ISBN: 978-9948-09-493-7

ISBN: 978-9948-09-495-1

2م01

0 - 2

009

ـ /1ه

431

- 143

0 ية

ثان ال

عةطب

ال

الطبعة الثانية 1430 - 1431هـ / 2009 - 2010م

2 ءجلز

اي

ونثا

ل اميعل

تل انمرش

�عين

ثال اف

�صلل

ةيمال�ص

لإ اةيبرت

لا

دولة الإمارات العربية املتحدة

وزارة الرتبية والتعليم

لل�صف الثاين ع�رش من التعليم الثانوي

اجلزء 2

دولة الإمارات العربية املتحدة

وزارة الرتبية والتعليم

رئي�س اللجنة واملراجع العلمي:

جـــــــــــــــــــامعة زايـــــــــــــــــد د. نـــــــ�رص مـــحمد عـــــــارف

ت�أليف:

جـــــــــــــــــــامعة زايـــــــــــــــــد د. التيجاين عبدالقادر حامد

مــنطقة اأبـــوظبي الــــــتعليمية اأ. حممد �صــــديق املن�صوري

اإدارة املنــــــــــــــــــــــاهــــــــــج اأ. هدى علي بن �صامل الزعابي

التدقيق اللغوي:

اإدارة املنــــــــــــــــــــــاهــــــــــج اأ. اأحـــــــــــمد عــــــــرابي

مــنطقة ال�صــارقة الــــــتعليمية اأ. عبدالوهاب حممد عقل

الإخراج الفني:

اإدارة املنــــــــــــــــــــــاهــــــــــج راويـــة اأحـــــــــمد املــــــالك

حقوق الطبع والن�رش حمفوظة لوزارة الرتبية والتعليم بدولة الإمارات العربية املتحدة - اإدارة املناهج

الطبعة الثانية 1430 - 1431 هـ / 2009 - 2010م

2

اإىل به الأول حتى و�صلت ال�صف الطالب منذ العلمية، �صاحبت الرحلة اإىل ختام هذه اأن ن�صل معكم لنا يطيب

ال�صف الثاين ع�رش فاكتملت من خاللها م�صرية هذا البناء املبارك الذي انطلق من مرتكزات تربوية تهدف اإىل تكوين �صخ�صية

ك بهما نحو تها والتحر م�صلمة، فاعلة ح�صاريا، وم�صاركة اجتماعيا، وقادرة على حمل دينها حمال قويا و بناء وطنها واأم

الأمام.

ويف اإطار املنظور الإ�صالمي للغاية الأ�صمى من اخللق الإن�صاين وهي حتقيق عبادة اهلل تعاىل مبعناها الوا�صع وال�صامل

لكل فعاليات الإن�صان و�صلوكياته، اجتهت اأهداف هذه الكتب يف بنائها القيمي واملعريف اإىل تكوين عقلية �صاعية اإىل التما�س

احلقيقة والإفادة من احلكمة اأينما كانت، مرنة تنبذ احلدية والتطرف، وتدرك اأهمية الختالف والتنوع، والنفتاح على الآخر

، وتتمكن من امل�صاركة الإيجابية يف �صوؤون وطنها واأمتها. ب، عقلية تتمتع بالذوق اجلمايل عة اأو تع�ص دون اإم

ومن هنا حر�س املوؤلفون يف �صبيل حتقيق تلك الأهداف على التنوع والتوازن يف بناء مهارات هذا الكتاب واأن�صطته

واأ�صاليب عر�صه.

3

، ويف والفردي واجلماعي

ة وجتد العر�س املبا�رش واملناق�صة، كما جتد التعلم الذاتي ففي الأ�صاليب جتد احلوار والق�ص

الأ�صاليب جتد مهارات متنوعة من التفكري الإبداعي والناقد واملرن الهادف اإىل متكني الطالب من تلم�س احللول للم�صكالت

التي تطراأ عليه، فتخرج به عن التقليدية يف تفكريه، مما قد يزيد من ثقته بنف�صه، ويدعم اجتاهاته نحو البتكار والإبداع، اأما

البحث من والعمر والع�رش الظرف ها يفر�ص والتي واملطلوبة الطبيعية الطالب ميول يراعي مبا فقد حفلت الكتاب اأن�صطة

والكت�صاف عرب قنوات املعرفة مبختلف اأ�صكالها واأ�صاليبها التي تهيئ الطالب للدخول اإىل املرحلة اجلامعية.

ودة - عرب ما �صبق من كتب وعرب هذا الكتاب - يف فناأمل من اهلل تعاىل اأن نكون قد وفقنا يف حتقيق اأهدافنا املن�ص

لأ�ص�س الإ�صالم واأركانه. �صخ�صية

، وت�صديق �صلوكي ، وا�صت�صعار وجداين

�صياغة �صخ�صية م�صلمة، قوامها ا�صتيعاب عقلي

ذات تفكري منهجي ي�صعى للبحث عن احلقيقة و�صول اإىل اليقني، وهي تنطلق من الوعي ب�صنن اهلل الكونية ،واعية مبقومات

ة بالكون وما فيه من م�صخرات متثل جمال للتذوق واجلمال ت�صتوجب احلمد واحلماية. هويتها متب�رش

ا لوجهه.. واهلل املوفق والهادي اإىل �صواء ال�صبيل. فاهلل ن�صاأل اأن يجعل جهدنا خال�ص

جلنة التاأليف

4

املحور الرابع: العقلية الإمي�نية:

8 ر�س الأول: ال�سنن ال�رشطية يف ال�سنة النبوية ...................................................... الد

18 ر�س الث�ين: التب�ع والتقليد ..................................................................... الد

26 ر�س الث�لث: الجته�د .......................................................................... الد

34 ر�س الرابع: الزواج طريق ال�ستعف�ف، �سورة النور، الآي�ت )32 - 34( ........................... الد

42 ر�س اخل�م�س: املنهج القراآين يف حم�جة امل�رشكني .................................................... الد

52 ر�س ال�س�د�س: هدي النبي h يف الرع�ية ال�سحية ................................................ الد

5

املحور اخل�م�س: ال�سرية النبوية وال�سخ�سي�ت:

68 ر�س الأول: اهلل نور ال�سم�وات والأر�س. �سورة النور، الآي�ت )35 - 45( ........................ الد

80 ر�س الث�ين: الر�سول h ق�ئدا �سي��سي� ............................................................ الد

94 ر�س الث�لث: الر�سول h ق�ئدا ع�سكري� ......................................................... الد

110 ر�س الرابع: حممد الف�حت ........................................................................ الد

120 ر�س اخل�م�س: الط�عة والإمتث�ل طريق الإمي�ن. �سورة النور، الآي�ت )46 - 57( .................... الد

130 ر�س ال�س�د�س: ع�ئ�سة عبدالرحمن “بنت ال�س�طئ” ............................................... الد

144 ر�س ال�س�بع: حممد اإقب�ل ........................................................................ الد

املحور ال�س�د�س: الإن�س�ن والكون:

158 ر�س الأول: اآداب الإ�ستئذان داخل البيوت. �سورة النور، الآي�ت )58 - 61( ..................... الد

166 ر�س الث�ين: اآداب التع�مل مع غري امل�سلمني يف احلرب .............................................. الد

176 ر�س الث�لث: الأدب مع الر�سول h. �سورة النور، الآي�ت )62 - 64( ........................... الد

ر�س الأول: الد

ال�سنن ال�رشطية يف ال�سنة النبوية.

ر�س الثاين: الد

التباع والتقليد.

ر�س الثالث: الد

الجتهاد.

ر�س الرابع: الد

الزواج طريق ال�ستعفاف، �سورة النور، الآيات

.)34 - 32(

ر�س اخلام�س: الد

املنهج القراآين يف حماجة امل�رشكني.

ر�س ال�ساد�س: الد

هدي النبي h يف الرعاية ال�سحية.

6

املحاور

العقلية

الإميانية

)القراآن الكرمي(

- الزواج طريق

ال�ستعفاف، �سورة النور،

الآيات )32 - 34(.

- التباع والتقليد.

- الجتهاد.

- املنهج القراآين يف

حماجة امل�رشكني.

الوحي

الإلهي

ة( ة النبوي )ال�سن

- ال�سن ال�رشطية يف

ال�سنة النبوية.

- هدي النبي h يف

الرعاية ال�سحية.

7

8

السنن الشرطيةفي السنة النبوية

اأعلم واأعمل:

ال�رشطية: هي حادثتان مرتابطتان متثل اإحداهما �رشطا والأخرى 1. ال�سننجزاء، وحتقق اجلزاء فيهما يكون حتميا عند حتقق ال�رشط.

