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LOS ESTOICOS

Y LA VERDAD COMO ORTHS

El ser del Estoico, es el "estar". Estoicos I

pg.2El "stekos" del estoico. Estoicos II

pg.4Todo hombre bueno sufre de varices. Estoicos III

pg.5La "Stoa Poikile", mal traducida como Prtico...Estoicos IVpg.6El bastn persa. Estoicos V

pg.8Segundas pragmticas, nunca fueron buenas. Estoicos VIpg.11La rgida razn del Arquero. Esoticos VII

pg.15El azar y la necesidad. Estoicos VIII

pg.18El Deviniente y la Verdad.

pg.19El deviniente como Verdad del Orths.

pg.21El filsofo del "deviniente" es un Orthopeda.

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Henri Ambossat.

http://e-n-r-r-i.blogspot.com

Barcelona 2008El ser del Estoico, es el "estar". Estoicos I

De aqu a algunos das, me toca dar una especie de clase sobre los estoicos. A un grupo de veinte chicos y chicas adolescentes, que por lo que he visto en los ltimos das, creen que Platn era del siglo XIV o que lo utpico significa lo conveniente. Benditas prcticas.

La verdad, es que pese al optimismo de su profesor, yo me siento como si estuviera soando. Pero es un sueo triste, muy triste o quizs es que yo no s an apreciar el nuevo formato y aptitudes del alumnado de este siglo XXI que ahora justo comienza.

No s a qu nivel debo sumergirme en la superficialidad de las cosas, (no intentes decirles muchas cosas en una hora, me dice mi tutor) para poder extraer de esa fina membrana epidrmica algo realmente provechoso, no s si para que ellos aprendan algo sobre la cultura o quizs para que sepan comentar un fragmento de cinco lneas sobre el pensamiento estoico, durante una imaginada prueba de selectividad.

Ni tan siquiera s yo, qu pensaban en realidad los primeros estoicos, ms tarde traducidos al latn por los estoicos virtuosos de la poltica romana. O aquello que de oscuro interpretaron Nietzsche y luego Deleuze, sobre este movimiento llamado estoico que fund hace ms de 2000 aos, un hombre sabio llamado Zenn.

Acaso el mismo nombre de Zenn, guarda alguna relacin con la llamada cultura Zen? Es Yoda el maestro de la Guerra de las Galaxias, el prototipo de maestro estoico? Pudo ser el pequeo saltamontes, educado en el monasterio Chaoln, otro sabio estoico? Acaso, tal vez, el pequeo Bruce Lee, en el edulcorado anuncio de BMW, es otro estoico? Cuando piensa ese enunciado, que ya se ha hecho famoso entre los jvenes: Be watter, my friend. Es ese concepto de fludo acuoso, el mismo que el de la hmeda agua estoico como elemento que sofocaba el fuego heraclitano?. No es la palabra castellana estoar una corriente de agua que se remansa y detiene?

Al iniciar un repaso rpido sobre el estoicismo, me encuentro con que todas las fuentes, antiguas o modernas, nos remiten el significado de estoico al trmino griego Sta poilil, que dicen significa prtico pintado. El prtico de Zenn, en Athenas, donde acoga a sus discpulos.

Es claro, que prtico en tanto Sta remite a la vez, a un trmino mdico biolgico que es stoma. Si la stoma es una boca, o una abertura, puede disculparse que la Sta sea una abertura o portal. Es decir, una boca de puerta o un prtico. Pero sospecho que no es la boca-prtico la que le da el sentido al movimiento stoico, como la tradicin nos ha hecho creer durante tantos siglos.

Yo prefiero fijarme en otro vocablo: el Stlos. Que es una tropa, un escuadra de soldados, un grupo de hombres bien ordenados para la batalla. Si fuera as, que el Stlos es el original sentido de la Sta-Stoica, entonces deberamos reconocer que el movimiento stoico viene de lejos de una perspectiva militar o del guerrero. Como en las artes marciales, el Zen.

Pueden ustedes fijarse en otra idea. La de la ataraxia stoica o imperturbabilidad frente al destino del hombre. La atarxia no debe confundirse con la apata. O quizs una conlleve a la otra, siempre que entendamos como apata (no-pathos) el no-sufrimiento, la no-pena, la no-afliccin, el no-dolor. Es decir, como una ataraxa que nos permite vivir sin sufrimiento (innecesario). Eso es fundamentalmente ser estoico, que puede traducirse en su sentido ms profano como lo que algunos han repetido sin comprender tomarse la vida con filosofa.

Si se fijan ustedes, la ataraxia, proviene de taxis (del taxidermista de sintaxis) que es el ordenamiento/clasificacin. Pero a la vez, es tambin: el batalln, el destacamento, la fila, el orden de la batallapor eso el taxiarchs es el capitn de la compaa o capitn del ejrcito. Si la taxis es el orden, la taraxis/tarasso/tarache es sin embargo lo contrario: turbacin, caos, desorden, inquietud. Es lgico entonces, condecer a la a+taraxia el significado de lo no desordenado, lo no turbado. Que es lo mismo que la taxis de todo grupo de soldados en formacin. Es decir.del STOLOS. En cataln, an conservamos una maravillosa palabra que da cuenta de este orgen militar del orden stoico. Se trata del trmino estol.

Ahora si volvemos sobre el concepto de ataraxia stoico, veremos que es la imperturbabilidad, la inalterabilidad, la inquebrantabilidaddel alma humana frente a las condiciones externas. Esto nos conduce por el sendero del hombre imperturbable como puede ser el soldado dentro del ejrcito. El Stoichen es tambin la letra o el elemento o incluso el principio de las cosas ordenadas, principio del Kosmos. Pero el stoicho es el verbo obedecer, conformarse hacia un destino/fin (stchos) hacia el que se tiende. Como el soldado del batalln ordenado en fila, en hilera, en lnea de batalla (stchos) por eso avanza en el combate uno junto a otro (stchaomai). Guardando el orden imperturbable del batalln, ante la situacin de guerra. Del mismo modo, el otro stchos es el verso escrito, con elementos (letras) que son llamadas (stoicheon) que deben guardar igual orden inquebrantable.

Por todo ello, el Stlos, es tambin la "estaca, la viga" o incluso la columna (stlla) bien plantada sobre el suelo. Rgida, imperturbable, como el soldado en posicin de firmes. La stlos, es la estaca que no cae, que con su solidez marca el lugar. La que est de pie (stllo), firme.

Bien, hasta aqu vemos que el prtico stoico no conduce a ninguna gora. Ms bien se tratara de encontrar la ataraxia stoica dentro de un campo de batalla, con el batalln perfectamente ordenado y compuesto de peones-soldados imperturbables.

Pero si andamos un poco ms all, de la guerra. Veremos que la raz sto-dio lugar al hecho de estar de pie (steti/statum). Rgido, firme, resistente.imperturbable como el del soldado en la lnea de batalla perfectamente alineado a su compaero de lnea.

