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LuisDiegoFernández
Foucaultyelliberalismo:conducirconductas–gobernarporlaverdad.
Se dice que Foucault en los años 60 piensa el saber, en los años 70 piensa el
poderyenlos80laética.Nonecesariamenteestanasí,hayunainterrelaciónde
estostresconceptosdesdelosaños50hastael84,cuandomuereFoucault.
PerohayunpuntoacáyesqueFoucaultpiensaregularidadesdelasexperiencias
humanas:analizaenunciadosdesaber,prácticasdepoderyascesismorales.No
piensacódigosnormativos,porejemplo,sinoascesismorales,esdecirprácticas
concretas.
Otro punto son las etapas. Se dice, como les comentaba, que Foucault tiene
etapas segmentadas. Hay una primera etapa en los primeros seis años de la
década del 70, que es denominada del saber-poder donde Foucault piensa
prácticas constitutivas en clave de dominación. Piensa el poder en clave más
nietzscheana, en términos de lucha y dominio, y piensa que el poder nos
constituye como sujetos. Hay una constitución de la subjetividad a partir del
poder.Foucaultdicequesomosefectosdelpoder,efectosdeinstituciones.
Sinembargo,haciamitaddelosaños70yhastaquemuere,hayunvirajeensu
pensamientoyyanopiensatantoelpoderentérminosdeluchasinoentérminos
degobierno,quenonecesariamenteimplicaluchasconstitutivas.Enesemarco,
Foucault piensa esta noción de poder como gobierno pero no en términos de
decisióndelEstado.Siyopreguntoquéeselgobiernoparaustedes,muchosvan
adecirquesondecisionesejecutivasdelEstado.Foucaultnopiensaelgobierno
enesesentido,oporlomenosnoexclusivamenteenesesentidosinoquepiensa
la noción de gobierno como la conducción de conductas: conducir
comportamientos, actitudes, tanto de la población como de los individuos
singulares. El gobierno no es solamente un conjunto de políticas del Estado.
FoucaultpiensaelpoderporfueradelaideadelEstado.
Por último, se dice que Foucault a fines de los años 70 abandona la hipótesis
Nietzsche. ¿Qué es la hipótesis Nietzsche? Es pensar el poder en términos de
lucha.Foucaultdejadepensarelpoderexclusivamenteentérminosdeluchaylo
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piensaentérminosdegobiernoyespecíficamentedegobiernoporlaverdad.Acá
apareceotranociónimportantequeeslanocióndeverdad.Élreflexionaensus
últimosañoscómosepuedegobernarporlaverdad,quetambiénesconstruida
desde el poder; cómo se gobierna a partir de esos esquemas de verdad.
Hablamosdeunanocióndegobiernocomoconduccióndeconductas,comouna
actividad de los individuos bajo cierta autoridad, bajo cierto director. Esmuy
importante esta idea de que el gobierno no se opone a la libertad ni proviene
solamentedelEstado.
Hay otro concepto importante y un poco más largo que es el concepto de
gubernamentalidad, un término que usa Foucault a fin de los años 70. Este
conceptosepuedeentenderapartirdetresideas.CuandoFoucaulthabladeeso
está pensando en un campo estratégico de relaciones de poder que son
reversibles,transformables,porejemploelvínculopadre-hijo,medico-paciente,
jefe-empleado.Unamismapersonapuedeseralavezelquegobiernayelquees
gobernado, según el lugar donde se encuentre. Por ejemplo, un jefe, en otra
condición,puedeser tambiéngobernado.CuandoFoucaulthabladeesanoción
se refiere a la reversibilidad del poder. Por otra parte también menciona un
ensamble formado por instituciones, procedimientos, tácticas y cálculos
aplicados a lapoblación.Esdecir, el gobiernoenese sentido también tieneun
objeto nuevo que es la población. La población tiene que ser gestionada,
administradaydeesoformaparteelconceptodegubernamentalidad.Noesuna
tipificación ideal sino un mapeo empírico de racionalidades, es decir que no
piensaunesquemaidealsinoquedescribeloqueefectivamenteaconteceenla
historia.
