lev 2015 01

№1январь

2015

Лекарства для совестиЛекарства для совести

12+ Православное издание Липецкой епархии

Липецкие епархиаЛьные

ВедомостиЛипецкие епархиаЛьные

Ведомости

Мы напечат

аем ваше мне

ние

по теме февр

аля «О брани и

броне»

и ваш фотопо

ртрет

Пишите по адресу: [email protected] до 18 февраляЗвоните, телефон журнала: 27-46-07

Содержание

иерей Сергий Гришанов

елена Санкевич

иван Шевченко анастасия Хованская

наталья Лебедева

наталья Стюфляева

анастасия Фетисова

На фотографии первой обложки — митрополит Липецкий и Задонский Никон во время великого освящения воды в Христо-Рождественском кафедральном соборе г. Липецка

Геннадий никитин

Протоиерей олег БезрукихМонахиня агафона (Шнейдер)

Митрополит никон (Васин)Митрополит никон (Васин)Патриарх Кирилл (Гундяев)

Патриарх Кирилл (Гундяев)

Предисловие от редактора Монахиня агафона (Шнейдер)Ждем Рождество! (стихотворение) ....................3

слово Патриарх Кирилл (Гундяев), цитаты, афоризмыС пользой — в новый год .......................................4

актуальное интервьюМитрополит никон (Васин)Крещение — это жизнь ...........................................6

тема январяиеромонах Гавриил (Мельников)Пост и праздник ..........................................................9наталья ЛебедеваВетерок ..........................................................................12

ЗаПиски батюшкииерей Сергий ГришановЦерковь не оппозиционна власти ...................13

ЖиЗнь еПархииЗапомнилось... ...........................................................16

Престольные праздники в феврале, указы (декабрь 2014 г. — январь 2015 г.) .......20С юбилеем! ........................................................................21

наш архиерейСлужение Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского .............................................................. 22

Православный календарь на 2015 год от р. Х. .........................................................24

думаю, что…Беседовал иван ШевченкоПраздник без излишеств ..................................... 26

интересно Живетеиерей Владислав Медяный«Православие познается в трудностях» ....... 29

учимся Жить со христомПротоиерей олег БезрукихДобродетели души. Любовь ............................... 34

благодатный доманастасия ХованскаяЕлена Копытина: «Врач должен лечить не только тело» ............................................................... 38

радости духовныеБогоявлению тезоименитый (200 лет со дня рождения святителя Феофана, затворника Вышенского) ........................................40

школа Православияелена СанкевичДиалог доверия ........................................................ 43

наши теологинаталья СтюфляеваДа ведают потомки... .............................................. 45

Семейный вопрос: диагеновы ............................ 48

Мы напечат

аем ваше мне

ние

по теме февр

аля «О брани и

броне»

и ваш фотопо

ртрет Тема января: «Пост и праздник»

Читайте на с. 9

«Новый год сейчас являет-ся семейным праздником, объединяющим родствен-ников разных поколений. В наш век разобщенно-сти не стоит отвергать праздники, когда за одним столом собирается и стар и млад — все члены семьи. Постящиеся члены семьи могут вкушать постные блюда, не постящие-ся — вкушать скоромное, но при этом будет сохра-няться взаимное уважение и любовь…»

иеромонах Гавриил (Мельников)

3Липецкие Епархиальные Ведомости • январь, 2015

Ждем Рождество !Ждем Рождество, ждем Рождество!И приходит волшебство —Это праздник Маленького Бога,Ждут Его у каждого порога,Чтобы от Его любви тревогаВ сердце покаянием зажглась!

И Он придет, и Он всегда приходит,Снежинки вовлекая в хороводы.И к елочным огням спешит и стар и мал,Рождественской звезды их свет позвал!

Ждем Рождество, ждем Рождество! —От унынья врачевство.От Младенца божества и света,Утешенья и душе совета.В эту ночь морозного приветаВ церковь у вертепа собрались.

Ждем Рождество, ждем Рождество! —Христианское родство.Пеленами Чистого МладенцаМы подлечим грешности на сердце,Возвращая память в детства сенцы,Мы добрее делаем себя.

И Он придет и Он всегда приходит,Снежинки вовлекая в хороводы.И к елочным огням спешит и стар и мал,Рождественской звезды их свет позвал!

31 декабря 2014 годаМонахиня Агафона (Шнейдер)

Православная газета Липецкой епархии. Газета зарегистрирована Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор) по Липецкой области.

Свидетельство ПИ № ТУ 48 - 00265 от 29.10.2013 г.

№ 1 (119) январь 2015 г.

(31 января 2015 г.)

ОДОБРЕНО СИНОДАЛЬНЫМ ИНФОРМАЦИОННЫМ ОТДЕЛОМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИСв. № 135 от 04.03.2011 г.

УЧредиТеЛь и издаТеЛь:Липецкая Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)Адрес: 398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34а

Издается по благословению Высокопреосвященнейшего НИКОНА, митрополита Липецкого и Задонского

редаКция:главный редактор: монахиня Агафона

(Шнейдер) (Юлия Федоровна Шнейдер)консультант: протоиерей Олег Безруких, кандидат богословияредактор: Анастасия Фетисоваверстка: Алексей Бородинкорректор: Светлана Хрусталевафото номера: Геннадий Никитин

Адрес редакции:398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34ат.: (4742) 27-46-07

КонТаКТы:e-mail: [email protected]

[email protected]

УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!Просим вас не использовать православнуюгазету в бытовых и хозяйственных нуждах.Если газета стала вам не нужна, подарите еекому-нибудь, а если пришла в негодность,то предайте ее огню

ГАЗЕТА ВЫХОДИТ ЕЖЕМЕСЯЧНООтпечатано: ООО «Веда социум»398055, г. Липецк, ул. Московская, д. 83т.: (4742) 519-125Заказ №1055. Тираж 1500 экз.Время подписания в печать:по графику – 10:00, фактически – 10:00Цена свободная.

44

СЛОВО

С пользой —в новый год

Вопрос к самому себе

Новый год помогает людям отсчитывать время жиз‑ни. Дата нового года

помогает вести хронологию. Это необходимо и не просто из‑за праздного любопытства, — необходимо для того, чтобы у людей было целостное воспри‑ятие истории, чтобы не смеши‑вались события и чтобы человек был способен, по крайней мере раз в году, подумать о прошлом и о будущем.

В этом смысле празднование Нового года имеет и духовный смысл, потому что мы, люди ве‑рующие, оценивая год прошед‑ший, должны в первую очередь применять к оценке этого года не те мерила, которые исполь‑зуют люди светских профессий, оценивая минувший год с точек зрения политической, экономи‑ческой, социальной. У нас долж‑но быть свое видение истории, которое тесно связано с поняти‑ем спасения.

Что произошло с нами? Что произошло с окружающими нас людьми? Что произошло с нашим обществом? <…> Ста‑новимся ли мы лучше или хуже? Этот вопрос каждый должен обратить к самому себе, в том числе сравнивая свои мысли, свои поступки с тем, что было в прошлом. И если, честно раз‑мышляя пред лицом Божиим о своей собственной жизни, мы почувствуем, что в минувшем году жили в духовном смысле хуже, чем в году предыдущем, то это будет означать для каж‑дого человека, трезвенно отно‑сящегося к своей духовной жиз‑ни, необходимость что‑то в ней изменить.

Оценивая прошлый год, мы в первую очередь должны задать себе этот вопрос. Ко‑нечно, каждый на него ответит по‑своему. Но если в результате этих размышлений мы придем к убеждению, что необходимо что‑то изменить качественно в своей жизни, исправить то, что представляется ошибоч‑ным, неправильным, греховным, то мы с пользой пройдем черту, отделяющую нас от прошедше‑го года и полагающую времен‑ную основу лету будущему.

Основание нашего оптимизма

Переходя символическую черту, отделяющую один год от другого, с 31 декабря на 1 ян‑варя, люди обычно окружают встречу Нового года радостью и весельем. <…>

В быту принято, поздравляя людей с Новым годом, желать им нового счастья. В этом простом человеческом поже‑лании — выражение надежды на то, что будущий год непре‑менно будет лучше предыду‑щего, что в будущем году будет

Ежегодно в январе, когда мир празднует наступление Нового года, у православных христиан возникает еще один повод вспомнить и оценить уходящий период своей жизни с точки зрения верности Богу. О том, с какими чувствами полезнее всего начинать жить в новом году, говорит Святейший Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси.

55Липецкие Епархиальные Ведомости • январь, 2015Липецкие Епархиальные Ведомости • январь, 2015

СЛОВО

больше радости, мира и счастья. В этом пожелании концентри‑руется и наша надежда, и свой‑ственный людям оптимистиче‑ский взгляд на жизнь, который бывает поколеблен только самыми тяжкими обстоятель‑ствами жизни.

У христианина тоже должен быть оптимистический взгляд на жизнь. Но христианский оп‑тимизм имеет под собой глубо‑чайшее основание: он коренится в нашей вере, в нашем доверии к Богу, Который и есть Господин истории. В основании нашего оптимизма — упование на бла‑гую волю Божию. Мы не безрас‑судно полагаем, что будущий год будет лучше предыдущего, но свои надежды на улучшение жизни мы связываем с молит‑вой. Именно в молитве мы испрашиваем у Господа помощи и благословения и на страну нашу, и на народ наш, и на Цер‑ковь, и на родных, и на близких. И верим, что Господь слышит молитву, и в ответ на нашу ис‑креннюю веру, в ответ на нашу способность раскаиваться в своих грехах и воздерживаться от того, чтобы творить зло, по‑дает милость Свою.

Единственный способ обрести счастье

В преддверии Нового года по установившемуся обычаю мы совершаем особое молебное пение и, мысленно простираясь в будущее, испрашиваем у Го‑спода помощи, благословения стране, народу, Церкви. <…> Здесь смешиваются и надежда, и опасения, и радость, и на‑стороженность. Смешение этих чувств в особенности усилива‑ется при неспокойном внешнем фоне.

Чем более сложны историче‑ские обстоятельства, тем боль‑ше у людей неуверенности,

сомнений, тем больше трудных и непростых мыслей возникает. Вот и сегодня сложились не‑простые внешние жизненные условия. Будущее сокрыто от нас. Но есть нечто, что может помочь человеку иметь спокой‑ный взгляд в будущее, почти что предвидеть это будущее. И происходит это не от челове‑ческой мудрости и не от способ‑ности прозревать неведомое, а от той силы, которую Бог вложил в природу каждого че‑ловека. Богу было угодно, чтобы каждый человек и весь род че‑ловеческий жил в соответствии с Его замыслом, в соответствии с тем законом, который Он при творении человека вложил в его природу. И если бы все люди жили на основании этого Божественного нравственного закона, то не нужно было бы прозревать будущее — оно было бы совершенно очевид‑ным, потому что Господь при‑звал человека к полноте жизни, к тому, что мы называем сча‑стьем, к блаженству.

Если эта жизненная и истори‑ческая перспектива часто раз‑рушается, то не потому, что Бог отказался от Своего замысла и что рождаются люди без нрав‑ственного закона в сердце, а потому, что своей злой волей мы разрушаем в себе этот закон и живем не по Божиему закону, а по своим собственным стра‑стям, совершая злые и опасные деяния. А поэтому и проблемы возникают и на уровне чело‑веческой личности, и в семье, и в обществе, и в государстве, и во всем человеческом сообще‑стве. <…>

Но если мы принимаем на себя обязательства жить по Божиим заповедям, то тогда будущее становится ясным. По крайней мере наш внутрен‑ний мир ничто не сможет разру‑шить, и Господь в ответ на нашу верность проведет нас через

любые испытания, подобно тому, как Он провел через Черм‑ное море и Синайскую пустыню народ Свой, выводя его из плена египетского.

Чем больше людей будет руководствоваться в жизни этим нравственным законом, тем спокойней и стабильней будет жизнь людей, тем мень‑ше неожиданных опасностей будет возникать. Нужно ясно понимать, что жизнь в соответ‑ствии с Божиим замыслом — это единственный способ обрести счастье и благополучие.

<…> Давайте помолимся о том, чтобы Господь дал нам силы жить по Его закону, чтобы этот закон стал понятен нашим современникам, чтобы даже люди, далекие от Церкви, серд‑цем почувствовали важность жить по совести. Если это про‑изойдет, тогда можно с уверен‑ностью смотреть в будущее.

Помолимся и об Отечестве нашем, о всем народе нашем, о том, чтобы на просторах исто‑рической Руси прекратилась междоусобная брань, чтобы перестала литься кровь, чтобы воцарились мир и справедли‑вость — именно мир и справед‑ливость, потому что без спра‑ведливости не может быть мира.

Примечание:

При составлении текста использовались материалы: слово Святейшего Патриарха Кирилла перед новогодним молебном в Храме Христа Спа-сителя 31 декабря 2012 года; слово Патриарха Кирилла пе-ред совершением новогоднего молебна 31 декабря 2009 года; проповедь Патриарха Кирил-ла перед началом молебна на новолетие в Храме Христа Спасителя в Москве 31 декабря 2014 года.

66

АктуАльное интервью

Крещение —это жизнь

Интервью с Высокопреосвященнейшим Никоном, митрополитом Липецким и Задонским

На приходе, где я служил 14 лет (в селе Павловка Добринского района. —

Прим. ред.), для меня самыми интересными моментами были требы, которые я совершал. По воскресеньям были крести‑ны: бывало 35 крестин за один день, летом — в храме, зимой — в караульном помещении.

Как‑то приехал я в село Паршиновку, где был разру‑шенный храм. Тогда говори‑ли, что я управляю этим селом, и написали в районной газе‑те: «Паршиновкой управля‑ет не парторг, а павловский поп». Приехал туда, перехожу из дома в дом — соборую, при‑чащаю, совершаю молебны, освящаю здания. Захожу в оче‑редной дом, а там почти полком‑наты обуви. Спрашиваю: «Это что за обувь?» Отвечают: «А это наша семья». — «Сколько же вас?» — «15 человек». И гово‑рят: «Батюшка, все некрещеные, негде найти средства». Я гово‑рю: «Да зачем средства, главное, я у вас есть, все решим свобод‑но. Купайте, готовьте их в сле‑дующее воскресенье, чтобы причаститься после крещения». Я отслужил литургию и сразу поехал туда. Приезжаем с дву‑мя псаломщиками, расставили всех. А еще другие люди при‑несли детей крестить. Пере‑крестил я их, всем дал по три конфетки. Радость у них была! После они мне рассказывали, что тогда полдня выглядыва‑ли, ждали меня. И у меня самого было такое состояние духовной высоты, радость, какое‑то вну‑треннее удовлетворение от того, что я их перекрестил.

Советская власть была про‑тив этого. По советскому законо‑дательству нельзя было на дому крестить, венчать и освящать

дома. Однажды брат иеродиа‑кона Зосимы попал в больницу. Я сразу приехал, пособоровал, причастил его, и, как только отъ‑ехал немного, он умер. Тут же вызывает меня уполномочен‑ный по делам религий. Я сразу понял, что вызывает по этому случаю. Беру Евангелие, захо‑жу, а он исподлобья на меня смотрит и говорит: «Почему вы нарушаете советское законода‑тельство?» — «В чем же я нару‑шил?» — «Вы приезжаете на дом, совершаете требы, людей вол‑нуете». — «Кто вам сказал, что я это делаю?» — «Да вот, мне сказали». А до этого я смо‑трел один документ церковный, и нашел там выписку, что Цер‑ковь подарила столько‑то денег уполномоченному для покупки машины «запорожец». Говорю: «А мне сказали, что вы сейчас ездите на церковной машине…» Он как закричит: «Что‑о‑о?» Потом сел и говорит: «Это нужно доказать». А я отвечаю: «И это нужно доказать».

Были строгие времена. Один батюшка в Жердевке приехал на крестины, увидел мальчи‑ка со значком Ленина и гово‑рит: «Что ты этого идола на себя посадил?» — и дали ему за это три года…

Однажды звонят мне люди: «Батюшка, у нас ребенок родил‑ся, а врачи говорят, что он умрет». Я говорю: «Срочно пусть


АктуАЛьноЕ интЕрВью

кто‑нибудь из вас перекрестит его, записывайте формулу: «Кре‑щается раб Божий Николай (или как вы его назовете) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святого Духа, аминь». После этого намочите водичкой голову, и, когда я приеду к вам, докре‑щу его. Ребенок уже посинел и умирал, а после этого креще‑ния (даже от простого человека) сразу порозовел, и жизнь появи‑лась в нем. После этого я приез‑жал и докрещивал его. Поэтому, конечно, для человека Креще‑ние — это жизнь.

— Владыка, вы помните свое первое купание в проруби или купели? Как вы относитесь к этой традиции?

— Первые 4 класса учебы я жил в селе Давыдовка (это был Тюшевский сельский совет, Тру‑бетчинский район). За селом Тюшевка был святой источник, он и сейчас существует. На него очень многие приходили после Пасхи три пятницы. Мы ездили или ходили пешком, кто как мог, и там купались. В прошлом году я ездил в те места, заехал на источник. Купальни нет — уровень воды не тот. Я облил себе водой голову. Какая же ледяная вода была, но как же мне легко было потом!

Ездил я в Пюхтицы, там вни‑зу, у монастыря, купальня дере‑вянная сделана. Туда шла вода из лесного ручья и святая вода по трубе из святого источни‑ка. Для меня ничего не значило, теплая или холодная вода, зима или лето — я приезжал и всегда купался.

Я рад тому, что здесь, в Задонске три источника. Хоро‑шо бывает, когда искупаешься во всех трех, начиная с дальне‑го1, затем в Тюнино и в источни‑ке под мужским монастырем.

Они, конечно, многим помога‑ли и помогают. И когда люди очень боятся воды, им гово‑ришь: это же источник исце‑лений, не нужно бояться; возьмите и заставьте себя вой‑ти туда. Приезжала ко мне жен‑щина, глава соседнего района. Она говорит: «Как же голо‑ва болит». — «Пойдем, — гово‑рю, — я сейчас тебя исцелю». Спустились к источнику, набра‑ли воды, говорю: «Наклоняй‑ся», — и облил из этого ведра ей голову. Охала‑охала… «Ну, что?» — спрашиваю. «Все, голо‑ва не болит». — «Вот видите, что значит источник святой воды».

Когда я в юности приезжал в Почаев, меня поставили выни‑мать из колодца воду. Там две бадейки было, два человека с двух сторон крутят — одна опускается, другая поднимает‑ся. А колодец такой глубины, что сил не хватало, чтобы бадей‑ку вытащить. День или два я на этом колодце поработал, а потом говорят мне: «Намест‑ник благословил тебя разливать воду со стопочки Пресвятой Богородицы». «Ой, как хорошо, слава Богу, — думаю, — как лег‑ко!» Радуюсь, я же был юношей, только приехал в отпуск с рабо‑ты, другие уже в подрясниках ходят и в звании, и их не поста‑вили, а я — тут, и гордость обу‑ревает… И вот, говорят мне, показывают: «Вот Ваня юроди‑вый». А раз юродивый, значит, нужно что‑то спросить у него для своей пользы. Я к нему под‑хожу, а он мне говорит: «Пей воду и не будешь в аду», — и пошел.

Уже став священником, летом я освящал воду на ули‑це перед храмом. После того, как обычно, окроплю всех этой святой водой, бывший тог‑да руководитель Добринского района говорил: «Попала вода,

и как будто с меня какой‑то груз сошел — так мне стало легко». И, конечно, все желали, что‑бы как можно больше на них попало водички. Тогда я брал веник и обдавал всех кругом водой. Люди очень любили этот момент.

Однажды в храм пришел юноша Виктор. Врачи не наш‑ли у него никакой болезни, а бес бросал его в огонь и в воду. Ког‑да я освящал воду и читал Еван‑гелие, клал книгу ему на голову. А потом беру — и веником как оболью его! Гляжу: стоит мокрый и вдруг — сухой, мгно‑венное испарение воды проис‑ходит. Опять его водой окачу, смотрю — опять сухой… Вот такие бывали случаи, ког‑да люди получали исцеле‑ние за счет окропления святой водой.

