Lenguaje y poltica en la revista Contorno

Pilar Roca Escalante

De una manera general, la crtica coincide en definir el trabajo crti-co de la revista Contorno, publicada en Buenos Aires entre 1953 y 1959, como sartreano, a pesar de que uno de sus directores, Ismael Vi-as (Ro Gallego, 1925) lo haya negado repetidas veces y en varios lu-gares.

La revista, de profunda influencia en el pensamiento de izquierda argentino, no tena sus lectores entre la clase trabajadora o proletaria sino entre los universitarios de Santa Fe, Buenos Aires y quizs Crdo-ba que en su mayora identificaban el existencialismo como una mane-ra comprometida y crtica de estar en el mundo, como una actitud moderna y contestataria frente a las posturas ms conservadoras impe-rantes en el pas. La militancia incluso llevaba en algunos casos a adoptar una vestimenta caracterstica, como era sustituir el tradicional traje y corbata por un jersey negro y otros accesorios que emulaban al pope del existencialismo, Jean-Paul Sartre. Estas actitudes, a veces pro-vocadoras, casi siempre formales y forneas, pretendan abrir un cami-no alternativo frente a una tradicin hispnica que entre los jvenes del momento, y no slo ente ellos, se identificaba con el integrismo, el na-cionalismo conservador, el catolicismo a ultranza y las formas autorita-rias. No es de extraar que, si el lector universitario identificase el existencialismo como un modo de ruptura y Contorno se caracterizase por sus posturas crticas frente a los intelectuales de ms peso en el pa-norama argentino de los aos cincuenta, sta fuese afiliada a la corrien-te filosfica francesa.

Tal vez la revista segua los modelos formales de Les Temps Mo-dernes, pero slo eso no poda hacerla existencialista. A Contorno la definan otros parmetros que hundan sus races en prcticas crticas que ya se daban en su propia tradicin hispnica y en la Pennsula. Cla-rificar qu tradicin es sta se revela de una importancia determinante porque cuestiona el modo en que determinadas ideas se gestaron y se expandieron en el Ro de la Plata y sus repercusiones en el campo de la literatura, de la poltica e incluso en la vida cotidiana.

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La revista haba comenzado con un proyecto literario que reivindi-caba una lengua con usos propios en la Argentina del momento. La lengua, como rgano que cubre la literatura y le permite respirar y lim-piar toxinas, actualizarse y manifestarse, estaba demasiado ligada a un modelo lejano a la realidad de la calle y que haba que poner en cues-tin para dar paso al ser argentino de mediados de siglo veinte. La lite-ratura deba aminorar su prurito por la produccin de modelos y pasar a proyectar tipos reales, como de igual modo la poltica deba dejar de formar, y forzar, ciudadanos para el sistema y s modelar el propio sis-tema a la medida del hombre existente. No era pues un salto tan impre-visto que la mayora de los miembros del comit de redaccin terminara evolucionando hacia la crtica poltica durante los aos en los que el primer peronismo llegaba a su fin y se abra entre las capas intelectuales no peronistas una expectativa de cambio a partir de la candidatura del doctor Arturo Frondizi (1958-1962). Si bien el com-promiso de los miembros del consejo editor de la revista tuvo un corto resultado en el campo poltico ya que el inicial apoyo concedido al nuevo candidato pronto se retir cuando, por azar, Ismael Vias toma conocimiento de los contratos que iban a firmarse con compaas ex-tranjeras para nuevas perforaciones en la Patagonia.

