מתתיה

שם טוב בן יצחק שפרוט

Tradução e Restauração - Maurício Carrijoyehoshua benisrael@hotmail com

כיג

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

מהדורה עברית – יהדות האביוניםכיג

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

להקדים

בשורת ומתתיה הוא מסמך שנכתב על ידי יהודי בשם בשנה ומתתיה נ לספירה, במטרה לדווח על שפה עברית, את סיפורו של ישוע מנצרת המסמך נועד קבוצה של יהודים הנמצאים בישראל קצרה המקורי אבד עם הזמן, ומשאיר רק את העותקים ותרגומים במספר שפות במסמכים של הסופרים הנוצרים המוקדמים הכלולים,

לשמר, בכמה ציטוטים מתוך כתב היד המקורי של ומתתיה

שם טוב בן יצחק, רופא יהודי, שיתף פעולה לפרסום הראשון של הטקסט עבריים ומתתיה לאחר ההכחדה של העניים, להפיץ את הטקסט נמצא בעבודתו ופרסום אפילו

המהדורות השונות פורסמו נוסח ומתתיה הם סיבתי של מספר שיטות הסופרים שינו טקסטים עתיקים של מסמך לבקשת אנשי דת בכל עת על מנת לבנות ולחזק את ההוראה שלהם מהדורה זו נועדה להחזיר את הציטוט

המקורי מן הבשורה על פי ומתתיה

הפרקים

הפרקים ופסוקים במהדורה נקבעים על פי התיקון ראויה, שונים את ספרי תנ"ך משותפים

הבשורה על פי ומתתיה (המכונה גם מתתיהו או מתי) נכתב ישירות יהודים שהאמינו בישוע כמשיח, אשר נקראים "ברית המילה" מזוהה כראוי, על פי מעשי השליחים, כיהודים השייך הקהילה של ג'יימס בירושלים, שמאוחר

יותר נודע, מאבות הכנסייה הרומית, כמו עניים

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

פרק א

א אלה תולדות ישוע בן דוד בן אברהם

אברהם הוליד את יצחק, ויצחק הוליד את יעקב, יעקב הוליד את יהודה ואחיו ב

יהודה הוליד את פרץ וזרח מתמר, פרץ הוליד את חצרון, חצרון הוליד את רם ג

ורם הוליד את עמינדב, ועמינדב הוליד את נחשון, ונחשון הוליד את שלמון ד

שלמון הוליד את בועז מרחב הזונה, בועז הוליד את עובד מרות, ועובד הוליד את ישי ה

ישי הוליד את דוד, דוד הוליד את אשת שלמה מאשת אוריה ו

שלמה הוליד את רחבעם רחבעם הוליד את אביה אביה הוליד את אסא ז

אסא הוליד את יהושפט יהושפט הוליד את יורם יורם הוליד את עוזיהו ח

ט הוליד את יותם יותם הוליד את אחז אחז הוליד את חזקיהוועזיה

ו הוליד את מנשה מנשה הוליד את אמון אמון הוליד את יאשיהוחזקיה י

יא הוליד את יכניה ואחיו בגלות בבלויאשיה

יכניה הוליד את שאלתיאל שאלתיאל הוליד את זרובבל יב

זרובבל הוליד את אביהוד אביהוד הוליד את אבנר אבנר הוליד את אליקים אליקים הוליד את עזור

יג

עזור הוליד את צדוק צדוק הוליד את אמנן ואמנן הוליד את אליהוד יד

ואליהוד הוליד את אלעזר ואלעזר הוליד מתן ומתן הוליד את יעקב יה

ישוע שנקרא משיח יוסף הוליד אתויעקב הוליד את יוסף ו יו

זה קרה כי כאשר ישוע נולד בית, לחם יהודה בימי הורדוס המלך, לקח יוסף את הילד ואמו הלכו לאזור;הגליל

יז

ויבא וישב בעיר נצרת יח

בפרק

בא יוחנן המטביל דורש במדבר יהודה א

ואמר חזרו בתשובה שמלכות שמים קרובה לבא ב

ישרו בערבה מסילה לאלקינויהוה י ישעיהו הנביא קול קורא במדבר פנו דרך ''לקיים מה שנאמר ע ג

והנה יוחנן היה לבוש מצמר הגמלים ועור שחור אזור במתניו ומזונו הארבה ודבש ויערים ד

אז יצאו אליו מירושלם ומכל יהודה ומכל המלכות סביבות הירדן ה

ואז מתודים חטאתם וטובלים בירדן על מאמרו ו

י ומן הפרושים באו לטבילתו ויאמר להם לברוח מן הקצף לעתיד יא! יז" אר! וירא כי רבים מהפרושים בלעז פ#לבא מהאל

ז

עשו פרי תשובה השלמה ח

אמן אני אומר לכם שיוכל אלקים להקים עת בנו אברהם מן האבנים ואל תאמרו בלבבכם אבינו אברהם האלה

ט

מהךוישאלו לו החבורות א וכבר הגיע הגרזן לשרש העץ אשר לא יעשה פרי טוב יכרת ובאש ישרףוישאלוהו רבים ויבאו העם להטביל למי שאין לו' ויען להם יוחנן מי שיש לו שתי כתנות יתן הא נעשה

וכל העם היו חושבים ומדמים מה נעשה ויען להם תצטערו לשום איש ולא תענשום ותשמחו בחלקיכם בלבם נמול יוחנן הוא ישוע

י

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

ויוחנן ענה לכולם באמת הנני מטביל אתכם בימי תשובה ואחר יבא חזק ממני שאיני ראוי להתיר שרוךנעלו

יא

כ לשרוף אותו באש כי לא לכבות''אשר בידו מזרה לזרות את גרנו ויאסוף הדגן לאוצרו והתבן ע יב

יג אז בא ישוע מהגליל את הירדן להטביל מיוחנן

ואז הטבילוהו יד

ומיד שעלה מן המים נפתחו לו השמים וירא רוח אלקים יורדת כיונה ושרתה עליו יה

והנה קול מן השמים אומר אתה הבן שלי היום אני הולידו יו

אז לוקח ישוע ברוח הקדוש למדבר יז

והוא היה שם במדבר ארבעים ימים, שפותו על ידי השטן חה .וישב בקרב הבהמות והשליחים ששירתואותו

יח

פרק ג

ויהי בימים ההם וישמע ישוע כי נמסר יוחנן במאסר וילך אל הגלגל א

ה בקצה ארץ זבולון מ# יט% אר! ויעבור את נאזראל וישכון בכפר נחום ואיתה לעז מ& ב

לקיים מה שאמר ישעיהו הנביא ג

ארצה זבולון וארצה נפתלי דרך הים עבר את הירדן גליל הגוים ד

א''העם ההולכים בחושך ראו אור גדול יושבי בארץ צלמות אור נגה עליהם פרק י ה

מכאן ואילך התחיל ישוע לדרוש ולדבר חזרו בתשובה שמלכות שמים קרובה ו

יר"שנקרא כיפהוילך ישוע על שפת הים הגליל וירא שני אחים שמעון ד% אנ% יאה אחיו משליכים'' ו% מכמרותיהם בים שהיו דייגים

ז

ויאמר להם לכו אחרי ואעשה אתכם מדייגים אנשים ח

ויעזבו מכמרותיהם באותה שעה וילכו אחריו ט

אד# ב# אב#''ויט משם וירא שני אחים אחרים יעקב ויוחנן אחים בני זבדיאל בלעז ז# ז# ה ואביהם''או( ו% אד# באניה מכינים מכמרותיהם ויקרא אותם

י

וימהרו ויניחו מכמרותיהם ואת אביהם וילכו אחריו יא

ג% ונ% או# ייו( ממלכות שמים ומרפא''ויסב ישוע אל ארץ הגליל ללמד קהלותם ומבשר להם זבד טוב לעז מ& יל% י" כל חולים וכל מדוה בעם

יב

יא וישאו אליו כל החולים מכל מיני חלאים משונים אחוזים השדים''וילך שמועתו בכל ארץ סור והנבעתים מרוח רעה והמתרעשים וירפא אותם

יג

קפ דן''א ועבר היר''שלם ויוד''ליל מירו''ולי והג''וילכו אחריו רבות מ& יד

דפרק

ויקריבו לו תלמידיו ויהי אחרי זה בעת ההיא וירא החבורות ויעל ההר וישב א

ויפתח פיו וידבר אליהם לאמר ב

אשרי שפלי רוח שלהם מלכות שמים ג

אשרי החוכים שינוחמו ד

אשרי הענוים שהם ירשו ארץ ה

אשרי זכי הלב והמה יראו אלקים ו

אשרי רודפי שלום שבני אלקים יקראו ז

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

אשרי הנרדפים לצדק שלהם מלכות שמים ח

בעת ההיא אמר ישוע לתלמידיו מלח אתם בעולם אם המלח יבטל טעמו במה יומלח ואינו שוה כלוםאלא שיושלך בחוץ להיות מרמס רגלים

ט

עיר בנויה על ההר לא תוכל להסתר מאור אתם בעולם י

לא ידליקו נר להשים אותו במקום נסתר שלא תאיר רק משימים אותו על המנורה להאיר לכל בני הבית יא

כן יאיר מאורכם לפני כל אדם להראותם מעשיכם הטובים המשובחות ומכבדות לאביכם שבשמים יב

בעת ההיא אמר ישוע לתלמידיו אל תחשבו שבאתי להפר תורה אלא להשלים יג

באמת אני אומר לכם כי עד שמים וארץ אות אחת ונקודה אחת לא תבטל מהתורה או מהנביאים שהכליתקיים

יד

מהמצוות אלו אשר אלמד אחרים בן הבל יקרא מלכות והמקיים והמלמד גדול'' ואשר יעבור מאמר א יקרא במלכות שמים

יה

בעת ההיא אמר ישוע לתלמידיו באמת אני אומר לכם אם לא תגדל צדקתכם יותר מהפרושים והחכמיםלא תבואו במלכות שמים

יו

הלא שמעתם מה שנאמר לקדמונים לא תרצח ואשר ירצח חייב הוא משפט מות יז

ואני אומר לכם שהמכעיס לחבירו חייב הוא למשפט ואשר יקרא לאחיו פחות יחייב במשפט בהקהל יח

ואם תקריב קרבנך למזבח ותזכיר שהיה לך עם חברך דין והוא מתרעם ממך מאיזה דבר יט

הנח קרבניך שם לפני המזבח ולך לרצותו קודם ואחר כך הקרב קרבניך כ

אז אמר ישוע לתלמידיו ראה שתמהר לרצות שונאך בלכתך עמו בדרך פן ימסור אותך לשופט וזההשופט ימסורך לעבד לתת אותך לבית הסוהר

כא

באמת אני אומר לך לא תצא משם עד תנתן פרוטה אחרונה כב

עוד אמר להם שמעתם מה שנאמר לקדמונים לא תנאף כג

ואני אומר לכם שכל הרואה אשה והתאוה אותה כבר נאף עמה בלבה כד

שבועתך'' עוד שמעתם מה שנאמר לקדמונים לא תשבעו בשמי לשקר ותשיב לה כה

ואני אומר לכם לבלתי השבע בשום עניין לשוא לא בשמים שכסא אלקים היא כו

כז שעיר אליקים היאבירושלםולא בארץ שהדום רגליו הוא לא

לבן או שחור'' ולא בראשך שלא תוכל לעשות שער א כח

וגם לא לא אבל יהיו דבריכם הן הן כט

עוד אמר ישוע לתלמידיו אהבו אויביכם ועשו טובה לשונאכם ומכעיסכם והתפללו בשביל רודפיכם ולוחציכם

ל

למען תהיו בני אביכם שבשמים שמזריח שמשו על טובים ורעים וממטיר על רשעים וצדיקים לא

הלא עזי פנים אוהבים אוהביהם אם תאהבו אוהביכם איזה שכר לכם לב

היו אתם תמיהים כאשר תם אביכם לג

לד השמרו פן תעשו צדקתכם לפני האדם להלל אתכם ואם תעשו לא יהיה לכם שכר מאת אביכם שבשמים

עוד אמר להם ישוע כאשר תעשו צדקה לא תרצו להעביר כרוז וחצוצרות לפניכם כמו החנפים בלעזיס שעושים צדקתם ברחובות ובשווקים בעד שיראו אותם בני אדם אט" ר# יפו(ק% אמן אני אומר לכם א!

שכבר קבלו שכרםלה

ואתם כאשר תעשה צדקה אל ידע שמאלך מה יעשה ימינך לו

להיות מתנך בסתר ואביך הרואה הנסתרות ישלם לך לז

בעת ההיא אמר ישוע לתלמידיו בשעה שתתפללו אל תרימו קול ואל תהיו כחנפים העצבים האוהביםלהתפלל

לח

ואתה בהתפללך בא למשכבך וסגור דלתיך בעדך והתפלל לאביך בסתר ואביך הרואה בסתר ישלם לך לט

ואתם כאשר תתפללו אל תרבו דברים כמו שהמינים חושבים שברוב דברים ישמעום מ

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

ואתם אל תראו שאביכם שבשמים יודע דבריכם קודם שתשאלו ממנו מא

וכן תתפללו אבינו יתקדש שמך מב

ויתברך מלכותך רצונך יהיה עשוי בשמים ובארץ מג

ותתן לחמנו תמידית מד

ומחול לנו חטאתינו כאשר אנחנו מוחלים לחוטאים לנו מה

והצילנו מכל כל רע כי לך המלוכה והגבורה וכבוד לעולם ולעולמי עולמים אמן מו

עוד אמר להם וכאשר תצומו אל תהיו כחנפים העצבים שמראים עצמם עצבים ומשנים פניהם להראותצמותם לבני אדם אמן אני אומר לכם שכבר קבלו שכרם

מז

ואתם בצומכם רחצו ראשיכם מח

שלא תראו מתענים לבני אדם אלא אביך שהוא בסתר ואביך שהוא בסתר ישלם לך מט

עוד אמר להם אל תרבו לצבור אוצרות בארץ כדי שיאכלנו רקב ותולעה או יחפרו הגנבים ויגנבום נ

עשו לכם אוצרות בשמים במקום שרימה ותולעה לא יאכלם ובמקום שהגנבים לא יחפרו ויגנבו נא

באותו מקום שיהיה אוצרך שם נב

וניר גופך עיעיך אם עיניך לנוכח יביטו בל גופך יחשוך נג

ואם האור שבך מחשיך כל דרכיך יהיו חשוכים נד

בעת ההיא אמר ישוע לתלמידיו לא יוכל איש לעבוד לשני אדונים כי אם האחד ישנא והא'' יאהב אולאחד יכבד ולאחד יבזה לא תוכלו לעבוד האל והעלום

נה

לכן אני אומר לכם שלא תדאגו למאכל לנפשותיכם ולא במלבוש לגופכם שהנפש יקרה מהמזון והגוףמהמלבוש

נו

הסתכלו בעוף השמים אשר לא יזרועו ולא יקצורו ולא יאספו אוצרות ואביכם העליון מכלכל אתכם הלאאתם יקרים מהם

נז

מי בכם מהדואגים שיוכל להוסיף בקומתו אמה אחת נח

ו(ן החומש ל''י% י! א''כ על מה תדאגו בלבוש ראו חבצלת השרון לעז ג% נט

ואני אומר לכם שהמלך שלמה בכל כבודו לא היה מלובש כמוהו ס

ן אשר היום לחה ומחר יבשה ומשימים אותה בתנור האל מלביש י''נ( קמו(ת לעז פ" ואם תבן הנשאר ב%אותה כ''ש אנחנו מקטני אמנה

סא

וא''כ שהאל יחשוב מכם אל תדאגו לומר מה נאכל ומה נשתה סב

שכל אלה הגופים מבקשים ויודע אביכם שכל אלה אתם צריכים סג

בקשו קודם מלכות אלקים וצדקתו וכל אלה הדברים ינתנו לכם סד

אל תדאגו ליום מחר שיום מחר ידאגו ממנו די לו ליום בצרתו סה

ולמה תראו קש בעין זולתך ולא תראה קורה שבעיניך סו

ואיך תאמר לזולתך כתר לי זעיר ואוציא קש מעיניך הנה הקרה בעיניך סז

החנף תוציא קודם הקורה מעיניך ואח''כ תוציא הקש מעין זולתך סח

עוד אמר להם אל תתנו בשר קדש לכלבים ואל תשימו פניכם לפני חזיר פן יכרסמנו אותה לעיניכםויחזרו אותה לקרוע אתכם

סט

שאלו מהאל וינתן לכם בקשו ותמצאו דפקו ויפתחו לכם ע

כל השואל יקבל ולאשר יבקש ימצא ולקורא יפתח עא

מי בכם שיבקש בנו ממנו לפרוס לחם ויתן לו אבן עב

או אמ יבקש דג ויתן נחש עג

ואם אתם עם היותכם רעים תבואו לתת מתנות טובות לפניכם כ''ש אביכם שבשמים שיתן רוחו הטובלמבקשיו

עד

וכל מה שתרצו שיעשו לכם בני אדם עשו להם עה

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

בזמן ההוא אמר ישוע לתלמידו באו בשער הצר ששער האבדון רחב ומצולה ורבים הולכים בה עו

כמה השער צר וכבד הדרך המשייר לחיים ומעטים המוצאים אותה עז

עוד אמר להם הזהרו מנביאי השקר הבאים לכם במלבושי צמר דומים לצאן שמתוכם זאבים טורפים עח

ובמעשיהם תכירום הילקוט אדם מן הקוצים ענבים ומן הברקונים תאנים עט

שכל עץ טוב יעשה פרי טוב וכל עץ רע יעשה פרי רע פ

ועץ הטוב לא יוכל לעשות פרי רע ועץ רע לא יוכל לעשות פרי טוב אפ

וכל עץ אשר לא יעשה פרי טוב כאשר ישרף בפ

לכן כפריים ר''ל במעשיהם תכירום גפ

שכל האומר אלי אדוני לא יבא במלכות שמים אבל העושה רצון אבי שבשמים יכנס במלכות שמים דפ

