Historia de la filosofía moderna

Facultad de Filosofía Exposición: Nicolás MalebrancheAlumno: Oscar Colima UrbanoProfesor: Pbro. Lic. José García Cruz

Nicolás Malebranche nació en París en 1638. Hizo sus estudios clásicos en casa, la filosofía en el colegio de la Marche, y la teología en la Sorbona. La enseñanza escolástica que allí se daba chocó fuertemente contra su alma ardiente.

En 1660 entra en el Oratorio. Recibe una formación agustiniana que adapta mejor a su temperamento. Es ordenado sacerdote en 1664.

Obras

Es la búsqueda de la verdad (1674), conversaciones cristianas(1677), meditaciones sobre la humildad y la penitencian (1677).

A la década siguiente pertenecen muchos de sus escritos. Tratado de la naturaleza y de la gracia(1680), meditaciones cristianas y metafísicas(1683), tratado de moral (1684)

La idea directriz de Malebranche puede presentarse de dos maneras, que coinciden. Por una parte, realiza la unión entre san Agustín y Descartes. Es posible porque Descartes pertenece también a la corriente agustiniana. Pero esta relación le permite corregir a Descartes y precisar a san Agustín.

la obra de Malebranche es un buen ejemplo de filosofía cristiana, porque une estrechamente la filosofía y la teología, como san Agustín, que no separaba estos dos órdenes y ni siquiera los distinguía. La razón explica la fe y la fe aclara la razón e incluso da la solución de problemas estrictamente filosóficos.

II. Naturaleza del conocimiento La búsqueda de la verdad afirmando que el

espíritu del hombre se encuentra situado entre el creador y las creaturas corporales.

Se derivan dos relaciones una con Dios y otra con el cuerpo.

La tarea del verdadero filosofo consiste en subrayar la relación del espíritu con Dios

4 maneras de entender las cosas:1. Por sí mismas2. Por sus ideas3. Por conciencia o sentimiento interior 4. Por conjetura Estas maneras de conocer entrañan cierta

unión entre el cognoscente y lo conocido. se une a la tesis de que conocer un objeto es

unirse a él.

Conocimiento directo

Conocimiento indirecto

Unión (cognoscente y lo

conocido

Directamente

Indirectamente

Cuando el objeto esta dentro del alma, Cuando el objeto está fuera del

alma Dios y del

propio espíritu

Los cuerpos y los demás espíritus humanos

III. El conocimiento de los cuerpos 1. La esencia de los cuerpos

El conocimiento de los cuerpos es indirecto.Malebranche cree que “el cognoscente es

enteramente pasivo y no entraña ninguna acción”. (al cognoscente le pasa lo mismo que a la materia)

También es pasiva la capacidad que tiene el cognoscente de recibir diversas ideas.

Al ser pasivo, el cognoscente necesita de las realidades corpóreas actúen sobre el, pues solo entonces podrá conocerlas.

Lo que los cuerpos no pueden hacer directamente lo impiden razones de:

Heterogeneidad:Inferioridad: Pasividad: Estas razones impiden la acción directa de los

cuerpos y, en consecuencia, hacen imposible que los cuerpos puedan ser conocidos directamente.

Realidades corpóreas indirecta, valiéndonos de unas realidades no corpóreas, que haciendo las veces de los cuerpos actúan directamente sobre nosotros.

Para Malebranche modificaciones y representaciones no pueden darse juntas, ya que tienen características contradictorias:

Modificaciones son particulares, cambiantes, contingentes temporales, oscuras finitas

Las representaciones son generales, inmutables, necesarias, eternas, claras infinitas.

Ideas sensibles modificaciones Ideas intelectuales representacionesIdeas de los sentidos las llama sensaciones son

modificaciones, pero no representaciones, mientras que las ideas del entendimiento ( sencillamente ideas) son representaciones pero no modificaciones

Malebranche piensa que la información de las sensaciones es exclusivamente practica. Por eso lo que ellas nos dicen sobre las cualidades sensibles, no puede ser interpretado como verdad acerca de las cosas. Sino que debe ser interpretado como utilidad que las cosas nos ofrecen, concretamente, que proporcionan a nuestro cuerpo.

No sirven, las sensaciones; hace falta echar mano de las ideas. ¿de donde provienen?.

