TEORÍA POLÍTICA DE KANT

IDEAS PARA LA HISTORIA UNIVERSAL EN CLAVE COSMOPOLITA

1. ¿Qué entiende Kant por antagonismo?

La sociabilidad insocial de los hombres, es decir, su inclinación a entrar en

sociedad, unidad, sin embargo, a una resistencia permanente que sin cesar amenaza

disolver la sociedad. Esta tendencia reside evidentemente en la naturaleza humana.

El hombre posee una propensión a socializarse, por que en tal estado siente que es

más hombre. Pero posee también una gran inclinación a individualizarse (aislarse),

por que halla en si tal vez el carácter insocial de querer dirigirlo todo según su

arbitrio y por eso espera resistencia de todos lados, así como también de si mismo

que tiende a resistir a los otros.

2. ¿Cuál es el mayor problema para la especie humana?

Es el de una sociedad civil que administre el derecho. Puesto que la suprema

intención de la naturaleza, a saber, el desarrollo de todas las capacidades, solo puede

alcanzarse, en el caso del genero humano, en la sociedad, y específicamente en

aquella que tiene la mayor libertad y por tanto un permanente antagonismo de sus

miembros pero a la vez la más rigurosa determinación y garantía de los limites de

esa libertad para que pueda ser consistente con la libertad de otros, la naturaleza

quiere también que la humanidad se procure así misma este fin de su destino, así

como todos los restantes.

3. ¿Cuál es el fin de que el género humano se una en sociedad?

La suprema tarea de la naturaleza para el genero humano debe ser formar una

sociedad en que la libertad bajo leyes externas este vinculada en el más alto grado

con un poder irresistible, es decir, una constitución civil perfectamente justa; por

que solo mediante la solución y ejecución de la misma puede lograr la naturaleza

sus restantes propósitos en nuestra especie.

4. ¿Por qué dice Kant que el hombre en sociedad necesita de un señor?

Por que ciertamente abusa de su libertad en su relación con sus semejantes; y si bien

desea, como criatura racional, una ley que establezca limites a la libertad, su

inclinación animal egoísta lo lleva sin embargo a exceptuarse de ella siempre que

pueda. Requiere, pues, de un señor que quebrante su propia voluntad y lo fuerce a

obedecer una voluntad universalmente valida dentro de la cual cada uno pueda ser

libre.

5. ¿Cuáles son las condiciones que requiere la autoridad suprema justa en sí misma y

humana?

Tan solo la aproximación a esta idea no es exigida por la naturaleza. Que ella sea

también la ultima en ponerse en obra se sigue además de que requiere 1.- conceptos

correctos acerca de la naturaleza de una constitución posible, 2.- gran experiencia

adquirida de muchos asuntos del mundo y, sobre todo, una 3.- buena voluntad

preparada para su aceptación; tres condiciones de esta índole solo pueden hallarse

juntas con gran dificultad y, cuando esto acontece, muy tardíamente, después de

muchos vanos intentos.

6. ¿Por qué es necesaria una confederación de Estados?

El estado de naturaleza del hombre, ha utilizado la intolerabilidad de los hombres,

aun la de las grandes sociedades y cuerpos estatales de esta clase de creaturas, como

medio para hallar, en el inevitable antagonismo de los mismos, una condición de

paz y seguridad, es decir, ella hace que a través de las guerras y de las devastaciones

sea alcanzable la paz. Todas las guerras son, según esto, otros intentos de establecer

nuevas relaciones entre los estados y de construir, mediante la destrucción o al

menos el desmembramiento de los antiguos, cuerpos nuevos que, sin embargo, o

bien en si mismos, o bien unos con otros, no se podrán mantener y tendrán que

padecer nuevas revoluciones. La salida de la condición sin leyes de los salvajes y el

ingreso a una federación de pueblos en la que cada estado, aun el más pequeño,

pueda hallar su seguridad y su derecho, o por su propio poder ni por su propio juicio

jurídico, sino solo por esta gran confederación, por su fuerza reunida y por la

decisión según leyes de voluntad unificada.

7. Según Kant, el ordenamiento al interior del Estado es…

El optimo ordenamiento de la constitución civil

8. Según Kant, el ordenamiento al exterior del Estado se llama…

Acuerdos y legislación comunes con las federaciones o pueblos

9. ¿Qué es la condición cosmopolita?

Le de equilibrio para la resistencia, de suyo saludable, de unos estados frente a

otros, que brota de su libertad, y a introducir un poder interno que imponga,

obteniendo así una condición cosmopolita de seguridad publica de los estados.