רבים אומרים אלי ביום ההוא אדוני אדוני הלא בשמך נבאנו ובשמך שדים הוצאתנו ואותות רבות עלשמך עשינו

הפ

ואז אמר להם מעולם לא ידעתי אתכם סורו ממני כל פועלי און ופ

עוד אמר להם כל השומע דברים אלו ועושה אותם דומה לאיש חכם שבנה בית בסלע זפ

וירד הגשם עליו והרוחות מקישות אותו ולא יפול לפי שיסודו אבן חפ

וכל השומע דברי אלה ולא יעשם דומה לאיש שוטה אשר בנה ביתו על החול טפ

וירדו גשמים ויבואו זרמים ויפילוהו נופל מפלה גדולה צ

ובעוד שישוע היה מדבר דברים אלו כל העם היו תמהים מרוב טוב הנהגתו צא

לפי שהיה דורש להם בכח גדול שלא כאשר החכמים צב

פרק ה

ויהי כאשר ירד ישוע מן ההר וחבורות רבות אחריו א

והנה מצורע אחד בא וישתחוה לו לאמר אדו’ אם תוכל לרפאת אלי ב

ויט ישוע את ידו ויגע בו לאמר רוצה אני שתטהר ובאותה שעה נטהר המצורע מצרעתו ג

ויאמר אליו ישוע השמר לך פן תגיד לאדם ולך לכהן להקריב קרבניך כאשר צוה משה בתורתכם ד

ויהי כבואו בכפר נחום המרתה ויבא אליו שר המאות ויתחנן לו ה

ה ומתחלחל מהמחלה יז# ש! א''ל% יר& לאמר אדוני בני שוכב בביתי מחולי הכווץ בלעז פ! ו

ויאמר אלי ישוע אני אלך וארפאהו ז

ויען שר המאות ויאמר לו אדו’ אינך ראוי שתבא תחת גגי אלא שתגזור אומר וירפא ח

ואני אדם חוטא ויש לי ממשלת תחת ידי פירושים ופרשים ורוכבים ואומר אני לא'' מהם לך וילך באויבא ולעבדי עשו זה ויעשו

ט

וישמע ישוע ויתמה ולבאים אחריו אמר אמן אני אומר לכם לא מצאתי אמונה גדולה בישראל י

כי האומר אני לכם שיבואו רבים ממזרח וממערב וינוחו עם אברהם ועם יצחק ועם יעקב במלכות שמים יא

ויאמר ישוע לשר המאות לך וכאשר האמנת יעשה לך ונרפא הנער בעת ההיא יב

בעת ההיא בא ישוע לבית כיפה והנה חותנתו שוכבת מקדחת יג

ויגע לידה ויעזבה הקדחת ותקם ותשרתהו יד

ויהי לעת הערב ויבאו אליו אחוזי השדים וירפאום במאמרו לבד וכל החולי ריפא יה

לגמור מה שנאמר ע''י ישעיה הנביא ז''ל אכן חליינו הוא נשא ומכאובינו הוא סבלם יו

ויהי אחרי זאת וירא ישוע חבורות רבות סביבותיו ויצוה ללכת עבר הים יז

ויקרב חכם א'' ויאמר לו אדו’ אלך אחריך בכל מקום שתלך יח

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

ויען אליו ישוע לשועלים חורים ולעוף ואדם בן אין מקום להכניס ראשו יט

וא’ מתלמדיו אמר לו עזוב אותי שאלך ואקבור את אבי כ

ויאמר לו ישוע בא אחרי ועזוב המתים לקבור מתיהם כא

ויהי כאשר באו ישוע באניה ויבואו תלמידיו אחריו כב

ויהי סער גדול בים והגלים הולכים מאד והאניה חשבה להשבר כג

ויקרבו אליו תלמידיו ויבקשו ממנו לאמר אדונינו הושיענו פן נאבד כד

ויאמר אליהם למה תתראו מקטני אמנה ויקם ויצו לים ולרוחות שינוחו ומיד נחו כה

והאנשים אשר שם שראו תמהו ויאמרו מי הוא זה שהרוחות והים עושה רצונו כו

''ארו(ס ויפגעו בו שנים ר# יט% נ! י% י! י נקראים בלעז ג% אנ! יז# ג% ויהי כאשר עבר הים ויעבור עבר הים מבלכות ג&אר%אחוזי שדים יוצאים מהקברים משתגעים עד שלא יוכל איש לעבור בדרך ההיא

כז

ויצעקו אליו לאמר מה לך עמנו ישוע בן אלקים באת קודם הזמן לצערנו וגם להשמידנו וישוע אמר להםצאו משם מחנות רעות

כח

ושם קרוב מהמ עדרי חזירים רבים רועים כט

ויפגעו בו השדים יען יש לנו לצאת מכאן תן לנו רשות לבא באלו החזירים ל

ויאמר להם לכו ויצאו השדים מהאנשים ויבאו בחזירים וילכו כל העדר בבהלה ונשמטו בים ומתו במים לא

ויפחדו הרועים ויברחו ויגידו בעיר הכל ותהום כל העיר לב

ויצאו לקראת ישוע ויראו אותם ויחלו פניו לבלתי עבור בגבולם לג

פרק ו

ואז ישוע בא באניה וישוטו וישובו לעירו א

יקו( וישכב על מטתו וירא ישוע אמונתם ויאמר לחולה ט! א''ל! אר# ויקרבו לפניו חולה א'' מכווץ בלעז פ#תתחזק בני באמונת האל כי נמחלו עונותיך

ב

וכמה חוקרים התחילו להתווכח ולומר לעצמם: מי זה שמדבר דברי נאצה? מי יכול לסלוח על חטאים,אבל רק אלוהים

ג

וישוע ויאמר אליהם למה תחשבו רעה בלבבכם ד

זהו קל לאמר נמחל עוניך או קום לך ה

ואז ישוע אמר לחולה קום וקח מיטתך ולך ו

ויקם וילך אל ביתו ז

ויראו החבורות ויראו מאד ויהללו לאל אשר נתן יכולת לבני אדם לעשות כאלה ח

אט''י.או( ויאמר לו ויהי כאשר אבר ישוע משם וירא איש אחד יושב על שלחן החלוף מתתיה שמו בלעז מ#לך אחרי ויקם וילך אחריו

ט

ויוליכוהו לביתו לאכול ויהי בעת אכלו והנה פריצים רבים ורשעים בשלחן והנה סועדים עם ישועותלמידיו

י

ויראו הפרושים ויאמרו לתלמידיו למה רבכם יושב ואוכל עם הפריצים והרשעים יא

וישמע ישוע ויאמר בבריאים אינם צריכים רפואה כי אם החולה יב

לכו ולמדו הכתוב כי חסד חפצתי ולא זבח ולא באתי להשיב הצדיקים כי אם הרשעים יג

ויהי בדברו אליהם ויקרב שר אחד וישתחוה לו לאמר אדי’ בתי אתה עתה מתה בא נא ושים ידך עליהוהחיה

יד

ויקם ישוע וילך הוא ותלמידיו עמו יה

והנה אשה אחת שופעת דם שתים עשרה שנה בא אחריו ותגע בציצית בגדו יו

ואומרת בלבבה אם אגע בלבושו לבד ארפא מיד יז

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

יח שאמונתך רפאך באותה שעה נרפאתיהוהוישב פניו ויאמר אליה התחזקי בתי בשם

ויהי בבואו בית השר וירא אנשים רבים בוכים יט

ויאמר אליהם צאו כולכם חוצה ואל תבכו שהנערה ישנה ולא מתה ויהי כמצחק בעיניהם ואומרים הלאאנו רואים שהיא מתה

כ

ובהוציאם אותם החוצה בא אליה ישוע ויגע בידה ותקם הנערה כא

ותצא שמועה זאת בכל הארץ ההיא כב

ויעבור משם ישוע והנה שני עורים רצים אחריו וצועקים אליו חנינו בן דוד כג

ויהי הבית ויקרבו אליו העורים ויאמר כד

אמונתכם תרפא אתכם כה

ותפקחנה עיני שניהם מיד ויראו ויצום לאמר השמרו פן יודע הדבר כו

והם יצאו ויגלוהו בכל הארץ ההיא כז

ויצא משם ישוע ויביאו לפניו איש אלם והשד בתוכו כח

ויוציא את השד וידבר האלם ויפלאו החבורות ויאמרו לא נראה כזה בישראל כט

ויאמרו הפרושים באמת בשם השדים מוציא השדים ל

ויסב כל הערים והמגדלים מלמד בבתי כנסיות ומבשר בשורות ומרפא כל חולי וכל מדוה לא

וירא ישוע החבורות ויחמול עליהם שהיו יגיעים ושוכבים כצאל אשר אין להם רועה לב

אז אמר לתלמידיו הקמה מרובה והקוצרים מעטים לג

חלו נא פני בעל הקמה וישלח הקוצרים רבים לקצור קומתו לד

פרק ז

אז קרא ישוע לי''ב תלמידיו ויתן להם יכולת על כל רוח טומאה להוציא מהאדם ולרפאת כל חולי וכל נגע א

שמעון שנקרא כיפא ואנדריאה אחיו השליחיםואלה שמות י''ב ב

''יאו( אט! ''ס ומתתיה הוא מ# א! יאו(ס יעקב נקרא גאי''מי ויוחנן אחיו בני זבדיאל טו(מ# טו(ל#אמ. יפ''ו(ס ובו(ר% יל! פ!יא''ו(ס ר" ט% י ו% יא" מלוה בריבית בפרסום ויעקב אלופ"

ג

יהודה אנ&א''נ#איו(ס ו% ימ''ו(ן ק& ד אשר אחר זה מסרהואסצריוטאשמעון כנעני לעז ס!

אלה שנים עשר שלח ישוע ויצו אליהם לאמר בארצות הגוים אל תלכו ובערי השמרונים אל תבואו ה

לכו לצאן אשר נדחו מבית ישראל ו

ובשרו להם שתתקיים מלכות שמים ז

רפאו החולים והחיו המתים והנה טהרתם המצורעים והוציאו השדים מבני אדם ואל תקבלו שכר חנםקבלתם ובחנם תתנו

ח

אל תצברו כסף וזהב ולא ממון בכיסכם ט

ולא חליפות שמלות ולא מנעלים ולא מקל בידכם ראוי הפועל לקבל די אכילתו י

ובכל עיר ובכל מגדל אשר תבואו מי האיש הטוב שבתוכם ושם תנוחו עד שתצאו יא

ובבואכם אל הבית תנו להם שלום לאמר שלום בזאת הבית שלום לכל היושבים בתוכה יב

ואם תהיה הבית ההיא ראויה תבא שלומכם עליה ואם לא תהיה ראויה תשוב שלומכם לכם יג

ואשר לא יקבל אתכם ואשר לא ישמע אליכם תצאו מן הבית ההיא והעתקם רגליכם מן העפר יד

הנני שולח אתכם כצאן בין הזאבים תהיו ערומים כנחשים ועניים כיונים יה

הזהרו בבני אדם לא ימסרו אתכם בקהלותם ובבתי כנסיותם יו

ים תוכלון בעדי להעיד להם ולגוים כ! ל# מ% ל& חו(ת ו% פ# ול% יז

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

כאשר יתפשו אתכם אם תחשבו מה שתאמרו שבשעה שתצטרכו יבא לכם מענה יח

אינכם המדברים כי אם רוח קדשו אביכם הוא הדובר בכם יט

ימסור האח את אחיו למות והאב לבנו ויקומו הבנים על האבות ויובילו אותם עד למות כ

ותהיו ללעג וזעוה לכל העמים על שמי אכן מי שיסבול עד עת קץ יושע כא

עוד אמר ישוע לתלמידיו כאשר ירדפו אתכם בעיר הזאת ברחו לאחרת אמן אני אומר לכם לא תשלימולכם ערי ישראל עד כי יבא בן אדם

כב

אין תלמיד גדול מרבו ולא העבד גדול מאדוניו כג

די לתלמיד להיות כרבו ולעבד כאדוניו אם לבעל הבית יקראו בעל זבוב כ''ש לבני ביתו כד

אל תראו מהם שאין דבר שלא יראה ולא נעלם כה

אני אומר לכם בחשך אמרו אותו באור כו

ואל תפחדו מהורגי שאין בידם להרוג הנפשות רק פחדו לאשר יכולת בידו לאבד הנפש והגוף בגהינם כז

הלא שני צפורים אבדו בפרוטה אחת ולא תפול אחת מהם על הארץ כי אם ברצון אביכם שבשמים כח

הלא שערות ראשיכם כלם ספורים כט

אל תראו שטובים מצפורים אדם ל

המשבח אותי בפני אדם אשבחבנו לפני אבי שבשמים לא

באותה שעה אמר ישוע לתלמידיו אל תחשבו שבאתי לשים בארץ אלא חרב לב

באתי להפריד האדם הבן מאביו והבת מאמה לג

והאויבים להיות אהובים לד

האוהב אביו ואמו יותר ממני איני ראוי לו לה

המקבל אתכם יקבל אותי והמקבל אותי יקבל את אשר שלחני לו

לז המקבל נביא לשם נביא יקבל שכר והמקבל צדיק לשם צדיק יקבל שכר

והנותן כלי א'' של מים קרים לאחד מתלמידי הקטנים לשם תלמידי אמן אני אומר לכם שלא יאבדשכרו

לח

פרק ח

ויהי בכלות ישוע לצוות לשנים עשר תלמידיו ויעבוד משם ויצום ללמד ולהוכיח בעריהם א

וישמע יוחנן בהיותו תפוס מעשה ישוע וישלח שנים מתלמידיו ב

לאמר לו האתה הוא מי שעתיד לבא או נקוה אחר ג

ויען להם ישוע לכו והגידו ליוחנן את אשר ראיתם ואשר שמעתם ד

העורים רואים ופסחים הולכים והמצורעים נטהרים והחרשים שומעים והחיים מתים והענויםמתפשרים

ה

ואשרי אשר לא יהיה נבוך בי ו

ויהי המה הולכים ויחל ישוע לדבר אל החבורות מיוחנן לראות מה יצאתם במדבר קנה מושלכת ברוח ז

או מה יצאתם לראות התחשבו שיוחנן אדם לבוש בגדים רבים הנה לובשי הבגדים רבים בבתי המלכים ח

א''כ מה יצאתם לראות נביא באמת אני אומר לכם שזה גדול מנביא ט

זהו שנכתב בעדו הנני שולח מלאכי ופנה דרך לפני י

יא עוד אמר ישוע לתלמידיו באמת אני

מימיו עד עתה מלכות שמים עשוקה קורעים אותה יב

למי אזנים לשמוע ישמע יג

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

עוד אמר ישוע זה הדור אדמהו לנערים היושבים בשוק קוראים זה לזה יד

ואומרים שדנו ולא דקדקתם ספרנו לכם ולא בכיתם יה

כי בא יוחנן ואינו אוכל ושותה ואומרים עליו שהוא אחוז משדים יו

ובן האדם בא לאכול ולשתות ואומר עליו שהוא זולל וסובא ואוהב לפריצים וחוטאים והסכלים שופטיםלחכמים פרק חמשים

יז

אז התחיל ישוע לקלל הנערים שנעשו מאותותיו ולא חזרו בתשובה יח

ה נעשו האותות שנעשו דו(מ# יר או( ס% יט" או( ד. יר# אי לך בו(רו(זו(אים ואי לך בית שידה שאם בצור וסדום לעז ט!בכם היו חוזרות בתשובה בזמן ההוא בשק ואפר

יט

אמן אני אומר לכם יותר קל יהיה לצור וסדום אכן כ

ואתה כפר נחום אם לשמים תעלה משם תורד שאם בסדום נעשו מאותות שנעשו בך אולי תשאר עדשאול תורד

כא

אמן אני אומר לך שיותר קל יהיה לארץ סדות ליום הדין ממך כב

בעת ההיא נתרומם ישוע ואומר אני ישתבח אני בורא שמים והארץ שהסתרת דברים אלה מהחכמיםוהנבונים וגלית אותם לעניים

כג

אמנם כי כן ישר לפניך אבי כד

צאו עולי עולכם ולמדו ממני ותכירו כי עני אני וטוב ובר הלבב ותמצאו מרגוע לנפשותיכם כה

טפרק

בעת ההיא עבר ישוע בקמות ביום השבת ותלמידיו רעבים התחילו לעקור השבולים ולפרוך אותם ביןידיהם ולאכול אותם

א

ויראו הפרושים ויאמרו אליו הנה תלמידך עושים דבר שאינו נכון לעשות ביום השבת ב

ויען להם ישוע ולא קראתם מה שעשה דוד כשהיה רעב ואנשיו ג

ה שאינו נאכל אלא לכהנים בלבד אג''ר# א''ן ס& בבית האלקים שאכלו מלחם הפנים בלעז פ# ד

אמן אני אומר לכם שמקדש גדול ממנו הוא ה

אילו ידעתם מהו חסד חפצתי ולא זבה לא הייתם מחייבים התמימים ו

ויהי לקצת הימים ויעבור משם ישוע ויבא בבתי כנסיותם ז

ושם אדם וידו יבשה וישאלוהו לאמר אם מותר בשבת לרפאתו ח

ויאמר להם מי בכם שיש לו צאן אחת ותפול בשוחה ביום השבת ולא יקימנה ט

כ''ש האדם שהוא טוב ממנה לפיכך מותר לעשות ויש לאדם לעשות יותר טוב בשבת י

אז אמר לאיש נטה ידך ויט ידו ותשב כמו האחרת יא

ואז נוסדו הפרושים וינכלו אליו להמיתו יב

ויהי אחרי זאת וידע ישוע ויט משם וילכו אחריו חולים רבים וירפא את כולם יג

ויצום לאמר לבל יגלוהו יד

אז הובא לפניו אדמ אחד עור ואלם והשד בתוכו וירפא אותו וראו יה

ונפלאו החבורות ויאמרו הלא זה בן דוד יו

וישכימו הפירושים וישמעו ויאמרו זה אינו מוציא השדים אלא בבעל זבוב בעל השדים יז

וידע מחשבותם ישוע ויאמר אליהם במשל כל מלכות שביניכם מחלוקת תשומם וכן כל עיר ובית שתפולמחלוקת בתוכם לא יתקיים

