mexican eros

8/3/2019 Mexican Eros

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MexicanerosPueblos Indgenas del Mxico Contemporneo


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Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo


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Notasobrelaautora

Neyra Patricia Alvarado Sols es doctora por la Universidad de Pars X, Nanterre, e investigadora del Centro de Investi-gacin y Estudios Superiores en Antropologa Social. Sus reas de especializacin son oralidad, historia y ritual, espe-cialmente entre los mexicaneros (nahuas de Durango).


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MexicanerosNeyra Patricia Alvarado Sols


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CDI

972.004

C65

MEXIC.

Alvarado Sols, Neyra PatriciaMexicaneros / Neyra Patricia Alvarado Sol s. -- Mxico : CDI, 2007.46 p. : maps., retr., tabs. (Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo)Incluye bibliografaISBN 978-970-753-083-6

1. INDIOS DE DURANGO MEXICANEROS 2. MEXICANEROS (DE DURANGO) - UBICACINGEOGRFICA 3. MEXICANEROS (DE DURANGO) HISTORIA 4. MITOTE 5. MEXICANEROS (DE SAN PEDROJCORAS, DURANGO) DISTRIBUCIN ESPACIAL 6. MEXICANEROS (DE SAN AGUSTN BUENAVENTURA,DURANGO) DISTRIBUCIN ESPACIAL 7. MEXICANEROS (DE SAN PEDRO JCORAS, DURANGO) ORGANIZACIN SOCIAL 8. SISTEMA DE CARGOS - DE SAN PEDRO J CORAS, DURANGO 9. MEXICANEROS(DE DURANGO) RELIGIN Y MITOLOGA 10. MEXICANEROS (DE DURANGO) USOS Y COSTUMBRES 11.MEXICANEROS (DE DURANGO) RITOS Y CEREMONIAS 12. SEMANA SANTA MEXICANERA 13. MEDICINATRADICIONAL MEXICANEROS (DE DURANGO) 14. NAHUAS (DE DURANGO) I. t. II. Ser.

Catalogacin en la fuente: GYVA


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Mexicaneros

Mi

IntroduccIn


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Pueblos indgenasdelMxico conteMPorneo

zn por la cual los mexicaneros tambin

se autodenominan mexicanos.Los mexicaneros son minora en re-

lacin con los coras, tepehuanos y hui-choles, quienes tambin habitan en

la sierra, y conviven con la poblacinmestiza aledaa a sus comunidades o

que vive en las capitales estatales. Losmexicaneros de las dos comunidades

del municipio del Mezquital son bilin-ges o trilinges. En San Pedro Jcorasencontramos hablantes de mexicano,

tepehuano y espaol, de mexicano yespaol o de tepehuano y espaol. En

San Agustn de Buenaventura hablan te-pehuano, mexicano y espaol o cora,

mexicano y espaol. Sin embargo, enel XII Censo de Poblacin y Vivienda


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Mexicaneros

so de residencia que levant el enton-ces Instituto Nacional Indigenista (iNi),en San Antonio de Padua, municipio

del Mezquital, arroj una cifra aproxi-mada de mil mexicaneros en Durango.

Otro censo levantado junto con las au-toridades mexicaneras de San Pedro J-coras mostr la existencia de unos 540habitantes en esa comunidad (Alvarado;

2004, pp. 115-116). Salvo la realizacinde una nueva encuesta, calculamos por

lo menos el mismo nmero de entonces.Si bien la explicacin sobre el ori-

gen de estos asentamientos mexicaneros

no es del todo satisfactoria, s se eviden-cian rasgos culturales que comparten los

cuatro pueblos indgenas que cohabitan


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plantean que los mexicaneros hablan el

nhuatl de los de occidente que se re-plegaron a la sierra (Castro; 1995). Vali-as (1996) y Canger (1995) compartenla hiptesis de que el nhuatl de Duran-go se conform a raz de la separacinde los hablantes en Michoacn y Du-rango; para Juregui y Magri (2002)son tecuales o huicholes hablantes de

nhuatl, que ocuparon las comunidadesmexicaneras en el siglo xix.

