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M A R T E S , 1 8 D E D I C I E M B R E D E 2 0 1 2

SHEN Y HUN: LA PSIQUE EN MEDICINA CHINA

Este artculo hablara acerca de la naturaleza yfunciones del Shen y del Hun en la psique

humana. Se basar en textos clsicos as comosobre mis propias ideas y experiencia clnica.

Lo dividiremos en cinco partes:

1)La naturaleza del Shen2) La naturaleza del Hun3) Shen y Hun y el cortex prefrontal4) Shen y Hun y las neuronas espejo5) Shen y Hun y la psicologa Junguiana

Cuanto ms ejerzo, ms pienso que en lapractica clnica podemos interpretar la mayoria

R E C I B E A C T U A L I Z A C I O N E S YC O N S E J O S C L I N IC O SG R A T U I T O S !

El Boletn deGiovanni

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Giovanni Maciocia

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de problemas mentales-emocionales en t rminosde los cinco espritus as como en patrones dedesarmona. Los "cinco espritus", llamados enmedicina China los "Cinco Shen" [], son elShen, Hun, Po, Yi, y Zhi y residenrespectivamente en el Corazn, Hgado,

Pulmones, Bazo y Riones.Por ejemplo, y sin importar el sndrome, veo ladepresin como una falta de movimiento del Huny el comportamiento maniaco como unmovimiento excesivo del Hun. Para dar otroejemplo, veo el trastorno bipolar como unadesarmona del Hun y la ansiedad como una

desarmona entre el Shen y Po.

Hay que tomar en cuenta de que no estoyabogando por tratar los problemas mentales-emocionales solamente tratando los cincoespritus y no mediante los sndromes. Abogopor tratar dichos problemas con ambas visiones.

Para dar un ejemplo, si alguien padece dedepresin, interpreto esto como falta delmovimiento del Shen y Hun y casi siempreestimulara ese movimiento utilizando VB-40Qiuxu. No obstante, es importante tambintratar a esta persona por el sndrome quepresenta, que puede ser estancamiento de Qi de

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L I B R O S

La Prctica de la Medicina Chinaet

La Ps ique en la Medicina China

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Hgado, insuficiencia de Qi de Corazn y Pulmno cualquier otro sndrome.

Cuando hablemos de la naturaleza del Shen,explorar en especial la influencia Confuncionistay Neo Confucionista sobre el concepto de Shen y

Xin (Corazn) en medicina China.

1) SHENLa palabra "Shen" puede traducirse de muchasmaneras como mente, espritu, consciencia,vitalidad, "expresin", "alma", "energa", "dios","Dios", "psquico", "numinoso". Bajo un punto devista gramatical puede ser un nombre, adjetivo overbo.

El carcter Chino de "Shen" se compone de dospartes, una en la izquierda y otra en la derecha.Generalmente cuando un carcter se compone dedos partes, una parte le da significado y la otraes puramente fontica, es decir que indica a

quien hable chino como se pronuncia la palabra.Miremos primero a la parte izquierda que dasignificado al carcter.

La parte izquierda del carcter "shen" es unaforma contrada de "shi" que indica flujo delcielo, signos auspiciosos y no auspiciosos por

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P R O F I L E

Giovanni MaciociaCon ms de 35 aosde investigacin yexperiencia clnica,Giovanni Maciociaimparte
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los cuales el deseo del Cielo se da a conocer a lahumanidad", "altar para los sacrificios.

La forma no contrada de shi muestra doslneas en la parte superior que representan laforma antigua de "shang" [] (superior, encima,

alto y por tanto Cielo) y tres lneas verticalesrepresentando lo que cuelga del Cielo, es decir elsol, luna y estrellas, mutaciones de las cualesrevelan a las personas cosas transcendentales.

Por lo tanto, podemos decir que la parteizquierda de "Shen" transmite la idea de que elShen es algo espiritual, perteneciendo al Cielo,numinoso, no-material (teniendo en cuenta quehablamos sobre los Chinos y no del conceptoCristiano de "Cielo").

La parte derecha del carcter se pronuncia "shen"[] y confiere a la palabra este sonido. Noobstante y de manera muy habitual la parte

fontica de un carcter no es solamente fontica,pero tambin tiene un significado. En el caso de"Shen", creo que le da un significado muyimportante. De hecho, "shen" quiere decir"declarar", "expresar", "explicar", "estirar","extender" (y es tambin la novena RamaTerrenal).

conferencias, ofrece cursos onliney ha escrito siete libros de textode medicina China con gran xito yaceptacin a nivel mundial,habiendo sido traducidos a nueveidiomas. As mismo ha creado doscategoras de formulas: "TheThree Treasures" para eltratamiento de varas pato logascomunes y "The WomensTreasure" para el tratamiento depatologas ginecolgicas.

Giovanni Maciocia, cuyo nombreChino Ma Wan Li significa "caballode diez mil millas", lleva desde1974 enseando acupuntura y

medicina China a nivelinternacional, siendo uno de lospracticantes de acupuntura yfitoterapia China ms respetadosen toda Europa. Debido a queGiovanni lee Chino, tiene unacceso nico a los textos mdicosChinos clsicos y modernos.

Mientras que se mantienefirmemente anclado en la base dela medicina tradicional China,adapta de forma innovadorateoras Orientales a patologasOccidentales.

Giovanni es profesor adjuntovisitante de la Escuela de Medicina
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Shen [] quiere decir "extender", "estirar". Laescritura de sellos muestra dos manos estirandouna cuerda y por tanto la idea de estirar,expansin. Ms adelante la cuerda fueenderezada por los escribas y fue explicada como

un hombre de pie con ambas manos ciendo sucuerpo I con una faja. La forma essimplemente una forma ms fcil de escribir elpictograma de aqu debajo.

La combinacin es probablemente fonticapero la idea de espritu puede tener algunaconexin con una revelacin espiritual [shi]incrementada o extendida [shen].

No obstante, algunos piensan que son formasprimerizas de representar relmpagos Piensan, probablemente de manera acertada,que estas se convirtieron en el signo de unadeidad por miedo supersticioso al relmpago. Demanera gradual tom la forma y fue

Tradicional China de Nanjing. Vivey trabaja en la actualidad enSanta Barbara, California.

A R C H I V O D E L B L O G

2015 (6) 2014 (9)

2013 (10)

2012 (13)

diciembre (1)

SHEN Y HUN: LA PSIQUE ENMEDICINA CHINA

agosto (4) julio (1)

junio (3)

mayo (1)

abril (3)

2011 (19)

2010 (26)
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aadido cuando quiso decir Shen , mientrasque lluvia fue aadido cuando quera decirrelampago.

Shen es cognado con shen y shen .quiere decir "declarar", "expresar", "extender"

quiere decir "estirar", "extender"

Creo que esta parte del carcter de "Shen"refleja una funcin extremadamente importantedel Shen, es decir la capacidad de "extender"hacia fuera, proyectar hacia fuera, relacionar,comunicarnos con otros: es lo que nos hacerelacionarnos con el mundo y otros sereshumanos hacindonos realmente humanos.Adems, esta capacidad de "extender" yrelacionarse es lo que falta en nios conautismo. Como veremos debajo, esta capacidaddel Shen de "extenderse" es tambinparcialmente dependiente de las neuronas

espejo.

