociedade brasileira.

Centrada na discussão do uso da linguagem, Mafra analisa as teorias persecutórias comoesquemas de comunicação. Preocupa-se em perceber se há efeitos na forma de adesão dosfiéis à IURD, a partir dos comentários e acusações com os quais esta denominação se vêenvolvida ao longo de sua história. A continuidade entre a dinâmica da IURD de carátercontrastivo, as teorias conspiratórias e a mídia, caracterizam essa Igreja que se coloca no lugarde perseguida como uma auto-identificação, configurando um traço de sua identidade quefavorece sua consolidação.

Mafra discute as diferenças entre a forma como se configurou as teorias persecutórias noBrasil e em Portugal. Este último, goza de menor processo de acomodação em seu sistemajurídico que o brasileiro, e esse é um dos elementos que impossibilita, segundo a autora,estabelecer justaposições entre as formas de adesão e os efeitos desta.

Na parte II, está em jogo a ambigüidade da lei religiosa portuguesa. Se por um lado, ela sepropõe universalista, por outro, há privilegiamento da Igreja Católica. Esta diferenciação de

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lugares sociais das Igrejas frente ao Estado, marca este capítulo e provoca a interrogação sobreos efeitos do pluralismo religioso, especialmente na população portuguesa. As estruturasorganizacionais no campo religioso ( Conselhos, Alianças) que reúnem igrejas evangélicas,contribuem na disputa - no âmbito da lei - para o estabelecimento de maior visibilidade.Segundo Mafra, o aspecto de convivência com a pluralidade religiosa é precário na sociedadeportuguesa. Os grupos procuram a homogeneidade e a articulação política para posteriormenteexpressarem-se no âmbito público.

A IURD estabelece a partir do momento em que chega à sociedade portuguesa (1989),maior defesa da pluralidade, promovendo um movimento de necessária definição deparâmetros que viabilizem o tratamento dos grupos religiosos existentes. Aqui a autora discutea destradicionalização como uma estratégia institucional dessa Igreja e exemplifica comsituações em que tal estratégia se articula entre fiéis e Igreja. Como referência destemovimento, destacam-se cinco elementos:

1) Mudança no tratamento das relações familiares primárias que implica na vivência de umestilo individualista articulando-se a caridade no âmbito institucional;

2) Substituição das instituições de referência. As alternativas de sobrevivência se ligamdiretamente ao mercado;

3) Transferência da rivalidade popular para a rivalidade das massas que produz umareordenação de fronteiras e passagens. Jogos de rivalidade estabilizados na tradição sãotraduzidos para jogos de rivalidade que legitimem a Igreja enquanto instituição "viva";

4) Mudança emblemática de usos e costumes;5) Contraste institucional com a Igreja Católica feito através de denúncias de escândalos

sexuais de padres e freiras; acusação do Papa de anticristo. A autora destaca que a dinâmica contrastiva da IURD em relação à igreja Católica

promoveu uma reflexão na sociedade mais ampla acerca da tolerância e da dificuldade de seimplementar a pluralidade religiosa em Portugal, além de ter provocado no âmbito do governo,a formulação de um projeto de Lei de liberdade religiosa, em Março de 1998. Entretanto, pelaconfiguração da IURD na sociedade portuguesa, esta Igreja tem chances reduzidas, segundoMafra, de obter tratamento religioso igualitário em Portugal.

Na parte III, a autora enfatiza o caráter organizacional da palavra na IURD, com destaquepara o movimento missiológico. Na década de 90, há forte expansão da Igreja e Mafra. apontacomo qualidade da IURD a inserção, que oferece instrumentos de desreificação cultural semdesvalorizar (integrando ou antagonizando) o conhecimento local imediatamente disponível.

A tensão entre localismo e globalismo da IURD é analisada através de 4 aspectos:1)reelaboração de uma tradição cristã homogênea; 2) multiplicação geográfica da mensagemreligiosa através da rede de templos; 3) difusão individual da mensagem cristã através dotestemunho; 4) forte experiência midiática. A autora vai mostrando ao longo do texto, comoestes aspectos se articulam na composição da mensagem iurdiana. Ao mesmo tempo em que aIURD promove uma "versão autorizada" da mensagem cristã , colocando em menor lugar areflexão do sujeito, estabelece-se com uma metodologia ritual - manifesta sobretudo nas"Campanhas" - que favorece sua expansão. Quanto ao uso da mídia pela IURD, é notável orompimento da invisibilidade social da Igreja. Na medida em que estabelece “ dramas" fortes,a IURD mobiliza a opinião e coloca-se como protagonista do imaginário coletivo. A mensagemiurdiana é, portanto, formulada de maneira a operar com redes de significado local, sem adotarum caráter localista e com isso ocorre a ampliação dos horizontes culturais. A existência deuma "tensão equilibrada" entre pressões locais e tendências transversalizantes na IURD,decorrem da maneira específica de inserção e organização, configuradas nas estratégias deconstituição das identidades e de circulação transnacional.

As experiências de conversão de fiéis brasileiros e portugueses vão ser tratadas pelaautora na parte IV. Mafra oferece, a partir de três trajetórias individuais, uma leitura sobre a"conversão" que se constitui para os neopentecostais menos numa relação dicotômica entrecontinuidades/ descontinuidades, conservadorismo/rebelião presentes na abordagem teóricados anos 70 e 80 (Heirich, 1977; Novaes, 1980) e mais na experiência individual que vaitecendo a pluralidade de significados para cada nova adesão. Nos relatos de conversão,destacam-se a forma destradicionalizante do relacionamento com o passado; a não negação do

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passado no momento da conversão; a vivência do "tempo de espera" do converso, querepresenta a abertura ao acaso, ainda que se projete o desejo e se considere o risco defracasso ou de degeneração.

A autora trabalha com uma nova abordagem sobre liberdade individual que levaem conta a não valorização da subjetividade como ponto chave para a decisão, masa subjugação da própria vontade do convertido a outro desígnio maior.

A análise se enriquece ao tratar as novas disposições do self do converso diante dadinâmica dos eventos e da cultura (destaque para a análise do transe e da centralidadecosmológica de Jesus Cristo). O tratamento dado ao testemunho produz uma reflexão sobre aconstrução deste como metanarrativa e como instrumento eficaz na troca de experiênciasindividuais de mudanças e com efeito multiplicador.

A autora chama a atenção para o caráter secular de ocorrência dos rituais praticados noPentecostalismo na parte V de seu trabalho. Aqui, fala das tendências de interpretação do ritoe do caráter eclético deste, que pode ocorrer também fora da Igreja. A primeira tendência é acondição necessariamente conservadora do rito; a segunda é a tendência teórica deplasticidade das culturas, a terceira é a agilidade na formulação e renovação ritual. Para Mafra,a IURD situa-se nas três vertentes e possui alta capacidade de interlocução.

A partir da descrição da prédica dos pastores em diferentes contextos nacionais, Mafrademonstra marcando a atualização contextual do texto bíblico, a capacidade de adaptação dodiscurso iurdiano. As diferenças são notáveis em se tratando de Brasil e Portugal. Comparandoestilos e conteúdos de dois jornais da Igreja, no Brasil (Folha Universal ) e em Portugal (TribunaUniversal ) Mafra descreve a estrutura dos Cultos e Campanhas e ainda a variedade deatitudes rituais. A dinâmica dos pastores nas Campanhas, favorece à hierarquia da IURD oconhecimento das intenções dos fiéis e possibilita revertê-las em campanhas temáticas. Aodescrever a dinâmica das Campanhas, Mafra chama a atenção para o fato de que a "pedagogiaprospectiva" da Igreja, tem em Portugal menor impacto, considerando-se sobretudo que asexpectativas de futuro, contam com o aporte da tradição. As Campanhas se desenvolvemconsiderando-se sempre o rito da possessão. A autora enfatiza que a questão demonológica éum elemento que contribui no processo de destradicionalização das sociedadescontemporâneas. Mafra argumenta que o sistema ritual iurdiano é mais dialógico e flexível queo de outras religiões e com isso, também adquiriu maior vulnerabilidade a ações de charlatães.

Preocupada com o aspecto missionário da IURD, Mafra trata na parte VI da composição eestruturação da estratégia difusora da Igreja. A conjugação entre carisma e burocracia épossível de ser observada no treinamento dos pastores iurdianos. A autora explora estaconjugação a partir de três dimensões da carreira: 1) Formação da carreira moral; 2) Conexãoentre expansão IURD no exterior e eleição de pastores brasileiros com princípiosmultiplicadores; 3) Limites dos pastores e bispos quanto à autonomia da criação. Estes devemformar uma unidade de ação institucional de forma a não alterar a estrutura organizacional.Mafra explora ainda as características do pastor como funcionário, discutindo as influências dalógica globalizadora empresarial com a metodologia de gerenciamento iurdiano.

