SECTE RELIGIOASE N PERIOADA MNTUITORULUI

Gelu CLINA

Keywords:

Sects; Eseenes; Pharisees; Sadducees; Qumran; Palestine

Abstract:

We know with certainty that our Savior Jesus Christ, but also John the Baptistdid not belong to any group of Jews who have strayed from the Jewish tradition and, aswe already know, who either they gave up at some typical Jewish teachings - as theSadducees did, who no longer believed in heaven or angels -, or they interpreted in anintellectualist or legal way the Jewish Tradition, as the Pharisees did.

Scurt prezentare a situaiei istorice de pn la Naterea Mntuitorului

Din toate datele pe care le avem pn astzi tim c din secolul al VI-lea . Hr.pn la jumtatea secolului al II-lea . Hr. ludeea a fost administrat de ctre un MarePreot i de Sfatul su iar n toat aceast perioad de suveranitate roman nu s-auconsemnat conflicte majore ntre ludeea i puterea imperial roman iar iudeii au tritn pace i sub persani i sub regii elenistici. Civilizaia elenist a reuit s influeneze ipoporul ales n aa fel nct n ultimii 150 de ani de pn la naterea din Bethleem a luiIisus Mesia la Ierusalim unii membrii din elita iudeilor au nceput s adopte modul devia elenistic astfel nct au construit n cetatea sfnt o coal (gymnsion) tipicpentru civilizaia elenist unde tinerii evrei erau educai mai mult sau mai puin dupcanoanele greceti de filozofie i art. N-a durat mult ca s apar un conflict deschisntre vechea tradiie iudaic i noile tendine, mai ales prin faptul c circumciziuneacare era semnul legmntului suprem dintre un iudeu i lahveh (Genez cap. 17)devenise facultativ sau chiar ignorat de familiile care nu mai urmau tradiia iudaicntocmai. Aa cum vom vedea de interpretri ale religie lor evreii nu au dus lipsluptndu-se ntre ei i pierzndu-i unitate a de credin. La baza unei secte iudaicestteau mai ales diferenele de interpretare ale crezului lor.

Dei se cunoate din istoria poporului iudeu c adesea ei au adoptat unelepractici din diverse religii (peri, egipteni) sau culturi cu care au intrat n contact, totui,renunarea la circumcizie era prea mult n aceast perioad de apogeu a culturii eleniste.Regele Antioh IV Epiphanes a impus elenizarea Iudeii prin for i la Templul dinIerusalim s-au adus jertfe pgne tot din ordinul su. Consecina a fost o revoltcondus de hasmonei care se trgeau dintr-o familie preoeasc. Ei sunt numii uneoriMaccabei (ciocan n limba ebraic) datorit numelui unuia dintre cei apte frai penumele su Iuda dar a crui porecl era "ciocan" datorit vitejiei sale.

1

Revolta hasmoneilor a avut succes i ei au instituit o nou dinastie care a durataproximativ 100 de ani reuind s instaureze un stat iudaic complet independentcondus de preoii hasmonei.

Dei au crescut mereu teritoriul stpnit de ei, totui, luptele pentru putere dintrefraii Maccabei Hyrcanos II i Aristobul i-a fcut s cear sprijinul generalului romanPompei. Acesta, n schimb, ca un militar desvrit, vznd c se ceart pentru putere aprofitat i a cucerit Ierusalimul n anul 63 . Hr. pierzndu-i independena i depinzndde acum de romani 1. Motivul care i separa i i separ i astzi pe iudei n diversepartide sau grupri religioase era atitudinea fa de Lege i Profei i mai alesmodaliti le n care se raportau la Templul din Ierusalim, locul lor de nchinare prinexcelen, tiut fiind faptul c acesta este n viaa iudeilor un loc primordial care derivdin monoteismul biblic i mai ales din religia revelat lor n sperana Mntuitoruluidescris n Genez 3:15 pe care sunt ndemnai s-L atepte.