Con todo esto, puedo arriesgarme a NO-decir a mis primero oyentes de clase, que los estoicos vienen del prtico. Pero tampoco, se me ocurrir ni por asomo, decirles que el estar" como "estar-en-pie es el verbo stoico por definicin.

O a lo mejor, lo suelto.

El "stekos" del estoico. Estoicos II

Deca que no deberamos confundir el Stultus de la estulticia con el Stolidus. El primero "no se mueve" por estupidez, mientras que el segundo "no se perturba" por sensatez. El stultus sera ms asimilable a un Aptico en el sentido moderno, pero la "apatha" griega no debe confundirse con el aptico mendrugo del nuevo siglo.

El Stlidus es el heredero de esa griega apatha que no implica inaccin sino todo lo contrario: resistencia, tenacidad y esfuerzo. El verbo estoico, hemos visto ya, que era por naturaleza el estar-en-pie como una estaca o una columna (stle) o un menhir. Imperturbable ante el acontecimiento.

Siguiendo en esta lnea, hemos de considerar seriamente que los estoicos (stoikos) sean llamados en realidad stekos pues es precisamente el trmino griego que significa a la accin de estar-en-pie, estar firme pero que alude tambin incluyndolo el sentido de obrar bien.

Qu es obrar bien? para un stoiko es estar-en-pie o estar firme e imperturbable frente al Acontecimiento, que puede ser llamado tambin en este caso: el destino o la fortuna. La moral stoika, se enlaza de esta manera, con el ideal de conducta imperturbable que no es otra cosa que el estar-de-pie llamado STEKOS. Y en realidad, es semejante al concepto ya comentado anteriormente de ataraxia que proviene de la herencia platnica. Pero aadida a esta actitud platnica de lo moral otro sentido que completa y define perfectamente el sentido stoiko, que es el trmino apata no entendido como aquello que es inmvil o que est paralizado por el miedo (al cambio) sino como una accin consciente que permite a la ataraxia stoika sufrir lo necesario o dicho de otra forma, no sufrir lo innecesario.

Ahora les quiero recordar la metfora clsica ya, del arquero. El tensador de cuerda, puede ser o un poeta-con-su-lira de Apolo o un arquero-del-arco. Los dos soportes de la cuerda, son sin duda, los primeros artefactos tecnolgicos y culturales de lo kerontolgico. Porque hablan los stoikos del arte del tensar la cuerda y del disparo con arco. Porque es una metfora perfecta del hombre imperturbable. Antes de soltar la cuerda tensada, dbese de respirar profundamente, relajarse e imperturbablemente soltar con firmeza el axn o flecha. En direccin al centro de la diana. La imperturbabilidad del arquero debe transmitirse as a la propi flecha, como si fueran un solo agenciamiento: arquero-flecha-diana.

Pero lo maravilloso de todo esto, es que el que apunta bien con el arco es el llamado stochastics, del mismo modo que la accin de dar en el blanco es llamada stochazomai. Podemos entonces, deducir que la accin que define al Stoiko es tambin por definicin, la STOCHA o stoja.

Resumiendo al Stoiko, en un hombre cuya moral consiste en dos acciones:1.- Estar-en-pie, firme e imperturbable2.- Apuntar con el arco y dar en la diana.

Eso es fundamentalmente, el ser-del-stoiko frente al Acontecimiento estocstico (azar).Y no, la chismosa escena del prtico pintado.

Todo hombre bueno sufre de varices. Estoicos III

Qu es el hombre?Si consideramos que el hombre es un animal dotado para la conducta moralentonces el hombre es primordialmente un ser-moral y ms concretamente: hombre segn los estoicos.

Los estoicos definen al hombre, en tanto animal moralizado y moralizador, como un elemento-ente de la misma Naturaleza, pero definido por dos acciones sustanciales:1.- Que se mantiene en-pie (http://e-n-r-r-i.blogspot.com/2008/12/el-ser-del-estoico-es-el-estar.html)2.- Que apunta y dispara a una diana, con el arco (http://e-n-r-r-i.blogspot.com/2008/12/el-steko-estoico.html)

Si consideramos que el hombre moral, segn los estoicos es el hombre que permanece en pie, imperturbable, es lgico imaginar que el hombre moral sufra tarde o temprano de varices.

En relacin a la funcin de los miembros inferiores de facilitar la postura erecta, Freud (1930a) vincula la adquisicin de la bipedestacin con la represin de los instintos y el desarrollo de normas y valores (cultura), que pasan a constituir los principios rectores de la actividad humana.La mayora de los autores consultados sostienen que la bipedestacin prolongada suele tener incidencia en la afeccin varicosa. Se ha comprobado flebogrficamente el esfuerzo que significa desafiar de pie, durante cierto tiempo, la ley de gravedad, como sucede en algunas profesiones y en las prcticas militares. El "estar de plantn" -usado a veces como mtodo de tortura- somete a la fisiologa a un verdadero tormento. La frase del lenguaje cotidiano "estar o mantenerse de pie" describe una postura que figurativamente significa "permanencia o duracin sin destruirse o acabarse, constante y firmemente" (Enciclopedia Salvat, 1972). Asociamos esta postura con un carcter estoico, en el sentido de un sujeto que acta con entereza y domina sus pasiones y su sensibilidad en aras de la virtud (Ferrater Mora, 1954; Enciclopedia Salvat, 1972). La actitud de "mantenerse de pie" parece concordar con la problemtica del enfermo varicoso quien, sometido a su estructura moral e ideal, se esfuerza por "mantenerse firme" en sus principios y "no doblegarse" ante afectos o deseos que siente censurables.IV - LOS SIGNIFICADOS INCONCIENTES ESPECFICOS DE LA ENFERMEDAD VARICOSA. Dr. Luis Chiozza, Lic. Gladys Baldino, Lic. Liliana Grus, Lic. Hilda Schupack

El Hombre es de este modo, definido como animal bpedo que se mantiene-en-pie imperturbable hasta sufrir de varices. Qu define o delata pues, a un hombre (bueno)? Las varices.

La "Stoa Poikile", mal traducida como Prtico...Estoicos IV

Esta vez, recordar que no os decir a los alumnos cobayas, que "los Stoichos provienen del prtico (Stoa) , como tampoco mi prudencia me permita decirles que provienen de las filas alineadas en formacin, de imperturbables soldados en pie.

Ahora creo que sera capaz de decirles lo uno y lo otro. O que no podra decirles lo uno sin lo otro. El prtico sin el soldado, ni el soldado sin el prtico. Pues ambos hacen referencia a la misma figura simblica del mantenerse en-pie de un modo imperturbable.

