الصراط المستقيم

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كتاب العلمLE LIVRE DE LA SCIENCE

PARTIE 1 et 1/2 Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘ Outhaymine رحمه اهلل

Al Siratou Al Moustaqim Publications 1ère EDITION

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Introduction d' Al Siratou Al Moustaqim Publications: Cher lecteur, ceci est une modeste traduction de quelques points se trouvant dans le livre « Kitab al „ilm » du cheikh Mouhammad Ibn Salih Al „ Outhaymine رحمه La première partie de son ouvrage contient 3 parties : la définition de la science, les vertus de la science et le jugement légal de la recherche de la science nous l‟avons traduite et la seconde partie contient 2 parties : les bonnes manières de l‟étudiant en science et les causes qui aident à rechercher la science . Nous avons traduit que les bonnes manières de l‟étudiant en science et la suite suivra prochainement si Allah le veut. Nous avons mis une courte biographie du grand savant avant de rentrer directement dans le livre afin que le lecteur connaisse un peu mieux la vie de ce grand savant. Qu‟Allah le compte parmi les habitants du firdaws et fasse de sa science un moyen pour nous rapprocher de Lui et une augmentation de ses bonnes actions. Nous sommes ouverts à toute critique constructive dans le but d‟améliorer, de corriger cette modeste traduction qui nous l‟espérons sera profitable pour chacun de nous : alsampublications@gmail.com Les versets coraniques, les traditions prophétiques, les citations des savants sont traduits dans le sens approché en français.

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La Louange est à Allah, nous Le louons, implorons Son aide, et Lui demandons pardon. Et nous nous protégeons auprès de Lui du vice de nos personnes et de nos mauvaises actions. Celui qu‟Allah guide, personne ne peut l‟égarer, et celui qu‟Il égare, personne ne peut le guider. Et je témoigne qu‟il n‟y a pas de divinité digne d‟être adoré, en vérité, en dehors d‟Allah,

l‟Unique, Il n‟a pas d‟associé, et je témoigne que Mouhammad est Son Serviteur et Messager. « Ô vous les Croyants ! Craignez Allah à sa juste valeur, et ne mourrez qu’en étant Musulmans. » « Ô vous les humains ! Craignez votre Seigneur qui vous a créé d’une seule âme, puis qui en a créé la compagne, et qui a propagé beaucoup d’hommes et de femmes (à partir de ce couple). Et craignez Allah, par lequel vous vous suppliez les uns les autres ainsi que le lien de parenté. Certes Allah est témoin de vos actions. » «Ô vous les Croyants! Craignez Allah et dites de droites paroles. Il rectifiera vos actions et pardonnera vos péchés, et quiconque obéit à Allah et à Son messager a très certainement remporté une immense victoire. »

BIOGRAPHIE DU CHEIKH MOUHAMMAD IBN SALIH AL ‘OUTHAYMINE

Son nom est Abou 'Abdillah Mouhammad ibn Salih ibn Mouhammad ibn 'Outhaymine al Wahaybi at-Tamimi. Il est né dans la ville de „Ounayza[1] le 27 du mois du Ramadhan béni de l‟année 1347 H (1926). Il a apprit et étudié le Saint Coran de son grand-père maternel, le cheikh „Abdour-Rahmane ibn Souleyman Âl Dâmigh -qu‟Allah lui fasse miséricorde-. Ensuite il est parti à la recherche de la science, a apprit l‟art de l‟écriture et du calcul et d‟autres matières. Cheikh „Abdour-Rahmane as-Sa‟di[2] -qu‟Allah lui fasse miséricorde- avait deux de ses étudiants à qui il donna la responsabilité d‟enseigner aux enfants : le premier est le cheikh „Ali as-Sâlihi et le deuxième le cheikh Mouhammad ibn „Abdil‟Aziz al Moutawoui‟-qu‟Allah leur fasse miséricorde-. Il étudia chez le second le résumé de al „Aqidah al Wassitiya du Cheikh „Abdour-Rahmane as-Sa‟di, et Minahij as-Salikin dans le Fiqh toujours du cheikh as-Sa‟di et al Ajroumiyah et al alfiya[3]. Il a étudié chez cheikh „Abdour-Rahmane ibn „Ali ibn „Aoudan la science de l‟héritage et le Fiqh. Il apprit avec Cheikh „Abdour-Rahmane ibn Naçir as-Sa‟di, celui qui est considéré comme son premier professeur, il apprit de lui le Tawhid, le Tafsir,

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le Hadith, le Fiqh, les bases du Fiqh, la science de l‟héritage, les sciences du Hadith, la grammaire et la conjugaison. Il avait une grande place auprès de son cheikh -qu‟Allah lui fasse miséricorde- et lorsque le père de Mouhammad ibn „Outhtaymine -qu‟Allah lui fasse miséricorde- a déménagé à Riyadh, et voulait l‟emmener avec lui, le cheikh „Abdour-Rahmane as-Sa‟di -qu‟Allah lui fasse miséricorde- lui a écrit : « Ce n‟est pas possible ! Nous voudrions que Mouhammad reste ici jusqu‟à ce qu‟il apprenne bien ». Et le cheikh -qu‟Allah lui fasse miséricorde- a dit : « J‟ai beaucoup pris dans la façon d‟enseigner la science et de la présenter aux étudiants avec des exemples, et de la même façon j‟ai beaucoup profité de lui en ce qui concerne le comportement (Akhlaq) car le cheikh „Abdour-Rahmane -qu‟Allah lui fasse miséricorde- avait de très bons caractères, il avait beaucoup de science et d‟adoration, il s‟amusait avec le petit et il riait avec le grand, Il est l‟un de ceux qui avait le meilleur comportement que j‟ai vu » Il a étudié chez le cheikh „Abdoul‟Aziz ibn „Abdillah ibn Bâz[4] -qu‟Allah lui fasse miséricorde-, qui est considéré comme son deuxième professeur, en commençant par Sahih al Boukhari, ainsi que quelques ouvrages de cheikh al Islam ibn Taymiya ainsi que quelques livres de Fiqh. Cheikh al „Outhaymine a dit : « J‟ai pris beaucoup de cheikh ‟Abdoul‟Aziz ibn Bâz dans le domaine du Hadith, ainsi que dans le domaine des bonnes mœurs et du comportement (Akhlaq) et il était accessible aux gens ». En 1371h il a pris place pour enseigner à la mosquée et lorsque les instituts scientifiques de Riyad ont ouvert en l‟an 1372H, il s‟y est inscrit. Le cheikh a dit : « Je suis entré à l‟institut scientifique en deuxième année après avoir demandé conseil à cheikh „Ali as-Sâlihi et après avoir reçu l‟autorisation de cheikh „Abdour-Rahmane as-Sa‟di -qu‟Allah lui fasse miséricorde-. L‟institut à cette époque se divisait en deux, particulier et général[5], et moi j‟étais dans le groupe particulier. Et il y avait aussi à cette époque la possibilité de « sauter une classe » c‟est à dire qu‟on étudiait les cours de l‟année suivante pendant les vacances, ensuite on passait les examens à la rentrée, et si on y parvenait, on accédait à l‟année suivante, et c‟est comme cela que j‟ai pu gagner des années ». Après deux années, il en est sortit et à été nommé professeur à l‟institut scientifique de ‟Ounayza tout en continuant d‟étudier par correspondance à la faculté de Chari‟a ainsi que l‟apprentissage de la science auprès de cheikh „Abdour-Rahmane as-Sa‟di. Lorsque son Cheikh „Abdour-Rahmane as-Sa‟di -qu‟Allah lui fasse miséricorde- est mort[6] on lui confia l‟Imamat général de „Ounayza, ainsi que l‟enseignement dans la bibliothèque Nationale de „Ounayza. Ensuite, il est partit enseigner à la faculté de Chari‟a et Oussoul ad-Dine, annexe de l‟université islamique Mouhammad ibn Sa‟oud à Qassim, Tout en étant membre du conseil des grands savants du Royaume d‟Arabie Saoudite. Le

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cheikh a fait un grand effort dans la prêche à Allah et dans les recommandations aux prêcheurs de tout lieu. Et il est digne de mentionner que son excellence le cheikh Mouhammad ibn Ibrâhim[7] -qu‟Allah lui fasse miséricorde- l‟a sollicité et a insisté pour qu‟il prenne le poste de juge. Mais le cheikh al „Outhaymine -qu‟Allah lui fasse miséricorde- n‟a pas accepté cette décision en ce qui concerne sa nomination comme président du tribunal religieux d‟al Ahsa-a, il lui a demandé de le pardonner. Et ce n‟est qu‟après plusieurs reprises et plusieurs correspondances personnelles que le cheikh (Mouhammad ibn Ibrâhim Âli cheikh -qu‟Allah lui fasse miséricorde-) a accepté son refus en ce qui concerne sa nomination au poste de juge. Il -qu‟Allah Le Très Haut lui fasse miséricorde- est l‟auteur de plus de 40 ouvrages (livres et Rissala) qui seront prochainement réunis- si Allah le veut- dans Majmou‟ al Fatawa war-Rassa-il. Allah a donné à notre cheikh de l‟intelligence et une grande volonté, et Il donne cela à qui Il veut. Aussi cheikh al „Outhaymine a grandi auprès de grands savants. Il a étudié chez beaucoup de Macha-ikh de la ville de „Ounayza et de Ryadh parmi ses professeurs –en plus de ceux qu‟on a cité précédemment- il y a le cheikh Mouhammad Amine ach-Chinquiti qui est mort en 1393 h (1972), un exégète connu et grand connaisseur de la langue arabe, auteur du grand Tafsir connu Adwa al Bayan fi Idah al Qor-an bil Qor-an. Cheikh al „Outhaymine a étudié chez lui lorsqu‟il était à l‟institut et dit : « Nous étions étudiant dans l‟institut, nous étions assis en classe et un cheikh est entré. Si tu le voyais tu te serais dit : « Celui là c‟est un bédouin parmi les nomades, et il n‟a aucune science et ne fait pas attention à sa personne ! » Lorsqu‟on la vu, on l‟a méprisé et je me suis souvenu de cheikh „Abdour-Rahmane as-Sa‟di en me disant : « Je l‟ai laissé et me suis assis devant ce bédouin ! » Mais lorsqu‟il a commencé son cours, ont a vu beaucoup de science sortir de lui et nous avons su que nous étions devant un grand savant et nous avons beaucoup profiter de sa science, de son comportement, de son délaissement de ce bas monde »…. Une Méthode d’enseignement différente [8]… Il l‟a hérité de son cheikh „Abdour-Rahmane as-Sa‟di et depuis plus de trente cinq ans il a une manière d‟enseigner différentes des autres savants du pays comme „Abdoul‟Aziz ibn Bâz et „Abdoullah ad-Douweych[9]. Ceux qui ont participé à ses assises ont vu que la méthode de ibn

