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Revista Iberoamericana para la Investigación y el Desarrollo Educativo ISSN 2007 - 2619

Publicación # 08 Enero – Junio 2012 RIDE

Las Comunidades de Aprendizaje como experiencia

educativa de éxito en la Educación de Adultos

Francisco Javier Domínguez Rodríguez UNED

[email protected]

Resumen Pretendemos mostrar la experiencia de Comunidades de Aprendizaje como práctica de un

modelo comunitario y dialógico. La sociedad de la información ofrece nuevas

características y posibilidades, así como una creciente diversidad cultural. Los procesos de

reflexividad y comunicación, ya teorizados por autores como Beck y Habermas, forman

parte de este nuevo contexto social, sobre el que realizar análisis científicos y rigurosos

que orienten y hagan aportaciones para la superación de las desigualdades. Desde la

enseñanza de adultos estamos realizando un esfuerzo por conseguirlo, todo gracias al

proyecto de Comunidades de Aprendizaje, que tienen un objetivo común: que ningún

alumno/a quede fuera de la sociedad de la información. En las transformaciones

intervienen profesorado, alumnado, familiares... Trabajar por un objetivo común permite

establecer puentes de colaboración y mediación en la escuela y más allá de la escuela,

entre los grupos sociales del centro y de la comunidad en la que viven.

Palabras clave: Comunidades de Aprendizaje, Educación de Adultos, comunicación,

aprendizaje dialógico.

mailto:[email protected]



Introducción

La sociedad de la información en la que nos encontramos actualmente ofrece nuevas

características y posibilidades, así como una creciente diversidad cultural.

Pero, en la otra cara de la moneda de la riqueza cultural, se encuentra la exclusión por

motivo de etnia, también creciente, en las sociedades occidentales.

Los cambios sociales que se llevan produciendo en las últimas décadas conducen, en la

década de los 70, a teorizar la Sociedad de la Información como un nuevo contexto en el

que se están sucediendo transformaciones en todos los ámbitos de la sociedad, las cuales

son asumidas también por parte de los organismos internacionales. Existe una diferencia

principal entre la sociedad industrial y la sociedad de la información y es que, mientras

que en la sociedad industrial la clave se encontraba en los recursos materiales, en la de la

información la clave está en los recursos humanos.

La Sociedad de la Información, lejos de ser una abstracción intelectual, es una realidad

económica y cultural sobre la que se están teorizando los cambios que se están dando a

todos los niveles y en todos los ámbitos de la sociedad. En esta sociedad, la fuente

principal de éxito o fracaso de las personas, grupos o instituciones, es la capacidad de

selección y procesamiento de la información relevante (Flecha, Gómez y Puigvert 2001;

Castells 1996-1998). Esta característica principal de la sociedad de la información viene

dada por el hecho que la fuente de productividad y crecimiento de la economía

informacional es la generación de conocimiento a través del procesamiento de la

información. Ahora, la clave ya no está en la acumulación de la información ni en el acceso

a esta, ya que cada vez hay más información al alcance de más personas y de forma más

rápida y barata. A pesar de que siguen existiendo grupos que dominan informaciones muy

relevantes y limitan su acceso, la información cada día está más a nuestra disposición.



Esta nueva sociedad de la información es en la que los sujetos nos estamos desarrollando

en el ámbito personal, profesional, cultural, etc. Las teorías sociológicas actuales no son

únicamente producto de una evolución interna del mundo de las ideas sino también

consecuencia de la evolución del ser de la sociedad. Así, los procesos de reflexividad y

comunicación, ya teorizados por autores como Beck o Habermas, o las Tecnologías de la

Información y la Comunicación, forman parte de este nuevo contexto social, sobre el que

realizar análisis científicos y rigurosos que orienten y hagan aportaciones para la

superación de las desigualdades y conflictos sociales actuales.