Жизнь тогда была ревност‑ная. Уполномоченный запре‑тил требы совершать. Но когда я приезжал к людям, они посто‑янно просили, чтобы я освятил дом или перекрестил ребен‑ка, который родился слабень‑ким. Тогда я думал: Господь поможет, — и все делал вопре‑ки этому запрету. Не раз быва‑ли случаи нападения вражьей силы. Однажды приезжаю в село, бежит ко мне женщи‑на: «Батюшка, освяти дом, пло‑хо у нас. В 12 часов ночи телега подъезжает к дому и шумит. Мы выбегаем — никого нет. Страх такой нападает, мы уходим к соседям ночевать». Освятил я этот дом, окропил все кругом на улице и внутри. Проходит месяц, приезжаю опять, и сно‑ва эта женщина бежит ко мне. Спрашиваю: «Тебе опять досаж‑дает лошадь с повозкой?» — «Нет, после освящения все нормально, но на всякий случай еще освяти…»

1 Имеется в виду источник у Свято-Тихоновского Преображенского женского монастыря.

88

АктуАльное интервью

Храм, в котором я слу‑жил, был в Липецкой обла‑сти, но ездил я и Тамбовскую, и Воронежскую области. Было это в 1976 – 1989 годах. Когда приезжал, целая толпа ребяти‑шек бежала и взрослые встре‑чали меня. Я с собой брал конфеты, дарил всем и много рассказывал событий из жизни Церкви и святых, что они рады были слушать. А другие агрес‑сивно говорили: «Вот, поп пова‑дился сюда ездить».

Ходил я по домам — собо‑ровал, причащал. Причаща‑лись люди хорошо, с желанием. Но были и такие моменты, ког‑да бесы проявляли свою зло‑бу, ненависть; в людях кричали и ругались: «Не нужно мне твое Причастие!» Были такие момен‑ты и во время соборования: мно‑гие люди убегали, приходилось держать их.

Был в деревне один слу‑чай. Пришла за советом жен‑щина и рассказала: после того как повенчали молодоженов, приходит к ней соседка и гово‑рит: «Возьмите полотенце, пусть молодые после умыва‑ния утрутся». «Что же у меня полотенец нет?.. Зачем оно

мне?» — подумала и, когда пек‑ла блины, бросила его в печку. Как загудело все в печке, пова‑лил черный дым, сбежались соседи. И послышался из печ‑ки голос: «Утерлись бы на всю жизнь…»

После этого некоторые спра‑шивали: «Батюшка, а что делать, чтобы с нами такого не было?» Я им объяснил, как нужно совершить свадьбу: «Не нуж‑но жить супружеской жизнью до венца. Молодых на венчание нужно благословлять иконами. Дома всю еду и трапезу окро‑пить, помолиться, и пусть роди‑тели перекрестят стол простым крестом «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Окропите, и пусть делают все что угодно — это не повлияет на вас».

— В народе существует мнение, что во время Таинства Крещения и каждый раз, когда мы окунаемся в святой источник или прорубь (на праздник Крещения Господня), на нас тоже сходит дух Святой. Это правда?

— Когда человека крестят или он купается на Крещение, то чувствует определенный

прилив сил. Это значит, что вет‑хий человек сбрасывается с нас, уходит в эту купель, и мы обнов‑ляемся новым, духовным есте‑ством. Некоторые благодатные люди чувствовали это, другие — не могли этого ощутить, но все равно человек в этот момент обновляется. На моем опыте был такой случай. У меня есть знакомый кровельщик из села Талицкий Чамлык. Он обратил‑ся ко мне с просьбой окрестить его. Я пригласил его приехать с матерью, потому что нуж‑на и ее молитва. Приехали, и, после того как я в храме кре‑стил его, он рассказал: «На меня сошел огонь, я думал, он меня опалит…»

Поэтому не нужно доказы‑вать присутствие Божие, оно проявляется через эти благо‑датные токи Духа Святого, ведь огонь в храме может сойти толь‑ко с неба, от Бога. Крещение — это акт воскресения. Через него мы обновляемся полностью, не только телесно, но и духов‑но, когда Дух Святой сходит на человека и оживотворяет его.

Беседовали монахиня Агафо-на (Шнейдер) и Анастасия Фетисова

Интервью с мИтрополИтом лИпецкИм И ЗадонскИм нИконом


ТЕма янВаря

Пости праздникИеромонах Гавриил (Мельников), кандидат богословия

Вэтой статье будет выра‑жена моя частная точка зрения, ее невозможно

считать точкой зрения всех свя‑щеннослужителей, она не обя‑зательна для всех христиан. Мне думается, что вопросы соблюде‑ния поста и праздничных дней очень индивидуальны и труд‑но предложить одинаковые схе‑мы для всех. Многое зависит от возраста, здоровья, семей‑ных обстоятельств. Например, иногда мы разрешаем диабети‑кам причащаться не натощак (иначе они могут просто погиб‑нуть, если не уколоть инсу‑лин, а затем не вкусить немного пищи). Беременным женщи‑нам разрешаем в день перед причастием молочные продук‑ты. В больницах нередко при‑чащаем больных не натощак, тем более умирающих. Людей, пришедших на исповедь впер‑вые, нередко допускаем к прича‑стию без подготовки.

Что касается Нового года, думаю, что здесь тоже допусти‑мы разные подходы, гибкость нужна. Христиане более кон‑сервативные, в смысле цер‑ковных и народных традиций, совсем не признают Новый

год и поздравляют друг друга со старым Новым годом. А дру‑гие христиане, тоже не менее консервативные во многих вопросах Истины, считают допустимым умеренно отме‑чать Новый год вместе со всей страной из чувства солидарно‑сти со своим народом. Лично я считаю, что лучше бы было, если бы Новый год отмечал‑ся не в пост, а после Рождества. Но поскольку сейчас это невоз‑можно (и Церкви Русской пере‑ходить с четкого юлианского календаря на неудачный григо‑рианский не нужно, и государ‑ство пересматривать календарь не готово), то думаю, что допу‑стимо умеренно отмечать граж‑данский праздник Нового года в дни Рождественского поста, не нарушая при этом поста. При‑веду несколько соображений.

Для христиан Новый год — это праздник Новолетия, который до Петра I отмечал‑ся 1 сентября (ст. ст.), сейчас это 14 сентября (н. ст.), после Петра I Новый год стал празд‑новаться 1 января (ст. ст.), сейчас это 14 января (н. ст.), то есть «старый Новый год». После Октябрьской революции

Новый год фактически пере‑несли на 19 декабря (ст. ст.) и стали считать, что этот день есть 1 января (н. ст.) — это наш нынешний Новый год. Новый год и всегда был праздником более гражданским, чем цер‑ковным, но Церковь заботится о людях и сопровождает этот гражданский праздник своими молитвами. Так праздник ока‑зался в церковном календаре. И если Церковь в полном соот‑ветствии с древним Уставом иногда переносит крупные цер‑ковные праздники на другое число1, то для Церкви совсем не трудно перенести небольшой новогодний молебен на другое число, если гражданский празд‑ник переносится на другой день. Ничего страшного не про‑изошло, когда новогодний моле‑бен вместо 14 сентября2 стали служить 14 января. Ничего не произойдет страшного, если мы будем служить новогод‑ний молебен и молиться за наш народ, нашу страну, да и за весь мир не 14 января, а 1 января (по новому стилю). Когда боль‑шинство народа, президент, правительство подводят ито‑ги уходящего года и встре‑чают с надеждой Новый год,

1 Например, праздник Сретения Господня переносится с первой недели Великого Поста на другой день.2 Хотя песнопения новолетия до сих пор остаются в составе основного богослужения 14 сентября.

Насельник Рождество-Богородицкого Задонского монастыря рассказывает о том, как православным христианам нашего времени, не навредив своей совести, найти выход из новогодней ситуации — совпадения светского праздника и Рождественского поста.

1010

Тема января

Святейший Патриарх, многие архиереи и священники прояв‑ляют единство с нашим наро‑дом и молятся о его будущем в этот последний вечер уходя‑щего года, в первую ночь года приходящего. Это вполне есте‑ственно и не нарушает никаких церковных правил. А с дру‑гой стороны, поскольку Новый год — опять‑таки праздник более гражданский, чем цер‑ковный, то между христиана‑ми вполне допустимы разные точки зрения. Можно молить‑ся за страну 1 января, но можно и 14 января, и различие в выбо‑ре даты не должно нарушать согласия и любви между верую‑щими. Но остается не простой вопрос о застолье 1 января.

Однозначно нужно сказать, что поститься на Новый год нуж‑но, этот гражданский праздник не может отменить церковный Устав и послушание Церкви. И для христианина очень важ‑но с любовью стараться по мере сил слушаться Церковь — Свою духовную Мать. В этот день не выпадает большого церков‑ного праздника. Но по Уставу Церкви до 2 января разрешает‑ся рыба, поэтому рыбу и море‑продукты позволить себе на Новый год можно. Даже если этот день приходится на сре‑ду и пятницу, то, на мой взгляд, рыбу и немного вина допустить можно по человеческой немо‑щи. Даже в монастыре в Рожде‑ственский пост, на праздники

Введения во Храм Богородицы, святителя Николая Чудотворца и некоторые другие мы, мона‑хи, накрываем праздничный стол с разнообразными рыбны‑ми и грибными блюдами, пост‑ным майонезом, то тем более это можно позволить миря‑нам в кругу семьи на Новый год. Согласен с точкой зрения, что пастырям нужно достаточ‑но снисходительно относиться к послаблениям поста в Новый год. Это подкреплено авторите‑том Патриарха Алексия II, кото‑рый некогда с возмущением отозвался об одном священнике, не допустившем на Рождество к причастию девушку, в кру‑гу семьи встречавшей Новый год и, вероятно, в чем‑то нару‑шившей пост. Действитель‑но, эта снисходительность помимо христианского мило‑сердия, может быть подкре‑плена той мыслью, что Новый год сейчас является семейным праздником, объединяющим родственников разных поколе‑ний. В наш век разобщенности не стоит отвергать праздники, когда за одним столом собира‑ется и стар и млад — все члены семьи. Постящиеся члены семьи могут вкушать постные блю‑да, не постящиеся — вкушать скоромное, но при этом будет сохраняться взаимное уважение и любовь. Это в какой‑то сте‑пени и проповедь христиан‑ства, нехристиане видят некую принципиальность, серьез‑ность убеждений христиан и могут проникнуться уважени‑ем к этой серьезности, верности своим убеждениям. В возрас‑те 17 лет я начал посещать Цер‑ковь (1992 год) и соблюдать пост. Новый год я встречал в кругу семьи за столом и кушал пост‑ную пищу, которую мама мне заранее по моей просьбе при‑готовила. В то время постил‑ся в нашей семье один я, это не вносило никакой разобщен‑ности в наш семейный коллек‑тив, все с уважением и любовью

ко мне относились, даже один наш некрещеный и неверующий родственник.

И во многих случаях не будет фарисейством наш не выстав‑ляемый напоказ, но и не скры‑ваемый пост на различных коллективных мероприяти‑ях. Мы не хвалимся, подобно фарисеям, своим благочести‑ем, но сохраняем верность своей традиции. Это важное свиде‑тельство в современном мире, где все ценности нередко счи‑тают чем‑то относительным, условным. А мы верим в Абсо‑лют: это Триединый Бог и Его замысел, и поэтому мы стара‑емся быть верным его запо‑ведям и Его Церкви. И если христиане будут спокойно нару‑шать свои традиции, то нехри‑стиане скажут: «Раз они сами не соблюдают своих законов, несерьезно к ним относятся, то и мы не можем всерьез к этой религии относиться».

И дни рождения детей (да и взрослых) можно также умеренно, но вполне радост‑но праздновать в пост. Мы же празднуем в пост и Благове‑щение, и Рождество Иоан‑на Крестителя (это его день рождения), и другие празд‑ники и радуемся духовной радостью. Конечно, на пер‑вой неделе Великого Поста, тем более на Страстной сед‑мице, невозможно отмечать семейные торжества. Празд‑ник Сретения, пришедшийся на первую седмицу Великого поста, переносится на воскре‑сенье, а на Страстной седми‑це (и на Пасхальной) вообще службы святым не служат‑ся (за редким исключением), но прочитываются заранее, все сосредоточено тогда на страж‑дущем, а затем воскресшем Христе. Если день рождения ребенка или взрослого при‑ходится на эти строгие неде‑ли, то нужно перенести это


ТЕма янВаря

празднование на ближайшее воскресенье (Прощеное воскре‑сенье, Вербное воскресенье), когда можно и духовно порадо‑ваться о рождении человека, и церковный Устав позволяет более разнообразную и кало‑рийную пищу. Мне думается, что и в остальные, чуть менее строгие недели Великого поста уместнее переносить день рож‑дения на воскресенье. И детям нужно с малых лет объяснять важность соблюдения поста. Конечно, взрослым отмечать день рождения в пост нуж‑но поскромнее. Христианские праздники, все без исключения, должны быть тихими, скромны‑ми, полными духовной радости, а не чревоугодием. Впрочем, и небольшое утешение в пище вполне допустимо, как мы уже говорили, даже иногда и в пост. Особенно детям нужно это утешение.

Когда день рождения ребен‑ка попадает в пост, то на сто‑ле может быть разнообразная постная пища, безалкогольные напитки. И для детей из дру‑гих семей это будет пропове‑дью, пусть они учатся уважать нашу веру. Здесь нет никакого фарисейства. Для детей в пост можно и нужно готовить вкус‑ные постные блюда. Впро‑чем, приучать детей к посту нужно осторожно и постепен‑но. До 7 лет дети в основном не должны поститься, более того, до 3–4 лет им можно при‑чащаться не натощак. Затем с 5 до 7 лет учим причащать‑ся натощак. А с 7 лет потихонь‑ку вводим в пост и здесь много зависит от здоровья ребен‑ка и от семейной обстановки. Слабеньким детям достаточно перед причастием поститься один вечер, им можно не соблю‑дать большие посты целиком, а, например, первую и послед‑нюю недели. Для детей, как и для больных людей, воз‑можны разные послабления:

кому рыбу регулярно, кому молочные продукты. Если на Афоне великие старцы кор‑мили тяжело больных монахов‑аскетов даже мясом (впрочем, не в пост), то тем более мы, грешные, должны проявлять снисхождение к детям, боль‑ным, начинающим христианам.

Для детей участие в ново‑годних елках, думаю, вполне допустимо. Ведь Господь учил не принимать мрачное лицо в пост, а радоваться. Так и детям нужна радость детства, пусть радуются, накапливают радость в детстве. Конечно, если пред‑лагают детям играть роль Бабы‑яги или какого‑нибудь колдуна, то лучше отказаться. И вообще, нужно проявлять рассудитель‑ность, беседовать с учителями, воспитателями детей, чтобы находить приемлемые формы участия наших детей в светских праздниках. В большинстве случаев дети могут без ущерба для наших убеждений и духов‑ной жизни участвовать в ново‑годних и прочих мероприятиях своих сверстников.

Сложнее, когда нас или наших детей приглаша‑ют на день рождения в семью, далекую от церковной жиз‑ни. Нужно, конечно, погово‑рить с теми, кто приглашает. Нужно попросить их оказать уважение к нашим убежде‑ниям, пусть предусмотрят какие‑то варианты постной пищи. Иногда можно, изви‑нившись, зайти ненадолго, поздравить, подарить от души подарок, но от застолья тактич‑но уклониться.

Неплохо бы под каким‑то предлогом уклониться в пост‑ные дни от различных кор‑поративов на работе, но если начальство жестко настаивает на нашем присутствии, то мож‑но посетить такое мероприя‑тие (например, в этом году 23

февраля попадает на очень строгий день — понедель‑ник первой седмицы Великого поста), но вести себя там подо‑бает скромно, осторожно, стара‑ясь внутренне молиться, читать, например, Иисусову молитву, но при этом не подавать вида, что молимся. Кушать на таком корпоративе стараться очень умеренно, выбирая, что‑либо постное, например, фрукты, салаты овощные, или хотя бы что‑то более или менее близ‑кое к постной пище. Если при‑ходится выпить спиртное, то понемногу, больше для отво‑да глаз (другие уже по третьей‑четвертой рюмке, а мы только третий глоточек). Выделяться не надо, но стараться не увле‑каться открывающимися удовольствиями.

И вообще, в дни поста хри‑стианин должен по возмож‑ности избегать различных увеселений, где мы можем впасть в некоторые искуше‑ния. Пост нужно проводить в тишине, внимательной молит‑ве, нужно взглянуть на то, что притаилось в нашем серд‑це, куда мы идем — к Богу, к добру и любви или продол‑жаем насаждать в себе эгоизм? Пост — это время усиленно‑го покаяния, а покаяние — это глубокая переоценка своей жизни, которую мы должны проводить нередко, а особенно в пост. Покаяние — это исправ‑ление, связанное с серьезными волевыми усилиями над собой, с горячей мольбой к Богу о помощи в этом исправлении. И конечно, если мы соблазни‑лись и, оправдав себя обсто‑ятельствами, нарушили пост телесный и духовный, нам нуж‑но глубокое покаяние. Зна‑чит, вскрылись наши глубокие пороки, которые нужно муже‑ственно в себе увидеть и начать в себе решительно искоренять.

1212

Тема января

Ветерок

Наталья Лебедева, ведущий библиотекарь Красноярского государственного

педагогического университета, учитель русского языка и литературы

Это произошло с моей под‑ругой в детские годы. И этот рассказ — частично

ее и мои воспоминания тех лет.

Я училась в 3 классе, ког‑да наша первая учительница Н. созвала на переменке девочек и сказала: «Скоро в наш класс придет новенькая. Она пере‑несла тяжелое заболевание почек. Будьте к ней вниматель‑ны, пожалуйста, не обижай‑те, помогайте в учебе и во всем остальном».

Мы ожидали увидеть сла‑бую, изможденную болезнью девочку, но появилась живая активная девчонка с умны‑ми синими глазами и явны‑ми задатками лидера. Учиться она и сама стала на «4» и «5», а также быстро объединила вокруг себя группу однокласс‑ниц и рассказывала им между уроками какие‑либо интерес‑ные истории из слышанного

или прочитанного ею, которых знала немало. Недостатка в слу‑шательницах тоже не было.

Так началась наша дружба, которую мы, как Божий пода‑рок, бережно храним все годы.

Уже будучи взрослым и воцерковленным челове‑ком, Л. рассказала нам исто‑рию своей болезни и чудесного выздоровления.

Почки отказывали. Отка‑зывались и врачи, не понимая, как лечить больного ребен‑ка, который был измучен боля‑ми, отеками, больницами, безрезультатными осмотра‑ми и консультациями, лекар‑ствами, уколами и прочими процедурами.

В конце концов врачи бес‑сильно развели руками и пря‑мо сказали матери: «Забирайте ребенка, ей уже ничем не помо‑жешь». И «сердобольно» добав‑ляли: «У вас есть еще дети, и вам не будет так трудно ее потерять». «Что же вы такое говорите! — возмущалось исстрадавшееся материнское сердце. — Ведь каждый ребе‑нок дорог по‑своему!» «Что же делать, медицина здесь бессиль‑на!» — был ответ.

Девочка сидела на бабуш‑кином крылечке. Дул легкий

весенний ветерок. И так было приятно ощущать его нежное прикосновение, так хотелось жить и чувствовать эту даро‑ванную людям Божью благо‑дать жизни, что неверующий и не знающий имени своего Творца ребенок чутким детским сердцем уловил Его незримое присутствие в этом прекрасном творении и как мог взмолился: «Ветерок, помоги мне!» Господь чутко слушает Своих чад, а осо‑бенно искренние детские молит‑вы. И Он, конечно же, уже тогда знал, что эта маленькая молит‑венница вырастет и не оста‑нется неблагодарной, а придет когда‑то к своему Целителю, чтобы от всей души поблаго‑дарить Его за возвращенное ей здоровье.

Но только с момента этой безыскусственной детской просьбы, с этого крылечка и ветерка что‑то удивительным образом поменялось, и обречен‑ный ребенок без какого‑либо иного внешнего вмешательства начал выздоравливать. Врачи недоумевали и спрашивали мать девочки: «Чем вы ее лечили?» А лечил‑то пролетающий мимо крылечка ветерок… Тот «Един Врач душам и телесем нашим», Который «Един наводит недуги, Един и исцеляет».

И вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, и там Господь (3 Цар. 19:11-12).


Записки батюшки

Церковьне оппозиционна

властиИерей Сергий Гришанов,

клирик Христо‑Рождественского кафедрального собора города Липецка

Царство Мое не от мира сего, — говорит Спаси‑тель, — если бы от мира

сего было Царство Мое, то слу-жители Мои подвизались бы за Меня… но ныне Царство Мое не отсюда» (Ин. 18:36). На вопрос фарисеев о пода‑ти кесарю Христос отвечает: «Отдавайте кесарево кеса-рю, а Божие Богу» (Мф. 22, 21). И в беседах с апостолами Иисус убеждает их, что Он не зем‑ной царь и не ищет этой вер‑ховной власти — не случайно, входит в Иерусалим не на коне или колеснице, а скромно, смиренно — на осле. В этой аполитичности Христа орто‑доксальные иудеи увидели опасность, что многие Его после‑дователи станут безразличны к государственному устройству Иудеи и можно будет забыть о национально‑освободитель‑ном движении против Рима. «Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут рим-ляне и овладеют и местом нашим, и народом…» И реше‑ние нашлось: «Лучше нам, что-бы один человек умер за людей, нежели, чтобы весь народ погиб» (Ин. 11: 50, 51).

В последние годы Цер‑ковь обвиняли в неже‑лании стать на чью‑либо сторону в борьбе различных политических групп и партий

и не прекращались попытки ее привлечь. Кто‑то говорил, что Церкви нужно быть с наро‑дом, то призывали сказать какое‑то свое значимое «сло‑во», то спрашивали: «С кем вы?» В социальной концепции РПЦ все совопросники получили ответ: «Церковь должна уделять главное внимание не системе внешней организации государ‑ства, а состоянию сердец своих членов. Посему Церковь не счи‑тает для себя возможным стано‑виться инициатором изменения формы правления, а Архие‑рейский Собор РПЦ 1994 года подчеркнул правильность пози‑ции о «не предпочтительности для Церкви какого‑либо госу‑дарственного строя, какой‑либо из существующих политических доктрин». Прошло некоторое время, и из лагеря либераль‑ной интеллигенции посыпались упреки в адрес многострадаль‑ной Церкви, дескать, что она стала государственной, то есть «стала выполнять политиче‑ский заказ власти». Что же кра‑мольного видят обвинители в отношениях двух институ‑тов — богочеловеческого, неот‑мирного и земного? Видят, что часто у государства и Церк‑ви совпадают интересы и цели в отношениях сбережения нравственного здоровья детей, молодежи, да и более старших поколений. Видят, что с обеих

сторон присутствует стремле‑ние к социальной поддержке населения. Видят, что государ‑ство с пониманием относится к желанию Церкви расширить сферу религиозного образова‑ния за пределы храма и воскрес‑ных школ. В конце концов видят,

«

1414


что Церковь лояльна власти, сотрудничает с государственны‑ми организациями и учреждени‑ями, участвует в торжеcтвенных и значимых мероприятиях. Гово‑ря кратко, Церковь не оппозици‑онна власти.

Если это кого‑то удивляет, то вспомним, как Дева Мария в утробе с Сыном Божьим и Иосиф предпринимают нелег‑кий путь из Назарета в Виф‑леем для участия в переписи; Он платит подать — апостол Петр пришел ко Христу с вопро‑сом об уплате подати, и Господь повелел ему: «…пойди на море, брось уду, и первую рыбу, кото-рая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя» (Мф. 17:27). Таким образом, Господь наш исполняет не только закон Мои‑сеев, но и гражданские уста‑новления, а на суде у римского прокуратора Пилата свидетель‑ствует о богоустановленности высшей власти: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свы-ше» (Ин. 19:11).

В посланиях святых апо‑столов читаем: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установ-лению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим. 13:1-2).

Нужно обязательно отме‑тить, что Церковь Христова была гонимой сперва мест‑ной иудейской властью, а затем и римской языческой властью, и, несмотря на это, христиане молились за своих гонителей, подчинялись гражданским зако‑нам, служили в армии (вмчч. Георгий, Димитрий), платили налоги, являлись полноценными

гражданами своих государств. Святая Церковь до сих пор воз‑носит свои молитвы: «О бого‑хранимей стране нашей, властех и воинстве ея…» — и просит: «Даждь им, Господи, мирное правление, да и мы в тишине их тихое и безмолвное житие поживем…» Кроме богоуста‑новления, мы находим и другое объяснение такого отношения к земным владыкам у святителя Иоанна Златоуста: «…от властей для государств бывают бесчис‑ленные блага; если упразднить их, все погибнет… так как более сильные поглотят более сла‑бых». «Начальники немало содействуют нам в устройстве настоящей жизни тем, что дей‑ствуют оружием, отражают неприятелей, усмиряют кра‑мольников в городах, разреша‑ют всякие ссоры».

Но мы вполне оправданно можем задать вопрос: а если властитель бесчестен, лжив, властолюбив и нарушает зако‑ны? Должен ли христианин относиться к нему как к власти‑телю, которому нужно подчи‑няться, за которого необходимо молиться? Могут ли христиане участвовать в свержении это‑го правителя? «Не говори мне, что иной употребляет власть во зло, но обрати внимание на благочинность строя и уви‑дишь великую мудрость у Того, Кто вначале узаконил это», — отвечает Златоуст, а святи‑тель Поликарп Смирнский так высказывается: «Молитесь так‑же за царей, за власти и князей, даже за преследующих и нена‑видящих вас и за врагов Кре‑ста, чтобы плод вашей веры был явным для всех, и сами вы были совершенны». У митро‑полита Вениамина Федчен‑кова в книге «На рубеже двух эпох» описывается допрос пожилого священника в ЧК, где на вопрос: «Как относитесь к советской власти?» — сле‑дует честный и смелый ответ:

«Как к наказанию Божию за грехи наши». Таким обра‑зом, и в случае неправедной власти христиане повинуют‑ся, потому что «…угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо… Ибо вы к тому призваны, потому что и Хри-стос пострадал за нас, оста-вив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет. 2:17 – 21). По‑христиански мыслящий человек понимает, что доля и его вины есть в гражданском неу‑стройстве. Его грехи, неправед‑ная жизнь отзываются не только на его личной судьбе, жизни семьи, но и на судьбе Отече‑ства. Как только народ забывает Бога, начинает жить и руко‑водствоваться другими целя‑ми и смыслами, сразу следует напоминание от Бога — войны, болезни, стихийные бедствия (неблагополучие государства).

Но есть ли предел лояльно‑сти и мера послушания и под‑чинения гражданским законам и определениям? Да, есть. Исхо‑дя из того, что христианин — в первую очередь гражданин Царства Небесного, а затем лишь земного, и если государ‑ственные законы и требова‑ния противоречат заповедям Божиим, если верующих при‑нуждают к отступлению от Хри‑ста и Церкви, то «…Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому гре‑ху» (Основы социальной концеп‑ции РПЦ). Западное общество уже столкнулось с этой реально‑стью, когда принуждают реги‑стрировать однополые браки, отказано медицинским работ‑никам не участвовать по религи‑озным причинам в совершении абортов и т. д.

Однажды великого борца с арианством святителя Василия



Великого императорский епарх Модест склонял лестью, а затем и угрозами на сторону ариан (сам Модест был арианином). Святитель с решительностью отвергал лукавые предложе‑ния, и своей непреклонностью вывел из себя властителя, кото‑рый был удивлен дерзновени‑ем Василия. Святитель Божий ему ответил: «…Во всем ином мы показываем кротость и сми‑рение, но когда речь идет о Боге, и против Него дерзают восста‑вать, тогда мы, все прочее вме‑няя за ничто, взираем только на Него Единого; тогда огонь, меч, звери и железо, терзающие тело, скорее будут радовать нас, нежели устрашать». И действи‑тельно, мы имеем сонм святых мучеников, отдавших свои жиз‑ни за веру христианскую. Тех, кто не поступился совестью, кто потерял все земное — вре‑менное, обретя вечное — небес‑ное. И это не только страдальцы

первых веков существова‑ния Церкви. За веру страдали и в последующие периоды хри‑стианской истории, и в XX веке Русская Церковь имеет мно‑жетсво новомучеников и стра‑стотерпцев, проливших свою кровь, томившихся в застен‑ках и лагерях. Поэтому «…и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей [мучеников]» (Евр. 12:1), помним, что «куплены дорогой ценой», знаем, что Цер‑ковь стоит на крови правед‑ников, и понимаем, что жизнь христианина в Церкви должна

соответствовать той жертве, которая принесена за Исти‑ну. Сам христианин в перио‑ды гонений и притеснений, конечно же, руководствует‑ся Словом Божиим и голосом своей совести, но действует не автономно, а прислушива‑ясь к мнению Церкви. Тем более Церковь в социальной кон‑цепции сформулировала свои взаимоотношения с государ‑ством, принуждающим ко гре‑ху. «В случае невозможности повиновения государствен‑ным законам и распоряжениям власти со стороны церковной Полноты церковное Священ‑ноначалие по должном рас‑смотрении вопроса может предпринять следующие дей‑ствия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей про‑блеме; призвать народ приме‑нить механизмы народовластия для изменения законодатель‑ства или пересмотра решения

власти; обратиться в междуна‑родные инстанции и к мировому общественному мнению; обра‑титься к своим чадам с призы‑вом к мирному гражданскому неповиновению».

Подводя итог, мы отметим, что интересы Церкви состо‑ят не в достижении временно‑го сиюминутного благополучия, а в спасении вверенных ей Богом людей, в приведении их в Небесное Царство. Цер‑ковь полагает свое существова‑ние всецело в надежде на Бога,

потому что Глава Церкви — Иисус Христос, и Он обещал сохранить ее: «…создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Но это не зна‑чит, что Церковь не будет гони‑ма. «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15:20), — гово‑рит Христос Своим последо‑вателям. Церковь надмирна, противостоит греховности мира, где «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин. 2:16) обличает его, и никогда мир этого так просто не оста‑вит. «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Мф. 15:19). Церковь всегда будут в чем‑то обвинять и осуж‑дать. Вспомним, как иудей‑ская элита подозревала Христа в лояльности к римской власти и желала положить конец Его чудесам и проповеди — смер‑тью, а потом?.. На суде у Пилата

что мы видим? «И начали обви-нять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем» (Лк. 23:2), — то есть представили бунтовщиком про‑тив той же римской власти.

Угодить миру невозможно, оправдываться перед клеветни‑ками бесперспективно, но отве‑тить можно истиной, правдой, подвигом и святостью. «Будь-те святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:16).

По-христиански мыслящий человек понимает, что доля и его вины есть в гражданском неустройстве. Его грехи, неправедная жизнь отзываются не только на его личной судьбе, жизни семьи, но и на судьбе Отечества. Как только народ забывает Бога, начинает жить и руководствоваться другими целями и смыслами, сразу следует напоминание от Бога — войны, болезни, стихийные бедствия (неблагополучие государства).

1616

Жизнь епархии

21 декабря в воскресной школе имени протоиерея Иоан‑на Ракова города Липецка впервые прошел День здоровья, участниками которого стали воспитанники средней и стар‑шей возрастных групп. В рамках этого мероприятия состо‑ялись соревнования по теннису, подтягиванию на турнике, отжиманию на брусьях. Некоторые ребята изъявили жела‑ние продемонстрировать свои физические навыки в выжи‑мании гири одной рукой. Группа воспитанников порадовала присутствующих, показав мастер‑класс по спортивной борь‑бе. В этот день в спортивном зале школы собрались все, кто хотел поддержать юных спортсменов: преподаватели, родители и друзья.

30 декабря священнослужитель Никольского хра‑ма села Двуречки Грязинского благочиния иерей Вик‑тор Долгих освятил молельную комнату, находящуюся в областном противотуберкулезном санатории «Лесная

сказка», который расположен в сосновом бору Фащев‑ского лесничества на территории Грязинского райо‑на. Все больные, проходящие реабилитацию и лечение в санатории, теперь ежедневно смогут приходить в ком‑

нату для совершения молитв, чтения акафистов. Раз в месяц иерей Виктор будет приезжать в центр для совершения треб.

В конце декабря в Добринском районе состоялся ряд мероприятий в рамках районной акции «Рождествен‑ский подарок», инициированной Добринским благочи‑нием. Так, силами школьников и педагогов МБОУ СОШ № 2 поселка Добринка были собраны игрушки, канц‑товары, сладости, сувениры, с которыми они в канун Нового года посетили на дому детей с ограниченны‑ми возможностями здоровья и провели новогодний утренник для детей, находящихся на лечении в дет‑ском отделении Добринской межрайонной больницы.

Запомнилось…Обзор основных событий в Липецкой епархии с 20 декабря 2014 года по 20 января 2015 года

3 января военнослужащие по призыву авиационной группы «Липецк» совершили паломничество в Свято‑Тихоновский Преображенский женский монастырь. В поездке молодых солдат сопровождал помощник

начальника Липецкого авиацентра священник Илия Аза‑рин. Солдаты‑срочники искупались в святом источнике и поклонились монастырским святыням. От экскурсовода инокини Ирины они узнали много интересного из истории монастыря, в который сегодня стекаются паломники со всех уголков России.


Жизнь Епархии

8 января в восстанавливающемся Михаило‑Архангельском храме села Ворон‑Лозовка Хле‑венского района состоялась первая литургия. После богослужения воспитанники местной воскресной школы, а также дети из воскрес‑ной школы Иоанно‑Богословского храма села Конь‑Колодезь выступили с рождественским концертом. Воспитанники двух воскресных школ читали стихи, пели духовные песни, рож‑дественские колядки. В концертной программе участвовал ансамбль духовенства Задонско‑го благочиния, а также обучающиеся Липецкой православной гимназии. Настоятель Михаило‑Архангельского храма, директор воскресной школы иеромонах Диодор (Лаптев) преподнес каждому юному участнику концерта рожде‑ственский подарок со сладостями.

7 января, в день Рождества Христова, воспитанни‑ки воскресной школы Иоанно‑Богословского хра‑ма села Конь‑Колодезь Хлевенского района вместе с педагогами посетили с концертом на дому инва‑лида I степени — одиноко живущую монахиню Антонию (Ларину). Дети прославили Родившегося Богомладенца в стихах и песнях. Матушка Антония одарила христославов шоколадками. День Рожде‑ства Христова для монахини является еще и личным праздником — это день ее рождения. Благочинный Задонского ЦО иерей Владимир Силантьев с помощ‑никами и дети пожелали матушке Антонии здравия и спасения, дружно пропели «Многая лета!».

8 января настоятель Богоявленского храма города Усмани протоиерей Виктор Нечаев и кли‑рик иерей Алексий Занин совершили чин освя‑щения помещения детского сада «Радуга». В это время дети находились на каникулах и на освяще‑нии присутствовали руководство детского сада, воспитатели и обслуживающий персонал. После освящения помещения отец Виктор пожелал всем помощи Божией в их благих делах.

В новом микрорайоне «Елецкий» города Липецка, рядом со строящимся храмом в честь Иверской иконы Божией Матери, была возведена из цилин‑дрического бруса временная церковь. В ночь с 6 на 7 января, в праздник Рождества Христо‑ва, в ней состоялось первое богослужение, кото‑рое возглавил настоятель протоиерей Василий Романов. В завершение богослужения отец Васи‑лий поздравил всех с двунадесятым праздником Рождества Господа Бога нашего Иисуса Христа, пожелал всем здравия духовного и телесного на многая и благая лета.

1818

Жизнь епархии

14 января в рамках акции «Согреем детские сердца» клирик храма в честь преподобного Сергия Радонеж‑ского города Липецка иерей Вячеслав Колягин с груп‑пой прихожан посетил соматическое, онкологическое и хирургическое отделения областной детской больницы, чтобы поздравить с Рождеством Христовым и новолетием маленьких пациентов, их родителей и медицинский пер‑сонал. Отец Вячеслав во всех отделениях отслужил водо‑святный молебен, рассказал детям и взрослым об истории

праздника Рождества Христова. Священник пожелал маленьким пациентам скорейшего выздоровления и раздал всем рождественские подарки.

16 января воспитанники воскресной школы Михаило‑Архангельского храма села Сселки 1‑го Липецкого ЦО выступили с праздничным Рождественским концертом перед детьми и сотрудниками детского сада № 26 горо‑да Липецка. Перед началом концерта с приветственным словом к собравшимся обратился настоятель Михаило‑Архангельского храма протоиерей Александр Конотоп. Он пожелал детям и взрослым хранить в душе свет Рождества, который сквозь тысячелетия согревает сердца верующих благодатной любовью. В концертной программе воспитан‑ников воскресной школы прозвучали рождественские пес‑нопения, стихотворные произведения русских классиков и скрипичная музыка. В завершение отец Александр вручил детям памятные подарки.

11 января клирики Казанского храма города Грязи иерей Сергий Кустов и диакон Сергий Минаков посетили мно‑годетную семью, окормляемую Казанским приходом. Федорова Галина одна воспитывает восьмерых детей. Свя‑щеннослужители поздравили семью с Рождением в мир Спасителя. Они привезли детям сладкие подарки, а также муку, крупы, масло и посуду. У нарядной елки все дружно пропели тропарь Рождества Христова.

11 января в Грязинском благочинии были соверше‑ны особые молебные пения. Во всех храмах молитвенно почтили память новомучениц из сонма липецких свя‑тых — Наталии, Александры, Наталии, Анны, Ефросинии, которые были расстреляны в Казахстане в 1942 году. Твер‑до исповедуя свою веру в Бога, они приняли высший образ христианского служения и мученически отдали свою жизнь за Христа Спасителя. Также молебные пения были приуро‑

чены к памяти святых Вифлеемских младенцев‑мучеников. В этот день ежегодно верующие молятся о том, чтобы при‑частные к греху аборта люди принесли покаяние, а также что‑бы все зачатые дети благополучно родились.


Жизнь Епархии

19 января, в праздник Крещения Господня, настоятель храма святых бессребреников Кос‑мы и Дамиана села Желтые Пески 1‑го Липецко‑го ЦО протоиерей Дионисий Щербаков совершил чин великого освящения воды в городской боль‑нице «Свободный сокол». По завершении священ‑нодействия, которое проходило в актовом зале медицинского учреждения при большом стече‑нии пациентов и медицинского персонала, отец Дионисий сказал слово проповеди, после чего окропил всех святой крещенской водой и пожелал пациентам и медицинским работникам духовного и телесного здравия.

19 января, в праздник Крещения Господня, в Никольском храме поселка Добринка и храмах Добринского церковного округа прошла миссио‑нерская акция. Миссионерским отделом благочи‑ния, который возглавляет Дмитрий Адоньев, были проведены беседы с пришедшими в храм за кре‑щенской водой, а также роздано более 200 букле‑тов, в которых в доступной форме рассказывается о празднике Крещения Господа нашего Иисуса Хри‑ста, о крещенской воде, купании в проруби и мно‑гом другом.

20 января личному составу Управления Мини‑стерства внутренних дел России по Липецкой области был представлен новый начальник — генерал‑майор полиции Михаил Владимирович Молоканов. После официальной части в хра‑ме‑часовне святого равноапостольного кня‑зя Владимира на общую молитву собрались вдовы погибших сотрудников полиции. После панихиды ответственный за сотрудничество с УМВД от Липецкой епархии протоиерей Вла‑димир Максимчук в беседе с М. В. Молокановым рассказал о взаимодействии епархии и полиции в Липецкой области. В конце встречи генерал‑май‑ор выразил надежду на дальнейшее плодотворное сотрудничество.

Составлено по материалам сайтов Липецкой епархии (www.le-eparchy.ru) и 1-го Липецкого благочиния (www.blagochinie48.ru).

20

Престольные праздники в феврале18 февраля — Иконы Божией Матери «Взыскание погибших»Домовый храм в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» молодежного духовного центра «Экклезиаст» г. Липецка, настоятель протоиерей Димитрий Струев.

25 февраля — Иверской иконы Божией МатериИверский храм г. Липецка, настоятель протоиерей Василий Романов.

Указы (декабрь 2014 г. — январь 2015 г.)