Otranociónesladeartesdegobierno,esdecir,quiénes,quécomportamientosy
cómodebensergobernados;quésedebegobernarycómo.
Apartirdeahíhaydiversas técnicasdeconduccióndeconductasqueFoucault
analizadesde losaños70hastael84.Unaes laescuela socrática, lanociónde
cuidado de sí, por ejemplo. Otra es las escuelas helenísticas: los estoicos, los
epicúreos, los cínicos, que piensan en términos de ascesis morales, o sea de
autogobierno. Otra cosa que Foucault analiza con mucho detalle es el poder
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pastoral, particularmente la noción de confesión porque considera que la
confesiónesunactodeverdad,dondeunindividuoessometidoaundispositivo
dondetienequedecir loquedeseaoloquesiente,yesaextracciónestambién
unaformadegobierno.
Porúltimo,analizaelliberalismodelsigloXVIIIydelneoliberalismodelsigloXX.
Tal vez di un rodeomuy largopara llegar al liberalismo, que es la nociónque
estamostratandonosotros,peroesimportantesituarloenelmapaparaqueno
quede perdido: es en este marco de conducción de conductas que Foucault
estudiaelliberalismo.Nopiensaelliberalismocomounaideologíanicomouna
ideaeconómicaexclusivamentesinocomountipoderacionalidadqueconduce
conductas y que apareceparticularmente en el sigloXVIII. Entendiendoque él
piensaelliberalismoenesesentido,FoucaultplanteaenelcursodelCollègede
France que pensar el liberalismo implica pensar el vivir peligrosamente. Esa
especie de estímulo del peligro es una de las principales implicaciones del
liberalismo.Nohay liberalismosinculturadelpeligro.CuandoFoucaultpiensa
enelliberalismo,piensaenlaculturadelpeligro,delriesgo,otranociónquemás
tardevanatrabajarotrosfoucaultianos.Siunopudieradesglosareso,diríaque
elliberalismoparaFoucaultesunapráctica,unmododeactuar,nounaideología
o teoría; es un método de racionalización del gobierno, una forma donde se
gobierna; es elmarco general de la biopolítica, otro concepto importante para
Foucault. Hay una relación muy estrecha entre biopolítica y liberalismo. Para
Foucaultpensarel liberalismoespensarelmarcoinstitucionalapartirdelcual
aparecenlasnocionesbiopolíticas, las ideasbiopolíticas.¿Quées labiopolítica?
Eslagestióndelavidabiológicadelapoblación,cómosegestionaunapoblación
en términos biológicos: natalidad, higiene, seguridad, etc. Eso también implica
una ruptura con la razón de Estado que nos abre hacia otro problema muy
amplio porque implica pensar el mercado. Foucault dice que el liberalismo
genera un régimen de verdad particular que es el mercado, que sirve para
identificarloqueélllamaexcesosdegobierno.Yporúltimo,partedelaxiomade
quesiempresegobiernademasiado.Comopartedeeseaxiomaquevienedela
razón de Estado anterior, lo que intenta el liberalismo de alguna manera es
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sesgarlo,acotarlo.Piensaeltemadelaverdadenestemarco:lagestióndelavida
biológica de la población, hasta dónde regular, qué regular, cómo regular y
también la autoregulación de la población. Es decir, si el Estado define qué
regular y cómo, tambiénmarca que hay ciertas prácticas que no va a regular.
¿Quiénhaceesaregulación?Los individuos.Ahíapareceelautogobiernode los
individuos.
Estoespensarunpocoeltemadelliberalismoclásico,dellaissez-faire.Laideaes
ver que Foucault piensa el clásico liberalismo del siglo XVIII y piensa el
neoliberalismodelsigloXX,queesdondevamosaentrarendetalleahora.