Na parte VII de seu trabalho, a autora destaca a ausência de representações imagéticas deDeus e o diabo no Pentecostalismo e sugere que o modo de concepção da divindade - queimplica em noções conciliadoras de Persona e substancialismo universal - podem ajudar aresponder tal ausência.

Em sua tentativa de compreensão da cosmologia pentecostal, Mafra analisa elementosconstituintes desta cosmologia, mostrando como se configura o rito. Demonstra ainda aspectosda teologia pentecostal - as formas de comunicação entre fiéis e deuses e entre deuses e fiéis -como elementos presentes na estrutura relacional da cosmologia cristã. A autora tentadesenvolver uma interpretação antropológica pautada na avaliação dos conteúdos simbólicosda crença e os sistematiza privilegiando os modos de crença e a cosmologia demoníacapresentes no discurso pentecostal.

O estudo de Mafra é denso e apresenta inovações no trato analítico do pentecostalismo.Porém, tal densidade às vezes se compartimenta e compromete o resgate do objeto. Mafrasoluciona isto com o que denomina "vocabulário de idéias presentes" no epílogo do texto,resgatando os temas e apontando novas possibilidades de estudo.

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Bibliografía reciente sobre religión

Libros

A Nova Era no Mercosul . María Julia Carozzi (ed.). Petrópolis: Vozes. 1999.

Los artículos reunidos en el volumen constituyen una selección de trabajos presentados enuna mesa y un seminario temático sobre la Nueva Era realizados durante las VII Jornadas sobreAlternativas Religiosas en América Latina. Las ciudades en que los investigadores realizaronsus estudios incluyen São Paulo, Rio de Janeiro, Recife, Buenos Aires y Posadas. José G. CantorMagnani observa cómo la Nueva Era se desenvuelve junto con otros estilos de vida y padronesde sociabilidad en São Paulo; Leila Amaral Luz la examina “el estilo Nueva Era de lidiar con losagrado”; Paulo Henrique Martins la distingue de las disciplinas corporales exigidas por lacultura –hoy en crisis- del trabajo; Fátima Gomes Tavares la analiza en comparación con otraspráctica terapéuticas; María del Rosario Contempomi la compara con las caracterizacionessociológicas de la posmodernidad, y María Julia Carozzi la considera el ala terapéutica/ religiosade un macromovimiento socio-cultural pos-sesentista de afirmación autonómica.

Eu venho da floresta: Um estudo sobre o contexto simbólico do uso do SantoDaime. Alberto Groisman. Florianópolis: Editora da UFSC. 1999

“ Eu venho da Floresta es un estudio pionero sobre el movimiento del Santo Daime, uncamino espiritual sincrético cuyo centro de inspiración proviene de la ingestión de la substanciaBanisteriopsis caapi. (…) El estudio de Groisman, a través de su concepto de praxis shamánica,explora con sutileza las posibles ligazones entre la cosmología daimista y las cosmologíasindígenas, sin cometer el error de caracterizar a este culto como siendo plenamenteshamánico. Basado en trabajo de campo realizado a fines de la década de 1980, el librorepresenta un de los primeros estudios antropológicos sobre el Santo Daime (…) Groismanviaja hacia el centro irradiador de este movimiento espiritual, la comunidad de Ceu do Mapiá,situado en la selva del estado de Acre, llevando al lector al interior simbólico del Santo Daime…. ” (Jean Langdon, en la introducción del libro)

Navegando sobre as ondas do Daime: Historia, cosmologia e ritual da Barquinha.Wladimyr Sena Araújo. São Paulo: Editora da Unicamp. 1999.

“ Escrito con claridad por un observador sensible y conocedor de los lugares por donde laBarquinha navega en Rio Branco, estado de Acre, el autor realiza reflexiones teóricas inéditas,proponiendo, inclusive, el concepto de cosmología en construcción para realizar unahermenéutica sobre los espacios sagrados, los rituales, los himnos, las danzas, los santos, laarquitectura sacralizada, en fin, el axis mundi formado por el Centro Espírita e Culto de OraçãoCasa de Jesus Fonte de Luz. Procurando analizar las creaciones religiosas como expresionesexistenciales de una forma de ser y estar en el mundo, Wladimyr se ubica como un actor queasume los papeles, viviendo el poder del Daime, de las mirações (visiones), de los bailes ycantos. En este texto podemos admirar la tarea de descifrar un sentido profundo presente enuna manifestación religiosa que se presenta como rito, símbolo, mito o bebida divina,procurando comprender el significado, la función el din de este espacio sagrado y simbólico,revelando valores no evidentes en el plano de la experiencia inmediata… ” (Eliane MouraSilva, en la introducción del libro).

Protestantes, pentecostais e ecuménicos. O campo religioso e seus personagens.Antonio G. Mendonça. São Bernardo, UMESP, 1997. 173 pp.

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Colección de ensayos en torno a las tensiones entre las tradiciones religiosasprotestantes,siempre cambiantes, y el interés de la investigación cientÍfica por explicarlas.Análisis de las contradicciones históricas del protestantismo ecuménico, y de los cambios en elcampo pentecostal brasileño, son desarrollados a partir de la realidad empírica observada poruno de los pioneros de las Ciencias Sociales de la Religión en Brasil. Simultáneamente, el autordesarrolla un excelente esfuerzo teórico: para discutir el status científico de lo que se convinoen llamar "Ciencias de la religión"; para analizar la relación entre Protestantismo y culturadesde el pensamiento de algunos clásicos del protestantismo, como Troeltsch, Tillich, y, desdela crítica de Freud a la Escuela de Frankfurt; y para proponer algunas hipótesis sobre lamentalidad popular protestante en Brasil. (Reseña de Paulo Barrera)

Teatro, templo e mercado. Organização e marketing de um emprendimentoneopentecostal. Leonildo Silveira Campos. São Paulo, VOZES – Simpósio; São Bernardo,UMESP, 1997. 502 pp.

Luego de intensa investigación de campo y de aguda elaboración teórica, el autor tomacomo paradigma a la "Igreja Universal do Reino de Deus" para analizar el nuevo perfilemergente de lo sagrado, sus espacios y sus estrategias de propagación. Se muestra elacontecimiento de lo sagrado constituyéndose en tres divisiones espacio-temporales: teatro,templo e mercado. Substituyendo el común concepto "mercantilización de lo sagrado" por el de"marketing de lo sagrado", el autor propone invertir el vector sacerdote-consumidor por el deconsumidor-sacerdote, donde los deseos del consumidor determinan el tipo de bienesreligiosos producidos por los especialistas. (Reseña de Paulo Barrera)

Sociologia da Religião no Brasil. Revisitando Metodologías, Classificações eTécnicas de Pesquisa. Beatriz M de Souza, Eliane H. Gouveia y José R. Jardilino (Orgs). SãoPaulo, PUC - Simpósio; São Bernardo, UMESP, 1998. 166 pp.

El libro recoge los resultados de un seminario que se propuso reunir investigadores deciencias sociales y religión con el objetivo de discutir metodologías y técnicas de investigación,y temas en torno de las clasificaciones más recientes del campo religioso, destacándose elestudio del Pentecostalismo. Conocidos estudiosos del pentecostalismo -como Pedro Ribeiro deOliveira, Luis Eduardo Wanderley, Antonio Mendonça, Regina Reyes Novaes, Pierre Sanchis,entre otros- animaron el debate con artículos en donde discuten cuestiones siempredesafiantes para el investigador de la religión, como: continuidad y ruptura, lo cuantitativoversus lo cualitativo, tradición e innovación, clasificación o particularización, emoción eintelectualización, memoria religiosa y modernidad; entre otros. (Reseña de Paulo Barrera).

Mil anos de felicidade: Uma historia do paraíso. Jean Delumeau . São Paulo:Companhia das Letras. 1997 (edic. original en francés, 1995).

Reconstruyendo cuidadosamente la génesis y la transformación del milenarismo, partiendode sus ideólogos medievales y llegando hasta las acciones revolucionarias de las modernasutopías políticas, el autor revive el perdurable sueño de felicidad de nuestra civilización. Noshace ver cómo la expectativa milenarista acabó laicizándose y dio origen a la propia ideologíade progreso, esencial en el mundo contemporáneo.

La Chiesa Anima Universale di Roberto Casarin , Verónica Roldán. Colección Religionie Movimenti, Elle Di Ci. Leumann, Turín. 2000.

Nacido en el 1963 en Turín, Italia, Roberto Casarin convoca desde su adolescencia miles defieles atraídos por la fama de las sanaciones que realiza. En el 1984 Casarin funda laAsociación Cristo en el Hombre con casi dos mil miembros. En su interior, el grupo demiembros mas activos constituye la Comunidad Compromiso, base de la naciente Iglesia de laNueva Jerusalén creada en el 1989 y llamada Iglesia Alma Universal en 1996. Se establece asíla definitiva separación de la Iglesia católica de este nuevo movimiento religioso que desdehace ya varios años une elementos de la espiritualidad católica junto a otros de derivación

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hindú, budista y esotérica. Este es el primer estudio científico que reconstruye la historia delmovimiento creado alrededor de Roberto Casarin y presenta su complejidad simbólica y ritual.