La capacidad del Shen para extender y proyectarhacia fuera puede tambin reflejarse por unmovimiento expansivo, centrifugo (llamado"shen") que suele compararse y contrastarse conun movimiento centrpeto y de contraccin


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(llamado "gui"). Como veremos debajo, lacapacidad del Shen para extenderse y proyectarhacia fuera depende parcialmente tambin delmovimiento del Hun.

El Hun se mueve hacia arriba hacia el Shen y su

movimiento otorga al Shen la capacidad deextender y proyectar hacia fuera. El movimientodel Hun hacia el Shen es el equivalente psquicodel movimiento fisiolgico de ascenso del Qi deHgado.

De Bary traduce shen como numen oespritu segn el contexto. La palabra"numinoso" quiere decir "perteneciendo a unnumen", "divino", "espiritual", "que revela osugiere la presencia de un dios", "que inspiratemor y reverencia." Por lo tanto las palabras"numinoso", "numinosidad" se refieren al estadode ser numinoso."Numen" quiere decir "deidad", "divinidad",

"divino" o "poder o espritu que preside".

El Libro de los Ritos (Li Ji) de la dinasta Zhouclaramente se refiere a este uso de la palabra"shen": Montaas, bosques, arroyos, valles,montes y montculos que podan producir nubes


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y por tanto hacer viento y lluvia y hacerprodigios visibles se referan todos como shen.No obstante, como veremos, numinoso essolamente una traduccin posible de la palabra"shen" y una que no aplica realmente a la

Medicina China.

[Keightley D N, The Ancestral Landscape,Institute of Asian Studies University of CaliforniaBerkeley, 2000.Theodore de Bary Sources of Chinese Tradition,Columbia University Press, New York, 1999.]

Los sinlogos siempre traducen la palabra "Xin"[Corazn] como mente (ms que comoespritu). Muchos de los caracteres que serefieren a las distintas modalidades depensamiento se construyen tambin con

incomo componente. En el punto de vista

clsico Chino del mundo, la Mente no puedesepararse del Corazn. Lo cognitivo esinseparable de lo afectivo.

Una de las escuelas Neo-Confucionistas de ladinasta Ming (Wang Yang Ming) era la Xin Jia oEscuela de la Mente como lo traducen los


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sinlogos.

Naturaleza de Shen en medicina China

El Shen es una de las sustancias vitales del

cuerpo. Es el ms sutil menos material tipo deQi. La mayora de autores traducen la palabraShen como espritu; yo prefiero traducir Shendel Corazn como Mente ms que comoEspritu.

Traduzco Espritu como el complejo de los cincoaspectos mentales-espirituales de un serhumano;

"Shen" indica la actividad de pensar,
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conocimiento, yo, la actividad de pensar,revelacin, vida emocional, memoria y voluntad;todos los cuales dependen del Corazn. Traduzcoesto como "Mente cuando se refiere al Shen delCorazn.

"Shen" indica tambien el complejo de los cincoaspectos mentales-espirituales de un serhumano, es decir el Shen mismo, el Hun, el Po,el Yi y el Zhi. Traduzco esto como "Espritu".

Estos cinco se llaman los Cinco Shen oCinco Zhi . No estoy diciendo que shen nopueda decir espritu, por supuesto quepuede. Lo que quiero decir es que, en el contextodel Shen del Corazn, prefiero Mente como unamejor traduccin.
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En lo que respecta a como traducir Shen (comoMente o Espritu), es interesante tomar notade que, en patologa mental grave comoesquizofrenia y trastorno bipolar, se dice que elShen est obstruido o nublado.

Sabemos que muchos grandes artistaspadecieron de trastorno bipolar y est claro queen su caso era la Mente la que estaba obstruiday no su Espritu que se elevaba a grandesalturas. Esto confirmara que el Shen del Corazn(nublado en patologa mental) es en efecto laMente.

Hay otro significado de la palabra Shen que seutiliza frecuentemente en relacin al diagnstico.En este contexto la palabra shen indica unacualidad indefinible y sutil de la vida, dellustre, florecimiento o brillo que puedeobservarse en salud. Esto puede observarse en

la complexin, ojos, lengua y pulso.

Debemos tomar nota de que mente no es lomismo que conocimiento. De hecho, muchos denuestros procesos mentales son inconscientes (omejor dicho subconscientes). No quiero deciraqu inconsciente en el sentido psicoanaltico


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pero sencillamente en el sentido de que algunosprocesos e incluso sentimientos no alcanzan laconsciencia. El Shen est totalmente involucradoen la consciencia, pero, que son de los procesosy sentimientos inconscientes?

Pienso que el Shen est involucrado con losprocesos inconscientes tambin, pero junto conel Hun en lo que respecta a pensamientos yemociones y con el Po en lo que concierne asentimientos.

Pensar (o la cognicin)) depende del Shen. Si elShen es fuerte, el pensamiento ser claro. Si elShen est dbil o agitado, el pensamiento serlento y torpe. Los caracteres Chinos parapensamiento (yi ), pensar (xiang ) yreflexin (si ) tienen todos el carcter decorazn como radical.
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La memoria tiene dos significados diferentes. Lamemoria explicita consiste en recordar hechos yeventos pasados. Depende del Shen y por tantodel Corazn, aunque tambin del Bazo (Yi) yRiones (Zhi).

La memoria implcita consiste en la memoriamuscular, es decir recordar como montar enbicicleta, bailar o coser, etc.
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Insight indica nuestra capacidad de autoconocimiento, auto examen e identidad del yo. ElShen del Corazn es responsable de nuestraidentidad del yo como individuos. Esto es lo quese pierde en patologas mentales graves como laesquizofrenia o el trastorno bipolar, siendocausado por una obstruccin del Shen.

La obstruccin del Shen no obstante puede darse

en varios grados de gravedad y no siempre llevaa una enfermedad mental grave.

Edelman distingue entre consciencia primaria yconsciencia de alto grado.La consciencia primaria es decir la habilidad degenerar un paisaje mental en el cual una gran

id d d i f i di i d
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cantidad de informacin diversa es integrada conel propsito de dirigir comportamiento presente oinmediato se da en animales con estructurasmentales similares a las nuestras. Talesanimales pueden construir una escena mentalpero, a diferencia de nosotros, tienen

capacidades semnticas o simblicas limitadas, ytampoco tienen lenguaje. = PO

La consciencia de alto grado se construye sobrelos fundamentos que provee la conscienciaprimaria y se acompaa de un sentido del yo yde la habilidad en el estado de vigilia deconstruir y conectar escenas pasadas y futuras.

En su forma ms desarrollada, requiere de unahabilidad semntica y lingstica. Solamenteaquellos que posean consciencia de alto gradopueden tener estados conscientes y hablar sobrela consciencia: son conscientes de serconscientes. = SHEN

[Edelman G and Tononi G, A Universe ofConsciousness, Basic Books, NY, 2000, pp. 103-4.]