A pesar de que las investigacioneshistricas son indispensables para docu-mentar y argumentar mejor cualquiera

de estas hiptesis, la etnografa mexica-nera permite afirmar que se trata de una

poblacin que tiene su origen en el lugar


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Mexicaneros

tropfago cuyo cuerpo cre el espacio

mexicanero. Su cuerpo son los cerros,y los arroyos, sus venas. Su hgado, al

explotar su cuerpo quemado, qued enel ro, y el agua conform su esencia.

En el mito, le organizan un costum-bre3 para embriagarla y poder quemar-la. Una vez que explot, su esposo, laiguana, trat de revivirla reuniendo sus

huesos, a sugerencia del pjaro amari-llo, pero al darse cuenta de que se co-ma a su prjimo, le dio una patada y laavent al mar. As se inicia una era hu-mana para los mexicaneros. Con el mo-vimiento alrededor del fuego el delbaile en el costumbre se instaura el

tiempo y el espacio mexicanero: el es- giosas de franciscanos del obispado de

La cosmogona mexicanera

habla de Tepusilam, ancestro

antropago cuyo cuerpo

cre el espacio de la etnia.

Su cuerpo son los cerros,

y los arroyos, sus venas.

Su hgado, al explotar su cuerpo

quemado, qued en el ro,

y el agua conorm su esencia.


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cano en la costa del Pacfico desde las

primeras incursiones de Nuo de Guz-mn en 1531 (Instituto Jalisciense de

Antropologa e Historia; 1960, pp. 15,58); posteriormente, en 1604, el padre

Barrios (Calvo; 1990, p. 264) encuentrahablantes (coras) de lengua mexicana

que viajan hacia Guadiana, hoy Duran-go; y en los siglos xviii y xix los docu-

mentos nos dan una imagen confusa de

los hablantes de mexicano debido a losmovimientos de poblacin (Alvarado;

2004, pp. 40-44, 58-70). Una caracte-rstica del mexicano de los mexicane-ros es la introduccin del espaol, talcomo lo atestiguan las gramticas y ar-tes de Fray Juan Guerra (1900), comoalmorzaro, almorzar, y de Cortez y


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Mexicaneros

cias no estn en las crnicas, pero se sa-be que sus descripciones del mitote en

la regin se refieren al costumbre.Al referirse al mitote, las descripcio-

nes de los cronistas mencionan pasa-tiempos que son juegos y borracheras

Zedeo (1765), como floreceroa, flo-recer, entre otros.

Ahora bien, el nombre de Xica-ra parecido al del actual Jcorasde San Pedro aparece como visita de

Guazamota en 1622 (Alvarado; 2004, p.26) y como sujeto de San Francisco del

Mezquital entre 1625 y 1633 (Gerhard;1996, p. 264). De San Agustn de Bue-naventura slo contamos con su men-cin en un mapa, Plan orogrfico del

Reino de Toledo de Berreiro en 1729(Caldern; 1984, p. 279), en el lugar del

actual asentamiento.Lo anterior nos lleva a introducir los

rasgos culturales de los pueblos que ha-bitaban la regin como una forma de

Una caracterstica

del mexicano

de los mexicaneros

es la introduccin del espaol,

como lo atestiguan las gramticas

de Fray Juan Guerray Cortez y Zedeo.


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alrededor del fuego. En efecto, as se

contina bailando el xuravt entre estegrupo de indgenas.

Los cronistas tambin asociaban es-tos bailes a la guerra y a la caza, y sea-

lan que antes de salir a estas prcticascelebraban los bailes o mitotes (Arlegui;

1851, p. 146), como sucedi en el Tunalpreviamente a un ataque contra los es-paoles (Porras; 1980, pp. 141-142,154). En la guerra, en el caso de guma-

res y guachichiles, tomaban cautivos y

los hacan bailar en los mitotes, los de-sollaban y les quitaban los nervios para

atar los pedernales de sus flechas ( Ca-rrillo Czares; 2000; p. 610). Esta des-cripcin del cautivo se aplica a la prcti-ca de los mexicaneros de cazar venado,

desollarlo y bailar con su cabeza, por-tndola en las manos de un persona-

je llamado Perro, para representar sumuerte. La chuina, especie de atole de

carne de venado, es la comida ritual.A pesar de la falta de sacerdotes pa-

ra la evangelizacin de la zona, el ca-tolicismo penetr en el pensamiento me-xicanero. Sabemos que la poblacin

mesoamericana asocia a Cristo y a la Vir-


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Mexicaneros

Los mexicaneros no olvidan la Gue-rra Cristera de 1936-1939, ya que en su

portar una plaga de langostas. Acudan

a la costa a abastecerse de maz para

En las aldas de la sierra.