Blessed Anastácia: Women, race and popular christianity in Brazil . John Burdick.New York: Routledge. 1998.

“ A persuasive thesis from a passionate scholar-activist. Following his remarkable book onreligion in Brazil, Burdick breaks new ground again with an account of how women's experiencewith race in Brazil is reflected through religious devotion. He does this with an extraordinaryanalysis of popular Christianity in the cult of the Blessed Anastacia, which commands amassive following throughout Brazil in both Pentecostal and Catholic communities. Anastacia isoften portrayed as a black woman with blue eyes, her mouth muzzled by a mask. As Burdickwrites, this religious devotion "helps black women value themselves physically, challengedominant aesthetic values, cope with spousal abuse, and imagine the possibilities of racialhealing based upon a fusion of real experience with utopian hope." He takes the reader into aworld where spiritualized religion, race, and gender all intersect, providing a wholly originalpicture of how racial conceptions and a history of injustice express themselves as Brazilians liveout their daily lives. A nuanced and brilliant ethnography, this is a major contribution toscholarship.” (Kenneth Maxwell en Foreign Affairs, mayo de 1999 –tomado de BRASANET).

Wolves within the fold: Religious leadership and abuses of power. Anson Shupe,ed. New Brunswick: Rutgers University Press. 1998.

El libro examina el abuso de poder por parte de líderes espirituales dentro de un amplio espectro de institucionesreligiosas. Los comportamientos analizados en los artículos que componen el volumen son, en ocasiones ilegales, Lostemas analizados van desde un estudio cultural de Aum Shinrikyo, el grupo japonés apocalíptico que liberó gas tóxicoen el subterráneo de Tokyo, a un análisis sociológico de los escándalos financieros entre grupos religiosos evangélicos.Los grupos cubiertos incluyen la Iglesia Católica, denominaciones protestantes, televangelistas y los Hare Krishna.Entre los autores se destacan: Robert Balch, David Bromley, Philip Jenkins, E. Burke Rochford y Anson Shupe.

Conceptualizing Religion: Immanent Anthropologists, Transcendent Natives, and Unbounded Categories .Benton Saler. Berghahn Books. 1999.

Ha aparecido -con un nuevo prefacio del autor- una edición en tapa blanda del libro de Saler originalmentepublicado en 1993. El trabajo discute los problemas encontrados al utilizar interculturalmente categorías analíticas delas ciencias sociales, tomando a la “religión” como estudio de caso.

Sacred Possessions: Vodum, Santeria, Obeah and the Caribbean. Margarite Fernandez Olmos & LizbethParavisini- Gerbert, eds. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1997. 312 págs.

“Sacred Possessions es una colección de 13 ensayos escritos por especialistas de diversas disciplinas... incluyendoun fotógrafo, etnógrafos, poetas, educadores y literatos. (...) Los cuatros primeros [ensayos] son primordialmentenarrativas etnográficas de lo que las personas hacen como practicantes y observadores. Incluyen la descripción deDayan sobre el vudú en el Haití de hoy (pp. 13- 36), que traza un paralelo con la rica descripción de Wexler sobre eltrabajo artístico de un oungan sobre banderas usadas en ceremonias (59-78). Está la iluminación del sistema religioso deSanteria, en la Cuba actual, de Miguel Barnet (79-100), el cual sostiene bastante apropiadamente el elaborado ensayofotográfico sobre la ceremonia y parafernalia santera [de Delgado]. Matibag describe el uso de los versos Ifa sobresacerdotes que han alcanzado los mas altos niveles en la jerarquía santera... EL discurso de Matibag sobre tradiciónliteraria oral marca el camino para análisis adonde los estudiosos usan metáforas desde religiones Afro para explicarfenómenos literarios que acontecen no sólo en el Caribe, sino también en otros lugares. Este tipo de estudio es la fuerzapredominante de este volumen, abarcando 8 de los 14 ensayos.” (Joseph O. Palacio, University of West Indies, Belize,en American Anthropologist 100 (2): 546-547. 1998.)

Exploration in Anthropology and Theology. Frank A. Salamone & Walter Randolph Adams, eds. Lanham, MD:University Press of America, 1997. 279 págs.

“Este volumen, resultado de un panel realizado en el Encuentro Anual de la American Anthropological Associationen 1994, coloca dos problemas persistentes en el estudio antropológico de la religión: cómo los antropólogos deberíanlidiar con las creencias de los otros y cómo los antropólogos deberían lidiar con sus propios backgrounds y creenciasreligiosas. La resolución de ambos problemas es crucial para el alcance del estudio de la religión y para establecer elnuevo campo propuesto de antropología y teología (...) Para hacer que este proyecto sea exitoso, los antropólogos

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necesitan volverse más entendidos en sistemas teológicos Occidentales y no Occidentales e incluir a los teólogos en eldiálogo. Ninguno de los contribuidores de este volúmen son teólogos profesionales. Además, los escritos de T. Aguno,John Calvin, Ulrich Zwingli o George Fox han sido incorporados raramente en escritos etnográficos, aún cuando losgrupos religiosos est udiados han sido muy influenciados por estos pensadores. Esta inclusión representaría un pasomuy positivo.” (Stephen D. Glazier, Univ. of Nebraska, en American Anthropologist 100 (2): 547-548. 1998)

Exporting the American Gospel: Global Christian Fundamentalism. Steve Brower, Paul Gifford & Susan D.Rose. New York, Routledge, 1996. 344 págs.

“Para estos autores, el fundamentalismo cristiano es una mercancía religiosa global hecha en América, que esvendida en todo el mundo por una agresiva fuerza de venta internacional. Su principal objetivo es la dominación delmercado, así como el de eliminar el mal de las otras religiones, como el socialismo, el Islam, la Teología de laLiberación, Humanismo, feminismo y ‘hasta el Catolicismo’. Este libro epitom,iza el etnocentrismo Anglófilo. (...) Apesar de su alto tono moral, el libro exhibe una notable sensibilidad al sufrimiento real. (...) Los héroes de este libro sonlas Comunidades de Base, los teólogos de la liberación, los políticos radicales... Los villanos son los americanos de todaclase, desde Billy Graham hasta Pat Robertson. (...) Proponiéndose ser un libro académico, es la más cruda forma depropaganda, y los errores abundan.” (Karla Poewe, Univ. of Calgary, en American Anthropologist 100 (2): 548. 1998)

Mixed Blessings: Gender and Religious Fundamentalism Cross Culturally. Judy Brink & Jaon Mencher, eds.New York: Routledge, 1997, 275 págs.

“Mixed Blessing esuna edición una colaboración bienvenida a la literatura sobre fundamentalismo, proveyendouna colección de ensayos que hablan de las actividades de las mujeres en las comunidades de las Américas, África, Asiay Medio Oriente, el cual... cae bajo el paraguas fundamentalista. (…) Además, para proveer un marco analítico útil quedesenvuelve asuntos metodológicos insertos en estudios de género y grupos religiosos, los editores han organizado losensayos en 3 secciones que iluminan y clarifican la complejidad del tema del libro: “Women Benefit fromFundamentalism” (Brusco, Goonatilakem, Pang), “Women Struggle against Fundamentalist’s Restrctions” (Stocks,Bennion, Eiesland, Hale, Frield, El- Or & Aran, Hegland) y “Women Oppressed by Fundamentalism” (Brink, Sen).”(Jody Shapiro Davie, Brandei University, en American Anthropologist 100 (1): 233-234. 1998)

The Coming Deliverer: Millennial Themes in World Religions. Fiona Bowie, ed. Cardiff: University of WalesPress, 1997. 264 págs.

“Fiona Bowie, en el capítulo introductorio, da una visión antropológica del “Equilibrium and the End of the Time:The Roots of Milleniarism”. (...) ...un énfasis comparativo sería necesario. Puntos teóricos y metodológicos interesantesson presentados en virtualmente cada capítulo y el valor del libro habría sido realzado por una conclusión comparativafuerte. A pesar de ello, este volumen es un trabajo legible y valioso, aun cuando no el clásico que hubiese sido.” (FrankWhaling, Univ. of Edinburgh, en Journal of Contemporary Religion 13 (2): 274-275. 1998)

Revistas Latinoamericanas

* Religião e Sociedade 19 (1) (Río de Janeiro, Brasil). 1998.

- O que a religião pode fazer pelas ciências sociais? . Otávio Velho. - O futuro das religiões na Europa . Enzo Pace. - Imaginário, símbolos e rituais nos movimientos organizações comunistas: Por uma antropología interpretativa

da esquerda . Marcelo Camurça. - A dialética da perseguição . Clara Mafra. - Lideranças evangélicas na mídia: Trajetorias na política e na sociedade civil . Alexandre Fonseca. - Fronteiras e margens: A história não contada da expansão religiosa afro-brasileira para a Argentina e o

Uruguai . Rita Segato.