علمية تربية الإن�سان تربيةن ي�ستهدف ال�رشطية لل�سن العلمي 2. الطابع واعية.

3. لل�سن ال�رشطية ارتباط دائم باإرادة الإن�سان وفعله.)الوازعن تعاىل هلل الذاتيةن الرقابة املوؤمن يف تبني ال�رشطية 4. ال�سن

.)الديني

الدر�س الأول:

G تدبر الآيات التالية لت�ستنتج من خاللها ال�سنن التي تف�رش الأحداث ال�سابقة:

ر: تدب، واأ اأقراأ

هم متعجبا: لن يكرث البالء ات البالء، فيت�ساءل بع�س عون يف حمك - يقع املوؤمنونن يف ال�سدائد، وت�ستد بهم املحن، ويو�سن

على امل�سلمني؟!

- ويتمادى الظال يف ظلمه، ويزداد غيا اإىل غيه، وهو ينرفل باأنواع النعم، فيت�ساءل الكثري متعجبا: كيف يلى للظال

بلنغه؟! لم من فال يقب�ض وقد بلغ يف الظ

م غريهم؟ رن امل�سلمونن وتقد - وينرى بع�ض النا�ض تخلفن اأمتنا الإ�سالمية يف ميادينن �ستى، فيت�ساءنل بحرقة واأل: لن تاأخ

- وقد ينرى بع�ض النا�ض �سيئا من موجبات العذاب والنهيار حتل باأمة من الأمم، لكنه ل ينرى لها زوال، فيت�ساءل لن ل

ت اأ�سبابه؟! قن يحدث الزوال وقد حتق

نوا اأن ما يحدث اإمنا هو مبقت�سى احلكمة الإلهية التي اقت�ست لأيقنولو تدبرن هوؤلء املت�سائلونن الوحين الإلهي

، ول حتابي اأحدا. ل، ول تتغري تدبرين هذا الكون من خالل جملة منن ال�سن والقوانني والأ�سباب التي ل تتبد

قالن اهلل تعاىل: زب ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ رب. )العنكبوت 2(.

ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ قالن اهلل تعاىل: زب

ہ ہ رب. )اآل عمران 178(.قالن اهلل تعاىل: زب ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ رب. )الرعد 11(.

قالن اهلل تعاىل: زب ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھرب. )الأعراف 34(.

9)1( عبدالكرمي زيدان، ال�سن الإلهية يف الأمم واجلماعات والأفراد يف ال�رشيعة الإ�سالمية، �ض13. )2( رواه الرتمذي.

ال�سنن الربانية: هي الطريقة املتبعة يف معاملة اهلل تعاىل للب�رش بناء على �سلوكهم واأفعالهم وموقفهم من �رشع اهلل

.)1(

واأنبيائه، وما يرتتب على ذلكن من نتائجن يف الدنيا والآخرة

G وتنق�سم ال�سنن الربانية من حيث دور الإن�سان فيها اإىل:

تمية على كل كائن. 1. �سن حتمية: ل اختيارن لالإن�سان فيها، كاملوت مثال، فهو �سنة حن

2. �سن �رشطية: ترتبط بفعل الإن�سان واإرادته، وهي التي تنرد على �سكل حادثتني مرتابطتني اإحداهما �رشط والأخرى

قوله اهلل اأمثلة ذلكن يف كتاب ط، ومن ال�رش لتحقق نتيجة حتمية فيها يكون جزاء، وحتقق اجلزاء

تعاىل: زبٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ رب. )اجلن 16(، فال�رشط هو ا�ستقامة النا�ض،

واجلزاء: هو كرثة اخلريات الإلهية.

ر، واأحفظ: تدباأ

ا يهن لن ن عن بن ة فن�سن منظلن بد من لن ظلمن عن ة، ون قن دن بد من �سن ال عن �ضن من ا ننقن .. من يهن لن م عن ثنة اق�س قالن ر�سول اهلل h: »ثنالن

.)2(

قر« يه بنابن فن لن تنحن اهلل عن �ساأنلنة اإل فن بد بنابن من تنحن عن لن فن ا، ون ه اهلل عز ادن اإل زن

يف اجلدول التايل ال�رشط واجلزاء املرتتب عليه كما حدده احلديث ال�رشيف: G بني

اجلزاء ال�رشط

........................................................ ........................................................

........................................................ ........................................................

........................................................ ........................................................

10

يتناول الحديث ال�سريف عددا من الأمرا�ض الجتماعية التي توؤدي اإلى خلق اأزمات تهدد كيانن المجتمع،

تنذر با�سطرابه اأو انهياره وتدهوره. ون

G تاأمل الحديث ال�سريف، ثم اأكمل الجدول التالي الذي يحلل مفاهيم الحديث ال�سريف ال�سابق، ثم اأجب عن الأ�سئلة التي تليه:

: اأقراأ

ننة وهي اجلدب. وقد روى هذا احلديث ابن ماجه )1( املوؤونة: القوة اأو النفقة، اجلور: الظلم، الطاعون: املر�ض العام اأو الوباء، ال�سنني: جمع �سن

يف �سننه، رقم 4019. و�سححه الألباين.

! اجرينن رن المهن ع�سن : “ينا من الن قن �سول h فن يننا رن لن قبنلن عناأن : ين اهلل عنهما - قنالن �س رن - رن بد اهلل بن عمن ن عن عن

ا فيهم �سن ا اإل فن تى يعلنوا بهن وم قنط حن ة في قن اح�سن ر الفن عوذ باهلل اأنن تدركوهن - لنم تنظهن اأن ا ابتليتم بهن - ون م�ض اإذن خن

اأخذوا اإل انن الميزن المكينالن ون وا يننق�س لنم وا. ون �سن الذينن من اأ�سالفهم ت في �سن تنكن من لنم التي الأوجاع اعون ون الط

لنول البنهائم ماء، ون طرن منن ال�س ل منعوا القن اةن اأنموالهم اإ كن لنم ينمننعوا زن يهم، ون لن ان عن لطن ور ال�س جن وؤننة ون ة المن د �س نينن ون بال�س

ا في اأنيديهم، ذوا بنع�ضن من اأنخن يرهم فن ا من غن دو يهم عن لن لطن اهلل عن �سوله اإل �سن هدن رن عن هدن اهلل ون وا عن لنم يننق�س روا، ون لنم يمطن

.هم بنيننهم..”)1( �سن

لن اهلل بناأ عن لن اهلل اإل جن ا اأننزن يروا مم ينتنخن تهم بكتناب اهلل ون ا لنم تنحكم اأنئم من ون

جيب: ل، واأ ماأتاأ

النتائج ومن مظاهرهااملظاهر ال�سلبية

- املمار�سات اجلن�سية املحرمة

كالزنى واللواط.اأزمة �سحية ب�رشية، ومن مظاهرها الأوبئة املهلكة )الإيدز(.

- نق�ض املكيال وامليزان )الغ�ض

.) القت�سادياأزمة اقت�سادية و�سيا�سية، ومن مظاهرها ......................................

اأزمة غذائية، ومن مظاهرها .................................................- منع حقوق الفقراء.

- ترك الواجبات وارتكاب

املحرمات واملجاهرة بها.اأزمة �سيا�سية دولية، ومن مظاهرها ............................................

�سوله نة رن - تعطيل كتاب اهلل و�س

.hاهرها ....................................... ظن ية، ومن من يا�س اعية و�س اأزمة اجتمن

11

ح د ال�سرعية التالية )حفظ الدين، حفظ النف�س، حفظ المال( و�س 1. توؤدي تلك الظواهر ال�سلبية اإلى الإ�سرار بالمقا�سذلك.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ال�سيطان اأن تظن فال ، الولي عنك تولى اأن بعد اإل العدو عليك عدا ما »تاهلل اهلل: رحمه - الجوزية قيم ابن 2. قال غلب، ولكن الحافظ اأعر�س«. ا�سرح ذلك.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

المعا�سي؟ مع وجود الغيث نزول تعلل بم .3.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

: اأبنين

)2( رواه الرتمذي، رقم 2169.

: اأبنين

عروف بالمن لنتناأمرن بينده ننف�سي الذي “ون : h قالن النبي اهلل عنه - عن ين �س اليمان - رن بن عن حذيفةن

.اب لنكم”)2( يكم عقابا منه، ثم تندعوننه فنالن ي�ستنجن لن ثن عن ن اهلل اأن ينبعن

كن ر اأنو لنيو�س ن المنكن ون عن لنتننهن ون

G اأكمل ما يلي وفق ال�سنة التي اأ�سار اإليها الر�سول h في الحديث ال�سريف:ع من ...... ادرة من اأفراده وموؤ�س�ساته، كانن ذلك حفظا للمجتمن ع نقد بناء تجاهن الأخطاء ال�س - اإذا وجدن في المجتمن

. .....................................................................................................................

- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فري�سة اجتماعية يترتب على القيام بها:

. .......................................................................................................... -

. .......................................................................................................... -

12

هم فيننة، فن�سارن بنع�س موا �سن وم ا�ستنهن ثنل قن الواقع فيها من في حدود اهلل ون)1(

ثنل المدهن قالن ر�سول اهلل h: »من

ذن اأخن وا به، فن ذ تناأن لى الذينن في اأنعالها، فن ونن بالماء عن لها ينمر هم في اأنعالها، فنكانن الذي في اأن�سفن �سارن بنع�س لها ون في اأن�سفن

يه لى يندن ذوا عن اإن اأنخن ل بد لي منن الماء، فن يتم بي، ون : تناأذ ؟ قالن اأتنوه فنقالوا: ما لنكن فيننة، فن لن ال�س لن يننقر اأ�سفن عن اأ�سا، فنجن فن

.)2(

هم« نف�سن هلنكوا اأن اأن كوه اأنهلنكوه ون اإن تنرن هم، ون وا اأننف�سن ننج وه ون اأنجن

G ما الرابط الم�سترك بين هذا الحديث والحديث ال�سابق؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ابن ا فتحت قبر�ض واأ�سن لم

ين �س رداء - رن اأنهلنها الذعر بنكى اأبو الد

: ؟ قالن ا يبكيكن اهلل عنه - فقيلن له: من

ا هم تنركوا لى اهلل اإذن لقن عن ما اأنهونن الخن

اهرة، ظن قناهرة اأمة هين ا بينمن ه، اأمرن

وجل عز اهلل اأمرن تننركوا الملك لنهم

.فنن�ساروا اإلى ما تنرى")4(

بع�ض لإزالة خطة عوا فو�سن مكانهم، تو�سعةن الأر�سي ور الد �ساكنو اأرادن عدة، اأدوار من مكون كبير بناء

ن فوقنهم اأو المبالة بحياتهم. ن ياأبنهوا بحق منة دونن اأن الأعمدة والجدران من اأجل اإحداث التو�سعن

اأ. ماذا يحدث لو تركهم الباقون لما خططوا له، والتزموا ال�سمت حيال فعلهم؟

.......................................................................................................................

ب. ما النتيجة الحتمية المترتبة على انت�سار المنكرات و�سمت المجتمع؟

................................................................................

................................................................................

، واأ�ستنتج: اأقراأ

)1( املدهن: هو املحابي الذي ي�سيع احلقوق ول يغري املنكر. )2( اأخرجه البخاري. )3( رواه اأبو داود، رقم 4338.

)4( الزهد لبن حنبل، ج1، �ض 142.

ر: ، واأفكن اأقراأ

G من خالل الأحاديث التالية ا�ستنتج ال�سرط والنتيجة:ل فيهم باملنعا�سي، ثم ينقدرونن على اأنن 1. قالن ر�سول اهلل h: »ما من قوم يعمن

.)3(

هم اهلل منه بعقاب« ك اأن ينعم يغريوا، ثم ل يغريوا اإل يو�س

................................................................................

................................................................................

13

كيمن بن حزام ر�سين اهلل عنه: قالن حن

لته اأن �سن ثم اأنعطاين، فن h اهلل �سولن رن لت اأن �سن

كيم! اإن هذا املالن اين، ثم قالن يل: يا حن اأنعطن فن

ة ننف�ض بوركن له خاون ه ب�سن ذن ن اأنخن حلو فنمن �رش خن

ك له فيه، �رشاف ننف�ض ل يبارن ه باإ ذن ن اأنخن من فيه، ون

العليا اليند ون ين�سبنع، ول يناأكل الذي كن وكانن

كيم: فقلت: يا فلى، قالن حن ري من اليند ال�س خن

دا حناأ اأن ق ل اأنرزن ثنكن باحلن الذي بنعن ، ون

�سولن اهلل رن

نيا، فنكانن اأبو بنكر كن �سيئا حتى اأفارقن الد بنعدن

ن ينقبنلن منه يناأبى اأن اءن فن

طن كيما ليعطينه العن يندعو حن

ن ينقبنلنه، عاه ليعطينه فاأبى اأن رن دن �سيئا، ثم اإن عمن

عليه اأنعر�ض اإين امل�سلمنين ن ع�رشن من يا : فقالن

يناأبى فن ء ي الفن هذا من له اهلل من قن�سن الذي ه ق حن

دا منن النا�ض بنعدن حنكيم اأن اأ حن ه فلم ينرزن ن يناأخذن

اأن

.)10(

ه اهلل حمن ن رن النبي h حتى تويف

.)5(” يرن م الخن فقن يحرن م الر 2. قالن ر�سول اهلل h: “من يحرن

........................................................................

........................................................................

.وء”)6( �سارعن ال�س عروف تنقي من نائع المن 3. قالن ر�سول اهلل h: “�سن

........................................................................

........................................................................

.)7(” يارن بنالقعن ر الد ة تنذن 4. قالن ر�سول اهلل h: “اليمين الفاجرن

........................................................................

........................................................................

لنكني اأنخ�سى يكم، ون لن قرن اأخ�سى عن اهلل ما الفن 5. قالن ر�سول اهلل h: “ون

بلنكم قن كانن ن من لى عن ت طن ب�س ما كن يكم لن عن نيا الد طن تب�سن اأنن يكم لن عن

.)8(

تهم ” ما اأنهلنكن كم كن تهلكن ما تننافن�سوها ون تننافن�سوها كن فن

........................................................................

جوه، اإل و زن ه فن خلقن ونن ديننه ون ن تنر�سن بن اإلنيكم من طن h: “اإذا خن 6. قالن

.ري�ض”)9( فن�ساد عن لوا تنكن فتننة في الأر�ض ون تنفعن

........................................................................

)5( رواه م�سلم، رقم 2592. )6( رواه الطباين يف الكبري باإ�سناد ح�سن. )7( بالقع: خربة. رواه البيهقي وهو حديث �سحيح.

اأ: ياأخذ �سيئا، يقال: رزاأ فالن ماله: اأخذ منه �سيئا. )11( متفق عليه. )8( رواه م�سلم. )9( رواه الرتمذي. )10( رواه البخاري، ومعنى ينرزن

: اأبنين

بنينا بوركن لنهما يف قا، ون دن اإن �سن قا، فن ر تى ينتنفن : حن قا، اأو قالن ينتفر يار ما لن قالن ر�سول اهلل h: »البنيعان باخل

.)11(

» ة بنيعهمن كن ت بنرن قن با حم ذن كن تنما، ون اإن كن بنيعهما، ون

G في �سوء تلك ال�سنة الربانية التي اأ�سار اإليها الحديث ال�سريف، ماذا تتوقع اأن يحدث في المواقف التالية؟ها �سليما. ك موهما له اأن محركن اأ. باعن رجل مركبنته لآخرن مخفيا عيبنها الخطيرن في المحر

ا. لنع م�ستوردة ذات م�ستوى منخف�ض جد ب. ي�سع عالمات تجارية رائجة على �س

ته. لعن ف �س ج. يتجنب اأحد الباعة المبالغات في و�س

14

ناق�ش: ل، واأ ماأتاأ

ما تنداعى يكم كن لن اأنن تنداعى عن ك الأممن : قالن ر�سول اهلل h: »يو�س عن ثوبانن موىل ر�سول اهلل h قالن

يل، ال�س غثاء غثاء كن لنكنكم ثري، ون ئذ كن ينومن اأننتم بنل : ئذ؟ قالن ينومن ننحن قلة من فنقالن قائل: ون تها، عن قن�س اإىل ة لن الأنكن

ما �سولن اهلل، ون . فنقالن قائل: يا رن هنن ينقذفنن اهلل يف قلوبكم الونلن كم املنهابنةن منكم، ون دو دور عن عن اهلل من �س يننزن

لن ون

.)1(

راهينة املنوت« كن نيا ون : حب الد هن؟ قالن الون

ة، G من خالل مجموعتك الطالبية ناق�س الأ�سباب التي اآلت اإليها هذه النتيجة التي ي�سير اإليها الحديث ال�سريف من تفكك الأموانفراط عقدها، وخفة وزنها، وهوان قيمتها، وان�سيابها في مجاري التبعية لغيرها، وتكالب الأعداء عليها.