El Shen del Corazn es tambin responsable delodo, vista, gusto, y olfato. Prcticamente todoslos filsofos Confucionistas y Neo Confucionistas

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mencionan el control de los sentidos por elCorazn (y Shen).Muchos de los textos antiguos Taoistas yConfucionistas ven los sentidos (vista, odo,olfato y gusto) como peligrosos. Sacan el

Shen fuera de s mismo y disipan su energa.La vida emocional depende tambin del Shen delCorazn. En lo que respecta a las emociones,solamente el Shen (y por tanto el Corazn)pueden reconocerlas. Cuando decimos (opensamos) estoy enfadado o estoy triste,quin es el yo que est enfadado o triste? Es

el Shen del Corazn.

Por supuesto las emociones afectan a otrosrganos tambin, pero solo es el Shen delCorazn que realmente reconoce, siente y lasevala. Por ejemplo, el enfado afecta al Hgado,pero el Hgado no lo puede sentir puesto que no

alberga el Shen. Solamente el Corazn lo puedesentir puesto que alberga el Shen que esresponsable del insight. Cuando estamostristes, enfadados o preocupados, es el Shen delCorazn que siente estas emociones.

Es por esta razn que todas las emociones

terminan afectando al Corazn (adems de a


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terminan afectando al Corazn (adems de aotros rganos especficos), y es tambin por estarazn que la punta de la lengua se vuelve rojaen problemas emocionales de cualquier tipo deemocin.

El Shen del Corazn es una forma de Qi y lo quesigue es un resumen de sus funciones:

Forma la vida (junto con el Po) mediante launin del Jing de los padres Permite al individuo ser consciente de su Yo Permite la cohesin de varias partes de

nuestra psique y emociones
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nuestra psique y emociones Nos define como individuos, nos da unsentido del Yo Siente y juzga las emociones Es responsable de percepciones,sentimientos y sentidos (con el Po)

Es responsable de pensar, memoria,inteligencia, sabidura, ideas Determina la consciencia (ser consciente) Permite el insight y sentido del Yo Es responsable de la cognicin Es responsable de relacionarse con los otros(shen = estirar, extender, proyectos hacia fuera) Controla el sueo

Gobierna los sentidos (vista, odo, olfato,gusto)

Shen y cuerpoLos conceptos Chinos de Shen y Xin no puedenser separados del punto de vista Chino del

cuerpo. Aunque formados por caracteresdistintos, cuando algunos caracteres compartenel mismo sonido, esto no es una coincidencia ygeneralmente guardan un significado profundo.Los caracteres que comparten el mismo sonidoson llamados cognados.

La palabra "Shen" (Mente) es cognada con


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La palabra Shen (Mente) es cognada conshen , shen (extender) y shen (cuerpo).

Hay tres trminos para cuerpo:

SHEN (cuerpo, vida, uno mismo,

personalmente, carcter moral y conducta) (elideograma original mostraba una mujerembarazada)XING (forma, figura, cuerpo, entidad)TI (cuerpo, parte del cuerpo, substancia).La forma Antigua es (hueso en el ladoizquierdo y vaso en el derecho).

Interesantemente, el carcter de "cuerpo" secompone del de hueso en el lado izquierdo ydel de "vaso ritual" en el derecho.

hueso

vaso, vaso ritual

El Shen del Corazn es una forma de Qi y lo que
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El Shen del Corazn es una forma de Qi y lo quesigue es un resumen de sus funciones:

Forma la vida (junto con el Po) mediante launin del Jing de los padres Permite al individuo ser consciente de su Yo Permite la cohesin de varias partes denuestra psique y emociones Nos define como individuos, nos da unsentido del Yo Siente y juzga las emociones Es responsable de percepciones,sentimientos y sentidos (con el Po) Es responsable de pensar, memoria,

inteligencia, sabidura, ideas Determina la consciencia (ser consciente) Permite el insight y sentido del Yo Es responsable de la cognicin Es responsable de relacionarse con los otros(shen = estirar, extender, proyectos hacia fuera) Controla el sueo

Gobierna los sentidos (vista, odo, olfato,gusto)

Shen y cuerpoLos conceptos Chinos de Shen y Xin no puedenser separados del punto de vista Chino del

cuerpo Aunque formados por caracteres


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cuerpo. Aunque formados por caracteresdistintos, cuando algunos caracteres compartenel mismo sonido, esto no es una coincidencia ygeneralmente guardan un significado profundo.Los caracteres que comparten el mismo sonidoson llamados cognados.

La palabra "Shen" (Mente) es cognada conshen , shen (extender) y shen (cuerpo).

Hay tres trminos para cuerpo:

SHEN (cuerpo, vida, uno mismo,personalmente, carcter moral y conducta) (el

ideograma original mostraba una mujerembarazada)XING (forma, figura, cuerpo, entidad)TI (cuerpo, parte del cuerpo, substancia).La forma Antigua es (hueso en el ladoizquierdo y vaso en el derecho).

Interesantemente, el carcter de "cuerpo" secompone del de hueso en el lado izquierdo ydel de "vaso ritual" en el derecho.

Es interesante tomar nota de la similitud entre elcarcter de cuerpo que tiene un vaso ritual en

el lado derecho y un hueso en la izquierda, y la


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el lado derecho y un hueso en la izquierda, y lade "ritos que tiene un vaso ritual en el ladoderecho y "shi" en el lado izquierdo, y que es elmismo "shi" que aparece a la izquierda delcaracter "shen". Por lo tanto el cuerpo es comoun "ritual" que debe ser atesorado.

Li, rituals, ritesThe shi on the left side of Shen

Interesantemente, la etimologa de la palabracuerpo viene del Viejo Alemn budha quequiere decir baera o contenedor. Esto esinteresante ya que reflejara el dualismo que ha

afectado a la filosofa y religiones Occidentalesdurante siglos, es decir entre el alma ycuerpo y en el cual el cuerpo es uncontenedor del alma. Como sabemos, estedualismo est ausente en la filosofa China,puesto que el cuerpo y Shen no son ms que dosestados diferentes de agregacin del Qi.

Por lo tanto, traducir shen [] como cuerpono hace justicia puesto que es ms que uncuerpo. Puede querer decir el yo. Hay variasexpresiones que contienen shen que indicanque este trmino se refiere al yo ms que alcuerpo.


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An Shen = asentarse en la vidaShen Fen = estatus socialBen Shen = uno mismoZhong Shen = acabar con la vida de unoShen Shi = historia personal

[Yanhua Zhang, Transforming Emotions withChinese Medicine, State University of New YorkPress, NY, 2007.]