Cel mai bun izvor pentru istoria acestei perioade aa-zis "intertestamentare2"este fr ndoial Iosif Flaviu, care se trgea dintr-o familie preoeasc bogat. n anul66 d. Hr. era comandant militar ntr-o regiune din Galileea i dup rzboi a devenitprizonier. Cunoscndu-I pe Vespasian i-a prezis acestuia c va ajunge mprat i cnd aajuns mprat i-a adus aminte i l-a eliberat devenind interpret pentru armata romann timpul asediului asupra Ierusalimului n anul 69. Apoi a trit la Roma cu o pensieoferit de familia roman Flavia din care se trgea Vespasian i ca mulumire i-a luatnumele de Flavius. Avnd o protecie aa de nalt la Roma el s-a dedicat studiuluiistoriei beneficiind de acces la multe documente romane. El a scris despre istoriaevreilor i despre romani acoperind o perioad de peste 250 de ani.

EsenieniiO comunitate de evrei cu totul i cu totul special a fost cea numit a esenienilor

care au trit n deertul Iudeii n perioada activitii mesianice a Mntuitorului nostruIisus Hristos. Istoricul Iosif Flaviu3 i considera pe esenieni din punct de vederefilosofic ca fiind alturi de coala fariseilor i de cea a saducheilor. Iosif Flaviu afirmc esenienii au aprut n istorie sub domnia regelui Ionatan (160-142 .Hr.) i c provin,ca i fariseii, dintre "evreii" epocii Macabeilor.

Cel mai mare protector al esenienilor a fost regele Irod cel Mare care i apreciafoarte mult. Pn la descoperirile de la Qumran (cea, 12 km sud de actualul Ierihon")secta religioas a esenienilor nu era cunoscut dect sumar din informaiile transmisede Filon din Alexandria, Iosif Flaviu, Pliniu cel Btrn5, Hipolit al Romei i Eusebiu deCezareea.

I Publius Cornelius Tacitus, Istorii, ediie de Gh. Ceauescu, Bucureti, 1992; Idem, Opere, voI. 1-11,ediie de N. Lascu, Bucureti, 1958, 1963; voI. III, ediie de N. 1. Barbu, Bucureti, 1964; M. Crciun,Greta Miron, Caiet de istoriografie universal. Istoriografie antic i cretin, Cluj-Napoca,Universitatea Babe-Bolyai, 1994.2Dumitru Abrudan, Iosif Flaviu - Istoric al epocii intertestamentare. Importana sa pentru cunoatereacontextului n care a aprut cretinismul, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 3 ( 1987 ), pp. 8 - 20. DumitruAbrudan, Autobiografia lui Iosif Flaviu, II, 12, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 7 - 8 (1987), pp. 883 "Cei ce doresc s intre n secta lor - spune Iosif Flaviu n Antichiti iudaice,ed. Hasefer, Bucureti,1999 - nu sunt primii imediat. Acela care face dovada de nfrnare este ngduit, dup un an, s fiebotezat n ap foarte curat, n vederea curirii, dar nu e primit la ospul comun. Dup o ncercare denc doi ani, daca e aflat vrednic, e primit in cin. Cei prini n pcate sunt alungai din cin."4 Oraul Ierihon (in'"l; / 'Isptxw) este considerat ca cea mai veche aezare urban din lume, precum iaezarea cu primele fortificaii din lume.

5 Plinius cel Btrn, Naturalis Historia, voI. 1, ed. Polirom, Iai, 200 1;2

-Filon din Alexandria ne spune" c pe vremea lui esenienii erau circa 4.000 de

persoane i c locuiau n satele Iudeii lucrnd n agricultur. Ceea ce iese n evideneste faptul c ei alocau ct mai mult timp studiului n comun al moralei i ntrebrilorreligioase, inclusiv interpretarea Vechiului Testament.