San Pedro Jcoras, Durango.

Fotgrao: Fernando

Rosales, 2005.Fototeca Nacho Lpez, cdi.


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gramticas antes citadas. Con estos ver-bos se designan la vida y la muerte atravs del sacrificio para renovar la vida,

como veremos en los rituales. Antes deentrar en materia, es necesario saber de

qu modo estn organizados, dnde vi-ven y cmo son sus relaciones.

Los espacIos, Los poderes

lasiErra

Las comunidades mexicaneras se sitan

en barrancas de la Sierra Madre Occi-dental. La de San Agustn de Buenaven-

tura se localiza en la barranca por don-de pasa el ro San Pedro, y la de SanPedro Jcoras, por donde pasa el ro

Huazamota o Jess Mara. Los mexica-

fras, sewa, y tierras calientes, tona. Lasprimeras corresponden a la sierra, oco-tit, y las segundas a las barrancas, hiero

o tatakpak, aunque tambin las identifi-can en la costa.

Las conferas y los pastizales abun-dan en la sierra, y en las barrancas, los

Las coneras y los pastizales

abundan en la sierra,

y en las barrancas, los cactos

y los arbustos. La auna alada

la conorman guilas, aguilillas,

pericos, urracas y garzas.


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Mexicaneros


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Mexicaneros

lo dicen los pobladores cada vez que

deben salir a hacer trmites administra-tivos a la delegacin, al municipio o a

las oficinas del Gobierno Estatal. La faltade infraestructura carretera la adjudican

a la inexistencia de recursos naturalesexplotables, a diferencia de las comuni-

dades con extensiones maderables, co-mo los coras, huicholes o tepehuanos.

En estas condiciones vemos una re-lacin e influencia de prcticas mesti-

zas (en el uso del espaol y de la vesti-

menta), las cuales dan prestigio, pero ala vez son motivo de crticas por consi-derarse ajenas.

lacomunidad

Los pueblos de las comunidades mexi-

caneras de San Pedro Jcoras y de SanAgustn de Buenaventura tienen pocos

habitantes, pues los asentamientos res-ponden a una distribucin dispersa en


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rancheras en todo el territorio comunal.

Observamos una distribucin semejan-te en los dos centros poltico-religiosos,

as como una divisin natural por losros ya mencionados.

La ilustracin de San Pedro Jcorasmuestra en la mitad derecha, en una su-

perficie plana, las sedes de los poderesciviles y religiosos, as como de los pro-gramas federales. As, encontramos laiglesia, la capilla, el cuartel sede de

la autoridad civil, la clnica, la escue-

la albergue y la cocina de los mayordo-

mos. En la mitad izquierda se ubican elpatio comunal y el cementerio. Esta di-visin recubre otra, que es la de la re-ligin catlica en la mitad derecha, y

la nativa, en la izquierda. La topogra-fa tambin interviene, ya que en una

superficie alta se ubica el patio comu-nal, y en una plana, la iglesia, como su-cede en las ciudades mestizas situadasen ese tipo de superficies. Esta distribu-cin asocia lo alto a la pobreza indge-

dIstrIbucIn espacIaL deL centro poLtIco-reLIgIoso

de san pedro jcoras


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Mexicaneros

na de la sierra y lo plano a la riqueza

de los mestizos en las ciudades, aunqueaqu vemos una aparente contradiccin,

del poder entre los habitantes que viven

de uno y otro lado.El espacio comunal se divide segn

dIstrIbucIn espacIaL deL centro poLtIco-reLIgIosode san agustn de buenaventura


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pnimo alude a Chapotn, lugar de za-potes, y se localiza fuera del espaciocomunal sampedreo y, por ende, en el