El Yo en China antiguaEstas son las tres palabras para expresar "Yo" o"si mismo" en Chino:

SHEN WO JI

De estas tres, shen [] no es solamente elcuerpo pero tambin el yo, la unidad del cuerpo

y mente. El hecho de que es cognado con Shenes muy significativo. Wo y Ji, en contraste, seutilizan mas como negacin, es decir con wu (no)delante, como wu wo o wu ji (es decir"no-yo"). Estas expresiones se refieren alconcepto Taosta de perderse a uno mismo,seguir, agusto, etc, estados que indican

todos no estrictamente una negacin del yo pero


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g y pun estado en el cual el yo se funde con el ordennatural del Tao.

Expresiones negativas que se dan junto a wo son wu (nada), shi (perder), sang (perder), xu (vacio, abismo) y qu (remover).En contraste, shen [cuerpo] es algo quedeberamos de xiu (reparar), bao (preservar) o yang (nutrir).

Mientras que olvidarse de wo o ji esbueno, olvidarse de shen [] es una mala idea.Esto es aparente al ver este pasaje de Zhuang

Zi:He estado manteniendo mi forma fsica[xing] pero no cuid mi persona [shen-cuerpo][]. He estado observandolas aguas turbulentas pero soy un inconscientefrente a las profundidades claras.

Debemos tener en cuenta que la negacin delYo Taosta no puede estar ms alejada de lanegacin Cristiana y del castigo del yo y delcuerpo. En la religin Cristiana el yo y el cuerpoeran vistos como una tentacin peligrosa quedebera mantenerse alejada del alma. Ningunade las tres religiones (o ms bien filosofas) de

China (Budismo, Confucianismo y Taosmo)


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tienen concepto alguno de culpa.

El corazn en la filosofa de Confucio

El trmino Xin (corazn) indica ambos el coraznfsico y un abanico funciones mentales y

emocionales, y no una entidad separada con unanaturaleza mental o espiritual estricta. En otraspalabras, no tiene las mismas cualidades que elyo o el alma en filosofas y religionesoccidentales que el shen (cuerpo) y shen (mente)tampoco tienen.

Todos los sinlogos que estudian a los filsofosConfucionistas y neo-confucionistas de ladinasta Song y especialmente de la Ming,traducen la escuela de Xin como la Escuela de laMente, es decir que traducen la palabra Xin(que quiere decir corazn) como Mente.Debemos tener en cuenta que en la Chinaantigua Xin inclua las funciones cognitivas yafectivas.De Bary traduce Xin como Mente-Corazn.Piensa que es necesario para poder transmitir elXin chino dar a entender sus funciones cognitivasy afectivas. En otra cita, destaca el concepto decorazn como soberano. Confuncio ense que

la cultivacin de la persona reside en la


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rectificacin de la Mente-Corazn (Xin). La Mente(Xin) es el maestro de la persona. Cuando elcontrol de la mente es acertado, la conducta dela persona no puede descarriarse. Si uno puederectificar la persona, uno puede regular lafamilia... gobernar el estado y apaciguar elmundo.[De Bary T, Neo-Confucian Orthodoxy and theLearning of the Mind and Heart, ColumbiaUniversity Press, New York, 1981.]

La idea de que el corazn (y por lo tanto Shen)es el soberano, por supuesto prevalece en el

Nei Jing pero se puede encontrar tambin enmuchos otros textos filosficos de la poca delos Reinos Combatientes hasta la dinasta Ming.

Por ejemplo, Xun Zi (310-220 AC) dice: Xin es elseor del cuerpo [] y el maestro de lainteligencia espiritual []. Emite

rdenes pero no recibe rdenes. Bajo su propiaautoridad prohbe u ordena, renuncia oselecciona, inicia o detiene.
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El punto de vista de Xun Zi sobre el Xin (y portanto sobre el Shen) no es solamente cognitivopero tambin volitivo. Podremos postular queuna cosmologa confusionista humana-cuerpo sebasa sobre el corazn estando arriba como unsoberano imperial, mientras que una cosmologataosta humana-cuerpo se basa ms bien en losriones por debajo ya que son la fuente de Jing yla base del Qi Gong Taoista.

Meng Zi hablaba generalmente sobre "perder elcorazn de uno" (y por lo tanto mente) y "retenerel corazn de uno". El caballero (jun zi) retienesu corazn; segn Meng Zi "el caballero difiere

de otros hombres ya que retiene su corazn".d b f l d
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Consideraba necesario enfatizar la retencin decorazn puesto que es fcil perderlo. Puesto queel corazn es algo que poseemos originalmente,es tambin llamado" el corazn original".

Meng Zi describe a un hombre que pierde susentido de la vergenza y que acaba haciendocosas por causas indignas como un hombre queha perdido su "corazn original". Meng Zi serefiere tambin al "corazn original". No es que

un hombre nunca haya posedo un coraznb l j t l t d l
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benvolo y justo -segn l todos lo poseemos-pero sucede que ha dejado partir su coraznverdadero.Segn Meng Zi, la funcin principal del coraznes pensar (y por lo tanto mi traduccin de Shencomo Mente). Si un hombre pierde su corazn,sus sentidos harn que se sienta atrado porcosas externas.

Los rganos de la vista y el odo no son capacesde pensar y pueden ofuscarse por cosasexternas. El corazn como rgano puedepensar, pero encontrar la respuesta solamente

si piensa. De otra manera, no encontrar larespuesta. Esto es lo que me ha dado el Cielo.

A travs de este pasaje podemos ver por quMeng Zi atribuye la mayor importancia alcorazn. Sin la habilidad de pensar, una criaturaviviente est totalmente sujeta a sus deseos, y

los deseos estn a merced de los objetos. Es elregalo del Corazn Verdadero del Cielo quedistingue el ser humano de los animales; perotener un Corazn no es suficiente, debemospensar con l.Lo que Meng Zi quiere decir con pensar no essolamente pensamiento cognitivo pero tambin

emocional, tico y volitivo, es decir nuestroi t d l d b l


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pensamiento acerca de los deberes morales,prioridades y propsito y destino del hombre.Como veremos debajo, esas son las funcionesdel cortex pre-frontal. Segn Meng Zi, el cuerpohumano, el corazn es el miembro ms elevado ylos sentidos los miembros ms bajos. Ladiferencia entre un caballero y un hombre inferiores la relativa importancia que les atribuyen a susmiembros ms elevados y ms bajos. Elcaballero (Jung zi) elige acertadamente susprioridades mientras que el otro los elige deforma errnea.

Los cuatro corazones de Meng Zi

Segn Meng Zi hay cuatro tendencias incipientesen el corazn ( brotes). Son las siguientestendencias:compasinvergenzamodestia y cortesa (o deferencia)acertado y equivocado

Meng Zi llamaba a estas tendencias incipienteslos cuatro corazones: germinan en las cuatrocualidades de compasin (ren ), propiedad

ritual (yi ), provecho (li ) y sabidura (zhi)


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).