10. Según Kant, ¿cuál es el más alto propósito de la naturaleza?

En principio, la naturaleza mantiene un plan oculto, mimo que incluye, una libertad

civil, económica y religiosa, además de creer que la guerra ha llegado al punto de

ser artificiosa, por sus secuelas o por la deuda nacional. Esto permite abrigar la

esperanza de que, luego de muchas revoluciones de su conformación, tendrá lugar

por fin lo que constituye el más alto propósito de la naturaleza, una condición

cosmopolita universal como el sendo en que se desarrollen todas las disposiciones

originarias de la especie humana.

¿QUÉ ES LA ILUSTRACIÓN?1. ¿Cuál es el requisito para la ilustración del hombre?

No se requiere otra cosa que libertad; a saber, la menos nociva de cuanto pueda

llamarse libertad, esto es, hacer uso de su razón en todo. El uso publico de la razón

debe ser siempre libre y que él solo puede reproducir la ilustración entre los

hombres.

2. ¿Cuáles son los usos de la razón y qué se entiende por cada uno?

El uso publico de la razón y el uso privado de la razón.

3. Ejemplo del primer uso de la razón

El uso publico de la razón: el que alguien puede hacerse de ella ante todo el público

lector.

4. Ejemplo del segundo uso de la razón

El uso privado de la razón: estrictamente limitado con frecuencia, sin que por ello se

perjudique el progreso la ilustración.

5. ¿Cuál es la piedra de toque de todo cuanto puede ser impuesto a un pueblo?

Si ese pueblo podría haberse impuesto esa misma ley. Esto podría ser posible por

breve tiempo y en espera de una mejor, para introducir cierto orden, en tanto que a

la vez se deja en libertad a cada ciudadano, y principalmente a los eclesiásticos, para

hacer publicas a través de escritos, en calidad de expertos, sus observaciones acerca

de los defectos de las actuales disposiciones.

6. ¿Debe el monarca inmiscuirse en los asuntos de sus ciudadanos como la supervisión

de sus escritos y su religión?

No

¿Por qué? 1.- Escritos

Religión: no prescribir nada en materias religiosas, dejándoles en ello plena libertad,

y que por tanto no acepta para si la altiva de tolerante, es ilustrado y merece la

alabanza de un mundo y de una posteridad agradecidos como el primero que, al

menos desde el gobierno, libero al genero humano de su incapacidad y dejo a cada

una en libertad para servirse de su propia razón en todos los sentidos de conciencia.

Acerca del refrán: Esto puede ser correcto en teoría pero no sirve para la

práctica (Teoría y praxis)

1. ¿Qué es el derecho?

La limitación de la libertad de cada uno a la condición de que esta libertad te todos,

en tanto esa concordancia es posible según una ley universal; y el derecho publico

es el conjunto de leyes externas que hace posible tal concordancia.

2. ¿Qué es la constitución civil (Estado)?

Es una relación entre hombres libres, que (sin perjuicio de su libertad en el todo de

su unión con otros) están sin embargo bajo, leyes de coacción; y esto por que la

razón misma lo quiere así, ciertamente la razón pura, legisladora a priori, que no

considera fin empírico alguno.

3. ¿Cuáles son los principios a priori de la constitución civil (Estado)?

1.- la libertad de cada miembro de la sociedad como hombre.

2.- la igualdad de cada miembro con cualquier otro, como súbdito.

3.- la independencia de cada miembro de una comunidad, como ciudadano.

4. ¿Cuál es la formulación del principio de libertad?

Nadie puede obligar a ser feliz a su manera (tal como él se figura el bienestar de los

otros hombres), sino que cada una tiene derecho a buscar su felicidad por el camino

que le parezca bueno, con tal que al aspirar con semejante fin no perjudique la

libertad de los demás, que puede coexistir con la libertad de cada uno según una ley

universal posible.

5. ¿En qué consiste el modo de gobernar que Kant llama paternal o despótico?

En el que los súbditos, como niños menores de edad incapaces de diferenciar lo que

es verdaderamente útil o dañino, están obligados a comportarse de un modo

meramente pasivo a fin de esperar únicamente el juicio del jefe de estado la manera

en que deben ser felices, y solo de su bondad el que el lo quiera igualmente.

6. ¿En qué consiste el modo de gobierno patriótico?