La sociedad actual ya es multicultural, es una sociedad en la que viven personas con

distintas identidades, distintos orígenes culturales, rasgos, características y también

posibilidades. En realidad, este no es un hecho nuevo totalmente, puesto que, por

ejemplo, llevamos más de quinientos años conviviendo con la cultura gitana, pero la

globalización económica y la inmigración especialmente han hecho que nuestras

sociedades sean cada vez más diversas y que todos y todas seamos mucho más

conscientes de ello que hace unos años. En este contexto, los conflictos sociales - desde

los problemas de convivencia entre vecinos hasta el terrorismo – son asociados,

sistemáticamente, a los contactos –o a los enfrentamientos- culturales, a través de

discursos que consideran imposible una convivencia pacífica entre diferentes culturas.

Pero por otro, lado las teorías más relevantes a nivel internacional en Ciencias Sociales y

de la Educación están aportando elementos teóricos y datos empíricos que demuestran la

posibilidad de una convivencia pacífica basada en la igualdad de las diferencias, el diálogo

igualitario y el enriquecimiento social que representa la convivencia intercultural (Flecha

1997, Habermas 1981, Touraine 1997).



Enseñanza de Adultos y aprendizaje dialógico

Estamos asistiendo desde hace unos años a una serie de cambios en la Educación de

Adultos, empezando porque la prioridad de los centros antes era la alfabetización del

alumnado y hoy día es la preparación para la obtención de titulaciones de Secundaria, de

Grado Medio o acceder a la Universidad, continuando con las nuevas ofertas educativas

que se ofrecen en los Centros de Adultos, hoy llamados Centros de Educación

Permanente, y por supuesto los cambios en los órganos de gobierno, organización de los

Centros y nuevas metodologías e innovaciones como en la que vamos a centrarnos en

este texto: Comunidades de Aprendizaje, que están ayudando a superar el fracaso escolar

del que provienen la mayoría del alumnado que llega a estos centros.

La primera comunidad de aprendizaje surgió en 1978 con el centro de educación de

personas adultas de "La Verneda-Sant Martí". A lo largo de varios años, el Centro de

Investigación en Teorías y Prácticas Superadoras de Desigualdades (CREA) de la

Universidad de Barcelona investigó cómo desarrollar esa perspectiva de éxito educativo

para todas y todos en la educación infantil, primaria y secundaria. Así llegó a elaborar el

modelo de comunidades de aprendizaje que se ofreció desinteresadamente a quienes

quisieran llevarlo a cabo. El equipo del Centro de Investigación Social y Educativa de la

Universidad de Barcelona (CREA) lleva años incluyendo en sus análisis de la sociedad de la

información las desigualdades que generan el actual modelo social y el papel de la

educación. Dicho equipo del CREA diseñó el Proyecto de Comunidades de Aprendizaje a

partir de todos esos análisis y de experiencias educativas de éxito como son: Programa de

Desarrollo Escolar, de la Universidad de Yale; Proyecto de Escuelas Aceleradoras, de la

Universidad de Stanford; Programa Éxito para Todos, de la Universidad John Hopkins, y la

experiencia de Aprendizaje Dialógico en Educación Popular, en el Centro de Personas

Adultas de La Verneda-Sant Martí.



Estos antecedentes nos llevan a un mismo punto de encuentro, ya que ponen su énfasis

en el logro y generalización de una enseñanza de calidad para todos y todas, centrándose

todas ellas en sectores de la población que en determinados momentos han estado

excluidos de dicha enseñanza, como son las personas adultas, especialmente las mujeres.

Todo ello para que estas personas alcancen sus expectativas y sean capaz de transformar

la escuela a través de sus aportaciones a la comunidad educativa.

Las Comunidades de Aprendizaje podíamos definirlas de manera sencilla como un grupo

de personas que aprende en común, utilizando herramientas comunes en un mismo

entorno.

En lo que respecta a la metodología, nos quedamos con el modelo de Paulo Freire, que

sugiere abandonar el concepto tradicional de la educación “bancaria” (el profesor emite

conocimientos y el alumno los acumula y almacena para luego volcarlos en un examen),

Freire propone una pedagogía en el que los alumnos se convierten en participantes

activos en una comunidad de aprendizaje que existe dentro de un contexto social, y

asumen la responsabilidad de su propio aprendizaje. Nos hace también una aportación

importante relacionada con el aprendizaje dialógico en las Comunidades de Aprendizaje.