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„Outhaymine était très bénéfique d‟un point de vue générale, parce que cheikh prête beaucoup attention à l‟apprentissage des textes, et demande aux étudiants de réciter ce qu‟ils ont appris et montre son mécontentement à l‟égard de l‟étudiant qui vient aux cours et n‟apprend pas les textes. Parmi les livres enseignés chez le cheikh il y a le Saint Coran dont il faisait le Tafsir, Zad al Moustaqni‟ dans le Fiqh Hanbali, Boulough al Maram, Kitabou at-Tawhid, al „Aqida al Wasitiya de cheikh al Islam ibn Taymiya, al Alfiya d‟ibnou Malik dans la grammaire, al Ajroumiya en grammaire, al Bayqouniya dans la science du Hadith. Quant aux grands ouvrages, cheikh ne demandait pas à tous les élèves de les apprendre par cœur car cela prendrait beaucoup de temps. Cheikh Al „Outhaymine a délivré des cours dans le Haram pendant plus de

35 ans [10]… Pendant plus de 35 ans, Cheikh Mouhammad ibn Salih al „Outhaymine avait le rôle de professeur donnant des cours à l'intérieur du Haram sacré à Makkah. Les cours du Haram faisaient parties de programmes organisés par la gestion des deux mosquées sacrées par les membres du bureau saoudien des grands savants et les membres du comité de Fatwa. Il avait une place permanente au deuxième étage de la mosquée sacrée à la barrière de l'Ajyad où beaucoup de gens écoutaient son exposition érudite. Il a donné des cours sur la „Aqidah (Croyance), le Fiqh (jurisprudence), le Hadith et le Tafsir. Il a aussi commenté des ouvrages écrits par de grands savants tel que ibn Taymiya, ibnoul Qayim et d'autres. De la même façon, il faisait des cours saisonniers pendant le Ramadhan et à la période du Hajj. Des Dizaines de milliers de cassettes audio de ses conférences ont été enregistrées et sont disponibles au public. Les cassettes sont aussi disponibles à la bibliothèque de la mosquée sacrée à Makkah. En dépit de ses conditions de santé, cheikh al „Outhaymine ne s‟est pas déchargé de ses responsabilités et obligations, et cela avec ponctualité et répondant aux questions de ses étudiants et des musulmans. Il a participé à la réunion annuelle organisée par la société charitable pour la mémorisation du Saint Coran et laquelle récemment a été présidé par le prince „AbdoulMajid, gouverneur de la région de Makkah.

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Son dernier cours publique a été délivré une nuit avant la célébration de „Aîd al Fitr. Pendant ce cours, il a parlé des méthodes et règles relatives au paiement de Zakat al Fitr. Il a aussi répondu à des questions sur d‟autres sujets. Pendant ses derniers jours [11]… Cheikh al „Outhaymine a été admis dans l‟hôpital spécialisé du Roi Faissal de Jeddah où il recevait un traitement depuis ces 12 derniers jours. Il a été traité par une équipe de spécialistes… Il a été mis sous équipement respiratoire huit jours à l'unité de soins intensifs. Quand il a été admis à l'hôpital, il a été mis sur la liste de ceux à qui il ne sera pas pratiqué de réanimation cardiaque. De plus, il était trop en retard dans le traitement lorsqu‟il est venu. La maladie s'était étendue dans son rein, son colon et un de ses poumons. Il a été dit qu‟il a souffert ses derniers jours de douleurs sévères à la suite de quoi il ne pouvait plus parler. Il était aussi rapporté qu‟il a refusé de prendre le traitement chimique. Il avait été aux États-Unis pour son traitement et après son retour, il a continué à recevoir des soins médicaux. Mais, le cheikh qui savait que sa maladie était en phase terminale, a choisi de mourir à un endroit près du Haram Sacré à Makkah. En dépit de son état de santé, il a continué à donner ses cours habituels dans les différentes villes et places. Cheikh al „Outhaymine est mort à l‟âge de 74 ans, laissant un héritage de

connaissance, son engagement sincère et sa lutte au service de l’Islam. Il était un modèle de savant bien informé, de droiture, d’honnêteté,

d’engagement et de service désintéressé pour la cause d'Allah. Un grand nombre de musulmans incluant Savants et étudiants ont assisté à la Salât Janaza qui a été faite à la mosquée sacrée à Makkah après la prière du ‟Asr, jeudi. Plus de 500 000 personnes ont participées à la Janaza du cheikh Mouhammad ibn Salih al „Outhaymine, à Makkah hier. Approximativement 1650 agents de la sécurité avaient été déployés à la grande mosquée et autour du cimetière al Adil à Makkah pour surveiller la grande foule. Gardien des deux Mosquées sacrées, le Roi Fahd, le prince de la couronne „Abdoullah, le premier adjoint et commandant de la garde nationale, et le

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prince Sultan, deuxième adjoint et ministre de la défense et de l‟aviation, hier ont envoyé un message de condoléances à la famille du cheikh exprimant leur peine profonde sur sa mort. La prière funéraire à la grande mosquée était assistée par un grand nombre de princes et de ministres ainsi qu‟un grand nombre de savants musulmans et d'étudiants de cheikh „Outhaymine qui étaient ensemble avec les hauts fonctionnaires. Plus de 500 membres de la famille du savant de Ryadh et de Qassim aussi bien qu'un grand nombre de gens de différentes parties du royaume étaient arrivés pour participer à la Janaza. La route qui mène de la mosquée sacrée au cimetière al Adil était bondée. Pendant ce temps, savants saoudiens et du reste du monde islamique ont décrit la mort du cheikh ibn „Outhaymine comme une grande perte pour le monde musulman. Cheikh „Abdoul‟Aziz Âl Cheikh, le grand Moufti a dit qu'il a partagé la peine de la mort du cheikh ibn „Outhaymine avec tous ses frères musulmans. A „Ounayza, la deuxième plus grande ville dans Qassim, là où le Cheikh délivrait ses conférences, tout le monde était triste après avoir entendu la nouvelle choquante ce mercredi. Cheikh al „Outhaymine, âgé de 74 ans, est mort à l‟hôpital spécialisé du Roi fayssal à Djeddah après une maladie prolongée. C‟était un membre du conseil Islamique des grands savants et un professeur à l‟université Islamique Mouhammad ibn Sa‟oud de Qassim Il avait consacré sa vie à la propagation de l'Islam. Cheikh al „Outhaymine est l'auteur de plus de 40 livres sur diverses questions islamiques. Allah a dit : “Ne voient-ils pas que Nous frappons la terre et que Nous la réduisons de tous côtés." (sens approché sourate 13:41)

Ibn „Abbass -qu'Allah l'agrée- a dit concernant ce verset (ainsi que d‟autres Salafs) : « C‟est-à-dire par la mort de ses savants, de ses juristes et des gens de bien. » La guidée des gens est directement liée à la présence des savants, comme le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- a dit : « Allah ne prend pas la science en l‟arrachant (aux cœurs) des gens mais Il reprend la science en reprenant l‟âme des savants, jusqu‟à ce qu‟il ne reste plus de savants. Les gens prendront alors à leur tête des ignorants qui seront questionnés et qui répondront sans aucune science, alors ils s‟égareront et égareront les autres » [12].

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„Oumar ibn „Abdil „Aziz écrivit à abou Bakr ibn Hazm ceci : « Regarde (ou résume) ce qui fait partie des Hadiths du Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- et écrit les et n‟accepte que les Hadiths du Prophète, car j‟ai peur que les savants ne disparaissent. Répandez cette science et formez des assemblées jusqu‟à ce que l‟ignorant soit instruit, car la science ne sera perdue que si elle devient un secret »[13] Le départ et la perte des savants, c‟est la perte de la science et c‟est la perte du bien et cela fait partie des signes de la fin du monde : Dans le Sahih de Mouslim, d‟après Anas ibn Malik -qu'Allah l'agrée- d‟après le Prophète -prières et bénédiction d'Allah sur lui- : « Parmi les signes de l‟Heure, le fait que la science soit retirée et que l‟ignorance apparaisse, et que la fornication se répande ainsi que l‟alcoolisme, et les hommes diminueront et les femmes resteront (accroîtront), jusqu‟à ce qu‟il y est 50 femmes pour 1 seul homme» Saïd ibn Joubaïr fut interrogé de la sorte : « Quel est le signe de l‟Heure et de la perte des gens ? » Il dit : « ...Quand leurs savants disparaîtront ! » On rapporte que abou al Samah a dit : « Il viendra un temps où l‟homme prendra sa monture pour s‟apprêter à voyager, il voyagera à travers plusieurs pays à la recherche de quelqu‟un qui pourrait lui donner une science de la Sounnah qu‟il pourrait suivre mais il ne trouvera personne capable de lui donner une Fatwa sauf avec une incertitude, et ceci est, en effet, déjà arrivé » [14]

Les ouvrages du cheikh

Cheikh à écrit beaucoup d‟ouvrages : - Il ne commença à écrire qu‟à partir de l‟an 1382H (1962) avec comme premier livre le résumé de al „Aquida al Hammaouiyah. - Les sciences du Hadith - Al Oussoul fi „Ilm al Oussoul - Al ghoussl wa salat - La mécréance de celui qui délaisse la prière - L‟immolation de la bête - La „Oumra et le Hajj - Fara-id (science de l‟héritage)

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- Loum‟at al I‟tiqad - Le commentaire de la „Aquida al Wasitiyah - La croyance des gens de la Sounnah et du groupe - Rissalatoul Hijab - La purification du malade - L‟horaire des prières - Soujoud as-Sahou fi Salat - L‟obligation de la zakat sur les bijoux - Tafsir Ayat al Qoursi - Fatawa pour les femmes - Conseil à celui qui prêche à Allah - Majmou‟ fatawa - La divergence entre les savants, ses causes et notre position dessus - Les fondements du Tafsir - Des questions importantes - Les règles concernant le mort et son lavage - Les fondements du Fiqh - Les règles de la diminution de la prière pour le voyageur - Tafsir des versets concernant les règles religieuses - Le commentaire de „Oumdatoul Ahkam - Les cours et les Fatawas donnés dans la mosquée sacrée à Makkah - Toutes les formes d‟intérêt - Aperçu sur la croyance islamique - Réponses aux questions concernant la vente et l‟achat de l‟or

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- La sagesse dans l‟envoi des messagers - Le commentaire des fondements de la foi - Le mariage - 52 questions concernant les règles des menstrues dans la prière, le jeûne, le pèlerinage et la „Oumra Nous prions Allah qu'Il donne à Cheikh ibn „Outhaymine une abondance de Miséricorde, de pardon et qu'Il le récompense par le Paradis pour son service envers l‟Islam, envers les Musulmans et la Oumma. Abou „Abdir-Rahman as-Salafi & Abou „Abdir-Rahman „Abdoullah Attantany -------------------------------------------------------------------------------- Note des traducteurs : [1] Région de Qassim, Arabie Saoudite. [2] Cheikh „Abdour-Rahmane ibn Nacir as-Sa‟di mort en 1376 H à „Ounayza à l‟âge de 69 ans, c‟était un célèbre exégète, auteur du Tafsir connu Tayssir al Karim ar-Rahmane fi Tafsir Kalam al Mannane et il a fait beaucoup d‟ouvrages dans le Fiqh, ses fondements et ses règles, dans la „Aquida et bien d‟autres livres bénéfiques, et de chez lui sont sortis beaucoup de savants renommés dont certains sont membres du conseil des grands savants dont cheikh al „Outhaymine qui a étudié chez lui durant onze ans et c‟est son plus grand élève et c‟est pour cela qu‟il a été choisi pour prendre la place de cheikh après sa mort dans la grande mosquée afin d‟y enseigner et de répondre aux questions des gens. [3] Ce sont deux livres de grammaire. [4] Cheikh „Abdoul‟Aziz ibn „Abdillah ibn Baz -qu‟Allah lui fasse miséricorde- était l‟ancien Moufti du royaume d‟Arabie saoudite et président du conseil des grand savants, le cheikh ibn „Outhaymine a étudié chez lui lorsqu‟il étudiait à Ryadh. [5]Soit, on suivait les cours soit, on passait seulement les examens. [6] Avant sa mort le cheikh „Abdour-Rahmane as-Sa‟di avait nommé des imams pour lui succéder à la grande mosquée de „Ounayza, mais ils se succédèrent et ne restèrent pas longtemps, et on nomma alors Imam de la grande mosquée, le cheikh al „Outhaymine et c‟est à partir de là qu‟il a enseigné à la place de son cheikh. [7] Il s‟agit de cheikh Mouhammad ibn Ibrâhim Âl Cheikh ancien Moufti du royaume d‟Arabie Saoudite [8 D‟après un article de Walid ibn Ahmad al Housseïn az-Zoubeïri parut en 1414h (1994). [9] „Abdoullah ad-Douweych est décédé très jeune en 1400H (1980), à l‟âge de 40 ans. [10] Saudi Gazette,12/07/2001 [11] Saudi Gazette,12/07/2001 [12] Sahih Boukhari & Mouslim : Chapitre « La science » d‟après „Amr ibn al „Ass-qu'Allah l'agrée- [13] Fath al Bari d‟ibn Hajar, volume 1, page 194

