LA EXISTENCIA Y LOS 'EXISTENCIAL/STASPOR EMILIO URANGA

(Del Instituto de' ltwestig"ciones Socil.les)

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tual podríamos ver con los ojos de larazón al noúmeno. Pero como esto esincapaz de poseerlo el hombre, tOdoámbito de cuestiones planteadas porel noúmeno lo echan de bruces en 10iCtacional. La existencia no puede serconocida por los métodos empleadosen el estudio racional del mundo. De­aquí c~ncluía Kant la imposibilidadde la metafísica, conformándose conseñalar que del noúmeno el hombrepodía obtener la garantía de su leymoral sin preocupar~ más. comóquería la metafísica. de estudiar lacontextura de ese noúmeno. Pero Jas­pers no sigue en esto a Kant. Deacuerdo con el filósofo alemán, elhombre puede tener acceso cognos­citivo al mundo del noúmeno. La víaque sugiere para alcanzar tal cono­cimiento eS el análisis del acto libre.

·La libertad nos da conciencia direc­ta de nuestro fondo más personal.Cuando ejecutamos actos libres nospeculiarizamos, nos desprendemos delas influencias exteriores o interiorespara decidir por propia cuenta cuáles la conducta a seguir: elegimós de·este modo nuestro ser. Eligo, ergosum, o más bieD. ya que no hay infe':

Jean-Paul Sartre

decisiva: "Hay un ser que no es. peroque puede ser." La existencia. portanto. es el ámbito no del ser sino dela posibilidad de ser. Las cosas delmundo son ya. tienen una con~istenciafija y ~stable. La existencia. por elcontrario. es sólo una posibílídad. Losacaeceres témpora-espaciales están ahío no estan ahí; "la existencia. por elcontrario, justamente por ser posible.avanza hacia su ser, o retrocede haciala nada".

Estas ideas de Jaspers son' de claroabolengo- kantiano. La -existencia esun noúmeno. inaccesible al conoci~

miento categorial, y por tanto inde­finible en términos de substancia, decosa ya hecha y conclusa. Es procesode creación de su propio ser. perono de un ser como son seres las cosasdel mundo. sino de un ser peculiarque nunca deberá ser confundido' conningún objeto del mundo fenoménico.Cuando dice Jaspers "el hombre esposibilid~d de ser" no hay que enten~

der. creemos, que el hombre aspira: asubstantivarse. a fenomenalízarse.. El noúmeno para Kant es incognos~cible. Sólo si estuviéramos dotados deuna extrahumana intuici6n innlec-

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que confrontaremos muy ligeramentetambién este concepto de existenciacon el que ha definido Jean Paul Sar­tre en su conocido opúsculo El exis­tencialismo es un humanismo.

Para comprender lo que es la exis­tencia. hay que decir primero lo queella no es. Para Jaspers esta cuestiónes fácilmente resoluble: la existenciano es ninguna cosa localizable en elmundo de los fenómenos temporaleso espaciales, no es ni un fenómeno psí­quico. ni un fenómeno físico. El pro­blema que el filósofo tiene que resol­ver consiste precisamente en mostrarla legitimidad de un pensamiento queconcibe que el ser no se agota en elconjunto de acaeceres témporo-espa­ciales. Jaspers se pregunta: "¿ Qué hayfrente al ser del mundo consideradoen su totalidad?" Y la respuesta es

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Difícil resulta decidir si la filosofíaexistencialista ha logrado definir suconcepto cardinal de modo unívoco.De hecho cada uno de los filósofosexistencialistas explica de acu~rdo conlas exigencias de su pensamiento lanoción de existencia. despreocupán­dose de confrontar su definición conla de otros filósofos de la misma ten­dencia. lo que trae como resultado elque no sepamos exactamente qué de­bía contener una exposición del con·cepto de existencia que sirviera uní­vocamente para caracterizar a las obrasaparentemente muy diversas de Hei­degger. ·Jaspers. Sartre y Marce!. Latarea, pues, está por hacer. En las pá­ginas siguientes presentaremos en re­sumen apretado lo que uno de esosfilósofos existencialistas. Karl Jas­pers, entiende por existencia. a la vez

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Jaspers

UN LmRO INTERESANTE:

Estos son los tomos aparecidos hasta el día:

tad. desconociendo las presionesdeter­ministas ejercidas sobre el ser humanopor el medio. la raza. la sociedad. etc.