El diálogo que nos propone Freire, incluye a toda la comunidad (familia, alumnado,

voluntariado…), porque se parte de que todas las personas que forman parte del entorno

del alumnado influyen en el aprendizaje y, por tanto, deben planificarlo conjuntamente.

“La relación dialógica [...] es indispensable al conocimiento. La naturaleza social de este

proceso hace de la dialogicidad una relación natural con él. En este sentido, el antidiálogo

autoritario ofende a la naturaleza del ser humano, su proceso de conocer y contradice la

democracia”. (Freire, 1997:126)

Habermas también influyó en la concepción del aprendizaje dialógico, desarrollando una

teoría de la competencia comunicativa donde demuestra que todas las personas son



capaces de comunicarse y generar acciones. Todas las personas poseemos habilidades

comunicativas, entendidas como aquellas que nos permiten comunicarnos y actuar en

nuestro entorno. Además de las habilidades académicas y prácticas existen habilidades

cooperativas que coordinan acciones a través del consenso y la no violencia.

“Las actuales sociedades multiculturales quedan expuestas a una encrucijada:

reconstruyen nuevas formas de vivir juntos (Touraine) en base al diálogo y consenso entre

una creciente pluralidad de voces o sufren las consecuencias del conflicto entre diferentes

fundamentalismos. La salida a la encrucijada viene de la mano del diálogo y, donde éste se

acaba, de su contrario: la violencia.” (Flecha, 2004)

Pues este es el fin de este artículo: dar a conocer lo que son las Comunidades de

Aprendizaje, sus puntos principales y la explicación del proceso de transformación llevado

a cabo en los centros que quieren desarrollar esta forma de organización metodológica e

innovadora, centrándonos en la experiencia de grupos interactivos para conseguir esa

integración de todo el alumnado en el aula.

Ahora trataremos de profundizar en los precedentes teóricos principales que sientan las

bases del aprendizaje dialógico, para continuar con sus principios básicos y descripción de

las actuaciones de éxito más importantes que se están llevando a cabo en los centros,

específicamente en un centro de adultos.

Precedentes teóricos del aprendizaje dialógico

Wells: Indagación dialógica

Gordon Wells (2001) define “indagación” ("enquiry") no como un método, en cambio sí

como una predisposición a cuestionar, tratando de entender situaciones con la ayuda de

otros con el objetivo de encontrar respuestas. La “indagación dialógica” constituye una

aproximación educacional que evidencia la relación dialéctica entre el individuo y la



sociedad, y la existencia de una actitud destinada a adquirir conocimiento a través de las

interacciones comunicativas.

Freire: la teoría de la acción dialógica

Ya nombramos a Paulo Freire (1970) anteriormente por su importancia en la pedagogía

dialógica actual, ya que es el que establece que la naturaleza del ser humano es, de por sí,

dialógica, y cree que la comunicación tiene un rol principal en nuestra vida. Estamos

continuamente dialogando con otros, y es en este proceso donde nos creamos y nos

recreamos. Según Freire, el diálogo es una reivindicación a favor de la opción democrática

de los educadores.

Habermas: la teoría de la acción comunicativa

La racionalidad, para Jürgen Habermas (1987) tiene que ver más con el uso del

conocimiento que individuos capaces de conversar y actuar, realizan, y, por consiguiente,

menos que ver con el conocimiento y su adquisición en sí. Cuando nos referimos a la

racionalidad instrumental, los agentes sociales realizan un uso instrumental del

conocimiento: ellos proponen ciertos objetivos y pretenden conseguirlos en un mundo

objetivo.

Bakhtin: imaginación dialógica

Bakhtin (1981) establece que existe la necesidad de crear significados en una forma

dialógica con otras personas. Su concepto de dialogismo establece la relación entre

lenguaje, interacción y transformación social. Bakhtin establece que el individuo no existe

fuera del diálogo. Es el concepto de diálogo, en sí mismo, el que establece la existencia del

“otro”. De hecho, es a través del diálogo, que el otro no puede ser silenciado o excluido.