* Revista de Ciências Humanas 24 (Santa Catarina, Brasil)

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Bajo la edición especial de Maria Amélia Schmidt Dickie y João Klug, el número 24 (octubre de 1998) de larevista del Centro de Filosofia e Ciências Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Brasil, estádedicado especialmente a Religião e Etnia. Incluye los siguientes trabajos:

- De misioneros y etnógrafos: Equívocos, supersticiones y dilemas frente a la diferencia cultural . AlejandraSiffredi y Ana Spadafora.

- Catolicismo versus Umbanda: Lutas de representação e identidade nacional (senzala delenda est) . Artur Isaia.- O nativismo, os teuto brasileiros católicos e luteranos no Rio Grande do Sul . René Gertz.- Dilemas de naturalização do protestantismo étnico: A igreja luterana no Brasil . Paul Freston. -Pecadores de rostro maya . Manuela Cantón Delgado.- Política, etnia e ritual (o Rio das Rãs como remanescente de quilombos) . Carlos Steil.- Confessionalidade e etnicidade em Santa Catarina: tensões entre luteranos e católicos . João Klug.- Reconstruindo a tradição: milenarismo e fronteiras étnicas . Maria Amélia Schmidt Dickie. - João de Camargo: sincretismo e identidades . Oscar Calavia Sáez.

* Revista Académica para el Estudio de las Religiones 2 (México).

El último número de esta revista (enero/abril de 1999) dedicada al “estudio y análisis de la realidad socio-religiosacontemporánea, desde una perspectiva científica multidisciplinaria y con un enfoque de periodismo de investigación”está integramente dedicado al análisis de la cuestión religiosa dentro del conflicto del estado de Chiapas .

- La configuración del campo religioso después de Acteal . Elio Masferrer.- Religión, identidad y rebelión en las Cañadas . Marie Odile Marion.- Teología india: La presencia de Dios en las culturas . Entrevista con Don Samuel Ruiz . Sylvia Marcos.- Catolicismo popular y calvinismo protestante: El papel de dos sistemas teológicos en el conflicto de Chiapas .

Jorge Erdely. - La diversidad religiosa en Chiapas: Una perspectiva evangélica. Entrevista con el pastor Abdías Tovilla . Gaspar

Morquecho . - Don Samuel Ruiz García: Un acercamiento . José A. Icaza.- Agentes de pastoral indígena en Chiapas: Un recorrido desde dentro. Paloma E. Gonzalbo. - Las rutas de la selva: De la memoria a la promesa . Jesús M. Bermúdez.- La diáspora religiosa en Chiapas: Notas para su estudio . Carolina R. Farfán. - Afiliación religiosa en municipios indígenas de Chiapas según el censo de 1990 . Carlos Garma. - Los movimientos indígenas y el EZLN en el marco del conflicto de Chiapas . Javier G. Sánchez. - El recurso de las armas en manos de los expulsados de San Juan Chamula . Dolores Aramoni y Gaspar

Morquecho. - Actividad política en indígenas evangélicos de Chiapas . José G. Mendez.

Articulos en revistas europeas y norteamericanas (1998)

- “The Urban/ rural Dichotomy in European and North American Religious History from the Eighteen Century tothe Twentieth.” Hugh McLeod. Social Compass 45 (1): 7- 19. 1998 (HISTORIA. RELIGIOSIDAD URBANA/RURAL)

- “Villes, espaces publics et religions: récits d’espérance er pratiques quotidiennes” Jean Remy. Social Compass45 (1): 23- 42. 1998 (CATOLICISMO. ISLAM. CIUDAD)

- “Urban Problems and Policy: An Anglican Case Study.” Graham Howes. Social Compass 45 (1): 43- 55. 1998(ANGLICANOS . POLÍTICA.)

- “La diversité religieuse dans la cité globale: hétérogénéité institutionnelle et individualisation du croire.”Fortunato Mallimaci. Social Compass 45 (1): 57- 63. 1998. (debatedor de los artículos de Remy y Howes)

- “The City and Beyond as Dialogue: Negotiating Religious Authenticity in Global Society.” Peter Beyer. SocialCompass 45 (1): 67- 79. 1998 (GLOBALIZACIÓN)

- “Relations ambiguës des religions à la société globale.” Karel Dobbelaere. Social Compass 45 (1): 81- 98. 1998(GLOBALIZACIÓN)

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- “Globalisation de religions particulères et particularisation de religions globales.” Thom Sicking. SocialCompass 45 (1): 99- 105. 1998 (Debatedor de los artículos de Beyer y Dobbelaere)

- “Religion and Migration in the United States.” R. Stephen Warner. Social Compass 45 (1): 123- 134. 1998(TRANSNACIONALIZACIÓN. MIGRACIONES)

- “Les recompositions religieuses et les tendances actuelles de la sociologie des religions en France.” DanièleHervieu- Leger. Social Compass 45 (1): 143- 153. 1998 (TEORÍA)

- “Religious and Secular France Between Northern and Southern Europe.” Jean- Paul Willaime. Social Compass45 (1): 155- 174. 1998 (CATOLICISMO. SECULARIZACIÓN)

- “L’incidence du facteur religieux dans ‘la conscience ethnique’ des immigrés marocains en Belgique” AlbertBastenier. Social Compass 45 (2): 195- 218. 1998 (ETNICIDAD. MIGRACIONES. ISLAM)

- “The Italo- Brussels Jehova’s Witnesses Revisited: From First-generation Religious Fundamentalism to Ethno-religious Community Formation.” Johan Leman. Social Compass 45 (2): 219- 226. 1998 (TESTIGOS DE JEHOVÁ)

- “Buddhist Identities in Toronto: the Interplay of Local, National, and Global Contexts.” Janet McLellan. SocialCompass 45 (2): 227- 245. 1998 (BUDISMO. LOCAL/ NACIONAL/ GLOBAL)

- “Ethnic Distance and Religious Convergence: Shango, Spiritual Bpatist and Kali Mai Traditions in Trinidad.”Steven Vertorec. Social Compass 45 (2): 247- 263. 1998 (ETNICIDAD. SINCRETISMO)

- “La religion comme systeme de sens. Introduction à la sociologie de la religion de Niklas Luhmann.” LorensMinnema. Social Compass 45 (2): 279- 296. 1998 (TEORÍA)

- “Lorsque l’on jette de l’huile sur le feu ardent: sécularisation, homoduplex et retour du sacre.” Philip A. Mellor &Chris Shilling. Social Compass 45 (2): 297- 320. 1998 (TEORÍA)

- “Introduction” Cristián Parker Gumucio. Social Compass 45 (3): 323- 333. 1998 (Número sobretransformaciones del campo religioso en América Latina)

- “Pentecostalism in Latin America: Characteristics and Controversies.” Paul Freston. Social Compass 45 (3):335- 358. 1998 (PENTECOSTALISMO)

- “Changements récents dans le champ religieux brésilien.” Cecília Loreto Mariz & Maria das Dores CamposMachado. Social Compass 45 (3): 359- 378. 1998 (PENTECOSTALISMO. NEOPENTECOSTALISMO.CARISMATICOS CATOLICOS)

- “ ‘Us and Them’: Religious Diversity in an Urban District Context.” Aldo Ameigeiras. Social Compass 45 (3):379- 397. 1998 (NMRs)

- “Varieties of Popular Catholicism: a Parish Study.” Anna Peterson. Social Compass 45 (3): 399- 415. 1998(CATOLICISMO POPULAR. POLÍTICA)

- “Les ambiguïtés du catholicisme face à la question noire du Brésil.” Ana Lúcia Valente. Social Compass 45 (3):417- 428. 1998 (ETNICIDAD. CATOLICISMO)

- “The Popular Use of the Charismatic Movement in Curação.” Armando Lampe. Social Compass 45 (3): 429-436. 1998 (PENTECOSTALISMO. CATOLICISMO. RELIGIOSIDAD POPULAR)

- “Les ‘sectes’ vues par les ‘religions’: le discours médiatique des prêtres et des pasteurs en Argentine.” AlejandroFrigerio. Social Compass 45 (3): 437- 459. 1998 (CATOLICISMO. PENTECOSTALISMO. PROTESTANTISMO.MASS MEDIA)

- “Introduction” Cristián Parker Gumucio & Thomas Bamat. Social Compass 45 (4): 499- 512. 1998 (Númerosobre Globalización y Catolicismo Popular)

- “Catholicism and Problem Solving in Dagbon.” Vincent Boi-nai & Jon P. Kirby. Social Compass 45 (4): 533-553. 1998 (CATOLICISMO)

- “Popular Catholicism and Social Change in St. Lucia.” Patrick A. B. Anthony. Social Compass 45 (4): 555- 574.1998 (CATOLICISMO POPULAR. GLOBALIZACIÓN)