Виктор Алексееевич Пешков рукоположен в сан диакона и назначен клириком храма в честь иконы Божией Мате‑ри «Взыскание погибших» 1‑го Липецкого ЦО.

Иеромонах Диодор (Лаптев) назначен председателем приходского совета прихода Михаило‑Архангельского храма с. Ворон‑Лозовка Хлевенского района Задонского ЦО.

Иерей Андрей Ильницкий почислен в клир Липецкой епархии и назначен клириком Благовещенского храма с. Крутые Хутора.

Иеромонах Сергий (Безруких) почислен за штат по состоянию здоровья.

Монах Тит (Медведев) рукоположен в сан иеродиакона.

Указом Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского, в декабре 2014 года — январе 2015 года

удостоены церковных наград

МеДАЛИ СВТ. ТИхонА ЗАДонСкого II СТеПенИ:

Алексей Михайлович грушихин, начальник управления внутренней поли‑тики администрации Липецкой области;

нина Яковлевна Безбородова, канди‑дат психологических наук, доцент ЛГПУ;

Зинаида Васильевна Видякова, доктор педагогических наук, профессор ЛГПУ;

евгений Степанович гамов, доктор технических наук, профессор ЛГТУ;

Людмила георгиевна Сатарова, доктор филологических наук, профессор ЛГПУ;

наталья Валерьевна Стюфляева, кандидат филологических наук, доцент ЛГПУ;

Татьяна Устиновна Тучкова, канди‑дат педагогических наук, доцент ЛГПУ;

Сергей Борисович Тонковид, доцент ЛГТУ.

АрхИерейСкой грАМоТы:протоиерей Виталий Диесперов,

председатель отдела религиозного обра‑зования и катехизации Липецкой епархии;

протоиерей Владимир Сельцов, председатель комиссии по социальному служению и благотворительности Липец‑кой епархии;

протоиерей Сергий косых, предсе‑датель епархиального отдела по связям с медицинскими учреждениями;

иерей Владимир Силантьев, благо‑чинный Задонского ЦО;

ольга Анатольевна Бердникова, декан филологического факультета ВГУ;

наталия Валерьевна Борисова, док‑тор филологических наук, профессор ЕГУ имени И. А. Бунина;

ольга Сергеевна никитина, консуль‑тант отдела общественных связей управ‑ления внутренней политики Липецкой области;

Игорь Валентинович Пантелеев, доцент Тульского государственного университета;

Борис олегович Архангельский, главный редактор Издательства Липец‑кой епархии, генеральный директор ООО «ТЭПП‑консалтинг»;

Татьяна емельяновна Банникова, директор воскресной школы Христо‑Рож‑дественского собора г. Липецка;

Леонид Петрович Милованов, на‑родный артист России, художественный руководитель ОБУК «Театр танца «Казаки России»;

наталия николаевна Мекаева, ди‑ректор и художественный руководитель ОБУК «Липецкая областная филармо‑ния»;

Александр Михайлович Чуносов, ди‑ректор ОБУК «Областной центр культуры и народного творчества»;

Татьяна Устиновна Тучкова, канди‑дат педагогических наук, доцент ЛГПУ;

Лилия Дмитриевна кремнева, заме‑ститель начальника отдела образования Добровского района Липецкой области.

БЛАгоДАрСТВенного ПИСьМА:

протоиерей Лев Махно, заведующий кафедрой теологии Тульского государ‑ственного университета;

Светлана геннадиевна Зубанова, доктор исторических наук, профессор Московского авиационного института и Российского государственного социаль‑ного университета;

Лидия георгиевна Шуклова, канди‑дат филологических наук, доцент, декан филологического факультета ЛГПУ;

Татьяна николаевна голицина, кан‑дидат филологических наук, доцент ВГУ;

николай николаевич Павлюченков, кандидат богословия, кандидат фило‑софских наук, доцент Православного Свято‑Тихоновского гуманитарного университета;

Людмила Васильевна Стебенева, кандидат филологических наук, доцент Академии социального управления г. Москвы;

Владимир Леонидович гусаков, кан‑дидат филологических наук, доцент ВГУ;

римма Михайловна кобзева, канди‑дат филологических наук, доцент ЛГПУ;

Татьяна Павловна елисеева, учитель этнографии и ОПК пос. Яковлево Ленин‑градской области;

надежда Павловна Лопандина, преподаватель православной культуры МБДОУ детский сад № 3, МАДОУ детский сад № 7, МБОУ гимназия № 1 г. Лебедяни;

Людмила Сергеевна Бунеева, руково‑дитель Музея крестьянского быта МБОУ гимназия им. П. А. Горчакова с. Борин‑ское;

надежда Алексеевна Латышева, руководитель паломнического отдела Липецкой епархии.

21

игумен Сергий (Пригородов)

настоятель храма в честь вмц. Варвары с. Набережное

Воловского района Тербунского ЦО, 23.02.1960

55 лет

иеромонах Ферапонт (цыпленков)

клирик Задонского Рождество-Богородицкого

мужского монастыря, 6.02.1970

45 лет

иерей алексий Красильников

клирик Троицкого храма с. Тербуны, 27.02.1975

40 лет

Протоиерей Виктор нечаевклирик Богоявленского храма

г. Усмань, 5.02.195065 лет

иеромонах иоанн (Ковыршин)

клирик Задонского Рождество-Богородицкого мужского

монастыря, 26.02.1955 60 лет

Протоиерей николай Староватыхнастоятель Иоанно-Богословского храма с. Карамышево Грязинского ЦО, 20.02.2005, 10 лет иерейской хиротонии

иерей Павел Ширяевнастоятель Покровского храма с. Большая Кузьминка 2-го Липецкого ЦО, 27.02.2005,10 лет иерейской хиротонии

иеромонах Пантелеимон (Сафронов)настоятель Преображенского храма с. Доброе, 9.02.2010,5 лет иеромонашеской хиротонии

иеромонах Серафим (Пеньков)клирик Благовещенского женского монастыря с. Ожога Воловского района, 28.02.2010, 5 лет иеромонашеской хиротонии

Дни рождения в феврале

Хиротонии в феврале

юбилеем!

22

архиерейнаш

Первая в 2015 году Божествен‑ная литургия, возглавленная Высо‑копреосвященнейшим Никоном, митрополитом Липецким и Задон‑ским, состоялась 2 января в Воз‑несенском храме села Бурдино Тербунского ЦО.

Также в течение последней недели Рождественского поста пра‑вящий архиерей совершил богослу‑жения в Христо‑Рождественском храме города Липецка (4 янва‑ря) и Задонском Рождество‑Бого‑родицком мужском монастыре (6 января, навечерие Рождества Христова).

В ночь с 6 на 7 января в Христо‑Рождественском кафедральном соборе города Липецка митропо‑лит Никон возглавил праздничную

Рождественскую службу — пре‑стольный праздник собора. В ответ на архипастырское поздравле‑ние верующих Владыку поздрави‑ли с Рождением Спасителя мира воспитанники воскресной школы собора. В подарок от Владыки дети получили шоколад.

В тот же день (7 января) во Вла‑димирском соборе Задонского Рождество‑Богородицкого муж‑ского монастыря митрополита Никона поздравили с Рождеством Христовым глава администра‑ции Липецкой области Олег Коро‑лев и председатель Липецкого областного совета депутатов Павел Путилин.

8 января митрополит Никон посетил Липецкий областной центр культуры и народного творчества, где в рамках Рождественского кон‑церта вручил архиерейские грамо‑ты людям, внесшим большой вклад в развитие духовно‑нравственной культуры в Липецкой области.

9 января правящий архиерей совершил богослужение в Троиц‑ком храме поселка Дачный, а так‑же посетил учащихся липецкой православной гимназии имени пре‑подобного Амвросия Оптинского, подготовивших Рождественский концерт.

12 января в конференц‑зале Липецкого епархиального управ‑ления митрополит Никон принял участие в Рождественской теле‑гостиной «Вифлеемская звезда». Приветственным словом Влады‑ка поздравил собравшихся гостей со светлым праздником Рождества Христова и благословил начало кон‑церта, в котором приняли участие воспитанники воскресных школ из всех благочиний епархии, а также хоровые коллективы и исполнители Липецка и области. Дети и взрослые получили сладкие подарки из рук правящего архиерея.

На празднике Владыка отме‑тил труды благочинных церков‑ных округов епархии, наградив их юбилейными медалями святи‑теля Тихона Задонского. Во второй части концерта к поздравлениям присоединился епископ Елецкий и Лебедянский Максим, приехав‑ший поздравить главу митрополии с Рождеством Христовым.

13 января митрополит Никон посетил Рождественский концерт в задонском Доме культуры, собрав‑ший учащихся школ Задонска, их родителей и педагогов. Влады‑ка вместе с главой Задонского рай‑она Григорием Мосоловым и главой города Задонска Владимиром Калу‑гиным поздравили их с Рождением Богомладенца Христа.

14 января, в великий праздник Обрезания Господня и день памяти святителя Василия Великого, пра‑вящий архиерей возглавил литур‑гию в Христо‑Рождественском кафедральном соборе Липецка.

Также архиерейские богослуже‑ния состоялись в Михаило‑Архан‑гельском храме города Липецка (8 января), Троицком храме города Липецка (11 января) и храме в честь преподобного Сергия Радонежско‑го села Волчье Добровского ЦО (15 января).

18 января, в Крещенский сочель‑ник, митрополит Никон совершил Божественную литургию в Задон‑ском Рождество‑Богородицком мужском монастыре, после которой возглавил крестный ход к источ‑нику в честь иконы Божией Мате‑ри «Живоносный источник» и чин великого освящения воды.

В ночь самого праздника Кре‑щения Господня (Святого Богояв‑ления), 19 января, владыка Никон совершил торжественное бого‑служение, в завершение которого совершил чин великого водоосвя‑щения.

23

Глава администрации Липецкой области Олег Королев и председатель Липецкого областного совета депутатов Павел Путилин поздравляют митрополита Никона с Рождеством Христовым

Владыка Никон дарит шоколад воспитанникам воскресной школы Христо-Рождественского кафедрального собора города Липецка в день Рождества Христова

Великое освящение воды в Крещенский сочельник в Задонском Рождество-Богородицком мужском монастыре

Митрополит Липецкий и Задонский Никон и начальник управления культуры и искусства Липецкой области Татьяна Горелова на Рождественском концерте в областном Центре культуры и народного творчества

Награждение благочинных церковных округов Липецкой епархии на телегостиной «Вифлеемская звезда»

Служение Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ НА 2015 ГОД ОТ Р. Х.

Двунадесятые переходящие праздники5 апреля — Вход Господень в Иерусалим21 мая — Вознесение Господне31 мая — День Святой Троицы. ПятидесятницаДвунадесятые непереходящие праздники

7 января — Рождество Христово19 января — Крещение Господне (Богоявление)15 февраля — Сретение Господне7 апреля — Благовещение Пресвятой Бого-родицы19 августа — Преображение Господне28 августа — Успение Пресвятой Богородицы21 сентября — Рождество Пресвятой Бого-родицы27 сентября — Воздвижение Креста Господня4 декабря — Введение во храм Пресвятой Богородицы

Великие праздники14 января — Обрезание Господне и память святителя Василия Великого

7 июля — Рождество Иоанна Предтечи12 июля — святых апостолов Петра и Павла11 сентября — Усекновение главы Иоанна Предтечи14 октября — Покров Пресвятой Богородицы

Дни особого поминовения усопших8 февраля — поминовение пострадавших в годину гонений за веру Христову14 февраля — суббота мясопустная (Вселен-ская родительская суббота)7 марта — суббота 2‑й седмицы Великого поста14 марта — суббота 3‑й седмицы Великого поста21 марта — суббота 4‑й седмицы Великого поста21 апреля — Радоница9 мая — поминовение усопших воинов30 мая — суббота Троицкая7 ноября — суббота Димитриевская

Многодневные посты23 февраля – 11 апреля — Великий пост8 июня – 11 июля — Петров пост14 – 27 августа — Успенский пост28 ноября – 6 января — Рождественский пост

Церковные однодневные постысреда и пятница всего года, за исключением сплошных седмиц и Святок18 января — Крещенский сочельник (навече-рие Богоявления)11 сентября — Усекновение главы Иоанна Предтечи27 сентября — Воздвижение Креста Господня

Сплошные седмицы7 – 18 января — Святки1– 7 февраля — мытаря и фарисея16 февраля – 22 февраля — Сырная (Масле-ница)12 – 18 апреля — Пасхальная (Светлая)31 мая – 6 июня — Троицкая

Светлое Христово Воскресение – 12 апреля

пнвтсрчтптсбвс

2930311234

567891011

12131415161718

19202122232425

2627282930311


303112345

6789101112

13141516171819

20212223242526

27282930123


293012345

6789101112

13141516171819

20212223242526

272829303112


2829301234

567891011

12131415161718

19202122232425

2627282930311

Январь

Апрель

Июль

Октябрь


2627282930311

2345678

9101112131415

16171819202122

2324252627281


27282930123

45678910

11121314151617

18192021222324

25262728293031


272829303112

3456789

10111213141516

17181920212223

24252627282930

31123456


2627282930311

2345678

9101112131415

16171819202122

23242526272829

30123456

Февраль

Май

Август

Ноябрь


2324252627281

2345678

9101112131415

16171819202122

23242526272829

303112345


1234567

891011121314

15161718192021

22232425262728

293012345


31123456

78910111213

14151617181920

21222324252627

2829301234


30 123456

78910111213

14151617181920

21222324252627

28293031123

45678910

Март

Июнь

Сентябрь

Декабрь

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ НА 2015 ГОД ОТ Р. Х.

2626

Вера Газина бухгалтер, г. Липецк, 34 года

— В нашей семье три сына. Все посещают воскресную

школу. Я сама стараюсь принимать участие в ее жизни. Занятия помога‑ют формированию хри‑стианского образа жизни,

что проявляется всег‑да, в том числе и в тради‑

ции в новогодние праздники избегать излишних торжеств

и стремления вкусно поесть. На Новый год мы за 2 часа до боя курантов трапез‑ничаем постной пищей (одно‑два блюда), в 12 часов все вместе слушаем поздравление президента и сразу ложимся спать. Это уже в традиции, поэто‑му ни у кого не возникают сомнений. Отдых наших детей проходит организованно и культурно. Ребя‑та занимаются в детской студии при театре танца «Казаки России». В этом году, они, например, при‑глашены на главную елку страны — в Храм Христа Спасителя. А мы, родители, всегда при них.

праздникбез излишеств

Период новогодних каникул в России приходится на время Рождественского поста. В связи с этим у верующих возникают вопросы: как избежать нарушений поста и не переборщить с новогодней радостью в дни сугубой подготовки к Рождеству Христову? О том, как в их семьях преодолеваются эти праздничные искушения, рассказали наши респонденты.

анаТоЛий ЧеКрыжоВ преподаватель, г. Липецк, 35 лет

— У нас семеро детей: два мальчика и пять девочек.

Все воцерковляются, трое посещают занятия в вос‑кресной школе. Дети ведут активный образ жизни, заняты в различ‑

ных кружках, выступа‑ют на утренниках. Из‑за

загруженности нет времени на проявление всяческих изли‑

шеств. В Новый год мы рады собрать‑ся в кругу семьи. Пища только постная, в изобилии фрукты, очень помогает во всем семейный уклад.

аЛеКСандра БориСоВа заслуженный учитель России, директор воскресной

школы Никольского храма г. Липецка, 79 лет

— Я проработала в обще‑образовательной школе много лет. Теперь в вос‑кресной — 16‑й год. Счи‑таю, что воцерковление

в немалой степени влия‑ет на образ жизни. В право‑

славной семье формируется соответствующий уклад: при‑

дается большое значение духовному воспитанию, в том числе появляется стремле‑ние выполнять заповеди, определенные правила, бороться со страстями. Все это находит свое отра‑жение в каждодневной жизни. Видимо, православ‑ным тот факт, что Новый год приходится на пост, является маленьким испытанием, должны срабо‑тать сдерживающие факторы: знать меру, исполь‑зовать приемлемые формы проведения праздников, что и стараются делать дети и родители воскресной школы.

анаСТаСия ГеПаЛоВа музейный работник, г. Липецк, 28 лет

— В нашей семье Новый год — это, разумеется, праздник.

Отмечаем мы его всей семьей, где есть люди разной степени воцер‑ковления. Стол, конечно, по этой причине напол‑

нен различными блюдами, но каждый решает для себя

сам, что ему кушать, а от чего воздерживаться. Не всегда хва‑

тает сил избежать соблазна и устоять перед вкусной едой, но искоренить грех чревоуго‑дия помогает постоянная работа над собой и пост.

Думаю, что...


КириЛЛ рыжКоВ студент, г. Липецк, 19 лет

— Я считаю, что празднование Нового года в Рождествен‑

ский пост для каждого человека является индиви‑дуальным. В разных семьях существуют разные тради‑ции. В некоторых приня‑

то отмечать этот праздник непосредственно на Новый

год, другие же отмечают его на Рождество Христово. Глав‑

ное, чтобы в семье было понимание и любовь. Всегда можно найти выход из положе‑ния, постные блюда и бокал вина никто не отменял. Господь призывает нас: «Да любите друг друга», — и не стоит забывать об этом.

ГриШа ЧУМарин ученик лицея № 44 г. Липецка, 11 лет

— В декабре мы всем классом посетили в драмтеатре дет‑

ский спектакль «Серебря‑ное копытце». Так как все уже получили подарки, трудно было воздержать‑ся от соблазна, но я все же конфеты не трогал: ведь

пост, вырабатывал силу воли, стремился воздерживаться.

Насчет школьных мероприятий моя позиция такая: если обязатель‑

но — приду, а если нет — не приду. Новый год всей семьей мы встречали так: в 19.00 поужинали за пост‑ным столом с рыбой. В 22 часа поехали на молебен в село Малей к нашему семейному духовнику отцу Владимиру. В 12 часов встретили Новый год, вышли на улицу, зажгли бенгальские огни, похлопали хло‑пушками и, вернувшись домой, легли спать.

надя ПоздняКоВа ученица гимназии № 12 г. Липецка, 15 лет

— Считаю, что на новогодние праздники надо себя настра‑

ивать: сдерживать эмоции, не забывать о посте. У нас, конечно, бывает постный стол. На развлекатель‑ные мероприятия я хожу,

если обязательно надо быть. 26 декабря в школе

была дискотека, я явилась, но не веселилась, к тому же мне

не нравится такая музыка. В куль‑турно‑развлекательный центр, куда под Новый год пошел класс, я отказалась идти. 31 декабря вместе с родителями мы поехали в Крутые Хутора на ноч‑ную службу.

надежда КоЛБаСина пенсионерка, г. Липецк, 67 лет

— Для меня празднование и встреча Нового года — это

всегда искушение. Ново‑годний праздник выпадает на конец Рождествен‑ского поста, и, как веру‑ющая, православная, я готовлюсь к встрече

Рождества — Рождения Спасителя мира. Но, не оби‑

жая своих родных и близких, встречаю Новый год с ними

по скайпу. Они живут в других городах России, Беларуси, Голландии. И, конечно, поднимаем тост за новый год с надеждой, что Господь не оставит нас и благословит. Много разговариваем, вспоми‑наем события ушедшего года, делимся планами на будущее. В то же время я продолжаю молиться, поститься и обязательно прихожу на ночную Рож‑дественскую службу.

еВГений жУраВЛеВ менеджер, г. Липецк, 34 года

— Для нас Новый год гармонич‑ным образом входит в череду

всех остальных праздни‑ков, которые приходятся на время постов, напри‑мер, дни рождения. Наря‑жаем елку, дети в этот день ждут подарков

от Деда Мороза. В пол‑ночь накрываем постный

стол без излишеств. Подво‑дим итоги прошедшего года

и просим благословения Господа на наступающий. А посленовогодние выходные — очень хорошее время для подготовки к Рождеству Христову.