CREA: interacciones dialógicas e interacciones de poder

http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento

http://es.wikipedia.org/wiki/Paulo_Freire

http://es.wikipedia.org/wiki/Comunicaci%C3%B3n

http://es.wikipedia.org/wiki/Racionalidad

http://es.wikipedia.org/wiki/J%C3%BCrgen_Habermas

http://es.wikipedia.org/wiki/Bakhtin

http://es.wikipedia.org/wiki/Lenguaje



CREA define las relaciones de poder como aquellas que en las que las interacciones de

poder involucradas predominan sobre las interacciones dialógicas, y las relaciones

dialógicas como aquellas en las que las interacciones dialógicas prevalecen sobre las

interacciones de poder. En los centros educativos de las democracias, cuando se habla de

temas curriculares, la voz del profesorado prevalece sobre la voz de las familias, que se

encuentra casi ausente. Los proyectos educativos que han contribuido a transformar

algunas interacciones de poder en interacciones dialógicas demuestran que uno aprende

mucho más a través de interacciones dialógicas que a través de interacciones de poder.

Principios del aprendizaje dialógico

Para la generación de un aprendizaje dialógico deben darse los siguientes principios:

1. Diálogo igualitario.- Que las decisiones, desde el principio, se tomen entre todas

y todos los que tengan algo que aportar: alumnado, familias y profesorado, pero desde la

misma propuesta de la actividad. Por ejemplo, en una asamblea en que se planifica

conjuntamente una actividad, más adelante se comenta cómo está siendo llevada a cabo,

y al final se evalúa entre todas las personas que intervengan.

2. Inteligencia cultural.- Que se aporte y se ponga de manifiesto lo que el

alumnado y las familias ya saben por su cultura: lo que se habla en su familia, lo que suele

hacer en su tiempo libre, lo que sabe por su cultura de procedencia... es decir, lo que ha

aprendido fuera de la escuela (fuera de la cultura académica).

3. Transformación.- Intentando responder a ¿Cómo cambiaríamos nuestra

realidad? ¿Cómo nos sirve este contenido para cambiar las cosas? Con conocimientos

útiles, intervención en el entorno, reflexión sobre el entorno, sobre la realidad social, las

noticias del día...

4. Dimensión instrumental.- Que lo que aprenda el alumnado sirva para seguir

aprendiendo, le resulte útil y sea un instrumento para seguir indagando: investigación por

parte del alumnado, herramientas de tipo lingüístico, facilitar o buscar recursos entre

todas las personas...



5. Creación de sentido.- En contra del conocimiento abstracto e inútil, debemos

promover un conocimiento útil, relevante, que sirva para la vida, que se vea un sentido,

una razón de ser, que el contenido directamente se vea claro, esto sirve para... o significa

que..., en nuestra realidad más cercana, partiendo de la base de que se ha acordado dicho

contenido previamente (principio 1), con lo que resulta mucho más sencillo que tenga

sentido.

6. Solidaridad.- Intentar que las técnicas de trabajo sean colaborativas, que haya

una ayuda real en todas las situaciones, no solo con el alumnado, también con

profesorado, otras personas adultas, voluntariado, familias...

7. Igualdad de diferencias.- Valorar la diversidad como algo positivo, es decir:

cuanto más diversos sean los agrupamientos del alumnado (distintos niveles, distintas

nacionalidades...) mucho mejor, y cuanto más diversas sean las personas que intervienen

en el aula, también. Valorar que la diferencia nos enriquece, que cuantos más puntos de

vista distintos tengamos, mucho mejor, y que aunque seamos diferentes, todas las

personas tenemos los mismos derechos.



Figura 1. Principios del aprendizaje dialógico. Elaboración propia.