- “Le Mouvement prônant le guérison par la foi en Marie: Changements sociaux et catholicisme populaire enTanzanie.” John Sivalon & Chirstopher Comoro. Social Compass 45 (4): 575- 593. 1998 (CATOLICISMO POPULAR)

- “Catholicismes populaires urbains et globalisation: étude de cas du Chili.” Cristián Parker Gumucio. SocialCompass 45 (4): 595- 618. 1998 (CATOLICISMO POPULAR. GLOBALIZACIÓN)

- “The Status of the Individual in Japanese Religions: Implications for Japan’s Collectivistic Social Values.”Masayuki Ito. Social Compass 45 (4): 619- 633. 1998 (BUDISMO. CONFUCIANISMO. SHINTO.INDIVIDUALISMO)

- “An Examination of the New Age Movement: Who is Involved and What Constitutes its Spirituality. “ StuartRose. Journal of Contemporary Religion, 13 (1): 5- 22.1998. (NEW AGE)

- “Good Intentions and Bad Sociology: New Age Authenticity and Social Roles.” Steve Bruce. Journal ofContemporary Religion, 13 (1): 23- 35.1998 (NEW AGE )

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- “New Age Authenticity and Social Roles: A Response to Steve Bruce.” Paul Heelas. Journal of ContemporaryReligion, 13 (2): 257- 264. 1998. (NEW AGE )

- “Evangelicals and Politics: A Comparison Between Africa and Latin America.” Paul Freston. Journal ofContemporary Religion, 13 (1): 37- 49.1998. (EVANGELICOS. POLITICA)

- “The Empowering Image of the Divine Mother: A South African Hindu Woman Worshipping the Goddess.”Alleyn Diesel. Journal of Contemporary Religion, 13 (1): 73- 90.1998. (GENERO. HINDUISMO)

- “Matriliny and the Mother Goddess Religion.” Brian Morris. Journal of Contemporary Religion, 13 (1): 91-102 .1998. (GENERO)

- “British Theravada Buddhism: Otherwordly Theories, and the Theory of Exchange.” Sandra Bell. Journal ofContemporary Religion, 13 (2): 149- 170. 1998. (BUDISMO).

- “Japanese Death Rituals in Transit: From Household Ancestors to Beloved Antecedents.” Hikaru Suzuki. Journalof Contemporary Religion, 13 (2): 171- 188. 1998. (BUDISMO)

- “The Rise and the Fall of Christian Science.” Rodney Stark. Journal of Contemporary Religion, 13 (2): 189- 214.1998. (NMRs, CIENCIA CRISTIANA)

- “Managing the Demonic: Some Aspects of the Neo-Pentecostal Deliverance Ministry.” Setephen Hunt. Journalof Contemporary Religion, 13 (2): 215- 230. 1998 (PENTECOSTALES )

- “The Presentation of the Essenes in Western Esotericism.” Reender Kranenborg. Journal of ContemporaryReligion, 13 (2): 245- 256. 1998. (ESOTERISMO )

- “Creating Sacred Space: Outer Expressions of Inner Worlds in Modern Wicca.” Lynne Hume. Journal ofContemporary Religion, 13 (3): 309- 319. 1998. (NEW AGE )

- “Ethnicity, Religious Belonging, and Inter Faith Encounter: Some Survey Findings From East London.” GregSmith. Journal of Contemporary Religion, 13 (3): 333- 351. 1998. (ETNICIDAD).

- “The Socialization of the Gifts of Tongues and Healing in Mexican Pentecostalism.” Carlos Garma Navarro. Journal of Contemporary Religion, 13 (3): 353- 361. 1998. (PENTECOSTALES)

- “Chiluba’s Christian Nation: Christianity as a Factor in Zambian Politics 1991- 1996.” Paul Gifford. Journal ofContemporary Religion, 13 (3): 363- 381. 1998. (CRISTIANISMO. POLITICA)

- “Debating New Religions: A Conference in Germany.” Christian Von Somm. Journal of Contemporary Religion,13 (3): 395- 396. 1998. (NMRs)

- “Abu Sayyaf: Displays of Violence and the Proliferation of Contested Identities among Philippine Muslims.”Charles O. Frake. American Anthropologist 100 (1): 41- 54. 1998. (ISLAM)

- “Do Infants Have Religion? The Spiritual Lives of Beng Babies.” Alma Gottlieb. American Anthropologist 100(1): 122- 135. 1998.

- “The Hall of Mirrors: Orientalism, Anthropology, and the Other.” William S. Sax. American Anthropologist 100(2): 292- 301. 1998 (TEORIA Orientalismo. Teoría)

- “The Genealogy of Civilization.” Robert A. Paul. American Anthropologist 100 (2): 387- 396. 1998.(JUDAÍSMO. CRISTIANISMO)

- “Ritual Powers and Social Tension as Moral Discourse among the Tuareg.” Susan Rasmussen. AmericanAnthropologist 100 (2): 458- 468. 1998. (BRUJERÍA. GÉNERO)

- “The Alchemy of Charity: of Class and Buddhism in Northern Thailand.” Katherine A. Bowie. AmericanAnthropologist 100 (2): 469- 481. 1998. (BUDISMO)

- “Mass Inhumation and the Execution of Witches in the American Southwest.” J. Andrew Darling. AmericanAnthropologist 100 (3): 732- 752. 1998. (BRUJERÍA)

- “The Shaman’s needle: development, shamanic agency, and intermedicality in Aguaruma Lands, Peru.”American Ethnologist 25 (4): 634- 658. 1998. (SHAMANISMO. ETNOMEDICINA)

- “Learning from the Swat Pathans: Political Leadership in Afghanistan, 1978- 97.” David B. Edwards. AmericanEthnologist 25 (4): 712- 728. 1998. (ISLAM. POLITICA )

- “The Sakalava poiesis of history: realizing the past through spirit possession in Madagascar.” Michael Lambek.American Ethnologist 25 (2): 106- 127. 1998. (POSESION)

- “Writing history into the landscape: space, myth, and ritual in contemporary Amazonia.” Fernando Santos-Granero. American Ethnologist 25 (2): 128- 148. 1998. (MITO, MEMORIA. RITUAL)

- “Translating truths: nationalism, the practice of archaeology, and the remaking of past and present incontemporary Jerusalem.“ Nadia Abu El- Haj. American Ethnologist 25 (2): 166- 188. 1998. (ISRAEL.NACIONALISMO)

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- “Carefully on the margins: Christian Palestinians in Haifa between nation and state.” Amalia Sa’ar. AmericanEthnologist 25 (2): 215- 239. 1998. (CRISTIANISMO. POLÍTICA)

- “Flagelation and fundamentalism: (trans)forming meaning, identity, and gender through Pakistani women’srituals of mourning.” Mary Elaine Hegland. American Ethnologist 25 (2): 240- 266. 1998. (GÉNERO.FUNDAMENTALISMO. TRANSNACIONALIZACIÓN RELIGIOSA)

- “Tangles reconciliations: the Anglican Church and the Nisga’a of British Columbia.” John Barker. AmericanEthnologist 25 (3): 433- 451. 1998. (CRISTIANISMO. SINCRETISMO. MISIONES)

Revistas reseñadas: Social Compass (Bélgica), Journal of Contemporary Religion (Inglaterra), AmericanAnthropologist (EEUU) , American Ethnologist (EEUU).

Otras publicaciones de miembros de la Asociación

Listado (muy) parcial de artículos no incluídos en las revistas o libros antes reseñados.

- “Entre França e Brasil: Viagens Antropológicas num Campo (Religioso) Minado.” Patrícia Birman. HorizontesAntropológicos 10: 35-60. Revista del PPGAS de la UFRGS (Porto Alegre, Brasil). 1999.

- Sociología da religião: Area impuramente acadêmica. Antônio Flavio Pierucci. En O que ler na ciência socialbrasileira (1970-1995). Vol 2, Sociología. Brasília: Sumaré/ANPOCS. 1999.

- Why are pentecostals politically ambiguous? Pentecostalism and politics in Argentina, 1983-1995. DanielMiguez. European Review of Latin American and Caribbean Studies 67: 57-74. 1999.

- A teologia de batalha espiritual: Uma revisão da bibliografía. Cecilia Mariz. BIB (Revista Brasileira deInformação Bibliográfica em Ciências Sociais) 47: 33-48. 1999.

- Women, Family and Catholicism in Brazil: The Issue of Power. M. J. F. Rosado Nunes. En Sharon K.Houseknecht and Jerry G. Panhurst (ed.), Family, Religion and Social Change in Diverse Societies , p. 347-362. NewYork: Oxford University Press. 2000.

- Religion and Women´s rights: the Fundamentalist Face of Catholicism in Brazil . M. J. F. Rosado Nunes. En

Courtney W. Howland (ed.), Religious Fundamentalisms and the Human Rights of Women , p. 293-302. New York: St.Martin´s Press. 1999.

Colección Sociedade e Cultura no Mercosul

La editora brasileña Vozes ha lanzado la colección Sociedade e Cultura no Mercosul. El propósito de la misma eseditar libros que analicen, desde las ciencias sociales, los procesos de cambio cultural y social producidos recientementeen los países del Mercosur.