Los contornista reivindicaban su propia lengua, su propia esttica, su propio tiempo, su propia realidad. Y realidad es una palabra que en-globa muchos aspectos: relaciones de clase, polticas, econmicas y tambin estticas. El campo esttico lingstico es uno de los ms utili-zados durante el siglo diecinueve para legitimarse dentro de un sistema de relaciones polticas y econmicas. Durante el inicio de siglo XX, es-critores argentinos de los crculos ms selectos hacen crticas abiertas a la corrupcin de la lengua producida con la inmigracin, paralela a una prdida de patriotismo que amenazaba la integridad del estado. Los nuevos inmigrantes eran traidores en potencia que no ingresaban en la lengua oficial y no se incluan en el sistema porque todos, segn estos intelectuales defensores de una lengua hispanfila, pensaban en volver a su lugar de origen. Siglos antes, en la Pennsula Ibrica, los conver-sos haban sido perseguidos por el peligro que instalaba su duda cons-tante y la tentacin de volver al judaismo, como el inmigrante a su patria originaria. Esta situacin de incertidumbre debilitaba al Estado que nece-sitaba su sangre de manera permanente. Eran inmigrantes entregados a la construccin del sistema, aunque ese sistema les excluyera, incluso por ley, ya que no tenan muchos de ellos ni derecho al voto. Unos por ser excluidos manifiestos y otros por miedo a serlo, hacen comprensi-

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ble que ciertos escritores judos de la Argentina de los aos veinte y treinta, como Gerchunoff o Grunberg, quisieran ser legitimados dentro de la intelectualidad a partir de un uso hispanizante de la lengua.

Los conversos en la Pennsula fueron los reconocidos creadores del gnero llamado de la verosimilitud que se opona a la imaginacin sin lmites de los modelos imposibles de las novelas caballerescas. Y la re-forma literaria comenz por la reivindicacin de una lengua cotidiana, como recomendaba en su Dilogo de la lengua Juan de Valds, en otra poca gran devorador de novelas de caballeras, y como puso en prcti-ca su hermano Alfonso, quien segn los ltimos estudios de Rosa Na-varro Duran se revela como autor de El lazarillo de Tormes. Si esto era as o no, lo que queda claro es que la crtica siempre tuvo por converso a su autor, hasta ahora temido por annimo, y que origen converso te-na Mateo Alemn, que defini las caractersticas del gnero picaresco, el llamado gnero de la verosimilitud. El converso cultiva la margina-cin, nico espacio que el sistema le deja, y a veces cae hasta en la de-lincuencia como manera de ejercer la libertad, fuera de la represin de un orden que le presiona pero no le da en retorno un espacio desde donde ser como l es, con su lengua rota o sus costumbres forneas.

Cuando hablamos del problema del converso hablamos de lo judai-co y no de los judos. La historia de los hermanos Vias parta de un origen donde la identidad del converso se funda con la masonera y con una historia de rescate y justa venganza. Segn los relatos que co-rran en la familia, el bisabuelo, oriundo de Ronda, Mlaga, haba lle-gado a Ro de la Plata tras los pasos del intelectual que haba urdido el asesinato impune del general Prim y Prats. La historia se cierra en un marasmo de asesinos cuya huida financiada a Amrica y muerte miste-riosa se multiplica sin dejar pistas. Pero si esto fue as, si Vias Vene-roso hizo su propia justicia, no es tan importante como el hecho de que sus biznietos cargasen la identidad mestiza como una manera de cues-tionar el sistema en vez de dejarse modelar por l.

Los dos directores de la revistas, David e Ismael Vias, ejercieron este espacio de ruptura respecto al sistema no slo por tener una condi-cin de mestizos sino porque ejercieron la exclusin como un modo de vida. David dentro de una literatura local, se cuestion al final de su carrera literaria si su comportamiento literario haba sido del todo co-herente o se haba escondido en el sistema gramatical en vez de rom-perlo, anlisis que con facilidad le lleva a cuestionar su eficacia como intelectual comprometido y las graves consecuencias que ello pudo te-ner en la perpetuacin de los aspectos menos benvolos de ia estructura

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que intent derribar. Ismael desarroll a partir de su exilio, un exilio del que hasta hoy no regres, un trabajo intelectual periodstico, en esa lnea de libertar al pensamiento de su peso formal y llevarlo hacia otros modos menos literarios, camino que se percibe desde que abandona la creacin y la crtica literaria y se decanta por la prctica de una lengua menos cuidada que poco a poco va desarrollando en sus textos, ms la-vados, ms atentos al dato, al paso de la informacin de la observacin que al puro ejercicio literario o esttico.