)1( رواه اأبو داود.

حفظ

1515

ال�سوؤال الأول:

G تدبر الأحاديث التالية، ثم قم ب�سياغة ال�سنن ال�سرطية في كل منها مبينا النتيجة المترتبة عليها: .

)2(وء« ع ميتنةن ال�س تندفن ، ون ب بن الر �سن ة تطفئ غن قن دن �سول اهلل h: »ال�س قنالن رن اأ.

كروبا من ى نن ن من ون ة، الآخرن ون نينا الد يف وجل عز اهلل ه ن رتن �سن نيا الد يف م�سلما ن رتن �سن �سول اهلل h: »من قنالن رن

ة اأنخيه كانن اهلل عز وجل يف ن كان يف حاجن من ة، ون ب ينوم القيامن فنك اهلل عنه كربنة من كرن

.)3(

ته« حاجن

ه ذن ن اأنخن ة، فنمن نة حلون �رش كيم! اإن هذا املالن خن ين اهلل عنه -: »يا حن �س قالن ر�سول اهلل h حلكيم بن حزام - رن

الذي يناأكل ول ك له فيه، وكانن كن ه باإ�رشاف ننف�ض ل يبارن ذن خن ن اأن من ة ننف�ض بوركن له فيه، ون خاون ب�سن

.)4(

فلى« ري من اليند ال�س ين�سبنع اليند العليا خن

.)5(

ه« حمن ل رن لين�س اأن له يف اأنثنره فن اأنن ين�سن طن له يف رزقه ون ه اأنن يب�سن �سول اهلل h: »من �رشن قنالن رن

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.)6(

با اإل كانن عاقبة اأمره اإىل قلة« ن من الر : »ما اأحد اأنكرثن عن ابن م�سعود عن النبي h قالن ب.

.)7(

عب« �سا اإل اأخذوا بالر قالن ر�سول اهلل h: »..وما من قوم يظهر فيهم الر

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

)2( رواه ابن حبان، رقم 664. )3( رواه اأحمد يف م�سنده، حديث رقم 17000. )4( رواه البخاري. )5( رواه البخاري، رقم 5639.

)6( رواه ابن ماجه واحلاكم وقال �سحيح الإ�سناد. )7( رواه اأحمد، حديث رقم 17856.

1616

ي اهلل عنهما - تطبيق وا�سح لهذه ال�سنة الواردة يف احلديث ال�رشيف، ابحث ة الراعي مع عبداهلل بن عمر - ر�س G يف ق�س

عن ذلك.

.......................................................................................................................

G ماذا تتوقع لكل من هوؤلء وفق تلك ال�سنة ال�رشطية التي اأ�سار اإليها احلديث ال�رشيف؟

ت لأنه فعل يغ�سب اهللن تعاىل. تها �سديقتها على الذهاب اإىل ال�سحرة ملنع وقوع طالقها، فرف�سن عن اأ. �سج

، لأنه ي�ستحي من روؤية اهلل له. ب. امتنعن طالب عن الدخول اإىل موقع غري اأخالقي

ة مقابلن اإم�ساء غري قانوين منه، فامتنعن لأنه راأى يف الهدية ر�سوة حمرمة. يمن ت عليه هدية قن ج. م�سوؤول عر�سن

ين معن قدرته عليهما رغبة بعفو ربه عنه. د. تركن النتقامن والت�سف

ال�سوؤال الثاين:

هدن قنط اإل كانن وم العن �ضن قن : قالن ر�سول اهلل h: »ما ننقن ين اهلل عنه - قالن �س عن عبد اهلل بن بريدةن عن اأبيه - رن ج.

وم ننعن قن ل من ، ون يهم املنوتن لن لطن اهلل عن وم قط اإل �سن ة يف قن ت الفاح�سن رن هن ل ظن تل بنيننهم، ون القن

.)1(

» طرن نهم القن بن�ضن اهلل عن كاةن اإل حن الز

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

)1( رواه احلاكم، رقم 2577، وقال حديث �سحيح على �رشط م�سلم ول يخرجاه، و�سححه الألباين. )2( رواه اأحمد، رقم 20758.

.)2(

ريا« ل اإل اأنعطاكن اهلل خن جن ز ون يئا اتقاءن اهلل عن عن �سن قالن ر�سول اهلل h: »اإنكن لنن تندن

1717

ال�سوؤال الثالث:

ا تنبناينعتم بالعيننة..«. : �سمعت ر�سولن اهلل h يقول: »اإذن عن ابن عمرن - ر�سين اهلل عنهما - قالن

G ابحث عن احلديث ال�رشيف يف �سنن اأبي داود يف كتاب الإجارة، و�سجل ا�ستنتاجاتك يف �سوء فهمك للدر�س.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

18

االتباع والتقليداأعلم واأعمل:

ه. خول حتتن طاعت قيقة ال�رشع هي اتباع الر�سول h والد 1. حنعن له واملعوق النطالق، منن لنه املانع العقل حجاب 2. التقليد

التفكري.

الدر�س الثاين:

G التباع ياأتي على معنيني اثنني:

دي النبي h وال�سرين على �سنته دونن خمالفتها، وهون كما قالن ابن م�سعود - ر�سين 1. �سد البتداع، ويراد به اقتفاءن هن

.)2(

اهلل عنه -: »اتبعوا ولن تنبتدعوا، فقد كفيتم«

ل: م، واأتاأ اأقراأ

G ما اأق�سام النا�س كما راآها الإمام علي - ر�سي اهلل عنه -؟.......................................................................................................................

G ما خ�سال الق�سم الثالث؟.......................................................................................................................

ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ زبڇ تعاىل: اهلل قول �سوء يف الرباين العامل فات �س G ما ژ رب. )اآل عمران 79(.

.......................................................................................................................

G ما املرتبة التي تتو�سط بني العامل املجتهد واملقلد دون علم؟.......................................................................................................................

: التباع: اأولا

يل، ه اهلل: يا كمن حمن �سين اهلل عنه - اأنه قنالن لكميل بن زياد النخعي رن روين عن الإمام علي بن اأبي طالب - رن

بيل ناة، ، ومتعلم على �سن ، النا�ض ثنالثنة: عال رباين ني ما اأقول لنكن ظ عن ريها اأوعاها، فناحفن اإن هذه القلوبن اأوعية، فنخن

.)1(

ثيق« يلون، ل ي�ستن�سيوؤوا بنور العلم، ول ينلجوؤوا اإىل ركن ون عن كل ريح ين عاع، اأتباع كل ناعق، من ج رن من وهن

له: يو�سف بن عبد الب النمري، دار الكتب العلمية - بريوت، ج 2، �ض 112. والرعاع: من ل فوؤاد له ول عقل. )1( جامع بيان العلم وف�س

)2( �سن الدارمي، رقم 205.

19

اأقارن:

ر، واأجيب: اأفكن

G ما الفرق بني التباع والبتداع؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

نة اأو الجماع. 2. تتبع العال وما ا�ستندل به من الكتاب وال�س

على

�سول h وفعله اتباع؛ لأنه مبني ل بقول الر من ليل، فالعن ة والد ويقوم التباع يف كال املنعننيني على احلج

اءن يف قوله تعاىل: زب ڻ ڻ ڻ ة القاطعة، وهي اأمر اهلل تعاىل باتباع ر�سوله h والأخذ عنه، كما جن احلج

ليل يعد ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ےرب. )احل�رش 7(. وتتبع العال فيما قامن عليه الداتباعا؛ لأنه انقياد للدليل ولي�ضن انقيادا لأقوال العال.

G ملاذا يعد العمل بالإجماع اتباعا؟

.......................................................................................................................

G اأي احلالت التالية تعد اتباعا؟ وملاذا؟

؟ اأ. ل ينقبنل براأي اأي منن العلماء اإل اإذا كانن ينت�سب اإىل مذهبه الفقهي

.......................................................................................................................

؟ ور عاملي ب. اتبعن طالب علم قولن اأحد العلماء يف م�ساألة فقهية لأنه ذو �سهرة وح�س

.......................................................................................................................

حيح؟ ليل ال�س املات لأنها تقوم على الد ج. اأخذن بفتوى اإحدى الن�ساء العن

.......................................................................................................................