Desde el punto de vista filosóficoestricto. lo que los existencialistasaportan es la idea de que la existenciase revela al hombre por la libertad.que esta libertad significa posibilidádde crearse el hombre mismo. y de quecualquier determinación del mundoexterior o interior no puede cancelarel acto libre. La diferencia entre losdos filósofos existencialistas antes ci­tados consiste en que para uno esa­libertad crea el mundo entero. y paraotro solamente el mundo humano.

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ser personal sino todo ser. d· histórico.el natural, en una palabra. el mundoque llamamos exterior. Asistimos auna verdadera apoteosis de la creaciónpor libertad.

De las dos ideas de existencia. lade Jaspers nos parece más aceptable.ya que es perfectamente conciliable elhablar de un mundo de la libertad.perteneciente al hombre y a sus obras.y de un mundo de la necesidad o dela substancia ajeno al hombre. PeroSartre borra esta diferencia de dosmundos imaginando ingenuamenteque la historia. por ejemplo. está in­tegrada de puros elementos de liber-

a sí mismo ("L'homme se fait"). yde que esta creación es absolutamenteincondicionada. En realidad el hom­bre hace a las cosas. las determina ensu ser. como se determina a sí mismoen su ser.

El origen común de estas ideas deJaspers y de Sartre se encuentra en elidealismo alemán. Aquí, en efecto.asistimos a la divinización del acto

libre. El hombre sólo adquiere digni-'dad humana cuando es libre. Y sóloes moralmente concebible cuando re­gula sus actos de acuerdo con unalibertad incondicional. La novedadque aportan los existencialistas consis­te en destacar que el acto libre no tienesólo un significado moral sino antetodo metafísico. El idealista alemánpide la libertad como condición de lamoralidad; el existencialista ve enla libertad una vía de acceso a los pro­blemas metafísicos de la noción deexistencia.

No obstante. entre Jaspers y Sar­tre hay diferencias inconciliables deconcepción. En Jaspers ~l hombre secrea a sí mismo. pero no crea a lascosas. no les elige sus posibilidades.En este sentido es idealista en lo querespecta al mundo humano. pero esrealista en lo que respecta al mundo delos fenómenos que se suceden en el cs-

. pacio-tiempo. Sartre. por el contrario.puede ser llamado un idealista absolu­to. Porque la creación no la limita alpropio ser del hombre. sino a todoser. En Sartre el hombre tiene capa­cidad para crear libremente no sólo su

rencia. Eligendo sumo eligere ést esse.En esos momentos de ejecución de

actos libres me aprehendo con pleni­tud. me gana la certeza irrefutable deque soy. de que existo. Alcanzo a des­cubrir una realidad en mi mismo queno tiene paralelo en el mundo exte­rior o en los acaeceres psíquicos. Enel acto libre no padezco. no soy pasi­vo. sino que actúo; no me someto dó-

cilmente a las exigencias de los obje­tos; nada se me da de antemano. nadame exige' conformidad a su perseve­rancia. nada se me impone. Todo ,sehalla ante mí en estado de posibilidád.y al pronunciar el fiat creador hagosalir a los entes de aquel mundo deposibilidades para traerlos a la rea­lidad. Me creo a mí mismo ("meineigenes Wesen schaffe") . Cuando des­pués de un acto libre me digo a mímismo que soy. este mí mismo "h~

adquirido un sentido completamentenuevo". De la posibilidad de ser per­sonal paso. de un salto. a la realidadde serlo. realidad en que me sientoconsciente de mí mismo habiéndomeengendrado por mí mismo y para mímismo ("als mir selber durch michgeboren"). El acto libre es una causa­lida~ absolutamente originaria. unURSPRUNG. "Sin la existencia, que nose me da sino. en la libertad. todo esvacío. hueco. sin fundamento. inau­téntico. pura posibilidad o puro mun­do témpora-espacial."

En Sartre hay también la idea deque la eXistencia se me revela en elacto libre. De que el hombre se crea

~ * UNIVERSIDAD DE MEXICO