1. Las ideas de los cuerpos proceden de los propios cuerpos representados por las ideas

2. Las ideas son producidas por el espíritu a partir de las impresiones sensibles

3. Las ideas han sido puestas por en nosotros por Dios

4. Las ideas nacen de la consideración que el espíritu hace de sus propias perfecciones

5. Vemos las ideas en Dios. Las 4 hacen de las ideas estados psicológicos, es

decir, modificaciones de nuestra alma, cosa que ya se ha visto que es imposible.

Si las ideas no son modificaciones de nuestra alma, no pueden darse en nuetra alma sino fuera de ella ¿en donde?

En Dios. “vemos todas las cosas en Dios”Corrige a san Agustín en dos puntos Ideas eternas verdades eternas Vemos en Dios las ideas de las cosas que cambian como los cuerpos

Vemos en Dios las verdades de las cosas que no cambian

2. La existencia de los cuerpos Malebranche cree que Descartes tiene razón en

afirmar que tenemos una fuerte inclinación natural a creer que hay cuerpos, pero se equivoca al buscar la garantía de esa inclinación en Dios.

Spinoza. Para el mundo necesariamente existe por que Dios necesariamente lo produce.

Malebranche cree que la existencia del mundo hay que ponerla en relación con la voluntad divina: el mundo existe por que Dios quiere que exista. Y el mismo se encargo de revelarnos su voluntad de manera natural y sobrenatural.

La revelación natural es la que nos proporcionan las sensaciones. Para convencerse de que los cuerpos existan basta con sentirlos.

“es Dios mismo quien produce en nuestra alma las diferentes sensaciones que la afectan con ocasión de los cambios que acontecen en tu cuerpo” ( pinchazo)

De nada vale objetar con frecuencia las sensaciones ( las utilizamos para un uso para el que no han sido dadas) son engañosas, porque eso puede corregirse por medio de una revelación más alta a saber la revelación de la Sagrada Escritura (fe)

IV. El conocimiento de nosotros mismos 1. La conciencia de nuestra existencia El conocimiento sentimiento interior . El

sentimiento interior no nos engaña.2. La conciencia de nuestra esencia.a) De hecho no conocemos bien nuestra esenciaMediante la conciencia conocemos bien nuestra

existencia, pero mal nuestra esencia. Una esencia se conoce bien cuando se puede deducir a priori las propiedades de esa esencia. ( ejemplo: matematico)

b). De echo podríamos conocerla bien. al ser el alma una criatura, la esencia del alma

debe existir en Dios; y por otra por estar Dios estrechamente unido a nuestra alma por su presencia, el espíritu puede ver esa esencia del alma existente en Dios.

Hace falta que Dios quiera descubrírsela, es lo que Dios no considera oportuno. Por dos razones.

Por innecesario. Por perjudicial. “No soy más que tinieblas para mí mismo, mi

sustancia me resulta ininteligible”

3. La idea de nuestra esenciaRenunciar a un conocimiento directo a favor de un

conocimiento indirecto, a favor de un conocimiento sacado de otra cosa, concretamente de la materia, de manera negativa y analógica.

De manera negativa, para demostrar que esas cualidades no son propiedades de los cuerpos sino del espíritu, no se consulta a la idea de alma sino la de extensión.

Cualidades sensibles son del almaDe manera analógica. La esencia del alma es el

pensamiento. Y esta analogía se establece así: el cuerpo hallamos una serie de propiedades, así también en el espíritu encontramos unas cuantas propiedades, pero una sola es la esencia del espíritu (pensar).

VI. El conocimiento de Dios1.- el argumento ontológicoA Dios lo conocemos de modo inmediato o, en sí

mismo. El motivo es como lo finito no puede contener lo infinito, no podemos conocer lo infinito en lo finito.

Una cosa sólo puede ser conocida en otra si la primera está de algún modo contenida en la segunda.

Todo lo que conocemos inmediatamente existe realmente; a Dios lo conocemos inmediatamente; luego, Dios existe realmente. “basta pensar en Dios para saber que Dios existe”.