Quiero decir, que si el pensamiento stoico del arquero que bien apunta procede del pueblo que mejor sabe tirar al arco con el permiso de los escitas: los Medos. Y es bien cierto que el sonido hebreo para designar la columna es precisamente: md . De hecho, la palabra ammud/ammad significa literalmente eso: estar de pie o estar firme y designa tambin a la columna o pilar. Y creo que los medos, as llamados los pobladores del reino persa de Mda tuvieron como capital a la ciudad de Amadan/Hamadan (conocida por los griegos como Ecbatan). Bien conocan los griegos a este pueblo, por su conflicto armado conocido por Guerras mdicas.

Con ello sugiero la existencia de un orgen persa/medo, colindante a lo hebreo/arameo (al menos en el lenguaje) para el movimiento stoico iniciado en Chipre (Citicus) personificado por la figura de un hombre que fue admirado en la propia Atenas: Zenn, el llamado fenicio.

Deca entonces, que el prtico designado por los griegos como Sta, es el Vestbulo abierto cubierto y sustentado por columnas o pilares adosado generalmente a un edificio. Y les comento esto, porque precisamente es en rabe que se dice al prtico como ustuwn heredado creo de alguna lengua puente entre el griego, el persa y el hebreo. Entre el ammad, el hammad y el ustuwan es donde debemos colocar el trmino griego Stoa posiblemente antes: Stua/Stuwa.

Si retomamos el hilo de lo que supone el ser-estoico en tanto ser-que-se-mantiene-en-pie rgido y slido como una columna, debemos admitir que la Sta no es un prtico de la puerta/abertura (stoma) sino un conjunto de columnas perfectamente alineadas cuyo efecto arquitectnico es el Prtico. Pero la Sta no es un prtico, sino una serie o conjunto de elementos (columnas) stoicos. Esas columnas que parecen marchar en linea bien ordenada de a uno, como los soldados y cuyo trmino griego es el de stoicheo/stoichos/stoichea.

Zenn no encontr su lugar ideal para dar lecciones bajo un prtico, sino que escogi esa serie de columnatas alineadas para mostrarles a sus alumnos estoicos, los dos rasgos esenciales del estoicismo:1.- alineacin ordenada de elementos (stoichea), en tanto serie de lo causal y la sucesin temporal.2.- columnas ( y ) que se mantienen en pie (stekos), firmes e imperturbables (stoichos), en tanto ejemplo figurado de ataraxia como trmino que puede significar imperturbabilidad o equilibrio () y por extensin al que no se mueve (). Este estticos de la ataraxia es justo lo contrario al del pathos dinosaco y ykico.

El porticus latino no es lo mismo que el sentido asignado para la Sta griega. Los estoicos son los de la columna, no los de la puerta. El prtico latino alude a una puerta, a una abertura, a una stoma griega. Y si me apuran, este prticus proviene del griego poros en tanto camino, pasaje que nos conduce hasta el trmino paraetus significando pasaje, entrada, portillo (Corominas). El prticus romano latino es un pasaje para pasear bajo una cubierta o cobertizo. Nada ms lejos del sentido griego de sta como acabamos de ver.

El conjunto de columnas que se mantienen en pie y estn ordenadas en fila, conforman eso s: un prtico (). Pero el trmino prtico, es lo de menos. Lo importante es la serie de columnas que en tanto elementos imperturbables pueden constituir a la vez un (sistema).

Recursos:http://www.portalplanetasedna.com.ar/persas.htmhttp://depalabra.wordpress.com/category/etimologia/page/2/Imgenes:http://www.on.br/site_edu_dist_2008/site/conteudo/modulo1/2-cosmologia-grega/8-estoicos.htmlhttp://www.girafamania.com.br/asiatico/china-soldados8.jpghttp://www.to-life.se/fil_rattochfel_stoicismen.htmEl bastn persa. Estoicos V

He comentado ya, la relacin entre el grupo fonemtico md/mad/med y la columna hebrea que se mantiene en pie. Dicha relacin es la que aparece entre el pueblo Meda y la habilidad del tiro con arco. Pero los Stoichos son adems de los hombres columna y los hombres arqueros, los hombres-bastn. Da la coincidencia de que el hebreo comparte "la columna" (md) y el bastn (mateh) el mismo fonema del pueblo "medo".

Y si EcBatan fue la Ammad de los Medos, la otra ciudad persa que cobra relevancia para los estoicos, es la mtica Bactria. Que dio nombre a la zona indo-meda de Baktriana, situada en el centro del imperio Meda.

Los camellos negros deca un autor griego, venan de Baktria. Pero lo realmente importante que nos ocupa ahora, es el descubrimiento del bastn estoico que tantas alegoras ha provocado a lo largo de la Historia de la Filosofa:

Una vez sorprendi a un esclavo mientras robaba. Le desnud la espalda y empez a golpearlo con su bastn. El desdichado entretanto imploraba piedad:-No es culpa ma, amo; estaba escrito en el destino que deba robar.-S, ya lo s -le respondi Zenn-, pero tambin estaba escrito que debas ser castigado a bastonazos.

Otra escena del bastn estoico, relata el momento en que el fundador de la Stoa (Zenn, de origen semita) es obligado a pasear por el kermico con una olla llena de legumbres, obligado por su sabio maestro Krats. Y es entonces, cuando el bastn del maestro rompe en pedazos la olla del discpulo.

No deben considerar como casualidad, el hecho de que en griego al bastn se le llamase precisamente Bakterion (). Cuyo nombre recuerda a la ciudad meda de Baktria. Y digo esto, porque segn cuenta el historiador Herdoto:

en Babilonia los ciudadanos de buena posicin nunca salan de sus casas sin sus caas labradas rematadas con representaciones de flores, frutos o guilas, entre otros, que los mismos griegos -tan amantes de las modas, ya por entonces- popularizaron con el nombre de "bastones prsicos"; fue durante un tiempo el ltimo grito en Atenas, en oposicin al popular y muy rstico cayado.

Entre el cayado griego y el bastn persa, aparece una gran diferencia simblica. Si hablamos primero del cayado griego, debemos referirnos quizs a un origen asirio/sirio.Pues dice la biblia, en Isaas 10;5 :Oh Assur, vara y bastn de mi furor: en su mano he puesto mi ira.

En este enunciado bblico, aparece un bastn de Azur, que parece remitir al bastn asirio, que en rabe es llamado assaya?. Posiblemente del assaya pudisemos pasar hasta el Accaya-Accaia y luego al latn Caia-Caya que da lugar al Cayado del pastor griego de la praderas de Pan. Pero lo ms interesante, es ver como en el bastn de Assur, se presenta al cayado como un objeto-prolongacin del brazo y de la mano. El ser-asible del bastn es la extensin del brazo del poder.

Bastones prsicos?. Es decir, Bakterion Baktrias? Los bakterion prsicos, son probablemente los bakterion de los Medos, en la ciudad de Baktria. Quin lleva ese bastn de Baktria? No pudo ser otro que, el Rey Mago de los Medas nacido en Baktria: el llamado ZoroAstarth, conocido como Zoroastro y luego llamado Zaratustra.