La poblacin de ambas comunidades

cambia de residencia en temporada delluvias, puesto que el exceso de insectos

organIzacIn socIaL de san pedro jcoras

Cargos polticos Cargos religiosos

Agrarios Civiles De los santos patrones Del costumbre

de linaje

Del costumbre

comunal


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Mexicaneros

origen del gobernador indgena provie-

ne de la designacin de gobernador,principal o cacique, nombres dados

por los espaoles cuando gestionabanla paz con los indgenas. Pero si tenan

guerras en contra de los espaoles, losllamaban brujos o adivinos (Esca-

lante; 1997, p. 21). El cacique tena unterreno agrcola de uso comunitario pa-ra los mitotes (idem, pp. 22-32), tal co-mo sucede en la actualidad, ya que el

gobernador destina espacio y trabajo de

un terreno agrcola para los costumbres

comunales.Las autoridades polticas se dividen

en agrarias y civiles. Las primeras tienena su cargo el cuidado de los pastos y las

mojoneras de la superficie territorial dela comunidad. Tambin se encargan de

otorgar los permisos para ocupar un te-rreno habitable, en coordinacin con

las autoridades civiles, as como de ad-ministrar los crditos de ganado. La du-racin de estos cargos es de tres aos y


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Mexicaneros

el nombramiento se da mediante asam-blea. As pues, existe el comisariado de

bienes comunales, el suplente, el secre-tario y el tesorero. Hay un Comit de Vi-gilancia que se encarga de supervisar las

actividades de los cargos antes citados.Las autoridades civiles las conforman elgobernador o juez, el suplente, el capi-tn, alguaciles, el sargento y los topiles.

o gobernador, y dentro lo reconocen co-

mo autoridad mxima de la comunidad.Los cargos que le anteceden forman par-te de la escala de prestigio, pues paraser gobernador se necesita alguien de

respeto, como lo seala un joven mexi-canero. El capitn desempea el papel

de organizador de los cazadores de ve-nado en el costumbre comunitario. Es-tos cargos se eligen en asamblea duran-te la poca de los primeros frutos, en

noviembre.Los cargos religiosos expresan una

organizacin social dual. Por un ladotenemos a los que estn ligados a lasfiestas patronales (mayordomos) y por

otro, los ligados a los costumbres (te-

El municipio reconoceel cargo de juez o gobernador,

y dentro lo reconocen

como autoridad mxima

de la comunidad.


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pueden ser hombres o mujeres que se

ocupan de festejar la imagen santa. Lostenanches se encargan de proveer de

agua y los pasioneros abastecen de leala cocina de los mayordomos. El cargo

es anual y se elige en el cabildo, dondese renuevan las elecciones de los car-

gos patronales con la frase de psamela botella, como una forma de decir

psame el cargo. As, existen mayor-domos de la Candelaria (2 de febrero),

de Semana Santa, de San Pedro (29 dejunio) y de Santiago (25 de julio). En los

segundos encontramos al mayor, la ma-

yora, al segundo del mayor, al msico,a los cazadores, y a los personajes del

venado y el perro. De estos cargos, elde mayor, el de msico y el venado son

exclusivos de los mexicaneros. Todosson cargos vitalicios heredados por una

lgica patrilineal. El mayor dirige el ri-tual; la mayora, la cocina; el msico to-ca el arco musical, y los animales repre-sentan la cacera del venado.

Tanto en los cargos religiosos de lasfiestas patronales como en los del cos-


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Mexicaneros


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ticas sumamente delicadas y peligrosas

que, si no se llevan a cabo, provocan lamuerte: ayunos por todos los miembros

del linaje durante cinco aos. No exis-te propiamente un ancestro comn pa-ra cada patio, pero se les asocia un pa-tronmico espaol. Se tienen, pues, los

linajes Villa, Reyes, Victoriano y Pauli-no, entre otros.

laconvivEncia

Como ya se ha visto, para los mexica -neros es importante distinguirse, en tr-

minos rituales y espaciales, de los tepe-huanos que habitan en la comunidad deSan Pedro. Entre los tepehuanos distin-guen a los poblanos: aquellos que vi-

los santos patronos: riqueza y prestigio

valorados en la sociedad mestiza. Porello, los mexicaneros los identifican co-mo los que estn adelante.