[14] Résumé d‟après Fath al Bari

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1/ Définition de la science:

- Dans la langue arabe : c‟est le contraire de l‟ignorance, c‟est connaître une chose telle qu‟elle est réellement d‟une connaissance ne comportant aucun doute

- Dans la terminologie religieuse : certains parmi les gens de science ont dit que c‟est la connaissance qui est le contraire de l‟ignorance, d‟autres parmi les gens de science ont dit que c‟est un sujet très clair qu‟on n‟a même pas à le définir… et ce qui est voulu c‟est la science de

la législation, la science qu‟Allah a révélé à son Messager comme preuve claire et guidée. La science qui a reçue les éloges d‟Allah est la science de la révélation, c‟est ce qu‟Allah a révélé.

Le Prophète a dit: “Celui pour qui Allah veut du bien Il lui donne la compréhension du din” (Boukhari et Mouslim)

Le Prophète dit: “Les prophètes n‟ont pas laissé de dinar ni de dirham comme héritage mais ils ont laissé la science, celui qui en prend une part à prit une part énorme” (Abou Dawoud) Il est connu que les Prophètes, que la paix soit sur eux, ont laissé comme héritage la science de la législation d‟Allah et rien d‟autre car les Prophètes, que la paix soit sur eux, n‟ont pas laissé comme héritage pour les gens les

sciences industrielles et ce qui a rapport avec cela, lorsque le Prophète arriva à Médine, il vit que les gens griffaient les troncs des palmiers, il a vu qu‟ils se fatiguaient beaucoup en faisant cela et leur a dit pourquoi vous faîtes cela , ne le faîtes pas, alors ils ne l‟ont pas fait et cette année là il n‟y a pas eu

de récolte et le Prophète dit après: “ vous êtes plus connaisseurs de vos affaires dans les choses de ce bas monde”

Si la science qui est louée par Allah était celle là alors le Prophète serait le plus savant des gens parce que celui à qui ont fait l‟éloge du point de vue de

la science et les actes c‟est le Prophète C‟est pourquoi la science de la législation est celle qui est élogieuse et dont l‟auteur reçoit les louanges mais ceci ne veut pas dire qu‟on désapprouve que dans les autres sciences il y‟ait une utilité ….. Beaucoup de gens de science ont dit que l‟apprentissage de la science industrielle est une obligation collective car les gens ont besoin d‟ustensiles de cuisine, de choses qui leur seront utiles….et si personne de la communauté accomplit ce genre d‟industrie, l‟obligation d‟apprendre cette science devient individuelle. Les gens de science ont divergé sur ce sujet mais dans tous les

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cas je dis que la science qui a reçue les éloges est la science de la législation qui est la compréhension du livre d‟Allah et de la Sounna de son Messager

et en dehors de ca soit cette science est un moyen vers le bien ou un moyen vers le mal et son jugement légal sera en fonction de ce vers quoi elle amène.

2/ Les vertus de la science: Allah a fait les éloges de la science et des gens de science et Il a incité Ses serviteurs à rechercher la science ainsi que la sounna purifiée car la recherche de la science est parmi les plus nobles des actions pieuses, parmi les meilleurs actes d‟adorations dans lesquelles on dépense son temps, c‟est une sorte de combat dans le sentier d‟Allah car le din d‟Allah s‟établit sur deux choses:

- La science et la preuve - Le combat et les armes

Il faut impérativement ces deux choses car il n‟est pas possible d‟établir le din d‟Allah et qu‟il soit apparent sans ces deux choses, et le premier passe avant

le second, c‟est pour cette raison que le Prophète ne conquérissait un peuple qu‟après lui avoir fait parvenir l‟appel à Allah ainsi la science passe avant le combat. Celui qui sait n‟est pas équivalent à celui qui ne sait pas tout comme le vivant n‟est pas équivalent au mort et celui qui entend au sourd et celui qui voit à l‟aveugle, la science est une lumière par laquelle l‟homme se guide et sort des ténèbres vers la lumière, Allah élève par la science qui Il veut parmi ses créatures

“Allah élèvera en degrés ceux d'entre vous qui auront cru et ceux qui auront reçu le savoir”

(Sourate 58 verset 11) C‟est pour ça que nous trouvons que les gens de science reçoivent toujours des éloges, chaque fois que les gens les citent ils reçoivent des éloges, ceci est leur élévation dans ce bas monde et dans l‟autre monde, ils seront élevés en degrés en fonction de leur appel à Allah et de leurs actes. L‟adorateur véritable est celui qui adore son seigneur avec clairvoyance et à

qui la vérité apparait clairement et c‟est le chemin du Prophète :

“ Dis : "Voici ma voie, j'appelle les gens [à la religion] d’Allah, moi et ceux qui me suivent, nous basant sur une preuve évidente. Gloire à Dieu ! Et je ne

suis point du nombre des associateurs. “ (Sourate 12 verset 108)

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L‟être humain qui se purifie et qui sait qu‟il est sur le chemin de la législation est-il semblable à celui qui se purifie comme il a vu son père et sa mère se purifier ? Lequel des deux accomplit réellement l‟adoration ? Cet homme qui se purifie et sait qu‟Allah lui a ordonné la purification et que c‟est la

purification du Prophète , il l‟accomplit par obéissance à Allah sur le suivi

de la sounna du Messager d‟Allah ? Ou cet homme qui se purifie par habitude ? Il n‟y a aucun doute que le premier est celui qui adore Allah avec clairvoyance. Sont-ils semblables? Même si leurs actes sont identiques mais celui-ci le fait avec science et clairvoyance et espère la récompense d‟Allah en

craignant l‟au delà et sent qu‟il suit le Messager d‟Allah . Je vais m‟arrêter ici et demander si nous avons la présence d‟esprit lorsque nous accomplissons les ablutions que nous faisons un ordre d‟Allah dans sa parole: “Ô les croyants ! Lorsque vous vous levez pour la Salat, lavez vos visages et

vos mains jusqu'aux coudes; passez les mains mouillées sur vos têtes; et lavez-vous les pieds jusqu'aux chevilles…”

(Sourate 5 verset 6) Est-ce que l‟être humain qui accomplit ses ablutions à ce verset présent dans son esprit, et qu‟il met cet ordre d‟Allah en application ?

Est-ce qu‟il a à l‟esprit que c‟est les ablutions du Messager d‟Allah et qu‟il

accomplit ses ablutions en suivant le Messager d‟Allah ? Oui, en vérité il y‟a des gens qui ont à l‟esprit ceci et il est obligatoire lorsque nous accomplissons des actes d‟adorations qu‟on ressente qu‟on obéit à un

ordre d‟Allah ainsi se réalise al ikhlas et le suivi du Messager d‟Allah et nous savons que parmi les conditions des ablutions il y‟a l‟intention mais l‟intention peut être aussi l‟intention de l‟acte et c‟est ce qui est recherché dans la jurisprudence, il se peut que soit voulue dans l‟intention, l‟intention pour qui nous faisons cet acte, ce point est important, il faut que nous ayons à l‟esprit lorsque nous accomplissons un acte d‟adoration que nous obéissons par cet acte à un ordre d‟Allah pour réaliser al ikhlas et que nous ayons

présent à l‟esprit que le Messager d‟Allah a fait cet acte d‟adoration et que nous ne faisons que le suivre pour réaliser notre suivi car parmi les conditions de la validité d‟un acte il y‟a al ikhlas et le suivi: Ces deux conditions permettent d‟accomplir l‟attestation que nul ne mérite d‟être adoré en vérité en dehors d‟Allah et Mouhammad est le Messager

d‟Allah . Nous revenons à ce que nous avons dit au début sur les vertus de la science car avec la science l‟être humain adore Allah son seigneur avec clairvoyance et son coeur s‟attache à cet acte d‟adoration et s‟illumine par cet acte d‟adoration, il accomplit cet acte comme adoration et non comme

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habitude ainsi si l‟homme prie de cette façon il a la garantie de ce qu‟Allah nous a informé : la prière éloigne du blâmable et de la turpitude. PARMI LES PLUS IMPORTANTES VERTUS DE LA SCIENCE: 1) C’est l’héritage des Prophètes C‟est l‟héritage des Prophètes, que la paix soit sur eux, ils n‟ont pas laissé de dirham ou de dinar comme héritage mais ils ont laissé la science, celui qui prend la science prend une grande part de l‟héritage des Prophètes, que la paix soit sur eux, tu es au 15ème siècle de l‟Hégire et si tu fais partie des gens

de science tu as hérité de Mouhammad et ceci est parmi les plus grandes vertus. 2) La science reste et les biens disparaissent Abou Houreyra, qu‟Allah l‟agrée, faisait partie des pauvres compagnons, il tombait par terre comme qqn qui est atteint d‟épilepsie à cause de la faim, il s‟évanouissait à cause de la faim, par Allah, est-ce qu‟Abou Houreyra, qu‟Allah l‟agrée, est évoqué par les gens en cette époque ? Oui il est évoqué abondamment et il a la récompense de tous ceux qui tireront profit des ahadiths qu‟il a rapportés ainsi la science reste et les biens disparaissent, ô toi le demandeur de la science, cramponne toi à la science car il est rapporté dans

le hadith que le Prophète a dit: “ Lorsque l‟homme meurt, ses actes s‟interrompent sauf trois: une aumône courante, une science dont on tire profit, un enfant pieux qui invoque pour lui” (Mouslim) 3) La science ne te fatigue pas pour la préserver Lorsqu‟ Allah te donne la science, sa place est dans le coeur, tu n‟as pas besoin de coffre fort ni de clés ou autres, elle est protégée dans le coeur, elle est en toi et protégée et en même temps elle te protège contre les dangers avec la permission d‟Allah, la science te protège et te surveille mais les biens ont besoin que tu les protèges dans les coffres forts, en les fermant à clé,…et avec cela tu n‟es pas tranquille quant à tes biens. 4) L’être humain arrive à être un témoin de la vérité La preuve est la parole d‟Allah:

“Allah atteste, et aussi les Anges et les doués de science, qu'il n'y a point de divinité à part Lui, le Mainteneur de la justice”

(Sourate 3 verset 18) A t‟il dit les gens qui possèdent des biens? NON, il a dit:

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“les doués de science”, il te suffit ô toi le demandeur de science que tu sois parmi ceux qui attestent qu‟il n‟y a aucune divinité digne d‟être adoré en vérité en dehors d‟Allah avec les anges qui témoignent de l‟unicité d‟Allah. 5) Les gens de science font partie des détenteurs de l’autorité Allah nous a ordonné d‟obéir aux détenteurs de l „autorité dans sa parole: “Ô les croyants ! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent le commandement” (sourate 4 verset 59) Les détenteurs du commandement comprennent d‟une part les émirs et les gouverneurs et aussi les savants et les étudiants en science car la tutelle des gens de science est dans l‟éclaircissement de la législation d‟Allah et d‟y appeler les hommes et la tutelle des émirs est dans la mise en application de la législation d‟Allah et d‟obliger les gens à la mettre en application. 6) Les gens de science appliquent l’ordre d’Allah jusqu’à la Fin des Temps Nous prenons appui sur le hadith rapporté par Mou‟awiya, qu‟Allah l‟agrée,

qui dit qu‟il a entendu le Prophète dire: “ Celui à qui Allah veut du bien Il lui donne la compréhension du din moi je ne fais que partager et c‟est Allah qui donne et cette communauté accomplira toujours l‟ordre d‟Allah, ceux qui divergent d‟eux ne les nuiront en rien jusqu‟à ce que vienne l‟ordre d‟Allah” (Boukhari) L‟imam Ahmed رحمه اهلل a dit au sujet de ce groupe: “ Si ce ne sont pas les gens du hadith, je ne sais pas qui ils sont alors” Le Qadi „Iyâdh رحمه اهلل a dit: “ Ahmed veut dire les gens de la sounnah et ceux qui ont la croyance du madhab des gens du hadith”

7) Le Messager d’Allah n’a pas incité à envier qqn pour les bienfaits qu’ Allah lui a donné sauf deux: -Un étudiant en science qui met en pratique sa science -Un commerçant qui a mis sa fortune au service de l‟Islam

Abdoullah Ibn Mass‟oud, qu‟Allah l‟agrée, a dit que le Messager d‟Allah a dit: “ Il n‟y a pas d‟envie sauf deux: un homme à qui Allah a donné des biens qu‟il dépense dans la vérité et un homme à qui Allah a donné al hikma et juge avec elle et l‟enseigne” (Boukhari)

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8) Ce qui est rapporté d’Abou Moussa al Ach’ari, qu‟Allah l‟agrée, que le

Prophète a dit: “L‟image de ce qu‟Allah a envoyé avec moi comme bonne direction et science est celle d‟une pluie bienfaisante qui a atteint une terre. Une partie de cette terre était fertile, elle absorba l‟eau et fit pousser le fourrage et l‟herbe en abondance. Une autre partie était stérile mais retint l‟eau dont Allah fit profiter les gens qui en burent et en abreuvèrent leurs bêtes et leurs champs. Une autre partie était plate et perméable ne retenant pas l‟eau et ne faisant pousser aucune herbe. La première image est celle de quelqu‟un qui a comprit le din d‟Allah et a tiré profit de ce qu‟Allah envoya avec moi, il s‟instruisit et enseigna. La deuxième image est celle de quelqu‟un qui n‟a pas levé la tête avec cette science et n‟a pas accepté la guidée d‟Allah avec laquelle j‟ai été envoyée” (Boukhari , Mouslim) 9) C’est le chemin du Paradis Comme cela est indiqué dans le hadith d‟Abou Houreyra, qu‟Allah l‟agrée,

que le Messager d‟Allah a dit: “ Celui qui emprunte un chemin cherchant la science Allah lui facilite par cet acte un chemin vers le Paradis “ (Mouslim) 10) Celui à qui Allah veut du bien Il lui donne la compréhension du din Comme il est rapporté dans le hadith de Mou‟awiya, qu‟Allah l‟agrée, que le

Messager d‟Allah a dit: “ Celui à qui Allah veut du bien, Il lui donne la compréhension du din” c‟est-à-dire qu‟il le rend faqih dans le din d‟Allah et la compréhension du din ici n‟est pas la compréhension des statuts légaux des actes spécifiques d‟après les gens de science seulement mais ce qui est visé ici c‟est la science de l‟unicité, des fondements du din, et ce qui est en rapport avec la législation d‟Allah et si il n‟y avait que ce hadith parmi les textes du Livre et de la Sounna sur la vertu de la science cela aurait suffit pour montrer la noblesse de la recherche de la science de la législation et de sa compréhension. 11) La science est une lumière Le serviteur s‟éclaire de la science pour connaître comment adorer son seigneur, comment se comporter avec les serviteurs, ses mouvements seront basés sur la science et la clairvoyance 12) Le savant est une lumière qui guide les gens Aussi bien dans leurs affaires de ce bas monde que celles de l‟au delà, beaucoup d‟entre vous connaissent l‟histoire de l‟homme des enfants d‟Isra‟il qui tua 99 personnes, il demanda après le plus savant de la terre et on l‟indiqua un adorateur auquel il demanda si il pouvait se repentir? L‟adorateur a trouvé la situation énorme et lui répondit que non et l‟homme

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le tua pour arriver à 100 personnes puis il alla chez un savant et l‟interrogea, il lui dit qu‟il peut se repentir et qu‟il n‟y a rien qui peut s‟interposer entre lui et le repentir et il l‟orienta vers un pays dans lequel les gens sont pieux pour qu‟il s‟y rende et il s‟en alla et mourut sur le chemin, cette histoire est connue et observe donc la différence entre le savant et l‟ignorant ! 13) Allah élève les gens de science dans l’au delà et dans ce monde Dans l‟au delà, Il les élève en degré en fonction de ce qu‟ils ont établit dans l‟ appel à Allah et les oeuvres qu‟ils ont accomplies suivant ce qu‟ils enseignent et dans ce monde, Allah les élèvent entre les serviteurs selon ce qu‟ils accomplissent comme actes, Allah dit:

“Allah élèvera en degrés ceux d'entre vous qui auront cru et ceux qui auront reçu le savoir” (Sourate 58 verset 11)

3/ Le statut légal de la demande de la science: La recherche de la science de la législation est une obligation collective si il y‟a suffisamment de gens qui le font l‟obligation est levée pour les autres et devient pour eux une sounna mais la recherche de la science peut être obligatoire individuellement pour l‟être humain par exemple il s‟arrête pour connaître l‟adoration qu‟il compte faire ou la relation social qu‟il compte entreprendre dans ce cas il lui est obligatoire de connaître comment adorer Allah par cette acte d‟adoration et comment il accomplira cette relation sociale… Il faut que l‟étudiant en science ressente en lui qu‟il accomplit cette obligation collective ainsi sa recherche lui donnera la récompense de celui qui accomplit cette obligation en plus de l‟acquisition de la science. Il n‟y a pas de doute que la recherche de la science est parmi les meilleurs actes et rentre dans le combat dans le sentier d‟Allah surtout à notre époque où l‟innovation en religion se produit de manière apparente dans la société islamique et se répand et augmente et pousse l‟ignorance de beaucoup de gens à donner des avis juridiques sans science, une époque où beaucoup de gens tombent dans la polémique et ces trois choses doivent pousser les jeunes à se précipiter à rechercher la science.

1- L‟apparition du mal de beaucoup d‟innovations 2- Des gens qui donnent des avis juridiques sans science

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3- Des gens qui polémiquent dans des sujets qui sont très clairs pour les gens de science mais eux viennent à polémiquer dessus sans science

Nous sommes dans la nécessité de gens de science enracinés largement dans l'instruction, qui possèdent la compréhension du din d'Allah, qui ont la sagesse dans l'orientation des serviteurs d'Allah car beaucoup de gens aujourd'hui ont atteint la science théorique dans un domaine et n'accordent pas d'importance dans la réforme de la création ni dans son éducation et lorsqu'ils donnent un avis juridique c'est un moyen qui conduit à un mal plus grand dont seul Allah connait l'étendue.

Fin de la 1ère partie

Al Siratou Al Moustaqim Publications 20/5/1431

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SECONDE PARTIE :

1/ LES BONNES MANIERES DE L’ETUDIANT EN SCIENCE :

Il est impératif pour l‟étudiant en science de se discipliner aux bonnes manières, parmi celles-ci :

1) La sincérité de l’intention pour Allah : Son intention dans la recherche de la science est la recherche du Wajh d‟Allah et la demeure dernière, Allah y incite par sa parole :

«Sache donc qu'en vérité, il n'y a point de divinité à part Allah, et implore

le pardon pour ton péché” (sens approché sourate 47:19)

Et les éloges des savants dans le Coran sont connues, si Allah fait les éloges d‟une chose ou ordonne une chose ceci devient un acte d‟adoration. Il est donc obligatoire d‟être sincère en cela avec Allah et que l‟homme mette comme intention dans la recherche de la science le Wajh d‟Allah et si il met comme intention dans la recherche de la science religieuse l‟obtention d‟un

diplôme afin d‟arriver à un rang social ou un degré, le Messager d‟Allah

a dit: “ Celui qui apprend une science par laquelle on recherche le Wajh d‟Allah pour obtenir quelque chose de ce bas-monde ne sentira pas l‟odeur du paradis le Jour de la Resurrection” (Ahmad, Al Hakim)

Ceci est une menace énorme mais si un étudiant en science dit: “Je souhaites obtenir un diplôme parce que l‟organisation aujourd‟hui est devenue telle qu‟on estime le savant par son diplôme et pas pour quelque chose de ce monde”, nous disons si l‟intention de l‟être humain en obtenant un diplôme est d‟être bénéfique pour la création en l‟enseignant ou en l‟administrant…cette intention est saine et ne nuit en rien car c‟est une intention basée sur du vrai. Nous avons cité l‟intention en premier dans les bonnes manières de l‟étudiant en science car c‟est la base, l‟étudiant en science doit mettre comme intention dans sa recherche de la science l‟obéissance à l‟ordre d‟Allah car Allah ordonna [l‟apprentissage de] la science:

«Sache donc qu'en vérité, il n'y a point de divinité à part Allah, et implore

le pardon pour ton péché” (sens approché sourate 47:19) Il ordonna [l‟apprentissage de] la science ainsi, si tu apprends, tu obéis à l‟ordre d‟Allah.

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2) Se débarrasser de son ignorance ainsi que celle des autres: L‟étudiant en science met comme intention de se débarrasser de son ignorance et celle des autres car la base chez l‟être humain est l‟ignorance, la preuve de ceci est dans la parole d‟Allah:

« Et Allah vous a fait sortir des ventres de vos mères, dénués de tout

savoir, et vous a donné l'ouïe, les yeux et les coeurs (l'intelligence), afin que vous soyez reconnaissants” (sens approché sourate 16:78)

Et notre réalité atteste de tout cela donc l‟étudiant en science doit mettre comme intention de se débarrasser de son ignorance ainsi il obtiendra la crainte d‟Allah (الخشية) :

« Certes seuls les savants craignent Allah parmi Ses serviteurs » (sens approché sourate 35:28)

Tu mets l‟intention de te débarrasser de ton ignorance car la base chez toi est l‟ignorance et si tu apprends tu seras parmi les savants et tu te seras débarrasser de l‟ignorance, tu mets aussi comme intention de débarrasser la communauté de son ignorance en enseignant par différents moyens pour que tu sois bénéfiques aux gens par ta science. Est-ce que s‟asseoir en cercle à la mosquée est une condition pour que la science soit bénéfique [aux autres] ou tu peux être bénéfique aux gens dans toutes les situations ?