El sabio maestro mago es el poseedor del bastn medo (Baktrion), mientras que el joven aprendiz de mago, como en el caso de Zenn con Crates, es el que recibe el estmulo baktriano. El imbcil, es originariamente, el joven imberbe que no puede llevar baculus-becilis. El anciano es el poseedor del bastn, como reza el enigma de la Esfinge.

La maza herclea de los cnidos perros cnicos, se confrontar con el baktrion de los hombres-columna estoicos. Y paralelamente, el bculo de Baco se opone al baktrion de Zoroastro. Y es pese, o incluso a favor de Nietzsche (aunque me duela) donde me apoyo sobre el bastn no dionisaco sino zorostrico, para resaltar ese vnculo de hermandad estoico:

La doctrina del eterno retorno, esto es, de un cielo incondicional e infinitamente repetido, de todas las cosas - esta teora de Zaratustra podra, en definitiva, haber sido enseada por Herclito. Al menos la Stoa, que hered de Herclito casi todas sus ideas fundamentales, conserva rastros de ella. (Ecce homo. Die Geburt der Tragdie, 3; KGW, VI, 311).

Ser a travs de la doctrina de Zoroastro nacido en Baktria, por lo que la filosofa estoica hereda el ideal de sabidura de Mazda que consista en la suspensin estoica de los afectos del pathos griego. Esa ataraxia estoica representada por la inerte vara del baktrion.

"Si uno fuera a creer a los pitagricos en sus manifestaciones de que las mismas cosas individuales (en cuanto a su nmero) van a retornar, entonces yo os volver a hablar a vosotros tal como ahora estis sentados, llevando en mi mano este mismo bastn, y lo mismo ocurrir con todas las dems cosas, y es lgico suponer que el tiempo entonces es el mismo que ahora." Eudemo, ap. Simplicio, Fis. 732, 30

Cuando Digenes lleg a Atenas, quiso ser discpulo de Antstenes, pero fue rechazado, ya que ste no admita discpulos, y ante su insistencia Antstenes le amenaz con su bastn, pero Digenes le dijo: no hay un bastn lo bastante duro para que me aparte de ti, mientras piense que tengas algo que decir.

Marcos 6,7-13: [En cierta ocasin Jess] 7Llama a los Doce y comenz a enviarlos de dos en dos, dndoles poder sobre los espritus inmundos.8Les orden que nada tomasen para el camino, fuera de un bastn: ni pan, ni alforja, ni calderilla en la faja; 9sino:Calzados con sandalias y no vistis dos tnicas.

dicen los estoicos, as como un bastn puede ser recto o torcido, un hombre tiene que ser justo o injusto. Tampoco hay grados de justicia e injusticia...

Esta aventura del humor, esta doble destitucin de la altura y de la profundidad en beneficio de la superficie es primeramente la aventura estoica pero tambin es la del Zen donde el bastn es el instrumento universal, el amo de las preguntas, y el mimo y la consumicin son las respuestas. A travs de las significaciones abolidas y las designaciones perdidas, el vaco es el lugar del sentido y del acontecimiento que se componen con su propio sinsentido, all donde slo el lugar tiene lugar. El vaco es el elemento paradjico y el sinsentido de superficie. Gilles Deleuze, Lgica del Sentido.

Segundas pragmticas, nunca fueron buenas. Estoicos VI

Digenes Laercio escribi: Si los dioses se ocuparan de dialctica, utilizaran la dialctica de Crisipo.

Para Gilles Deleuze, los estoicos se alejan de la visin que se tiene del filsofo respecto a la que tenan Scrates y Platn. Puesto que para Deleuze, el sntoma fundamental de lo estoico es su teora del sentido. Me pregunto entonces, bajo el pensamiento deleuziano referido a su gran obra, Lgica del sentido, podemos declarar a este Deleuze como un neo-estoico?. Es la Lgica del Sentido una obra esencialmente neo-estoica?.

Aunque discrepe con Deleuze, sobre la no coincidencia o el desgarro tan brusco entre socratismo, platonismo (por un lado) y estoicismo por otro, puesto que en comn existe un teora de la ataraxia del alma griega, debo confesar que s se da algo nuevo en la forma de analizar la realidad de los estoicos griegos (Zenn , Cleantes o Crisipo). La pregunta es Qu es aquello que hace especiales a los estoicos griegos? Sus orgenes intelectuales persas-medos, sus coincidencias con el pensamiento del Zen, o su curiosa visin con el lenguaje.

Creo, que es sta ultima idea (la de su especial pensar-el-lenguaje) la que trae cierta desubicacin dentro de un helenismo de molde, a estos personajes estoicos.

Entre los dos mundos: el mundo de la representacin y el mundo de los estados de las cosas, surge un tercer mundo (el del lenguaje). Entre el Referente como particular y el Concepto como universal, est entremedio: el Signo. Esto es una trampa, pues en realidad debera decirse que el Signo es al tiempo smbolo y dibolo. Es espacio de representacin y al mismo tiempo espacio de repeticin. Es Idealismo y Estructuralismo, es espacio de identidad y al mismo tiempo espacio de diferencia. Es principio de no contradiccin, y al mismo tiempo principio de paradoja. Es copia fiel socrtico/platnica (sonido como imitacin consciente de la propiedad esencial de la cosa) y al mismo tiempo es palabra engaosa sofista.

Es por eso, que los estoicos dividan la lgica en retrica y dialctica:

Digenes Laercio: " Pues todas las cosas son intuidas por la investigacin del lenguaje, tanto las que son tema de la ciencia natural, como las de la tica. De los modos de estudio lingstico bajo los que se puede considerar la virtud, uno investiga que sea cada cosa, el otro como es designada". (VII, 83). As las palabras, las cosas y las relaciones que mantienen unas y otras, es la materia de la dialctica estoica.

Pero Crisipo, va ms all. Para este sabio estoico, la palabra es entendida bajo dos formas: en tanto sonido que se identifica perfectamente con un objeto representado y por otro lado en tanto grapho que expresa un sentido en la proposicin. El signo es al mismo tiempo: smbolo fonemtico y dibolo escrito. El nombre de la cosa en tanto sonido simblico es a la Verdad-del-mundo, mientras que el nombre de la cosa en tanto dibolo (signo de escritura) es lo verdadero-del-lenguaje.

33. Que la dialctica tiene un lugar propio de la voz misma, segn ya dijimos, en el cual se demuestra la voz escrita, y las partes del razonamiento, el solecismo y barbarismo, los poemas, las anfibologas, la dulzura de la voz misma en la msica, y aun en sentir de algunos, sus terminaciones, divisiones y palabras.