1) El Corazn de la compasin es el brote de la benevolencia(ren )2) El Corazn de la verguenza es el brote de la justicia (yi)3) El Corazn de la deferencia es el brote de la propiedad

ritual (li)4) El Corazn de lo verdadero-erroneo es el brote de lasabiduria (zhi )

Debemos tener en cuenta que los cuatro

corazones mencionados arriba solamente puedeser entendidos en el contexto de la filosofa ytica de Confucio. Ren, Yi, Li y Zhi son lascualidades fundamentales Confucionistas queaseguraban la armona en el individuo, familia,sociedad y estado. Hablar acerca de estas cuatro

cualidades se sale del mbito de este artculo ysu traduccin es muy difcil A grosso modo
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su traduccin es muy difcil. A grosso modocorresponden con benevolencia, justicia,ritos y sabidura.Ambos Meng Zi (372-289 AC) y Xun Zi (310-220AC) sitan el corazn en lo alto de la jerarquavindolo como el monarca: esto es porsupuesto el punto de vista de la medicina china.A pesar de la imagen del corazn como monarca,para Meng Zi, el corazn est tambin ligado alas emociones y deseos. Los deseos ticos delcorazn llevan a los cuatro brotes. Meng Zisita el corazn en el centro de la naturalezahumana y tambin en lo ms alto de una

erarqua (influencia de la medicina china).

Podramos debatir que una cosmologaConfusionista humana-cuerpo est basada en elcorazn en lo ms alto, como un dirigenteimperial, mientras que una cosmologa taostahumana cuerpo se basa sobre todo en losriones por debajo, la fuente de Jing y la basepara el Qi Gong taosta.Zhuang Zi (369-286 AC) no estaba de acuerdocon la idea de que el corazn fuese el monarca.Insiste que el corazn, siendo solamente uno delos rganos, no es superior a ningn otro rgano.Suponemos que pueden controlar a todos los

otros, pero de hecho los varios miembros soninterdependientes y se turnan siendo monarca y


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interdependientes y se turnan siendo monarca ysbditos. Segn l, el verdadero monarca no esel Corazn pero es el Tao.

El corazn y la naturaleza humana () en lafilosofa confucionista

En conclusin, el debate Confucionista (y en

especial el de Meng Zi) sobre el corazn y lamente y que se remonta al siglo IV AC es claveen el desarrollo de la filosofa china y de lamedicina china. Los Confucionistas no hicieronms que descubrir el corazn y la mente [Xin] hacindolo una parte esencial de lanaturaleza humana. Este a buen seguro tuvo una
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La escuela de la Mente (o corazn-mente) es unade las escuelas Neo-Confucionistas de las


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de las escuelas Neo Confucionistas de lasdinastas Song (960-1279) y Ming (1368-1644).Su mayor exponente fue Wang Yang Ming (1472-1529).ConsiderabaXin como la mxima realidad encontraste con el gran Zhu Xi quien consideraba Li

[] como la realidad ltima. La doctrina de ZhuXi acerca de Li es una de dualismo ontolgico:hay una realidad xing er shang (forma superior ) y un xing er xia (forma inferior ),es decir una realidad metafsica y fsicarespectivamente.

En contraste, la filosofa de Wang es monismoontolgico, es decir que solamente hay unprincipio universal y este es Xin o Mente. Dijo:Xin es lo mismo que Li. Debajo del cielo y de latierra, hay algo que exista ms all de la Mente,o algn principio que exista ms all de laMente? Xin es el de regente del cuerpo.

As mismo la sustancia de la mente es lanaturaleza (xing) y la naturaleza es lo mismo queel principio. Como puede el principio ser externoa la mente? Xin es el regente del cuerpo.

Wang Yang Ming tiene una cita interesante

acerca de las emociones: la alegra, enfado,tristeza, miedo, amor, odio y deseo son llamadas


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t ste a, edo, a o , od o y deseo so a adaslas siete emociones; stas son inherentes en lamente de un hombre cuando las sieteemociones siguen su curso natural, son todasfunciones de la sabidura intuitiva y no puedenser clasificadas en bien o mal.

Aunque Zhu Xi fue el fundador de la Escuela deLi, escribi extensamente acerca de Xin.Consider Xin el soberano que controla tal ycomo lo hace la medicina china.Dijo: Xin es aquello que tiene conciencia.Asimismo dijo: la mente (Xin) es el maestro del

cuerpo y es nico. Es el anfitrin y no elinvitado. Es quin ordena y no quien reciberdenes. La Mente es el maestro o el factordeterminante del cuerpo.El filsofo Neo-Confucionista Wang Fu Chi (1619-1692) explor la naturaleza del Shen y lasrelaciones entre Shen y Qi.Segn l, el Shen es una morada del Qi y seasocia con sus funciones unificadoras ydinmicas. Shen es la habilidad del Qi detransformar y reunir cuando no es dividido; sellama as debido a la insondable unidad del Qi -no es que el Shen exista independientemente delQi.

Shen implica unidad en contraste con hua(transformacin), pero es una unidad del tipo


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( ), p pque permite cambio. El trmino shen esutilizado como un polo de la polaridadinmaterial-material. Zhang Zai: la Tierra es unacosa; el cielo es Shen. [Di wu ye; Tian Shenye.]

[Black A H, Man and Nature in the PhilosophicalThought of Wang Fu-chih, University ofWashington Press, Seattle, 1989.]Zhuang Zi, el gran filsofo taosta generalmenteutilizaba el trmino shen como insondable o demonaco. La palabra demonaco no es

utilizada en el sentido de demonio sino paraindicar poderes sobrenaturales.El diccionario Oxford de ingls definedemonaco como: de, relacionado con, o denaturaleza sper natural o genioZhuang Zi dijo:Nada es ms Shen que el CieloEl Cielo y la Tierra son perfectamente shenLa forma de preservar el shen es preservar el

ing de uno mismo en una pureza sin adulterar.Es a travs de su Jing-Shen que el sabio ve lamultitud de cosas en la quietud de su corazn.[Roth H D, A Companion to Angus GrahamsChuang Tzu, University of Hawaii Press,

Honolulu, 2003.]


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Fan Zhong Yan (989-1052) claramente enumerala equivalencia entre gobernar la mente de unomismo y gobernar un pas, mostrando por tantola dimensin poltica del confucianismo.La base del estado se encuentra en el soberano

y la base de la soberana se encuentra en lamente-corazn (Xin). El aprendizaje del soberanodebera estar dirigida en la rectificacin de sumente-corazn, haciendo sus intencionessinceras, tomando la humanidad (Ren) como lasustancia bsica y no permitir que nocionesheterodoxas y superficiales tomen control.

Solamente mediante ello se podrn dar rdenesy promulgar decretos que sirvan para elbienestar del estado y dinasta.

[De Bary T, Neo-Confucian Orthodoxy and theLearning of the Mind and Heart, ColumbiaUniversity Press, New York, 1981.]

Wang Wei pensaba que la esencia de laenseanza de Zhu Wi era el aprendizaje delCorazn-Mente (Xin Xue):lo ms sutil y refinado en el ser humano y loms ancho y grande es la mente-corazn (Xin),se expande desde el cielo hasta la tierra,

conecta pasado y presente, coordina losprincipios humanos y junta los asuntos humanos


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a travs de sus vicisitudes - de hecho no haynada hacia donde el pensamiento no puedaextenderse. Por lo tanto los sabios tenan elaprendizaje del corazn-mente.En primer lugar, buscando la mente perdida; en

segundo lugar, nutrindola. Por lo tanto, si nohubiese aprendizaje del corazn-mente, seracomo si un hombre tuviese una mente pero no lesirviese para nada. Sin el aprendizaje delcorazn-mente, no hay forma de dirigir a lapersona y la persona se vuelve una cosa, y nomerece el nombre de persona.