Dios como causa únicaMalebranche propuso el ocasionalismo, doctrina

según la cual sólo Dios es causa, quedando reducidas las creaturas a meras ocasiones.

a) La explicación religiosa El ocasionalismo es el más santo de todos los

principios, por que en el se puede resolver el problema religioso de dar a Dios todo el honor y toda la gloria.

b) La explicación religiosa

El ocasionalismo es una explicación filosófica de la causalidad, que dice que todo efecto exige necesariamente una causa, es decir, que está seriamente conectado con ella. Pues bien según Malebranche esa conexión no la explican las criaturas, sino sólo Dios. Con lo cual las criaturas nos son causas, sino que únicamente es causa Dios.

1. La ineficacia de las creaturas Las creaturas no pueden ser causa:

1. Por que no tenemos experiencia de su eficacia

2. Por que tampoco tenemos idea clara y distinta de esa eficacia, sino más bien una idea clara y distinta de su ineficacia.

2.) La eficacia de Dios

La eficacia la tiene Dios porque la causalidad está ligada a la creación.

Dios es la única causa, por que la causa está ligada a la creación, y solo Dios es creador.

Pero la creación hay que entenderla como una creación continuada.

Por que si no fuese continuada las creaturas terminarían por ser independientes de Dios, como una causa es independiente del arquetipo que la ha construido.

De la creación continuada saca Malebranche la razón positiva de que únicamente Dios es causa, de que únicamente el actúa en los cuerpos y en los espíritus.

Es la única causa de los espíritus y sus estados.Causa de los conocimientos racionales La causa de los conocimientos sensoriales La causa de las inclinaciones La causa de las pasiones

3.) Leyes generales de la acción divinaDios obra por voluntades generales cuando obra

de acuerdo con las leyes generales que Él ha establecido. Y dejando parte el orden sobrenatural, en el orden natural ha establecido tres leyes generales fundamentales:

- las leyes del movimiento.- las leyes de la unión del alma y el cuerpo.- las leyes de la acción de Dios sobre nuestro

entendimiento y nuestra voluntad.

Las causas ocasionales ¿en que consisten las llamadas causas ocasionales?

En determinaciones o concreciones de las leyes generales.

El deseo y el choque son, pues, los que concretan el poder de la voluntad divina, los que determinan su eficacia, para eso los ha establecido Dios: para concretar la eficaia de su voluntad general. A esas concreciones o determinaciones Malebranche les da el nombre de causas ocasionales

Cuando se quiere, dar una explicación completa de un efecto hay que acudir a su causa verdadera, pero también a su causa ocasional.

Malebranche pretendió la síntesis del cartesianismo y el agustinismo, que resolvió en una doctrina personal, el Ocasionalismo: Dios es la causa de todo influjo posible de una realidad, Lo que llamamos causa es solo una ocasión. La única causa es Dios: No es el Sol el que produce calor, luz y vida, solo es una ocasión; la causa es Dios y se vale y se toma como instrumento para realizar su acción causal.Según el ocasionalismo de Malebranche, en el que se encuentra el centro de su filosofía, Dios constituiría la única causa verdadera, siendo todas las demás “causas ocasionales”. Por ello, el conocimiento no se debería a la interacción con los objetos, sino que las cosas serían “vistas en Dios”. "Si no viésemos a Dios de alguna manera, no veríamos ninguna cosa" La dificultad estriba en la expresión de alguna manera. Dios es conocido no directamente, sino de modo indirecto, tal como reflejado en un espejo, en las cosas creadas. El hombre participa de Dios y participando de Dios, participa de las cosas. No hay ninguna interacción directa entre las sustancias cartesianas. La congruencia entre ambas es facilitada por la realidad divina. No soy yo quien percibe las cosas, sino que, en ocasión de un movimiento de la "res extensa, Dios provoca en mí, una cierta idea.

La idea de Dios cobra un peso propio en su sistema filosófico. Continuador de Descartes, a veces lo supera en cuanto a la radicalidad de su planteamiento. Para Malebranche, cuerpo y alma son entidades -o sustancias- inconexas e independientes, entre las que no existe comunicación directa de ningún tipo.

Destaquemos una vez más: es Dios quien realiza la función de comunicar ambas entidades y quien crea el conocimiento. La presencia de Dios en el alma de los hombres suple su carencia para conocer otras entidades, pues el hombre -como dijimos- ve en Dios el resto de las cosas.