МаШа СоЛоВьеВа ученица школы № 2 г. Липецка, 8 лет

— Я думаю, чтобы избежать торжеств и объедения, надо

все время думать о Боге и стараться выполнять все, что Он требует. В пост должна быть пища постная. Наша бабушка печет очень вкусные постные пирожки,

а еще варит особенные каши с тыквой, изюмом. Мама дела‑

ет салатики, а я ей помогаю. Если быть с Богом, то все легко. А как же

избежать веселья, когда вся страна празднует Новый год? Мы с семьей стараемся посещать новогодние праздники после Рождества. А на Новый год едем поздравлять другую бабушку.

Настоятель Христо-Рождественского храма села Манино Хлевенского района Задонского ЦО

Знакомьтесь: иерей Владислав Медяный

Православиепознается

в трудностях— Батюшка, какие качества личности сформировались у вас в родительском доме?

— Родился я на Украине, в Днепропетровской области. Родители мои — Александр Дмитриевич и Лидия Петров‑на — не были верующими в полном смысле слова: в цер‑ковь не ходили, хотя Бога никто не отрицал. В то же время, можно сказать, что воспита‑ние их основывалось на любви к ближнему. Отец всегда гово‑рил: не делай людям того, чего себе не желаешь, всегда обра‑щай внимание прежде на дру‑гого человека, а потом на себя. Этому его самого учил его отец и мой дедушка Дмитрий Мак‑симович. Думаю, что эти цен‑ности исходят от прадедушки Максима и прабабушки Домны. Они были очень верующи‑ми, пешком ходили в Киев, все время молились. Может, они и вымолили меня, потому я никогда не думал, что стану священником.

Интересно, что дедуш‑ка по маминой линии — Петр Андреевич — был парторгом в колхозе, но при этом всегда учил: никогда не воруй, чтобы была чистая совесть. Он всег‑да был на хорошей должно‑сти, но даже гвоздика не украл в то время, когда в колхозе все брали, когда можно было взять. Его друзья говорили: «Ты ненормальный человек, потому

что не делаешь то, что делаем мы». Но он никогда не воровал, не обижал людей, и его мне всегда приводили в пример.

— Видя семейные ценности, как вы выбирали профессию, кем стали до принятия священства?

— Школу окончил, ушел в армию. Старался добросо‑вестно там служить, дослужил‑ся до звания старшины. Придя из армии в 1994 году, я понял, что на Украине будет очень сложно жить, и тогда решил уехать на Север. Выбрал город Ноябрьск, это Ямало‑Ненец‑кий автономный округ. Там же я женился.

Пока гражданства не было, год я работал в охранно‑детективной службе охран‑ником. Потом пошел в ГАИ. Начиная свою карьеру в ГАИ с низов, с сержантского соста‑ва и проработав на линии 7 лет инспектором, был замечен руководством, получил повы‑шение, офицерское звание и должность, при которой мне доверили возглавлять стан‑цию технадзора. После этого был назначен на руководящую должность. При этом я все вре‑мя искал себя. Работая в ГАИ, в то же время получил снача‑ла автотранспортное образо‑вание (техникум), а в 2008 году окончил Тюменский госу‑дарственный университет

по специальности государ‑ственное муниципальное управление. Но все равно, слу‑шая лекции, я понимал, что это мне было не совсем интерес‑но, я чувствовал, что это было не мое занятие.

— Все это время вы были неверующим? Что послужило причиной переворота в мыслях, изменения жизни?

— В детстве я хоть и читал детское Евангелие, но мало помнил, мало знал о Боге. Веру‑ющим я не был, в церковь не ходил. А тут как‑то с супру‑гой Ксенией мы приехали на Украину в отпуск. Всех родственников уже обошли, и я искал весомую причину, чтобы собрать их вместе. Тог‑да я говорю супруге: «Давай повенчаемся, ты не против?» — «Нет, не против», — гово‑рит. — «А чтобы собрать всех с твоей и моей стороны, давай повенчаемся мы, твои родите‑ли и мои родители». Это был в 2004‑м году.

— Как здорово, батюшка! а как вы пришли к этому? Что подтолкнуло?

— Внутренний позыв был. Наверное, подействовали цен‑ности, которые были в роду. И родители наши согласились. А как происходит венчание, что для этого нужно, я не знал. Поехали мы к местному


ИнтЕрЕсно жИВЕтЕ

3030

Интересно жИвете

священнику — протоиерею Владимирцу Холоденко (село Попасное Днепропетров‑ской области). Он мне все объяснил, но интересно, что самое‑то главное — не ска‑зал, что надо перед венчанием исповедоваться и причащать‑ся. И я после уже понял, поче‑му: Господь закрыл это от меня, дал батюшке забыть, потому что если бы он сказал мне это, то мы не повенчались бы.

Так мы тремя семьями обвенчались. Когда собрались на Север возвращаться, реши‑ли поехать и батюшку отбла‑годарить за помощь. А он нас за стол усадил, стал с нами беседовать и спросил меня: «А ты знаешь, в какой день вен‑чался?» — «Нет, не знаю». — «В день преподобного Серафима Саровского». Я спро‑сил, кто это такой, и батюшка дал мне книжечку. Я ее поли‑стал, и чтобы батюшку не оби‑деть, говорю жене: «Как‑нибудь почитаем». Уехали мы на Север, начались трудовые будни, все забылось.

Прошло время, и я забо‑лел, причем так, что не мог подняться с кровати. Лежу, лежу, уже все фильмы пере‑смотрел, все книги перечитал, а температура все не спадает, и я не знаю, что делать. Гово‑рю жене: «Помнишь, батюшка нам книжку давал, дай‑ка я ее почитаю».

Я взял эту книгу, до поло‑вины прочитал, и пошли сле‑зы… Меня Ксения никогда таким не видела, спросила, почему слезы идут. А я просто понял свое ничтожество. Гово‑рю: «Смотри, какой человек — батюшка Серафим, он отдал себя полностью Богу, хотя был ведь богатым человеком, мог же быть достаточно успеш‑ным. Но он от всего отрек‑ся, кушал травку, не кушал

красную икру, черную, как мы кушаем. И я полностью этим проникся. А когда дочитал книгу полностью, говорю: «Все, я еду к Серафиму Саров‑скому, я хочу к нему». Взял отпуск зимой, поехал в Дивее‑во. Выехал в 40 градусов моро‑за. Конечно, люди не ездят в такой мороз, но я просто мах‑нул на это рукой, я был уверен, что батюшка Серафим доведет.

Мы проехали 3 тысячи кило‑метров до Дивеева. А по пути хотели заехать к Чимеевской иконе Богородицы в Курган‑скую область. Я хотел сначала туда поехать, исповедовать‑ся там, причаститься, а потом поехать к преподобному Сера‑фиму Саровскому. Отметил на карте место, поставил точ‑ку. Но вы не поверите: когда мы доехали до места, где нуж‑но было повернуть к иконе, я не смог найти на карте точку, и жена не смогла найти.

Потом я понял, почему это произошло: потому что я хотел приехать туда, чтобы испо‑ведоваться и причаститься, но я не готовился. Я не знал, что нужно поститься перед причастием. А когда мы подъ‑ехали к Дивееву, там встретили своих знакомых с Севера. Они верующие люди — Анатолий и Светлана. Говорят: «Не ищите гостиницу, переночуйте у нас». Мы остались у них и, когда раз‑говорились, узнали, что перед причастием нужно поститься. Три дня мы постились, и дру‑зья постились вместе с нами; дали нам правило ко Причаще‑нию, научили как читать.

А рядом с Дивеевом есть село Суворово, где находятся мощи мучениц Евдокии, Дарьи, Дарьи и Марьи. И мы снача‑ла не попали к преподобному Серафиму Саровскому, а попа‑ли в Суворово. Там я в пер‑вый раз исповедовался

и причащался. И эти святые — Евдокия, Дарья, Дарья, Марья — меня ведут по жизни. У меня дочь Дарья родилась именно в их день.

— и назвали ее в честь мученицы?

— Да. Когда мы приезжа‑ли в Суворово, Ксения была уже беременна. Потом у нее была задержка родов чуть ли не на две недели. Когда доч‑ка родилась, мы еще не знали, что это был за день, а супруга предлагала мне: «Давай Дашей назовем», — просто ей так захотелось. Я тогда и не знал, что Даша и Дарья — одно и то же. Решили позвонить батюшке Владимиру на Укра‑ину, спросить, как назвать. — Он говорит: «Ты знаешь, какой это день? Мучениц Евдокии, Дарии, Дарии и Марии». — «Батюшка, как скажете, так и назовем». Он тогда говорит: «Я напишу 4 записки с имена‑ми — Дарья 1, Дарья 2, Евдокия и Мария — помолюсь, и какую вытащу, так и назовем».

Батюшка положил запи‑ски в алтаре под дарохрани‑тельницу и забыл. Литургию отслужил, уже Святые Дары потребил, вспомнил, подошел к престолу, помолился и вдруг видит — записка «Дарья 2» лежит посередине престола перевернутая! Там же ни ветра не бывает, никто не дотраги‑вается… Конечно, мы дочь и назвали Дарьей.

Такие вещи запоминают‑ся на всю жизнь. Я пришел к вере и сильно был пора‑жен тем, как живут право‑славные, мне очень нравилось это. После того как я побывал у Серафима Саровского, все мои отпуска состояли только из поездок по святым местам. У меня уже не было интереса ехать на море, на пляжи, где



массовое скопление людей, какие‑то развлечения. Мы ездили с супругой во все лав‑ры, везде жили по недельке. Супруга моя, матушка Ксения, тоже Богом дана мне, она очень богобоязненная, смиренная, меня сразу поддержала.

— Почему вы решили стали священником?

— Я никогда об этом не думал. Но когда я пришел к Богу, начались проблемы в ГАИ, трения с начальством. В глаза не говорили, но за гла‑за наговаривали, что я стал фанатиком, что икону пове‑сил у себя в кабинете, освя‑тил кабинеты. Я дружил с батюшками, курировал Цер‑ковь в отношении транспор‑та. Запретил курить и ругаться в кабинете, требовал от подчи‑ненных вежливого поведения с гражданами. Это не нару‑шало никакие приказы МВД, но я стал белой вороной, меня не понимали.

Я молился батюшке Сера‑фиму, мученицам из Суворо‑во, а потом мне посоветовали позвонить протоиерею Нико‑лаю Савчуку из города Моло‑дечное в Беларуси. Сказали, что он хороший батюшка, он за меня помолится. Мы с ним созвонились, я рас‑сказал ему все, а он говорит: «Хорошо, я за тебя помолюсь, но ты там все равно работать не будешь». — «Как не буду?» — «А ты никогда не думал о свя‑щенстве?..» Это был первый раз, когда я услышал такое. Говорю: «Какой из меня свя‑щенник? Я же разбойник на дороге!». «Нет, — говорит, — подумай о священстве, это твой путь».

Я даже не мог подумать, что на расстоянии человек может так сказать, ведь он меня абсолютно не знает. Он

мне сказал еще: «Ты пере‑едешь в другое место», — хотя я еще не собирался уезжать. Он не знал, что у меня был в Подмосковье дом построен. «И там сразу подойди, — гово‑рит, — к священнику, пусть он тебя определит в церкви».

Постепенно я начал пони‑мать, что в ГАИ мне очень трудно возрастать духовно и, чтобы никого не раздражать, принял решение уйти на пен‑сию по северной выслуге лет. У меня был построен огром‑ный дом под Серпуховом, и я туда переехал. Там я подо‑шел к местному священни‑ку, отцу Владимиру Клюеву, попросил, чтобы он разрешил мне помогать при храме. А он посмотрел на меня и говорит: «Я давно тебя жду». — «Как это вы меня ждете?» — «Давно Бога молю, чтобы помощника при‑слали. Заходи в алтарь». Я стал отказываться. Я рассчитывал, чтобы меня поставили свечки тушить под иконами. Из какой среды я вышел — и как Господь может меня допустить в алтарь? Я этого не понимал и даже не смотрел в сторо‑ну алтаря. Но отец Владимир настоял. Буквально через месяц он назначил меня стар‑шим алтарником, и Господь быстро дал мне освоить эту

службу. Я там и звонарем успел побыть, и старостой.

В то же время чувство ответ‑ственности мне подсказывало, что раз сказано «думай о свя‑щенстве», надо хотя бы поду‑мать о семинарии. Но у меня не было особого желания туда поступать. Решил я поехать к схиархимандриту Власию (Перегонцеву) — прозорливому батюшке (это Боровский мона‑стырь в Калужской области). А приехал к нему с лукавым вопросом: думал, сейчас зай‑ду, а он мне скажет: «Да какой из тебя священник! Иди!» — и мне это нужно было.

Когда мы очередь к отцу Власию заняли, супругу с маленьким ребенком про‑пустили вперед, а я остался среди людей. Ксения захо‑дит, а он ей с порога: «А что же муж там стоит, пусть заходит тоже, вы должны вместе зай‑ти». Я уже потом понял: он позвал меня, чтобы матушка тоже услышала благослове‑ние на священство. Когда она позвала меня, я растерялся, ведь отец Власий раньше меня не видел. И сразу подумал: «Раз зовет, значит за что‑то ругать будет», — ведь у меня же куча грехов. Все мысли в голо‑ве перепутались, я и забыл,

Иерей владИслав медяный И матушка ксенИя на фоне алтарной частИ храма рождества хрИстова села манИно

3232

Интересно жИвете

с каким вопросом пришел, забыл о священстве, а думал о том, как оправдываться буду…

Подхожу я под благослове‑ние. Батюшка сидит и светит‑ся весь изнутри, такая любовь от него исходит. Он посмо‑трел на меня и говорит: «Да ты не переживай, поступишь ты в духовную семинарию и будешь хорошим батюш‑кой». Я на него смотрю и ниче‑го понять не могу. По своему невежеству в первую секунду подумал, что матушка сказала ему о моем вопросе. Но потом понял, что это было невозмож‑но. Он говорит: «Ты что, боишь‑ся?» — «Боюсь». — «Не бойся, ты сильный». — «Да какой я сильный?» — «Ты добрый». — «Да какой я добрый?» — «Не переживай, у тебя все получится, поступай в семина‑рию». — «Четыре месяца оста‑лось до поступления, я не готов совершенно!» — «Нет, — гово‑рит, — поступай». И я действи‑тельно поступил в Калужскую семинарию.

— Батюшка, расскажите, как вы переехали в Липецк, и почему выбрали именно наш город?

— Когда доучился до тре‑тьего курса семинарии, у меня появилась мысль, что, возмож‑но, рано или поздно я все‑таки стану священником. Но если и не стану, в любом случае буду представителем Право‑славия для людей. А у меня был 4 этажный особняк, и я понимал, что негоже будет жить православному челове‑ку в таком большом доме. Это вызывающе, некрасиво. Пое‑хал я снова к батюшке Власию, и даже не успел еще спро‑сить, а он говорит сразу: «Дом продать, а то будут говорить, что поп тут понастроил».

Через две недели я продал дом. Это удивительно, пото‑му что такие большие дома так быстро не продаются. Взял благословение переехать в Липецк, потому что рань‑ше приезжал сюда по рабо‑те на несколько месяцев и мне здесь понравилось. Батюш‑ка Власий сказал еще: «Дет‑ки будут на квартире, а ты будешь на приходе жить». Так оно и получилось, дети живут в городе, а я служу и живу на приходе в селе Манино.

— Вас рукополагали в Липецке?

— Когда в Липецк пере‑ехал, я уже перешел на 4 курс семинарии. Нужно было в какой‑то храм попроситься пономарем. Ближе всего был Никольский храм. Я зашел, народу много, и постеснял‑ся подходить к священнику. В это же время меня Господь свел с иеромонахом Афанаси‑ем (Буйвисом). Я попросил его съездить со мной к владыке Никону, попросить благосло‑вение на клирос или в алтарь какого‑нибудь храма. Владыка принял меня, расспросил, отку‑да я, а потом говорит: «Тебе рукополагаться надо». «Влады‑ка, — говорю, — я не за этим пришел, я сырой еще, понома‑рем хочу быть, куда вы благо‑словите меня». — «Иди тогда в Никольский храм к отцу Вита‑лию Диесперову», — и улыба‑ется Владыка, как будто знает, что этот храм от моей кварти‑ры через дорогу.

Владыка познакомил меня с отцом Виталием. А ког‑да я к нему второй раз пое‑хал, чтобы благословиться на подрясник, он снова гово‑рит: «Давай рукополагаться». Я отказался. Но потом уже отец Афанасий позвонил и сказал: «Послезавтра тебя рукополо‑жат в диаконы».

— Батюшка, как с тех пор поменялась жизненная установка, что стало главной целью, смыслом вашей жизни?

— Служить Богу, жить для Церкви. А чтобы жить для Бога, нужно прежде все‑го любить ближнего. Господь и ближний — это то, ради чего надо жить. Я всег‑да хотел внести в общество что‑нибудь полезное. Но рабо‑тая в ГАИ, у меня это не полу‑чилось, там я больше для себя, наверное, сделал. Но тогда я еще не мог понимать этого. А сейчас понимаю прекрас‑но, что в Церкви, может быть, Господь помилует меня и даст хоть что‑то доброе внести в жизнь.

— расскажите о своем приходе. Как вам достался этот храм?

— Первоначально владыка Никон меня назначил вторым священником в Усманском хра‑ме. И когда я еще служил там, друзья познакомили меня с гла‑вой администрации Синдя‑кинского сельского поселения, куда входит Манино, — Худяко‑вым Виктором Васильевичем. Он попросил, чтобы я принял этот храм. Я очень сомневал‑ся и сказал: «Это просто невоз‑можно. Там же одни стены». Он настаивал, потому что люди уже несколько лет просили пригласить к ним священни‑ка. Тогда я дал главе обещание: «Если вы покажете, что делае‑те что‑то для храма, что людям он действительно нужен, согла‑шусь стать настоятелем».

Прошло месяцев восемь, мне позвонил друг Александр Плотников (сейчас он священ‑ник, настоятель храма в селе Гнилуша) и говорит: «Ты пом‑нишь свое обещание? Уже маковку поставили и начали



кладку кирпича разрушенных частей храма». Конечно, я пре‑красно понимал, что маков‑ка и кладочная работа — это очень мало для разрушенного храма. Но обещание‑то я давал. В это же время меня перевели из Усмани в Грязи. Звонит мне Виктор Васильевич, просит. Я ответил: «Если хотите, езжай‑те к Владыке. Если он благо‑словит меня в Манино, я поеду, а если нет — буду служить там, где меня поставили». Вик‑тор Васильевич собрал делега‑цию из села, поехал к Владыке. Он спросил меня, согласен ли я стать настоятелем, и, узнав, что согласен, благословил.

— Сейчас продвигается работа по восстановлению? Как идет жизнь на приходе?

— На данный момент 70 про центов храма уже вос‑становлено, милостью Божией. Надо сказать, что от пасты‑ря очень многое зависит. Моя цель — прежде всего объеди‑нить людей, причем не толь‑ко в молитве, но и в труде, и за праздничным столом. Я считаю, что человек дол‑жен приходить в церковь, не как в гости, а как в свой дом. Поэтому стараюсь, чтобы в нашем храме была домашняя обстановка. Человек не дол‑жен чувствовать, что я строгий начальник. Конечно, прихожане должны уважать сан священни‑ка. Но и я должен быть таким, как они. К примеру, я вместе с ними работаю на стройке, сижу рядом с ними на бревнах.

Я говорю им: «Мы — при‑ход, семья». И чтобы каждый из них чувствовал себя членом этой семьи, каждый должен поучаствовать в восстанов‑лении храма. Я всегда жду от людей совета, и когда люди видят, что они помогли хра‑му, что их не оттолкнули, тогда с желанием и приходят.

— да, ведь церковь — это не здание, это люди. а сам храм для того, чтобы они примерно могли представить, как там, на небе, и стремились бы домой. Батюшка, а теперь наши традиционные вопросы: что вы делаете, когда заходите в тупик или когда вас загоняют в угол?

— Это нам кажется, что есть тупик, а для Бога ничего нет невозможного. Про‑сто просишь Его, просишь свя‑тых заступников, и они всегда помогают, тупики исчезают. Например, когда я согласил‑ся служить в Манино, в храме Рождества Христова, мно‑гие говорили мне: «Как ты будешь служить там, храм же совсем разрушен». Но Господь все устроил. И как раз когда я служил с пленкой на окнах, в холоде, пыли, тогда и ощутил настоящую сладость литур‑гии. Нельзя сказать, что в тепле и в городе служить плохо. Но в простоте все располагает к молитве. Я понял, что Право‑славие познается в трудностях.