PRINCIPIOS DEL APRENDIZAJE

DIALÓGICO

Igualdad de diferencias

Dimensión instrumental

Diálogo igualitario

Inteligencia culturalTransformación

Creación de sentido

Solidaridad



De la teoría a la práctica: grupos interactivos y tertulias dialógicas.

Los Grupos Interactivos como cambio metodológico en el aula.

“…los grupos interactivos pretenden, entre otros objetivos, disminuir la competitividad y

generar solidaridad, y aumentar simultáneamente el aprendizaje académico y la

participación del alumnado en las clases. Están pensados para que el alumnado pueda

recibir una educación de máxima calidad. Para ello, no se trata de sacar ciertos alumnos y

alumnas de clase, sino (al revés) de introducir en el aula los recursos necesarios para que

esos niños y esas niñas puedan seguir su educación con las máximas expectativas posibles”

(Gràcia y Elboj, 2005).

Esta actividad es probablemente una de los cambios metodológicos más importantes que

propone Comunidades de Aprendizaje, aglutinador de las ideas de aceleración de los

aprendizajes, pedagogía de máximos, escuela inclusiva y aprendizaje dialógico.

Los grupos interactivos son agrupaciones heterogéneas donde más de un adulto dinamiza

el trabajo del alumnado. Estos adultos pueden ser dos profesores, una profesora y

profesionales de otros ámbitos, o profesorado y voluntariado (estudiantes universitarios,

familiares, antiguos alumnos…). Lo importante es no separar al alumnado en función de

sus dificultades, sino potenciar sus aprendizajes en el aula. Estos grupos estarán

compuestos por cuatro o cinco alumnos o alumnas, teniendo en cuenta que sean

heterogéneos, tanto en género como en nivel de aprendizaje u origen cultural: “con el

trabajo diario se comprueba que avanzan mucho más todos juntos, y sería una lástima

perder todo este enriquecimiento mutuo” (Adell y otros, 2004). Cada grupo tiene un

tiempo para hacer una determinada actividad o conjunto de actividades, tras el cual

rotará e irá con otro voluntario a hacer otras actividades distintas. En cada pequeño

grupo, el voluntario puede seguir el trabajo de cada alumno, identificar las dificultades,

fomentar que lleguen a resolverlas ayudándose entre sí, enriquecer las interacciones…

Este tutor o tutora adulta no es un profesor del grupo, sino una persona que favorece las



interacciones entre el alumnado, “si un niño no sabe hacer una cosa, anima a la niña de su

lado a que se lo explique” (Puigvert y Flecha, 2004).

El profesor responsable del aula es quien programa las actividades didácticas con relación

a unos objetivos curriculares, dinamiza la sesión y coordina los tiempos. El papel del

voluntario es potenciar el trabajo en grupo y la ayuda mutua entre el alumnado. Por

ejemplo, podemos mostrar algunos ejemplos de los grupos interactivos que realizamos en

las aulas de educación de adultos, especialmente con el alumnado de los planes que van

encaminados a conseguir una titulación oficial, como son: Preparación para la Prueba

Libre de Secundaria y para la Prueba de Acceso a Mayores de 25 años. Como profesor del

ámbito social mostraré algunos ejemplos de la asignatura de Geografía en Acceso a la

universidad para mayores de 25 años.

En la asignatura de Geografía realizamos la experiencia de los “Geogrupos”. Cada quince

días realizamos una de las sesiones de grupos interactivos que acabamos de explicar para

afianzar conocimientos de cada uno de los temas del temario de Acceso a la Universidad

en Geografía que vamos viendo en el aula. Nos ayudan voluntarios que, en nuestro caso,

son antiguos alumnos del centro que han conseguido con éxito superar la prueba en años

anteriores y que su presencia en el aula hace que su motivación sea aún mayor.

Se divide la clase en 5 grupos de 5 ó 6 alumnos, cada uno de ellos, de la manera más

heterogénea posible. En cada grupo actuará un voluntario y cada grupo realizará una

tarea diferente de unos 20 minutos de duración sobre el tema de Geografía que estemos

trabajando. Dichos grupos irán rotando y al final de la actividad se extraerán conclusiones

y correcciones de la tarea en grupo.