Los mexicaneros consideran que

consumir tortilla les da estatus de hu-mano; por tanto, coras, huicholes, te-

pehuanos y mestizos son humanos. Decualquier forma, el costumbre marca la

diferencia entre indgena y mestizo, yaque este ltimo no lo tiene. Por consi-guiente, existe el costumbre de los co-ras, tepehuanos y huicholes.

un sIsteMa reLIgIoso duaLComo muchas de las comunidades ind-genas contemporneas, los mexicaneros


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Mexicaneros

da seca (tonalko) y temporada de lluvia

(xopanta), categoras que rigen el con- junto de las prcticas rituales, marcan-do claramente una y otra temporada, ascomo su transicin. Podemos identifi-car una mxima actividad ritual en tem-porada seca y una mnima en tempora-

da de lluvias. La eleccin y el cambiode autoridades, las fiestas patronales y

los costumbres comunitarios y de linajese llevan a cabo, en su mayor parte, en

temporada seca.A la temporada de lluvias se le tie-

ne por peligrosa, pues los rayos an-dan sueltos, son difuntos y pueden ha-

cer mucho dao. Por tanto, la corrida

del alma no tiene lugar en esta po-ca. La transicin de las lluvias a las

Podemos identicar una mximaactividad ritual en temporada seca

y una mnima en temporada

de lluvias. La eleccin y el cambio

de autoridades y las estas

patronales se celebranen su mayora en temporada seca.

caLendarIo rItuaL en san pedro jcoras


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secas est marcada por el inicio de la

temporada; entonces es posible celebrareste rito de afliccin, que va de octubre

a mayo. Mayo es el mes ms calurosodel ao y tambin marca la transicin a

la temporada de lluvias.

ElcostumbrEcomunitario

El costumbre comunitario se realiza tresveces al ao; los dos primeros en tempo-rada seca: iwit, pluma (febrero a mar-

zo), at, agua (abril a mayo) y el tercero,

a finales de la temporada de lluvias, elot,elote (octubre a noviembre). Los nom-bres de estas ceremonias aluden a varias

actividades. En los dos de la temporadaseca se atan plumas de aves a dos gran-des flechas para que el mayor las baile en

el xuravt, y slo el primer costumbre ha-ce alusin a ellas. En el caso del agua, semanifiesta la necesidad de lluvias, ya que

es la etapa de calor ms fuerte. El costum-


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bre del elote remite a los primeros frutos.

El maz que se consume tambin nos dauna idea del tiempo. En los dos primeros

costumbres se preparan tamales de mazmaduro, los cuales se atan, y de este mo-do se muestra esta madurez. En el tercerose elaboran tamales de elote, sin amarrar,

lo que pone de manifiesto la calidad tier-na del fruto. El maz maduro est vincula-do a la temporada seca, y el tierno, al tr-mino de la temporada de lluvias.

Los costumbres tienen una duracin

de cinco das; en los primeros cuatrose hacen los preparativos para la noche

del quinto. Antes de participar, debenayunar, es decir, ponerse benditos.

El ayuno consiste en la abstinencia tan-to de alimentos y agua hasta el me-

dioda como de sexo, alcohol y eno-jo, de 10 a 15 das. Esos primeros cuatro

das, por la maana, los miembros de lacomunidad acuden al patio a dejar flo-


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res en el altar, a fin de sujetar las plu-

mas y dejar un leo el primer da, dosel segundo, y as sucesivamente. El ca-pitn organiza a los cazadores para sa-lir en busca del venado. El mayor reza

posteriormente, desollarlo y poner a se-

car su carne. La noche del quinto da,la mayora prepara los tamales. El ma-yor designa a quienes personificarn alperro y al venado. Despus de cenar,

Juego entre nias y

nios mexicaneros.

San Pedro Jcoras,Durango.

Fotgrao: Fernando

Rosales, 2005.

Fototeca Nacho Lpez,

cdi.


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Mexicaneros

al altar, rodea al venado, quien en vano

pretende salir. El perro lo tumba, y sim-boliza as su cacera.