La réponse est la deuxième car le Messager d‟Allah a dit : « Transmettez de moi ne serait-ce qu‟un aya », si tu apprends une science à un homme et celui-ci apprend à un autre, tu auras la récompense de deux hommes et si une troisième apprend tu auras la récompense de 3 hommes et ainsi de suite et c‟est une innovation de dire lorsqu‟une personne fait un acte d‟adoration : « Ô Allah accorde sa récompense au Messager d‟Allah » car le Messager

d‟Allah est celui qui t‟a appris cet acte d‟adoration et te l‟a indiquée donc il aura la même récompense que la tienne. L‟Imam Ahmad رحمه اهلل a dit : -« La science n‟a rien de semblable lorsqu‟on a une bonne intention » - On lui dit : « Comment cela ? » Il dit : « Il met comme intention de se débarrasser de son ignorance et de débarrasser les autres de leur ignorance » Car la base des gens est l‟ignorance tout comme c‟est la base chez toi donc si tu apprends pour enlever l‟ignorance présente dans la communauté, tu seras parmi les combattants dans le chemin d‟Allah qui propagent le din d‟Allah.

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3) Défendre la législation : L‟étudiant en science met comme intention de défendre la législation, car les livres ne peuvent pas défendre la législation, ne peut défendre la législation qu‟un porteur de cette législation, si un homme parmi les gens de l‟innovation rentre dans une bibliothèque pleine de livres de la législation et commence à parler avec son innovation et la confirme, je ne penses pas qu‟un seul livre pourra le réfuter mais si il parle auprès d‟une personne parmi les gens de science avec son innovation afin de la confirmer, l‟étudiant en science la réfutera et démolira sa parole avec le Coran et la Sounna ainsi l‟étudiant en science doit mettre comme intention de défendre la législation car la défense de la législation ne peut se faire que par les hommes et les armes, si nous avons une réserve d‟armes est-ce que ces armes peuvent se lever et jeter leurs munitions sur leurs ennemis ou elles ne peuvent le faire qu‟avec les hommes? Elles ne peuvent le faire qu‟avec les hommes et il en est de même pour la science. Les innovations se renouvellent, tu trouves des innovations qu‟il n‟y avait pas dans les premiers temps et tu ne les trouves pas dans les livres, elles ne pourront être repoussées que par un étudiant en science, c‟est pourquoi je dis qu‟il est obligatoire pour l‟étudiant en science de prendre en considération la défense de la législation, les gens ont un besoin urgent de savants qui réfutent les ruses des innovateurs et les manigances des ennemis d‟Allah, ceci ne peut se faire que par la science de la législation tirée de la source que sont : le Livre

d‟Allah et la Sounnah du Messager d‟Allah .

4) La largesse d’esprit face aux divergences : Il doit avoir un esprit large face aux sujets de divergences liés à l‟effort d‟interprétation car les sujets de divergences entre les savants sont :

- soit des sujets où il n‟y a pas de place pour la divergence et la chose est claire dans ce cas celui qui diverge n‟est pas excusé - soit des sujets où il y‟a de la place pour l‟effort d‟interprétation, celui qui diverge dans ce cas est excusé

Que ta parole ne soit pas un argument contre celui qui diverge de toi dans ce sujet car si nous l‟acceptons de toi on peut aussi prendre la parole de l‟autre comme argument contre toi. Je veux te montrer dans ce paragraphe les situations où il y‟a de la place pour l‟opinion mais nous n‟acceptons pas la divergence de qui que ce soit par rapport à la voie de nos [pieux] prédécesseurs comme dans les questions dogmatiques mais dans les autres questions pour lesquelles il y‟a de la place

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pour les opinions et la divergence, cela ne doit pas être une cause pour rabaisser les autres ou une cause d‟animosité ou de haine. Les Compagnons, qu‟Allah les agrée, ont divergé dans beaucoup de sujets et celui qui souhaite voir ces divergences qu‟il retourne aux citations laissées en héritage qu‟on a rapportées d‟eux à ce propos il trouvera beaucoup de sujets de divergence entre les Compagnons, qu‟Allah les agrée, et qui sont plus importantes que les sujets que prennent les gens aujourd‟hui pour se diviser au point qu‟ils se divisent en parti en disant : « moi je suis avec untel et moi je suis avec untel » pour un sujet comme si c‟était un sujet de parti et ceci est une erreur. …Il faut que les étudiants en science soit des frères même si ils divergent dans certains sujets secondaires et que chacun appelle l‟autre avec calme et le débat par lequel on recherche le Wajh d‟Allah et l‟arrivée à la science et ainsi se réalisera l‟amitié et disparaitra cette dureté qui est présente chez certaines personnes au point que la situation les amène à se disputer et s‟empoigner et il n‟y a aucun doute que ceci réjouit les ennemis des musulmans et les disputes dans la communautés est une des choses qui nuit le plus, Allah dit :

« Et obéissez à Allah et à Son messager; et ne vous disputez pas, sinon vous fléchirez et perdrez votre force. Et soyez endurants, car Allah est

avec les endurants” (sens appoché sourate 8:46)

Les Compagnons, qu‟Allah les agrée, divergeaient sur des questions de ce genre mais ils étaient sur un seul coeur dans l‟amour, l‟union et je dis en toute franchise que si un homme diverge avec toi et qu‟il a une prevue il est en accord avec toi en vérité car tous les deux vous cherchez la vérité et votre but est le même qui est d‟arriver à la vérité sur base de preuve ainsi il ne diverge pas de toi si tu confirmes qu‟il diverge de toi avec une prevue en sa possession, où est la divergence [dans ce cas]? C‟est sur cette voie que la communauté restera unifiée même si elle diverge dans certains sujets sur lesquels il y‟a des preuves mais celui qui s‟entête, qui s‟enorgueillit après l‟apparition de la vérité il n‟y a aucun doute qu‟il faut agir avec lui comme il le mérite après son entêtement et sa divergence et à chaque situation il y‟a un comportement spécifique à adopter.

5) Agir selon la science:

L‟étudiant en science doit agir selon sa science dans sa croyance, ses actes d‟adoration, son comportement, ses relations sociales,...car ceci est le fruit de la science et le résultat de la science, le porteur de science est comme le porteur d‟armes soit c‟est en sa faveur soit c‟est contre lui, c‟est ainsi qu‟il est

confirmé que le Prophète a dit : « Le coran est un argument pour toi ou contre toi » (Mouslim ) pour toi si tu le mets en application et contre toi si tu ne le mets pas en application et il en est de même pour la mise en application de

tout ce qui nous parvient d‟authentique de la part du Prophète en prenant

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comme véridique les informations et en se soumettant à ses lois, si il te

parvient une information d‟Allah ou du Messager d‟Allah tu dois la prendre comme véridique, l‟accepter et s‟y soumettre et ne pas dire : pourquoi, comment ? Car cette voie n‟est pas celle des croyants, Allah dit :

« Il n'appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois qu’Allah et

Son messager ont décidé d'une chose d'avoir encore le choix dans leur façon d'agir. Et quiconque désobéit à Allah et à Son messager, s'est égaré

certes, d'un égarement evident “ (sens approché sourate 33:36)

Le Prophète racontait aux Compagnons, qu‟Allah les agree, des choses qui étaient étranges et éloignées de leurs compréhensions mais ils l‟acceptaient et ne disaient pas pourquoi ou comment contrairement à ceux qui sont venus après eux de cette communauté, si tu cites un hadith du

Messager d‟Allah à une personne , tu la vois refuter la parole du Prophète

car sa raison ne le comprend pas et tu sens qu‟il veut l‟opposition et non pas d‟être orienté, il y‟a donc une barriere entre lui et la réussite et cette

situation peut l‟amener à réfuter ce qui vient du Messager d‟Allah car il ne l‟a pas accepté et ne s‟y est pas soumis. Je vais vous citer un exemple, il est

affirmé que le Prophète a dit: “Notre Seigneur descend au ciel de ce monde chaque tiers de la nuit et dit: « qui m‟invoque afin que je l‟exauce, qui me demande afin que je lui donne, qui me demande pardon afin que je le pardonne ». (Mouslim, Boukhari) c‟est un hadith connu rapporté par plusieurs chaînes de rapporteurs et aucun compagnon, qu‟Allah les agrée, n‟a dit par sa langue: “Ô Messager d‟Allah, comment Il descend?” Est-ce que le trône est vide ou pas?”….et nous trouvons des gens qui parlent ainsi: “Comment peut Il être sur Son trône et descendre au ciel de ce monde?... Il nous est obligatoire d‟accepter les informations des choses de l‟invisible avec acceptation et soumission, …il est obligatoire que la croyance soit

construite sur le Livre d‟Allah et la Sounna de son Messager et que l‟homme sache que la raison n‟a pas à s‟immiscer dedans et la raison témoigne de ce qui est rapporté des textes du Livre d‟Allah et de la Sounnah sur la perfection d‟Allah même si la raison ne peut pas percevoir dans le détail la perfection des attributs d‟Allah, il faut mettre en application cette science par rapport à Allah et la croyance et aussi dans les adorations et comme beaucoup le savent, l‟acte d‟adoration est basée sur deux choses:

- La sincerité du culte envers Allah

- Le suivi du Messager L‟être humain construit son adoration sur ce qui provient d‟Allah et son

Messager et n‟innove pas dans le din d‟Allah ce qui n‟en fait partie, que cela soit au niveau des fondements des actes d‟adorations, ni dans leurs

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descriptions et c‟est pourquoi nous disons que l‟acte d‟adoration doit être confirmé par la législation dans sa forme, son endroit, son moment et sa cause…. C‟est pour cette raison que les savants ont dit que la base dans les actes d‟adoration est l‟abstention jusqu‟à ce qu‟il y‟ait une preuve et ils argumentent avec la parole:

“Ou bien auraient-ils des associés [à Allah] qui auraient établi pour eux

des lois religieuses qu’Allah n'a jamais premises” (sens approché sourate 42:21)

Et la parole du Prophète confirmé dans l‟authentique d‟après un hadith d‟Aicha, qu‟Allah l‟agrée, « Celui qui fait un acte sur lequel il n‟y a pas notre ordre, sera rejeté » même si il est sincère et il veut arriver à Allah, il souhaite la générosité d‟Allah mais d‟une façon qui n‟est pas légiférée donc cela lui sera rejeté et si tu souhaites arriver à Allah d‟une voie qui n‟a pas été instaurée par Allah, cette voie te sera rejetée. Il est du devoir de l‟étudiant en science d‟adorer Allah uniquement avec ce qu‟il a appris de la législation il n‟ajoute rien et ne diminue rien, il ne se dit pas que cet acte par lequel j‟adores Allah me rend quiet et tranquillise mon cœur et élargit ma poitrine, il ne dit pas cela et si jamais il arrive que cela lui traverse l‟esprit, il mesure cet acte avec la balance de la législation si il est attesté par le Livre et la sounna car il peut s‟embellir un mauvais acte : « Et quoi ! Celui à qui on a enjolivé sa mauvaise action au point qu'il la voit

belle... ? - Mais Allah égare qui Il veut” (sens approché soourate 35:8)