יח

ואת השטן מוציא שטן אחר מחלוקת ביניכם איך תעמוד מלכותו יט

ואם אני מוציא השדים בבעל זבוב בנים שלכם למה לא הוציאם ולזה יהיו הם שופטיכם כ

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

ואם אני מוציא השדים ברוח אלקים באמת בא קץ מלכות כא

ואיך יוכל איש לבא בבית גבור לקחת את כליו אם לא יקשור אותו תחילה ואח''כ ישלול בביתו כב

מי שאינו עמדי לנגדי הוא מה שלא יתחבר עמי יכפור בפועל כג

עשו עץ טוב כפרי טוב או עץ רע כפרי רע שהאמת מן הפרי יודע העץ כד

משפחת פתנים איד תוכלו לדבר טובות בהיותכם רעים והלא הפה מתעוררת הלב מדברת כה

אדם טוב מאוצר לב טוב יוציא טוב ואדם רע מאוצר לב רע ווציא רע כו

אומר אני לכם שמכל הדברים אשר ידבר האדם חייב לתת חשבון ליום הדין כז

על פי דבריך תהיה נשפט ועל פי מעשיך תתחייב כח

בעת ההיא בא לישוע קצת פירושים וחכמים לאמר נרצה לראות אות מהשמים בעבורך כט

ויאמר להם דור רע וחנף מבקש אות ואות לא ינתן לו אלא האות של יונה ל

שכאשר היה במעי הדגה ג’ ימים וג’ לילות כן יהיה בן אדם בבטן הארץ ג’ ימים וג’ לילות בקבר לא

אנשי ננוה יקומו למשפט עם זה הדור וירשיעו אותו כי חזרו בתשובה לדברי יונה ואני גדול מיונה לב

יאה תקום למשפט עם זה הדור ותרשיעם שבאה מקצות הארץ ר! ט% יש% י א! ינ#ה ''ד. יז! מלכת שבא בלעז ר"לשמוע חכמת שלמה והנני גדול משלמה

לג

וכיוצא רוח טומאה מהאדם הולך בציות מבקש מנוח ולא ימצא לד

אז אומר אשיב לביתי אשר יצאתי ממנו ובא ומוצא אותו ריק בטוח ונכון לה

אז יקח שבעה רוחות יותר רעים ממנו ובאים עמו ויושבים שם ויהיה אחרית האדם רע מראשיתו כןיהיה לדור הרע הזה

לו

עודנו מדבר על כל החבורות והנה אמו ואחיו עומדים בחוץ מבקשים ממנו לדבר עמו לז

ויאמר לו אדם אחד הנה אמך ואחיך מבקשים לראותך לח

ויען למגיד מי אחי ומי אמי לט

ויפרוש כפיו על תלמידיו ויאמרו אלו הם אמי ואחי מ

כל העושה רצון אבי שבשמים הוא אחי ואחיותי ואמי מא

פרק י

ביום ההוא יצא ישוע מהבית וישב על שפת הים א

ויתחברו אליו חבורות עד שנצטרך לבא באניה וכל החבורה עומדת בחוץ ב

וידבר להם דברים רבים במשלים ויאמר להם איש יוצא מביתו בבוקר לזרוע את זרעו ג

ובזרעו נפל ממנו בדרך ואכל אותו העוף ד

וממנה נפלה באבן שאין שם עובי עפר ובצמחו נתייבש לפי שאין שם עפר לרוב ה

ובחום השמש עליו נשרף ונתייבש שאין לו שורש ו

וממנו נפל בין הקוצים ויגדלוהו הקוצים ויעמדוהו ז

וממנו נפל בארץ טובה ויעשה פרי ותבואה האחד מאה והשני ששים והשלישי שלשים ח

למי אזנים לשמוע ישמע ט

ויקרבו אליו תלמידיו ואמרו לו תלמידיו למה תדבר במשלים י

ויאמר שלכם נתן מלכות שמים להכיר ולא להם יא

למי שיש לו ינתן עוד ולמי שאין לו מה שהוא חושב ילקח ממנו יב

לזה אני מדבר במשלים שהם רואים ואינם רואים שומעים ואינם שומעים יג

'לגמור מה שנאמר ע''י ישעיה הנביא לך ואמרת לעם הזה שמעו שמוע ואל תדעו וראו ראה ואל וכו יד

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

'השמן לב העם הזה ואזניו הכבד ועיניו השע פן יראה בעיניו וכו יה

ואשרי עיניכם שרואות ואזניכם ששומעות יו

אמן אני דובר לכם שנביאים רבים וצדיקים התאוו לראות מה שאתם רואים ולא ראו ולשמוע מה שאתםשומעים ולא שמעו

יז

ואתם שמעו משל הזורע יח

הזורע הוא בן אדם והזרע שנפל בדרך כל השומע מלכות שמים ולא יבין יבא השטן ויחתוף מלכו כל מהשנזרע בו וזהו הזרע שנפל על הדרך

יט

ואשר נפל על האבן הוא השומע דבר האל וקבלנו מיד בשמחה כ

והוא בלא שורש ומבוכה ובבא מעט צער וצרה להם השטן משכחו מלבם כא

ואשר נפל בקוצים זה השומע את הדבר ובחמדתו לאסוף עושר השטן משכחו דבר האל ולא יעשה פרי כב

ואשר נפל בארץ הטובה הוא השומע את הדבר ומבין ועושה פרי ר''ל ממעשים טובים ויוציא מן הא''מאה ומן השני ששים ומן השלישי שלשים הא'' מאה

כג

וישם לפניהם משל אחר מלכות שמים דומה לאיש הזורע כשזרעו זרע טוב כד

ויהי כאשר בני אדם ישנים בא שונאו ויזרע על החטים זון מלעז ברייא''גה וילך כה

ויהי כאשר גדלה העשב לעשות פרי וראה הזון כו

ויקרבו עבדי בעל השדה אליו ויאמרו לו אדונינו הלא זרע טוב זרעת ומאין היה הזון כז

אמר להם שונאי עשו זה ויאמרו לו עבדיו נעקור הזון כח

ויאמר להם לא פן תעקרו החטה כט

אלא הניחו זה וזה ויגדל עד הקציר ובעת הקציר אמר לקוצרים לקטו הזון ראשונה וקשרו אותה חבילותחבילות לשרוף והחטה תנו באוצר

ל

וישם לפניהם משל אחר מלכות שמים דומה לגרגיר חרדל שיקח אותו אדם ויזרעהו בשדה לא

והוא דק מכל זרעונים ובגדלו יגדל על כל העשבים ונעשה עץ גדול עד שעוף השמים יאצילו באנפא לב

וידבר להם משל אחר מלכות שמים דומה לשאור שמביא אותו האלה בשלש סאים קמח ויחמיץ אתכולו

לג

כל המשלים האלא דבר ישוע לחבורות ובלי משל לא היה דובר אליהם לד

לקיים מה שנאמר ע''פ הנביא אפתחה במשל פי אביעה חדות מני קדם לה

אז נפרד ישוע מן החבורות ויבא אל הבית ויקרבו אליו תלמידיו ובקשו ממנו לפרוש להם משל הזון לו

ויען להם ויאמר להם הזורע זרע טוב הוא האדם לז

והשדה הוא העולם הזה ופרי הטוב הם הצדיקים והזון הם הרשעים לח

והשונא שזרע אותו הוא השטן והקמה אחרית העה''ב והקוצרים הם המלאכים לט

וכאשר לקטו הקוצרים הזון לשרוף כן יהיה באחרית הימים מ

ישלח בן אדם את ממלאכיו לעקור ממלכותו כל רשע וכל פועלי און מא

וישליחו אותם במדורת אש ושם יהיה בכי וחריקת שינים מב

אז יזהירו הצדיקים כשמש במלכות אביהם למי אזנים לשמוע ישמע מג

עוד אמר ישוע לתלמידיו מלכוט שמים היא דומה לאדם המוציא מטמון אשר יסתירוהו ובשמחת הממוןימכור כל אשר לו ויקנה השדה בעדו

מד

ועוד מלכות שמים דומה לאדם סוחר המבקש אבנים יקרות מה

וכאשר ימצא אחת טובה ימכור כל אשר לו ויקנה אותה מו

מלכות שמים דומה לרשת בתוך הים שכל מיני דגים נאספים בה מז

וכאשר תמלא יוציאוה לחוץ ויוצאים הדייגים ובוחרים הטובים בכליהם והרעים משליכים חוצה מח

כן יהיה באחרית הימים יצאו המלאכים ויבדילו הרשעים מתוך הצדיקים מט

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

וישליכו אותם במדורית אש שם יהיה בכי וחריקת שינים נ

ויאמר להם הבנתם זה ויאמרו כן נא

לזאת כל חכם ידמה במלכות שמים לאדם אבי הטף המוציא מאוצרו דברים חדשים גם ישנים נב

ויהי אחרי זאת כאשר כלה ישוע הדברים האלה עבר משם נג

ובא לארצו והיה מלמד לאנשים בבתי כנסיות והפרושים נפלאו ויאמרו בלבם מאין בה לזה החכמה וכחלעשות אלו הפעולות

נד

אין בן זה הנפח ומרים הלא ידעתם שכל אלו אמו מרים ואחיו ג' יוסף ושמע''ון ויהוד''ה נה

ואחיותיו הלא ידעתם שכל אלו עמנו ומאין בא לזה כל אלה נו

והיו נבוכים בו ויען להם ישוע אין נביא שאין לו כבוד כ''א בארצו ועירו וביתו נז

ולא רצה לעשות שם שום אות למיעוט אמונתם נח

יאפרק

ה שמועות ישוע א''ק# ר# יט% בעת ההיא שמע הורוד''וס ט! א

ויאמר לעבדיו הנה אני מאמין שאלו הפלאות עושה יוחנן המטביל ב

שהיה לפי שהורוד''וס תפש ליוחנן מימים ההם ויאסרהו במאסר לפי שהיה מוכיחו שלא יקחה לאשה שהיתה אשת אחיו יס# ד! לאו(ר%

ג

והיה אומר לו יוחנן אינה ראויה לך ד

והנה הורוד''וס היה רוצה להורגו לולי יראת העם שלנביא היה ביניהם ה

ובמשתה יום הולד את הורודוס קרא לגדולי המלכות לאכול עמו ובעוד שהיו אוכלים היתה בתו מרקדתביניהם וייטב להורודוס

ו

וישבע לה שיתן לה את כל אשר תשאל ממנו ז

והנערה מיוסרת מיומה שאלה ראש יוחנן המטביל באגן א'' ח

והמלך נעצב מאד בעד השבועה שעשה בפני הקרואים ויצו להעשות כן ט

וישלח לשחוט יוחנן בבית הסוהר י

ויביאו ראש יוחנן באגן ויתנוהו לנערה והנערה נתנה לאמה יא

ויבאו תלמידי יוחנן וישאו הגוף ויקברוהו והתלמידים הגידו הדבר לישוע יב

וכשמוע ישוע נסע משם באניה וילך למדבר יהודה וכשמוע החבורות וילכו אחריו מכל המדינות יג

וכשיצאו ראה אחריו עם רב ויט אליו חסד וירפא כל מחלותם יד

ובעת ערב קרבו אליו תלמידיו ויאמרו לו זה המקום צר עובר עזוב החבורות שילכו במגדלים ויקחוהצורך אליהם

יה

ועין להם ישוע אינם צריכים לילך תנו להם לאכל יו

והם ענו אין לנו בכאן כי אם חמש ככרות שני דגים יז

ויאמר להם הביאו אותם אלי יח

ויצו שישובו העם על העשבים וכשישבו לקח החמש ככרות והשני דגים ובהיותו מביט לשמים ברךאותם ויחלקם ויתנם לתלמידיו והתלמידים חלקו לסייעות

יט

ואכלו כלם וישבעו וכן מהדגים אכלו כרצונם ואחר שתכלו לקחו הפתיתים הנשארות וימלאו מהםשנים עשר סאים

כ

ויהי מספר האוכלים חמשת אלפים אנשים מלבד הנשים והטף כא

ואחרי זה צוה לתלמידיו לכנס באניה וישליחו קודם ממנו מעיר שהחבורות הולכות כב

ואחר שעזב החבורות עלה להר והתפלל לבדו ויהי לעת ערב והוא לבדו עומד כג

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

והאניה באמצע הים וגליהם היו דוחפות אותה לפי שהרוח היה מנגד כד

למשמרה הרביעית מהלילה בא להם ישוע הולך בים כה

וכאשר ראוהו תלמידים הלך בים נבהלו בשר בחושבם שהיה שד ומרוב פחדם היו צועקים כו

ואז ענה להם ישוע ויאמר לעם יהיה אמונה בכם שאני הוא ואל תיראו כז

ויען כיפה ויאמר לו אדו' אם אתה הוא צוה אותי לבא אליך במים כח

ויאמר לו ישוע בא וירד כיפה מהספינה והלך בים ובא לישוע כט

ובראותו חוזק חרוח פחד מאד ובהתחילו ליטבע צעק ואמר אדו' הושיעני ל

ומיד ישוע האריך ידו ולקחו ואמר לו אדם מאמונה מעוטה למה נסתפקת לא

וכאשר עלו באניה נח חרוח לב

ואשר בספינה השתחוו לו ואמרו באמת אתה הוא בן האלקים לג

וכאשר הכירוהו אנשי המקום שלחו בכל אותו המלכות והביאו לו כל החולים מכל מדוים לד

וחלו פניו ירצו לעוזבם יגעו בכנף מעילו וכל אשר נגע נתרפא לה

יבפרק

אז בא אל ישוע החכמים והפרושים ויאמרו אליו א

למה עוברים תלמידך תקנות הראשונות שהם אינם רוחצים ידיהם קודם האכילה ב

ויאמר להם ישוע ולמה אתם עוברים מאמרי האל בעד תקנותיכם ג

שהאל אמר כבד את אביך ואת אמך ומכה אביו ואמו מות יומת ד

ואתם אומרים שאיזה דבר יאמר האדם לאביו ולאמו שבאיזה נדבה שיתן בעד אותו חטא שיכופר לואותו עון

ה

ולא יכבד אביו ואמו ואתם מבזים אמרי אל בתקנותיכם ו

היו חנפים הנה ישעיה ניבא מכם ואמר ז

ח יען כי נגש העם הזה בפיו ובשפתיו כבדוני ולבו רחק ממנייהוהכה אמר

ותהי יראתם אותי מצות אנשים מלומדה ט

ואחר שאמר ישוע זה הלך בגלילי צור וסדום י

ותבוא לפניו אשה כנענית באה מארצות מזרח צועקת אליו אדוני בן דוד חנני שבתי אחוזת השדים יא

וישוע לא ענה דבר ותלמידיו קרבו אליו ויאמרו לו אדונינו למה אתה מניח לזאת האשה צועקת אחרינו יב

ויען להם ישוע לא שלחוני כי אם לצאן אובדות מבית ישראל יג

והאשה משתחוה לו ואומרת אדוני עוזרני יד

ויאמר לה ישוע לא טוב שיקח האדם הפת מבניו ויתננו לכלבים יה

ותען האשה פעמים רבים אוכלים הכלבים הפתיתים הנופלים משלחן אדוניהם יו

ויען לה ישוע אשה גדולה אמונתיך יעשה לך כאשר שאלת ומהעת ההוא והלאה נרפאת בתה יז

וכאשר הלך ישוע משם הלך עבר הגליל להר בעומדו שם יח

ראה עם רב מביטים הרבה צולעים ומנוגעים ופסחים ורבים אחרים ויפלו לרגליו וירפאם יט

והעם היו תמהים איך האלמים היו מדברים והפסחים הולכים והעורים רואים וכלם משבחים לאל כ

אז אמר ישוע לתלמידיו יש לי רחמנות מהם שהם מיחלים אותי זה שני ימים שעברו ואין להם מהשיאכלו ואיני רוצה להוליכם בתענית יען לא יחלשו בדרך

כא

ויענו לו תלמידיו ומאין אנו יכולים למצוא לחם במדבר הזה לשביע לעם כב

ויען ישוע ויאמר להם כמה ככרים לחם לכם ויענו שבעה ומעט דגים כג

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

ויצו וש''ו לעם לישב ע''ג העשבים כד

ולקח השבעה ככרות וישברם ונתנם לתלמידיו והם נתנו לעם כה

ויאכלו כולם וישבעו והותר שבעה סאים כו

והאוכלים היו במספר ארבעת אלפים אנשים לבד הנשים והטף כז

י#יא ידו(נ% אצ" אחר זה נכנס וישוע בספינה ובא לארץ מ# כח

יגפרק

ויבואו אליו החכמים והפרושים מנסים אותו וילמדם איזה אות מהשמים א

ויען להם ישוע חנפים אתם אומרים ערב מחת יום צח יהיה לפי שהשמים אדומים ב

ובבקר אתם אומרים היום ימטיר שהשמים חשוכים א''כ אתם יודעים משפט מראים השמים ואיןאתם יודעים משפט הזמנים

ג

זרע מרעים שאל אות ואות לא ינתן להם כי אם אות של יונה הנביא ואז נפרד והלך לו ד

וכאשר ישוע היה בשפת הים אמר לתלמידיו שיכינו לחם והוא נכנס לספינה עם תלמידיו ותלמידיושכחו ולא הכניסו שום לחם