Esto es fundamental, para comprender porque el zen oriental pasado por el tamiz de lo helnico, comprende la cooperancia entre lo libre y lo necesario. Mientras que el hombre est ligado a la physis a travs de sus smbolos, tiene cierta libertad o autonoma para manejar los dabolos. Dicho de otro modo, mientras el mundo-ideal-de la representacin sucede segn la necesidad, el mundo-estructural de la repeticin sucede segn nuestra libertad. Somos esclavos de la representacin de los sensible, mientras nos queda libertad para la repeticin de lo signos del lenguaje. Con las herramientas de la proposicin, podemos y debemos volvernos imperturbables (ataraxia) frente al mundo de los estados de cosas.

Entre estos dos mundos, entre los que el lenguaje est y cumple sus funciones, se da la diferencia fundamental que los estoicos sitan entre lo corporal y lo incorporal. Creo que podramos denominar a esas dos facultades del Signo como: los pragmata y los lekton.

Los estoicos intentan comprender cmo el signo lingstico se manifiesta y la problemtica planteada por Platn en El Crtilo, sobre la funcin del lenguaje y sus preguntas acerca de su fiabilidad representacional de las Ideas. Los estoicos, dicen que el entre cosas corporales y proposiciones lingsticas, anda como intermediario el lenguaje. Pero entonces, con ello, inventan una primitiva Gramatologa, y yo incluso dira que son los inventores de la semitica (los llamados semainein). Una distincin entre ambos papeles del signo (smbolo y dibolo) los estoicos los llaman: lekton (sentido incorpreo expresado en la proposicin) y lekta (signo fonemtico de lo que la cosa es). Tenemos otra vez, los dos espacios: el de la estructura y el de la representacin.

Dos espacios que el mismo Deleuze, y la posmodernidad francesa en general, confunden en uno mismo: Idelismo no es de ningn modo Estructuralismo. Por eso, Deleuze, los conjunta ambos en una unidad. Deleuze piensa en que el Estructuralismo es una forma de Idealismo. El idealismo platnico y su espacio de representacin, cree que puede ser atacado a travs de la crtica al Estructuralismo, quizs por su obsesin anti-freudiana. Pero ni Freud, es Platn. Ni Levi-Strauss tampoco lo es.

Cuando Deleuze distingue en la proposicin (lekton) cuatro elementos:- significante fnico (voz)- significado- sentido- referencia al estado de cosasNo parece darse cuenta, de que estas cuatro partes del lekton dibujan en realidad dos espacios. No forman parte del mismo espacio. Pues la trampa est en ver como el significante nunca puede ser fnico. Es siempre algo escrito no dicho. El fonema en tanto nombre de la cosa, pertenece a un espacio de representacin o de simbolizacin que est conformado por Referente del estado de la cosa y por Concepto simbolizado. Pero por otro lado, el significante y el significado componen un espacio de repeticin, no ya de representacin, de lo escrito. En cuyo seno, el sentido se presenta como estructura paradjica y donde adems el estado de cosas como Referente se ha perdido por el camino.

Eso es lo que los estoicos, a mi modo de ver, s que vieron.

pero que hay una fantasa comprensible, y otra incomprensible. La comprensible, que dicen es el juicio o criterio de las cosas, es producida por un objeto existente y segn es en s, impresa grabada profundamente. La incomprensible es la que o no dimana e objeto existente, o si dimana, no tiene la matriz o molde acomodado l, ni menos es su copia.

Pero que Deleuze y el llamado post-estructuralismo no pueden apreciar. Solo es posible hablar como lo hace Deleuze, si tomamos al espacio de la estructura como falso espacio de representacin. Solo es posible pensar deleuzianamente, si identificamos el espacio de la estructura paradjica del sentido con el espacio de representacin del smbolo. Esto es, como confundir el Referente con el Significado y el Significante con el Signo. Siendo en realidad, el Significado nada ms que un Concepto sin Referente de estado de cosas, y el Significante un Referente sin Concepto.

Del mismo modo, la voz sin cuerpo es la voz de Artaud y el verbo en infinitivo de Deleuze, que difieren mucho de la voz estoica corporal: Los estoicos dicen que la voz es cuerpo segn escriben Arquedemo en el libro De la voz, Digenes, Antpatro y Crisipo en el libro II de su Fsica; porque todo agente es cuerpo, y la voz es agente, puesto que de lo que hablan pasa a los que oyen.

La estructura de la proposicin, en tanto espacio de representacin no es lo mismo que la estructura de la proposicin en tanto espacio de repeticin. Cuando estos dos espacios proposicionales se confunden, el paso siguiente es crear un nuevo espacio del enunciado que intenta escapar de ese lenguaje-de-la-proposicin. Un espacio nuevo del lenguaje, donde el Sujeto ya no ser de enunciacin, sino que ser un sujeto del enunciado. Lo que Deleuze, llamar en Mil Mesetas: una nueva Pragmtica.Nueva Pragmtica que intentar evadirse del Rgimen del Significante (segn Deleuze) pero que aunque lleve el nombre intencionado de pragmtica difiere en mucho del sentido de pragmatik de los antiguos estoicos.

Dicen que fantasa y fantasma se diferencian; pues fantasma es visin del entendimiento, como las que tenemos soando, y fantasa es una impresin que se hace en el alma, a saber, mutacin, como se explica Crisipo en el libro XII Del Alma.

Para Deleuze, es justo esa reversibilidad de la profundidad en superfcie, y de la superfcie que se torna profunda, el proceso que llamar "inversin del platonismo". El fantasma que denuncian los estoicos, es el mismo que adora Deleuze. Pero el Fantasma, es para los estoicos "una visin sin alma". Es propia de un "cuerpo posedo" no de un "alma encarnada". Es el sentido expresado no en la proposicin, sino en el ENNCIADO: el verbo en infinitivo que define al Acontecimiento del Ain como algo incorporal. Ese sentido de los incorporal, es en realidad el sentido por un "cuerpo posedo" no el de una "alma encarnada". Es incorporal porque es un sentido-de-enunciacin, no de proposicin. Es un sentido pre-individual, pre-subjetivo, donde el sujeto como persona es aniquilado en favor de un "devenir-de-la-multiplicidad".

Sujeto famlico del neo-estoicismo, devorado por el acontecimiento...nada ms lejos del sujeto estoico, ms slido que una roca y ms erguido que una columna. acaso no es al mismo Crisipo de Solis, a quin lo calificaron de "hombre-columna"?...Crisipo es un bastn, una columna, un "estar-de-pie", mientras que Deleuze es una "pluma-al-viento" que deviene en el vacio.

Deleuze, sabe darle la vuelta, a la va abierta por los estoicos sobre el lenguaje. Aunque a mi modo de ver, esta nueva pragmtica del lenguaje provoca unas consecuencias ticas alrededor del concepto de pahtos, en tanto afeccin del espritu, que hacen a Deleuze un ser-tico contrapuesto moralmente a la tica estoica. Puesto, que la tica de la ataraxia, dista mucho de ser la tica-de-la-afeccin. Tanto dista, como la separacin que existe entre un cuerpo posedo y un alma encarnada. Tan distante es el Kosmos en tanto zoon eudaimon y en tanto organismo de los estoicos, que nada tiene que ver con el cuerpo sin rganos de Deleuze. Del mismo modo, la distancia estoica respecto al mundo, es muy distinta de la distancia humorstica de Deleuze.