Il doit aussi agir avec sa science dans le comportement et les relations sociales, la science de la législation invite à tous les comportements vertueux comme la véracité, la fidélité, l‟amour du bien pour les croyants au point que le

Prophète a dit: “ N‟est pas croyant celui qui n‟aime pas pour son frère ce qu‟il aime pour lui meme” ( Boukhari et Mouslim) Beaucoup de gens ont de la jalousie et l‟amour du bien mais les gens s‟éloignent d‟eux à cause de leurs comportements, nous trouvons chez eux de la dureté et de l‟agressivité, ils ont de la dureté et de l‟agressivité même dans le domaine du prêche à Allah et ceci s‟oppose au comportement qu‟Allah a ordonné. Sache que le bon comportement est ce qui te rapproche d‟Allah et

les gens qui seront les plus proches du Messager d‟Allah sont ceux qui ont de bons comportements. D‟après Jabir, qu‟Allah l‟agrée, le Messager

d‟Allah a dit: “Ceux d'entre vous que j'aime le plus et qui seront assis le plus près de moi le jour de la résurrection sont ceux d'entre vous qui jouissent de la meilleure moralité (bon comportement) et qui sont les plus affables. Ceux d'entre vous que je déteste le plus et qui seront assis le plus loin de moi le jour de la résurrection sont les bavards, les hâbleurs et les grandiloquents ». Les compagnons dirent : « Nous

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savons qui sont les bavards et les hâbleurs, mais que veut dire « grandiloquents » ? Il dit : « Les orgueilleux». (Rapporté par Attirmidhi)

6) L’appel à Allah (Da’wah ila Allah): L‟étudiant en science doit être un prêcheur à Allah avec sa science, il appelle dans toutes les occasions, à la mosquée, dans les assises, dans les marchés et

dans toute occasion, le Prophète après qu‟Allah lui ai donné la prophètie et le message, il n‟est pas resté à sa maison mais il a appelé les gens et bougeait, je ne veux pas que les étudiants en science soient des photocopies de livres mais je veux qu‟ils soient des savants qui agissent.

7) La sagesse (Hikma): L‟étudiant en science doit être dote de sagesse, Allah dit:

“Il donne la sagesse à qui Il veut. Et celui à qui la sagesse est donnée, vraiment, c'est un bien immense qui lui est donné”

(sens approché sourate 2:269) La sagesse signifie que l„étudiant soit un édcateur pour les autres avec son comportement, dans son appel au din d‟Allah en s‟adressant à chacun suivant sa situation, si nous empruntons ce chemin nous obtiendrons beaucoup de bien comme le dit Allah: “Et celui à qui la sagesse est donnée, vraiment, c'est un bien immense qui lui est donné” (sens approché sourate 2:269) Le hakim est celui qui met les choses à leurs places car le mot hakim dérive du mot ihkam qui signifie la perfection, perfectionner une chose est la mettre à sa place, il faut obligatoirement que l‟étudiant en science soit sage dans son appel. Allah nous a cite les degrés dans l‟appel dans Sa parole: “Par la sagesse et la bonne exhortation appelle (les gens) au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure façon” (sens approché sourate 16:125) Allah a rappelé les 4 degrés dans le débat avec les gens du Livre:

“Et ne discutez que de la meilleure façon avec les gens du Livre, sauf ceux d'entre eux qui sont injustes” (sens approché 29:46)

L‟étudiant en science choisit parmi les styles de l‟appel ce qui pourra être le plus propice à l‟acceptation, par exemple dans l‟appel du Messager

d‟Allah , un bédouin vint et urina dans un côté de la mosquée, les

Compagnons, qu‟Allah les agrée, voulaient l‟en empêcher et le Prophète

leur interdit, lorsqu‟il eut terminé d‟uriner le prophète l‟appela et lui dit: “ Ces mosquées ne sont pas faits pour l‟urine ou ce qui est infect mais elles sont faites

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pour le rappel d‟Allah, „Azza wa Jalla, la prière et la lecture du Coran” (rapporté par

Boukhari) ou comme a dit le Prophète , …le coeur ce de bédouin s‟est ouvert et il a dit: “ Segneur fais moi miséricorde ainsi qu‟à Mouhammad et personne d‟autre à part nous deux” Une autre histoire, celle de Mou‟awiya in Al hakam Al Soulami, qu‟Allah

l‟agrée, il dit: “Je priais derrière le Prophète quand quelqu'un a éternué, je lui ai dit : "Qu‟Allah te fasse miséricorde", les gens m'ont alors regardé, j'ai dit : "Qu'avez-vous à me regarder"? Ils ont tapé alors de leurs mains sur leurs cuisses, je me suis alors tu. Quand la prière fût terminée, je jure que je n'ai jamais vu un

enseignant meilleur que le Prophète , ni avant ni après lui. Il ne m'a pas détesté, ni frappé, ni insulté, mais il a dit : "Dans cette prière il ne convient pas de parler, car elle est glorification, proclamation de grandeur, et lecture de Coran". (Rapporté par Mouslim, Ahmad, Abou Dâwoud, An-Nasâi) Et comme dernier exemple dans les authentiques de Boukhari et de Mouslim,

lorsque le Prophète , vit une bague en or au doigt d‟un homme, il la lui retira et la jeta par terre en disant : « Comment l‟un de vous peut-il saisir une braise de l‟Enfer pour la mettre dans sa main ? » Ici la manière d‟orientation était plus dure car à chaque cas il y‟a un dialogue à tenir et il est impératif que tous ceux qui appellent à Allah soit ainsi: ils doivent mettre les choses à leurs places, il ne faut pas mettre tous les gens au même niveau [dans l‟appel à Allah] et l‟objectif est l‟obtention d‟un intérêt, une utilité. Si on médite sur la situation des prêcheurs contemporains nous trouvons que certaines ont une jalousie qui fait fuir les gens de leurs appels, si quelqu‟un accomplit un acte interdit, il le dénigre avec force et dureté et dit: “ ne crains tu pas Allah, n‟as tu pas peur…” et ceci n‟est pas bon, cheikh Al islam Ibn taymiya, qu‟Allah lui fasse miséricorde, dit en citant Al Chafi‟î sur ce qu‟il pense des gens de la parole (Ahl al kalam): “ Mon jugement sur les ahl al kalam est qu‟on les frappe avec les branches des palmiers et avec les sandales et qu‟on tourne dans les villages en disant: - ceci est la récompense de ceux qui délaissent le Livre [d‟Allah] et la sounna pour la parole” Ibn Taymiya dit: “Si l‟homme regarde ceux-là, ils méritent ce qu‟a dit l‟imam Chafi‟î d‟une certaine façon mais si on les regarde avec l‟oeil du destin on verra que l‟hésitation les a accaparés et chaytan aussi et alors on est pris de pitié et de miséricorde pour eux et on loue Allah pour nous avoir préserver de l‟épreuve dans laquelle ils sont, on leur a donné une intelligence, une compréhension mais on ne leur a pas donné la science, ils ont reçu l‟ouïe, le regard et le coeur mais ils ne leur sont d‟aucune utilité”

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C‟est ainsi les frères que nous devons regarder les gens des péchés avec 2 yeux: l‟oeil de la législation et l‟oeil du destin, l‟oeil de la législation càd qu‟on ne tient pas compte du blâme des blâmeurs pour Allah comme Allah dit à propos de la fornicatrice et du fornicateur: “La fornicatrice et le fornicateur, fouettez-les chacun de cent coups de fouet.

Et ne soyez point pris de pitié pour eux dans l'exécution de la loi d’Allah“ (sens approché sourate 24:2)

et notre regard sur eux avec l‟oeil du destin est d‟avoir pitié pour eux et de se comporter avec eux pour arriver à enlever cette chose blâmable et ceci fait partie de l‟impact de l‟étudiant en science à l‟opposé de l‟ignorant qui a de la jalousie mais ne possède pas de science. L‟étudiant en science, prêcheur à Allah, doit utiliser la sagesse.

8) Être endurant dans la science: Il est perséverant, assidu il ne s‟arrête pas mais il est permanent dans son apprentissage selon sa capacité et patiente dans la science sans se lasser car dès que la lassitude touche une personne, il délaissera petit à petit mais si il est perséverant dans la science il obtiendra la récompense des endurants d‟un côté et la bonne fin d‟un autre côté, écoute la parole d‟Allah s‟adressant à Son

Prophète :

“Voilà quelques nouvelles de l'Inconnaissable que Nous te révélons. Tu ne les savais pas, ni toi ni ton peuple, avant cela. Sois patient. La fin heureuse se

sera aux pieux” (sens approché sourate 11:49)

9) Le respect et la prise en consideration des savants:

Les étudiants en science doivent respecter les savants et leur donner de la considération et qu‟ils aient un esprit large face aux divergences entre les savants et les autres et qu‟ils les acceptent en excusant ceux qui ont pris un chemin erroné dans leurs croyances, ceci est un point important car certaines personnes suivent les erreurs des autres et ils prennent de leurs erreurs ce qui n‟est pas convenable dans leurs droits et embrouillent aux gens leurs honneurs et ceci est parmi les grandes erreurs et si médire sur le musulman de la masse est un grand péché alors médire sur un savant est plus grand car le mal du dénigrement d‟un savant ne s‟arrête pas au savant mais à lui et à ce qu‟il possède comme science de la législation. Si les gens n‟accordent plus d‟importance au savant et ont perdu l‟estime du savant, sa parole tombe aussi. Et si cet homme dit la vérité et guide à la vérité, la médisance de cet homme sur le savant sera une barrière entre les gens et la science de la législation et son danger est énorme.