Considera a la comunidad como el regazo materno, o al país como el suelo paterno

del cual ha salido el mismo, y al que tiene que legar como una costosa prenda con el

solo fin de preservar los derechos del país mediante leyes de voluntad común, sin

atribuirse la facultad de usar el país según su capricho incondicionado.

7. ¿Cuál es la primera fórmula del principio de igualdad que considera a los hombres

súbditos?

Cada miembro de la comunidad tiene, con respecto a los demás, derechos de

coacción, con la sola excepción del jefe de la misma (porque este no es miembro de

la misma, sino su creador o conservador) que, el único, tiene la facultad de

coaccionar, sin estar sometido él mismo a la ley de coacción.

8. ¿Por qué el jefe del Estado no puede estar sometido a leyes coercitivas?

Si éste también pudiera estar coaccionado, no seria el jefe de estado, y la serie

ascendente de la subordinación iría al infinito. Pero, si hubiera dos, ninguna de las

dos estaría bajo leyes de coacción, y ninguna podría hacerle injusticia a la otra, lo

que es imposible.

9. ¿Cuál es la segunda fórmula del principio de igualdad que considera a los hombres

súbditos en la comunidad?

Compatible con la mayor desigualdad, en cantidad o en grados, de su propiedad, ya

sea superioridad física o espiritual sobre los demás, ya sean bienes de fortuna que

les son externos y derechos en general, en sus relaciones con los demás, de modo

que el bienestar de uno depende mucho de la voluntad del otro, o que uno tiene que

obedecer, y el otro manda, o que uno no sirve y el otro atribuye.

10. ¿Quién o qué es el ciudadano?

Aquel que tiene derecho al voto. La cualidad que se Sige para ello, fuera de la

cualidad natural es este única: que el hombre sea su propio señor, por tanto que

tenga alguna propiedad que lo mantenga, es decir, que en los casos en que es otro

quien le permite ganarse la vida, sea necesario que la gane sólo por enajenación de

la que es suyo, y no consintiendo que hagan uso de sus fuerzas, y por tanto que no

este al servicio.

11. ¿Cuál es el fundamento último del establecimiento de una constitución civil?

1- Que todos los que tiene derecho al voto hagan concordar sus votos con la ley de

justicia pública, pues de lo contrario ocurriría un conflicto de derecho entre los

que no hacen concordar sus votos y los precedentes.

2- Si no se puede esperar esa unanimidad por parte del pueblo entero y si no se

puede alcanzar una mayoría de votos, se debe alcanzar una nueva mayoría de

votos, no de votantes directos, sino de delegados a titulo de representantes del

pueblo, será el principio mismo que radica en contarse con esa mayoría, en tanto

principio admitido con el acuerdo general, por tanto mediante un contrato, el

que tendrá que ser el principio supremo de una institución civil.

12. ¿Por qué el contrato originario no es un hecho histórico?

Hubo de ejecutar realmente un día tal acto y dejarnos acerca de el oralmente o por

escrito un informe seguro o documento para considerarse obligado a la constitución

civil. Se trata de una simple idea de la razón, pero que tiene una realidad.

13. ¿Por qué la felicidad no puede ser principio de legislación?

Si se legisla para la felicidad, no es el establecimiento de una constitución civil, sino

asegurar el estado jurídico. El estado debe estar facultado para decidir si las medidas

son necesarias para la prosperidad de una comunidad, además de asegurar la

potencia y solidez de la comunidad, contra enemigos externos, pero no esta

facultado para que el pueblo, por así decirlo sea feliz contra su voluntad, sino

únicamente para hacer que el pueblo exista como comunidad.

14. ¿Por qué razón el poder soberano es irresistible?

Si una ley publica es conforme al derecho, por tanto irreprochable desde el punto de

vista (irreprensible), se une con ella la facultad de coaccionar, así como, por otra

parte, la prohibición de oponerse a la voluntad de legislador, incluso sino es por

actos; es decir, que el poder del estado que da una ley su efecto es tal que no se

puede resistirlo (es irresistible).

Sobre la paz perpetua

1. ¿Cuáles son las características esenciales de la constitución republicana?

La constitución republicana debe de contar con tres elementos, los cuales son: 1°

principio de la libertad de los miembros de una sociedad cono hombres. 2° principio

de la dependencia en que todos se hallan de una única legislación común como

súbditos. 3° principio de la igualdad de todos como ciudadanos.

2. ¿Cuál es la clasificación de las formas de Estado como formas de poder?