Antes de eso vamos a pensar el tema de la libertad y la seguridad, que es la
definición central. Acá hay algo importante porque cuando uno piensa el
conceptodelibertadseencuentraconunconceptoplurisemántico,esdecir,que
tienemuchossignificados.Foucaultesmuyparticular,veancómoladefine:dice
quelalibertadesalgoquesefabricaacadainstanteyqueelliberalismoesloque
acepta la libertad, lo que se propone fabricarla, suscitarla y producirla con el
costoquesuponeesa fabricación.Es lógico:cualquiercosaquese fabrica tiene
uncostoyfabricarlibertadtambiénimplicauncosto.Entonceselprimerpunto
es pensar la noción de libertad como producto. Estamos hablando de libertad
liberal,nootrotipodelibertad.Pensarlalibertadcomoproductoimplicaqueno
esunasustanciaquesiemprepermaneceidénticasinoquetieneconfiguraciones
históricas, que no es del orden de la emancipación. Foucault no piensa en la
libertad en términos emancipatorios, como algo que uno tiene que sacarse de
encima; no hay oposición entre poder y libertad. Al revés, el poder es la
condición de posibilidad de la libertad. En este sentido es poco lógico que la
libertad se oponga al poder porque el poder es la condición de la libertad.
Entoncespiensaprácticasde libertadquesonvínculosentre individuosquese
autogobiernan, que se gobiernan entre ellos, y lo más importante es que la
libertadtieneuncorrelato: losdispositivosdeseguridad,quesonelcostodela
produccióndelibertad.Unoquiereser libreperola libertadtieneuncostoyel
costo que se paga es la seguridad. Acá Foucault hace una división importante
entreseguridadydisciplina,otranociónquetrabajamucho.Laseguridadesel
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costo y tiene ciertas características: primero, la seguridad es integradora,
permiteciertoscircuitosdeconexión.Ejerceunavigilanciaambientalperodeja
hacer, mira pero deja hacer. Distinta es la disciplina porque en ella hay una
normalización, una norma externa que se impone sobre los cuerpos. En la
seguridadsevigila,hayuncontrolambiental,peronoesdisciplinaria.Dejahacer,
es permisiva, no codifica, capta la realidad como es y funciona si acepta esa
realidadcomoes,esdecircomounfactum.Partedelarealidadsinidealizarnada.
Dice: esta es la realidad, estos son los problemas y se pregunta de quémodo
podemos ejercer cierta seguridad sobre ellos. Esta es una primera conclusión.
PensarelliberalismoparaFoucaultespensaralosindividuosenlopersonalyen
lo económico, pero sobre todo pensar el tema de la seguridad disociada de la
disciplina.Noesdisciplinario.Nohaylibertadsinseguridad,primeraconclusión.
Porlotanto,pensarel liberalismoparaFoucaultnoespensarladisciplinasino
pensarunasociedadpostdisciplinaria.Hayotroelementoqueeselmercado,que
opera básicamente como un régimen de verdad, como una política de verdad.
Porque laverdadparaFoucaultesconstituidaporelpoder,nohayunaverdad
universal sino que las verdades son también producidas por interpretaciones,
por formas de poder y eso implica que hay regímenes de verdad. Elmercado
funciona como ese régimen de verdad, implica que la economía política es la
disciplinaprivilegiadafundanteyqueloseconomistassonlosportadoresdeesa
verdad. Ese es otro elemento central. Foucault hace grandes diagnósticos.
Cuandouno le pidedefiniciones, no aparecen.No es un filósofoquebaje línea
sinoquehacemapas,rastreos.Despuésunovesiestádeacuerdoono.
Hasta acávimosalgunas ideas sobre el liberalismo clásico: libertad, seguridad,
mercado, etc. Y ahora sí quiero decir algo sobre el neoliberalismo. Quiero
situarmeenlapalabraneo.¿quéeslonuevoqueaportael liberalismodelsiglo
XX?Enprincipiohayquepensarqueesetérminorefieresolamentealasescuelas
neoliberalesdelsigloXX.EsasescuelassontresyFoucaultlasestudiaendetalle.
UnaeslaescueladeFriburgo,tambiénconocidacomoordoliberalismo,quetiene
algunosexponentescomoEucken,RüstowoRöpke.Otraeslaescuelaaustríaca
deeconomía,conMisesyHayek.YlaterceraeslaescueladeChicagoconBecker,
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Friedman,Schultz.¿Quéaportadenuevoeseneoliberalismo?Cuandounopiensa
enestacorriente,nohayqueoponerlaalsocialismosinoal liberalismoclásico.