Los estoicos, nunca se creyeron que las palabras podan comerse como las Cosas. Aunque alimentos y palabras, ambas pasen por nuestras bocas. Puesto que como decan los estoicos:

Que el sabio, sin la teora de la dialctica, no dejar de errar en el razonamiento; pues por ella se discierne lo verdadero de lo falso, lo probable de lo dicho anfibolgicamente.

La rgida razn del Arquero. Esoticos VII

Gobernar, viene de Gubernar. Y ste Gybern, que es en realidad "Cyber-" (ya lo vimos en los post sobre Iberia) en tanto dirigir con el timn, la nave, sea sta una nave (argos) natica o una nave (polis) poltica como la ciudad-estado. Si el buen gobierno poltico debe lidiar con las corrientes del ro o las tempestades del mar, el poder tribal lo debe hacer contra las otras testas o cornamentas que representan al jefe de las tribus adyacentes. En este sentido, el Archos (archonte) es un estado ms primitivo que el hecho de cyber- gobernar un estado.

Del mismo modo que hay dos formas etimolgicas del gobierno, habr dos formas prcticas de gestionar el poder. Y por lo que aqu nos retiene, habr tambin dos formas de dirigir las pasiones. Esos dos modos de gobernar la pasin, como si fueran las riendas de los corceles que llevan el carro del alma platnica, son es este sentido:

a.- Aniquilar las pasiones del alma, en el sentido de anularlas completamente. Esto es mantenerse rgido, como una columna o incluso como un arco.

b.- Dirigir las pasiones del alma, hasta buen puerto. Moderndolas y redefinindolas en la praxis. Esto es ms propio de una accin cyber-nauta, que dirige el timn de la nave llamada alma sorteando las corrientes. Esto conlleva a pensar en una mxima flexibilidad en oposicin a la mxima rigidez estoica.

Lo interesante es ver como los dos vocablos usados para el gobierno (de las polis, del alma) son diferentes o provienen de racez y de concepciones diferentes sobre poltica y sobre tica. El trmino archin/archos se lo vincula a una RIGIDEZ, mientras que el Cyber est estrechamente unido al concepto de flexibilidad. El timn es un objeto que permite romper la rigidez, cuando es necesario frente a las corrientes o los vientos. Con el timn se puede incluso zig-zagear. Pero lo importante, es el hecho de que el gobierno rgido implica el trmino pxeiv.

Es Scrates, y luego los estoicos griegos quienes usan el concepto y el trmino pxeiv para referirse a la capacidad del conocer, como un conocimiento noble que es capaz de gobernar (pxeiv) al hombre que lo posee. Y creo que no es casualidad, dada la concepcin tica socrtica y estoica, que usen el trmino pxeiv. Pues es lo rgido lo imperturbable, la ataraxia, lo que define la rigidez de la columna, del bastn, pero tambin como veremos del ARCO.

Pues el Arco del arquero, es "lo rgido, lo recto" lo que no cede ante el esfuerzo de la tensada cuerda. Nos encontramos ahora, en la paradoja-del-arco, pues "lo arqueado" es lo que cede, lo flexible, como el Arco de la arquitectura. El arkitektn, es el "archi+tektn" o el "primero obrero". El constructor primigenio, el de ms experiencia. El ms viejo es el jefe de los constructores: el architektn. Pero no es el arco del arquitecto, lo contrario del arco del arquero? S y no. Pues el Archo, es ante todo "lo rgido", "lo imperturbable", "lo slido". Como el arco del arquero. Como la columna arkitectnica que sostiene imperturbable el templo. De igual modo, el arco arquitectnico tambin sostiene el templo, tambin es "lo recto" que se muestra imperturbable bajo la rigidez de lo arqueado, lo torcido. El Arco es: la rigidez por el torcimiento. El Arco sea del arkitecto o del arkero es el "objeto pardjico" pues su rigidez es torcimiento y su torcimiento es rigidez.

No es, segn los estoicos griegos, que todo ocurre bajo la direccin de Zeus o de la Recta Razn? Siendo esa recta razn en realidad una rgida razn. Pero el propio Cleantes, nos dice que no debe solo conocerse la recta-rgida-razn, sino que tambin debe usarse. Cmo practicar con esa rgida y recta razn? .Bajo mi mirada del estoicismo, creo que no hay mejor prctica que la del arquero.

Es la Kerontologa, que entra ahora en accin. No son los primeros arcos, utensilios extrados de la madre naturaleza? Como pueden ser los astados del ciervo o la cornmente de un macho cabro. No es el arch, en realidad el principio de todo? Si fuera as, el arch nos remite a la Kerontologa.

Si observamos la historia semitica del ARCO, nos daremos cuenta porque los estoicos nos hablan de arco y no de timn. Es quizs Platn el que hablar ms de timones que de arcos. Pero Scrates y los estoicos e incluso el despistado Aristteles hablarn habitualmente de arcos y no de timones.

El hecho de hablar del arco, en tanto poder-sobre-las-pasiones, y no como gobierno-de-las-pasiones (cyber-Kyber) no es anecdtico para el pensamiento de origen medo-persa.

Ni tampoco para Zenn, de orgen semita aunque establecido en Chipre. Pues es precisamente en el hebreo, donde encontramos el trmino Queren-Qeren que luego dar lugar al griego Kras. Ya vimos, en otros post sobre kerontologa, que el cornudo era el Rey, el Poderoso, el ungido con kera (cera) de cuerno. Pero tambin vimos como las testas, del testarudo pueblo hebreo, daban sentido a esta kerontologa hebraica:

-(Sal. 75:4, 5: "No levantis vuestro cuerno"; cf BJ)-,

-(Sal. 132:17, "cuerno de David")-

- (Jer. 48:25, "cuerno de Moab").

Recuerden ustedes, el post sobre la testa rudez. Llamada qash oref, que despus de lo que hemos venido diciendo podemos traducir por nuca dura o testa dura, signo de la arrogancia.

Ahora observen como llaman los hebreos al arquero del arco (arco hecho a partir de un cuerno): qesheth o qashshth o pronunciado como kash-shawth. Fjense brevemente la similitud entre:

_ qash oref, de la testa ruda del astado del Kervus-ciervo

_ qashshth, del nombre del arquero que usa el arco de ciervo.

Vern como la raz (Qash-) es comn a ambos conceptos. Esta maravillosa raz (QASH) es la que nos vincula el arco con su materia originaria (arch). Es decir al Arco primitivo en tanto Cornamenta de ciervo o de otro animal. Pues tanto el sujeto arquero como el objeto astado-cornamenta, lo incorporan en su sentido primigenio.