ה

וישוע אמר להם אתם מעטי השכל חושבים שאין לכם לחם ו

ואין אתם זוכרים מהחמשה ככרות וארבע אלף איש וכמה סאים נשערו ולכן תבינו שאיני מדברמהחלמיש וגם מהלחמים הטבעיים אבל אני אומר לכם שתשארו מהנהגת הפרושים והצדוקים

ז

יב''ו(ס וישאל לתלמידיו לאמר מה אומרים בני אדם יל! ''ה וארץ פיל''וף נקרא פ! יא# ויצא ישוע אל ארץ סור!בשבילי

ח

ויאמרו אליו מהם אומרים שהוא יוחנן המטביל ומהם אומרים שהוא אליהו ומהם ירמיהו וא א''מהנביאים

ט

ויאמר להם ישוע ואתם מה אומרים בשבילי י

ט''ו( בן אלקים חיים יס% ר! ויען שמעון נקרא כיפה ויאמר אתה משיח לעז ק% יא

ויאמרו אליו ישוע אשריך שמעון בר יונה שבשר ודם לא גלה לך כי אם אבי שבשמים יב

אז צוה לתלמידיו לבל יאמרו שהוא משיח יג

מכאן ואילך התחיל ישוע לגלות לתלמידיו שהוא צריך ללכת לירושלם ולשאת עול רבים מהכהנים וזקניהעם עד שיהרגוהו ויום השלישי יקום

יד

’ויקחוהו כיפה בינו לבינו והתחיל להוכיח לאמר חלילה לך להיות לך כן אדו יה

וישב ישוע ויבט אליו ויאמר לו לך השטן לא תמרה פי שאינך מכיר דבר האל כי אם דברי האדם יו

אז דבר ישוע לתלמידיו מי שירצה לבא אחרי יבזה עצמו ויקח את השתי וערב ר''ל שקרב עצמו למיתהוילך אחרי

יז

מה בצע לאדם אם ירויח את כל העולם אם נפשו יאבד לעד ואיזה תמורה טובה יעשה האדם אם בעדהדברים ההווים והנפסדים יתן נפשו לדין גהינם

יח

כי בן האל יבא בכבד אביו שבשמים עם מלאכיו להשיב לכל איש כמפעלו יט

ידפרק

אתר ששה ימים לקח ישוע לכיפה וגם יעקב לעז גאימ''י ויוחנן אחיו ויוליכם אל הר גבוה משם להתפללהוא

א

ובעוד שהיה מתפלל השתנה לפניהם וקרן עור פניו כשמש ומלבושיו לבנים כשלג ב

ג וכיפה וחביריו היו נרדמים נים ולא נים תיר ולא תיר ראו גופו

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

עודנו מדבר והנה ענן שכסה אותם ויבהלו עד מאד ובעוד שהם תחת הענן שמעו מתוך הענן קול מדברואומר הנה זה בני יקירי וחפצי בו אליו תשמעון

ד

וישמעו התלמידים ויפלו על פניהם ארצה וייראו מאד ה

וכאשר נפסק הקול ויאמר להם ישוע קומו אל תיראו ו

וישאו עיניהם ולא ראו כי אם ישוע בלבד ז

וירד ישוע מן ההר ויצו להם לאמר אל תדברו לאיש המראה אשר ראיתם עד שיקום בן האדם מן המות ח

וישאלוהו לו תלמידיו לאמר מה חכמים אומרים שאליה יבא ראשונה ט

ויען להם ויאמר אמנם אליה יבא ויושיע כל העולם י

ויהי בבואו אל החבורות ויבא לפניו איש כורע ברכיו יא

ויאמר אדוני חנני וחוסה על בני כי נבעת מרוח רעה וחולה מאד וחורק את שיניו ומקטף בפיו ונופלמקומתו ארצה ונופל פעמים באש ופעמים במים

יב

והביאותיו לתלמידך ולא יוכלו לרפאתו יג

ויען ישוע ויאמר דור רע אוי לכם אתם הכופרים עד מתי אהיה עמכם ועד מתי אשא טרחכם הביאוהואלי

יד

והביאוהו אליו ומיד שישוע ראהו השטן מכניעו ומפילו לארץ והתחיל מתעפר ומתקצף יה

וישוע שאל לאבי הנער כמה זמן שהשטן לקחו והאב השיבו מזמן פלוני והלאה יו

והרבה פעמים הפילו באש ובמים העניין יוכל השמידו ואם אתה אדו' בשום עניין תוכל לעוזרו עזרהווישא האיש חן בעיניו ונתמלא רחמים עליו

יז

ואמר לו אם תוכל להאמין כל דבר תוכל להשלים לפי שלמאמין כל הדברים קלים יח

ומיד בכה בצעקה אבי הנער ואמר אדו' אני מאמין אמנם עוזרני לפי אמונתי יט

וכאשר ראה ישוע שהעם מתקבצים לזה ואמר לו חזק ואלם הנני מצוך שתצא מכאן ומכאן והלאה לאתשוב כאן עוד

כ

והשטן יצא צועק ומכאיב והנער נשאר כמת בעניין שרבים היו אומרים שהוא מת כא

וישוע לקחו והעמידו וקם כב

וכאשר נכנס ישוע לבית כג

אז קרבו התלמידים לישוע בסתר ויאמרו אליו מדוע לא נוכל אנחנו להוציאו כד

ויאמר להם למיעוט אמונתכם אמן אני אומר לכם אם יהיה בכם מן האמונה כגרגיר חרדל אם תאמינולהר הזה תאמרו סורו ויסור וכל דבר לא יבצר מכם

כה

המה בגליל ויאמר ישוע בן האדם ימסר ליד בני האדם כו

ויהרגוהו וביום השלישי יקום כז

ויבואו כפר נחום מרתה ויקרבוהו מקבלי המכם לכיפה ויאמרו אליהם רביכם אינו נוהג ונותן מכס כח

ויאמרו כן ויבואו בבית והקדים ישוע לאמר אליו לכיפה מה נראה לך כיפה מלכי ארץ ממי לוקחים מכסמן בניהם או מן הנכרים

כט

ויען אליו מן הנכרים ויאמר להם ישוע אם כן הבנים תפשים ויאמר לא תהיו בעבר זה נבהלים ל

ויאמר לכיפה לך לים והשלך חכה ואותו דג שתקח ראשונה תמצא בפיו מטבע כסף ואותו תתן בעדינו לא

יהפרק

בעת ההיא קרבו התלמידים אל ישוע ויאמרו אליו מי אתה חושב שהוא גדול במלכות שמים א

ויקרא נער אחד קטן וישימהו בתוכם ב

ויאמר אני אומר אם לא תשובו להיות כנער הזה לא תבואו במ''ש ג

והמקבל נער א’ כזה על שמי מקבל ד

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

ואשר יכשיל אחד מהנערים הקטנים המאמינים בי טוב לו שיקשור פלח רכב על צוארו ויוטל במצולותים

ה

אוי ליושבי תבל מפני המבוכות שצריכות המבוכות לבא ויאמר אוי לאדם שיבא בשבלו ו

ואם ידך ורגלך יכשילך תכריתהו ותכשילהו ממך טוב לך לבא בחיים עוד או פסח מהיות לך ידיםורגלים לתתך באש עולמית

ז

ואם עיניך תכשילך ותקרה ותשליכה ממך טוב לך לבא בחיים בעין אחד מהיות לך עינים ולתתך בגהינם ח

והזהרו פן תדינו אחת מהנערים הקטנים אומר אני לכם למלאכיהם הם רושים תמיד בני אבי שבשמים ט

ובן אדם בטל להושיע האויבים י

מה יראה לכם אם יהיה לאיש מאה צאן ופרח אחת מהן הלא יעוזב תשעים ותשעה בהרים וילך לבקשהנדחה

יא

ואם ימצאנה אמן אני אומר לכם שישמח עליה יותר מהתשעים ותשעה אשר לא נדחו יב

כן לא ירצה אב שבשמים שיאבד א'' מהנערים יג

בעת ההיא אמר ישוע לשמעון נקרא כיפה אם יחטא לך אחיך הוכיחנו בינו לבינך אם ישמע אליך קניתאת אחיך

יד

ואם לא ישמע אליך הוכיחנו בפני אחר ואם בכל אלה לא ישמע לך תוסיף עוד אחד או שנים לפנים שניםאו שלשה עדים שעל פי שנים או שלשה עדים יקום דבר

יה

ואם בכל אלה לא ישמע אמור אותו בקהל ואם לא ישמע בקהל חשוב אותו כמנודה ואויב ואכזר יו

אמן אני אומר לכם שכל אלה אשר תאסרו בארץ אסור הוא בשמים וכל אשר תתירו בארץ מותר יהיהבשמים

יז

וגם אני אומר לכם אם ירצו שנים מכם לשים שלים בארץ כל אשר יבקשו יהיה לכם מאת שבשמים יח

אז קרב כיפה אליו לאמר אדוני אם יחטא לי אחי עד שבע פעמים אמחול לו יט

ויאמר לו ישוע איני אומר לך עד שבע כי אם עד שבעים ושבעה כ

בעת ההיא אמר ישוע לתלמידיו מלכות שמים דומה היא לאדם מלך יושב לעשות חשבון עם עבדיוומשרתיו

כא

וכאשר התחיל לחשוב בא א' שהוא חייב בעשרת אלפים זהובים כב

ואין לו מה ליתן ויצו אדוניו למכור אותו ואת בניו ואת כל אשר לו לשלם הממון כג

ויפול העבד לפני אדוניו ויתחנן לו לרחם עליו ולהמתין לו כי הכל ישלם כד

ויחמול עליו אדוניו ומחל לו הכל כה

ויצא העבד ההוא וימצא אחד מחביריו שהוא חייב לו מאה מעות ויחזק בו ויפגע לו לאמר לשלם לי אתמה שאתה חייב

כו

חוסה עלי והמתן לי והכל אשלםחברו נפל לרגליו ואת נפשו לקבל אותו ואמר כז

ולא אבה לשמוע לו ויוליכוהו לבית הסוהר עד שלם לו הכל כח

וראו עבדי המלך את אשר עשה ויחר להם מאד ויבאו ויגידו לאדוניהם כט

אז קרא אותו אדוניו ויאמר לו עבד ארור הלא מחלתי לך כל חוביך כאשר פייסתני ל

ומדוע לא מחלת לעבדך בהתחננו אליך כאשר מחלתיך לא

ויחר אף אדוניו בו ויצו לענותו עד ישלם לו כל החוב לב

כן יעשה לכם אבי שבשמים אם לא תמחלו איש את אחיו בלב שלם לג

ויהי כאשר כלה ישוע הדברים האלה עבר מן הגליל ויבא לקצות ארץ יהודה אשר בעבר הירדן לד

וילכו אחריו חבורות רבות וירפא את כולם לה

אז הובאו אליו ילדים לשים ידו עליהם ולהתפלל עליהם ותלמידיו מגרשים אותם לו

ויאמר אליהם ישוע הניחו הנערים לבא אלי ולא תמנעום שמהם מלכות שמים באמת אני אומר לכםשלא יכנס במלכות שמים אם לא כאלה

לז

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

וישם ידו עליהם וילך משם לח

ויגש אליו בחור אחר משתחוה לו ויאמר לו ר' איזה טוב אעשה לקנות חיי העה''ב לט

ויען אליו ואם תחפוץ לבא אל חיי העולם הבא שמור מצוות האל מ

ויפרק

רבים ראשונים יהיו אחרונים ורבים אחרונים יהיו ראשונים א

אחר זה אמר ישוע לתלמידיו מלכות שמים דומה לאדם יחיד אדון ביתו המשכיר בבקר לשכור פועלים ב

והשכירם בדינר אחד ליום וישלחם לכרמו ג

ויצא בשלישית היום וירא אחרים עומדים בשוק בטלים ד

ויאמר להם לכו גם אתם לכרמי ובראוי אתן לכם ה

וילכו ויצאו עוד בצהרים וגם בשעה תשיעית ויעש כן ו

ובאחת עשרה שעה יצא ג''כ וימצא אחרים עומדים ויאמר להם מדוע אתם עומדים בטלים כל היום ז

ויענו לו שלא שכרנו אדם ויאמר אליהם לכו גם אתם לכרמי ח

ויהי לעת ערב ויאמר בעל הכרם לניצב על הפועלים קרא אותם ואתן להם שכרם ויחל באחרוניםויכלבראשונים

ט

והאחרונים קבלו דינר אחד י

והראשונים חשבו לקחת יורת והוא לא נתן לכולם כי אם דינר יא

וילונו הראשונים על בעל הכרם יב

לאמר אלו האחרונים עמלו שעה אחת והשוית אותם עמנו שעמלנו כל היום והחורב יג

ויען לאחד מהם ויאמר לו אהובי איני עושה לך עול הלא בדינר א'' שכרתיך יד

קחנו ולך אם אני רוצה לתת לזה האחרון כמותך יה

הלא אעשה כרצוני הידע בעיניך כאשר אני טוב יו

כן יהיה אחרונים ראשונים והראשונים אחרונים רבים הם הקרואים ומעטים הנבחרים יז

ויקרב ישוע אל ירושלם ויקח את י''ב תלמידיו בסתר ויאמר אליהם יח

הנה אנחנו עולים לירושלם ובן האדם ימסר לגדולי החכמים והכהנים וייחייבוהו למות יט

וגם ימסרו אותו לגוים להכותו ולהשביתו וביום השלישי כ

אז בא אשת זבדיאל עם בניה משתחוה ומבקשת בקשה ממנו כא

ואמר אליה מה תרצי ותאמר שתצוה לשבת שני בני אלה האחד לימינך והשני לשמאלך במלכותך כב

ויען להם ישוע לא תדעון מה תבקשון התוכל לסבול היסורין והמיתה שאני עתיד לסבול ויאמרו נוכל כג

ויאמר להם שתו כוסי והושיבו לשמאלי או גם לימיני אין לי לתתה לכם כי אם לאשר הוא נכון לפני אבי כד

וישמעו העשרה ויחר בעיניהם בעניין שני אחים כה

ויקרבם ישוע אליו ויאמר להם דעו שנשיאי הגוים רודים בהם וגדוליהם מבקשים לנפשם כו

לא כן יהיה ביניכם שהרוצה להיות גדול ביניכם ישקת אתכם כז

ואשר ירצה ביניכם להיות ראשון יהיה לכם עבד כח

כט ששר בן אדם לא בא שישרתוהו כי אם הוא לשרת ולתת נפשו כופר לרבים

המה נכנסים ביריחו ותלך אחריו חבורה אחת ל

והנה שני עורים יוצאים אצל הדרך וישמעו קול ההמון וישאלוהו מה זה ויאמר להם הנביא ישועמנזא''רית בא אז צעקו לאמר בן דוד חננן

לא

והחבורה גערו בהם ואעפ''כ הם היו צועקים ואומרים האדון בן דוד חננו לב

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

ויעמוד ישוע ויקראם ויאמר מה תרצו להעשות לכם לג

ויאמרו האדון שתפקחנה עינינו לד

ויחמול עליהם ישוע ויגע בעיניהם ויאמר להם אמונתכם ריפא אתכם ומיד ראו והודו לעל והלכו אחריווכל העם הודו לאל על זה

לה

יזפרק

ויקרבו אל ירושלם ויבואו לבית פאגי להר הזתים וישלח ישוע שנים מתלמידיו א

ויאמר אליהם לכו אל המבצר אשר הוא נכחכם ומיד תמצאו אתון אחת ועירה אחת והתירו אותםוהביאום אלי

ב

ואם יאמר לכם איש שום דבר אמרו לו שהאדון צריך להם ומיד יעזוב אתהם ג

כל זה לקיים דבר הנביא לאמר ד

אמרו לבת ציון הנה מלכך יבא לך צדיק ונושע הוא עני ורוסב על אתון ועל עיר בן אתון ה

וילכו ויעשו כאשר ציום ישוע ו

ויביאו האתון והעיר וירכב ישוע עליה והאחרים שמו עליהם כליהם ומלבושיהם ויעלו למעלה ז

ורבים מהחבורה פורשים מלבושיהם בדרך ואחרים הסודרנא ענפי העצים וישליכו לפניו ולאחריו ח

ט עצים ויציעו לפניו ואחריו קראו לאמר הושיענה לבן דוד, בא בשם יהוה, הושיענה בעליונות

ויהי אחרי כן בבא ישוע ירושלם חרדה כל העיר לאמר מי הוא זה י

ויאמרו העם זה לזה ישוע הנביא מנאזא''ריל אשר בגליל יא

יב וימצא שם הקונים והמוכרים ויהפוך לוחות השולחנים והמושבות מוכרי היוניםיהוהויבא ישוע בית

ויאמר אליהם כתיב כי ביתי בית תפלה יקרא לכל העמים ואתם עשיתם אותם אותה מערת פריצים יג

ויקרבו אליו עורים ופסחים במקדש וירפאם יד

ויבואו גדולי החכמים והכהנים לראות הפלאות שעשה והנערים קוראים במקדש ואומרים ישתבח בןהאל והחכמים ילעגו

יה

ואמרו לו הלא שמעת מה אומרים אלו ויען להם ויאמר שמעתי אלו הלא קראתם מפי עוללים ויונקיםיסדת עוז

יו

ויעזוב וילך חוצה אל בית חנניא וילך שם ושם היה דורש להם ממלכות האל יז

ויהי בבקר וישב לעיר רעב יח

וירא תאנה אחת אצל הדרך ויגש אליה ולא מצא בה רק העלים לבד ויאמר לה אל יצא ממך פרי לעולםותיבש התאנה מיד

יט

ויראו התלמידים ויתמהו ויאמרו איך יבשה התאנה מיד כ

ויען ישוע ויאמר להם אם תהיה בכם אמונה בלי ספק לא לתאנה בלבד תעשו כי אם תאמרו להר הזהשימוש ויבא בם יעשה