Privilegiará trabajos que analicen comparativamente un mismo fenómeno social en dos países del area; queexaminen procesos de transnacionalización y regionalización en el Mercosur; que estudien procesos de intercambiocultural o social que afecten la integracion regional, o que investiguen las consecuencias sociales y culturales que sederivan de la constitución del Mercosur

Los dos primeros volúmenes de la colección son: Axé Mercosul: As religiões afro-brasileiras nos países do Prata, de Ari Oro y A Nova Era no Mercosul , compilado por María Julia Carozzi. Futuras publicaciones analizarán otrosaspectos de la realidad regional ajenos a la temática religiosa.

La colección está coordinada por Ari Oro (Universidade Federal do Rio Grande do Sul) yAlejandro Frigerio, (Universidad Católica Argentina) . Cuenta con el asesoramiento de un ConsejoEditorial compuesto por Reginaldo Prandi (Universidade de São Paulo), Otávio Velho(Universidade Federal do Rio de Janeiro), Renzo Pi Hugarte (Universidad de la República,Uruguay) y Gustavo Lins Ribeiro (Universidade Federal de Brasília)

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El estudio de la religión en América Latina: Actividades

IX Jornadas sobre Alternativas Religiosas en LatinoaméricaSociedades e Religiões

Rio de Janeiro, Brasil , 21 al 24 de septiembre de 1999

Las IX Jornadas se realizaron en el Instituto de Filosofía e Ciências Sociais (IFCS) , de la Universidade Federaldo Rio de Janeiro , Brasil. El evento, auspiciado por la Asociación, fue organizado por tres reconocidas instituciones deRio de Janeiro: el ISER (Instituto de Estudos da Religião ) junto con el Programa de Pós-Graduação em AntropologíaSocial del Museu Nacional y el Instituto de Filosofía e Ciências Sociais (IFCS), ambos pertenecientes a laUniversidade Federal do Rio de Janeiro .

La comisión organizadora de las mismas estuvo compuesta por: Peter Fry y Regina Novaes(IFCS/ Universidade Federal do Rio de Janeiro); Nair Muls y Rubem Cesar Fernandes (ISER);Aparecida Vilaça y Otávio Velho (PPGAS/ MN/ UFRJ), Patricia Birman y Patricia Monte Mor(Universidade Estadual do Rio de Janeiro); Marcelo Camurça (Universidade Federal de Juiz deFora); Mariza Soares (Universidade Federal Fluminense) y María das Dores Campos Machado yClara Mafra (ACSRM) .

En esta edición de las Jornadas se realizaron 10 meses redondas, 10 seminarios temáticos y 1 conferencia.Hubo también una exhibición de videos antropológicos que documentaban aspectos de la vida religiosa y dosshows musicales.

Se presentaron un total de 110 trabajos: 70 en los seminarios temáticos, 39 en mesas redondas y uno en laconferencia. Algo más de 200 personas participaron del evento. Muchos de los papers presentados seencuentran disponibles en internet en la página de estas Jornadas : www.ifcs.ufrj.br/jornadas

Los temas tratados en las mesas redondas y los seminarios temáticos fueron los siguientes:Mesas Redondas : 1. Religiões & Sociedades . Coordinador: Otávio Velho (MN/UFRJ). Expositores: Roberto Romano

(UNICAMP), Gerd Bornheim (UERJ) y Otávio Velho (MN/UFRJ).2. Estado e Religião . Coordinador: Paul Freston (UFSCar). Expositores; Nestor da Costa (Universidad Católica

del Uruguai); Elio Masferrer (Escuela Nacional de Antropologia e História/México); Ives Lebauspian (Escola deServiço Social - UFRJ)

3. Mitos de Criação . Coordinadora: Aparecida Vilaça (MN/UFRJ). Expositores: Peter Fry (IFCS/UFRJ);Dominique Tilkin Gallois (NHII/USP); Henrique Lins e Barros (MAst-RJ)

4. Identidade Étnica e Religião . Coordinadora: Marisa Soares (UFF). Expositores: Ricardo Salas (Chile); PazGrunberg (Áustria); João Pacheco de Oliveira (MN/UFRJ)

5. Debate sobre el libro de Cristian Parker “Otra lógica en América Latina: Religión Popular y ModernizaciónCapitalista” . Coordinador: Alejandro Frigerio (U. Católica Argentina). Expositores: Cristian Parker (Chile); PierreSanchis (UFMG); Renzo Pi Hugarte (UR- Uruguay) y Aldo Ameigeiras (UN Gral. Sarmiento).

6. Minorias Religiosas em Contexto: processos de conversão e suas relações sociais e políticas . Coordinadora:Patrícia Birman (UERJ). Expositores: John Burdick (EUA); Daniel Miguez (CONICET/UNCPBA - Argentina);Reginaldo Prandi (USP/SP); Marie-José Joliveth (IRD/EHESS - França)

7. Movimentos Sociais e Religião . Coordinadora: Maria Julia Carozzi (U. Católica Argentina). Expositores:Paulo Henrique Martins (UFPE); Carlos Garma Navarro (UAMI- México); Matthew Marostica (Brigham YoungUniversity –EUA)

8. Multiculturalismo e Diversidade Religiosa . Coordinador: Ari Pedro Oro (UFRGS). Expositores: PabloWright (CONICET/UBA - Argentina); Cristian Parker (UAC - Chile); Josildeth Gomes Consorte (PUC/SP)

9. O lugar da religião, o futuro das religiões: dinâmicas sócio-culturais . Coordinadora: Regina Novaes (UFRJ).Expositores: Antônio Flávio Pierucci (USP/SP); David Lehman (Univ. Cambridge - Inglaterra).

10. Tradição e Tradicionalismo . Coordinadora: Maria das Dores Campos Machado (ESS/UFRJ). Expositores:Pablo Seman (Argentina); Abelardo Juan Soneira (CONICET/Argentina); Rita Segato (UnBrasilia).

Seminarios Temáticos:

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1. Secular no religioso e o religioso no secular . Coordinador: Carlos Steil (UFRGS). 2. Transversalidades e passagens: novas configurações no campo religioso . Coordinador: Marcelo Camurça

(UFJF) .3. Conflitos sociais e práticas religiosas . Coordinadora: Rita Segato (UnB). 4. Religião e Política . Coordinadora: Nair Muls (Un. Castelo Branco). 5. Mística, transe e possessão: olhares sociológicos . Coordinador: José Jorge de Carvalho (UnB). 6. Circuitos transnacionais das religiões . Coordinadora: Clara Mafra (MN/UFRJ). 7. Religião, Diversão e Arte . Coordinadora: Leila Amaral Luz (UFJF). 8. Messianismo(s) e Milenarismo(s): novos enfoques . Coordinadora: Leonarda Musumeci (UFRJ). 9 . Religião, gênero, corpo e subjetividade . Coordinadora: Margareth Gonçalves (UFRRJ).Conferencia :Sentido Zona Sul: Percursos e conversações cariocas , por Marc Piault (EHESS, Francia).

51 Reunião Anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência (SBPC)PUCRS, Porto Alegre, 11-16 de julio de 1999

Mesa redonda: Religiones en Tránsito en el Mercosur: Flujo religioso e integración cultural.

Coordinador: Ari Oro (Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil). Expositores: Alejandro Frigerio (CONICET/ Universidad Católica Argentina) ; Renzo Pi Hugarte

(Universidad de la República, Uruguay) y Ari Oro (Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil).

IX Congresso Brasileiro de SociologíaSociedade Brasileira de Sociología.

UFRGS, Porto Alegre, 30 de agosto al 3 de septiembre de 1999

Mesa redonda: A falência ética das religiões no Brasil de hoje.Coordinador: Reginaldo Prandi (USP). Expositores: Flávio Pierucci (USP) - A des-moralização das religiões no Brasil ; Ari Pedro Oro (UFRGS) -

Problemas éticos do neopentecostalismo; Eurico Cursino dos Santos (UnB) - Ética, magia e vida religiosa no Brasil:um estudo a partir de Brasília; Reginaldo Prandi (USP) – Velhas e novas modalidades religiosas aéticas: católicos eafro-brasileiros.

Grupo Temático 12: A religião na virada do milênio.

Coordinador: Ari Pedro Oro (UFRGS) y Luiz Gaiger (UNISINOS). Debatedores: Reginaldo Prandi (USP),Marion Aubrée (EHESS-Paris), Lísias Nogueira Negrão (USP)

Expositores: 1) A reinvenção de tradições religiosas na virada do milênio. Carlos Alberto Steil (UFRGS) –Catolicismo no Brasil: da Teologia da Libertação à Renovação Carismática Católica; Deis Elucy Siqueira (UnB) – Omístico no Planalto Central; Fortunato Mallimacci (UBA, Argentina) – O Catolicismo argentino na virada do milênio:entre la racionalización identitária y la emoción; Eloísa Martín (UFRGS) – Modernizando la Tradición: Innovacionesdesde la Iglesia en la devoción a la Virgen de Itatí; Susana Araújo (UFRGS) – Bruxas e Bruxarias na Ilha da PintadaPorto Alegre - RS.

