Presentación Jornadas «Mabel Quintela» Inspección

de Filosofía-A.F.U. IPA 29-30 de junio 2015«Los cuerpos en el aula»

Janett Tourn

Los cuerpos

en el aula

En el marco de investigación:cuerpo y enseñanza de la filosofía

O Indagación de carácter cualitativoO Estudio de casoO Filmación de clases de estudiantes

de Profesorado Filosofía- Práctica docente Didáctica III

O Interpretación a partir de ejes de análisis

Supuestos de la indagación

O El cuerpo que somos (Merleau Ponty: 1975) propicia condiciones relevantes para la enseñanza de la filosofía.

PreguntasO ¿Cuáles son estas condiciones?O ¿Cómo se presentan los cuerpos en

el aula de la filosofía?O ¿Cómo se presenta el cuerpo

enseñante?

PresentaciónO Interpretación de clase observada:O Ejes de análisis: O cuerpo-espacio: “No hay que decir,

pues, que nuestro cuerpo está en el espacio ni, tampoco, que está en el tiempo. Habita el espacio y el tiempo.” (Merleau Ponty 1975, p.156)

O Dimensión expresiva: entendido desde

O “en los que puede distinguirse la expresión de lo expresado, cuyo sentido sólo es accesible por un contacto directo y que irradian su significación sin abandonar su lugar temporal y espacial. Es en este sentido que nuestro cuerpo es comparable a la obra de arte. Es un nudo de significaciones vivientes” (Merleau Ponty, 1975: 168)

Descripción de aula observada

Algunas interpretaciones…

O Desde el eje cuerpo-espacio:O El espacio fenomenológico es un

espacio orientado. Es el cuerpo quien establece las direcciones y las diferentes dimensiones del mismo. Se opone al espacio homogéneo a manera de receptáculo y concebido como un espacio vacío.

O . El “aquí” queda dado a partir del lugar del cuerpo. “Pero, ¿dónde es aquí? Aquí es ahí donde se encuentra en cada caso aquel que dice ‘aquí’ o pregunta por el ‘aquí’” (Waldenfels, B.:2004: 24).

O Al respecto Calmels (2001: 17 “Espacio habitado”) refiere a través de un ejemplo como los caminantes de una plaza, modificaron el espacio geométrico a espacio habitado.

O los cuerpos de los caminantes, trascendieron el disciplinamiento (Foucault: 2005).

¿Qué se observa en el aula indagada?

O El dispositivo está pensado desde un espacio homogéneo: los cuerpos y las cosas tienen ya asignado el lugar y por ello pasan a ocupar el espacio.

O el aula está repleta de bancos lo que hace muy difícil la posibilidad de intervenir en el mismo.

O hay “cosas” que quedan como objetos que no marcan pertenencia, no se transgreden las disposiciones ya establecidas

Espacio-creatividadO Calmels afirma como “Al desarrollo

de la creatividad no le es ajena la necesidad de transgredir los diseños espaciales clásicos, necesidad de ir más allá de la norma, de la regla.” (Calmels: 2001: 18) y resalta como los espacios vacíos se constituyen en

O “una tentación para el deseo” (Calmels 2001: 18).

Cuerpo-espacio-creatividad

O Desde Merleau Ponty (1975) el cuerpo no está en el espacio, sino que es del espacio, lo que significa que la forma de habitar el espacio se constituye en la forma de presentarnos ante el mundo y de construirlo

¿Qué reflexiones desde el cuerpo enseñante?