Tot Filon ne spune c esenienii deineau toate proprietile lor n comun, nimeninu avea casa lui ci triau n grupri mai mare dect o familie n sensul clasic, nuaduceau jertfe de animale, practicau celibatul, nu aveau sclavi, se ngrijeau de aceiadintre ei care nu puteau lucra din cauza bolii sau btrneii, nu fceau jurminte, nuluau parte la activiti militare i cutau s-triasc virtuos. Iosif Flaviu amintete c eratotui o grupare a esenienilor care accepta cstoria ntre ei. Cei care nu se nteau ngruparea lor puteau s fie acceptai dup o perioad de noviciat.

Dac cineva se ntreab cum a putut aprea ntre evrei o asemenea grupare duptoate probabilitile cel mai bun rspuns rezid n decadena vieii religioase de laTemplul din Ierusalim cu precdere cea a clerului lor. Avem destule date c nc de petimpul regelui sirian Antioh al IV-lea Epifanes, o mare parte dintre preoii evrei eraudeparte de vechea tradiie iudaic. De exemplu n aceast epoc ajunseser s se lepedede tradiia circumciziunii iar obligaiile preoeti erau secundare, n schimb, au nceputs mprumute idei elenistice i chiar s slbeasc rolul i importana arhieriei vechiuluilegmnt din cauza interveniile nefericite ale regilor evrei n viaa lor religioas.

Pe acest fond se pare c esenienii s-au decuplat de iudaismul oficial reprezentatde clerul din Ierusalim afirmnd noi reguli care s compenseze nevoia lor de via tritn ateptarea lui Mesia. Analiznd toate informaiile pe care le avem desprecomunitate a de la Qumran - care era i cea mai mare a esenienilor - aflm c ea a fostdistrus de legiuni le romane n timpul rzboiului iudaic (68-70 d. Hr.). Unii autorisusin c esenienii au disprut complet dup anul 708.

Biserica vzut de esenieniCe erau esenienii? Evrei sau cretini? Mai multe incertitudini circul i astzi n

ceea ce i privete pe esenieni dei exist date certe cum c ei s-au stabilit n Palestinacu dou secole nainte de naterea lui Iisus i au fost dislocai de romani din cauzarevoltelor evreilor din anii 66-70. Uni i consider primii cretini chiar fr botezulBisericii, alii exaltndu-le calitile l contest indirect sau direct pe Iisus.

Numele esenienilor nu se gsete n Noul Testament. Despre ei s-au gsitnumeroase izvoare n localitatea Qumran (Israel) de lng Marea Moart n anul 1947.Textele i fragmentele de texte gsite n grotele de la Marea Moart au rezistat dou miide ani i ne-au ajutat s refacem profilul celor care au fost numii "esenieni".

6 Adrian Gabor, Curs de istorie bisericeasc universal, Bucureti, 2009;7 M. Simon, Jewish Sects at the Time of Jesus (1967); Bryan Wilson, Patterns of Sectarianism (London:Heinemann, 1967); T. L. Donaldson, Moses Typology and the Sectarian Nature of Early Christian Anti-Judaism, Joumal for the Study of New Testament, 12, (1981); J. Neusner, Method and Meaning inAncient Judaism, Missoula: Scholars Press, (1979).8 Testi di Qumran, a cura di Florentino Garcia Martinez, traduzione italiana dai testi originali con note diCorrado Martone, Paideia, Brescia 1996 (La regola della Comunit; F. G. Martinez & J. T. Barrera, Gliuomini di Qumran, Paideia, 1996; Mishnah: Trattati Sotah, Qiddushin, Avat; S.N. Eisenstadt, Civiltebraica, Donzelli, Roma, 1993; M. Douglas, Nel deserto. La dottrina della contaminazione nel libro deiNumeri, EDB, Bologna, 200 1; Letteratura midrashica: Bereshit Rabbah, Utet, Torino, 1978 (capp. [-Xli); G. Stemberger, il Midrash. Usa rabbinico della Bibbia, EDB, Bologna, 1992; Mose Maimonide,La guida dei preplessi, Utet, Torino, 2003 (capp. 25-34); M. Zonta, La filosofia ebraica medievale :storia e testi, Laterza, Roma-Bari, 2002;

3

-Textele gsite sunt mprite de qumranologi n trei categorii: biblice alevechiului legmnt, apocrife n sensul c nu pstreaz linia principal iudaic de acumdou secole i ultimele sectare". Un manuscris 10 descoperit la Qumran ne arat c aiciera baza unei "secte" cunoscuta sub numele de "fratemitatea esenian" care aprusemult nainte de Iisus Hristos.