El baile concluye con la reparticin,

a todos los participantes, de los tamalesl l l l h

do, pues este costumbre se hace tam-

bin en tiempo de guerras y epidemias.Depositar las ofrendas en la cueva

es, a un tiempo, obtener ms adelantelos alimentos de la fuente de la vida.

ElcostumbrEdElinajE

Este costumbre se efecta tres veces alao, y posee caractersticas propias, de-pendiendo del linaje; tienen una dura-cin de tres, cuatro o cinco das. Los

que duran cinco se consideran el cos-

El costumbre de linaje se eecta

tres veces al ao, y posee

caractersticas propias, dependiendo

del linaje; tienen una duracin

de tres, cuatro o cinco das. Los

que duran cinco se consideran el

costumbre modelo.


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tumbre modelo. Cabe recordar que el

comunitario posee una igual duracin yse debe a que el nmero cinco expresa

la completitud, puesto que es el nme-ro que refleja el mundo actual mexica-nero. El costumbre que dura cuatro dastambin se considera bueno; en cam-

bio, el que dura tres tiene muchas prohi-biciones por ser un nmero incompleto.

Durante estos costumbres no tienen per-miso de bailar (desde siempre); cuando

han querido hacerlo se rompe el arcomusical. No todos los costumbres tie-

nen una mayora, pues a la muerte desta ya no han ocupado el cargo, ni elde msico del arco. Tampoco existe en

todos la cacera de venado ni su repre-

pero en el caso del costumbre del jura-

buk, cada miembro participante debepreparar el nmero de tamales corres-pondientes al nmero de das que du-ra su costumbre; esto por cada pluma

amarrada a las flechas.Asimismo, en estos costumbres se

efectan los ritos del ciclo de vida quereconocen a un individuo como parte

del linaje, asegurando as su madurez.Estos ritos se conocen como moahuicho,

rociarse, aunque el paso de la adoles-cencia a la edad adulta se conoce en es-

paol como bendicin del vino. En elcostumbre del elote se da tamal al be-b; en el del jurabuk, se da la sal a los

nios de aproximadamente tres aos y


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Mexicaneros

y los huesos de venado a la cueva del

linaje. El del esquiat consiste en reunir

(si ya se cumplieron los tres aos estipula-dos) o civiles (cada ao). Este rito se reali-

Procesin del da de la

Candelaria. San Pedro

Jcoras, Durango.

Fotgrao: Fernando

Rosales, 2005.Fototeca Nacho Lpez, cdi.


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des salientes y reciben el de las entrantes.Se les toma protesta y posteriormente se

comparten copas de mezcal. Despus sepresentan ante el municipio con sus res-pectivos sellos para que los reconozcan.

Cabildo es el nombre que recibe la

l d d l

ligadas al ciclo agrcola, lo que implicaun cambio de vegetacin. La fiesta de

la Candelaria es el momento de la rozay quema de los campos de cultivo; es

tambin el momento en que aparece laconstelacin llamada nitakopina, mu-d l

Las estas patronales estn ligadas al ciclo agrcola.

La Candelaria coincide con la roza y quema de los campos

de cultivo; la Semana Santa es el momento de mximo calor,

que debe dar paso a la temporada de lluvias; stas llegan

con San Pedro. La esta de Santiago coincide

con el corte de hierba.


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Mexicaneros

Las fiestas duran unos ocho das, des-

de el momento de reunin de los dan-zantes por parte de las autoridades civiles

hasta el momento de recibirlo nueva-mente de manos de los mayordomos. Pe-ro los das de ms actividad son cuatro.

Las fiestas comprenden ceremonias

de danza, ofrendas de chocolate y caldode res, as como velas y procesiones. En

la plaza, los hombres con recursos acos-tumbran pasearse con amigos; atrs de

ellos se hallan grupos de msica tocan-

do. Los que entran a la iglesia tambintienen que ayunar, tienen que ponerse

benditos.La fiesta de la Candelaria es la fies-

ta de Nuestra Madre. Los mayordomosla inician lavando la ropa de las imge-

nes santas afuera de la iglesia, en dondecolocan una mesa y hacen un hoyo en

la tierra para evitar que el agua se derra-me. Al da siguiente, llamado entrevs-


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pera, los mayordomos ofrecen xocoatol

o atole cido a las imgenes santas;en tanto, las autoridades civiles entre-

Msicos acompaando

a la procesin.