Expongamos un ejemplo práctico para el bloque de contenido

II. El medio natural: estructura y dinámica. Tema 2. El relieve peninsular e insular.

Figura nº 2. Esquema sesión de Grupos Interactivos en Geografía. Elaboración propia.

Grupo I:

Mapa CCAA y provincias y conceptos del tema 1

Grupo 2:

Recortable de las fases de la

evolución geológica

Grupo 3:

Litología peninsular: Cuadro-resumen

Grupo 4:

Realizar mapa conceptual de las Meseta,Unidades interiores ,

periféricas y exteriores de relieve

Grupo 5:

Unir carteles conjuntos morfoestructurales de la

Península y conceptos tema 2



Figuras 3, 4, 5 y 6 Fotografías de aula: “Geogrupos” en Acceso a la Universidad

Conclusión

La sociedad ha cambiado, de eso no hay duda. La industria y la manufactura ya no es

nuestra única fuente de alimentación. Los niños ya no trabajan en las industrias, al menos

en nuestro país desarrollado. Pero, la educación en las aulas sigue siendo igual. Sí, se han

hecho algunas modificaciones, pero no las suficientes. Los estudios estadísticos lo revelan,

el fracaso escolar ha aumentado notablemente en los últimos años y la culpa se les

atribuye a los niños, a la inmigración, al profesorado, pero nunca se les ocurre pensar que

quizá lo que falla es el sistema escolar. Un sistema escolar que ha quedado antiguo, es la

misma escuela de hace cincuenta años (desde la Revolución Francesa) con otras leyes,

otras restricciones o libertades, pero en el fondo, el mismo funcionamiento.



Quizá lo que nos hemos de replantear, lo que se ha de replantear el gobierno, es que si la

sociedad cambia también debería cambiar la educación. Personalmente estoy de acuerdo

con las teorías de Schütz y Searle sobre la naturaleza social de la persona, como ellos

pienso que deberían ser los sujetos, y no los sistemas, los protagonistas de las acciones

sociales de un determinado momento histórico, es decir, pienso que el sistema escolar

debería adaptarse a la llamada sociedad de la información en la cual, actualmente,

vivimos todos/as. Aunque en este momento histórico se está produciendo un cambio de

la concepción constructivista a la comunicativa. Básicamente puede decirse que el

constructivismo es el modelo que mantiene que una persona, tanto en los aspectos

cognitivos, sociales y afectivos del comportamiento, no es un mero producto del ambiente

ni un simple resultado de sus disposiciones internas, sino una construcción propia que se

va produciendo día a día como resultado de la interacción de estos dos factores. Por lo

tanto, la concepción comunicativa supera a la constructivista, ya que no se basa más en la

idea de compartirlos mediante el diálogo que en los significantes interiorizados.

Vivimos en la sociedad de riesgo y de la elección, tal y como se refiere Ulrich Beck (1998)

cada vez que queremos tomar una decisión hemos de reflexionar para saber qué opción

es la mejor, analizar las alternativas y servirnos del diálogo, las reflexiones y la

racionalidad para realizar un buen proceso de elección. La sociedad de riesgo se

caracteriza por los continuos cambios, y es preciso que evolucionemos y transformemos la

concepción de escuela, puesto que está y estará afectada siempre por los cambios que

sucedan en su entorno. Y actualmente debido a la segregación producida por la

globalización es necesario que la educación llegue a todas las personas por igual.

Actualmente, tal y como afirma Merton, se da más a quien más tiene, mientras que se da

menos a los que menos tienen, siendo este fenómeno contradictorio, puesto que se

debería ofrecer más a aquellas personas que menos tienen y que están en riesgo de

posible exclusión social, cultural, e incluso educativa.