Credem c sunt mai importante pentru noi din punct de vedere hagiograficdovezile indirecte despre Iisus Hristos fiul Mariei i al lui Iosif din Bethleem ncontextul n care tot mai multe voci tgduiesc istoricitatea existentei i activitii luiIisus Hristos n Palestina acelor vremuri. Cei ce tgduiesc existena biologic a luiHristos Iisus sunt asemenea ereticilor lui Cerint, a docheilor i mai apoi a lui Nestorie.Adesea au existat voci ce i-au considerat pe esenieni precursorii cretinilor sau c n-arfi altceva dect evrei reformatori n linia lui Isaia-Ieremia, ori chiar c sunt liantul ntreiudaism i cretinism.

Multiplele perspective teologi ce ale esenienilor care pot fi interpretate ca fiindapropiate de cretinism in mai ales de modul lor de via care este cu precdere notatde majoritatea observatorilor i reiese de asemenea din studierea izvoarelor. Ei au tritn comunitate, au respectat foarte bine castitatea, foloseau botezul ca rit de treceredintr-un mod de via ntr-unul nou, nu se hrneau cu alimente de origine animal daracceptau petele. Toate aceste aspecte ale modului lor de via reliefat pn la detaliu nizvoarele gsite la Qumran i-a fcut pe muli observatori s afirme c esenienii ineaureguli ce sunt caracteristice i cretinismului primar iar mai trziu secta catharilor areluat unele reguli ns ntr-un sens heterodox.

Esenienii II erau organizai ca o societate ce poseda un foarte dezvoltat aparatjudiciar. Aceasta era format din tribunale, judectori dar avea i un cod moral foartedezvoltat care prevedea penaliti foarte severe, pentru fiecare nclcare a conduiteimorale'

fundamental a acestei secte. O alt caracteristic ce se deduce din studiuldocumentelor gsite la Qumran este aceea c nvtura lor nu era una public n sensulde a dori s se extind la tot poporul evreu ci mai degrab era vorba de o nvturelitist care se acorda numai cu membrii sectei avnd la baz principiul intelectual alcreterii n rang pornind de la o nou interpretare a Torei considerat de adepi ca fiindmai bun. Esenienii erau nvai de Regula comunitii, care era cartea lor de baz s-iurasc pe toi aceia care nu fceau parte din grupul lor.

Trebuie s recunoatem c nu toate sectele iudaice din perioada ct a tritMntuitorul nostru au luptat contra Lui. n aceast epoc iudeii erau mprii n patrumari secte sau grupri: saducheii, fariseii, esenienii i zeloii. Pe lng acestea patrumai erau i altele mai mici numrul lor fiind mai mare n deceniul ase i apte dupHristos, de altfel ntr-o celebr rugciune ntocmit de evrei nainte de drmareaTemplului din Ierusalim (Amidah: Shmoneh Esreh: ;-JJ?jiV ;-J"'iV~) sunt pomenii printreeretici i nazireii, adic aceia dintre evrei care deveniser cretini. Despre toate acestegrupri sau secte iudaice gsim informaii i n Noul Testament dar i n Talmud. Evreiise certau adesea ntre ei ajungnd adesea i la rzboaie civile", F. Ap. (XXII, 7-10).