[De Bary T, Neo-Confucian Orthodoxy and theLearning of the Mind and Heart, ColumbiaUniversity Press, New York, 1981.]Graham dice que Xin es la palabra ordinaria paracorazn; los chinos siempre han localizado laactividad mental aqu ms que en el cerebro.Parece que cuando Mencio hablaba de tener uncorazn inamovible no estaba dibujando unalnea entre los problemas mentales y laspalpitaciones fsicas.

Pero en la poca de la dinasta Song, Xin seutiliza de forma consciente de dos formasdistintas: para el rgano fsico y para algo dentro

que controla los movimientos del cuerpo y es elagente de la sabidura. Las actividades mentales


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son concebidas como funciones que varansegn la estimulacin de las sustancias porlos factores externos.

Graham postula tambin que la palabra shen

se utiliza a veces como poderes demnicos.Dice que, para los autores de los apndices delLibro de los Cambios, Shen no es un espritupersonal pero un poder demonaco unainteligencia que esta activa en las operacionesdel cielo y tierra y que emanan del sabio. En losapndices del Libro de los Cambios la palabra se

utiliza con menos frecuencia como nombre quecomo objetivo, por lo cual la mejor traduccin dela palabra quizs sea psquico y que se aplica alCamino, Cambios, tallos adivinatorios, sabio y elpoder interno o De cmo en Dao De jing(generalmente errneamente traducido comovirtud).Ocasionalmente, shen puede incluso usarsecomo verbo transitivo es decir hacer el poderinterno de uno psquico.

[Graham A. C., The Book of Lieh-tzu A Classicof the Tao, Columbia University Press, New York,1990.]

An cuando shen se utilizan los apndices como


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un nombre, no se refiera ninguna entidaddistinta de aquellas cosas que son shen. El shende los tallos adivinatorios no es algo psquicodentro de ellos pero por decirlo de alguna formasu psiquicidad. Graham afirma por lo tanto que

no podemos permitirnos usar el equivalente deespritu an cuando la palabra se util ice comoun nombre, puesto que hacer esto camuflara elhecho de que los Neo-Confucionistas loconsideraban no como una entidad como principio (Li), Qi, naturaleza, mente perocomo un estado de integridad, compostura,

equilibrio.Por esta razn, Graham generalmente se refiereal shen como psiquicidad, aadiendo que nole gustara darle siempre ese significado ousarlo siempre como un equivalente de ShenSegn l Gran Apendice La psiquicidad (Shen)no tiene confines y los Cambios no tienencuerpo.[Graham A. C., The Book of Lieh-tzu A Classicof the Tao, Columbia University Press, New York,1990.]Para obtener la mejor informacin acerca de lasnociones de Xin en filosofa china por favorleer:

Lee J, Xunzi and Early Chinese Naturalism, StateUniversity of New York Press, Albany, 2004.


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El Nei Ye

Nei Ye es un captulo del Guan Zi. El Nei Ye es

un texto tpico Taosta dedicado a tcnicasTaosta de respiracin, meditacin, ejercicio ygenerar prcticas de Yang Shen (nutrir la vida).Tambin habla acerca del cultivo del Jing-Qi-Shen.

Guan Zi es un texto influenciado por el

Legalismo, Taosmo y Confuciamismo. Recibe sunombre a travs del filsofo del siglo sptimoGuan Zhong, Primer Ministro de Duke Huan deQi, pero est fechado en la poca de los ReinosCombatientes (476-221 AC)

Lo que sigue es un ejemplo de citas del Nei Yeque enfatizan sus races Taostas y su papelcomo fuente temprana de Qi Gong Taosta.Solemos pensar en el Dao De Jing como el textoTaosta principal, el cual efectivamente es. Noobstante este texto es principalmente un tratadofilosfico y poltico mientras que el Nei Ye es untexto fundamental sobre ejercicios Taostas.

Cuando agrandas tu mente (xin) y la dejas partir,Cuando relajas tu aliento vital y lo expandes


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Cuando relajas tu aliento vital y lo expandes.Cuando tu cuerpo est en calma y sin moverse:Puedes mantener el Uno y deshacerte de lasmuchas molestias.Veras beneficio y no sers seducido por ello

Vers dao y no te asustarRelajado y sin heridas, pero al mismo tiemposensible,En soledad te regocijaras en tu propia persona-Esto se llama revolver al aliento vital (Qi)Tus pensamientos y obras parecern celestiales

El Nei Ye habla mucho acerca del Jing comopuede verse en el siguiente prrafo:The vital essence [Jing ] of all things: it is thisthat brings them to life.It generates the five grains below and becomesthe constellated stars above.When flowing in Heaven and Earth we call itghostly [gui ] and numinous [shen ].

When stored within the chests of human beings,we call them sages.Therefore this vital energy is:Bright! - as if ascending from the heavens;Dark! - as if entering an abyss;Vast! - as if dwelling in an ocean;

Lofty! - as if dwelling on a mountain peak.This vital energy cannot be halted by force, yetcan be secured by inner power [De ]


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can be secured by inner power [De ].It cannot be summoned by speech, yet can bewelcomed by awareness.Reverently hold onto it and do not lose it: this iscalled "developing inner power." [De ].

When inner power develops and wisdomemerges, the myriad things will be grasped.

ll the forms of the mind are naturally infusedand filled with it [the vital essence],are naturally generated and developed [becauseof] it.

It is lost inevitably because of sorrow,happiness, joy, anger, desire, and profit-seeking.If you are able to cast off sorrow, happiness,oy, anger, desire and profit-seeking,

your mind will just revert to equanimity.

The true condition of the mind is that it finds

calmness beneficial and, by it, attains repose.Do not disturb it, do not disrupt it and harmonywill naturally develop.

El Nei Yi tambien utilize la palabra Shen queRoth traduce como numinoso en este pasaje.

There is a numinous [Shen ] naturally residingwithinOne moment it goes the next it comes


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One moment it goes, the next it comes,nd nobody is able to conceive of it.

If you lose it you are inevitably disordered;If you attain it you are inevitably well ordered.Diligently clean out its lodging place

nd its vital essence [Jing ] will naturallyarrive.Still your attempts to imagine and conceive of it.Relax your efforts to reflect on and control it.Be reverent and diligent,nd its vital essence [Jing] will naturally

stabilize.

Grasp it, and dont let goThen the eyes and ears will not overflownd the mind [Shen] will have nothing else to

seek.When a properly aligned mind [Shen] resideswithin you,The myriad things will be seen in their properperspective.

[Roth H D, Original Tao Inward Training (NeiYe) and the Foundations of Taoist Mysticism,Columbia University Press, New York, 1999.]