— а какую добродетель в людях вы ставите выше других и какой грех считаете наиболее аморальным?

— Добродетель — это рас‑судительность прежде всего. Священник не может без рас‑судительности даже исповедь провести, потому что к каж‑дому человеку нужен свой подход.

Грехи все аморальны, все ведут к погибели. Но прежде всего я думаю, что это правда без любви. Потому что прав‑да и любовь — это две нераз‑лучные сестры, и если первая будет без второй, это при‑ведет к ожесточению серд‑ца. Ну а любовь без правды,

чрезмерная любовь, попу‑стительство, послабление (например, матери в отноше‑нии своего ребенка) приводит ко греху.

— Батюшка, что вы скажете Господу на сугубом суде, на что потратили силы, волю, таланты, которые он вам дал вместе с жизнью?

— Что я смогу Ему сказать?.. Не думаю, что каждый человек, которому дается что‑то Богом, тратит это по назначению. Мы можем думать, что правиль‑но тратим таланты, но можем заблуждаться. Самое глав‑ное — не что, а с каким намерением ты это делал. Не ошибается только тот, кто ничего не делает. Поэто‑му на суде буду надеяться на милость Божию. На все Его воля.

— наконец, можете ли вы с уверенностью сказать, что ваша жизнь интересна?

— Моя жизнь стала инте‑ресна с того момента, ког‑да я пришел к православной вере. Еще более интерес‑на — когда я стал священни‑ком. А еще интереснее — когда начал восстанавливать храм.

Беседовали монахиня Агафо-на (Шнейдер) и Анастасия Фетисова

храм рождества хрИстова села манИно

3434

Учимся жить со Христом

Добродетелидуши

Протоиерей Олег Безруких, кандидат богословия

БеСеДА 35

Любовь«Никакое слово не достаточ-

но для того, чтобы по достоин-ству изобразить любовь, так как она не земного, но небесно-го происхождения… Даже язык

Ангелов не в состоянии в совер-шенстве исследовать ее, так как она беспрерывно исходит

от Великого Бога» (Преп. Иоанн Кассиан Римлянин).

Любовь — основа христиан‑ской жизни, основа спасе‑ния. Апостол любви Иоанн

Богослов, обращаясь к верую‑щим, пишет: «Возлюбленные! будем любить друг друга, пото‑му что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и зна‑ет Бога» (1 Ин. 4:7).

Любовь — душа мировой жизни. Без любви и ум мертвит и даже праведность устрашает.

Апостол Павел в своем пер‑вом письме к христианам горо‑да Коринфа в очень сильных выражениях говорит о пре‑восходстве любви над всеми прочими добродетелями, даро‑ванными нам Духом Святым: без любви они не имеют ника‑кой цены и не приводят челове‑ка к спасению.

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь

звенящая или кимвал звуча‑щий» (1 Кор. 13:1). Примени‑тельно к современности это означает следующее: если какой‑либо человек, например филолог, детально изучивший речь, знающий множество раз‑личных языков и диалектов, став ученым‑энциклопедистом, постиг бы еще и язык науки (физики, химии, астрономии, биологии и проч.), язык искус‑ства (музыки, поэзии, живопи‑си, танца и проч.), сверх того, кроме человеческих, он под‑нялся бы до понимания языков жителей иных миров (Анге‑лов), то окружающими людьми он воспринимался бы не ина‑че как бесподобный гений, но при отсутствии сердечной любви он — пустозвон.

От ученых апостол Павел переносит внимание на чудо‑творцев: «Если имею дар про‑рочества и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы пере‑ставлять, а не имею любви, — то я ничто» (1 Кор. 13:2). Какое сильное предупреждение рели‑гиозным людям! Не того про‑сить у Бога, чтобы получить дар прозорливости и сверхъесте‑ственного ведения, или проро‑чества, или чудотворной веры, но просить сердечной любви. Без нее и вера наша, и уставное благочестие, и богословские познания, и даже дары чудотво‑рения и пророчества — все это теряет всякое значение, обе‑сценивается, превращается

в ничто, и сам человек стано‑вится ничтожным.

До сих пор апостол гово‑рил о людях, наделенных Богом не обыкновенными дарования‑ми. И хотя в глазах других они кажутся великими сверхчело‑веками, но для самих обладате‑лей дарований заслуги в том нет никакой, ведь все, что они име‑ют, они получили от Бога даром.

А что если человек без вся‑ких чудес, движимый одним лишь состраданием к нужда‑ющимся, для блага бедняков пожертвует всем, что у него есть и даже самим собой? Уж такого‑то альтруиста обще‑ственное мнение непременно объявит народным святым!

Но апостол дает твердую оценку всем человеческим под‑вигам, совершаемым без сер‑дечной любви: «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13:3).

Говоря о любви, апостол Павел имеет в виду любовь Хри‑стову, любовь Иисуса Христа к людям. Человек, стремящий‑ся стяжать такую любовь, при‑обретает самое главное в жизни! Тот, кто ее не ищет, останется с пустыми руками.

Большая ошибка — ото‑ждествление духовной люб‑ви ведающего Истину человека



с альтруистическими эмоци‑ями и стремлением ко «благу человечества».

Любовь вне Бога — лишь естественное, природно‑косми‑ческое явление. Любовь хороша и сообразна христианству, если она похожа на Любовь, Которая есть Бог.

То, что мы в сфере человече‑ских отношений обычно назы‑ваем возвышенным словом «любовь», требует по крайней мере внимательного рассмо‑трения и детальной оценки в свете христианского учения, чтобы нам уметь различать любовь Божественную и любовь человеческую.

Любовь человеческаяУ христианских мыслителей

принято различать любовь‑дар и любовь‑нужду. Пример пер‑вой из них — любовь к своей

семье заботливого, самоотвер‑женного отца. Пример второй — любовь ребенка, который ищет у родителей защиты от огром‑ного, непонятного и пугающего мира. Оба вида любви жизнен‑но необходимы человеческому обществу и сопровождают его на протяжении всей истории.

При этом христианство отме‑чает, что, например, любовь‑дар очень похожа на Любовь Божью. Бог Отец отдает Себя Сыну, Сын — Отцу и миру и, наконец, дарует Отцу самый мир в Себе и через Себя.

Но вместе с тем необходи‑мо учитывать, что мы живем в мире, где поселилось зло, что наши души и тела повреж‑дены грехом. И если придавать человеческой любви безус‑ловную, ничем не окупленную ценность, которой она не заслу‑живает, оставаясь в рамках пад‑шего земного бытия, то в этом случае она станет кумиром, идо‑лом и разрушит нас, а заодно и себя. Это мы и обнаруживаем при внимательном рассмотре‑нии различных видов человече‑ской любви.

ПривязанностьНачнем наш обзор с самой

обычной, повсеместной люб‑ви‑привязанности. Наиболее наглядный ее пример — любовь к детям. Первое, что мы видим, это то, как нераздельно тут сли‑ты любовь‑нужда и любовь‑дар. Дети нуждаются в родите‑лях, но и родители — в детях.

Если мать не родит, она умрет; если не покормит своего ребен‑ка вовремя, она сама заболе‑ет. Родительская любовь — это нужда, но нуждается она в том, чтобы давать.

Особенностью любви‑при‑вязанности является то, что она выходит далеко за пределы семьи. Она не знает различий пола, возраста, национальной, религиозной, социальной при‑надлежности и даже принад‑лежности к биологическому виду (вспомните нашу любовь к животным).

Привязанность часто бывает почти незаметной, но она пропи‑тывает всю нашу жизнь. Пропи‑тывает она и другие виды любви (дружбу, влюбленность). Влю‑бленность, например, может просуществовать без нее очень недолго.

Привязанность же учит сна‑чала замечать, потом терпеть, а затем и ценить тех, кто по воле Божией оказался рядом с нами.

Какие замечательные свой‑ства у этого вида любви! Быть может, это и есть сама любовь? Быть может, домашнее тепло и есть христианская жизнь?

Но на свете есть немало несчастных семейств. Чаще всего причина тому — нена‑висть и злоба. Но нередко при‑чина несчастья заключается именно в сильной любви, хоть это и странно звучит. Как такое может быть?

Свойства привязанности, как свойства всех земных цен‑ностей, двойственны: они могут порождать и добро, и зло. Если дать им волю, не преобразить их духовно, они исказятся и вко‑нец разрушат нашу жизнь.

1) ПрИВЯЗАнноСТь-нУжДА

Привязаться всей душой можно к каждому, поэто‑му каждый может ожидать, что именно на него обра‑тят внимание, что найдется кто‑нибудь, с кем можно сбли‑зиться, прильнуть сердцем.

Не того просить у Бога, чтобы получить дар прозорливости и сверхъестественного ведения, или пророчества, или чудотворной веры, но просить сердечной любви. Без нее и вера наша, и уставное благочестие, и богословские познания, и даже дары чудотворения и пророчества — все это теряет всякое значение, обесценивается, превращается в ничто, и сам человек становится ничтожным.

3636


Если же этого не происходит, у человека, не сломившего свою самость, возникает на окружа‑ющих людей злобная досада, необычайно тяжелая, практиче‑ски неизлечимая. Вам, вероят‑но, доводилось в разных семьях слышать бесконечные ворча‑ния и упреки властных матерей, не утолимые сетования тирани‑ческих отцов, которых на ста‑рости лет едва терпят, а порой и вовсе не терпят взрослые дети.

А те люди, которые бы долж‑ны испытывать привязанность к другим, со своей стороны осо‑бенно остро ненавидят именно тех своих близких, которые ожи‑дают от них любви. Когда непри‑ятный человек непрестанно укоряет родных, кричит на них, упрекает, обижается, они в кон‑це концов теряют душевное рав‑новесие и, не имея возможности ничего исправить, просто стара‑ются отдалиться от назойливого и вечно недовольного сродни‑ка. Если же в домочадцах порой затеплится жалость к нему, то он сам уничтожит ее ненасыт‑ностью и жалобами.

Таковы результаты того, что привязанность дается даром.

Непринужденность — плод привязанности

В современном обществе бытует убеждение, что веж‑ливость нужна только в обще‑нии с чужими людьми, а дома, со своими родными допустимы неуважение к другой личности, деспотизм, самодурство: «Они ведь свои и так стерпят!» Часто приходится видеть, как быва‑ют грубы властные родители со взрослыми детьми или строп‑тивые дети — с родителями.

На самом деле никаких исключений для вежливости и учтивости не существует. Эти добродетели (вежливость и учтивость) основаны на прин‑ципе «не предпочитай себя другим».

Чем неофициальнее ситу‑ация, тем строже должен выполняться этот принцип. В присутствии посторонних можно обойтись привычны‑ми знаками внимания, которые общество вырабатывает в тече‑ние многих столетий. Дома же требуется истинная учтивость. Если этого нет, семью измуча‑ет, а то и разрушит самый эгои‑стичный ее член. То, как человек ведет себя дома, показывает, вежлив ли он на самом деле или только умеет притворяться.

РевностьК досаде, которую порожда‑

ет борьба себялюбий в семье, часто примешивается ревность. Дети или родители страдают ею ничуть не меньше, чем влю‑бленные. Особенно мучительна ревность домашних не к чело‑веку, а к каким‑либо не извест‑ным им духовным ценностям: посмотрите на неверующую

семью, где кто‑нибудь обратил‑ся к вере, пришел в Церковь. Сколько упреков приходится ему выслушивать от неверу‑ющих сородичей! Мол, семью на Церковь променял; эгоист, о своей душе печется, а домаш‑них совсем забросил; все — для Бога, а для семьи — ничего; при живых родителях дети сиро‑тами растут.

Или, например, когда в семье стяжателей кто‑нибудь решил жить скромно и по совести. Каких только колкостей, изде‑вок, а то и прямой вражды прав‑долюбцу не приходится терпеть за свой образ жизни, отлича‑ющийся от общепринятого порочного семейного уклада. Конфликт так тяжел, что поне‑воле вспоминаются слова Спа‑сителя, что враги человеку домашние его (Мф. 10:36).

2) ПрИВЯЗАнноСТь-ДАр

У «привязанности‑дара» тоже есть тяжкие искажения. Самый наглядный, привычный для всех пример — страстная материн‑ская любовь, свойственная такого рода женщинам, кото‑рых современная психология называет «сверхзаботливыми». Стоит ли описывать, как деспо‑тична, навязчива, нетерпима такая любовь и как губитель‑на она для ребенка? «Мама тебя любит, и она лучше зна‑ет, что тебе нужно!», «Я лучше знаю, где тебе учиться!», «Я луч‑ше знаю, на ком тебе жениться!», «Я лучше знаю, чем тебе лечить‑ся!». И так на каждом шагу.

Истинная материнская любовь одаривает собой лишь затем, чтобы ребенок стал само‑стоятельной личностью, уже не нуждающейся в опеке. Цель хорошей матери — стать в конце концов ненужной. «Я больше ему не нужна», — это чувство — луч‑шая награда для нее, это призна‑ние полного успеха воспитания.

преподобный Иоанн кассИан рИмлянИн



Мать же «сверхзаботливая» страстно хочет для детей толь‑ко ею выбранного добра. «Ты мне потом спасибо скажешь, если сделаешь по‑моему», — убежденно говорит такая мать. Совесть ее при этом абсолютно спокойна и чиста, ибо она дей‑ствительно «не щадит себя» — недосыпает, недоедает, устает и т. п. Отсюда она делает вывод, что эгоизма в ней нет, тогда как на самом деле она преиспол‑нена самого худшего духовного эгоизма, которому свойствен‑ны полная уверенность в своей правоте и отношение к человеку как к вещи, а не как к личности.

Это касается не только мате‑рей. Опасность эта очень силь‑на для учителей, воспитателей, духовников, руководителей, политиков, вообще для всех, кто по своей земной роли может решать что‑то за дру‑гих. Страшный образ такого «заботливого» правителя в лице Великого Инквизитора предста‑вил Ф. М. Достоевский в рома‑не «Братья Карамазовы». Так называемым «владыкам мира» полезно помнить, что любой, самый обычный человек может многое простить своим обидчи‑кам, но труднее всего ему про‑стить то, когда другие за него решают его судьбу. Он может надолго затаить на них обиду, но месть его за отношение к себе как к предмету порой бывает беспощадна.

Очень тяжела привязан‑ность людей деспотичных, когда они обращают ее на живот‑ное. Здесь ошибка кажется осо‑бенно невинной, ибо животное как бы и не личность. В отличие от людей, бессловесное живот‑ное (собака, кошка, попугай, корова, лошадь, курица, рыб‑ка в аквариуме) не может воз‑мутиться или пожаловаться на неуважение к себе. Ну, а раз так, то пусть они будут терпе‑ливы и благодарны хозяину

за то, что тот кормит и хоть как‑то заботится. На самом же деле там, где исчезает личност‑ное отношение к любимому, любовь превращается в чувство столь же мрачное и тяжелое, как и ненависть.

Деспотическая любовь так сильно смешана с досадой и неуважением, что ее труд‑но, а то и невозможно отделить от ненависти и господства.

Будем помнить, что в каж‑дом человеке таятся семена зло‑бы. Если любовь‑привязанность сама по себе завладеет нашей душой, не истребленные семена зла рано или поздно прорастут, и любовь, которую мы склонны приравнивать к Богу, уподобит‑ся демону‑искусителю.

«Совести и закону Божию отвечает правило: чего не хочешь себе, того не твори ближнему. Этого правила держись, христиа‑нин, и не погрешишь в обхожде‑нии с ближним. Что возбраняет оно, то возбраняет совесть и закон Божий. Не хочешь, что‑бы кто‑нибудь тебя обидел, здо‑ровье и жизнь у тебя отнял, что‑нибудь твое у тебя похи‑тил и украл; не хочешь, чтобы тебя обманули в чем‑нибудь; не хочешь, чтобы плохую вещь за хорошую, одну за другую, гнилую за здоровую, дешевую за дорогую продали; не хочешь, чтобы кто‑нибудь тебя оклеве‑тал, осудил, обругал, обесче‑стил и прочее, — и сам не твори того ближнему. Ты не хочешь всего того для себя —не хочет и он. Зло для тебя есть все это — зло и для ближнего твоего. Ког‑да ближний твой делает тебе, чего ты себе не хочешь, зло тебе делает, но когда и ты ближ‑нему твоему делаешь то, чего он себе не хочет, зло ему дела‑ешь. Если грешишь против это‑го правила: чего не хочешь себе и прочее — грешишь и против совести и закона Божия и так

обличаешься совестью и зако‑ном Божиим, как законопреступ‑ник» (Симфония по творениям святителя Тихона Задонско‑го. Приложение к магистерской диссертации «Святитель Тихон Задонский и его учение о спа‑сении» доцента архим. Иоанна Маслова. Загорск, 1981, Т.1 – 5. С. 109).

«Если бы я мог взять тело прокаженного и отдать ему мое, сделать это было бы для меня наслаждением». Такова совер‑шенная любовь, говорил авва Агафон (Отечник, избран‑ные изречения святых иноков и повести из жизни их, собран‑ные епископом Игнатием (Брян‑чаниновым). СПб.,1903. С. 56).

У аввы Агафона был нож, необходимый ему для рукоде‑лия. Пришел к нему брат и, уви‑дев нож, похвалил его. Авва Агафон немедленно начал упра‑шивать брата, чтобы он принял нож в подарок, и не дал брату выйти из келии, пока не угово‑рил его (Там же. С. 56).

Поведали об авве Агафо‑не, что он, отправляясь однаж‑ды в город для продажи своего рукоделия, нашел там больного странника, лежащего на улице. Старец остался при нем. На день‑ги, полученные за рукоделие, он нанял хижину, оставшиеся деньги употреблял на нужды больного. Так он провел четыре месяца до выздоровления стран‑ника и только тогда возвратился в свое место (Там же. С. 56).

Некто спросил старца: «Поче‑му нынешние подвижники не получают благодатных даров, как древние?» Старец ответил: «Потому что тогда была любовь, и каждый поднимал ближнего вверх; ныне любовь охладела, и каждый влечет ближнего вниз. По этой причине мы не удоста‑иваемся получить благодать» (Там же. С. 398).

3838

Благодатный дом

Врач должен лечить

не только телоАнастасия Хованская

Я с 15 лет пошла работать санитаркой в лечебную сеть, — рассказывает Еле‑

на Владимировна, — работала в травмпункте, в хирургическом отделении, и все больше и боль‑ше у меня просыпался интерес к этой профессии. Я увидела, что могу помочь людям, кото‑рые страдают. В детстве была такая мечта, позже это пере‑росло в серьезное отношение к медицинской профессии. Путь мой был непрост. Хоть я и тера‑певт по образованию, мне всегда очень хотелось работать с деть‑ми. Это было не так просто, но в педиатрию я попала.

Интересная очень профес‑сия — детский эндокрино‑лог. Эта отрасль молодая, ее всего‑то 20 лет назад выделили в отдельную. Потихонечку я ста‑ла этим специалистом, и мои стремления к познаниям всегда вознаграждаются. Очень прият‑но, что я могу делиться с детьми, родителями всеми достояни‑ями современной медицины. Бог помогает, по‑другому ска‑зать не могу. Я всегда стрем‑люсь к чему‑то новому и получаю

удовольствие, приходя на работу и возвращаясь в семью. Стара‑юсь, чтобы удовольствие полу‑чали и люди, которые со мной работают».

По работе Елена Копытина сталкивается с тяжелыми слу‑чаями нарушения процессов обмена веществ у детей, которые невозможно до конца вылечить: заболевания щитовидной желе‑зы, диабет, задержка роста и раз‑вития и другими. «Дети — это ангелы, — говорит врач. — При‑ходя в этот мир, они не имеют никаких причин, чтобы стра‑дать. Иногда я думаю, что причи‑ной болезней бывают проблемы родительские, семейные. Врач должен лечить не только тело, но, общаясь с семьей, пытать‑ся вникнуть в душевные, духов‑ные проблемы. Помогать искать выход, на правильный путь наставить и родителей, и этих больных деток. Есть часть болез‑ней, которые радикального лечения на сегодняшний день не имеют. Мне как врачу надо дать возможности и силы род‑ственникам и ребенку жить с болезнью, бороться и вопреки

страданиям достигать постав‑ленной цели».