Ce nsemna sau ce este erezia la iudei?Termenul grec a'ipwtC;, care nsemna la debutul su divizare, sect sau partid

filozofic ori religios este folosit de Iosif Flaviu pentru a desemna trei secte iudaicemajore: fariseii, saducheii i esenienii. n Noul Testament termenul aipetlKOC; -eretic-este folosit n special pentru a desemna faciunile iudaice: 1 COL 11; 19, Gal. 5; 20, IIPetru 2;1. Termenul specific folosit de rabini pentru a desemna erezia sau grupareareligioas este: "minim" (care nseamn literal feluri de credin). Pe lng termenul"min" CP?j) la singular, care nseamn eretic, n Talmud mai gsim termenul"lJi?onim"-"apikoros" care nseamn "cei din afar" sau termenul "kofer ba-ikkar" carese traduce prin: aceia care neag fundamentele credinei.

Relaia dintre diferitele secte iudaice i HristosSaducheii nu credeau n viaa de apoi, nici n nvierea morilor i nici n ngeri.

Din acest grup fceau parte marii preoi de la Templu. Din punct de vedere religiosgruparea saducheilor era cea mai important pentru c dintre ei se desemnau clericii dela Templu. Tot ei sunt aceia care s-au adunat n curtea marelui preot Caiafa i s-ausftuit cum s-I prind pe Iisus.

Secta fariseilorls a organizat prinderea lui Iisus trimind o ceat de ostai i deslujitori. Crturarii iudeilor erau dintre farisei i tot dintre ei ajungeau unii i nSinedriu. Zeloii 16, o alt grupare iudaic, s-au desprit de farisei pe vremearecensmntului lui Quirinus n anul 6 d. HL

Este de menionat faptul c numeroase credine religioase ale zeloilor nu sedeosebeau foarte mult de cele ale fariseilor aa dup cum arta Iosif Flaviu.

14 n vremea regelui hasmoneu Alexandru laneul (103-76 . d. Hr.), n timpul reginei Salomea Alexandra(76-67 . d. Hr.), iar dup moartea ei mai cu seama (07-63 . d. Hr.) a izbucnit un adevrat rzboi civilcare se sfrete prin ocuparea Ierusalimului de ctre Pompei (63 . d. Hr.). Luptele i ciocnirile armatedintre farisei i saduchei nu au ncetat dect sub domnia lui Irod cel Mare (34-6 . d. Hr.).15 Constantin Daniel, Irodieni - denumire a esenienilor n Noul Testament, n rev. Studii teologice (S.T.),XXII, [970, nr. 7-8, p. 45. Vezi de acelai autor i O important menionare a esenienilor fcut de SfAp. Pavel, S. T. nr. [-2/1977, p. 148-159; Constantin Daniel, Esenienii i Biserica Primar, S. T. 9-1011974, p. 707- 716; Constantin Daniel, Vederea esenienilor i teofaniile lui Dumnezeu, S. T. 1973.16 Zeloii cereau ca imperativ principal al nvturii lor s nu se plteasc birul Cezarului.

5

Samarinenii din regiunea Samaria triau desprii de iudei i nu aveau nici un amesteccu iudeii iar despre ei avem multe pasaje n Noul Testament.

Un alt termen foarte important pentru hermeneutica Noului Testament este celde "popor", acesta i desemna pe aceia care nu observau Legea, triau n diverse satesau ceti neimportante i mai ales nu aveau acces la funciile de reprezentare aleiudeilor'{ fie ele rabinice, crturreti sau politice. Datorit ignoranei lor n Lege iprofei ei sunt cei care au cerut s fie eliberat Bamabas tlharul n locul lui Iisus - fiindpclii de farisei i saduchei 18.

De la nceput Biserica 19 a respins nvturile esenienilor, alt sect iudaic,pacifist, anti-sclavagist, care ca numr era imediat dup farisei i aveau i foarte bunerelaii cu regii lor.