San Pedro Jcoras,

Durango.

Fotgrao: Fernando

Rosales, 2005.

Fototeca Nacho Lpez, cdi.

Virgen lleva una larga falda y una blusa,

collares y morrales pequeos. San Pedroy Santiago visten pantalones de manta y


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Mexicaneros

blicos: la capilla, la cocina, el cuartel y,

de nuevo, la iglesia. El da de la fiesta serealiza la procesin chica, con los nue-vos mayordomos, que proceden a to-mar su cargo frente al cuartel, donde se

intercambian los objetos ya menciona-dos y se ofrecen cinco copas de mezcal.

Se concluye con la reparticin del cal-do de res y el atole a los presentes. Al

da siguiente, conocido como la entre-ga de la danza, se lleva a cabo el juego

del viejo de la danza, xaykato msca-ra. Es un dilogo con una supuesta au-

toridad civil que en realidad, junto consus acompaantes, son divinidades dela lluvia. En este dilogo, la autoridad

cuestiona la presencia del viejo en la


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y las casas cercanas. Se dice que los pa-chiteros andan buscando pinole, el quese les da como a los pjaros: lo avien-tan como una lluvia sobre sus cabezas.Retomando el nombre nhuatl del bis-

abuelo nopinol, o sea, pinole, la bs-queda que se hace es del bisabuelo, el

viejo que se transform en sol despusde su sacrificio en el fuego, como sea-l l b d d l l

epnimo, le corresponde abrir las puer-tas del cielo para que deje salir la llu -via. La fiesta de la Candelaria alude a

un desollamiento, y la de San Pedro,a una fiesta con caractersticas acuti-

cas; ambas forman el ciclo de desolla-miento-lluvias. Lo anterior deja ver que

las dos fiestas poseen caractersticas fe-meninas, lo que se ve reforzado por el

El carnaval de Semana Santa es la bsqueda de Cristo-solpor parte de los pachiteros, que representan pjaros.

Pero los cantos tambin aluden a Nuestra Madre, quien llegar

con la semilla para ertilizar el mundo.


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Mexicaneros


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en el altar. Mientras esto sucede, un gru-

po musical interpreta cinco polcas y co-rridos, y luego se preparan para salir en

procesin al ro. Los mayordomos, conlos cestos que contienen la ropa de lasimgenes santas, siguen a los danzantes,

quienes, como ya se dijo, ejecutan sus

bailes, precedidos por las autoridades ylos asistentes. El agua del ro puede to -carse una vez que truenan un cohete

all. Mientras se lava la ropa, los mayor-domos ofrecen copas de mezcal a los

presentes. El regreso es ya con la ro-

pa seca y limpia. Por la noche se efec -ta la procesin grande. El domingo secelebra la procesin chica y posterior-mente se hace el cambio de mayordo-

velado. Pero los timinani matan al dia-

blo con sus flechas para acompaar alCristo-sol en su viaje, como lo hizo la

estrella de la maana, y as ponen al solen movimiento.

La Semana Santa en San Buenaven-tura se representa con una Judea, nom-

bre que evoca la participacin de los ju-dos. stos son personajes que se pintanel cuerpo de negro y luego de blanco. El

color seala una metamorfosis que remi-te tanto a los nopales como a los fleche-ros de San Pedro. Los judos pintados de

negro son los nopales y los pjaros devo-radores del carnaval, mientras que los ju-dos blancos son la estrella de la maa-na, es decir, los flecheros de San Pedro.


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Mexicaneros

un pollo, el cual es desmembrado. Este

juego evoca el reino de la vegetacin, la

plena temporada de lluvias.

etIoLoga MexIcanera

Existen diferentes enfermedades que atien-d h b d l

dades se consideran delicadas y pe-ligrosas, y pueden ser tratadas exclusi-

vamente por un chamn.El chamn se conoce localmente co-

mo curandery se le considera un abo-gado, un padrino, trminos que alu-d l i i il i

El cambio de color de los judos de Semana Santaen San Buenaventura seala una metamorosis

que remite tanto a los nopales como a los fecheros

de San Pedro. Los judos pintados de negro

son los nopales y los pjaros devoradores, mientras

que los blancos son la estrella de la maana,es decir, los fecheros de San Pedro.