Porque la discusión que tienen los liberales del siglo XX es con los liberales
clásicos del siglo XVIII. Foucault dice que el liberalismo clásico partía de un
procesomuynaturalista,queentendíaqueloshombrescooperabanyquehabía
unprocesoespontáneoqueeraelmercado.Encambio,losliberalesdelsigloXX
dicenqueelprocesodelmercadodeberíaserunprocesoartificial.Esdecirque,
contrariamente a lo que nos dicen a veces, la visión neoliberal es
intervencionista. ¿Por qué? Porquemarca reglas de juego, que son artificiales.
Sobreeseesquemaqueplanteahayunjuego,queeseljuegodelmercado,queno
eslaissez-faire,dejarhacer,comodecíanlosclásicos.Esopartíadeunavisiónun
poco naif que llevó a ciertos problemas como losmonopolios, oligopolios, etc.
Los neoliberales, en especial los ordoliberales alemanes, piensan los mismos
problemas que Adorno y Horkeimer en la Escuela de Frankfurt en el mismo
momentoperoplanteansolucionesopuestas.LaescueladeFrankfurthaceuna
crítica al capitalismo y en todo caso ven una solución por izquierda. Los
ordoliberalescriticanelcapitalismoyplanteanotroesquemacapitalista.Esmuy
interesanteesatensiónqueFoucaultanaliza.
¿Qué se plantea en el siglo XX? Que el mercado es un proceso creado
artificialmente,quefrentealordennaturalclásicodellaissez-faireseplanteaun
ordennormativo,queenlafilosofíanaturalistaclásicahayunaoposiciónconla
corriente idealistayquedelcomerciopasamosa lacompetencia.Locentral, lo
que le interesa a la escuela neoliberal es la competencia y radicalizaciónde la
formaempresa.
LaescueladeFriburgosurgedespuésdelnazismo,asíqueFoucaultsepregunta
aquétemaseenfrentanellos.Elloscreenqueelnazismono implicóunmayor
Estado sino, por el contrario, menos Estado porque el aparato del Estado se
subyugaprimeroaunpartidoydespuésaunFührer.Losordoliberalesplantean
que debe haber un Estado racional. Plantean que hay un Estado decadente,
subordinadoalpuebloyalFührer,y,almismotiempo,quehayquerompercon
ese laissez-faireclásicoybasar lasociedadenlacompetencia. Así fuecomose
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gestó el Estado alemán con Adenauer y Willy Brandt. Foucault analiza esa
coyunturaysepreguntaafinesdeladécadadel70dóndeestálaizquierda,sien
una visión comunista o en un socialista como Willy Brandt que implementó
políticas liberales; si en la izquierda comunista dura o en la socialdemocracia
reconvertida.
Laescuelaaustríacadeeconomíaesunaescuelainteresantequetambiénanaliza
FoucaultyquesesuelepensarcomoelnexoentrelaescueladeFriburgoylade
Chicago. Hay dos pensadores centrales que sonMises y Hayek que emigran a
EstadosUnidosyformanamuchoseconomistasnorteamericanos.Ellospiensan
otroproblema: cómo frenar la tendencia intrínsecadel Estado a crecer.Hayek
porejemplopiensaquecualquierregulaciónllevaaunEstadototalitario.Siuno
estudialahistoriavequeestonofueasíyquenotodoEstadosocialdemócrata
termina deformándose hasta llegar a ser un Estado totalitario, pero Hayek
planteacómofrenaresetipoderegulaciones.Lomásimportanteeselconcepto
deRechtsstaat,imperiodelaley,regladelaley.LointeresanteesqueHayekes
un pensador que habla de utopías liberales. En general siempre se habla de
utopíassocialistas,deizquierda,yHayekdicequeel liberalismodebeconstruir
utopías, que falta una utopía radicalmente liberal. Hay algunos ejemplos: el
Estado mínimo, incluso desarrollos anarco-capitalistas. Obviamente nunca
sucedieronprecisamenteporquesonutopías.