Дети — продолжение сво‑их родителей. Каждый чело‑век, воспитывающий ребенка, хочет дать ему все самое луч‑шее. Встреча с серьезным забо‑леванием у ребенка становится испытанием для родителей, в котором многие ищут и нахо‑дят выход в вере в Бога. «Ког‑да родители считают, что они и доктора бессильны, возника‑ет вопрос Таинств, Причастия, Крещения, и мы это обсужда‑ем, — рассказала Елена Вла‑димировна. — Основная масса детей, лежащих в Липецкой областной детской больнице, все‑таки крещена, многие роди‑тели веруют, обращаются к Богу. Вопросы врачебные, которые мы обсуждаем, часто переплета‑ются с духовными. За ответами на них мы отправляем родителей к батюшке, потому что не можем дать каких‑то советов в полной мере. Я думаю, что когда ребенок заболевает, особенно серьезным и неизлечимым недугом, роди‑тели по‑другому смотрят на жиз‑ненные проблемы, очень многих

В Липецкой области на сегодняшний день больны сахарным диабетом 220 детей, сейчас все чаще у маленьких липчан встречаются болезни системы обмена веществ. Об этих заболеваниях Елена Владимировна Копытина знает не понаслышке — она главный специалист по детской эндокринологии Липецкой области. Интерес к врачебной деятельности ей привили друзья родителей.

«


БЛагодатный дом

это заставляет задуматься, пере‑осмысливать свои прошлые дей‑ствия и как‑то меняет их жизнь».

Несколько лет при Липецкой областной детской больнице, где работает Елена Владимировна, существует молельная комната. Там маленькие пациенты могут принять участие в Таинствах и попросить у Бога самое доро‑гое для себя. Сама Елена Влади‑мировна стала больше времени проводить в храме благодаря собственным детям — по выход‑ным они ходили в воскресную школу, где Елена организовала курсы оказания первой медицин‑ской помощи. «Если бы не дети, муж, я не знаю, как жила бы, у меня взгляды были сформи‑рованы иначе, я ходила в храм от случая к случаю, — расска‑зывает врач. — Всегда молюсь святой Елене и Божией Матери, пытаюсь изучать Православие, его историю и все, что касается православной медицины, жизнь замечательных православных докторов, которые причислены к лику святых. Они — пример для меня».

В работе Елена Владими‑ровна часто ощущает помощь Бога — и в решении сложных ситуаций, и в становлении лич‑ностных качеств. «У меня про‑фессия такая, что я иногда сама нуждаюсь в духовной помощи и совете духовника, — отмеча‑ет врач. — Господь дал возмож‑ность некоторым детям родиться на свет, но они вырастают с какими‑то проблемами и лише‑ны возможности иметь детей, то есть у них обнаруживается генетическая патология, кото‑рая не дает возможности прод‑ления рода. А моя специальность такова, что она вдруг внедряет‑ся в это и дает такую возмож‑ность. Например, существует экстракорпоральное оплодот‑ворение. Отношение к нему неоднозначное. Я не могу четко сказать, как к этому отношусь.

В каких‑то ситуациях подоб‑ные вещи бывают как блажь у людей, к примеру, суррогатное материнство. Иногда смотришь, как некоторые знакомые делают все возможное, как им кажется, чтобы у них появился ребенок… но не рассматривают возмож‑ность усыновления. К тако‑му делу, когда люди могли бы сделать кого‑то счастливее, но не идут на это, у меня отноше‑ние не очень позитивное».

Все в работе знать невозмож‑но, и человеку постоянно необхо‑димо совершенствоваться. Такое желание возникает, если рабо‑та становится любимым делом, как это произошло с Еленой Владимировной. Но не только постоянное совершенствование знаний важно для врача.

«Мне кажется, что должно быть чувство такта, терпение, благоразумие, любовь, — отме‑чает Елена Владимировна. — Любовь к больным, здоровым, любовь к родителям, пациен‑там, их родителям и членам их семей. Когда у нас проис‑ходит душевное и духовное единение с семьей, появля‑ется успех. Успех врача скла‑дывается из этих моментов, потому что как дети, так и родители должны дове‑рять ему, и наша врачебная

задача — быть уверенными в себе, но не самоуверенными».

Своим главным достижени‑ем в жизни Елена Владимировна не считает профессиональные заслуги, которых у нее нема‑ло. «Рождение детей — это мое достижение и мое достояние, — признается она. — У меня трое детей, двое пошли по нашим стопам (мы с мужем врачи). Они выросли в больнице, не пото‑му что они сильно болели, а потому что наша профессия часто выдергивала нас из дома. Я надеюсь, что это начало врачебной династии, потому что ранее в наших семьях вра‑чей не было. Работу свою мы оба очень любим, и дети наши, надеюсь, пошли туда с умом и с любовью».

Как бы парадоксально ни звучало, но наука тесно свя‑зана с религией, ведь даже научные открытия происходят там и тогда, когда это допуска‑ет Бог. Врачами давно замечено, что больные легче переносят болезни, если доверяют Богу и полагаются на Него. Все боль‑ше становится врачей, которые в своей работе тесно общают‑ся со священнослужителями и с помощью Божией достига‑ют этим значительных резуль‑татов.

елена владИмИровна копытИна

4040

Радости духовные

Богоявлениютезоименитый

(200 лет со дня рождения святителя Феофана, затворника Вышенского)

Святитель Феофан родил‑ся 10 января 1815 года в селе Чернавы Елецко‑

го уезда Орловской губернии, в многодетной семье священ‑ника Владимирской церкви Василия Тимофеевича Гово‑рова и матушки Татьяны Ива‑новны. В крещении был назван Георгием. Предки будуще‑го святителя по отцовской и материнской линиям были священнослужителями.

Первоначальное образование отрок Георгий получил в роди‑тельском доме. Благочестивые родители старались дать ему воспитание в духе христианской любви и церковности. От отца он унаследовал живость и чистоту ума, от матери — нежное, любя‑щее сердце, кротость, скром‑ность и впечатлительность.

В 1823 году отрок Георгий поступил в Ливенское духовное училище. Способный, хорошо подготовленный, он легко про‑шел курс и в 1829 году в числе лучших учеников был переве‑ден в Орловскую семинарию, где учился с большим интересом. В годы учебы, после паломниче‑ства в Задонский монастырь, где почивал святитель Тихон Задон‑ский, в то время еще не прослав‑ленный, у Георгия появилось благоговение к этому святому.

В 1837 году по личному рас‑поряжению епархиального архиерея — епископа Орлов‑ского Никодима — Георгий

направляется в Киевскую духовную академию. Киевский митрополит, святитель Фила‑рет (Амфитеатров), величайший подвижник земли Русской, имя которого также входит в Собор Липецких святых, уделял боль‑шое внимание духовно‑рели‑гиозной жизни студентов. Это было цветущее время по добро‑му нравственному направлению жизни академии и обилию пре‑подавательских талантов.

В академии завершилось образование и ясно определи‑лось направление жизни будуще‑го святителя. В профессорских ведомостях он аттестуется как студент, обладающий весьма хорошими способностями, «чест‑ного поведения», «отличающего‑ся благонравием, исправностью в отношении своих обязанно‑стей, любовью к богослужению». Все эти качества поведения Геор‑гия располагали его к иноческой жизни.

Благодатное влияние оказали на будущего затворника Киево‑Печерская лавра и другие киев‑ские святыни — красноречивые свидетели подвигов русского иночества.

В последний год учебы Георгий Говоров решил всеце‑ло посвятить себя служению Святой Церкви в иноческом чине. 1 октября 1840 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, он подал академи‑ческому начальству прошение

о пострижении в монашество, в котором писал: «Имея посто-янное усердие к занятию богословскими предметами и к уединенной жизни, я, чтобы соединить то и другое на пред-лежащем мне служении Церкви, положил обет посвятить жизнь свою монашескому званию».

С разрешения академическо‑го и высшего духовного началь‑ства 15 февраля 1841 года он принял постриг с именем Фео‑фан в честь преподобного Фео‑фана Исповедника. Вскоре после пострижения он вместе с другими новопостриженными монахами представился святи‑телю Филарету (Амфитеатро‑ву), который обратился к инокам со словами наставления, а так‑же посетил духовника Киево‑Печерской лавры, известного своей подвижнической жизнью иеросхимонаха Парфения, что‑бы получить от него совет и бла‑гословение на новую жизнь во Христе.

В апреле 1841 года в боль‑шом Успенском соборе Киево‑Печерской лавры инок Феофан был рукоположен во иеродиа‑кона епископом Чигиринским Иеремией, викарием Киевско‑го митрополита, a 1 июля — во иеромонаха, после чего продолжал учебу в академии. Он успешно сдал выпускные экзамены, и курсовое сочине‑ние на тему «Обозрение подза‑конной религии» было признано академическим. Даровитость


Радости духоВныЕ

и трудолюбие отца Феофа‑на отметил постоянный член Святейшего Синода святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский.

В 1841 году иеромонах Фео‑фан окончил академию со сте‑пенью магистра, началась его служебная деятельность на учебно‑воспитательном поприще. 27 августа 1841 года отец Феофан был назна‑чен ректором Киево‑Софи‑евского духовного училища, а 1842 года — инспектором Нов‑городской семинарии, где рабо‑тал три года.

Высшее духовное началь‑ство высоко ценило нрав‑ственные качества и незаурядные умствен‑ные способности иеро‑монаха Феофана, и 13 декабря 1844 года он был переведен в Санкт‑Петербургскую духовную академию на должность бака‑лавра по кафедре нравственно‑го и пастырского богословия. Сознавая великую ответствен‑ность перед Богом в деле духов‑ного воспитания, отец Феофан стремился действовать на буду‑щих пастырей большой добро‑той, любовью и кротостью. Оставив философско‑умо‑зрительные методы работы, он более опирался на свято‑отеческий аскетический опыт. Главными — после Священ‑ного Писания и творений свя‑тых отцов — источниками его лекций были жития святых и психология.

В 1845 – 1846 годах отец Феофан исполнял обязанно‑сти помощником инспектора, а затем и инспектора академии. 25 мая 1846 года он был удосто‑ен звания соборного иеромонаха Александро‑Невской лавры.

Иеромонах Феофан был глу‑боко предан делу христианского

воспитания, однако его более влекла уединенная монаше‑ская жизнь. Дух его стремился в сродную ему сферу молитвен‑ного общения с Богом, к чему вскоре представился случай. 21 августа 1847 года по собствен‑

ному желанию он был назна‑чен членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. 6‑летнее пребывание на Востоке име‑ло для отца Феофана большое духовное значение. Там он изу‑чил греческий и французский языки, познакомился с еврей‑ским и арабским. Посещая древ‑ние обители, он по древним рукописям изучал писания свя‑тых отцов, знакомился с уставом и житиями древних подвижни‑ков восточных обителей и святой Афонской горы. Молодой аскет вошел в тесную духовную связь с афонскими старцами, кото‑рые оказали благотворное влия‑ние на направление его духовной жизни.

В 1854 в связи с события‑ми Крымской войны члены Рус‑ской Духовной Миссии были отозваны в Россию. За свои тру‑ды в Миссии 4 апреля 1855 года иеромонах Феофан был возведен в сан архимандрита и продолжил

труды в Санкт‑Петербургской духовной академии, а через пол‑года был назначен на долж‑ность ректора совершенно еще не устроенной Олонецкой духовной семинарии. Там, поми‑мо хозяйственных и учебно‑воспитательных задач, на отца Феофана также были возложе‑ны многие епархиальные дела из‑за отсутствия Олонецкого архиепископа Аркадия (Федо‑рова), вызванного в Святейший Синод. Исполняя поручения в этой сфере, он соприкоснулся с жизнью и деятельностью при‑ходского духовенства, заботился об улучшении проповедниче‑ской деятельности священни‑

ков и выработал целый ряд мер борьбы с расколом.

В 1856 году архиман‑дрита Феофана назна‑чили на должность

настоятеля Посольской церкви в Константинополе,

где он внес свой вклад в дело помощи Константинопольской Церкви и урегулированию греко‑болгарских отношений. На пра‑вославном Востоке он собрал много драгоценных жемчужин святоотеческой, главным обра‑зом аскетической, литературы.

13 июня 1857 года отец Фео‑фан был назначен ректором Санкт‑Петербургской духовной академии, которую возглавлял два года. На этом посту он уси‑ленно занимался редакторской и богословской работой. Свои сочинения публиковал главным образом в академическом жур‑нале «Христианское чтение».

Промыслом Божиим 29 мая 1859 года архимандрит Феофан был назначен на Тамбовскую кафедру. В речи при наречении его во епископа Тамбовского и Шацкого архимандрит Фео‑фан сравнил свою странниче‑скую жизнь с шаром, без треска и шума катящимся туда и сюда по направлению сообщаемых

4242

Радости духовные

ему ударов, выразив тем самым покорность воле Божией, свое смирение и недостоинство. 1 июня в Троицком соборе Алек‑сандро‑Невской лавры митро‑политом Санкт‑Петербургским Григорием (Постниковым) с собором епископов была совер‑шена его хиротония.

Служение преосвящен‑ного Феофана в Тамбовской епархии продолжалось только четыре года. Но за это время он необыкновенной кротостью сво‑его характера, деликатностью и участливым вниманием к нуж‑дам пасомых успел снискать всеобщую и самую искреннюю любовь.

Епископ Феофан почти каж‑дое богослужение сопрово‑ждал проповедью, и слово его, шедшее от сердца и дышавшее глубоким убеждением, привле‑кало многочисленных слуша‑телей. Плодом его ревностного проповедания явился выпуск двух томов его слов к тамбов‑ской пастве. Преосвященный заботился и о внешнем бла‑гоустройстве духовно‑учеб‑ных заведений. Он побудил начальство Тамбовской семи‑нарии произвести капиталь‑ный ремонт семинарского храма. В целях подъема народ‑ного образования при содей‑ствии владыки Феофана было открыто много церковно‑при‑ходских училищ, воскресных школ и частных школ грамотно‑сти, а также женское епархиаль‑ное училище. По его ходатайству с 1 июля 1861 года стали выхо‑дить «Тамбовские епархиальные ведомости». Епископ Феофан всего себя отдавал на служение своим пасомым, уделяя малое время для сна. К этому време‑ни относится его богословский труд «Письма о христианской жизни», который заключает в себе целую систему христиан‑ского нравственного учения.

Во всей последующей жизни в нем все больше пробуждалась склонность к уединению. Во вре‑мя одной из поездок по сво‑ей епархии святитель Феофан посетил Вышенскую пустынь, которая понравилась ему стро‑гим иноческим уставом и кра‑сотой местности. Назначая туда настоятелем эконома Тамбовско‑го Архиерейского дома игумена Аркадия (Честонова), Владыка на прощание сказал ему проро‑чески: «Поезжайте, отец игумен, туда, а там, Бог даст, и я к вам приеду».

В 1861 году епископ Фео‑фан пережил большую радость. По решению Святейшего Сино‑да он принимал участие в торже‑стве открытия мощей святителя Тихона Задонского. Это событие произвело большое впечатление на Владыку и послужило как бы особым благодатным освящени‑ем его собственного служения. Сохранились сведения о посе‑щении святителем Феофаном Елецкого Знаменского женско‑го монастыря. В память своего пребывания он прислал игуме‑нье Павлине собственноручно написанный им Казанский образ Божией Матери в сребропозла‑щенном окладе — точную копию Вышенской иконы.

22 июля 1863 года преосвя‑щенный Феофан был переме‑щен на древнюю Владимирскую кафедру, где его служение было непродолжительно. Епископ Феофан предпринимал поезд‑ки в раскольнические центры епархии, где произнес целый ряд проповедей, а в конце 1865 года открыл в селе Мстере Вязни‑ковского уезда Богоявленское православное братство. Влады‑ка закончил постройку общежи‑тия для учеников Владимирской духовной семинарии, открыл училище для девиц духовно‑го звания. С начала 1865 года по ходатайству святителя ста‑ли выходить «Владимирские

епархиальные ведомости». За усердную и плодотворную архипастырскую деятельность во благо Церкви Преосвященный Феофан был награжден орденом святой Анны II степени и святой Анны I степени.

После двадцатипятилетне‑го служения Церкви на различ‑ных поприщах Преосвященный Феофан нашел благовременным осуществить свое всегдашнее стремление. Посоветовавшись со своим духовным руководи‑телем митрополитом Исидором (Никольским), он подал проше‑ние в Святейший Синод об уволь‑нении его на покой с правом пребывания в Вышенской пусты‑ни Тамбовской епархии. 17 июля 1866 года он был освобожден от управления епархией и назна‑чен настоятелем Вышенской пустыни.

Но не возможностью покоя влекли к себе сердце Владыки тихие монастырские стены — они звали его к себе на новый духовный подвиг. «Я ищу покоя, — писал епископ Феофан митрополиту Исидору, — чтобы покойнее предаться занятиям желаемым, с тем непременным намерением, чтобы был и плод трудов, и полезный, и нужный для Церкви Божией. Имею в мыс-ли служить Церкви Божией, только иным образом служить». Суетная должность настояте‑ля нарушала внутренний покой владыки Феофана, и он вскоре подал новое прошение об осво‑бождении его от этой должности. Святейший Синод удовлетво‑рил его просьбу. Долгождан‑ное уединение, к которому так настойчиво стремился святи‑тель, наконец, пришло по мило‑сти Божией.

Подготовлено по мате-риалам книги «Собор святых Липецкой земли».

Окончание в следующем номере.


www.oroik48.ru • ШкоЛа праВосЛаВия

Диалогдоверия

Елена Санкевич, к.п.н., зам. председателя ЕОРОиК Липецкой епархии

В2014 году в 120 из 170 общеобразовательных школ города Липецка

и районов Липецкой области, в том числе в двух Домах дет‑ского творчества (в границах Липецкой епархии) проводились Недели православной культу‑ры, в которых приняли участие более 45330 школьников, роди‑телей и учителей, а также 258 священнослужителей.

По сравнению с 2013 годом, количество общеобразователь‑ных школ, участвующих в реа‑лизации проекта епархиального духовного центра «Возрождение» «Неделя православной культуры в ОУ», возросло на 28. В 2004 году в проекте приняли участие толь‑ко 2 школы. Так между тремя «великими воспитательны‑ми институтами» — Церковью, Семьей и Школой — сложился и укрепился так необходимый

в наше непростое время диалог доверия.

О качественной эффектив‑ности НПК свидетельствуют все школы в лице их представите‑лей — участников реализации проекта, а также желание адми‑нистраций образовательных учреждений продолжать сотруд‑ничество с отделом религиозного образования Липецкой епархии и добрые слова в адрес пред‑ставителей Православной Церк‑ви. Вот лишь некоторые отзывы о результатах совместной работы:

«В седьмой день недели состо‑ялась запланированная экскур‑сия учащихся четвертых классов в строящийся храм во имя препо‑добного Серафима Саровского. С благоговением ребята подхо‑дили к иконам, ставили свечи и в течение всей службы внима‑тельно слушали священника.

Многие ребята в этот день при‑ступили к православным таин‑ствам…» (заместитель директора по воспитательной работе МБОУ СОШ № 14 города Липецка Т. В. Федотова).

«В гостях у школьников сегод‑ня побывали священнослужите‑ли, и на первый взгляд обычные уроки истории и литерату‑ры получили новое звучание, наполнились новым содержа‑нием. На уроках литературы речь шла о добре, милосердии, сострадании. А на уроках исто‑рии ребята по‑новому оценили значение принятия христиан‑ства не только для становле‑ния Российского государства, но и для развития духовных, нравственных, патриотических традиций» (заместитель дирек‑тора по воспитательной работе МБОУ СОШ № 70 города Липецка Н. М. Воронова).

неделя православной культуры в школе №35, с. сселкИ

4444

Школа православия • www.oroik48.ru

«Неделя православной куль‑туры вобрала в себя многооб‑разные интересные формы, методы и приемы воспитатель‑ной деятельности, обусловлен‑ные как ее спецификой, так и основной задачей — воспита‑нием не только ума, но и сердца человека» (заместитель дирек‑тора по воспитательной работе МБОУ СОШ № 23 города Липецка Т. А. Кирикова).