Profetul Ioan Boteztorul i secta esenienilorCercettorii J. Allegro i R. Eisemann20 au studiat documentul 4Q285

descoperit la Qumran unde n acesta sunt menionate cuvintele "nvtorul dreptii" i"strpungere". Aceste cuvinte i-au fcut pe foarte muli ali cercettori ai acestor textedescoperite n grotele de la Qumran s cread c este vorba de o referire direct lastrpungerea cu sulia a coastei lui Iisus Hristos n calvarul de pe cruce.

n cele din urm, cei doi cercettori au recunoscut c ipoteza lor nu e corect,ns foarte muli alii, ntre care i unii reprezentani de rang nalt ai Bisericii romano-catolice", au afirmat c datorit faptului c sunt multe similitudini ntre esenieni iproorocul Ioan Boteztoru122 care predica i boteza cu botezul credinei la Iordan, esteprobabil ca i Iisus s fac parte din aceast grupare a esenienilor.

Motivaia acestei asocieri este uor de racut avnd n vedere c Ioan proorocul apredicat foarte aproape de Qumran, c esenienii erau i ei ascei iar muntele Carantaniei

17 Pr. Athanase Negoi, Elenitii din Faptele Apostolilor sunt oare esenienii?, G. B. 7-8/1960, p. 532-55 1; Pr. Athanase Negoi, Dasclul dreptii i cei doi Mesia din Manuscrisele de la Marea Moart,M.B. I 1-I211962, p. 650-668; Pr. Athanase Negoi, Preotul necredincios din Manuscrisele de laQumran, M.B. 9-10/1962, p. 485-495.18 Aflm din Evanghelia dup Marcu (XII, 17), c mai-marii preoilor, crturarii i btrnii "cutau s-Lprind pe Hristos" i "au trimis la EI civa dintre farisei i din irodieni, ca s-L prind n vorba". Iaracetia venind au zis ctre El: "nvtorule, tim c eti drept i nu-i pas de nimenea, cci nu caui lafaa oamenilor, ci cu adevrat calea lui Dumnezeu nvei: se cuvine s dm dajdie Cezarului sau nu? Sdm sau s nu dm? El ns, tiind frnicia lor, le-a spus: "Ce M ispitii? Aducei-mi un dinar ca s-L vd". i ei i-au adus. Iar El le-a zis: "Al cui este chipul i scrisoarea de pe el ? Ei ns au rspuns:"Ale Cezarului". i rspunznd Iisus le-a zis: "Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i pe cele cesunt ale lui Dumnezeu, lui Dumnezeu".19 Pr. Athanase Negoi, Descoperirile de la Marea Moart, M.B. 1-4/1962, p. 51- 76; Pr. AthanaseNegoi, Dasclul Dreptii din Manuscrisele de la Qumran, G.B. 5-6/1962, p. 473-485; Pr. Prof.Grigorie Marcu, Lumin de la Rsrit - 10 ani de la descoperirile Manuscriselor strvechi dindepresiunea Mrii Moarte, S.T. 1-2/1958, p. 126- I36; Iancu Moscovici, Manuscrisele de la MareaMoart, G.B. 10-11/1957, p. 736- 754; Pr. Sabin Verzan, Cronologia Manuscriselor de la MareaMoart, S. T. 1- 2/1960, p. 40-59;20 Robert Eisenman, Michael Wise, Dead Sea Scrolls Uncovered, Penguin Books, 1992; Theodor H.Gaster, The Dead Sea scriptures, Peter Smith Publication, 1976.21 Cardinalul francez Jean Danielou, a susinut teoria apartenenei lui Ioan Botezatorul i a lui Iisus laaceasta sect a esenienilor.22 Pr. Sabin Verzan, Cteva probleme ale teologiei Qumranite i Crestinismul primar, G.B. 1-2/1960, p.66-78; Tit Simedrea, Sf Ioan Boteztorul n lumina descoperirilor de la Qumran, S.T. 3-4/1958, p. 139-161.