20

حابة: مناذج من اتباع ال�س

كانن اتباع ال�سحابة للر�سول h اتباعا يقوم على العلم، لذلكن ل يكونوا ينتحرجون من �سوؤاله، ول يكونوا

ينرونن يف ال�سوؤال تننافيا معن يقينهم باأنه ر�سول اهلل h الذي ل ينطق عن الهوى، ول يكن ر�سول اهلل h ينكر عليهم

اأنه هون متينقننين نته بفعله والأخذ ب�س يقتندونن م كانوا اأنننه ما ينقينا، كن ين�ستنبينونن بها احلق وينزدادونن به التي تن�ساوؤلتهم

در عن الهوى: زب ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ رب، )النجم 4(، ولذلكن اأمثلة كثرية منها: ال�سواب الذي ل ين�س

، واأ�ستنتج: اأقراأ

ه ل يقويه فن رن ن عن يء فهو الالزم جلميع من ه اهلل تعاىل -: “اإذا ثبتن عن الر�سول h ال�س حمن - قالن الإمام ال�سافعي - رن

.)1(

ه« ه اأمرا يخالف اأمرن عن ر�ض الذي على النا�ض اتباعه، ول يجعل اهلل لأحد من ول يوهنه �سيء غريه، بل هو الفن

وال�سافعي واأبي حنيفةن مالك كن h النبي غرين معني لواحد بن �س تنعن “فنمن : نفي احلن العز اأبي ابن العالمة - ويقول

، واإن اعتقدن واب الذي ينبغي اتباعه دونن قول الأئمة البناقنين فهون جاهل �سال ، وراأى اأن قولن هذا هون ال�س واأحمدن

ة اعن ت على اأنه ل ينجب طن اأنه يجب على النا�ض اتباعه دونن غريه منن الأئمة فاإنه يخ�سى عليه، فاإن الأمة قد اجتمعن

.)2(

»h اأحد يف كل �سيء اإل ر�سولن اهلل

ل ثالثة ا�ستنتاجات مما �سبق: G �سج................................................................................................................... .1

................................................................................................................... .2

................................................................................................................... .3

)1( الر�سالة، �ض 303. )2( التباع: �ض 80-79 . )3( متفق عليه.

ي اهلل عنها - اأن توفق بينه وبني ما �سمعته من الر�سول h لذلك بادرت ب�سوؤال G هناك اأمر مل ت�ستطع ال�سيدة عائ�سة - ر�سقعك؟ �سول h عنه لأنها على يقني اأن الإ�سالم دين حق ل تناق�س فيه، فما هذا الأمر يف تو الر

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

اآخرهم. فقالنت لهم ون ف باأو اإذا كانوا ببنيداءن منن الأر�ض يخ�سن ، فن عبنةني�ض الكن قالن ر�سول اهلل h: »ينغزو جن

ن لني�ضن منهم ؟! من فيهم اأ�سواقهم ون اآخرهم، ون لهم ون ف باأو يفن يخ�سن �سولن اهلل، كن ين اهلل عنها -: يا رن �س عائ�سة - رن

.)3(

لى نياتهم« ثونن عن اآخرهم، ثم يبعن لهم ون ف باأو : يخ�سن قالن

21)4( رواه م�سلم. )5( رواه البخاري. )6( العت�سام، ج2، �ض 687-688.

ليل الذي اعتمد عليه؟ G كان فعل عمر يف تقبيل احلجر الأ�سود »اتباعا« فما الد.......................................................................................................................

م اأننكن اأنعلن بلكن ون ينقول: اإين لأقن رن ون جن بل احلن رن يقن اأنيت عمن : »رن ين اهلل عنه - قالن �س عن عاب�ض بن ربيعة - رن

.)4(

» بلكن قن اأ بلكن لن �سولن اهلل h يقن اأنيت رن لنول اأنين رن ر، ون جن حن

ح ذلك. ، و�س G لقد كان يف فعل عمر اتباعا �سادقا للحق.......................................................................................................................

ة في ماعن الع�ساء في الجن بح ون الةن ال�س د �سن رن تن�سهن اأنة لعمن : »كاننت امرن ين اهلل عنهما - قالن �س عن ابن عمرن - رن

: ينمننعه ن يننهاني. قالنما ينمننعه اأن ينغار؟ قالنت: ون لكن ون ه ذن رن ينكرن د تنعلنمينن اأنن عمن قن قيلن لنها لمن تنخرجينن ون �سجد، فن المن

.)5(

�ساجدن اهلل« �سول اهلل h: ل تنمننعوا اإماءن اهلل من ول رن قن

: عوائق اتباع احلق

دار الع�سور والأزمان، وقد لحنين على من ة الأنبياء وامل�س اإن اتباعن احلق القائم على الدليل والبهان هون دعون

. ت النا�ضن عن امل�سي يف اتباع احلق وائقن التي �سد عوة كثريا منن العن واجهت هذه الد

G فما اأهم هذه العوائق؟

G اإقراأ ما يلي لتتعرف على ثالث من العوائق يذكرها الإمام ال�ساطبي يف هذا ال�ساأن حيث يقول:

، ه، اأو يعتقدن فيه اأنه من اأهل العلم، والجتهاد يف الدين، ول يبلغ تلكن الدرجةن »اأحدها: اأنن يعتقدن الإن�سان يف نف�س

ه خالفا.. اأيا، وخالفن ، وينعد راأينه رن فيعمل على ذلكن

ذن اأخن لنم ياأخذوا الأدلةن ال�رشعيةن من م، فن ع اأهلن الأهواء؛ لأنهم اتبعوا اأهواءهن وى، ولذلكن �سمين اأهل البدن والثاين: اتباع الهن

م، واعتمدوا على اآرائهم.. نها، بل قدموا اأهواءهن الفتقار اإليها، والتعويل عليها حتى ي�سدروا عن

، وهو اتباع ما كانن عليه الآباء والأ�سياخ وما ت اأو كاننت خمالفة للحق والثالث: الت�سميم على اتباع العوائد واإن فن�سدن

.)6(

» اأ�سبهن ذلكن

22

اأ. اأوجز تلك العوائق يف عبارات مت�رشة.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ا؟ ب. ما الأمور الأخرى التي ترى اأنها تعيق اتباع احلق اأي�س

.......................................................................................................................

ثانياا: التقليد:

وى. ب واجلهل والهن ة ول دليل، ومن�سوؤه التع�س ريه بال حج بول املقلد قولن غن التقليد)1(: هو قن

موقف الإ�سالم من التقليد:

واطفن عندن الدليل والبهان وترف�ض الأهواءن والعن تعتمد على التي العلمية العقلية بناء الإ�سالم على حر�ضن

ه. رن من كل تقليد يوؤدي اإىل رد احلق ورف�س بحثها عن احلقائق، فحذ

ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ زبڀ تعاىل: قالن

�سل اإىل ما ن�ساأن عليه اأباوؤهم، رون بعقول غريهم فيعدلونن عن اتباع الر ٹ رب. )املائدة 77(. كما ذم الذين يفكة ول برهان، كما قالن تعاىل: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ويقومون بتقليدهم فياأخذون عنهم كل ح�سن وقبيح دونن حج

ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ رب. )البقرة .)170

ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ قالن تعاىل: زب

ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ رب. )الأعراف 28(.

ر، واأ�ستنتج: تدباأ

: فو�سه اإليه، واألزمه اإياه". )1( التقليد يف اللغة: التفوي�ض واللتزام: "قلدن قالنا الأمرن

23

G ما اأقبح اأنواع التقليد كما ت�سري اإليه الآية الكرمية؟.......................................................................................................................

ح ذلك. G فعل الفح�ساء يناق�س العقل والدين، و�س.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

)2( تلبي�ض اإبلي�ض، �ض81. )3( فتح القدير، ج2، �ض199.

ماطر التقليد على عقل امل�سلم:

نون والأهواء، لأن الظن ل ليق من اإ�سار التقليد، واتباع الظ ة، الط قيقن اهتم الإ�سالم ببناء العقل احلر الباحث عن احلن

ية، ، والنبهار بالثقافات الب�رشن م دونن وعي، والعقل املكبل باأغالل التقليد للما�سنين ق �سيئا، والأهواء تعمي وت�س يغني منن احلن

يحة. ول اإىل احلقيقة ال�رش حيحة، والو�س ة ال�س هون عقل غري ماأمون على حت�سيل املنعرفن

G اقراأ ما يلي، وا�ستنتج ماطر التقليد على العقل امل�سلم:قل؛ لأنه خلقن للتاأمل والتدبر، وقبيح مبنن اأعطين �سمعة ي�ست�سيء : “يف التقليد اإبطال منفعة العن وزي قالن ابن اجلن

.�سي يف الظلمة”)2( بها: اأن يطفئنها وين

جال معن وجود كتاب اهلل ق اختيار املقلدة لآراء الر هول عن احلن م الذ : “من اأعجب الغفلة واأعظن يقول ال�سوكاين

العقل لنكة الفهم لديهم، ومن اآلة ياأخذوننها عنه، ووجود h ووجود من �سنة ر�سوله ووجود

.)3(

هم« عندن

ورا من التقليد الأعمى يف واقعك، وبني ماطرها على متمعك. G ا�ستعر�س �س.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

اأ�ستعر�ش:

24)1( فتحي الدريني، �ض19. )2( �ض4.