2) O Protestantismo na passagem do Milênio. Lísias N. Negrão (USP) - A Caminho do Protestantismo; Antonio G.Mendonça (UMESP) - Panorama atual e perspectivas futuras do protestantismo no Brasil; Crislaine de Toledo Francisco(USP) – Família e Relações de Gênero em Igrejas Pentecostais em São Paulo.

3) Temas e questões relacionadas com a religião na virada do milênio. Marion Aubrée (EHESS - PARIS) - Asdinâmicas da mediunidade no espiritismo kardecista.; Júlia de Miranda Henriques (UFC) – Religião e Política: novos

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desafios; Sônia R. Herrera (UFRGS) – “Dilemas” teórico-metodológicos no estudo dos novos movimentos religiosos;Valdir Pedde (UFRGS) – Destradicionalização: uma perspectiva para o entendimento do fenômeno religioso urbano.

23 Encontro Anual da Associação Nacional de Pós-Graduação e Pesquisa em Ciências Sociais (ANPOCS)

Caxambu – Minas Gerais, 19-23 de octubre de 1999

Grupo de Trabajo 16 : Religião e Sociedade.Coordinadores: Maria das Dores Campos Machado (UFRRJ), Lísias N. Negrão (USP) y Cecilia Mariz (UERJ).Expositores: 1) Orientalização: uma alternativa a secularização?: Alexandre Fonseca (UEL), Glaúcia R. de

Mello (U. Pierre Mendes), Marcos S. da Silveira (UnB), Magda dos Santos Pereira (UFRG). Debatedor: Otávio Velho(UFRJ).

2) A apropriação do oriente pelo ocidente: Paulo H. Martins (UFPE), Marcelo Camurça (UFJF), Norton Corrêa(UFMA), Eduardo B. de Albuquerque ((UNESP). Debatedor: José Jorge de Carvalho (UnB).

3) Oriente e ocidente: Trocas e influências culturais. Silas Guerriero (PUC-SP), Leila B. de Albuquerque(UNESP), Bartolomeu F. de Medeiros (UFPE), Emerson Giumbelli (UFRJ). Debatedor: José G. Cantor Magnani (USP).

III Reunión de Antropología del MercosurU. N. de Misiones, Argentina - 23 - 26 de noviembre de 1999

Mesa redonda: Religiones en Tránsito en el Mercosur: Flujo religioso e integración cultural.

Coordinadores: Alejandro Frigerio (CONICET/ Universidad Católica Argentina) y Ari Oro (UniversidadeFederal do Rio Grande do Sul, Brasil). Expositores : Ari Oro (Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil) ;Alejandro Frigerio (CONICET/ Universidad Católica Argentina) y Pablo Semán (Universidade Federal do Rio Grandedo Sul, Brasil y Universidad Nacional de General San Martín , Argentina)

Comisión No. 4 : Religión y Cultura en el Mercosur

Coordinadoras: María Julia Carozzi (CONICET-UCA, Argentina), Leila Amaral Luz (UFJuiz de Fora, Brasil),Elena Kraustoftl (UnaM, Argentina)

Expositores: 1) Religión, tradición y modernidad: Pablo Wright. CONICET/UBA. Configuraciones de lonuminoso en la sociedad contemporánea. Leonildo S. Campos. UMESP. Neopentecostais, milenarismo e messianismono Brasil. Carlos M. de Carvalho Buenos Ayres. U. F. do Piauí. Messianismo, milenarismo e o terceiro milênio : umestudo de caso. Raquel Simoes de Sousa. UFMG. Religião e ciência como uma aliança : o caso do Grupo CientíficoRamatís. Eloísa Martín. PPGAS/UFRGS. Modernizando la tradición. Innovaciones desde la Iglesia en la devoción ala Virgen de Itatí.

2) Tradiciones indígenas y africanas en el campo religioso: Clodomir Monteiro da Silva. UFAC-PUC-SP. Otranse nos cultos afro-brasileiros e nos rituais da ayahuasca. Wladimyr S. Araújo. Unicamp. Miração, incorporaçao eirradiaçao na Barquinha Santa Cruz. Sandra Goulart. USP. O uso da ayahuasca entre os grupos do Santo Daime e daBarquinha : contrastes e mediações. Cecilia Peñalva. UBA . La Virgen Morena.

3) Religión y fronteras nacionales: Roberto Zub Kurylowicz. UMESP. Identidad y religión entre inmigrantesucranianos en Paraguay. María Contepomi. UNaM. La Nueva Era en Posadas : viejos escenarios, nuevas miradas.Rolando Silla. CONICET-IDES. La leyenda de San Sebastián como diacrítico para un análisis de la violencia ejercidadurante la construcción de la nación argentina.

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4) Apropiaciones populares de símbolos religiosos. Rubén Dri. UBA. Símbolos de identificación popular. JoséLopes y Régis de Toledo Souza. U. de Taubaté, SP. Religiosidade e iconografía em contextos populares da sociedadebrasileira. María de Castro Martins. UnB. Juazeiro, a Nova Jerusalem : Aqui tem muita coisa encantada. Um estudosobre a organizaçao simbólica do espaço sagrado de Juazeiro do Norte. Elena Kraustofl. UNaM. Imágenes delpaganismo. Espacios de integración de la religiosidad popular en Misiones.

5) Religión, política y cultura cívica. Maria Schmidt Dickie y Luciano Borhnhold. U. F. de Sta. Catarina. “Todossomos um” : a construçao de um universo comum de significado no CONER de Santa Catarina. Isanda Falcao Canjao.UFRGS. Umbanda e Politica em Sao Luis-Maranhao. Maria Beldi de Alcantara. USP- Laboratório do Imaginário eMemória. A Questao da Diversidade Cultural sob o Pontificado de Joao Paulo II. Eva Lenita Scheliga. UFSC. Aconversão as religioes pentecostais numa instituicao penal : uma pesquisa em andamento.

6) Religión, trayectorias y conversión. Sandra Jacqueline Stoll. U. F. do Paraná. Espiritismo, Neo-Esoterismo eAuto-Ajuda : um estudo de caso no Brasil. Daniel Miguez. UNCPBA/CONICET. Objetivos similares, éxitos dispares.Comparando a Iglesias Pentecostales e instituciones judiciales como organizaciones transformadoras de identidad.Emerson J. Sena da Silveira. U. F. de Juiz de Fora. “Possuídos pelo Espírito”. O uso simbólico dos sentidos narenovaçao carismática católica. Mónica Elizabeth Fora. U. N. de La Plata. La identidad católica entre los miembros deagrupaciones juveniles religiosas en la ciudad de La Plata

7) Rueda de comunicaciones . Cleides Amorim. UFRGS . Tradição e Modernidade no Tambor de Mina doMaranhão . Ana Camarotti, Felipe Derqui, Carla Waisztok. UBA. San Cayetano : Una forma de racionalidadreligiosa. Pablo Di Leo. UBA. El culto a Gilda : el nacimiento de un símbolo de religiosidad popular . César C.Cernadas. UBA. De la destrucción del mundo al cuidado de nuestro cuerpo : la reconfiguración utópica en la IglesiaAdventista del séptimo Día. Beatriz C. Labate.UNICAMP. A reinvenção do uso da ayahuasca nas metrópolescontemporâneas. María Etcheverry y Diego Bocconi. UBA. Chamigo Gil. Gustavo Ludueña. UBA. Vida Monástica eInstitución Total : los parámetros etnográficos de la teorización sociológica.

XIII Congreso Nacional Estado, Iglesias y Grupos LaicosLos Actores Religiosos: del Modus Vivendi a la Reforma del Estado

Cuernavaca, Morelos, México - 16 al 19 de noviembre de 1999

Con el auspicio de la Escuela de Humanidades de la UAEM, la ENAH-INAH, la Red Nacional de Investigadores“Estado, Iglesias y Grupos Laicos” y de la Asociación Latinoamericana para el Estudio de las Religiones (ALER) serealizó este encuentro en la ciudad de Cuernavaca.

Para mayor información sobre este evento, contactar a los organizadores:Artemia Fabre (UAEM): arfaza@buzon.uaem.mx Elio Masferrer Kan ( ENAH, ALER) : masfer@netservice.com.mx

Congresos

X Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Latinoamérica. Buenos Aires, Argentina - 3 al 6 de octubre de 2000

Las X Jornadas serán realizadas en Buenos Aires, con el auspicio de la Asociación de Cientistas Sociales de laReligión en el Mercosur, la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, el Area Sociedad, Culturay Religión del CEIL-PIETTE (CONICET), la Escuela de Humanidades de la Universidad Nacional de Gral. San Martín,la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad del Salvador y la revista Sociedad y Religión.