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Je [cheikh „Outhaymine] dis : les jeunes doivent porter à la bonne intention les divergences qu‟il y a entre savants et les porter à l‟effort d‟interprétation et les excuser sur les erreurs et il n‟y a pas d‟interdiction qu‟ils aillent parler avec eux à propos de ce qu‟ils croient être une erreur pour qu‟il apparaisse clairement pour eux si l‟erreur provient de leurs part ou de ceux qui disent qu‟ils se sont trompés. Car l‟être humain s‟imagine que la parole du savant est une erreur et après discussion il lui apparaît que c‟est lui [le savant] qui a raison et l‟être humain : « tous les fils d‟Adam se trompent et les meilleurs de ceux qui se trompent sont ceux qui se repentent » (Ahmed, Ibn Madja) Mais se réjouir de l‟erreur et du faux-pas du savant et le répandre parmi les gens amène la division et ceci ne fait pas partie de la voie des prédécesseurs et de même ce qui arrive comme erreur des émirs il n‟est pas permis de prendre leurs erreurs comme échelle pour les dénigrer en toute chose et fermer les yeux sur leurs bonnes œuvres car Allah dit dans Son Livre : «Ô les croyants ! Soyez stricts (dans vos devoirs) envers Allah et (soyez) des témoins équitables. Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas à être

injuste” (sens approché sourate 5:8)

C‟est à dire que la haine envers un peuple ne nous pousse pas à être exempt de justice, la justice est obligatoire, il n‟est pas permis pour qqn de prendre le faux-pas d‟un emir ou un savant ou autre pour le répandre entre les gens et de se taire sur ses bonnes actions, ceci ne fait pas partie de la justice. Fais l‟analogie de celà sur ta propre personne, si qqn a la langue bien affilée contre toi et propage tes faux-pas et tes péchés et cache tes bonnes actions, tu considereras celà comme un crime envers toi de sa part. Si tu vois celà ainsi pour toi, il t‟es obligatoire de le voir aussi pour autrui et comme je l‟ai dit le remède à ce que tu penses être une erreur est de contacter celui que tu vois dans l‟erreur et de débattre avec lui et après le débat la position apparaîtra clairement. Combien de personnes sont revenues sur leurs paroles vers ce qui est juste après le débat et chez combien de personnes, après le débat, il est apparu que leur parole est juste et nous pensions qu‟elle était une erreur. “Le croyant est pour le croyant comme l‟édifice dont les éléments se soutiennent l‟un l‟autre…”

10) S’accrocher au Livre et à la Sounnah: Il est obligtoire aux étudiants en science de s‟empresser de manière totale de prendre la science et les fondements par lesquels il n‟y a pas de réussite pour l‟étudiant en science si il ne commence pas par eux: 1/ Le Coran: Il est obligatoire à l‟étudiant en science de s‟empresser à le lire, le mémoriser, le comprendre et d‟agir avec lui car le Coran est le cable solide d‟Allah, c‟est

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la base des sciences, les salafs donnaient une importance démesurée au Coran, on rapporte d‟eux des choses étonnantes sur leur désir ardent envers le Coran, tu trouves que l‟un d‟eux mémorisa le coran à l‟âge de 7 ans, d‟autres l‟ont mémorisé en un peu moins d‟un mois, il y‟a en celà des indications sur le désir ardent des salafs envers le Coran, il est obligatoire à l‟étudiant d‟avoir un désir ardent envers le Coran, sa mémorisation avec un enseignant car le Coran se prend par la voie de l‟apprentissage [auprès d‟un enseignant]. Il est regrettable que des étudiants en science n‟ont pas mémorisé le Coran ou ne perfectionnent pas la lecture et ceci est une lacune dans le chemin de la recherche de la science, c‟est pour cà qe je répète qu‟il est obligatoire aux étudiants en science de s‟acharner à la memorisation du Coran et de le mettre en pratique et d‟y appeler et de le comprendre d‟une compréhension conforme à la comprehension des pieux prédecesseurs. 2/ La Sounna authentique: C‟est la seconde source de la législation islamique et elle nous éclaircit sur le Coran al karim, il est obligatoire au demandeur de science de mémoriser la sounna en mémorisant les textes des ahadiths soit en étudiant ses châines de transmission et ses textes et de distinguer l‟authentique du faible, la memorisation de la sounna se fait aussi en la défendant et en réfutant les ambiguïtés des gens de l‟innovtion. Il est obligatoire à l‟étudiant en science qu‟il se cramponne au Coran et à la Sounna authentique, ils sont pour lui comme les deux ailes d‟un oiseau, si une des ailes est cassée, il ne peut pas voler. C‟est pour celà que tu ne dois pas être charmé par la sounna et insouciant face au Coran ou que tu sois charmé par le Coran et insouciant face à la sounna. Beaucoup d‟étudiants en science s‟occupent de la sounna, son explication, ses hommes, ses terminologies d‟une occupation totale mais si tu les interroges à propos d‟un verset du Coran, tu verras qu‟ils l‟ignorent et ceci est une grande erreur car il faut que le Livre et la Sounna soient tes deux ailes, ô étudiant en science! Nous avons une troisième chose importante ce sont les paroles des savants, il ne faut pas les négliger car les savants sont plus enracinés que toi dans la science, ils ont des règles de la législation et des secretes et des points de maîtrise que tu ne possèdes pas, c‟est pour cà que lorsque les nobles savants authentificateurs ont une parole prépondérante, ils disent que : “si une personne l‟a dite, nous la disons ou sinon nous ne la disons pas.” Il est obligatoire à l‟étudiant en science de revenir au Livre d‟Allah et la

Sounnah du Messager en s‟aidant des paroles des savants. Le retour au Livre d‟Allah se fait en le mémorisant et le méditant et d‟agir en conformité avec ce qu‟il contient car Allah dit:

“[Voici] un Livre béni que Nous avons fait descendre vers toi, afin qu'ils méditent sur ses versets et que les doués d'intelligence réfléchissent ! “

(sens approché sourate 38:29)

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“afin qu'ils méditent sur ses versets” la méditation sur les versets amènent à la compréhension de son sens et “que les doués d'intelligence réfléchissent” La réflexion est d‟agir avec le Coran. Ce Coran est descendu pour cette sagesse et comme il est descendu pour celà, nous revenons à lui pour le méditer, pour apprendre ses significations puis metttre en pratique ce qu‟il contient Par Allah, dans ce Livre il y‟a le bonheur de ce monde et de l‟au delà: “Puis, si jamais un guide vous vient de Ma part, quiconque suit Mon guide ne

s'égarera ni ne sera malheureux. * Et quiconque se détourne de Mon Rappel, mènera certes, une vie pleine de

gêne, et le Jour de la Résurrection Nous l'amènerons aveugle au rassemblement".

(sens approché sourate 20:123-124) C‟est pour cette raison qu‟on ne trouve pas une personne plus comblé de l‟esprit, à la poitrine la plus épanouie et avec la plus grande quietude dans son coeur que le croyant et même si il est pauvre car le croyant est la personne la plus épanouie, la plus sereine et la personne à la poitrine la plus large, lisez si vous voulez la parole d‟Allah:

“Quiconque, mâle ou femelle, fait une bonne oeuvre tout en étant croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. Et Nous les récompenserons, certes, en

fonction des meilleures de leurs actions” (sens approché sourate 16:97)

Qu‟est-ce que la bonne vie? La bonne vie c‟est la largesse de la poitrine et la serenité dans le coeur même si l‟homme est au plus bas degré de la pauvreté il

a le coeur le plus serein et la la poitrine large, le Prophète , a dit: “Que l‟affaire du musulman est étonnante! Son affaire ne comporte (pour lui) que du bien, et cette faveur n‟appartient qu‟au musulman : S‟il est l‟objet d‟un événement heureux, il remercie Allah et c‟est là pour lui une bonne chose. S‟il est victime d‟un malheur, il endure avec patience et c‟est là encore pour lui une bonne chose” (Mouslim) Est-ce que le mécréant patiente lorsqu‟il lui arrive un mal? Non, il est triste, le monde se reserre sur lui, il peut se suicider et se tuer lui même mais le croyant patiente et trouve un plaisir à cette patience comme largesse et serénité et c‟est par ceci que la vie devient bonne et c‟est par ceci qu‟est Sa parole: “Nous lui ferons vivre une bonne vie” une bonne vie dans son coeur et en lui-même. Certains historiens qui ont relaté l‟histoire de la vie d‟Ibn Hajar, qu‟Allah lui fasse misércorde, qui était le juge des juges d‟Egypte à son époque, pour venir à son lieu de travail il venait en charette tirée par des chevaux ou sur le muletier dans un cortège. Et un jour, il passa près d‟un homme juif en Egypte, vendeur d‟huiles, et l‟habitude des vendeurs d‟huiles est d‟avoir des vêtements sales, le juif est venu [vers Ibn Hajar] et a arrêté le cortège et il dit à

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Ibn Hajar: “ Votre prophète a dit que “ ce bas monde est la prison du croyant et le paradis du mécréant” (mouslim) et toi tu es le juge des juges d‟Egypte et tu te trouves dans ce cortège et dans ces bienfaits et moi –le juif lui même- je suis dans le châtiment et cette misère. “ Ibn Hajar, qu‟Allah lui fasse miséricorde, dit: “Je suis dans ce que je suis comme aisance et bienfaits qui sont par rapport aux bienfaits du paradis une prison et toi, la misère dans laquelle tu es par rapport au châtiment du feu est un paradis” Le juif dit: “J‟attestes que nul n‟est digne d‟être adoré en vérité en dehors d‟Allah et que Mouhammad est Son Messager et Serviteur”et devient musulman. Le croyant est toujours dans le bien, c‟est lui qui profite de ce bas-monde et de l‟au delà et le mécréant est dans le mal et perd ce bas-monde et l‟au delà. Allah dit:

“ Par le Temps ! 2. L'homme est certes, en perdition,

3. sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes oeuvres, s'enjoignent mutuellement la vérité et s'enjoignent mutuellement l'endurance.

“(sens approché sourate 103) Les mécréants et ceux qui ont negligé la religion d‟Allah et se sont pavanés dans leurs plaisirs et bienfaits et ont construit des châteaux et le bas monde a brillé pour eux, sont en réalité dans le feu de l‟enfer. Certains salafs disaient: “ si les rois et les enfants des rois savaient le bien dans lequel nou ssommes, ils nous combatteraient avec les épées” Les croyants ont comme bienfait le rappel d‟Allah et [acceptant] le décret d‟Allah et le destin, ils patientent si un mal les touche et remercient Allah si un bonheur les atteint, ils sont constamment dans les bienfaits à l‟opposé des gens de ce bas monde qui sont comme le décrit Allah dans sa Parole: “s'il leur en est donné, les voilà contents; mais s'il ne leur en est pas donné, les voilà pleins de rancoeur.” (sens approché sourate 9:58)

Le retour à la sounnah prophètique, la sounnah du Messager est fermement entre nos mains, les louanges reviennent à Allah, et preservée

même ce qu‟il ya de mensonger sur le Messager , les gens de science ont exposé clairement sa sounnah et les mensonges à son propos, la sounna est restée, toutes les louanges reviennent Allah, apparente et preservée et chacun peut revenir à elle en revenant aux livres- si il peut- ou en interrogeant les gens de science. Mais si ue personne dit: “Comment peut on être en conformité avec ce que tu dis

concernant le retour au Livre d‟Allah et la Sounnah de son Messager , alors qu‟on trouve des gens qui suivent les livres écrits selon les écoles de fiqh et ils disent :“ je suis de telle école et l‟autre de telle école et l‟autre de telle autre,….” Au point que

lorsque tu donnes un avis juridique en lui disant le Messager d‟Allah dit ceci, il te dit: “ je suis de l‟école hanafite, je suis de l‟école malikite, je suis de l‟école chafi‟ite, je suis de l‟école hanbalite…et ainsi de suite ? Nous disons à tous ceux –là que nous disons tous l‟attestation qe nul divinité n‟est digne d‟être adoré en vérité en dehors d‟Allah et que Mouhammad est

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Son Messager et son Serviteur et que signifie l‟attestation que

Mouhammad est le Messager d‟Allah ? Les savants ont dit que sa signification est de l‟obéir dans ce qu‟il a ordonné et croire comme vrai ce qu‟il nous a annoncé et s‟écarter de ce qu‟il a interdit et réprimé et qu‟Allah ne peut être adoré qu‟avec ce qu‟Il a légiféré. Si une personne dit que son école

est telle ou telle, nous lui disons ceci est la parole du Messager d‟Allah ne t‟en détourne pas pour la parole d‟un autre. Les imams des écoles de fiqh ont interdit de les suivre aveuglément et on dit: “Si la vérité t‟aparait il t‟es obligatoire d‟y revenir” Nous disons à ceux qui se détournent de nous pour telle ou telle école: “Nous et toi attestons que Mouhammad est le Messager d‟Allah

et cette attestation exige que nous ne suivons que le Messager d‟Allah…. Et cette sounna qui est entre nos mains est claire et manifeste mais je ne veux pas dire par cette parole que nous diminuons l‟importance de revenir aux livres des fouqahas et des gens de science car le retour à leurs livres pour en profiter et pour connaître les voies par lesquelles ils déduisent les règles à partir de leurs preuves sont parmi les choses qu‟il est possible pour l‟étudiant en science de confirmer qu‟en revenant à ces livres. C‟est pourquoi nous trouvons que ces gens, qui n‟ont pas étudier le fiqh dans les mains des savants, ont beaucoup d‟erreurs car ils analysent avec une perspicacité moindre que ce qu‟il faut, ils prennent par exemple de l‟authentique d‟Al boukhari, ils vont dans les ahadiths alors qu‟il y a le hadith général, le particulier, l‟absolu, ….mais ils n‟ont pas été guidés vers celà et ils en resultent un grand égarement.