كتبن الأمير عبد القادر الجزائري في

تبوعونن كتابه “ذكرى العاقل وتنبيه الغافل”: المن

ه منن النا�ض على ق�سمين: ق�سم عالم م�سعد لنف�س

وم�سعد لغيره، وهو الذي عرفن الحق بالدليل ل

ليل. بالد ق الحن ة عرفن من اإلى النا�ضن عا ودن بالتقليد،

الذي وهو لغيره، ومهلك لنف�سه مهلك وق�سم

، ينعتنقدونن وي�ستح�سنونن ه فيما ه واأجدادن اآباءن قلدن

ا النا�ضن لتقليده. والأعمى عن وترك النظرن بعقله، ودن

تقليد كانن واإذا . العميانن يقودن اأن لح ي�س ل

العتقادات، في مر�ض وغير مذموما جال الر

بهيمة واإن م. بالذ واأحرى اأولى الكتب فتقليد

العلماء اأقوالن لد ينقاد. واإن مقن من اأف�سل تقاد،

ة متخالفة في الأكثر، واختيار والمتندينين مت�ساد

واحد منها واتباعه بال دليل باطل لأنه ترجيح بال

ا بمثله”)2(. مرجح، فيكون معار�س

- من ماطر التقليد:

1. اتباع الظنون والأوهام.

............................................................... .2

............................................................... .3

التقليد يف الأحكام الفقهية:

ول املجتهد مل بقن ينق�سم التقليد يف الأحكام الفقهية؛ وهون العن

ني: من غري معرفة دليله معرفة تامة، اإىل ق�سمن

ذهبا منن املذاهب الفقهية 1. تقليد مباح: وهون اأن يتبعن امل�سلم العامي من

قالن تعاىل: زب ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھرب. )الأنبياء 7(.

نفان من النا�س، من هما؟ وما واجب كل منهما جتاه الآخر؟ G تبني هذه الآية �س.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

اأ�ستنبط:

ينجوز ل وهون الإ�سالمية الأمة يف ر�سية من حالة التقليد

اأما يف والأ�سول، اهيم واملنفن قائد والأفكار والأنظمة العن اأبدا يف

امي العاجز عن الجتهاد اأن عية الفرعية فينجوز للعن الأحكام ال�رش

عي ال�رش احلكم ا�ستنباط على ينقدر ل امي العن لأن املجتهدن لدن يقن

ل ه من اأهل الجتهاد وينحرم التقليد منن املوؤهن دن ينتبع من ير�س ه فن بنف�س

.)1(

ين ادن فنري�سة منن الد لى الجتهاد لأن الجتهن ادر عن القن

ا ير�سد اإىل ذلكن قول حيحة، اأو يتبعن راأين اأحد العلماء املعروفنين بالتقوى والورع، وامل�ستهرينن بنين النا�ض بالعلم، كمن ال�س

اهلل تنعاىل: زب ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھرب. )الأنبياء 7(.

يد به يف كل حال، ول ينجوز له قا يتنقن ني اتباعا مطلن ذهب معن ذموم: وهو اأن يعتقدن امل�سلم اأنه يجب عليه اتباع من 2. تنقليد من

نه. اخلروج عن

2525

ال�سوؤال الأول:

ح ذلك. نيا هو البتداع. و�س G الأ�سل يف اأمور الدين هو التباع، ويف �سوؤون الد.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ال�سوؤال الثاين:

G قارن بني التباع والتقليد من حيث اأوجه التفاق والختالف بينهما........................................................................................................................

.......................................................................................................................

)2( رواه البخاري.

ب لوا جحرن �سن خن تى لنو دن ذراعا بذراع، حن با ون ا �س ب بلنكم �س ن كانن قن ن من نن قالن ر�سول اهلل h: »لنتنتبعن �سن

.)2(

ن« : »فنمن ى؟ قالن الن�سارن �سولن اهلل، الينهود ون تنبعتموهم« . قلنا: يا رن

�سول h يف توقعك؟ وما ماطره؟ ر منه الر G ما دوافع هذا التقليد الذي يحذ.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ال�سوؤال الثاين:

26

االجتهاداأعلم واأعمل:

- الجتهاد تنعريفه وغايته وجماله و�رشوطه.

الفقهاء بها ن ك يتمن التي ائل الو�سن اأهم من - الجتهاد

عية ل اإىل الأنحكام ال�رش اأنهل الخت�سا�ض منن التو�س ون

دة. ياة املتنجد �سائل احلن يف من

- فاعلية الجتهاد يف مقاومة اجلمود الفكري.

، واأ�ستنتج: اأقراأ

الدر�س الثالث:

كان، ومنن املعلوم اأنه ين�ستنجد ياة و�ساحلة لكل زمان ومن املة جلميع ننواحي احلن يعة الإ�سالمية باأنها �سن تنت�سم ال�رش

دموا يقن انية، لذا كانن لبد اأن يجتهدن العلماء يف كل ع�رش ل ات تنن�ساأ عن تطور احلياة الإن�سن اجن م�سكالت وحن �رش يف كل عن

يعة الإ�سالمية، قالن اهلل تعاىل: زب گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ وء ال�رش ة يف �سن اياهم امل�ستنجد �سن بةن لقن احللولن املننا�س

ڱ ڱ ڱ ڱ ں ںرب. )الن�ساء 83(.نة لى كتابه عز وجل و�س ر�ض الأمور املتنننازع واملختلف فيها عن رية اإىل عن وكما يندعو اهلل امل�سلمنين يف الآية الكن

ام والأنحكن احللول ل�ستننبناط ر النظن واإعمال الجتهاد اإىل الأمة، علماء منهم، وهم الأمر األة ا اأي�س يندعو ،h ننبيه

ن�سو�ض لى ما هو من ها عن ليها، وذلكن من خالل قيا�س ا عن ن�سو�س عاتهم، اإن ل يكن من تنمن ات يف جم عات وامل�ستنجد للمننازن

نة. عليه يف الكتاب وال�س

الجتهاد: هون بذل الو�سع، ل�ستنباط حكم �رشعي من اأدلته ال�رشعية، اأو ملعرفة كيفية تطبيقه على الواقع.

.)1(

ه اأنجر« لن اأن فن دن ثم اأخطن اجتنهن من فنكن ا حن ذن اإ ان، ون ه اأجرن لن ابن فن �سن

دن ثم اأن اجتنهن اكم فن من احلنكن ا حن قالن ر�سول اهلل h: »اإذن

)1( متفق عليه.

G عالم تدل اإثابة الإ�سالم للمجتهد عند ال�سواب وعند اخلطاأ؟.......................................................................................................................

ر: ، واأتفك اأقراأ

27

د: اأحدن

G اأي امل�سائل التالية يجوز فيها الجتهاد واأيها ل يجوز؟- �سكل حجاب املراأة. د ركعات ال�سالة. دن - عن

- حد ال�رشقة. - اآليات تطبيق ال�سورى يف احلكم.

- الأ�سهم وال�سندات. - مقدار زكاة املال.

الغاية من الجتهاد:

يقبل احل�رشن، العبادات والت�رشفات مما ل اإن احلوادثن والوقائعن يف ل(: )امللنل والنحن ال�سهر�ستاين يف يقول

رين متننناهينة، ائع غن ا. والن�سو�ض اإذا كانت متناهية، والوقن ر ذلكن اأي�س ، ول يت�سو ونعلم قطعا اأنه ل يرد يف كل حادثة ن�ض

ب�سدد كل حادثة يكونن العتبار حتى والقيا�ضن واجب الجتهادن اأن قطعا علمن ينتننناهى ا من بطه ين�س ل ينتننناهى ل ا ومن

.)2(

اجتهاد

G ما غاية الجتهاد؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

جمال الجتهاد:

ا ما وردن فيها دليل قاطع كل ما ل يرد فيه دليل قاطع من ن�ض �سحيح اأو اإجماع �رشيح، فهون جمال لالجتهاد، اأم

ة فال م�ساغن فيه لالجتهاد، والواجب فيه التباع. اأو ما اأجمعت عليه الأم

G اأي املجالت التالية ل يجوز فيها الجتهاد:- كل ما ثبتن بدليل ل يقطع بثبوته ول بدللته، واختلفن فيه العلماء.