La crtica del lenguaje y la crtica poltica tenan antecedentes en la cultura hispnica peninsular y lo tenan ligadas a la condicin de mesti-zo de sus autores. Los hermanos Valds, declarados conversos, como Francisco de Rojas, autor de La Celestina, y cuya autora no apareci durante muchos aos, ejercieron, como Ismael durante parte de su ca-rrera, la cripto-autora. Ismael tuvo siempre cierto inters en esconder-se tras pseudnimos, como en cierta medida tambin David. Su justificacin era que queran disimular el poco nmero de colaborado-res que Contorno tena en un principio. Y es que en un principio y qui-zs siempre la revista fue de ellos, de los hermanos, en donde de manera espordica y menos comprometida con la lnea editorial, cola-boraron otros intelectuales de xito en el momento y cuya influencia se mantuvo en el panorama cultural, crtico y literario posterior. Juan Jos Sebreli, Osear Masotta, Carlos Correa, Len Rozitchner, No Jitrik, Rodolfo Kush, Adolfo Prieto, Ramn Alcalde hicieron reflexiones que marcaron un momento de polmica y reflexin. Contorno no apareca de manera indiferente sino que creaba opinin en una importante masa electoral de estudiantes, la sangre nueva que el radicalismo necesitaba entonces, y esa fue la razn por la que el doctor Arturo Frondizi pidi su colaboracin, por su fuerza de traccin intelectual.

Contorno empujaba al intelectual fuera del aislamiento que creaba su esttica minoritaria. El espacio de comunicacin del argentino co-mn era el voseo, incluso el checheo y su vocabulario estaba mezclado entre el italiano, el espaol y otras giras que iban llegando en los suce-sivos barcos de inmigrantes. En las crceles se va formando el lunfardo y ste sale a las calles de Buenos Aires cuando los presos van insertn-dose en la sociedad de manera imparable. Lengua y orden social iban rompiendo las defensas de una clase intelectual cada vez ms disminui-da, cada vez ms defensivas y cada vez ms represora.

Las relaciones entre literatura y poltica eran las mismas que Juan de Valds haba denunciado entre la lengua y religin con el Dilogo para la Doctrina Cristiana y el Dilogo de la Lengua. Valds era un

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comentarista religioso que defenda una religin interiorizada, en la l-nea que Erasmo propugnaba. Su espritu crtico y reformista era muy similar al que inspira a los Vias cuando se habla de redefinir un Esta-do que debe dar entrada a todos sus miembros o pronto los que viven expulsados en los lmites, en la exclusin, sern la mayora. Si los con-versos durante el siglo XVI crearon un gnero donde reivindicaban lo verosmil, lo real, el hombre que se poda encontrar en la calle, en cada esquina, no era por razones simplemente estticas sino porque esos modelos no respondan a su universo, un universo que se pareca de-masiado al este del Edn. Con la incorporacin de la lengua portea, se conquistaba la lengua como cultura, se haca de sta un patrimonio de todos, un espacio donde reconocerse los unos a los otros, donde comu-nicarse en dilogos abiertos y donde crear proyectos comunes de reali-zacin. De la literatura a la poltica, como un ensayo previo donde pensarse, como un club donde definirse, desde donde saber que no se estaba solo y que la problemtica de cada uno era la de toda una comu-nidad, tal vez la de toda una clase o quizs la de varias clases que se encontraban separadas por fantasas y sin embargo unidas por el cuer-po comn que ejerca idnticas funciones en cada uno.

Contorno es un proyecto literario que nace con un proyecto poltico. Un proyecto a largo plazo y lleno de caminos laterales, de sinuosida-des, de sutiles trabajos que deben ser realizados. Es la creacin de mo-vimientos polticos, de partidos. Es el despliegue de un trabajo cultural sociolgico que llevase la cultura, el libro a la calle, a hacer entender a los ms alejados que tienen cosas que decir y que tienen que decirse, es un trabajo literario nuevo, como el de David Vias o el de Carlos Co-rreas, que ejerce la homosexualidad como un espacio privilegiado para la libertad, como para el converso lo es, hasta cierto punto, la delin-cuencia. Es el mestizo que empieza a buscar su espacio, y el intelectual que se automargina para hacer de la exclusin un modo de vida que ne-cesariamente le llevar al exilio como forma de protesta y como nica manera de seguir pensando su cultura.

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