Las transformaciones de la sociedad han hecho que aumente la necesidad y la búsqueda

de diálogo estableciendo lo que se conoce como la actual sociedad dialógica, en la que

términos como diálogo, crítica, reflexión, participación, etc. toman una especial

relevancia. Abrir la sociedad de la información a todos, trae consigo también ampliar una

educación de calidad para todos, y ésta requiere el diálogo como elemento fundamental

en las relaciones entre personas, para mejorar los aprendizajes y transformar la realidad. Y

es en este mismo punto donde autores como Freire afirman la necesidad del diálogo,

puesto que como él mismo afirma, “el diálogo es inherente a la naturaleza humana”

(1997).

En relación a la actual sociedad dialógica encontramos diversas teorías sociológicas

defendidas por autores como Habermas, quien con su teoría de la acción comunicativa

postula que es necesaria una racionalidad instrumental, es decir, hacer uso del saber para

proponerse dos cosas: el fin y los medios; y la comunicativa el principal objetivo de la cual

es el entendimiento entre las personas que participan en la acción, basado en el consenso

y el diálogo. Además también defiende la teoría de la argumentación, que se fundamenta

en que los individuos a partir de argumentar es cuando nos entendemos. Giddens (1996),

Beck (1998) y Lasti afirma con su teoría de la modernidad reflexiva, que “la reflexión

mediante el diálogo es un elemento cada vez más determinante en nuestra sociedad y de

nuestra individualidad” con lo que proponen el diálogo como una manera de llegar a un

consenso.

El momento histórico que vivimos es conocido como la sociedad de la información. Esta

emerge de una sociedad postindustrial, tras un periodo de revolución e innovación

tecnológica. La sociedad de la información se presenta como una oportunidad a configurar

una sociedad más democrática e igualitaria porque se fundamenta en las capacidades

intelectuales. Considero que el aprendizaje escolar debería estar encaminado hacia el

desarrollo de habilidades sociales que facilitaran la participación activa en la sociedad con

el fin de hacerla más justa y más incluyente para todos/as. La información está a nuestro



alcance, lo que es importante e imprescindible para adaptarse y no quedarse excluido, es

desarrollar las habilidades necesarias para desenvolverse en la sociedad actual. Ahora ya

no es tan importante acumular información como saber seleccionarla, procesarla y

analizarla La selección y procesamiento de la información puede ser realizado por todo el

mundo aunque, como añade Naisbitt (1983), no tiene en cuenta la desigualdad educativa

y de acceso de la que parten los diferentes grupos sociales provocando así la exclusión de

aquellos grupos que no tienen acceso a la información. Estas personas quedan relegadas a

los puestos de trabajo de menor calificación, determinando de esta manera la conocida

brecha digital o la sociedad de dos tercios que incrementa las desigualdades.

Los cambios en la sociedad como hemos dicho son evidentes, y esto se proyecta en las

aulas. La autoridad del profesor está siendo cuestionada cada día, ya no sólo por los

alumnos sino también por los padres. Se requiere que la escuela también adopte

alternativas basadas en el diálogo y se eliminen los roles de maestro-alumno. Además, las

escuelas cada vez son más multiculturales y se van enriqueciendo de más diversidad. Por

tanto es imprescindible proponer una educación que facilite y mejore la convivencia entre

nosotros y que además, luche contra las desigualdades y no fomente el mal llamado

“fracaso escolar” ni excluya a nadie del derecho a educarse y a aprender.

Con el fin de superar estas desigualdades comentadas se proponen las Comunidades de

Aprendizaje que se basan en una educación democrática, en un espacio educativo en el

que participan de manera igualitaria, todos los miembros que constituyen la comunidad

para transformar su escuela y su comunidad a la vez que se forman personas críticas e

involucradas con el fin de mejorar así la sociedad.

Como se cita en el libro Comunidades de Aprendizaje, entendemos por comunidades de

aprendizaje:



“Un proyecto de transformación social y cultural de un centro educativo y de su entorno,

para conseguir una sociedad de la información para todas las personas, basada en el

aprendizaje dialógico, mediante la educación participativa de la comunidad que se

concreta en todos sus espacios incluida el aula” (Valls, 2000, p.8)

Decimos que es un proyecto de transformación social y cultural porque se produce un

cambio de los hábitos de comportamiento habituales en los familiares, en el profesorado,

en el alumnado y en las comunidades; y cultural porque intenta cambiar la mentalidad de

la recepción de un servicio público por la de protagonismo de la gestión pública.