- كل ما اأجمعن عليه العلماء مما دلت عليه الن�سو�ض قطعا.

ا ول ي�سبق البحث فيها. - النوازل التي ل ت�سملها الأدلة ن�س

)2( ج1، �ض199.

28

�رشوط الجتهاد:

الأحكام الن�سو�ض ل�ستنباط والنظر يف ل �ساحبنها لالجتهاد توؤه معينة العلماء لالجتهاد �رشوطا قد جعلن

ال�رشعية منها، ومن اأهم تلكن ال�رشوط:

1. الإ�سالم، والتكليف، والعدالة.

2. العلم باآيات الأحكام واأحاديثها.

3. العلم مبواقع الإجماع.

4. الإملام باللغة العربية.

5. العلم مبقا�سد ال�رشيعة واأ�سول الفقه.

6. معرفة اأحوال الع�رش.

ع: اأتوق

G ماذا لو اقتحم ميدان الجتهاد كل من لي�س اأهال له؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�ضواهد من اجتهاد ال�ضحابة - ر�ضي اهلل عنهم -:

:h اأول: يف حياة الر�سول

ينا، ثم وجدوا املاءن يف وقت، ما �سعيدا طيبا ف�سل - خرجن رجالن يف �سفر، فح�رشت ال�سالة ولي�ضن معهما ماء فتيم

يعد: ل للذي فقالن ، ذلكن فذكرا h اهلل ر�سول على اأتيا ثم الآخر، يعد ول والو�سوءن ال�سالةن اأحدهما فاأعادن

.)1(

تني« : لكن الأجر مر . وقالن للذي تو�ساأن واأعادن نةن واأجزاأتكن �سالتكن »اأ�سبتن ال�س

: »من كانن يوؤمن باهلل واليوم الآخر فال ه اإىل بني قريظةن بعدن معركة اخلندق، وقالن - اأمرن الر�سول h ال�سحابةن بالتوج

ا كانوا يف الطريق، وح�رشن وقت �سالة الع�رش �سالها بع�ض ال�سحابة، «، فلم ي�سلني اأحد الع�رشن اإل يف بني قريظةن

)1( رواه اأبو داود.

29

اإقرار من . وهذا ني الفريقن اأحدا منن ئ ط يخن h ول النبي هم ، ووافقن اإىل بني قريظةن هم حتى و�سلن ها بع�س رن واأخ

.h على اجتهادات ال�سحابة يف حياته h الر�سول

:h ثانيا: بعد وفاة الر�سول

، يعر�ض عليهم من حوادثن التعامل معن ما يتبعونن خطة معينة يف بعدن وفاته h اهلل اأ�سحاب ر�سول كانن

�ض فيما يلى: تتلخ

1. الرجوع اإىل كتاب اهلل ثم اإىل �سنة ر�سوله h ملعرفة الأحكام ال�رشعية.

. ا على ما يجدونن له نظريا و�سبيها فيما وردن فيه ن�ض 2. قيا�ض ما ل يجدوا فيه ن�س

3. اتباع ما تق�سي به امل�سلحة وتندفع به املف�سدة.

. ةن ها واأ�سولنها العام 4. الجتهاد يف ا�ستنباط احلكم ا�ستنادا اإىل فنهمهم اأ�رشارن ال�رشيعة واأغرا�سن

:h اأقراأ ما يلي، واأ�ستنتج نوع اجتهادات ال�سحابة بعد وفاة الر�سول

ين اهلل عنه - يف تف�سري قوله تعاىل: زب ڈ ژ ژ ڑ ڑ �س قالن اأبو بكر ال�سديق - رن

اللة راأيا، فاإن يكن �سوابا ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳرب. )الن�ساء 12(: اأقول يف الكن.

)2(ي وال�سيطان، الكاللة ما عدا الولدن والوالدن فمن عند اهلل، واإن يك خطاأ فمن نف�س

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ء ي ة اإلى اأبي بنكر تن�ساأله ميراثنها. فنقالن لنها: ما لنك في كتاب اهلل �سن د اءنت الجن : جن يب قنالن ةن بن ذوؤن بي�سن ن قن عن

رت �سن : حن ة بن �سعبنةن ، فنقالن المغيرن اأنلن النا�ضن �سن . فن لن النا�ضن تى اأ�ساأن ارجعي حن ء، فني �سول اهلل h �سن ما لنك في �سنة رن ون

: مثلن ةن الأن�ساري فنقالن من�سلن د بن من م ؟ فنقامن محن يركن كن غن عن ل من . فنقالن اأنبو بنكر: هن د�ضن اأعطاها ال�س �سولن اهلل h فن رن

.)3(

ه لنها اأبو بنكر ذن اأنفن ، فن ة بن �سعبنةن ما قالن المغيرن

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

)2( م�سنف اأبي �سيبة. )3( رواه اخلم�سة.

30

ر بن اخلطاب اإىل �رشيح القا�سي - ر�سين اهلل عنهما -: تنبن عمن كن

»اإذا وجدتن �سيئا يف كتاب اهلل فاق�ض به، ول تلتفت اإىل غريه، واإن اأتاكن �سيء لي�ضن يف كتاب اهلل فاق�ض

، فاإن �سئتن مبا �سن ر�سول اهلل h فاإن اأتاكن ما لي�ضن يف كتاب اهلل ول �سنة ر�سول اهلل h، ول يتكلم فيه اأحد قبلنكن

.)1(

» رن اإل خريا لكن ر، وما اأرى التاأخ رن فتاأخ م، واإن �سئتن اأن تتاأخ اأن جتتهدن راأينكن فتقد

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ان، الأردن. )1( ابن القيم، اأعالم املوقعني، ج1 وما بعدها. )2( حممد ه�سام الأيوبي، الجتهاد ومقت�سيات الع�رش، بت�رشف، دار الفكر، عمن

الأئمة املجتهدون:

م، ة بالف�سل والإمامة والتقد ة واخلا�س ة الذينن اعرتفن لهم العام ت ع�سور الجتهاد عن متيز بع�ض الأئم �سن لقد متخ

وقد كانن كل واحد منهم اإمامن اأهل زمانه يف ناحيته، فكانن مالك يف املدينة، والأوزاعي يف ال�سام، واأبو حنيفةن يف العراق،

وال�سافعي يف م�رشن، كما كانن يوجد غريهم منن العلماء: كالليث بن �سعد، واأحمدن بن حنبل وابن داودن احللي.

هم تالميذ �ساروا على نهجهم، ت يف هوؤلء الأئمة طرق الجتهاد املختلفة، ووجدن لبع�س وقد تبلورن

ى اإىل ا�ستهار اأربعة اأئمة اأكرثن من غريهم، وهم: الإمام اأبو حنيفةن النعمان، نوا اأعمالنهم وطريقةن اجتهادهم، مما اأد فدو

.)2(

، والإمام اأحمد بن حنبل، والإمام ابن حزم الأندل�سي والإمام مالك بن اأن�ض، والإمام حممد بن اإدري�ضن ال�سافعي

، يف تقديرك ما تاأثري »املكان« الذي G تالحظ فيما �سبق اأن كال من هوؤلء الفقهاء كان يوجد يف ناحية من العامل الإ�سالمي

يوجد فيه الفقيه على اجتهاده؟

ة الأربعة دون غريهم؟ G ما �سبب ا�ستهار الأئم

، يف تقديرك؟ وملاذا؟ ع يف الأحكام، فهل هذا اأمر اإيجابي اأم �سلبي G قد يوؤدي الجتهاد اإىل اختالف يف الآراء، وتنو

31

ا: اأجيب �سفوي

G من خالل مموعتك الطالبية، ناق�س الآثار املرتتبة على غلق باب الجتهاد.

ب والتبعية، ملا له من دور يف منح العقل لالجتهاد فاعلية كبى يف مقاومة اجلمود الفكري ومقاومة التع�س

، التي يتواكب اأق�سى درجات الفاعلية با�ستفراغ الو�سع، وبذل اأق�سى م�ستويات اجلهد الفكري والعلمي واملنهجي

الفرعية على ال�رشعية الأمور معن التعامل الآحادي عندن الفهم ره منن اإىل حتر بالإ�سافة الفكر وجتديده، تطوير معها

ع لأكرثن من اجتهاد. اأ�سا�ض اأنها حتتمل اأكرثن من معنى، وتت�س

الجتهاد واجلمود الفكري:

3232

ال�سوؤال الأول:

)1( الطاهر بن عا�سور، مقا�سد ال�رشيعة، �ض 408 باإيجاز. )2( اأخبار املدينة املنورة لعمر بن �سبه، �ض 412.