6

unde a fost ispitit Mntuitorul i care este citat n Noul Testament este la fel de aproapede oraul Jerichon.

tim cu certitudine c Mntuitorul23 nostru Iisus Hristos dar i Ioan Boteztorulnu au racut parte din nici o grupare de iudei care s fi deviat de la tradiia iudaic icare aa cum tim fie renunaser la unele nvturi tipic iudaice ca n cazulsaducheilor care nu mai credeau n rai i nici n ngeri, fie interpretau ntr-un modintelectualist sau juridic Tradiia iudaic aa cum fceau fariseii. Despre Iisus Hristos idespre Ioan Boteztorul nu s-au gsit meniuni n manuscrisele qumranite/" poate idin cauz c acetia nu mai ateptau pe Mesia ci ncercau cu puterile omeneti s seorganizeze mai bine chiar s se nale din punct de vedere spiritual, ns ei uitaserlecia lui Iov i anume aceea c omul nu se poate mntui pe sine ci numai intervenia luiDumnezeu (Mesia) l poate scpa din moartea spiritual. Din Evangheliile sinopticeaflm c Iisus Hristos vorbea des cu fariseii, cu saducheii, cu crturarii dar i cucelelalte secte sau grupri evreieti. n toate relatrile, fie din Tradiia oral a Bisericii,fie din Noul Testament Hristos El le arta c au deviat de la Lege i Profei i mai alesc au deviat de la protoevanghelie, adic de la Legmntul spiritual Tacut de Iahve cupoporul ales. i n alte tradiii religioase omul a crezut i a ncercat s se salveze, s semntuiasc pe sine, ns nu au izbutit, ns pentru evrei acest efort de a salva rar sin cont de Legmntul lor cu Dumnezeu era i mai grav dup ce odinioar El levorbise i li se artase chemndu-i s fie lumin neamurilor de pe pmnt.

BIBLIOGRAFIE

Abrudan, Pr. Prof. Dumitru, Autobiograjia lui Iosif Flaviu , II, 12, n rev. MitropoliaArdealului, nr. 7 - 8 ( 1987 )

Abrudan, Pr. Prof. Dumitru, Iosif Flaviu - Istoric al epocii intertestamentare.Importana sa pentru cunoaterea contextului n care a aprut cretinismul , nMitropolia Ardealului, nr. 3 (1987)

Crciun Margareta, Greta Miron, Caiet de istoriografie universal. Istoriografie antici cretin, Cluj-Napoca, Universitatea Babe-Bolyai, 1994

Daniel, Constantin, Irodieni - denumire a esenienilor n Noul Testament, n rev. Studiiteologi ce, nr. 7-8/ 1970

Daniel, Constantin, O important menionare a esenienilor fcut de Sf Apostol Pavel,Studii Teologice, nr. 1-2/1977

23 Iancu Moscovici, Persoana Mntuitorului n lumina Manuscriselor de la Marea Moart, S.T. 3-4/1959, p. 138-163

24 Pr. Athanase Negoi, Manuscrisele de la M. Moart i Noul Testament, G.B. 7-8/1 974, p. 680/689;Pr. Athanase Negoi, Interpretarea Sf Scripturi n Manuscrisele de la Marea Moart, M.B. 4-6/1 977, p.330-341; Pr. Athanase Negoi, Cretinismul i esenianismul n lumina Manuscriselor de la M. Moart,M.a. 1-3/1978, p. 31-41;

7

-Daniel, Constantin, Esenienii i Biserica Primar, Studii Teologice, nr. 9-10/1974

Daniel, Constantin, Vederea esenienilor i teofaniile lui Dumnezeu, Studii Teologice,nr. 1/1973

Donaldson, T. L. ,Moses Typology and the Sectarian Nature of Early Christian Anii-Judaism, Joumal forthe Study of New Testament, 12, (1981)

Douglas, M., Nel deserto. La dottrina della contaminazione nel libro dei Numeri, EDB,Bologna, 2001

Eisenman, Robert, Michael Wise, Dead Sea Scrolls Uncovered, Penguin Books, 1992

Gabor, Adrian, Curs de Istorie bisericeasc universal, Bucureti, 2009

Gaster, Theodor H., The Dead Sea scriptures, Peter Smith Publication, 1976

Iancu Moscovici, Manuscrisele de la Marea Moart, G.B. 10-11/1957Iancu Moscovici, Persoana Mntuitorului n lumina Manuscriselor de la MareaMoart, S.T. 3-4/1959Letteratura midrashica: Bereshit Rabbah, Utet, Torino, 1978 (capp. I-XII)