11) La vérification et la constance: Parmi les comportements importants dont l‟étudiant en science doit se parer il y‟a la vérification de qu‟il cite comme information et la vérification de ce qui en est émis comme jugement; lorsqu‟on rapporte des informations, il faut que tu vérifies l‟exactitude ou pas de la personne de qui on rapporte ensuite si celà est authentifié il faut verifier avant le jugement car il se peut que le jugement que tu as entendu sur lui est basé sur un fondement que tu ignores et donc tu juges que c‟est une erreur alors qu‟en réalité ce n‟est pas une erreur. Quel est le remède dans cette situation? Le remède est que tu contactes celui auquel on attribute l‟information et tu lui dis qu‟on rapporte de toi ceci et celà, est-ce exact? Ensuite tu débats avec lui, peut être que ton blâme et ta répugnance envers lui au début de ce que tu as entendu sur lui sont du au fait que tu ne connais pas la cause de ce propos, on dit “ si tu connais la cause il n‟y a plus d‟étonnement “ donc il faut en premier lieu vérifier l‟information et le jugement et ensuite tu contactes la personne de qui on rapporte des propos et lui demandes si c‟est vrai ou pas puis tu débats avec lui, il se peut qu‟il soit sur la vérité et le jugement juste et donc tu reviennes vers lui ou alors le jugement just est avec toi et il revient vers lui.

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Nous avons une différence entre la constance, l‟assiduité (thabât) et la vérification (tathabbout), ce sont deux choses qui se ressemblent dans la prononciation mais divergent dans leurs signifiactions. La constance signifie la patience et l‟assiduité pour qu‟il ne s‟ennuye pas ni ne se lasse et ne prenne pas de chaque livre une petite quantité ou de chaque science un chapitre puis il délaisse car ceci nuit à l‟étudiant en science et le fait passer des jours sans utilité, par exemple certains étudiants en science lisent dans le nahw dans al ajroumiya puis une fois dans le matn de qatr al nada puis une fois dans al alfiya et ils font de même dans le moustalah [al hadith]; une fois dans al noukhba et une fois dans al alfiya d‟al „iraqî et ils font de même dans le fiqh; un fois dans zad al moustaqna‟ et une fois dans „oumdat al fiqh et une fois dans al moughni et une fois dans charh al mouhadzab et ainsi de suite avec chaque livre et en général [celui qui agit ainsi] ne possède pas de science il acquiert des données mais pas les fondements et l‟acquisition des données est semblable au cas de celui qui ramasse les sauterelles une par une mais l‟enracinement et l‟affermissement et la constance est ce qui importe donc sois constant avec les livres que tu lis ou les livres que tu révises et sois constant avec les chouyoukhs desquels tu apprends, ne sois pas un dégustateur qui est chaque semaine ou chaque mois chez un cheikh [différent], d‟abord tu choisis de qui tu va apprendre la science ensuite lorsque tu t‟es décidé sois constant et assidu et ne prends pas chaque mois ou chaque semaine un cheikh [différent] et il n‟y a pas de différence si tu prends un cheikh dans le fiqh tu dois resté assidu avec lui dans le fiqh et si tu prends un autre cheikh dans le nahw tu dois resté assidu avec lui dans le nahw et si tu prends un autre cheikh dans la croyance et l‟unicité tu restes assidu avec lui….l‟important est que tu sois assidu et perséverant et constant et que tu ne sois pas une personne qui déguste comme l‟homme al mitlaq qui, à chaque fois qu‟il se marie avec une femme et reste avec elle quelques jours, la divorce par la suite et s‟en va chercher une autre. Egalement la vérification est une chose importante car les débiteurs de nouvelles ont des fois des mauvaises intentions, ils propagent des propos qui vont compromettre la réputation d‟une personne exprès et parfois ils n‟ont pas de mauvaises intentions mais ils comprennent les choses à l‟opposé de ce que veut dire la personne c‟est ainsi qu‟il est obligatoire de vérifier , si on a vérifier la chaîne de transmission vient ensuite le débat avec celui de qui on rapporte les propos avant de juger si la parole est juste ou erronée car il t‟apparaîtra avec le débat que l‟opinion juste est avec celui de qui on rapporte les propos. En conclusion, si on rapporte d‟une personne ce que tu vois être une erreur, tu suis un chemin compose de 3 étapes: - La vérification de l‟authenticité de l‟information - L‟examen de la justesse du jugement, si il est juste confirme le et defends le et si tu vois qu‟il n‟est pas juste alors tu suis la 3ème étape : - Le contact avec la personne concernée pour un débat et ceci avec calme et respect.

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12) L’empressement pour comprendre ce que veulent Allah et Son

Messager : Parmi les choses importantes pour l‟étudiant en science c‟est la question de la compréhension càd comprendre ce que veut Allah et ce que veut Son

Messager car beaucoup de gens ont reçu la science mais ils n‟ont pas reçu la compréhension, il ne suffit pas de mémoriser le Livre d‟Allah et ce qui a été

facilité de la sounnah du Messager sans comprendre. Il faut que tu

comprennes d‟Allah et de Son messager ce qu‟ils veulent et beaucoup de défauts des gens proviennent du fait qu‟ils argumentent avec des textes qui

n‟ont rien à voir avec ce qu‟Allah et Son Messager veulent et il en résulte un égarement. J‟attires l‟attention sur un point important: l‟erreur dans la compréhension peut être plus dangereuse que l‟erreur dans l‟ignorance car l‟ignorant qui se trompe à cause de son ignorance sait qu‟il est ignorant et il apprend mais celui qui a mal compris croit en lui-même qu‟il est un savant

juste et il croit que c‟est ce que veulent Allah et Son messager et je vais vous donner quelques exemples pour que nous apparaissent clairement l‟importance de la compréhension: 1) Allah dit:

“Et Dawoud, et Soulaiman, quand ils eurent à juger au sujet d'un champ cultivé où des moutons appartenant à une peuplade étaient allés paître, la

nuit. Et Nous étions témoin de leur jugement. 79. Nous la fîmes comprendre à Soulaiman. Et à chacun Nous donnâmes la

faculté de juger et le savoir. Et Nous asservîmes les montagnes à exalter Notre Gloire en compagnie de Dawoud, ainsi que les oiseaux. Et c'est Nous

qui sommes le Faiseur.” (sens approché sourate 21:78-79)

Allah a favorisé Soulayman par rapport à Dawoud, que la paix soit sur eux, dans cette affaire par la compréhension: “Nous la fîmes comprendre à Soulaiman” et ceci n‟est pas une diminution dans la science de Dawoud “Et à chacun Nous donnâmes la faculté de juger et le savoir. Et Nous asservîmes les montagnes à exalter Notre Gloire en compagnie de Dawoud, ainsi que les oiseaux. Et c'est Nous qui sommes le Faiseur.” Examine ce noble verset par ce qu‟Allah a distingué Soulayman comme compréhension, il cita également la particularité de Dawoud en disant :” Et Nous asservîmes les montagnes à exalter Notre Gloire en compagnie de Dawoud, ainsi que les oiseaux” et chacun d‟eux s‟équivaut, Allah cita ce dans quoi ils s‟associent dans le jugement et la science et ensuite Il cita ce qui les distingue l‟un par rapport à l‟autre. Ceci nous montre l‟importance de la compréhension et que la science ce n‟est pas tout.

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2) Si tu as 2 récipients, dans l‟un il y‟a de l‟eau tiède et l‟autre contient de l‟eau glaçée et nous sommens dans la saison d‟hiver et un homme veut se laver de sont état d‟impureté majeure, certaines personnes disent : “ que le meilleur est

d‟utiliser l‟eau froide car dans l‟eau froide il y‟a une difficulté et le Prophète a dit: “ Voulez-vous que je vous montre avec quoi Allah efface les erreurs et élève en degrees? Ils ont dit: certes Il dit: “perfectionnez les ablutions dans les moments difficilies” C‟est-à-dire perfectionner les ablutions Durant les jours de froid et si ut perfectionnes les ablutions avec de l‟eau froide c‟est meilleur que de l‟eu tiède qui convient à la nature du temps.” L‟homme a donné un avis juridique qu‟utiliser l‟eau froide est meilleur et il argumenta avec le hadith précédent. Est-ce une erreur dans la science ou une erreur dans la compréhension?

L‟erreur est dans la compréhension car le Messager d‟Allah a dit: “ perfectionez les ablutions dans les moments difficiles et il n‟a pas dit que tu choisisses l‟eau froide pour accomplir les ablutions et il y‟a une différence entre les deux expressions: si c‟est la seconde expression qui a été mentionnée dans le hadith nous aurons dit: “oui, choisis l‟eau froide” mais il a dit “perfectionnez” càd qu‟il n‟y a pas d‟interdiction pour l‟homme d‟accomplir lentement ses ablutions dans le but de les perfectionner. Puis nous disons: Est-ce qu‟Allah veut la facilité ou la difficulté pour ses Serviteurs? La réponse est dans Sa parole :

“Allah veut pour vous la facilité, Il ne veut pas la difficulté pour vous” (sens approché sourate 2:185)

Et dans la parole du Prophète : “ La religion est facilité” (Boukhari) Je dis aux étudiants en science que la question de la compréhension est importante, nous devons comprendre ce qu‟Allah veut de Son Serviteur, veut Il pour lui la difficulté dans l‟accomplissement des actes d‟adorations ou Il veut la facilité? Il n‟y a aucun doute qu‟Allah veut pour nous la facilité et Il ne veut pas pour nous la difficulté.

Ceci sont quelques bonnes manières qui doivent affectées l‟étudiant en science, qu‟il les apprenne jusqu‟à ce qu‟il soit un exemple pieux et un prêcheur au bien et un guide dans le din d‟Allah car c‟est avec la patience et la certitude qu‟on obtient l‟imama dans le din, comme Allah dit:

“Et Nous avons désigné parmi eux des dirigeants qui guidaient (les gens) par Notre ordre aussi longtemps qu'ils enduraient et croyaient fermement

en Nos versets” (sens approché sourate 32:24)

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Fin de la 1ère partie du second chapitre

Al Siratou Al Moustaqim Publications 09/03/1432