Pero lo marvilloso de toda esta historia, es pensar qu diablos tiene esto que ver con la Recta y Rgida Razn del arquero estoico?. No es la misma rgida y recta razn, la que obra la Recta Physis?

El hebreo, nos aporta la solucin. Se trata de precisamente la raz QASH, que tanto en arabe como en hebreo significa dos cosas: cscara (karphs griego del karps fruto) es decir, la carfolla o las cscaras de los frutos secos. Son secos los frutos y secas sus cscaras al mismo tiempo que rgidas. Por eso mismo, el trmino QASHEH, significa:

Duro, Rgido:

Isaas 19:4; en la mano de un amo duroADONIM QASHEH

Samuel 1:15: Qasheh, donde significa: Severo, speramente, atribular, difcil, obstinar, recio, violento y duro.

No es, esa severidad, rudez, dureza, rigidez, la que proviene del Arco? La misma, que posee el Cuerno-del-Ciervo. El arco persa-medo, era un arco de caza elaborado gracias a un cuerno de bice o de gazela o incluso de antlope o ciervo. Son estos nmadas al igual que los escitas los arqueros por excelencia.

Por todo esto, es esta RIGIDEZ del ARCO la misma que la de la bastn persa, de la columna estoica. La misma representacin de la ataraxia estoica que trata de tomar el poder sobre las pasiones (archein) y no intenta gobernarlas (cyber). Por eso, el intentar gobernar con el timn las pasiones del alma est ms vinculado al otro trmino para el arco. El griego que no orienta su mirada sobre la rigidez del arco sino sobre el veneno de la flecha ().

Por ltimo, me pregunto qu media entonces, entre la rigidez del arco (qasheh) y la venenosa flecha (toxn)? Solo puede ser el trmino griego estoico: stochastiks (apuntar bien con el arco) de la stoichea.

Pues significa, no primero "habil en cojeturar" sino "habil en apuntar a un fin". , es el que "pone la mira en" o "tiende al objetivo", o "da en el blanco y acierta". Que proviene del vocablo : FIN AL CUAL SE TIENDE.

Los estoicos fueron los que apuntan con el arco hacia el con el

El azar y la necesidad. Estoicos VIII

Resulta curioso, que los estoicos conocidos por su concepto de Destino, Fortuna o Necesidad, sean en realidad los "azarosos" .

Pues no dice el R.A.E. que "lo estocstico" es aquel proceso azaroso?

Cuando en realidad, el , es el que "pone la mira en" o "tiende al objetivo", o "da en el blanco y acierta". Es decir, aquel arquero que da en el blanco. No hay perturbacin azarosa que lo desve del blanco, de su objetivo. No hay lugar al azar en la causalidad del alma estoica.

No se trata, como todos han interpretado, de que hay ciertos acontecimientos pequeos, insignifcantes que hacen variar la direccin RECTA, del tiro. Que la intencin es lo que cuenta, aunque se yerre. Que el azar es lo que hace errar el tiro del arquero estoico.

Sin embargo, ante esta interpretacin yo me pregunto no es la causalidad de lo necesario, el destino que propugnan los estoicos? Donde est lo azoroso, en el tiro del arquero estoico?...No es, ese apuntar habilidosamente al blanco de la diana, el fin buscado llamado ?. Y por otro lado, no es ese , el fin hacia el que cada cosa tiende por necesidad?

No es acaso la rigidez de la columna del prtico,la del bastn persa, la del arco hebreo, la misma rigidez de la Naturaleza o de la recta razn del alma estoica. No es la misma rigidez, que la rgida trayectoria de la flecha en su camino hacia el blanco?

No debe volar rgidamente, la misma flecha imperturbable a las condiciones de viento, lluvia o niebla, sin que pudiesen ocasionarle una perturbacin en su objetivo?

Cual es entonces, el valor del alma estoica para evitar el azar como perturbacin?

El Deviniente y la Verdad.

El ente en tanto "deviniente" pertenece a una fenomenologa del devenir del ente.Que el ente devenga, significa que el Ente es esencialmente "ente-que-de-viene".

Segn el Diccionario de la RAE, el "devenir" es:1. intr. Sobrevenir, suceder, acaecer.2. intr. Llegar a ser. l puede devenir crtico. El miedo puede devenir en paranoia.3. m. Fil. La realidad entendida como proceso o cambio, que a veces se opone a ser2.4. m. Fil. Proceso mediante el cual algo se hace o llega a ser.

El "deviniente" no es un "por-viniente" del porvenir, ni tan siquiera un "viniente" del Venir, como tampoco es un "ad-viniente" del advenir, como jams ser un "con-viniente" del convenir. Sino que es un "deviniente" del "de-Venir".

Lo que deviene, no sobre-viene sino de-viene. El deviniente no es un ente que queda cado o queda arrojado o sobre-venido, sino que el mismo viene-de.

Ese "De-Venir" es lo que caracteriza al "deviniente".

El devenir, es el devenire latino que expresado en lengua germnica es el trmino "Wert/Weord/Weordan" que se asemeja al vocablo latino "Vertere".

"En el caso de Verandi, la etimologa deriva del presente del verbo vera en islands/nrdico antiguo (vara/varda en sueco) que significa "devenir, resultar, estar por suceder". En sueco moderno la expresin "i vardande" significa simplemente "en proceso" o "est hacindose". Comparten el mismo origen que el verbo alemn werden y anglosajn weoran (devenir)." http://es.wikipedia.org/wiki/Verdandi.

Uert-Wert-Vert, todos ellos dan a significar el sentido de "devenir" en tanto: convertirse, o llegar a ser. Es decir, significan aquel ente-que-deviene en el presente. Se da la curiosidad de que es en la mitologa nrdica donde aparece la personificacin del DeVenir, bajo el nombre de VERDANDI:

"la Norna que decida la longitud del hilo de la vida. Incluso los dioses estaban sujetos a su voluntad. Ella decida cuanto y cmo viviran, y cundo y cmo moriran todas las cosas vivientes." http://es.wikipedia.org/wiki/Verdandi.

Pero vaya con Zubiri, quin dice en su trabajo sobre la etimologa de la "Verdad" que sta proviene de una antigua raz curiosa:

Consideraciones sobre las dimensiones de la verdad real, en el que Zubiri reproduce dos textos anteriores sobre la etimologa de verdad en las lenguas indoeuropeas y semticas: (*la-dh-), descubrimiento, (*es-), lo que es en realidad, y (*uer), seguridad o firmeza. Se presenta esta triple etimologa como esbozo posibilitante del descubrimiento del hecho primario y radical de la verdad real en su dimensionalidad." LA ETIMOLOGA DE VERDAD COMO ESBOZO POSIBILITANTE DE LA FILOSOFA DE XAVIER ZUBIRI.