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la corrida del alma. El cochiste o sue-o es aquel que se transmite a los hijos

por transgresiones de los padres y que semanifiesta en llanto constante del beb.

Pero tambin se sufre durante el creci-miento de los hijos en diferentes etapas:

el chamn, la preparacin de las flechas

que ste ocupar, los sueos, la adivi-nacin, los rezos, el humo de tabacoexpelido a los cuerpos de los pacientes,

el reconocimiento de la culpa de la per-sona transgresora, la sancin, el pago,

la extraccin de la enfermedad y la to-

ma de la infusin.La corrida del alma posee caracters-

ticas especiales por tratarse de un rito

sumamente dramtico, ya que expulsael alma de un difunto de entre los vivos.

Este rito se celebra en la noche, cuatro

das antes de ofrendar comida y prepa-rar lana y algodn que el chamn car-dar e hilar. Con la familia extensa re-unida, el chamn ata como una gua

La corrida del alma es un ritosumamente dramtico, ya que

expulsa el alma de un diunto de

entre los vivos. Se celebra en la

noche, cuatro das antes de orendar

comida y preparar lana y algodnque el chamn cardar e hilar.


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lam nace el mundo del sol, el mundo

mexicanero, poblacin que hereda lasprcticas rituales que debe cumplir pa-

ra obtener una larga vida, al recordar

siempre el sacrificio primero, el de Te-pusilam.


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bIbLIografa

ALVARADO Sols, Neyra Patricia, Titailp... timokotonal, Atar la vida, trozar la muerte, el sistema ritual de los meicanerosde Durango, Universidad Michoacana San Nicols de Hidalgo, Econvento de Tiripeto, Morelia, 2004.

ARLEGUI, Jos, Crnica de la provincia de N.S.P.S. Francisco de Zacatecas, [1737], Cumplido, calle de los rebeldesnm. 2, Mico, 1851.

BENTEZ, Fernando, Los indios de Mico, t. V, Biblioteca Era, Serie Mayor, Mico, 1995.CALDERN Quijano, Jos Antonio, Cartografa histrica de la Nueva Galicia, Universidad de Guadalajara / Escuela

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Universidad de Copenhague, manuscrito, Copenhague, 1995, pp. 1-10.CARRILLO CZARES, Alberto, El debate sobre la guerra chichimeca, 1531-1585, El Colegio de Michoacn / El

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GERHARD, Peter, La frontera norte de la Nueva Espaa, Instituto de Investigaciones Histricas, Espacio y Tiempo3, Universidad Nacional Autnoma de Mico, Mico, 1996.

GUERRA, Fray Juan, Arte de la lengua meicana que fue usual entre los indios del Obispado de Guadalajara y parte


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caractersticasdelapoblaciNeNhogaresmexicaNeros, mxico, 20011

tl % hm M

pli 844 412 432

Poblacin de 0 a 4 aos 14 1.4 1 3

Poblacin de a 14 aos 2 32. 131 14

Poblacin de 1 a 24 aos 12 1.3 4

Poblacin de 2 a 44 aos 1 1.

Poblacin de 4 a 4 aos2 .3 3 2

Poblacin de y ms aos 14 1.

Poblacin de edad no especifcada 2 3.4 11 1

pli 5 y m l l i2

635 75.2 305 330

pli 15 y m 373 189 184

Sin instruccin escolarizada 1 3.4 1 11

Con algn grado de primaria 13 3.2 0

Con posprimaria 3 . 22 1

No especifcado 2 0. 1 1

pli 78 62 163


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Mexicaneros, de Neyra Patricia Alvarado Sols,

se termin de imprimir en diciembre de 2007

en los talleres de Impresora y EncuadernadoraProgreso, S.A. de C.V., San Lorenzo 244,

Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa,

C.P. 09830, Mxico, D.F. El tiraje ue de

6 000 ejemplares.


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Falta mapa

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