LaEscueladeChicagoteníaotroenemigoqueeraelNewDeal.Seenfrentabaa
Roosevelt. Foucaultdicequeestudiar la corriente liberal enEstadosUnidos es
radicalmente distinto a estudiarla en Francia o Alemania, donde solo fueron
políticas implementadas. En Estados Unidos el Estado se fundó desde raíces
liberales. Por eso Foucault afirma que es una forma de ser y pensar, y no
solamenteunapolíticaounaracionalidaddegobierno.Poresoefectivamentelo
quehacelaescueladeChicagoesextenderesaracionalidadaesferasinclusono
económicasy sehabladecapitalhumano,unconceptoqueFoucaultpiensaen
detalle. Pensar en términos de capital humano es pensar en términos de
inversión en la propia subjetividad: educación, etc. Ahí Foucault introduce el
concepto de homo-economicus, esa interfaz subjetiva entre el gobierno y el
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mercadodefinidapor losprincipiosde interés,por laselecciones.Yacáhayun
elemento importante: él dice que el homo-economicus es un átomo de
racionalidad en un proceso incognoscible. Es decir, el proceso delmercado es
incognoscible, nadie tiene toda la información del mercado, dice Foucault
leyendoaHayek.Paraejemplificaresto trajeunvideo.AquíHayekplanteaesa
noción,haceunacríticaalsocialismoylafundamentaentérminosepistémicos:
https://www.youtube.com/watch?v=kJ9B3_S4IUM
Hayekplanteaunesquemaalqueélllamaordenextensivo,queeselesquemade
mercado. No hay nadie que pueda tener toda la información, por lo tanto el
socialismo es imposible en un sentido técnico porque el Estado nunca puede
tener toda la información. Es una pretensión pero es imposible porque la
informaciónestádesperdigada,disuelta.
Paramostrar algunas posiciones liberales, traigo otro ejemplo en un video. Se
tratadeleconomistaMiltonFriedmanhablandodelalegalizacióndelasdrogas:
https://www.youtube.com/watch?v=Swss80eDWZg&t=5s
Cuandounaposición liberal seplanteaenclavede libertadesciviles, son todas
posiciones de izquierda. Se habla de libertad de expresión, de reunión, de
publicación, del concepto de crímenes sin víctimas, que es cuando se penan
accionesdesdeelpuntodevistamoral.Nohayvíctimasdesdeelpuntodevista
moral. Eventualmente la víctima es uno mismo si no es responsable. Una
posición liberalavalaelmatrimoniogay, la legalizaciónde lapornografía,de la
prostitución,delasdrogas,deljuegoylaeutanasia.Esdecirqueapuestaatodo
tipo de libertades individuales y está en contra de una visión moralista. Con
respectoalasvisioneseconómicas,unopodríadecirquetienenocionesmásde
derecha: apoyaelmercado libreyplantea la ausenciade regulaciónobien las
menores posibles. Pero casi todos los liberales hacen una crítica a los
monopoliosyalosoligopolios,yplanteanlanocióndeimpuestonegativo,quees
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unapolíticaquedefinequeelEstadolesdéundinerofijoatodoslosindividuos,
algoasícomounaasignaciónuniversal.Esunaformanoburocráticadecombatir
lapobrezayestimularlaresponsabilidadindividual.Esoesunapolíticaliberal.
MuchostambiéncriticanlosorganismoscentralizadoscomoelFMI.Pareceraro,
peroefectivamenteesasí.Inclusohaymuchosliberalesqueapoyaronelreciente
Brexit, porque consideraban que laUnión Europea eramuy centralista. Esto a
mododeejemplo.
Todo esto parte de los estudios de gubernamentabilidad. Hay una línea de
foucaultianosqueestudialanocióndegobiernoyparticularmentedosconceptos
dentrodeella.Elprimeroeslanociónderiesgo,cómoycuántointervenirenlas
conductas. Se piensa en los grupos de riesgo, en la seguridad social, en las
empresas. François Ewald, que fue discípulo de Foucault, trabaja estas
cuestiones. El segundo concepto es la etopolítica, es decir, cómo y cuándo
intervenirenlavidapolíticadelapoblaciónyenlosestilosdevida.
Espero haber sido claro. Tal vez fue un poco técnico pero es lo que estoy
trabajandohoy.Gracias.