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El tema central de las mismas será : "Sociedad y Religión en el Tercer Milenio " y se realizarán en dependenciasde la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires .

Comisión Organizadora: Dr. Aldo Rubén Ameigeiras (Universidad Nacional de General Sarmiento / CEIL-CONICET); Dr. Fortunato Mallimaci (Universidad de Buenos Aires / CEIL-CONICET); Lic. Luisa Ripa(Universidad de Quilmes); Dr. Abelardo Jorge Soneira (Universidad del Salvador) y M.A. Hilario Wynarczyk(Universidad Nacional de Gral. San Martín).

INFORMACIONES : xjornada@mail.fsoc.uba.ar

VII International Conference on Socio-Anthropological Studies. ALER (Asociación Latinoamericana para elEstudio de la Religión) y Centro Richerche Socio-Religiose de Padova. Padua, Italia . Junio 30-Julio 5 del 2000 .Inf: CRSR (Centro Richerche Socio Religiose), via Seminario 29, 35122 Padova, Italia. FAX: 0039-049-876-1934.EMAIL: crsr@gpnet.it . El congreso se realizará en combinación con otros dos eventos: 1-Un Seminario sobreReligion, Cultura, Sociedad y Asentamientos Humanos (junio 26-29) y 2- un Encuentro Internacional de Teatro y CineAntropológico (durante los dias del seminario y del congreso). Para información sobre este último encuentro: CSE(Centro Studi Sull’Etnodramma), via M. Carboni 17/1, 35043 Monselice (PD), Italia. EMAIL: ethnicdrama@intercity.it

2000 Meeting: Association for the Sociology of Religion. 10-13 de agosto. Washington , Estados Unidos .Tema: Religion and global society . Información: ASR Program Chair. Randal Hepner. Dept. of Anthropology, 354Baker Hall, Michigan State University , East Lansing, MI 48224-1118, EEUU. EMAIL: hepnerr@pilot.msu.edu

CESNUR's 14th. International Conference. 29-31 de agosto del 2000. Riga, Latvia. Tema: New religiosity inthe 21st century. Org: CESNUR (Centro Studi sulle Nuove Religioni), Torino, Italia . Inf: CESNUR/ Via Juvarra 20 -10122 Torino - Italia. Fax 39-11-539563. EMAIL: cesnur@ tin.it. Deadline para abstracts: 15 de febrero del 2000.

2000 Meeting: Society for the Scientific Study of Religion. 19-22 de octubre. Houston, Texas, Estados Unidos.Tema: Religion and transnationalism: Challenges of the 21st century. Inf: Peter Beyer. Dept. of Classic and ReligiousStudies. University of Ottawa, 70 Laurier Av. East, Ottawa, Ontario. Canada KIN 6N5. FAX: 1-613-562-5991. EMAIL:Pbeyer@ uottawa.ca DEADLINE para abstracts : 15 de marzo del 2000. Información en internet:http://fhss.byu.edu/soc/sssr/index.html .

2001 Meeting: Society for the Scientific Study of Religion. 18-21 de octubre. Columbus, Ohio , EstadosUnidos . Tema: Mainstreaming the scientific study of religion. Información: SSSR Program Chair. Mark Chaves. Dept.of Sociology, University of Arizona, PO Box 210027, Tucson , AZ 85721-0027. EEUUEMAIL: Mchaves@u.arizona.edu DEADLINE para abstracts : 15 de marzo de 2001.

2000 Meeting: Religious Research Association (en conjunción con la anterior) . 19-22 de octubre. Houston,Texas, Estados Unidos. Tema: Gender, religious organization and practice. Inf: Paula Nesbitt, RRA Program Chair,Dept. of Sociology , University of Denver, 2040 S. Race St., GCB 433, Denver, CO 80208 . FAX: 1-303-871-2090.EMAIL: pnesbitt@du.edu DEADLINE para abstracts : 15 de marzo del 2000.

2001 Meeting: Religious Research Association (en conjunción con la anterior). 18-21 de octubre. Columbus,Ohio, Estados Unidos. Tema: Interorganizational relations in religious research. Inf: Robert Beckley, RRA ProgramChair, Dept. of Behavioral Science-Sociology , West Texas A&M University, WTAMU Box 60826 , Canyon TX79016-0001. EMAIL: rbeckley@mail.wtamu.edu DEADLINE para abstracts : 15 de marzo del 2001.

Congreso Internacional de Americanistas. Varsovia, 10-18 julio del 2000. Website:http://www.cesla.ci.uw.edu.pl/50ICA. Email: 50ica@cesla.ci.uw.edu.pl

Paneles sobre religión: FIL-2 "La utopia para America y los desafios del siglo XXI". Coordinacion : Horacio Cerutti-Guldberg,

CCyDEL (UNAM), Torre de Humanidades II, 8 piso, Ciudad Universitaria, 04510 Mexico DF, Mexico; tel/fax: 525-6230219; e-mail: cerutti@servidor.unam.mx. Co-coordinadores : Oscar Aguero. IFCH Univ. Federal do Rio Grande doSul, Brasil; fax: 55-51-3364500; e-mail: oscarf@if.ufrgs.br - Fernando Ainsa, France; fax: 331-45685739; e-mail:<f.ainsa@unesco.org>

FIL-5 "Religiones en America Latina y el Caribe al advenimiento del siglo XXI". Coordinacion : JohannesMeier, Universität Mainz, Fachbereich 01 – Katholische Theologie Seminar fur Kirchengeschichte, Forum 6, Raum 01-628, D-55099 Mainz, Germany; fax: (49-6131) 392596, tel: (49-6131) 394300; e-mail: Johannes.Meier@uni-mainz.de.

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Co-coordinadores : Jean-Pierre Bastian, Universite de Sciences Humaines de Strasbourg, France; fax: 333-88140137; e-mail: bastian@monza.u-strasbg.fr y Armando Lampe, Universidad de Quintana Roo, Chetumal, Mexico; fax: 52-983-29656; e-mail: <armlampe@balam.cuc.uqroo.mx>

FIL-6 "Los sistemas religiosos hacia el fin del milenio. Balance y perspectivas". Coordinacion : ElioMasferrer, ENAH-INAH, A.P. 21-456, 04000 Coyoacan, Mexico DF, Mexico; tel/fax: 52-5-6589823; e-mail:masfer@netservice.com.mx. Co-coordinadores : Paolo Giuriati, Centro Ricerche Socio Religiose, Italy; e-mail: "PaoloGiuriati" <crsr@gpnet.it>; fax: 49-8761934

FIL-7 "Movimientos religiosos en las Americas: religiosidad popular o mesianismo?" . Coordinacion:Luitgarde Cavalcanti Barros, Rua Professor Ortiz Monteiro 88/303, Laranjeiras, Rio de Janeiro - cep 22245-100Brasil; tel/fax: 5521-2059086; e-mail: luitgarde@alternex.com.br. Co-coordinadores : Lucia Aranda Kilian, UNAM,Mexico, fax: 525-5406167, tel: 6838941; e-mail: luciaak@datasys.com.mx y Guadalupe Vargas Montero, UniversidadVeracruzana, Xalapa, Mexico, tel/fax: 52-281-75706

18th Quinquennial Congress of the International Association for the History of Religions. 5-12 de agosto del2000 . Durban, Sudafrica. Inf: Dr. Rosalind Hackett, Program Chair, Dept. of Religious Studies, University ofTennessee, Knoxville, TN 37996-0450. FAX: 1-423-974-2466/0965. EMAIL: rhackett@ utk.edu . Información enInternet: http://www.udw.ac.za/iahr. DEADLINE para abstracts de papers : abril 30, 1999.

II Jornadas de Religión, Sociedad y Derechos Humanos (2001). Tema: Fe, alternativas y poder en laconstrucción de derechos humanos. Organiza: Centro de Derechos Humanos “Emilio Mignone” de la UniversidadNacional de Quilmes. Bernal, Buenos Aires, 21-23 de marzo de 2001. Inf : ddhh@unq.edu.ar

III Encuentro Internacional de Estudios Religiosos . La Habana, del 3 al 6 de julio del 2001. Tema: Losprocesos religiosos y sociales en las condiciones del nuevo siglo. Org: Centro de Investigaciones Psicológicas ySociológicas. Inf: Dr. Jorge Ramírez Calzadilla, Presidente del Comité Organizador, Tercer Encuentro Internacional deEstudios Sociorreligiosos. Calle B No. 352, La Habana 10400, Cuba. E -mail: cips@ceniai.inf.cu Tel: (537) 31-3610 y3-5366. Fax: (537) 33-4327.

Asociación de Cientistas Sociales de la Religión en el MercosurEditores del Newsletter: Alejandro Frigerio y Eloísa Martín

Dirección : Las Heras 3875/11A - (1425) Buenos Aires. EMAIL: alejandro_frigerio@ il.com.ar FAX: (54-11) 4807-9695

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