Graham dice que en la literatura filosfica el

trmino shen tiende a ser utilizado como verboms que como nombre. Un verso del Nei Yeparece confirmar esto:


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parece confirmar esto:concentrando nuestro aliento vital (Qi) como sifuese un numinoso (Shen),una mirada de cosas eran todas contenidasdentro de ti

En este pasaje el texto habla no solamente dealgn nomen o espritu interno pero, ms bien,de un poder numinoso o como un espritu quepuede adivinar. Detalla de qu manera laprctica de concentrar y refinar Qi en Jing lleva ala habilidad de adivinar el futuro sin caparazonesde tortuga o tallos de milenrama. ste

conocimiento anterior tambin tiene lugar sincontar con poderes fantasmales (gui) onuminosos (Shen) o internos pero se da gracias aun refinamiento perfecto del Qi y Jing.Nei Ye, no obstante, ve tambin el corazn comoun emperador: el corazn-mente (Xin) tiene laposicin del mandatario. Los papeles de losnueve orificios se reparten como aquellos de los

oficiales [guan]. Si el corazn-mente muestrael Camino (Tao), entonces los nueve orificiosseguirn su patrn natural. Pero si el gusto ydeseos dan paso a excesos, entonces los ojosdejaran de ver y los odos de escuchar, por lotanto se dice que si el dirigente diverge del Tao,

entonces los subordinados fallaran en susresponsabilidades.


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[Lewis M E, The Construction of Space in EarlyChina, State University of New York Press,Albany, 2006.]

Interesantemente el captulo 8 del Nan JIng serefiere a la resistencia a los factores patgenoscomo Shen: dice que el Yuan Qi entre losRiones es el shen que nos protege de factorespatgenos (o demonios).En conclusin, el punto de vista del Shen en elNei jing es muy distinto del del Nei Ye. En el Nei

Jing, el Shen es el equivalente al Xin de losConfucionistas y Neo Confuncionistas. Es laMente la que debe ser entrenada. Es tambin elmonarca del cuerpo en el punto de vista deConfuncio del Estado.En el Nei Ye, el Shen es un poder numinosos quepuede incluso aplicarse a montaas, ros, etc. Esun estado psquico que, en algo tpico de

medicina y filosofa China puede serdesarrollado, desarrollando y nutriendo Jing.

2) HUN

El carcter Chino de Hun se compone de un

fantasma o de un espritu de un fallecido dellado derecho (lo que le da el significado) y unanube (yun) del izquierdo, algo fontico y lo cual


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nube (yun) del izquierdo, algo fontico y lo cualle da el sonido (hunsiendo parecido a yun).

El carcter para fantasma es gui en Chino. Supictograma antiguo representa la cabeza de un

muerto (sin cuerpo) y el movimiento de remolinode este fantasma tras morir. Como veremos, eltrmino movimiento es un aspecto esencial dela naturaleza del Hun.

El Hun entra en el cuerpo tres das tras elnacimiento y es impartido por el padre. Denaturaleza etrea, tras la muerte sobrevive al

cuerpo en el reino de los muertos. Esta idea esmuy antigua y aparece en el Libro de los Ritos(Li Ji) de la dinasta Zhou (1046-476 AC): (en
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(Li Ji) de la dinasta Zhou (1046 476 AC): (enel momento de la muerte)el Hun vuelve al cielo yel Po vuelve a la Tierra.

Shen y Hun estn unidos de manera inseparable

y juntos forman nuestra consciencia, mente yespritu. Zhang Jie Bin en el Clsico de lascategorias dice: Shen y Hun son Yang el Hunsigue al Shen, si el Shen esta inconsciente elHun es barrido. Dice tambin: el Shencorresponde al Yang en el Yang; el Huncorresponde al Yin en el Yang.

Cuando se describe al Hun, el tema delmovimiento, remolino, vagar, buscar, etc,estn muy presentes. El radical antiguo de lapalabra hun describe el movimiento en formade remolino del alma de un fallecido en el mundodel espritu.

El Hun se describe como el vaivn del Shen, olo que es lo mismo, es decir que el lo que sigueal Shen en su vaivn es el Hun. (sui shen wanglai wei zhi hun)

Movimiento del Hun

El Hun provee de movimiento a la psique devarias maneras:


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-movimiento del alma fuera del cuerpo comocuando soamos-movimiento en la vida de la persona bajo formade sueos e ideas

-movimiento hacia los otros en relacioneshumanas-movimiento en cuanto a planes, proyectos,visin-movimiento en cuanto a creatividad, inspiracinUn movimiento excesivo del Hun puede causarcomportamiento maniaco mientras que un

movimiento completo hacia fuera de la psiquepuede resultar en patologa mental.

El Hun como gui

Hun es el gui, es decir el lado no racional eintuitivo de la naturaleza humana. Observemosel contraste entre el carcter de Shen que

extrae su significado de shi, algo espiritual,etreo, perteneciente al cielo y aquel del Hunque tiene gui del lado izquierdo.El gui en el carcter hun de Hun tiene tambinotro significado importante. El hecho de que elHun tenga la naturaleza de gui quiere decir que

tiene una existencia independiente del Shen. ElHun tiene su vida y agenda propia sobre lascuales el Shen no tiene palabra: la interaccin e


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pintegracin del Shen con el Hun es la base denuestra rica vida psquica.

Contrario al Hun, los otros dos aspectosmentales-espirituales, el Yi del Bazo y el Zhi delos Riones no tienen una existenciaindependendiente pero se puede decir que sonparte del Shen del Corazn. Como el Hun, el Potiene tambin su propia existencia independienteaunque es a nivel fsico.
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El Hun asiste al Shen en la actividad mental

El Hun asiste al Shen en sus actividadesmentales. El "Five-Channel Righteousness(dinasta Tang), dice: la sabidura depende de la

agudeza del Hun. El Hun provee al Shen(responsable del pensamiento racional) deintuicin, visin e inspiracin. Da tambin alShen movimiento en el sentido que permite alShen capacidad de insight e introspeccin asicomo la habilidad de proyectar hacia fuera yrelacionarnos con otros. Recordemos que el

trmino Shen es cognado con shen y , esdecir extender.
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Esta capacidad de movimiento y proyeccin haciafuera est estrechamente relacionada con lacualidad del Qi de Hgado de libertad y rapidezde movimiento. Las palabras movimiento,

vaivn y deambular se suelen utilizar enconexin con el Hun.

La libre circulacin del Qi de Hgado es elequivalente fsico de la capacidad del Hun de

tener un suave movimiento y un vaivn. Lalibre circulacin de Qi de Hgado ayuda alCorazn y al Shen. Tengamos en cuenta de queel Hgado tiene tambin un movimientofisiolgico de ascenso. Ese movimiento es haciael Corazn; a nivel psquico, es el papel que el

pensamiento subconsciente, la intuicin y lainspiracin juegan en la cognicin.
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Relacin entre Shen y Hun

El Shen puede solamente lidiar con una idea a lavez. Esta idea se origina del Hun y debe portanto ejercitar algn tipo de control sobre la

manifestacin material del Hun. Debe tambinintegrar el material que deriva del Hun en la vidapsquica en general.