כא

וכל אשר תשאלון בתפלה ותהיו מאמינים תקבלון כב

ויבא אל המקדש ללמד ויקרבו אליו החכמים והכהנים וקציני העם לאמר באיזה כח תעשה החיל הזה כג

ויען להם ישוע ויאמר להם אשאל מכם גם אני שאלה אחת ואם תאמרו לי אותה גם אני אומר לכםבאיזה כח אני עושה

כד

טבילת יוחנן מאין היתה מן השמים או מן האנשים ויתעצבו ביניהם לאמר מה נאמר אם נאמרמהשמים יאמר לנו למה לא תאמינו בו

כה

ואם נאמר מן האנשים נירא מן החבורה שכלם מאמינים שיוחנן נביא היה כו

ויאמרו לא ידענו ויאמר גם אני לא אומר לכם באיזה כח אני עושה כז

כח בעת ההיא אמר ישוע לתלמידיו ולסיעת היהודים שמעו נא משל הזורע אדם אחד נכבד נטע כרם וגדר

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

אותו מסביב ויבן מגדל בתוכו וגם יקב חצב בו ויפקידהו לעובדים וילך לדרכו

ויהי לעת אסוף התבואה שלח אל עבדיו אל העובדים לקבל תבואתו כט

ויקחו העובדים את עבדיו ויכו את האחד ויהרגו את השני והשלישי סקלו באבנים ל

וישלח עוד עבדים רבים מהראשונים ויעשו להם כמו כן לא

סוף דבר שלח להם בנו לאמר אולי יראו את בני לב

ויראו העובדים את בנו ויאמרו איש אל רעהו זהו היורש לכו ונהרגהו ונירש נחלתו לג

ויקחוהו ויוציאוהו מן הכרם ויהרגוהו לד

ועתה כאשר יבא בעל הכרם מה יעשה להם לה

ויענו לו לאמר הרעים יאבדם ברעה וכרמו יתן לעובדים אחרים שיתנו לו חלק תבואתו מיד לו

היתה זאת היאיהוהויאמר להם ישוע הלא קראתם הכתוב אבן מאסו הבונים היתה לראש פנה מאת נפלאת בעינינו

לז

והנופל על האבן הזאת ידחה ואשר יפול עליה יסדק לח

וישמעו גדולי הכהנים והפרושים משליו ויכירו שהוא מדבר בעדם לט

ויבקשו להמיתו ויראו מהחבורות שלנביא היה להם מ

יחפרק

ויען ישוע ויאמר להם עוד בדברי משל א

מלכות שמים דומה למלך אשר עושה חופה ב

וישלח את עבדיו בעד הקרואים לחופה ולא אבו לו ג

וישלח עוד עבדים אחרים לאמר אמרו לקרואים הנה הכנתי המשתה וזבחתי שורים ועופות והכל מוכןבואו אל החופה

ד

והם בזו וילכו מקצתם בעיר ומקצתם בעסקיהם ה

והאחרים (לקחו את עבדיו) והתעללו בם והרגום ו

יושמע המלך ויחר אפו וישלח הרוצחים ההם ואת ביתם שרף באש ז

אז אמר לעבדיו החופה מוכנת היא רק הקרואים לא היו ראויים ח

ועתה צאו אל הדרכים וכל אשר תמצאו קראו לחופה ט

ויצאו עבדיו אל הדרכים ויקבצו כל הנמצאים טובים ורעים ותמלא החופה מהאוכלים י

ויבא המלך לראות האוכלים וירא שם אדם אשר לא היה מלובש בגדי החופה יא

ויאמר לו אהובי איך באתה לכאן בלא לבושי החופה והוא החריש יב

יג אז אמר המלך למשרתיו אסרו ידיו ורגליו והשליכוהו בשאול תחתית

הקרואים רבים והנבחרים מעטים יד

אז הלכו הפירושים ויועצו לקחתו בדבר יה

וישליחו אליו מתלמידיהם עם פרושים מהורוד''וס לאמר רבי ידענו שנאמן אתה ורלמוד באמונה דרךהאלקים ואינך חושש לשום דבר ולא נושא פנים

יו

י אם אין א''ר" יז# צ. אמור מה יראה לך הנכון לתת מס ל% יז

יוחרישו את נכלותם ויאמר למה תמיתוני חנפנים יח

הראו לי מטבע המס ויביאו לו יט

ויאמר אליהם למי הצורה הזאת והרשום כ

י ואשר לאלקים א''ר" יז# צ. י ל% א''ר" יז# צ. י את אשר ל% א''ר" יז# צ. י אז אמר אליהם ישוע השיבו ל% א''ר" יז# צ. ויאמר ל%לאלקים

כא

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

וישמעו ויתמהו ויעזבוהו וילכו כב

ביום ההוא קראו אליו הצדוקים והכופרים בתחיית המתים וישאלוהו כג

ויען ישוע ויאמר אליהם תשגו ולא תבינו הספרים ועוז האלקים כד

כה לכם שאמריהוההלא קראתם מתחיית המתים שאמר

כו אלקי אברהם אלקי יצחק ואלקי יעקב וא''כ אינו אלקי המתים כ''א אלקי החייםיהוהאני

וישמעו החבורות ויתמהו מחכמתו כז

וכאשר ראו הפירושים כי אין מענה לצדוקים התחברו עבדיו כח

וישאלוהו חכם א'' לנסותו כט

ר' אמור איזה היא מצוה גדולה שבתורה ל

ואת ישוע ויאמר לו: שמע ישראל יהוה אלוהינו יהוה אחד ואהבת את יהוה אלוהיך בכל-לבבך ובכל-נפשך ובכל-מאוד

לא

זו היא הראשונה לב

שנית דומה אליה ואהבת לרעך כמוך לג

ועל שתי המצוות האלה התורה כולה תלויה והנביאים לד

ולא וכלו להשיבו דבר מכאן ואילך פחדו לשאול ממנו דבר לה

יטפרק

אז דבר ישוע אל העם ואל תלמידיו א

לאמר על כסא משה ישבו הפירושים והחכמים ב

ועתה כל אשר יאמר לכם שמרו ועשו ובתקנותיהם ומעשיהם אל תעשו שהם אומרים והם אינם עושים ג

ודורשים ונותנים משאות גדולות לא יוכלו לסובלם והם אפי' באצבעם אינם רוצים לנוע ד

יאו(ס גדולים ''ל! יב% וכל מעשיהם עושים למראה עינים ולובשים מלבושים יקרים וציציות נקראים פ! ה

אהבים להיות מסובים ראשונה בבתי משתאות ולהיות מושבם בבתי כנסיות בראשונה ו

ולהשתחוות להם בחוצות ולקוראם רבנים ז

ואתם אל תרצו להיות נקראים רבנים ח

הגדול ביניכם יהיה משרת אתכם ט

ואשר יתרומם ישח ואשר ישח ירום י

אוי לכם הפרושים והחכמים חנפים מלכות שמים בפני בני אדם וארוצים לבא אינכם עוזבים אותם לבא יא

אוי לכם הפרושים והחכמים חנפים שאתם אוכלים וחולקים נכסי הנשים ואלמנות בדרש ארוך ובעבורזה תסבלו עונש ארך

יב

אוי לכם מושבי העורים אשר תאמרו שהנשבע בהיכל אינו חייב ואשר ידור באיזה דבר שהוא נקדשלבניין ההיכל חייב לשלם

יג

משוגעים ועורים איזה יותר גדול ההיכל או הנקדש להיכל יד

ואשר ישבע במזבח אינו חייב והנשבע שיקריב פרבן חייב לתת יה

איזה יותר הקרבן או המזבח המקדש או הקרבן יו

אשר ישבו במזבח נשבע ובכל מה שבתוכו יז

ואשר ישבע בכסא אלקים נשבע בו וביושב עליו יח

אוי להם לחכמים ולפרושים המעשרים הנמנע והשבת והרמון והגוזלים ענבים אשר הוא יותר נכבד זהומשפטי התורה והם החסד האמת והאמונה אלו המאמרים ראויים לעשות ולא לשכוח אותם

יט

זרע מנהיגים העורים מדקדקים בדבר היתוש ובולעים את הגמל כ

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

אוי לכם הפרושים והחכמים שתקנחו הכוסות והקערות מבחוץ ותוכם מלא נבלה וטומאה כא

רחוף נקה תחלה מה שבתוכו להיות טהור אשר מבחוץ כב

אוי לכם החכמים והפרושים החנפים הדומים לקברים המלובנים שידמו מבחוץ יבין לבני אדם ובתוכןמלאות עצמות מתים ומטונפים

כג

כן תראו אתם מבחוץ צדיקים לבני אדם ובקרבכם מלאות חנפות ורשעות כד

אוי להם החנפים והפרושים והחכמים שתבנו קבלי הנביאים ורכבדו צאני הצדיקים כה

ותאמרו אם היינו בימי אבותינו לא היינו מניחים בימי הנביאים כו

בזאת אתם מעידים על עצמכם שבנים אתם לאשר הרגו הנביאים כז

ואתם נוהבים כמעשה אבותיכם כח

נחשים זרע צפעינים איך תנוסו מדין גיהנם אם לא תשובו בתשובה כט

בעת ההיא אמר ישוע לחבורות היהודים לזאת הנני שולח לכם נביאים וחכמים וסופרים ומהם תהרגוומהם תכאיבו בבתי כנסיותכם ותרדפוני מעיר אל עיר

ל

באמת אני אומר לכם שיבואו כל אלה על הדור הזה לא

לב ועל ירושלים ההורגת הנביאים ומסלקת השלוחים

לכן אתם תעזבו בתיכם חרבות לג

ואני אומר לכם כי לא תראוני מעתה עד אשר תאמרו ברוך אשר בא בשם יהוה לד

כפרק

ויהי כאשר יצא ישוע מן המקדש וכשהיה הולך נגשו תלמידיו להראותו בניני המקדש א

ויאמר תראו כל אלה אמן אני אומר לכם שהכל יהרס ולא ישאר שם אבן על אבן ב

ובשבתו על הר הזתים נגד בית המקדש שאלו לו פיט''רוש ויחנן ואנדריאה מסתר מתי יהיה כל אלהומה האות שיהיה כשיהיו כל אלה הענינים או כשיתחילו ומתי יהיה תכלית העולם וביאתך

ג

ויען להם ישוע השמרו פן יתעה אתכם איש ד

שרבים יבאו בשמי לאמר אני הוא המשיח ויתעו אתכם ה

ואתם כאשר תשמעו המלחמות וחברת הצבאות השמרו פן תהבלו שכל זה עתיד לבא אבל עדין איןהתכלית

ו

ויקום גוי על גוי וממלכה על ממלכה ויהיו מהומות רבות ורעב כבד ורעש במקומות ז

כל אלה תחלת המכאובות ח

אז יאסרו אתכם לצרות ויהרגו אתכם ותהיו לחרפה לכל העמים על שמי ט

ואז ירגזו רבים ויבגדו הם בהם ויתקצפו ביניהם י

ויקומו נביאי השקר ויטעו את הרבים יא

וכאשר תרבה הרשעות תפוג אהבת רבים יב

ואשר להתמיד עד התכלית יושע יג

ותדרש בשורה לעז אוו''נגילי זאת בכל הארץ לעדות עלי על כל הגוים ואז תבא התכלית יד

זה אנטיק''ריסטוש וזהו שקוץ שומם האמור על פי דניאל עומד במקום קדוש והקורא יבין יה

אז אשר ביהודה ינוסו להרים יו

ואשר על הבית לא ירד לקרות שום דבר מביתו יז

ואשר בשדה לא ישוב לקחת כתנתו יח

הוי להרות ולמניקות בימים ההם יט

התפללו לאל שלא תהיה מנוסתכם בסתו ובשבת כ

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

שאז תהיה צרה גדולה אשר לא נהיתה מבראת העולם עד עתה וכמוה לא תהיה כא

ולולי היות הימים ההם מעטים לא יושיע כל בשר רק בעבור הנבחרים ימעטו הימים ההם כב

ובאותו הזמן אם יאמר איש לכם הנה המשיח או לשם לא תאמינו כג

שיקומו שמיחי שקרים ונבאי השקר ויתנו אותות ומופתים גדולים בענין שאם יוכל להיות יבאו בטעותאת הנבחרים יאם יאמרו לכם הנו במדבר אל תצאו והנו בחדרים אל תאמינו

כד

הנני אומרו לכם קודם היותו כה

עוד אמר להם ישוע לתלמידיו כמו שהברק יוצא במזרח ונראה במערב כן תהיה ביאתו שלבן האדם כו

באיזה מקום שיהיה הגויה שם יתחברו הנשרים כז

ובאותה שעה אחרי הימים ההם יחשך השמש והירח לא יגיה אורו והככבים יפלו מהשמים וחילהשמים יתנודד

כח

ואז יראה האות שלבן האדם בשמים ויבכו כל משפחות האדמה ויראו את בן האדם בעבי השמים בחילרב ובצורה נוראה

כט

וישלח מלאכיו בשופר ובקול גדול לאסוף את נבחריו מארבע רוחות השמים מקצה השמים עד קצותם ל

מעץ התאנה תלמדו המשל כאשר תראו אנפיה ועלים צומחים תדעו כי קרוב הוא לשערים לא

והשמים והארץ יעברו לב

ומהיום ההוא ומהעת ההיא אין מי שיודע ולא מלאכי השמים אלא האב בלבד לג

עוד אמר ישוע לתלמידיו כאשר בימי נח כן תהיה בימינו שלבן האדם לד

כאשר היו קודם המבול אוכלים ושותים ופרים ורבים עד יום שבא נח בתיבה לה

ולא ידעו עד שבא המבול עליהם וישחיתם כן תהיה ביאתו של בן האדם לו

אז אם יהיו שנים חורשים בשדה אחד האחד צדיק והאחד רשע האחד ילכד והאחר יעזב לז

שתים נשים טוחנות בטחון אחת האחת תלכד והאחת תעזב וזה יהיה שהמלאכים בתכלית העולםיסירו המכשולים מהעולם ויפרידו הטובים מהרעים

לח

אז אמר ישוע לתלמידיו לזאת שמרו עמי שלא תדעו אזו שעה אדוניכם בא לט

זאת תדעו אם היה יודע איזו שעה הגנב בא ישמור ולא יעזוב לחבור ביתו מ

כן אתם תהיו נכונים שלא תדעו איזו שעה בן אדם עתיד לבא מא

מה אתם חושבים מהעבד הנאמן והחכם ששם אותו אדוניו על טפיו לתת אכלם בעתו מב

אשרי העבד ההוא שתצווהו אדוניו בבואו עושה כן מג

אמן אני אומר לכם שעל טפיו ישימהו מד

ואם יהיה העבד ההוא רע ויאמר בלבו אדוני מתמהמה ובא מה

ויתחיל להכות עבדו אדוניו ויאכל וישתה עם הזוללים מו

ובא אדוניו ביום אשר לא יחכה ובעת אשר לא ידע מז

ויפרידהו וישים חלקו עם החנפים שם יהיה בכי וחרוק שינים מח

כאפרק

עוד אמר ישוע לתלמידיו מלכות שמים דומה לעשר בתולות שלקחו נרותיהן ויצאו לקראת חתן וכלה א

חמש מהן היו עצלות כסילות וחמש מהן זריזות וחכמות ב

החמש כסילות הוציאו נרותיהן ולא הוציאו שמן עמהן ג

והחכמות הוציאו שמן בכליהן עם נרותיהן ד

ויתמהמה החתן והנה כלן נתמהמהו ונשנה ה

ויהי בחצי הלילה והנה קול נשמע הנה החתן בא באו לקראתו ו

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

אז באו הבתותלות כולנה והטיבו נרותיהן ז

ותאמרנה הבתולות הכסילות לחכמות תנו לנו משמנכם שלרותינו נדעכו ח

ותעננה החכמות לאמר לכו נא אל המוכרים וקנו לכן כי אין די בשמן שלנו ולכן נירא שיחסר לנו ט

ויהי כאשר הלכו לקנות בא החתן והמוכנות באו עמו לחופה ונסגר השער י

ואח''כ באו הכסילות ותקראנה לשער לאמר אדוננו פתח לנו יא

ויען להן באמת אני אומר לכם איני יודע מי אתן יב

ועלכן השמרו לכם שלא תדעו היום והשעה שיבא החתן יג

עיוד אמר ישוע לתלמידיו דמיון אחר מלכות שמים דומה לאדם הולך בדרך רחוקה ויקרא את עבדיוויפזר להם ממונו

יד

לאחד נתן חמשה זהובים לשני נתן שנים זהובים ולשלישי אחד איש כראוי לו נתן להם וילך לדרכו יה

וילך המקבל החמשה זהובים והריוח חמשה אחרים יו

וכמו כן המקבל שנים הלך קנה ומכר והרויח שתים החרים יז

והמקבל האחד הלך וחפר בארץ ויטמון את ממון אדוניו יח

ואחר ימים רבים בא אדון העבדים ההם ויבקש מהם חשבון הממון יט

ויגש המקבל החמשה זהובים אמר לו אדוני חמשה זהובים נתת לי והא לך חמשה אחרים אשר רוחתי כ

ויאמר לו אדוניו אמנם עבד טוב ונאמן אתה ויען היית נאמן במעט אשימך על הרבה בא בשמחה אדוניך כא

וגם המקבל שנים הזהובים נגש ויאמר אדוני שנים זהובים נתת לי והנה שנים אחרים אשר הרוחתי כב

ויאמר לו אדוניו אמנם עבד טוב ונאמן אתה וכי היית נאמן במעט אשימך על הרבה בא בשמחת אדוניך כג

ויגש המקבל האחד ויאמר אדוני ידעתי שעז וקשה אתה ותקצור אשר לא זרעת ותאסוף אשר לא פזרת כד