Martinez, Florentino Garcia, Testi di Qumran, traduzione italiana dai testi originali connote di Corrado Martone, Paideia, Brescia 1996 (La regola della Comunit

Martinez, F. G & J. T. Barrera, Gli uomini di Qumran, Paideia, 1996

Mishnah: Trattati Sotah, Qiddushin, Avot; S.N. Eisenstadt, Civilt ebraica, Donzelli,Roma, 1993

Maimonide, Mose, La guida dei preplessi, Utet, Torino, 2003 (capp. 25-34)

Marcu, Pr. Prof. Grigorie, Lumin de la Rsrit - 10 ani de la descoperirileManuscriselor strvechi din depresiunea Mrii Moarte, S.T. 1-2/1958Neaga, Pr. Prof. Nicolae, 20 de ani de la descoperirea Manuscriselor biblice de la MMoart, M.B. 7-9/1967

Negoi, Pr. Athanase, Elenitii din Faptele Apostolilor sunt oare esenienii ?, G. B. 7-8/1960

Negoi, Pr. Athanase, Dasclul dreptii i cei doi Mesia din Manuscrisele de laMarea Moart, M.B. 11-12/1962

Negoi, Pr. Athanase, Preotul necredincios din Manuscrisele de la Qumran, M.B. 9-10/1962

Negoi, Pr. Athanase, Descoperirile de la M Moart, M.B. 1-4/1962

Negoi, Pr. Athanase, Dasclul Dreptii din Manuscrisele de la Qumran, G.B. 5-6/1962Negoi, Pr. Athanase, Manuscrisele de la Qumran i originea cretinismului, G. B. 7-8/1962

8

Negoi, Pr. Athanase, Paralele ntre Biblie i Manuscrisele de la Marea Moart, M.B.7-8/1968Negoi, Pr. Athanase, Manuscrisele de la M Moart i Noul Testament, G.B. 7-8/1974Negoi, Pr. Athanase, Interpretarea Sf Scripturi n Manuscrisele de la Marea Moart,M.B. 4-6/1977Negoi, Pr. Athanase,Cretinismul i esenianismul n lumina Manuscriselor de la MMoart, M.O. 1-3/1978Neusner, J., Method and Meaning in Ancient Judaism, Missoula: Scholars Press, (1979)

Plinius cel Btrn, Naturalis Historia, voI. 1, ed. Polirom, Iai, 2001

Schiffman, Lawrence H., Reclaiming the Dead Sea Scrolls, Jewish PublicationSociety, Philadelphia, 1994

Simedrea, Tit, Sf Ioan Boteztorul n lumina descoperirilor de la Qumran, S.T. 3-4/1958Simon, Maurice, Jewish Sects at the Time of Jesus (1967); Bryan Wilson, Patterns ofSectarianism (London: Heinemann, 1967)

Stemberger, G., Il Midrash. Uso rabbinico della Bibbia, EDB, Bologna, 1992

Tacitus, Publius Cornelius, Istorii, ediie de Gh. Ceauescu, Bucureti, 1992;

Tacitus, Publius Cornelius, Opere, vol. I-II, ediie de Nicolae Lascu, Bucureti, 1958,1963; vol. III, ediie de N. 1. Barbu, Bucureti, 1964

Ursu, Laureniu, Chronos. Revist de istorie, anul V, nr. 2 (9), Iai, 2007

Verzan, Pr. Sabin, Cronologia Manuscriselor de la Marea Moart, S. T. 1- 2/1960Verzan, Pr. Sabin, Cteva probleme ale teologiei Qumranite i Crestinismul primar,G.B. 1-2/1960Zonta, M., Lafilosofia ebraica medievale : storia e testi, Laterza, Roma-Bari, 2002

9