La diferencian de las personas que tienen el poder soberano. La forma de soberanía

“imperii”, y solo son tras posibles, a saber: que la soberanía la poseas <<uno>> o

<<varios>> o <<todos>> los que constituyen la sociedad política, esto es,

<<autocracia>>, <<aristocracia>>, <<democracia>>.

3. ¿Cuál es la clasificación de las formas de Estado como formas de gobierno?

La manera en que el soberano, -sea quien fuere- gobierna el pueblo. Forma de

gobierno –forma regiminis-, y se refiere al modo como el estado hace uso de la

integridad de su poder; ese modo esta fundado en la constitución, acto de la

voluntad general, que convierte a una muchedumbre en un pueblo. En este respecto,

caben dos formas: la <<republicana>> o la <<despótica>>.

4. ¿Por qué dice Kant que la democracia es necesariamente despotismo?

Por qué funda un poder ejecutivo en el que todos deciden sobre uno –si no da su

consentimiento-; todos, por tanto, deciden, sin ser en realidad todos, lo cual es una

contradicción de la voluntad general consigo misma y con la libertad.

5. ¿Qué es una federación de Estados libres?

Federación de tipo especial, que podría llamarse federación de paz –faedus

pacificus-, la cual se distinguirá del tratado de paz en que esta acaba con una guerra

y aquella pone termino a toda guerra. Esta federación no se propone recabar ningún

poder del estado, sino simplemente mantener y asegurar la libertad de un estado en

si mismo, y también la de los demás estados confederados.

6. ¿De qué manera pueden los Estados salir de la condición anárquica de guerra?

En lugar de la idea positiva de una república universal puede acudirse al recurso

negativo de una federación de pueblos que, mantenida y extendida sin cesar, evite

las guerras y ponga un freno a las tendencias, perversas e injustas, aunque siempre

con el peligro constante de un estallido irreparable.

La metafísica de las costumbres

(Doctrina del derecho)

1. ¿Cuáles son los tres poderes del Estado?

Voluntad unificada en general en una triple persona (trias política): el poder

supremo (soberanía) en la del legislador, el pode ejecutivo en la del regenta

(conforma a la ley), y el poder judicial (como reconocimiento de lo suyo de cada

cual según la ley) en la persona del juez.

2. ¿Qué es el poder legislativo?

Voluntad unificada del pueblo. Solo puede ser legisladora la voluntad concordante y

unificada de todos en la medida en que cada uno decide para todos exactamente lo

mismo que todos para cada uno; y esta es la voluntad general unificada del pueblo.

3. ¿Cuáles son los atributos jurídicos de los ciudadanos?

Inseparables de su ser (como tales), son: la libertad jurídica de no obedecer a

ninguna otra ley sino a aquella a la que han prestado su consentimiento; la igualdad

civil para no reconocer en el pueblo a otro superior a ellos sino a aquel a quien

tengan la facultad moral de obligar jurídicamente como éste puede obligarlos; en

tercer lugar, el atributo de la independencia civil.

4. Según Kant, ¿quiénes carecen de personalidad civil y, por tanto, están

imposibilitados para sufragar (votar)?

(Ciudadano: la independencia del pueblo del que no pretende tan solo ser parte de la

comunidad sino también miembro de la misma, esto es, una parte actuante de ella en

común con otros, dependiendo de su propio arbitrio.) el junior de un comerciante o

de un artesano, el sirviente (que no este al servicio del estado). El incapaz

(naturaliter vel civiliter), todas las mujeres, y en general, todo aquel que este

obligado a mantener su existencia (alimentación y abrigo) no por su propia empresa,

sino bajo las ordenes de otros, carecen de personalidad civil.

5. ¿Qué quiere decir Kant cuando afirma que los tres poderes del Estado están

ordenados?

El complemento de otro para la cabalidad (complementum ad sufficientum) de la

constitución del estado

6. ¿Qué quiere decir Kant cuando afirma que los tres poderes del Estado están

subordinados?

pero, en segundo lugar, están también recíprocamente subordinados (subordinatae),

de tal manera que no puede usurpar a la vez la función del otro a la que debe asistir,

sino que posee un principio, es decir, manda ciertamente en la calidad de una

persona particular, pero de todos modos bajo la condición de la voluntad de una

superior

7. ¿Cuales son las tres características del poder legislativo respecto de lo “mío” y lo

“tuyo”?

“mio” y”tuyo” externos es irreprensible, que la facultad de ejecutar del jefe de

supremo es (summi rectoris) es irresistible y que el dictamen del juez supremo es

(supremi judicis) inapelable.