Por lo tanto el Shen rene al Hun. De estamanera, el Hun trae movimiento al Shen y elShen le da algo de control e integracin. Si elShen es fuerte y el Hun est correctamentereunido, habr harmona entre ambos y lapersona tendr calma, insight, sabidura y unequilibrio entre extenderse y retirarse.
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Si el Shen est dbil y no puede restringir al Hun(o bien si el Hun est sobre activo), esto puederesultar en una gran agitacin y engendrar chaosy confusin al Shen, haciendo que la persona se

sienta dispersa y desenraizada. Esto puedeobservarse en algunas personas que siempretienen muchas ideas, sueos y proyectos,ninguno de los cuales jams llega a trminodebido al estado catico del Shen que noconsigue restringir al Hun. Defino esto de una

manera amplia como comportamiento manacoteniendo en cuenta que este estado es muchoms leve que aquel que podemos ver en unt t bi l
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trastorno bipolar.

A nivel psiquitrico, los signos y sntomasde un episodio manaco incluyen:Energa, actividad y agitacin aumentados.Irritabilidad extremaIr de un pensamiento a otro y hablar muyrpido, saltando de una idea a otra.Estado de nimo excesivamente eufrico.Irritabilidad extrema.

Distraccin, no poder concentrarse bienNecesidad de dormir pocoCreer de manera irreal en las habilidades ypoderes de uno mismoPoco juicioGastar mucho

Comportamiento diferente al habitualdurante una temporada largaDeseo sexual acrecentadoAbuso de drogas especialmente cocana
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Abuso de drogas, especialmente cocana,alcohol y medicacin para dormirComportamiento agresivo, intrusivo oprovocador

Negacin de que algo vaya malUn leve comportamiento maniaco enpersonas sin patologia mental se manifiestacon:Agitacin mentalHiperactividadTrabajar y estar activo por la nocheGastar muchoTener muchos proyectos a la vez, ningunode los cuales llegan a realizarseConfusin mentalPensamiento obsesivoRerse muchoHablar muchoInclinacin artstica

La mana puede darse en varios grados y hay unamplio campo de comportamientos que, sinllegar a ser normales, no constituyenenfermedad mental. En otras palabras, en un

estado ms leve, mana y comportamientomanaco son relativamente comunes.

Si falta el movimiento del Hun (que puede


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Si falta el movimiento del Hun (que puededeberse al sobre control del Hun por el Shen), lapersona no tundra visin, imaginacin,creatividad y estar deprimida. La parte

izquierda del diagrama de debajo muestra elcaso cuando el movimiento del Hun esdeficiente; la parte derecha del diagrama dedebajo muestra el caso en el cual el Shencontrola en exceso al Hun (por tantorestringiendo su movimiento).

La relacin entre Shen y Hun se basa enexpansin (estimulacin del vaivn del Hun) ycontraccin (restriccin del vaivn del Hun) de

nuestra vida psquica. Ambas polaridades deexpansin y contraccin se llaman shen y guien filosofa China.
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Esto es refleja en fitoterapia con dos plantasimportantes:

YUAN ZHI: picante, amarga, caliente,dispersante y drenante, resuelve Flema y abrelos orificios del Corazn lo que equivale aestimular la expansin, es decir el vaivn delHun.SUAN ZAO REN: acido, dulce, astringente,promueve el sueo, ancla el Hun; es decir queestimula la contraccin, es decir el vaivn del

Hun.Por lo tanto, el Shen y gui se utilizancomo palabras clave para indicar expansin ycontraccin.

Wang Chong (27-100 DC) dijo:cuando muere una ersona su es ritu asciende

hacia el Cielo y los huesos vuelven a la Tierra.Ser un gui terrenal significa retornar ser unshen celestial significa expandirse. Cuando laexpansin alcanza su lmite, termina y comienza
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p , yde nuevo. Una persona nace de un gui y al morirvuelve a ellos. Yin y Yang son llamados gui-shen. Tras su muerte, tambin son llamados gui-shen.

Debemos ver como en este pasaje volver estacontrapuesto a expansin. Esto sucede ya quevolver significa tambin converger ycontraccin.El diagrama siguiente ilustra este concepto deciclos de expansin y contraccin en nuestrapsique. En el primer diagrama tenemos una

ilustracin de los ciclos normales de expansin ycontraccin en la psique.

En el diagrama de debajo, vemos arriba un

estado de expansin ms o menos permanente,es decir cuando la expansin prevalece sobre lacontraccin. Lo que hay debajo ilustra loopuesto, es decir un estado ms o menos
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opuesto, es decir un estado ms o menospermanente de contraccin: la persona estardeprimida.

Hun y arteLa inspiracin artstica proviene del Hun y no delShen (al menos en el arte Occidental, esto nosucede en el arte Chino). Es por este motivo quehay una incidencia desproporcionada de

trastornos bipolares en los artistas Occidentales(ver Kay Redfield Jamison). La misma energaque te hace ser artista potencialmente te vuelveloco.
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loco .Redfield Jamison K. Touched with Fire. The FreePress. New York, 1993.

3) SHEN Y HUN Y EL CORTEX PREFRONTALEl descubrimiento de que hay ciertos centros enel cerebro que son responsables de lasdimensiones personales, ticas y sociales delrazonamiento sin importar la cognicin ni ellenguaje sucedi tras el accidente de PhineasGage. Phineas Gage era un constructor de l neasferroviarias que se encargaba de colocar las

cargas de dinamita responsables de volar lapiedra.

El 13 de Septiembre de 1845, a los 25 aos, seencontraba trabajando cuando salt una chispa yla carga explot. Un trozo de metal penetr en ellateral de su cara atravesando la parte trasera

de su ojo izquierdo y saliendo por la partesuperior de la cabeza.
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Tras el accidente, sus habilidades cognitivas ylingsticas no se vieron afectadas, pero hubo uncambio drstico de su personalidad. Esta fue laprimera vez que los neurlogos se dieron cuentade que haba centros en el cerebro responsablesno solamente de la cognicin pero tambin deelecciones ticas y planificacin. Estos centrosse encuentran en el lbulo pre frontal.Gage mantuvo entera su razn tras elaccidente, pero su mujer y otras personas de su

entorno comenzaron a darse cuenta de grandescambios en su personalidad. Segn apareci enel artculo del Bulletin of the MassachussetsMedical Society:
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y

Sus jefes, que le consideraban como el capatazms capacitado y eficiente antes de su

accidente, consideraron los cambios tandrsticos que no pudieron darle de nuevo sutrabajo. Es irreverente, enfadadizo, manifestandomuy poca deferencia hacia sus compaeros,impaciente y sin atender a consejos cuandoexiste un conflicto con sus deseos, a veces muyobstinado, caprichoso y vacilante, haciendomuchos planes de cooperacin futura que en

cuanto se planifican son abandonados por otrosaparentemente ms fciles de realizar. En

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