ומיראתך הלכתי וטמנתי הזהוב שלך והא לך שלך כה

ויען אדוניו ויאמר עבד רע ועצל אחרי שידעת שקוצר אני אשר לא זרעתי ואוסף אשר לא פזרתי כו

כז לזאת היית חייב לתת נכסי לשולחני ובבואי הייתי מקבל את שלי עם ריוח

לזות קחו ממנו הזהב וחנותו לאשר רווח החמשה זהובים כח

לאשר יש לו תנתן לו ולאשר אין לו הראוי לו ילקח ממנו כט

והעבד העצל השליכהו במחשכי תחתיות ושם יהיה לו בכי וחרוק שנים ל

עוד אמר ישוע לתלמידיו ובבוא בן האדם במראהו עם מלאכיו אז ישב על כסא כבודו לא

ויאספו לפניו כל הגוים ויפריד ביניהם כאשר יפריד הרועה בין הכשבים ובין העזים לב

ויציג את הכשבים לימינו והעזים לשמאלו לג

אז ידבר לאשר לימינו בואו ברוכים ברוכי אבי וירשו לכם ממלכות השמים המוכן לכם מבריאת העולםעד עתה

לד

וגם ידבר לאשר לשמאלו סורו ממני ארירים ובאו באש עולמית במקום מוכן לכם עם השטן ומלאכיו לה

וילכו אלה לדראון עולם והצדיקים להיי עולם לו

כבפרק

ויהי כאשר כלה ישוע לדבר כל הדברים האלה אמר לתלמידיו א

הלא תדעו שאחר שני ימים יהיה הפסח ובן האדם ימסר ביד היהודים לצליבה ב

אז נאספו סגני הכהנים וגדולי העם בחצר נגיד הכהנים ושמו קאיפש ג

ויועצו יחדיו לתפוש את ישוע בערמה ולהירגו ד

ויאמרו לא יהיה בחג פן שאון יהיה בעם ה

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

ויהי כאשר היה ישוע בכפר חנניה בבית סימון ו

ז נגשה אליו אשה אחת בפך משיחה יקרה ותיצק אותו על ראשו והוא מסבה לשלחן

וירע להם מאד מדוע האבדון הזה ח

יוכל למוכלה במחיר רב ולתת לעניים ט

וישוע היודע כל דבר לאיזה ענין נעשה אמר להם אתם מאשימים את האשה הזאת באמת מעשה טובונפלא עשתה עמדי

י

כי העניים יחיו עמכם תמיד ואני לו אהיה עמכם תמיד יא

ושמה זאת בגופי רומז לקבורתי יב

אמן אני אימר לכם בכל מקום אשר תקרא בשורה זו לעז אוונגיל בכל העולם יאמר אשר עשה זאת בזכרי יג

אז הלך אחד מהשנים עשר ששמו יהודה אסצריוטא לגדולי הכהנים יד

ויאמר מה תתנו לי ואני אמסור ישוע לכם ויפסקו אתו שלשים כסף יה

ומכאן ואילך בקש ענין למסור אותו יו

ויהי לעת ערב והוא יושב לשלחן עם י''ב תלמידיו יז

כאמר היו אוכלים אמר להם אומר אני לכם שאחד מכם ימסרני יח

ויתעצבו מאד ויאמרו לו כל אחד לאמר אדוני האני זה יט

ויענ להם הטובל ידו עמי בקערה הוא ימכרני וכולם היו אוכלים בקערה אחת לכן לא הכירוהו שאלוהכירוהו השמידוהו

כ

כא ויאמר להם ישוע אמת שבן האדם הולך ככתוב בו אוי לאדם ההוא אשר בשבילו בן אדם ימסר

ויען יהודה אשר מכרו ויאמר לו רבי האני זה ויאמר אתה דברת כב

ויכלו ויצאו להר הזתים כג

אז אמר ישוע לתלמידיו באו כלכם התעצבו עלי הלילה שכן כתיב הך את הרועה ותפוצינה הרועים כד

ואחרי קומי מהמיתה אגלה לכם בגליל כה

ויען פיט''רוש ויאמר לו אם כלם יעצבו עליך אני לא אתעצב לעולם כו

ויאמר ישוע אמן אני אומר לך שבזה הלילה קודם קריאת הגבר תכפור בי ג' פעמים כז

ויאמר לו פיט''רוש אם יתכן לי למות עמך לא אכפור בך וכזה אמרו לו כל התלמידים כח

אז ישוע עמהם לכפר גיא שמנים ויאמר שבו נא עד שאלך לשם ואתפלל כט

ויקח את פיטרוש ואת שני בני זבדאל והתחיל להתעצב ולהיות זעף ל

אז אמר להם נפשי מתעצבת עד מות סמכוני ושמרו עמי לא

וילך לאט לאט מעט ויפול על פניו ויתפלל ויאמר אם יוכל להיות הסר נא ממני הכוס הזה אמרם לא כמושאני רוצה יהיה אלא כרצונך

לב

ויבא אל התלמידים וימצאם ישנים ויאמר לפיט''רו כך האינך יכול לשמור עמדי שעה אחת לג

שמרו והתפללו פן תבאו בנסיון שהאמת שהרוח נכון לילך לו ראו את הבשר חלש וחולה לד

וילך שנית להתפלל לאמור אם לא תוכל להסיר הכוס הזה אלא שאשתהו יהיה עשי כרצונך לה

וישב אחרי כן וימצאם ישנים שהיו עיניהם כבדים לו

ויעזוב אותם וילך להתפלל פעם שלישית כדברים הראשונים לז

אז בא ישוע לגליל לתלמידיו ויאמר להם שנו ונוחו הנה הקרב העת ובן האדם ימסר ביד החטאים לח

קומו ונלך שהנו קרוב מע שימסרנו לט

עודנו מדבר והנה יהודה אשכריוטו אחד מי''ב תלמידיו בא ועמו חבורה אחת רבה בחרבות ובשוטיםשלוחים מאת גדולי הכהנים ושרי העם

מ

ואשר מסרוהו נתן להם אות אשר אשפקנו הוא הוא ותפשוהו מא

ומיד נגש אל ישוע ויאמר לו שלום עליך רבי וישקהו מב

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

ויאמר אליו ישוע אהובי מה עשית ויקרבו וישלחו ידם בו ויתפשוהו מג

והנה אחד מאשר היה עם ישוע נטה ידו וישלוף חרבו ויך עבד אחד מעבדי הכהנים ויכרות אזנו מד

ויאמר אליו ישוע השב הרבך אל נדנה שהשרופים חרב בחרב יפולו מה

הלא תבין שאוכל לפגוע באויבי ואכן לי עתה יתר מי''ב לגיונות של מלאכים מו

ואיך ימלאון הכתובים שכן ראוי לעשות מז

אחר אמר ישוע לחבורה כמו אם היינו גנבים באתם לקחת אותי בחרבות ובשוטים והלא בכל יום הייתיעמכם במקדש מלמדכם ולא עכבתוני

מח

אמנם כל זה נעשה יען ימלאו הכתובים מהנביאים אז כל תלמיתיו הניחוהו וברחו מט

והם הוליכו לישוע לבית קאיפש גדול הכהנים ואז כל הסופרים והפרושים נקהלו נ

ופיט''רוש היה הולך אחריו מרחוק עד בית גדול הכהנים ונכנס לבית וישב לו אצל האומנים עד יראההתכלית

נא

וגדולי הכהנים והפרושים היו רוצים עדי שקר נגד ישוע יען ימיתוהו נב

ולא היו מוצאים ואחד אשר הכינו הרבה עדי שקר נגד ישוע לסוף באו שני עדים שקרים נג

ויאמר זה אמר יש לי יכולת להשחית מקדש האל ואחד ג' ימים לתקן אותו נד

וגדול הכהנים קם ויאמר לו אינך עונה דבר נגד העדות שאלו מעידים נגדך נה

וישוע לא ענה דבר וגדול הכהנים אמר לו משביעך אני באל חי שתאמר לנו אם אתה משיח בן האל נו

ויען לו ישוע אתה אומר ועוד אני אומר לכם עדין תראו בן האל יושב לימין גבורת האל בא בעבי שחקים נז

אז גדול הכהנים קרע בגדיו ואמר זה ברך אלקים ומה לנו צורך לעדים אחרים והנה כולכם שמעתם איךברך האל

נח

מה יראה לכם שיתכן לעשות והם ענו שחייב מיתה נט

ואז רקקו בפניו הלקוהו על שכמו ואחרים טפחו לו בפניו ס

אומרים אמור לנו המשיח מי הכך סא

ופיט''רוש היה עומד לפתח החצר ונגשה אליו שפחה אחת ואומרת לו והלא אתה עם ישוע הגלילי הייתעומד

סב

ופיט''רוש כחש לה בפני הכל ואמר לה אשה איני יודע מה את אומרת סג

וכאשר עבר השער ראה שפחה אחרת ואמרת לעוברים שם זה האיש היה עומד שם ישוע בנאצ''רת סד

ופעם אחרת כחש ישוע בשבועה שלא הכירו סה

ואחר כן לזמן מעט נגשו אל פיט''רוש העומדים בחצר ויאמרו לו אתה הוא מחבורת זה הנביא שמדברךנכר שאתה מהם

סו

אז התחיל לכפור ולישבע שבשום זמן לא הכירו ומיד קרא התרנגול סז

ופיט''רוש נזכר מאשר אמר לו ישוע שקודם קריאת הגבר יכפות בו ג' פעמים ואז יצא לחוץ ובכהבמרירות נפשו

סח

כגפרק

ויהי בבקר כל גדולי החכמים והקדמונים לקחו עצה נגד ישוע שמכל וכל יהרגוהו א

וקשור הוליכוהו לבית פו''טץ פילא''ט שהיה גזבר ב

ואז כאשר ראה יהודה אסכריוטא שהיה נדון התחיל לשוב בתשובה וחזר השלשים דינרים לגדולהכהנים ולזקני העם

ג

אמר אני חטאתי ששפכתי דם נקי והם אמרו לו מה לנו אתה תראה ד

וזרק המעות במקדש והלך לו ולקח חבל אחת ותלה עצמו ה

ו וגדולי הכהנים כאשר לקחו המעות אמרו לא יתכן שלשים אלו המעות במקדש שדמי דם הם שנתנו בעד

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

דמי ישוע

ויועצו ויתנו אותם בעד שדה אדם יוצר חרס בעד שיגברו שם הגרים ז

ולכן נקרא אותו שדה אהל דם עד היום הזה ח

אז נשלם מאמר זכריה הנביא ואומר להם אם טוב בעיניכם רבו שכרי ואם חדלו וישקלו שכרי שלשים אלי השליכו אל היוצר וזהו מהאדם היוצר חרס כאשר אדוני צוהיהוהכסף ויאמר

ט

וישוע היה עומד לפני פילא''ט ושאל לו האתה הוא מלך היהודים וישוע אמר אתה אומר י

וכאשר ישוע היה רודף בעד גדולי הכהנים וזקני העם לשום דבר שהיו אומרים עליו לא היה עונה יא

ופילא''ט אמר לו אינך רואה כמה עדיות יש נגדך יב

וישוע לא ענה אליו דבר ופילא''ט היה נפלא מזה מאד יג

וביום החג הנכבד של פסח היה מנהגם שגזבר העיר היה לתת לעם אסור אחד מהאסורים אותו אשרירצו

יד

וביד פילא''ט היה חבוש אחד שהיה כמעט שוטה שמו ברב''ש ונלקח על רצחה ושם אותו בבור יה

וכאשר נאספו אמר להם פילא''ט איזה מאלו תרצו שאניח ברבא''ש או ישוע שנפרא משיח יו

לפי שפילא''ט היה יודע שעל שנאת חנם נלקח יז

ובעודו יושב בכסא אשתו שלחה לו שליח לאמר אחילה אני ממך שבשום ענין לא תאמר דבר כנגד אותוצדיק שבזאת הילילה סבלתי ענינים רבים במראה בעדו

יח

וגדולי הכהנים וזקני הדת הקהילו לעם ישאלו את ברבאש ושישוע ימית יט

ויען להם פילא''ט איזה מהם תרצו שנניח והם אמרו ברבאש כ

ויאמר להם פילאט א''כ מה אעשה מישוע הנקרא משיח וכולם ענו שיתלה כא

ופילא''ט אמר להם איזו רעה עשה והם בחוזק היו זועקים יתלוהו יתלוהו יתלוהו כב

ופילאט''וש בראותו שלא היה תקומה ולא יכול להשלים שום דבר עמהם קודם שיקום בעד זה קטטהגדולה בעם לקח מים ורחץ ידיו בפני העם ואמר אני נקי מהם שמרו לכם מה תעשו

כג

וענו כל העם ואמרו דמו יהיה עלינו ועל זרענו כד

ואז הניח לה ברבאש ומסר להם ישוע לקוי ומעונה שיתלוהו כה

אז פרשי החצר לקחו לישוע במשמר ויקהלו בפני קהל רב מעמים רבים כו

וילבישוהו לישוע בגדי משי ויעטפוהו מעיל משי ירוק כז

ועשו עטרה מקוצים וישימהו על ראשו ושמו לו קנה אחת ביד הימנית וכורעים היו מלעיגים ממנו שלוםעליך מלך היהודים

כח

ורוקקים לו בפניו יהיו לוקחים הקנה ומכים בראשו כט

וכאשר הלעיגו ממנו הפשיטו ממנו המעיל והלבישוהו מלבושו וצוו לתלותו ל

ועודם יוצאים מהעיר פגעו באיש ששמו שמעון הכנעני ואנסוהו שיוליך הצליבה ר''ל השתי וערב לא

ובאו למקים נקרא גולגוטא הוא הר קאלווארי לב

ונתנו לו יין מזוג במרה וכאשר התחיל לשתות הרגישו ולא ירצה לשתות לג

ואחר כאשר שמוהו בצליבה חלקו בגדו בגורל לד

ואחר הניחו לו על ראשו מכתב אחד שהיה אומר זה ישוע נאזרת מלך ישראל לה

אז נתלו עמו שני גנבים האחד לימינו והאחד לשמאלו לו

והעוברים היו מלעיגים ממנו ומניעים ראש לז

ואומרים ראה אפשר חרבת מקדש האל ובעוד שלשה ימים תושיע עצמך ואם אתה בן האל רד מןהצליבה

לח

וגדולי הכהנים וזקני העם היו מלעיגים ממנו ואומרים לט

האחרים הושיע ועצמו לא יוכל להושיע אם מלך ישראל הוא ירד מן העץ ונאמין מ

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

כי הוא נשען באל יושיעהו עתה אם ירצה שהוא אמר שהוא בן האלקים מא

ואותם הדברים עצמם אמרו לו הגנבים שהיו נתלים עמו מב

ולשעה ששית נעשו חשוכות בכל העולם ועמדו עד שעה תשיעית מג

ישוע צעק בקול גדול אומר בלשון הקודש אלי אלי למה עזבתני מד

ואחד מהעומדים שם אמר זה קורא לאליה מה

ומיד לקח אספוג ומלאהו חומץ ונתן לו לשתות מו

והאחרים היו אומרים נראה אם יבא אליה ויושיעהו מז

וישוע צעק פעם אחרת בקול גדול ושלח נשמתו לאביו מח

והיו שם נשים רבות שהיו עומדות מרחוק מאותן אשר שמשו לישוע מהגליל עד כה מט

ובכללן היתה מאריאה מגדלינה ומרים אמ יעקב ויוסף ואם בני זבדאל נ

ולעת ערב בא אדם עשיר שהיה מכרנאסיאה שמו יוסף והיה תלמיד מישוע נא

והלך לפילא''ט ושאל לו הגוף מישוע ופעלא''ט צוה שיתנוהו לו נב

ויוסף לקחו וכרכו בבגד משי חשוב מאד נג

ושם אותו בקברו שהיה נחצב חדש מאבן ושם אבן גדולה על פי הקבר נד

מרים המגדלית ומרים אם יעקב ושלומית קנו תבלינים כדי למשוח אותו ללכתוממחרת הפסח נה

כדפרק

א וביום הראשון מהשבוע בהשכמה באו מרים מגדלינה ומרים אחרת לראות

מי יגולל את האבן מעל פתח הקבר, והם אמרו ביניהם לבין עצמם ב

בשביל זה היה גדול מאוד: הם ראו שאבן קופל, ומסתכלים ג

והם נדהמו, לבוש בבגד לבן ארוך, הם ראו איש צעיר שישב בצד ימין, ונכנס לתוך הקבר ד

הנה המקום שבו: לא כאן, עלה, שנצלב, יה לחפש ישווע מנצרת: להיות לא נבהל, אבל הוא אמר להם הניח אותו

ה

ולכו מיד ואמרו לתלמידיו שכבר עמד שם האדון והוא יהיה לפניכם ושם תראוהו כאשר אמר לכם ו

ויצאו הנשים בפחד מהקבר בעבור ראות המלאך ובשמחה רבה לפי שהאדון עמד חי וירוצו לאמרלתלמידיו

ז

ח יושיעכן והם קרבו אליו ויקדו לו וישתחוו לויהוהוהמה הולכות וישוע עבר לפניהם אומר

אז אמר להן ישוע אל תפחדו אמרו לאחי שילכו לגליל ושמה יראוני ט

ואחר זה כאשר עשר תלמידיו הלכו לגליל נראה להם בהר י

אשר בו התפללו ו ראוהי לו ויש מהם שנסתפקו בו יא

וישוע קרב אליהם ואמר להם לי נתן לכו אתם ושמרו אותם לקיים כל הדברים אשר ציויתי אתכם עד עולם

יב

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

הבקיע קריטריונים

כתב היד

עבור וריאציה טקסטואלית למצוא מסמכים בעברית של ומתתיה העיד כי היו שינויים טקסטואליים שונים ביחס למסמך המקורי במסמך זה, הייתי צריך לעשות תיקון במסמך מבוסס על הטקסט המקורי הטקסט המקורי