8. ¿Quién es el regente del Estado y cuáles son sus atribuciones?

(rex, princeps) es aquella persona moral o física a la que corresponde el poder

ejecutivo (potestas executoria); es el agente de estado que nombra a los magistrados

y prescribe al pueblo las reglas según las cuales cada uno dentro de el puede

adquirir algo o preservar lo suyo según la ley. Considerado como persona moral se

llama directorio o gobierno.

9. ¿Por qué dice Kant que el soberano del pueblo (el legislador) no puede a la vez ser

el ejecutivo?

Por que este se encuentra bajo la ley y es obligado por ella, a saber, por otro, el

soberano. Este último lo puede despojar de su poder, puede deponerlo, o reformar

su administración, pero no puede castigarlo.

10. ¿Por qué el ejecutivo y el legislativo no pueden realizar el trabajo del poder

judicial?

Ni el soberano, ni el gobernante pueden juzgar, sino solamente nombrar jueces en

calidad de magistrados. El pueblo se juzga así mismo por medio de aquellos

ciudadanos suyos designados mediante libre elección como representantes del

mismo y para cada acto en particular. Pues el dictamen jurídico es un acto particular

de la justicia pública, por un administrador del estado sobre un súbdito.

11. ¿En qué consisten las atribuciones del poder judicial?

Observación general sobre los efectos jurídicos de la naturaleza de la

comunidad civil

1. ¿Por qué no es investigable el origen del poder supremo, desde el punto de vista

práctico?

El súbdito no debe sutilizar activamente sobre dicho origen como si fuera un

derecho controvertido (ius controversum) respecto de la obediencia que le es

debida. Por que, puesto que el pueblo tiene que ser considerado como unido bajo

una voluntad legisladora general para que pueda juzgar legítimamente sobre el

poder supremo (súmmum imperium) no puede ni debe juzgar de otro modo que

como lo quiere el actual jefe de estado (summus imperans)

2. ¿Por qué dice Kant que la constitución de un Estado no puede contener ningún

artículo que limite o haga resistir a un poder del Estado cuando éste poder haya

transgredido las leyes constitucionales?

Quien ha de limitar a un poder estatal debe poseer más o al menos igual fuerza que

el que es limitado y, como señor legitimo que ordena a sus súbditos resistir, debe ser

capaz de protegerlo y de juzgar legalmente en cualquier circunstancia que

sobrevenga, para poder así ordenar públicamente la resistencia.

3. ¿Cuál es la razón fundamental por la que el pueblo está obligado a soportar el abuso

intolerable del poder supremo?

Se funda en que su resistencia contra la legislación suprema no puede ser sino legal

ella misma, y debe ser pensada como aniquiladora de toda constitución jurídica.

Porque, para estar autorizado para la resistencia, la legislación suprema debería

contener en si la determinación de no ser suprema, haciendo del pueblo, en cuanto

súbdito, en uno y el mismo juicio, soberano sobre aquel de quien es súbdito; lo cual

es contradictorio, y la contradicción se hace evidente de inmediato a través de la

pregunta ¿Quién debería ser juez en este conflicto entre pueblo y soberano?

4. ¿Por qué Kant prefiere hablar de autocracia y no de monarquía?

Por lo siguiente: en el estado una manda a todos, esto es la forma de estado

autocrática, la expresión monárquica, en lugar de autocrática. No es adecuada al

concepto que aquí se necesita; porque monarca es el que tiene el poder más alto,

pero autócrata o déspota es el que tiene todo el poder; este es el soberano, aquel que

lo representa meramente, por lo tanto, se comprende fácilmente que la forma estatal

autocrática es la mas simple, a saber, de la relación de uno (el rey) con el pueblo,

por lo cual solo uno es el legislador.

5. ¿Cuál es la característica principal de una verdadera república?

No puede ser sino un sistema representativo del pueblo que cuida de sus derechos

en el nombre el mismo a través de todos los ciudadanos reunidos por medio de sus

delegados, (diputados). Tan pronto como sea el jefe un estado, se hace presentar

también en su persona, entonces el pueblo reunido no solo representa al soberano,

sino que lo es; por que en el se halla originalmente el poder supremo, del que deben

derivar todos los derechos de los particulares como meros súbditos, y en la

república así erigida ya no necesita soltar las riendas del gobierno y entregarlas

nuevamente a quienes las habían tenido antes, que podrían luego anular todas las

nuevas disposiciones con total arbitrariedad.