También es un proyecto de centro educativo puesto que el objetivo prioritario son

aquellos centros educativos en los que las dificultades por problemas de desigualdad,

pobreza o carencia de otro tipo hacen del centro un lugar más necesitado de cambio para

conseguir el objetivo de una sociedad de la información para todos/as y romper las

dinámicas negativas que muchas veces comporta esta situación.

Es un proyecto del entorno ya que a pesar de que la transformación se proponga al

interior de la aula o centro no sólo afecta a este sino que también se refiere a toda la

comunidad en su relación con el centro y en su relación consigo misma.

Decimos que el objetivo primordial es conseguir una sociedad de la información para

todas las personas y por tanto, se opone a las tendencias de dualización y exclusión que

esta misma sociedad de la información genera. Se pretende lograr un acceso al

conocimiento para todos/as y una lucha contra la exclusión social, por tanto ser requiere

la participación de toda la comunidad, la flexibilidad en sus organización, el optimismo

pedagógico, tener altas expectativas hacia todo el alumnado y se precisa también de un

gran número de voluntarios y colaboradores. Todas las personas pueden participar

porque todas tienen la capacidad de reflexionar y comunicarse. Además de tener como fin

conseguir una sociedad de la información para todos/as, otros objetivos que también se



plantean son la superación del fracaso escolar y la superación de los actuales retos de

convivencia que plantea la diversidad cultural en las aulas.

Las comunidades de aprendizaje organizan un proyecto educativo sobre la base del

diálogo igualitario a través de una organización democrática donde todas las personas

llegan a acuerdos sobre los objetivos, las prioridades y las normas que configuraran su

escuela. Todo el mundo hace aportaciones y un argumento tendrá peso en función de su

validez, y no como sucedía anteriormente, del emisor.

En definitiva las comunidades de aprendizaje son una respuesta educativa a los cambios

sociales y de la sociedad de la información. El aprendizaje dialógico es el fundamento

básico de las comunidades de aprendizaje, y una buena manera de trabajarlo es mediante

tertulias literarias que consisten en leer un fragmento de un libro a partir del cual surgen

ideas y opiniones que se contraponen mediante el diálogo. Así se aprende a dialogar, a

respetar el turno de palabra y la opinión, se aprenden nuevas visiones y culturas, el sujeto

se enriquece como persona, además de fomentar la interacción y la participación

igualitaria de todas personas presentes. Y también, una cuestión que según mi punto de

vista es una de las más importantes, se promueve la comunicación entre las personas de

la misma comunidad pero posiblemente de diferentes culturas. Ahora mismo vivimos en

una sociedad en que cada uno vive su mundo. Pocos son los que cuando les falta algo para

acabar de hacer la comida se lo piden al vecino y ya no digamos los pocos que conocen

como se llaman sus vecinos. Es un mundo frenético, en el que todo el mundo siempre va

con prisas, en el que el contacto humano con otras personas cada vez se mecaniza más.

Coincidimos con un conocido por la calle y pocas veces nos paramos a hablar, como

mucho le saludamos con un movimiento de cabeza.

¿Qué está siendo de las relaciones humanas, del contacto con la gente, del tiempo

invertido en hablar y compartir experiencias con los otros? Por esto pienso, que iniciativas

como Comunidades de Aprendizaje son un buen camino para recuperar nuestro



componente humano, además por supuesto, de combatir la exclusión de los menos

favorecidos ofreciéndoles con esta alternativa educativa un medio de inclusión en las

redes educativas y por tanto sociales, y de relación con la comunidad, fomentando la

igualdad de oportunidades y el intercambio cultural y personal.

Bibliografía

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la Sociedad de la información. Barcelona: Hipatia

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Valls, R. (Coord.) (2004). Prácticas contra la exclusión. Monográfico en Cuadernos de

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Webgrafía

Red Utopía y Educación: www.utopiayeducacion.com

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