נשמר רק ציטוטים של כתבי אבות הכנסייה למעשה, ישוע, במילים שלו, אמר שהוא בא כדי לתרגל את התורה, אז כל תורת אמת של ישוע לא היו בניגוד תורתו של אלוהים, אשר מתגלים תורה נביאים, כמו גם את אבות

הכנסייה אמר ביחס לתלמידיו, עניים, לוקח את כל תורתו של הבשורה על פי ומתתיה בקנה אחד עם ההלכה היהודית לכן, כל תורתו הסותרות ההלכה היהודית, לא באים ישוע

כתב היד של שם טוב, ליצור לעצמן בולטות המוכחת שלה, מגלה שהיא קרובה יותר למקור מאשר אחרת

מאט ה, יז - כ (יד - יז) ה: לח (כט) ה: לג - לד (ל - לא) ו: א - ב, ועוד

אבל יש פסוקים רבים בהם הוא גילה כי הטקסט שנמצא על ידי שם טוב יש גם כמה תוספות, כמו: מאט א: יו - כה, ב: א - כב, ה: לח - מא: ט: ו; יה: י - כ ועוד בשביל זה, הייתי צריך להשתמש במסמכים אחרים, כמו

הפניות: הבשורה על פי ומתתיה דו, מינסטר, אביון, סורית ארמית, כתב היד א ' ואת יצירותיהם של סופרים עתיקים שהיו המידע המקורי נשמר

בבשורה על פי ומתתיה שם טוב נמצא המעטה של ראשונים לספירה השם ו ה'' ,בכל פעם את המסמך מופנית ישירות או לבטא את שמו: יהוה לשון נקיה אלה הם תחליפים של שמו הקדוש של ה 'מילה ב עבריים כתב היד

של דו עוד לשון נקייה זהה: יי לכן, כאשר אלה קיצורים או ולשון נקייה שמו של אלוהים ישראל הם בכתב יד עבריים, אני משתמש יהוה המילה המקורית מאז הם לא נכתבים על ידי ומתתיה

את כתבי היד העבריים נמצאו על ידי דו שם טוב של ומתתיה עוד חיסרון לגבי שמות קצרים י(שו שם מוזכר בכל פעם שהוא מטפל מנצרת, למעט הקטעים: א, א ו יו: כא, כה, אשר קובעת את ישוע הטופס י(שו קיצור הוא מנהג

יהודי להתייחס מנצרת עם זאת, על פי הסורית העתיקה, שמו נשמר כמו ישוע וזה מתגלה על ידי הקטעים א, א ו יו: כא, כה שבו יהודים בבעלות הבשורה נועדו לשמר את השם המקורי של ג פסוקים אלה לכן, את הקטעים

המתייחסים מנצרת, טקסט הוחזר ישוע בצורתו המקורית

הטקסט של שם טוב גם מביא בשם היווני של תלמידו של ישוע: " פטרוס" כיפא להיות כמו ומאחורי צורה מקוצרת של השם יהודה, להיות כמו, "יודה" בטקסט של דו שמות אלה אותם מוצגים עבריים וממושכת כל כך

לכן, בחרתי להשתמש בגירסה של דו, במטרה נשמרו בצורה אותנטית, על פסוקים אלה שמו של יהודה איש קריות, הבשורה על פי שם טוב ודו מופיע בשתי צורות

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

מקורות

ומתתיה א, א

עברית דו שם טוב יצא: "ישו ". שמו "ישו" מוזכר בכל פעם שהוא מטפל מנצרת, למעט הקטעים: א, א ו יו: כא, כה, אשר קובע כיצד "ישוע". "ישו" קיצור הוא מנהג יהודי להתייחס מנצרת עם זאת, על פי הסורית העתיקה,

'שמו נשמר כ 'ישוע

ומתתיה א: ח

בבשורה של דו אמר: "עוזיהו"

ומתתיה א: ט

בבשורה של דו אמר: "חזקיהו"

ומתתיה א, י – יא

בבשורה של דו אמר: "יאשיהו"

ומתתיה א: יג

בבשורה של דו נאמר: "אביה הוליד את אבנר, אבנר הוליד את אליקים"

ומתתיה א: יד

בבשורה של דו הכלול הבשורה על פי מונסטר: "אמנן"

ומתתיה א: יו

בבשורה של דו נכתב: "יעקב הוליד את יוסף איש מרים שממנה נולד ישוע שנקרא משיח". בבשורה של שם טוב אומר: "ויעקב הוליד את יוסף, זה יוסף בעלה של מרים אמו של ישוע, שנקרא משיח" . בכל כתבי היד, א הגרסה הלטינית העתיקה נכתב: "ויעקב הוליד את יוסף, לו היה מחויב מרים הבתולה, הוליד את ישוע הנקרא משיח".

כתב היד א ' גרסה סורית עתיקה אומרת: יוסף הוליד את ישו השני "דיאלוג טימותי אקילה", מדווח כי ישוע הוליד את יוסף את כתבי היד של הגרסאות יוון "תטא" ו "אלחוטי", אומר יוסף הוליד את ישו את הפרטים של

אבות הכנסייה, נראה כי חסידיו האמיתיים של ישוע, העניים, העיד יוסף נוצר על ידי ישועלכן הטקסט המקוריףשל הבשורה על פי ומתתיה הוא "יוסף הוליד את ישוע".

ומתתיה א: יז

ב בתנ"ך מספור של דורות של צאצאים גדולים יותר "יד, יד, יד" מופיע על גב הנוכחית יז ומתתיה הבשורה וכמו חסידיו האמיתיים של ישוע היו עולות בקנה אחד עם כתבי הקודש, הוא הגיע למסקנה כי הבשורה המקורית של ומתתיה לא היה מספר דורות המוצגים בטקסט הנוכחי לסופר, יש לדווח יוחסין מקוצר, צריך לציין כי הדורות

כרונית ד א ו1 ח א - ד ) יהושע ז א, כד; 1הם מקוצרת, במקום לקבוע מספר זה אינו נכון בראשית מו: כא (כרוני ז - ט (ראה עזרא ז ג) עזרא ה (ב נ ) א (ראה זכריה א א) ב

ומתתיה א: יח – כה

כמו הבן הביולוגי של ישוע יוסף, וניכר כי הסופרים הנוצרים המוקדמים התעסק עם הטקסטים של קטע זה, הצורה המקורית של מאמר זה היא כי, בהתחשב שהוא היה אמור להסיר את הקווים הוסיף, שהוא סותר עם

המקור

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

יבומתתיה ב: א –

לוקאס ובכך מופיע ב: לט, וגם הבשורה בשימוש על ידי עניים ב ומתתיה את הטקסט הנוכחי, מעבר ב: א - יג, מדווח על קיומו של אלו קוסמים או חכמים, אבל זה לא הוכח על ידי מסמך אחר, אם היסטורי או דתי, אלא

בספרים החיצוניים "מעניין, פגאני משיח ביקרו שלושת החכמים, כמו הורוס, קרישנה או מיתךס, שראשיתה סמליות קדומה של קבוצת הכוכבים של שלושת המלכים (שלוש מריות) המצביעים על כוכב בקבוצת הכוכבים של

הבתולה לכן, ככל הנראה כאן הוא שיש הסינקרטיזם של חלק מההיסטוריה של רומא עם פגאני המשיח כמה ספרי תנ"ך דיווח עובדה זו תהילים עב י "מלכי תרשיש ואת האיים יביא מתנות: מלכי שבע סבע יציע מתנות

"אבל המלך אמר תהילים עב ילדים (ראה א) ואת ההקשר של שלטונו של המלך עם כמה מחוות שקיבלו מבוססת היטב של מלכים הכפופות אלה מגיעים לא רק מכיוון מזרח (שבע סבע), כמו גם במערב (תרשיש ואיי) "-

((תיאולוג רונאלדו בתנ"ך שנצברו

ומתתיה ב: יג – כג

הנבואות ציטוטים קטעים אלה אינם משיחית העובדות שהוזכרו לעיל סותרים הבשורות אחרים, אינם מכוסים על ידי אותם כי תאור מפורט הוא מסופר על ידי מטיף לא היסטוריון או אחר של זמן ונעדר גם התורה שבעל פה היהודית טבח ילדים יוחנן המטביל, על פי לוקס, נולדה עם הבדל של חצי שנה של ישוע באזור באותה עיר יהודה אם כך אכן אירע הטבח באזור זה, יוחנן היה מת, כי לא היה לי בגיל דומה של ישוע עם מגוון של שישה חודשים,

נולד באותו אזור

הנבואה בירמיהו לא: יה אינו מתייחס למשיח המעבר אינו מתייחס לטבח ילדים זעקת רחל מתייחס פיזור ישראל ויהודה, אשר נלקחו מאדמתם להיות משרתים בארצות זרות הפסוק הבא (פסוק יו) מסביר כי "ושבו

מארץ אויב " על פי לוקס ב, מ - מב משפחה של ישוע הלך מדי שנה לירושלים להתפלל בבית המקדש בזמנו של ישוע, נסיעה לישראל למצרים לקח חודשים, אז הם לא חיו במצרים, עלה לירושלים, ולאחר מכן חזר למצרים יא

נבואת הושע של: א ציטט בבשורה לא נבואה משיחית אבל הביטוי נפוץ בתנ"ך שבו אלוהים זוכר את עמו זה לקח משעבוד מצרים, עבדים של פרעה - (תיאולוג רונאלדו בתנ"ך שנצברו) נצר המילה, אשר מתייחסים

הנביאים לא מתייחס למיקום טריטוריאלי, אבל התכונות האישיות של האדם כשזה מוצג ומתתיה כי ישוע נולד בנצרת לקרוא לחדש, ביטל את אמיתות הנבואה לכן אי אפשר כי פסוק זה שייך למקור

ומתתיה ג: א

הביטוי "בימים ההם" סותרת את הזמן של האירועים קיריין בפסוק הקודם

ומתתיה ג, ג

בכתב היד של עברית ומתתיה שם טוב, את שם אלוהים של ישראל: יהוה, מיוצגת עם עברית "ה", ואחריו גרש (''), המציינת כי זה קיצור של "השם" ו תחליף השם המפורש. במהדורה זו החזיר את השם המקורי של הטופס:

יהוה, קלמנט מאלכסנדריה הספר החמישי, פרק ו, בעיות בכובע; דברים י: כ; ישעיהו יג: ד

: יאגומתתיה

: אגפסוק זה הוא שקר, סותרת יאל

ומתתיה ג: יז

העובדה כי ישוע הוא המשיח לאחר התפילה סותר פסוק זה, כי רק לאחר שנמשח הוא ישוע הופך להיות גדול יותר יוחנן, מאז שזה התחיל הביטוי שלה זמן קצר לאחר אירוע זה. חוץ מזה, את הטקסט של בשורת יוחנן א:

לא - לג, מבהיר כי יוחנן לא ידע ישוע לפני הביטוי שלה. וזה מוכר רק לאחר ברוח אלוהים בא עליו

בהערת שוליים ומתתיה הבשורה של העניים, אומר: "'ד' כתב היד, הגרסה היוונית," "את כתב היד של הגרסה וכתבי יד כתב היד א ', הגרסה הסורית העתיקה, הראו "הנך" ולא "זה" ב ומתתיה כוהטיאיהלטינית העתיקה,

הבשורה על פי ששימש לעניים, לבין ציטוטים של אפיפניוס נאמר: "היום אני הולידו אותך " גם לוק ג: כב ב 'ד' כתב היד, הגרסה היוונית, ואת הגרסה הלטינית העתיקה, לבין ציטוטים של ג'סטין, קלמנט של אלכסנדריה

אוריגן, אומר "הנך בני, היום אני הולידו את 'במקום של "אמנות אתה בני אהובי, שבו אני ישמח " תהלים ב: ז, מב: א

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

ומתתיה ד: כב

בבשורה של דו הכיל "כיפא" הטופס המקורי

יאומתתיה ד: א –

ון לא מזכיר שתשווע צם כפי שהוצג בטקסט של מתתיהו'בבשורות של מארק וג

יבומתתיה ה:

הטקסט של דו מאחורי.ביצוע מעשה בלתי אפשרי באותה העת. טקסט זה מוכיח משפט שעלה בשל היותו בהווה מה שקרה הוא שהוסיף עוד תנאים על, לכן. אלא כתכונה חזרה הוכחה דו שפסוק זה ישן שם טוב, אותו בעתיד

בהתחשב אין נביא נרדף בגלל המשיח. הגב והניח אותו בעתיד מאוחר יותר

ומתתיה ה: כב

שבו האחרון הוא גרועה מרצח, קטע זה הוא גדל כהוכחה על ידי הפעלת שני עונשים שונים לאותו המעשה

ז - לומתתיה ה: כ

וסותרת את גרסתו של מתתיהו, נסיס בי אלוהים מצווה נישואים'המילה בעברית בטקסט של שם טוב סותרת ג המילה מבטאת את התשוקה מינית כדי לספק את תאוות החושניות'.התאווה'בגרסה של דו המכיל את המילה .דו

לכן הטקסט תוקן מבוסס על פסוק זה בדו". תאווה"מילים אחרות מה תהיינה . המופרזת

ומתתיה ה: לב

בטקסט של שם טוב לא ראיתי את זה ישוע מדבר על גירושין, אלא נגד גירושין ללא סיבה בחלק השני של פסוק זה, על שם טוב, הכיל את הציטוט הבא" אבל בנושא ניאוף, הוא נואף ולא נואפת לקחת", ציטוט זה לא בסדר, כי

במקרה זה חוץ מזה הפסוק לומר ששום אדם אלא רק נואף אישה נואף (הוא נואף), גם הוא אומר כי האשה ובעלה הטרי לשלם על הטעות האיש הזה (ומה לעשות ניאוף) עכשיו, התורה מצווה שכל אחד זוכה לגינוי על ידי

עובד שלו, ואף אחד לא לגינוי על חטא אחר לכן אומרת התורה בספר דברים כד, כי האישה היא חופשית להינשא מחדש אגב הר יט: ט הכילו את הביטוי " אם לא " על אותו נושא, וגם מופיע בגירסאות אחרות של מילה

עברית "אלא" בקטע ה: לב במסמך זה, הייתי צריך להסתגל למעבר הר ה: לב וכתוצאה מכך את הדברים האלה פסוק זה: "אבל אם יש" עניין של ניאוף [ניאוף של אשתו, הסיבה לגירושין], הוא נואף " משפט אחרון מסכים עם

דבריו של מלאכי ב: יו

ומתתיה ה: לז

של הפסוק האחרון של קטע זה יוצר עמימות" ב"וחלק ) שם טוב(על פי שיחות ישוע הקשר על שבועת שקר בטקסט ומבטל את המשמעות של השבועה

ומתתיה ה: לח

בקטע זה של הבשורה על פי שם טוב, מסר: גן עדן עם זאת, מילה זו היא שגיאה של כותבים, כי הפסוק ממשיך ואומר: היא עיר המלך הגדול לאחר שראינו כי בכל כתבי יד אחרים מביא: ירושלים, היא עיר של המלך הגדול

גמומתתיה ה:

לא בתורה

ומתתיה ו: יג

טקסט עבריים של שם טוב אומר " לא להוביל אותנו לשלטון של הבדיקה (או מבחן), "רומז כי אלוהים הוא לא להוכיח את עצמנו, סותר את התורה בספר דברים ח: יו, יג: ד, והזכות האישית של אלוהים עצמו בטקסט של דו עברית נאמר: " לנו לא לידי נסיון " להלן יוכח כי הציטוט המקורי של פסוק זה היא כי שהשתמר לפי טקסט

של דו

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

ומתתיה ו: יד, יה, ט: ו

טקסט עבריים אומר רשע: ועתה יד פסוקים, יה הם תוספות, כי רק אלוהים יכול לסלוח על ישראל את עוונות של גברים ישוע עצמו אומר את הפסוק ב ט: ב כתב היד טוב שם

ומתתיה ז: א-ב

הקטע שבו הוא מזכיר כי אסור לשפוט סותרים בתנ"ך בספר דברים השקעה: יו, זכריה ז: ט, ח: יו, י"ט ב דברי הימים: רמיהו כג כא: יג, ומשום שהן סותרות את המסמכים הברית החדשה יוחנן ז: כד , מעשי השליחים ד: יט,

א כרנת י: יה, יא: יג

ומתתיה ז: יב

לוק ו:לא

ומתתיה ח: יב

.את הפסוק "ובני המלכות" היא פעולה של צדק. לילדי הממלכה הם אלה המהווים את הממלכה

ומתתיה ח: כ

ו לשועלים חורים ולעוף קנים ולבן אדם בן הבתולה אין מקום''ויען אליו ישבטקסט עברית של שם טוב נאמר: " ", בפסוק זה מוצג באופן ברור את העלייה הקתולית כי לא מופיע כל מסמך אחר, "בן הבתולה"להכניס ראשו יח עוד יותר כי הקתולים סילפו את הטקסט עבור לאלץ את דוקטרינת הלידה בתולהטווח זה מוכ

ומתתיה ט: ג–ד

בטקסט של דו עברית נאמר: "והנה אמרו הסופרים בקרבם הנה זה מגדף", הברית החדשה אחרים לוק ה:כא: "הוללות ביניהם, חשיבה בקול נשמע קול", כא הגרסה הארמית נראה כי לא היה הטקסט של שם טוב אומר כי

"וקצת החכמים אומרים בלבם זהו מגדף", לפעמים אפילו בגלל הטקסט של שם טוב להיות עשיר בימי קדם, מוכיח כי הטקסט המקורי של הבשורה על פי ומתתיה נשמר על ידי הפסוק לוק ה:כא דיווח כי אנשים שהיו סביב

ישוע "דיבר עם הטון נשמע", ישוע הוא אדם, המחשבות לא יכול לנחש רק לשים לב אליהם כאשר הם נחשפים ומתתיה יג: לד אז הייתי חייב לעשות שחזור של הפסוק על בסיס מידע זה