O “Haciendo un poco de análisis introspectivo, es decir, qué es el cuerpo para mí, debo decir que me considero cartesiana o incluso platónica. El cuerpo como un “lastre”. No tengo conciencia de mi cuerpo, en verdad no sé bien cómo es en realidad (como se ve); yo me siento una mente, y puedo seguir la cadena causal de pensamientos que me trajeron a los que estoy pensando ahora, analizar incluso, lo que por ejemplo se dijo en clase, todo eso queda muy patente, pero no logro recordar a veces cómo son los estudiantes, no los reconozco, no recuerdo dónde se sientan. No tengo argumentos para refutar lo del cuerpo como construcción social, de hecho puedo compartirlo, quizá este sea el ejemplo perfecto de cómo la construcción moderna permite “el repliegue sobre sí mismo” y esa ilusión de solipsismo.” (GD: 2014)

Desde el discurso…O Cuerpo como un «lastre», una carga, un

limitante, ¿una cárcel?O No hay registro del cuerpo, desde la

presencia, desde la manifestación y en relación a los otros cuerpos. El pensar no se concibe como encarnado. No hay recuerdo significativo en relación a los rostros, la ubicación. No hay registro de espacio habitado.

O Reflexivamente: solipsismo como «ilusión».

Desde el discurso y la observación del espacio habitado

O . El recorrido de la EP, queda contenido en el pasillo entre el pizarrón y los primeros bancos realizando pequeños desplazamientos hacia los costados. Solo una vez camina hacia el fondo pero sin mirar a los estudiantes sino leyendo el texto. Al darles la palabra a los estudiantes cuando la solicitan, solo una vez se refiere a una estudiante por su nombre e incluso la mayoría de las veces los señala con el marcador para establecer su turno para hablar.

Desde el yo puedo…O “Un espacio que se cruza con el

cuerpo no es un mero espacio intermedio entre objetos, sino un espacio de juego, anclado en el poder de nuestro cuerpo” (Waldenfels, B. 2004: 27)

Poder del cuerpoO El poder del cuerpo en tanto yo puedo,

se da desde una experiencia pre-reflexiva que despliega la potencialidad del ser cuerpo y la pone en juego, aún en el no registro del mismo.

O Así en el caso de la EP se observan momentos de mayor intensidad corporal en cuanto a sus gestos, concentrados en las manos y en el rostro. Por ejemplo cuando

O las manos que se abren hacia los alumnos cuando realiza preguntas reflexivas; mira a los alumnos sonriendo e invitando por tanto a la participación; se muestra pensando activamente cuando dirige su mirada hacia arriba; la gesticulación de sus brazos es mayor cuando pone en cuestión algunas de las intervenciones de los alumnos; cuando refiere al pasado sus brazos y manos se dirigen hacia atrás; intensifica el volumen y el tono de voz para centrarse en el planteo del autor.

O Cuando dan cuenta de la situación de ser observados, la risa se da más intensa. Inclusión del observador.

Algunas preguntas… desde los dos abordajes sobre el cuerpo…

O ¿Es posible aceptar entonces que no se es cuerpo al pensar? ¿Es posible establecer que el pensar se repliega sin invitar a otros a su creación?

O ¿Qué posibilidades se abrirían si el espacio ya no fuese habitado desde una espacialidad que se acepta como homogénea, que habilitara al deseo, y en la cual el poder del cuerpo pudiese expandirse en forma más intensa?

y más horizontes…

“no somos de esos que sólo llegan a tener ideas entre libros, por impulso de libros; estamos acostumbrados a

pensar al aire libre, andando, saltando, subiendo, bailando, y donde más nos

gusta hacerlo es en montañas solitarias o justo al lado del mar, allí donde incluso los caminos se hacen

reflexivos” (Nietzsche, 1990:366)

BibliografíaO Calmels, D. 2001 «Espacio habitado» Ediciones

Novedades Educativas Buenos AiresO Foucault, M. «Vigilar y castigar» Siglo XXI Argentina

2005O Merleau Ponty, M. «Fenomenología de la

percepción» Ed. Península Barcelona 1975O Nietzsche, F. «La Gaya ciencia» 1990 Yerico S.A.

MadridO Waldenfels, B. «Habitar corporalmente en el

espacio» Revista de Filosofía, nº 32, 2004, 21-37 Disponible en revistas.um.es/daimon/article/download/15221/14681

Gracias…

Especialmente a los estudiantes del Profesorado de Filosofía que me dejaron «robarles» algo de su recorrido…A todos los que habitan nuestros espacios filosóficos...