De esta triple etimologa, la verdad es que yo me quedo a diferencia de Zubiri, con la raz "UER" que significa: seguridad y firmeza. Puesto que esta raz que cita Zubiri, coincide en demasa con las anteriores apuestas del "de-Venir" extradas de la mitologa nrdica.

Tenemos pues que (UER-UERT-WERT-VERT), es la Serie semitica originaria que da a lugar a la aparicin de dos conceptos:_ El de Verdad en cuanto a su "firmeza y consistencia"_ El de De-Venir, en cuanto a su "transformarse en"

Paradjicamente, Devenir y Verdad, dos vocablos profundamente filosficos que parecen compartir el orgen de su expresin ms primitiva. Sera facil ahora, concluir diciendo que el "ente-que-de-viene" es el "ente-de-Vert" o el "ente-de-Verdad": el DEVINIENTE.

El deviniente como Verdad del Orths.

Las Nornas nrdicas eran aquella especie de moiras (de grecia) que tejan el destino, la vida, el recorrido de los humanos y de los divinos. Eran las que vigilaban el "pozo de Urt" las llamadas Urts-Uerts-Verts (las slidas, las firmes, las verdaderas).

El deviniente como "ente de Urt", era pues el "ente-que-de-viene" y por tanto, el "ente-de-Uert" que acaba siendo el "ente-de-Verdad". Y la Verdad, comparta su raz comn con el "Devenir".

Pero si indagamos ms acerca del sonido URT, nos daremos cuenta de que Urt no slo da lugar a la "Verdad-de-Devenir", sino que tambin posee el mgico poder de engendrar otro trmino fundamental: el ORD.

Puesto que del "Urt" como "verdadero, firme, y slido devenir" de lo que acontece, es tambin la "urdimbre del telar" cuyos hilos del destino no cesan de tejer las Uertes nrdicas.

Urdir los hilos del Destino, es literalmente "devenir-del-ente-en la Verdad", o el aparecer firme y slido del "deviniente". Ahora bien, esos hilos de la urdimbre sern pues los hilos del ordenamiento. De aqu que URT de lugar al ORDEN.

Ordiri en latn, significa precisamente ese "urdir" con el significado de "tramar" o "preparar los hilos del telar". Esto es, disponer un orden espacio/temporal a modo de retcula con dos ejes: horizontal y vertical. Siendo el tercer eje, el de la mano que pasa por entre los otros dos con un movimiento tpico del "de-venir". Esa mano, es el Presente que deviene en tanto "deviniente" por entre los ejes del Pasado y el Futuro.

Todo esto nos genera una Estructura del Devenir, que ordena y ordina a los entes. Se trata de la urdimbre o el urdiendre. Pues el latino "ordiri" significa precisamente ese "comenzar a urdir". El saber sobre el ente es un saber sobre el "deviniente" que es el ente circulando por ese telar de urdimbre..Y ese orden o disposicin o colocacin de los entes y de su encadenamiento en el marco temporal de la urdimbre es el "ordiri,ordium,ordino,ordinatus". Es el Ordo latino.

Ahora me pregunto no es el Orden latino, la Verdad (Uert), y el antiguo Urt nrdico en tanto devenir? Estamos hablando de una Verdad-del-deviniente, en cuanto este se afianza slidamente a travs de una urdimbre ordenada.

Y todo ello tiene que ver, con una palabra griega que comparte la raz comn, junto con la serie latina (Ordo-Ordiri/Ordium) y con la serie germno-nrdica (Urt-Urd-Uert-Vert-Wert), que es sin duda la palabra ORTHS.

Tiene potencia suficiente el Orths, para desplazar a la Aletehia?Recordemos que Aletehia, era fundamental para Heidegger y su Da-sein. Que Aletheia es el desvelamiento pero un desvelamiento en tanto "no-olvido" es decir como "Recuerdo". La aleteha es todo saber que no bebe del ro Letheo. O que no se deja agujerear como tinaja, a modo de vacado de memoria.

Si consideramos el inestimable trmino "Orths" para referirnos a la Verdad. sta se manifiesta en tanto heredera del Urt que era la "solidez, la firmeza" nrdico-germnica. Y resulta ser que es la firmeza con que el "deviniente" se da en el entremado o urdimbre espacio/temporal.

Es por eso, que la Verdad en tanto Orths, es segn los griegos:_ aquello que permanece Derecho o en Pie_ aquello que est recto (orthis) como la columna_ aquello que "marcha en linea recta" como "los soldados en formacin"_ aquello que se manifiesta "slido, prspero, feliz"_ aquello que se muestra "sano, ntegro, justo"_ la lnea o camino recto.

Eso es la Verdad del Deviniente: el Orths.Y digo, no les recuerda a ustedes todo esto, el sentido de la Physis para los estoicos?No es, esa Verdad-del-deviniente, la que anunciaba la Stoa? Es efectivamente el estoico ESTAR, como la columna, el Baktrion, el soldado en formacin, la solidez del "estar-en-pie".......(ver mis posts sobre Estocisimo: steko, stocha,stlos, steti) No deca que todo hombre bueno sufre de varices? No sufre ahora la Verdad-del-deviniente, tambin de ese castigo?

Por ltimo quiero compartir con ustedes este enunciado estoico, que hasta ahora no haba acabado de entender:els moviments que dna la natura no sn tortsEl filsofo del "deviniente" es un Orthopeda.

Que es el hecho pedaggico?

Es principalmente, un modo peculiar de hacer aparecer la Verdad en su verificacionabilidad. Estoy pensando en la figura potica de la "Epanrthosis". En tanto, "rectificacin, verificacin y/o aclaracin". Rectificar es de sabios.

Y esa accin del "rectificar" est en el meollo, en el melandryon del hecho educativo y ms generalmente en el pedaggico.

Si la Physis en tanto "Recta Razn" es tambin Verdad, la Physis es Orthozon. Es decir un "viviente recto", como ejemplo del zon eudaimon aristotlico.

Si la Physis es Orthon. El hombre es el Orthpedos: que anda recto o erguido, como el Homo Sapiens Sapiens. Y el filsofo es el mdico Orthpedico: el ortho-paideia o el que educa al "paidos" de recta manera. Que es lo mismo que ensear al hombre andar erguido o a ensearle a escribir recto (orthographos). La ortografa no concierne a las reglas de escritura (co+rrecta) tanto como al trazo y su figura (recta). Una bella grapha, es decir la Kaligrapha debe ser recta, sin inclinaciones de las letras a derecha o izquierda,y deber ser recta en la lnea de trazo. Tal como ensean los viejos cuadernos. Puesto que creo, que una buena orthographa (recta escritura) ayuda a hacerse una recta alma.

Pero todo y as, si el lenguaje es la casa heideggeriana del Ente-en-el-Ser, el Tiempo es la morada del Deviniente-en-el-devenir. El homo orthpedicus es esencialmente, no un ser-simblico (como el Sapiens) sino un ser-temporalizador.