ז–יומתתיה ט: יג

פסוקים אלה הם ניסיונות להציג את תורת האלוהות של ישוע, אשר מבקשת לשים במקום של אלוהים ישוע

ומתתיה י, ב

ר''ו4ס", בטקסט עברית של שם טוב הוא: יי6ט5 ן נקרא פ6 ימ''ו4 לו4ס ס7 ט''ו4 ס5 בטקסט של דו עברית נאמר: "נקראו אפו4לו4ס" על שם אל התלמידים של ישוע ומתתיה הטקסט הוא ממוצא יווני, ט''ו4 ס5 לו4ס. המונח "אפו4 ט''ו4 ס5 נקראו אפו4 בא בתקופות מאוחרות יותר, כי זמן קצר לאחר מכן אנו רואים את המילה "פטרוס" ב כיפא שם, שהוא ממוצא

יווני שמו האמיתי וגם עברית אין שום סיבה ומתתיה שאולי רשומים בו, שכן הוא כותב ליהודים אי אפשר,[ אפוא, כי תנאים אלה שייכים ומתתיה את המסמך המקורי

ומתתיה י: ד

בטקסט עבריים של הטופס המקורי מופיע דו: "יהודה"

כומתתיה י:

בטקסט בעברית של דו

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

טומתתיה י: ל

משיח אין כוח לתת חיי נצח. עולה בקנה אחד עם מתי פסוק יז: ה, ז: כי

ומתתיה יא: יא-יה

, חששות לגבי ביאת המשיח למלוך. על1באשר לטענה כי יוחנן הוא אליהו, וזה אמור להופיע אליהו מ משיח הנבואה אומרת בבירור כי אליהו בא להחזיר את האנשים, כך יהוה לא לקלל אותם. עכשיו לומר כי יוחנן הוא

אליהו, ולכן מפר את הנבואה, כי יוחנן מת לפני החזרת העם (ומתתיה יד: י - יב). כמו כן, המעבר של יוחנן א: כא, יוחנן עצמו לא אומר אליהו. אין התייחסות כלל יוחנן נביאים, ויוחנן אינו גדול הנביאים, כי יש נביאים גדולים

.אחרים יוחנן

לכז-: אומתתיה י

ישוע לא רק לקבל ירושה על בואו. וכמו דניאל, המשיח צריך למלוך בארץ בלבד. ישוע אין כל סמכות. מתי יא: כז- ל הוא מנוגד מתי ז: יא - יג

חומתתיה יב: ה -

אין טומאה כהנים של יום שבת. פסוק נוסף לעבור על שמות כ ח. וזה ניתן לראות בשל הגירסה הישנה "כתב היד א 'אינו מביא להעביר מארק ב: בז

הפסוק שבו כתוב "שבן אדם אדון השבת" הוא תוספת. כתב היד העתיק א 'בפסוק המקביל ב מארק ב: כז שם.וזה מראה קטעים כאלה הם תוספות להתבסס על מצוות בעבירות של אלוהים בספר שמות כ: ח - יא

אכ – זומתתיה יב: י

.הנבואה בדבר שלטונו של המשיח. אז לא מילא עדיין

ומתתיה יב: לא - לב

אין חטא שאין לו מחילה, פסוק זה סותר יחזקאל יח: ט, כח, לג ו: יו

כגומתתיה יג:

הנייר מציג גמול נגד.על פי הטקסט של פסוק טוב שם שעוקב אז הוא בניגוד לעובדות שהוצגו על ידי תשווע כנראה פסוק זה בבשורה מוגבר כדי לתמוך. להוא שיש קידוש גדול יותר של פרות פחות.התגובה הטבעית

בדוקטרינה של צניעות של אבות הכנסייה הנוצריים המוקדמים שנקראו

ומתתיה יה: י – כ

שטיפת ידיים היא טקס נעשה על פי התורה שבעל פה (מסורת של זקני) לשטיפת ידיים לפני הארוחה לשטוף את הידיים אינה סותרת את התורה, הוא היגייני מעבר נ י - כ נוצלה על ידי ספק הקתולית הראשונה שנכנסה טקסט

תירוץ לשבור יא ויקרא בהקשר האמיתי של קטע זה הוא חוסר הסמכות של הפרושים לרצות לדרוש ציות של תלמידיו של ישוע שהם עצמם מבצעי החוקים החשובים ביותר וכי נאלץ ישוע להגיב מיד, בצטטו את הנבואה של

ישעיהו, וגם חושף את הטעויות שלהם כמו כן, חשוב לקחת בחשבון כי בנוסף לכמה מתלמידיו של ישוע לשכוח ומפוזר (מתי יו: ה) לא נמצא ישוע לשבור רחיצת ידיים

ומתתיה יו: יו, יח – יט

הכיל גם בכתב היד של דו. הפסוק שאומר כיפא שמקבל את מפתחות מלכות, להיות יורשו של ישוע היא שקרית כי משפט זה סותר את העובדות פסוק כא עצמו (שהוא נפוץ כג ספרי תנ"ך) מדווח כי "שערי החשיכה" את

ששררו נגד כיפא בספר מעשי השליחים כא: יח ב הכנסייתית ספר היסטוריה כג: ד - ה, וגם במכתב ליעקב עצמו כיפא כיפא ברור מזכיר כי יעקב הוא היורש מוביל ישוע אחיו לכן, המעבר הזה הוא גדל על ידי הנצרות כדי לדכא את דמותו של יעקב, על יהדותו (גל ב: יג) כדי לומר כיפא כי היה בעד פול, "פטר ופול" שנוסדה הכנסייה ברומא -

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

((ב יריןו נגד כפירה ג: א, א

ומתתיה יו: כח

פסוק זה הוא שקר, שכן הוא סותר את העובדות

- דג: יזומתתיה

אי: יחפסוק זה הוא שקר, סותרת דברים

ומתתיה יז: כא

ג'יימס ד: ז בכתבי הברית החדשה מכילה מספר פסוקים שאומרים ישוע ותלמידיו התאמן לצום ולהתפלל, אבל לא כדי לגרש שדים, או רווח כוח כתוב אלישדרינה לא המכיל מהירה מילה, כתב היד א ' כתר ארם אינו בפסוק

זה

ומתתיה יח: יח – יט

שעוגן בנצרות במאה, טקסט הוסיף לתת בסיס נוכחות בכל המקום שיוחס לישוע על ידי זרים שהוקדשו דהראשונה

ומתתיה יח: כח – כט

בטקסט של דו נראה כך טקסט זה מציג את שם טוב הוא למעשה שלם, מאז בלבול במובן הנוכחי, כאשר קרא במובן האמיתי של ההיסטוריה

ומתתיה יט: ג – יב

הגירושים הם.הקטע מהדברים שלא כהלכה על ידי בית ההלל'.כל'משה מעולם לא נשלח להתנער מהסיבה הפסוקים הבאים הם". דבר עירום, "אז משה גם מסכים כשהוא אומר. לגיטימיים רק אם יש סיבות למשהו

שלמעשה סתירה, רק את הטקסט של הפסוק מכיל שם טוב שסריסים אין חטאים,בניגוד לויקרא כ – י

ומתתיה יט: יז

הסתירה מגלה את השקר ישוע נקרא מספר פעמים לטוב, ומדבר עם אנשים אחרים על כמה אנשים טובים (מתי ב: י, ז: יה - יז, י: יא, לוק ג: ט), כך שקטע זה סותר את כל מה שיש לו את הבשורה שם, לא יכול להיות חלק

מהטקסט המקורי או את דבריו של ישוע

ומתתיה יט: יח – ל

בטקסט עבריים של דו המכיל את המילה "האל" הפסוקים הבאים קטעים הסותרים ומתתיה ה: יז - כ, י: ח, י התורה לא אוסרת על האדם להיות העושר, לעומת זאת, את מצוות יהוה "פורה להתרבות" ולא "לחזור להחסיר

),ה" הדבר היחיד הזמנות יהוה ביחס לעושר של אדם עשיר היא שהוא מפנה את הונו לטובת ממלכתו (דברים ו, יש צורך לחלוק את העושר עם מי הוא צריך או עניים ללמוד יש התומכים, אבל לא לקחת אחד לתת לאחרים (לוקס י: כט - לז) אין שום סיבה פלא הילד "מה חסר לי?" אם הוא שמירת המצוות הנושא של "שנים עשר

כסאות" הוא סתירה, כי יהודה, הורג את עצמו ערב הפסח, ולא יכול להיות חלק בתפקיד זה

ומתתיה כא: ט

ג'רום מצטט מתי כא: ט, ב מכתב לאפיפיור דעמעסו, הקדמה של ספרי הבשורה, ציטוטים הושיעה נא. ג'רום, יתר על כן, מצטט כתב היד המקורי היו המילים: הושיענה בעליונות, ואנחנו רואים את השורות הללו נשמרו בטקסט

.של דו

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

ומתתיה כא: כו - ל

זה סותר את עצמו. כקטע זה אומר שכדי להקדים את תלמידיו של ישוע הממלכה הכרחית רק להאמין ביוחנן משום שהפסוק אומר שהם כבר לא אלימים וזונות

ומתתיה כא: מג

הממלכה של אלוהים לא ניתן עד כה לאף אחד, עבור הממלכה תיעשה רק בעולם הבא. יתר על כן, אם אתםטוענים כי ישראל חדלה להיות עם אלוהים, הם לא רק עוברים על החוק, אבל את דברי הנביא זכריה ח: כג

ומתתיה כב: יג

את הקטע הזה (מנה ויהיו חריקת שיניים) של הטקסט של שם טוב ומתתיה סותר תנ"ך קהלת ט ב: ה – ו

ל – דכומתתיה כב:

סותר את המעבר ישעיהו יא: ו – ח

ומתתיה כב: לח – מ

הכיל היטב מארק יג: כח – לב

ומתתיה כב: מא – מו

רק להדיוט ביהדות לא יכול. קטע זה מתוך הבשורה על פי מתתיהו כתוב גרידא על ידי הדיוט ששם אינו מתתיהו נבואתו של שמואל בבירור נשמר על ידי היהודים מאז שמבטאת זאת.לענות על שאלה זו

ומתתיה כג: ז – י

ביהדות, ר 'הוא תואר המשמש להבחין מי מלמד, מי שיש לו את הסמכות של התורה, או כי הרופאים שמונו על ידי המנהיגים הדתיים של הקהילה פסוק הר כ: ח אומר לגבי יהירות ולא לנטוש את הכותרת ב ומתתיה ד: יז ו

כה: יט, הזמנות ישוע את תלמידיו להיות רבנים פסוק ט סותרת את התורה בספר שמות כ: יג ודברים ה: יו לכן,יאנו רואים את הטקסט המקורי לא הופיעו קטעים ומתתיה (מתי כג: ח ב, ט, י)

ומתתיה כג: גי

שמסתובב ולהפסיק לסגוד אלים ולהתחיל" ים ויבש"בפסוק זה מוזכר כי זרים ועובדי אלילים שצוינו על ידי מאחר במתתיהו. לקבל גישה לחוקי התורה ואלוקים הם גרועים יותר מפעמים לפני שהם היו עובדי אלילים

ישווע טוען שיהודים הם בעמדה טובה יותר

ומתתיה כג: לט

"י" במקום השם הקדוש הוכחה כי כתב היד2כתבי יד עבריים בבית דו נראה כך כתבי יד עבריים בבית דו הכיל המקורי הכיל ומתתיה את המשפט הזה היא העובדה למצוא לשון נקייה במקום השם הקדוש בסדר הזה את

המשפט הזה טוב שם אין צורך בלשון המעטה ציטוט זה נמצא גם בספר תהילים איח: כו

ומתתיה כד:יג

בטקסט יווני הכיל להתמיד

ומתתיה כד: לד – לה

את הפסוקים על הגשמה של דברי ישוע בואו של ממלכתו באותה תקופה בכל דרך את האפשרות להקצות ישוע בתור עצמו אמר לתלמידיו שלא להקים את מלכות יהוה בדור הזה, את הספר מעשי השליחים א, ו – ז

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

ומתתיה כה: יז

אחר" פסוק כב הטקסט מוכיחה להיות5בכתבי הקודש האחרים הכלולים "השניים האחרים" במקום " "השניים האחרים" שם טוב

ומתתיה כו: ו

ב גרסה עברית מופיע מצורע, מצורע מופיע בגרסה היוונית, הגרסה הארמית המכיל "קדר" מילה בארמית כתוב בלי ניקוד, מילה זה יכול להיות: מצורע פוטר בהקשר זה, האיש הזה הוא פוטר התורה מצווה את הבידוד של

א יג: מה, מו ר< ק5 י7 אדם עם הצרעת אדם עם הצרעת לא יכול להיכנס לבית מאוכלס ו@

ומתתיה כו: יז – כח

למרות. או החגיגה של חג הפסח על ידי תשווע, לחם קודש, בבשורה על פי יוחנן לא מוזכר למוסד סעודת האדון לא דיווח) 6:33-58יוחנן (שמחבר הבשורה על פי יוחנן יש את הרעיון של אכילת הבשר ושותה את הדם של ישוע

ארוחת ערב עם תלמידיו של ישוע לא הייתה פסח 18:28ולהוכיח ש 13:1,29ון 'על אירוע זה ואת המעברים מג .המפלגה

כי אם תשווע שהנהיג את לחם הקודש או הסעודה של הלורד. תשווע לא הנהיג סעודה או סעודת האדון של הלורד מחבר הבשורה על פי יוחנן ידווח עובדה זו חשובה לנצרות משום שהמחבר כתב אותו במיוחד כדי, למעשה

אז מה קרה שהם הוסיפו פסוקים אלו בבשורה על פי מתתיהו). ון'ג, רום 'גברים מהוללים ג(להילחם האביונים לחזק הדוקטרינה שישווע הנהיג ברית החדשה

זה, לכן. אבל רק בלוק וקורינתיאנס", עשה זאת בזיכרון שלי, "בכל כתבי היד מתתיהו מצא שום אזכור של הסדר למשה מגיע רק'היה מוכח שהרעיון שהברית החדשה כבר קרתה ושהיא מעלימה את הברית שנעשתה על ידי ה

מסופר בו כי 23:56 16:01עובדה נוספת היא כי כמו מארק ולוק . שידווח דוקטרינה זו, מכתביו של פול הטרסי עלייה הוא 26:17-28) מתי(הוכחה נוספת לכך שהטקסט של מתתיהו . אחרי תשווע את הסעודה רק לאחר מותו

פסוקים 20אין סתירה עם 17שבפסוק

ומתתיה כו: כד

אבל החלק הבא סותר את הטוב של אלוהים. לא יהיה שום צורך במוות, אם זה היה נכון

וסומתתיה כז: נא-

רעידת אדמה לא דווח בשום מקום בכתבי הקודש אחרים. הקטע הקובע כי פרוכת (הרעלה) של בית המקדש היה שכר הדירה לבד עקב מותו של ישוע במטרה לשים קץ הקורבנות היא שקרית עבור אנו רואים לאורך כל הספר

של פעולות, בעיקר כא: כ - כד, תלמידיו של ישוע היו קורבנות של בעלי חיים, כי הם היו נדר נזיר והקריב את הצעות בית הנדרשים בתורה וגם היה את החשש הגדול ביותר לגבי זה ההקרבה של ישוע לא בא לבטל את בעל

החיים, כי את הקורבן של ישוע באו לתת כפרה על חטאים יד שהועלו, שם יש כפרה לא דרך פקודת התורה ישעיהו נג. בטקסט של שם טוב הוא אמר כי גופות של קדושים מתים יצאו קברים על ידי רעידת האדמה. אבל זה בלתי אפשרי כי הגופים נפגעו כבר בעת זו. ב מארק כי השומר אמר כי ישוע היה בנו של אלוהים, כי הוא היה מת

ברגע שהם בכו, ולא את האירועים האמורים. כך אנו מגיעים למסקנה כי הקטעים האלה הם תוספות מתתיהו. בואינם מדווחים על ידי מארק, לוק או ג'ון

היום, ולאחר מכן שבת, שרכשו ביום שישי, ב מדווח כי ביום שלאחר חג הפסח נשים קנה תבלינים- א : מארק יו ואת אותו הסיפור, בבשורות האחרות חסרים את סיפורם של השומרים בקבר.הראשון של השבוע הם הגיעו לקבר

בטקסט של שם טוב מוזכר ביום שלאחר חג הפסח. הוא נחשב על ידי חוקרים רבים כאגדה מתנצלת

בומתתיה כח:

כמעט זהים, ה פרק הכח של מתתיהו שם טוב- פסוקי א , על פי ניתוח. רעידת האדמה חסרה בכל מסמך דתי אחר הסופר יכול היה לנסח את האירוע על גביו של, כך שאם הבסיס היה רעידת אדמה. ח:ויו, ב:לפסוקי מארק יו

השליח של מתתיהו ב כוח

ומתתיה כח: יז

" ביטוי זה יכול להיות טעות סופר, של12" הטקסט מורכב שם טוב "11ב ומתתיה כח: יו דו ולוק כד: לג הכיל "12יהודה, להיות מת, לא יכול להיות

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה

חיומתתיה כח: ב מתתיהו כח: יח מוזכר הפסוק ישוע היה כל סמכות (או כוח) ב בשמים ובארץ. אבל הרשות לא ידוע מראש

המשיח בכתובים על כך תינתן בעת זו. כמו תהילים קי: ג, דניאל ז: יג - יד סמכותו של המשיח טבועה רק את כדור הארץ והוא יינתן על ידי אלוהים ביום שלטונו. פסוק זה אינו מסופר על ידי הבשורות אחרים, ואם זה היה

.נכון לא נתנו סופרים שלהם לכתוב את תורת חשוב חסידיו

הסיפור השני של ישוע מנצרת ומתתיה