«Неделя православной куль‑туры — одно из направлений создания духовной культуры образовательной среды в гим‑назии и семьях обучающихся, в которой формируется внутрен‑ний мир ребенка. Она являет‑ся нашей попыткой войти в мир духовно‑нравственных ценно‑стей, которые сформировались в течение многих веков под вли‑янием нашей веры. Нам кажет‑ся сначала, что мы проводим

ее для детей, а на самом деле в первую очередь учителя дела‑ют первый, может быть, неуве‑ренный шаг к вере и Церкви. И родители тоже оказывают‑ся вовлечены в это начинание… Неделя — это очень мало, но она может стать началом большого пути» (директор гимназии № 64 О. С. Карташова).

«Из мира уходит любовь… Но глагол «уходит» — несовер‑шенного вида и указывает на то, что действие еще не заверше‑но. У человечества еще есть шанс. И пусть каждый моло‑дой человек задумается над тем, какой путь он выбирает лич‑но для себя, чтобы сохранить самое святое чувство на Зем‑ле — любовь. На этом сложном пути нам помогает Неделя пра‑вославной культуры» (директор школы Борисовского филиа‑ла МБОУ СОШ села Большой Хомутец Добровского района В. Н. Храброва).

«Наибольший интерес у детей на Неделе православной куль‑туры вызвала беседа с иеромо‑нахом Диодором (Лаптевым), клириком Михаило‑Архангель‑ского храма села Ворон‑Лозовка. Его искренность, доброжела‑тельность, смиренность вызва‑ли у детей восхищение. Это была первая встреча наших учащихся со священником. И она останет‑ся в памяти детей как незабыва‑емая» (учитель ОПК МБОУ СОШ

Фомино‑Негачевского филиала села Дмитряшевка Хлевенского района Т. И. Смолина).

Положительная оценка неде‑ли особенно образно выражена в детских сочинениях и эссе:

• «ПослепоездкивЗадонск,где я исповедалась и прича-стилась, я смотрю на мир с любовью и чистотой…» (Болгова Ляна, 11 класс).

• «Послеобщениясбатюш-кой я поняла, что свою душу надо постоянно обогащать духовно. И в это воскресе-нье встану пораньше и пойду в церковь» (Королькова Катя, 9 класс).

• «Послекупаниявключевойводе я почувствовал себя новым человеком. Я стал чуть-чуть ближе к Богу…» (Лосихин Дмитрий, 11 класс).

• «Первыйразвсвоейжизния исповедалась и причасти-лась. В трапезной нас накор-мили. Никогда не думала, что постная еда такая вкус-ная. После купания на душе стало легко-легко, мысли — чистыми, как будто я вновь родилась. В ближайшее вре-мя собираюсь съездить в Задонск со своими близ-кими» (Пестрецова Юля, 11 класс).

• «Яхочу,чтобывнашейшколечаще проходили Недели пра-вославной культуры» (Дол-матова Кристина, 8 класс).

неделя православной культуры в школе №23 г. лИпецка

неделя православной культуры в школе №43 г. лИпецка


Наши тЕоЛоги

Да ведаютпотомки...

Наталья Стюфляева, кандидат филологических наук, доцент ЛГПУ

ВНациональной доктрине образования до 2025 года говорится, что целью

современного российского образования должно стать вве‑дение подрастающего поколе‑ния в традиции национальной русской культуры. Действи‑тельно, самым важным в обра‑зовательном процессе является передача некоего культурного кода. Выступая в Воронежском государственном универси‑тете, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отметил: «…образование при‑звано передавать человеку зна‑ния предыдущих поколений… Образование есть вхождение в традицию или, как говорим мы, церковные люди, в пре‑дание; вхождение в прошлое и усвоение в нем того суще‑ственно важного, что имеет значение для настоящего, ведь не все в прошлом имеет значе‑ние. …Но есть нечто стержне‑вое, чрезвычайно важное — то, что и называется культурным духовным кодом нации и все‑го человечества. И главным измерением, главной силой этого духовного кода является нравственность».

Высшим нравственным идеалом русской культуры, который навеки закрепился в народном сознании, являют‑ся евангельские идеи любви, сострадания, самопожертво‑вания, правды и справедли‑вости. Эти же ценности легли в основание русской идеологии,

к главным элементам которой относятся: неразрывность веры и жизни; добротолюбие как глав‑ный критерий человеческой жизни и святости; соборность, то есть духовное единение наро‑да, укорененное в общем служе‑нии Вечной Правде, в осознании жизни как долга и самопожерт‑вования, имеющих конкретную цель — посильно приблизиться к Богу и воплотить в себе нрав‑ственный идеал Православия; нестяжательство — преоблада‑ние духовно‑нравственных цен‑ностей над материальными; симфония властей — сочетание сильной власти светской с силь‑ной духовной властью; патрио‑тизм, который, после веры в Бога, есть высшее выражение духовно‑сти человека.

События ХХ столетия приве‑ли к потере нравственных устоев, забвению своей истории, утра‑те национального самосознания, обернулись незащищенностью человека перед пошлостью мас‑совой псевдокультуры. Поэтому необходима кропотливая целена‑правленная работа по воспита‑нию в душах детей утраченных ценностей родной культуры, бережного отношения к наци‑ональной истории и духовным традициям, осознания личной ответственности перед Богом, перед прошлыми и грядущими поколениями за все то, что проис‑ходит в Отечестве. Важно понять, что обращение к историческим корням национальных тради‑ций является надежной защитой

русского самосознания от псев‑доценностей, которые сегод‑ня заполонили все жизненное пространство.

В связи с этим одной из глав‑ных задач Церкви сегодня является просвещение. После двадцатипятилетнего внешне‑го возрождения церковной жиз‑ни — восстановления храмов, монастырей, реставрации фресок и золочения куполов, — на пер‑вый план выходит вопрос право‑славной миссии.

Встреча миссионера и нецер‑ковного человека происходит, как правило, на поле культу‑ры: литературы, искусства и т. д. Культура является тем ретран‑слятором, тем тонким душевным прибором, который воспринима‑ет духовные ценности и помогает их усвоить. Культура делает душу тонче и восприимчивее, эстети‑чески выстраивает ее, готовит к встрече с Богом. В культуре есть та красота, прикоснувшись к которой, душа преображается.

Поэтому в качестве одной из форм миссионерской рабо‑ты студентов секции теологии Липецкого государственного педагогического университе‑та были выбраны литератур‑но‑музыкальные композиции, которые имеют огромный мис‑сионерский и педагогический потенциал.

Литературно‑музыкаль‑ные композиции помогают

Наши теологи

46

познакомить самих студентов и зрителей с поэтами и писателя‑ми, произведения которых они фактически не читают, обратить внимание на ключевые собы‑тия отечественной истории, что способствует формированию мировоззрения, самосознания, привитию священного чувства любви к Родине, к своему народу, гражданской ответственности, патриотизма, любви и уваже‑ния к ценностям национальной культуры.

Данная форма работы форми‑рует эстетический вкус, дает воз‑можность сердцем почувствовать красоту Божьего мира, помога‑ет освоить нравственные поня‑тия, такие как любовь к родине, природе, честь, совесть, само‑отверженность, благородство, пробуждает эмоциональную отзывчивость, сопереживание, сострадание.

Совместная работа препода‑вателей и студентов при состав‑лении сценария: прослушивание и отбор музыкальных произведе‑ний, чтение стихов, разыгрыва‑ние сцен‑эпизодов, оформление сцены и продумывание костю‑мов — способствует формирова‑нию потребности самим творить, видеть прекрасное, чувствовать свою ответственность за взятые на себя обязательства, создает условия для раскрытия талантов каждого участника, способству‑ет сплочению коллектива, рожде‑нию соборности. Мы стараемся, чтобы почти все студенты были вовлечены в работу: кто‑то чита‑ет стихи, кто‑то выступает в роли актеров, музыкальных режис‑серов, создателей презентаций, оформителей сцены, фотокорре‑спондентов, чтобы потом соста‑вить фотолетопись мероприятия.

За три года нами подготов‑лено несколько литератур‑но‑музыкальных композиций, которые можно объединить общим девизом: «Да ведают

потомки православных зем‑ли родной минувшую судьбу…» (А. С. Пушкин).

Композиция «Поле русской славы», посвященная Году рос‑сийской истории (2012), напо‑минает об исторической связи времен, о несокрушимом духе христолюбивого русского воин‑ства, для которого заветом на все времена стали слова святого бла‑говерного князя Александра Невского: «Не в силе Бог, а в прав‑де!» Сегодня, когда борьба идет не только за наши природные богатства, но и за наши души, мы должны стоять на защите духов‑ных рубежей нашей Родины так‑же непоколебимо, как стояли наши предки на Куликовом поле, в битве под Бородино, при обо‑роне Сталинграда. Композиция, в которой вспоминаются судьбо‑носные моменты отечественной истории, начиная с Крещения и заканчивая Чеченской войной, раскрывает духовные основы рус‑ского патриотизма, заложенные Православием, помогает увидеть, что история — это не отдельные, случайные события, не связан‑ные друг с другом, а действие Промысла Божия.

400‑летию Дома Романовых (2014) — династии, которая созда‑ла одну из крупнейших мировых держав, дала миру православных святых, — посвящена компози‑ция «Царский крест». На приме‑ре семьи последнего русского императора святого царя Нико‑лая II в ней раскрывается цар‑ское служение Родине и народу, подвиг страстотерпчества, при‑водятся факты, которые, к сожа‑лению, до сих пор неизвестны многим нашим соотечествен‑никам, воспитанным на совет‑ских учебниках истории. Жизнь царственных мучеников — это еще и урок устроения семьи как «малой Церкви», урок цело‑мудрия, кротости, смирения, послушания, милосердия — тех качеств, которые практически

исчезли из нашей жизни. Компо‑зиция дает возможность осмыс‑лить уникальный исторический опыт и оценить вклад, который династия Романовых внесла в развитие российской госу‑дарственности, распростране‑ние Православия, сохранение духовных традиций русско‑го народа и его национальной самобытности.

В год 700‑летия со дня рож‑дения преподобного Сергия Радонежского (2014) была под‑готовлена композиция «Кулико‑во поле», в которой показывается роль святого в созидании духов‑ного и культурного пространства Руси, его вклад в объединение Русских земель вокруг Москвы и начало освобождения от татаро‑монгольского ига, утверждение идеи соборности, раскрывается значение главного завета подвиж‑ника — «любовью и единением спасемся» — для судьбы нашего Отечества. Главная цель компо‑зиции — напомнить об истори‑ческой связи времен, о святом долге защиты Веры и Отечества, о соборном идеале единства, вза‑имной любви и согласия, который был заповедан нам преподобным Сергием («неуклонно в Право‑славии оставаться» и «едино‑мыслие друг с другом хранить») и положен русским народом в основание всего общественного устройства.

Проповедник должен обра‑щаться прежде всего к глубинам своей собственной души. Если он будет говорить о том, что его самого не трогает и от чего не загорается его сердце, если он будет говорить только от своего знания, то такая проповедь будет мало действенна, она не дой‑дет до сердец слушателей. Ког‑да человек переживает каждое сказанное слово, его проповедь обязательно тронет и преобра‑зит сердце слушающего. Поэтому любое выступление требует тща‑тельной подготовки, вживания


Наши тЕоЛоги

в текст, знакомства с фоновым материалом. Так, например, пре‑жде чем приступить к постанов‑ке композиции, посвященной царской семье, преподаватели секции теологии организовали совместный просмотр фильма Петра Мультатули «Сорванный триумф» с последующим обсуж‑дением, многие студенты посмо‑трели историческую драму Глеба Панфилова «Романовы. Венце‑носная семья», познакомились с дневниками императора Нико‑лая II и императрицы Алексан‑дры Федоровны.

Литературно‑музыкальные композиции являются не только средством воспитательной рабо‑ты со студентами‑теологами, но и формой их миссионерской практики. Задача православной миссии заключается в том, что‑бы, указав на Христа, заставить задуматься о смысле жизни, про‑будить доверие к Церкви. Поэто‑му миссия должна быть внятной, обращенной к совести, к живой душе. На наш взгляд, именно в этом заключается секрет успе‑ха литературно‑музыкальных композиций.

Они обращены к генетиче‑ской памяти каждого человека, в которой записаны ключевые понятия самосознания преды‑дущих поколений, заложенные в нас тысячелетней православной культурой: совесть, подвиг, жерт‑венность и т. п. Сегодня через средства массовой информации

русский народ пытаются лишить этих основополагающих понятий, формирующих и поддерживаю‑щих национальное самосознание, обрекая его тем самым на вырож‑дение и ассимиляцию. Мы живем во многом в чужой иде‑ологической, аксиологической и языковой среде, что порож‑дает конфликт с окружающей действительностью и с самими собой: в нашем генетическом коде заложено одно, а реаль‑ность навязывает совершенно другое. Психологами доказано, что такой конфликт подрыва‑ет здоровье людей, провоциру‑ет болезни и преждевременную смерть. Причем переживают этот конфликт не только пред‑ставители старшего поколения, но и молодые люди, которые легко попадаются на прими‑тивные приманки и начинают предаваться смертельно опас‑ным удовольствиям — алкоголиз‑му, наркомании, разврату и тому подобному. По мнению ученых, это неосознанный протест про‑тив порочного образа жизни, про‑пагандируемого современным «цивилизованным» обществом.

Кроме того, композиции апеллируют не только к раци‑ональному уровню понимания, но ко всей полноте человека, воздействуют и словом, и обра‑зом, и звуком. Поэтому они оказываются востребованны‑ми у людей разного возраста. Будущие теологи неоднократ‑но выступали перед студентами

других факультетов, учащимися липецкой православной гимна‑зии имени преподобного Амвро‑сия Оптинского (очень важно, что эта проповедь исходит от сверстников, а не от предста‑вителей старшего поколения), перед участниками Междуна‑родного форума «Задонские Свято‑Тихоновские образова‑тельные чтения». В 2013 году, во время летней учебной прак‑тики, мы сделали своего рода миссионерский рейд по раз‑личным учреждениям города Липецка. Назову лишь некото‑рые из них: Липецкая област‑ная клиническая больница, Липецкая областная универ‑сальная научная библиотека, детский санаторий «Восход», санаторий «Липецк», Липец‑кий дом‑интернат для престаре‑лых и инвалидов общего типа, детский православный лагерь «Иоанно‑Богословский» в селе Конь‑Колодезь и даже ресто‑ран «Петергоф», залы которого, украшенные портретами членов Дома Романовых, погружают посетителей в атмосферу цар‑ствования этой династии.

Литературно‑музыкальные композиции, с нашей точки зре‑ния, являются действенной формой миссионерской деятель‑ности, которая дает импульс духовному поиску, пробуждая генетическую память, заставляя обратиться к своим корням, тра‑дициям, культуре.

нашИ тЕоЛогИ

4848

Иван УльянаЮлия Серафима (слева) и Анна

У клирика Михаило-Архангельского храма города Липецка иерея Алексия (35 лет) и матушки Светланы (39 лет) Диагеновых 9 детей: Михаил (13 лет), Татьяна (12 лет), Елизавета (10 лет), Мария (8 лет), Ульяна (7 лет), двойня Анна и Серафима (4 года), Юлия (2 года), Иван (1 год). В их жизни забот много, но очень велика и радость — быть вместе.

1) Есть ли у вас семейные святыни, духовные ценности?У нас есть дорогие сердцу святые, в честь некоторых из них мы называли детей. Дочь Елиза‑вету — в честь св. княгини Елизаветы Федоровны. И двойняшек — в честь прав. Анны, мате‑ри Богородицы, и св. Серафима Саровского. Ванечка назван в честь дорогого батюшки Иоанна Ракова (� 10.02.09). И хоть отец Иоанн не канонизирован, он был нашим духовником, нас венчал, напутствовал в семейную жизнь, помогал материально. А покровитель сына Ивана — Крести‑тель Господень Иоанн.

2) Предпочитаемое место отдыха всей семьи?Летом матушка с детьми едет в деревню, под Задонск, где у нашей бабушки есть домик. Батюшка остается в Липецке. Он приезжает в деревню на пару дней в неделю, когда нет служб и треб, привозит все необходимое и возит нас весь день по очереди в сафари‑парк и на Дон купаться. Это тоже счастливые моменты для нашей семьи.

3) Куда вы пойдете, если на сердце большая радость?Куда же пойдешь из семьи? Ведь все радости у нас обычно связаны друг с другом: дни рожде‑ния членов семьи, рождение малыша, радости, связанные с успехами в учебе или служении… Все мы тут, вместе. И в радости, и…

4) Кому доверите свою беду?А бедой делиться сложнее, да и переживается она тяжелее радости. Вот это уже мы, родители, понесем Господу. Если дети в трудной ситуации, то хотелось бы им помочь и утешить… Стара‑емся их расположить так, чтобы они свои печали могли доверить нам.

5) С кем поделитесь своей мечтой?Мечтают у нас все о большом доме или квартире побольше. Но пока это только мечта. Ею мы уже со всем миром поделились.

диагеновы

рецепт Светланы диагеновой

запеканка творожная5 пачек (1 кг) творога, обезжиренный или маложирный; 1,5 стакана манной крупы; 500 мл кефира (ряженки, йогурта); 3 яйца, 1 стакан сахара; цукаты, изюм или мармелад мелкий, можно фрукты кусочками.

Изюм предварительно замочить в кипятке. Все перемешать, дать настояться полчаса для набухания манной крупы. Если творог домашний или зернистый, нужно предварительно его протереть через сито или кухонным комбайном сде-лать однородным и нежным. Большую форму смазать сливочным маслом. Если железная или эмалированная, посы-пать ее панировочными сухарями. Вылить смесь и запекать при 170 градусах примерно 1 час 15 минут до образования золотистой корочки.

МарияМария

отец алексий (35 лет): «Семья — дар Божий и тихая гавань, где позна‑ешь смысл жизни».

Матушка Светлана (39 лет): «Семья — это самое важное место для человека. Здесь мы учимся быть отзывчивыми, снисходи‑тельными и терпеливыми. Это великий и благо‑дарный труд, источник человеческой любви».

Михаил (13 лет): «Семья — это самые близкие и дорогие люди, которые всегда поддержат и помогут друг другу».

Татьяна (12 лет): «Семья — это много родных и близких людей».

елизавета (10 лет): «Семья — это дружная компания, где все должны помогать друг другу и любить друг друга».

Мария (8 лет): «Семья — это любовь и самые родные люди».

Ульяна (7 лет): «Семья — это мама, папа и сестры с братьями».

анна (4 года): «Семья — это когда мы все вместе играем и живем».

Серафима (4 года): «Семья — это папа и мама, Лиза и Таня, и Ваня… и все наши».

Юлия (2 года): «Семья — это мы… Мама и папа и я…»

ТатьянаЕлизаветаЕлизавета МихаилМихаил

Отец Алексий и матушка СветланаОтец Алексий и матушка Светлана

Татьяна

Общецерковное празднование, приуроченное к памятной исторической дате выпуска первой на Руси точно датированной печатной книги диакона Ивана Федорова «Апостол», вышедшей в свет 14 марта 1564 года, состоится по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла во всех епархиях Русской Православной Церкви.

По традиции в первой декаде марта в конференц-зале управления Липецкой епархии состоится литературный вечер «Слово правды, слово истины», организуемый епархиальным отделом СМИ и СМК.

В рамках праздника состоится:

• презентациялитературныхновиноклипецкихавторов;

• обзорправославнойлитературывмагазинахибиблиотекахгорода и церковных округов епархии;

• награждениенаиболееактивныхпостоянныхавторовжурнала«Липецкие епархиальные ведомости»;

• концертвминоре.

Литературный вечер состоится по адресу: г. Липецк, ул. Ленина, 34а

о дате проведения можно будет узнать с 10 февраля на официальном сайте Липецкой митрополии: www.mitropolia-lip.ru, а также по телефону

+ 7 (4742) 27-46-07

Приглашаются все желающие!

14 марта —день праВосЛаВноЙ книГи

lev 2015 01

Documents