Gabriel Narvez.LA ANGUSTIA ES PENSAR, PENSAR ES LIBERTAD Y LIBERTAD ES HUMANIDAD.La libertad es inherente en todos los seres humanos, pero ciertas normas, leyes y preceptos abanderados por lo que muchos consideran como moral, han hecho que la esclavitud sea heredada y que desde el momento que nacemos tenemos que regirnos a dichas disposiciones y es que nos consideran un producto prefabricado como dira Sartre por un artesano superior, donde los hombres tenemos una naturaleza humana, es decir hechos por un concepto, desde ese instante pues la esclavitud empieza a ser heredada por que obligatoriamente para ser moralmente buenos tenemos que acoplarnos a ese tan llamativo pero hipcrita concepto universal, significando que incluso el hombre no es ms que una descripcin de la realidad, sin ni siquiera permitir formar una definicin del hombre, y es que el punto est en que si las personas queremos empezar a definirnos, tenemos que romper los moldes de lo que la mayora llama como normal y es ah que nos encontramos en una encrucijada en la mera decisin entre lo que se debe hacer o lo que se quiere hacer, que independientemente de la decisin que se escoja se produce la angustia, pero la angustia no es la misma en todos los casos, depende de la libertad; a la imagen que del hombre que yo elijo; que eligindome, elijo al hombre (Sartre, 1946); o de elegir seguir una voz superior, que a la final es el hombre quin determina a quin desea escuchara en este caso se produce la Angustia de Abraham. Esto significa que con el presente ensayo no se pretende que la gente cambie su forma de pesar, o que piense de forma diferente a lo que ya est establecido en lo que ellos determinan lo que es su pensamiento, se pretende por el contrario no imponer un pensamiento, si no que empecemos a pensar en aras de la construccin de nuestra definicin como seres humanos que al entender que primero existimos y luego somos nosotros quienes elijamos que hombre ser, tambin estoy eligiendo al hombre como parte de mi construccin, anarquista si quieren llamarnos, es un incentivo a ser angustiados por pensar que a pesar de que no podemos cambiar el pensamiento de tan dogmtico mundo, pero podemos angustiarnos en el camino utpico de conseguir la libertad.Deba haber empezado por entregar un concepto de libertad, pero que importa el concepto de libertad, si queremos empezar a ser libres. La libertad no debera tener definiciones la libertad somos nosotros desde el instante en que nacemos, es como nos concebimos y como nos queremos, es decir el hombre es la subjetividad como proyecto hacia un porvenir, el hombre se elige y al hacerlo elije a todos los hombres, nada ms humano que al querer un porvenir propio estamos eligiendo el porvenir comn, pero la angustia hace su parte porque significara que para ser libre no podemos escapar de la responsabilidad de la eleccin hacia los otros, que incluso pretenden no ser angustiados y proponen que no todos podemos pensar de la misma manera, pero pensar diferente no significa estar equivocado, el hecho est en pensar como sinnimo de elegir quin soy. Y es que es ms fcil seguir las normas y evitarnos los problemas, pero eso sera un atentado no solo a su libertad, sino tambin a la libertad universal y es ah cuando uno se siente tan ofendido, sumada la frustracin de que para ser libre se necesita de la libertad de los otros se produce la angustia, porque mi libertad es la libertad de los otros y la libertad de los otros es mi libertad. La mayora pensara que se producira un caos o una anarqua, pero es absurdo pensar en un desorden, porque al considerar la libertar tendramos la capacidad de reflexionar exhaustivamente sobre el que hacer al otro porque me estara afectando directamente a mi libertad. Entra en juego el relativismo tico, la teora del inconsciente, e incluso las atribuciones que tendemos hacer para juzgar la intencionalidad que determinaran mi libertad, pues nada ms tico que vivir en la angustia a sabiendas que esto me permitir ser un desamparado lo que me convertira en un humano, y no la bsqueda de justificaciones banales correspondientes a atribuciones externas del porque mi comportamiento moral es el comportamiento ideal, pues no puede ser estrictamente bueno, porque estara faltando a la verdad de lo que significa el ser humano, es decir que seguimos a ciegas rdenes pero quienes son los creadores de dichas normas o preceptos, que es lo que est bien y lo que est mal, porque se crearon dichas normas, y cul es el objetivo de las mismas, pues es evitar la angustia y al evitar la angustia evitaran pensar y el evitar pensar est privndonos de nuestra libertad. Podra decir que se puede conocer el corazn de un egosta, pero no el corazn de un honesto pero estoy seguro de que es horrible, porque su honestidad no es suya es del artesano superior elegido por personas no tan superiores, y esa honestidad no es parte de la construccin de la definicin propia de s mismo. Y es que a donde y a quin voy a buscar un consejo, a que persona honesta recurro, o lo hago para que la atribucin sea de estricta responsabilidad del otro, y si mi buen actuar tiene que ser considerado buen actuar por todos o necesito del marketing para ser considerado bueno, no, no debera haber consejo, porque ninguna moral puede indicar lo que hay que hacer, porque la decisin no sera ma si no de la moral y esta decidira que clase de persona soy y por ende la etiqueta y el prejuicio, y si resulta que dicha decisin aparentemente fue buena, pero buena para quin o para que, para tener ms dinero, para casarme con la persona adecuada, para tener un mejor empleo, es decir bien para lo que debe ser o para lo que quiero que sea. Como lo propone Sartre usted es libre, elija, invente, esto significa que no existe decisin buena o mala, simplemente existe el pensamiento que antecede al acto y es que deberamos ser existencialistas, deberamos construir la decisin, no plagiar decisiones a travs de un consejo. Y es que pensamos que todo lo que vemos es verdad, la verdadera existencia de las cosas est en el pensamiento, pero para estar en nuestro pensamiento, primero debemos existir como seres humano y ser nosotros quin construimos ese pensamiento a travs de la angustia de la libertad. Pues todos los actos escogidos por el ser humano no pueden ser a priori, porque sera tomar prestado otro pensamiento, es decir consejo que sera la base de la etiqueta del bueno o malo, pero este relativismo tico es el principio de la libertad, por que empearnos en descubrir que es lo bueno y que es lo malo, porque no empearnos en ser independientes, dependientes de la independencia de los otros para ser simplemente seres humanos, a partir de esa construccin, el bien y el mal seran identificables y haramos lo que quisiramos ser y no tendamos que andar pidiendo consejos que nos ayuden a decidir qu es lo que debo hacer para identificar el bien y el mal, es por eso que no, no se necesita consejo, se necesita pensar y este pensar sera la angustia de la libertad.As la subjetividad del ser humano es la construccin del proyecto de porvenir de la persona, elegir el hombre que quiero ser, para elegir tambin a los dems, esa responsabilidad es el pensamiento que me hacer lo quiera hacer, sin la necesidad de trasgredir reglas, normas, ni preceptos, por que estas no son ms justificaciones que pretender justificar lo injustificable y es el de escudarse en un humanismo deshumanizador del mundo, de una honestidad disfrazada para liberarme de la angustia, pero su angustia no es pensamiento, su angustia es culpabilidad Angustia de Abraham. Mi angustia es diferente, mi angustia radica en pensar, el saber que muchas personas prefieren la angustia de Abraham estn atentando y escupiendo mi angustia y al hacerlo me estn privando de mi libertad y por ende su libertad. Nada ms humano que el existencialismo por que la angustia es pensar, pensar es libertad y libertad es humanidad.REFERENCIAS.Sartre, J. (1946). El existencialismo es un humanismo. Paris.