تاأثم وهين واأحوالها، اأقطارها حاجة مبقدار ة الأمن على كفاية فر�ض »الجتهاد عا�سور: بن الطاهر يقول

.)1(

بالتفريط فيه معن ال�ستطاعة ومكنة الأ�سباب والآلت«

G فما واجب الأمة نحو فري�سة الجتهاد الكفائية؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ال�سوؤال الثاين:

ه الق�ساءن، جاءن فيها: ين اهلل عنهما - حنين ول �س بعثن عمر بن اخلطاب بر�سالة اإىل اأبي مو�سى الأ�سعري - رن

، ، فق�ض الأمورن عندن ذلكن همن فيما تلجلجن يف �سدركن مما لي�ضن يف كتاب ول �سنة، ثم اعرف الأ�سباهن والنظائرن ، الفن همن »الفن

.)2(

».. واعمد اإىل اأقربها اإىل اهلل واأ�سبهها باحلق

�س لأهم مبادئ الجتهاد، فما هذه املبادئ؟ G حتتوي هذه الر�سالة على ملخ.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

G ما الظروف التي جتعل القا�سي يحتاج اإىل الجتهاد اأكرث من غريه من النا�س؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

3333)3( رواه اأحمد. )4( رواه اأحمد واأبو داود، وهو حديث �سعيف، اإل اأن اأهل العلم كما قال اخلطيب البغدادي: قد تقبلوه واحتجوا به

فوقفنا بذلك على �سحته عندهم. فلما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الإ�سناد له.

ال�سوؤال الثالث:

اأ. ما مال الجتهاد؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ي اهلل عنه - �رشط اأ�سا�سي من �رشوط املجتهد. ما هو؟ ب. توافر يف معاذ بن جبل - ر�س

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ج. ما ماطر دخول باب الجتهاد من لي�س اأهل له؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ر، ها في دين اهلل عمن د اأن�سن بنكر، ون اأنبو تي ماأ م h: »اأنرحن اهلل �سول : قالن رن اأننن�ض - ر�سين اهلل عنه - قالن ن - عن

رائ�ض اأنعلنمها بالفن ، ون

بنيوؤها لكتاب اهلل اأ اأنقرن بنل، ون رام معاذ بن جن الحن الل ون اأنعلنمها بالحن ياء عثمان، ون قها حن دن �س

اأن ون

.)3(

اح« ر ةن بن الجن ة اأنبو عبنيدن مذه الأ اأنمين هن ة اأنمين ون م

لكل اأ يد بن ثنابت، ون زن

: اأنق�سي بكتاب اهلل. �ضن لنكن قن�ساء«؟ قالن رن يفن تنق�سي اإذا عن : »كن ن قالن ثن معاذا اإلى الينمن ن ينبعنا اأرادن h اأن م

- لن

h سول اهلل� اإن لنم تنجد في �سنة رن : »فن �سول اهلل h. قالن نة رن ب�س : فن اإن لنم تنجد في كتاب اهلل« ؟ قالن : »فن قالن

فقن مد هلل الذي ون : »الحن قالن ه ون درن �سول اهلل h �سن بن رن رن ل اآلو. فن�سن اأيي ون : اأنجتنهد رن ل في كتاب اهلل« ؟ قالن ون

.)4(

�سولن اهلل« �سول اهلل لما ير�سي رن �سولن رن رن

34

�أعلم و�أعمل:

- تالوة الآيات )32 - 34( من �سورة النور.

- املعنى الإجمايل لالآيات الكرمية.

- الو�سائل التي تناولتها الآيات ملعاجلة م�سكلة الزواج.

- معنى البغاء واأ�رضاره اخلطرية على املجتمع.

�أقر�أ، و�أت�أمل:

الزواج طريق االستعفافسورة النور، اآليات )32 - 34(

الدر�س الرابع:

، فكتب اإليه اإني قد اأخرجت بن عبد العزيز اإىل واليه يف العراق اأن اأخرج للنا�س اأعطياتهم

“كتب عمر

كل من اأدان من غري �سفه ول �رضف، فاق�س يف بيت املال مال، فكتب اإليه اأن انظر

، وقد بقي

للنا�س اأعطياتهم

له مال

كل بكر لي�سلمني مال، فكتب اإليه اأن انظر

يف بيت مال امل�س

عنه، فكتب اإليه اإني قد ق�سيت عنهم، وبقي

يف بيت مال امل�سلمني

دق عنه، فكتب اإليه اإن قد زوجت كل من وجدت، وقد بقي جه واأ�س ي�ساء اأن تزوجه، فزوي

.مال..”)1(

)1( ابن ع�ساكر، تاريخ مدينة دم�سق. ج45، �س.213

G �إالم تناط م�س�ؤولية تي�سري �أمر �لزو�ج على �ل�سباب �مل�سلم؟

.......................................................................................................................

G ما �أهم �لعقبات �ملادية و�الجتماعية �لتي ت��جه تزويج �ل�سباب؟

.......................................................................................................................

G ما �ملخاطر �ملرتتبة على عدم تي�سري �سبل �لزو�ج؟

.......................................................................................................................

35

�أتلو، و�أحفظ:

ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ زبٱ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڳڱ

ہ ہرب

جوا. زوي - زب ٱ رب:

جمع اأي، وهو من ل زوج له، رجال كان اأو امراأة. - زب ٻرب:

ة. يجتهد يف العف - زبٿ رب:

فر لديهم ا�ستطاعة للزواج. مل تتو - زب ٹ ٹ ٹ رب:

- زب ڃرب: اأن يقول الرجل ململوكه، كاتبتك على كذا من املال، فاإن اأداها عتق نف�سه من

. قي الر

معاين �ملفرد�ت و�جلمل �لقر�آنية:

36)1( بت�رضف عن: د.عبد الل عبد الغنى غامن، البغايا والبغاء: درا�سة �سو�سيولوجية اأنرثوبولوجية، الإ�سكندرية: املكتب اجلامعي احلديث، 1990، �س187-

185. )2( ابن القيم، اجلواب الكايف ج 1 �س 114.

�ملعنى �لإجمايل للآيات:

G ��ستملت هذه �الآيات على ثالث و�سائل لعالج بع�ض م�سكالت �لزو�ج يف �ملجتمع �مل�سلم:

د بذلك غري املتزوجني من - الو�سيلة الأوىل: تزويج الأيامى، كما جاء يف قوله تعاىل: زب ٱ ٻ رب، ويق�س

لم،

ه اإىل املجتمع امل�س ا على �سبيل الن�سح والإر�ساد، وهو موجالن�ساء والرجال، والآية تت�سمن اأمر

هات. ة اإىل اأولياء الأمور من اآباء واأم وبخا�س

- الو�سيلة الثانية: ال�ستعفاف، وذلك يف قوله تعاىل: زب ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ رب، وهذه و�سيلة اأخرى

وقد الإ�سالم، يف الذنوب كبائر من نى الزي

ه من بني �سائر احلدود بثالث خ�سائ�س، خ�س الل حد

اإحداها: القتل فيه باأ�سنع القتالت، حيث خففه فجمع

فيه بني العقوبة على البدن باجللد وعلى القلب بتغريبه

عن وطنه �سنة، الثانية: اأنه نهى عباده اأن تاأخذهم بالزناة

فاإنه اإقامة احلدي عليهم، راأفة يف دينه بحيث متنعهم من

�سبحانه من راأفته بهم ورحمته بهم �رضع هذه العقوبة،

بهذه اأمره من متنعه رحمته منكم، ومل بهم اأرحم فهو

العقوبة، فال مينعكم اأنتم ما يقوم بقلوبكم من الراأفة من

هما اأن يكون حد اأمر اأنه �سبحانه اأمره. الثالثة: اإقامة

مب�سهد من املوؤمنني فال يكون يف خلوة، حيث ل يراهما

الزجر وحكمة . احلدي م�سلحة يف اأبلغ وذلك اأحد،

لقوم تعاىل الل من عقوبة م�ستقة املح�سن الزان وحد

نى واللواط لوط بالقذف باحلجارة، وذلك ل�سرتاك الزي

يف الفح�س ويف كل منهما ف�ساد يناق�س حكمة الل يف

.)2(

خلقه واأمره

للذين ل ميلكون القدرات املادية على الزواج

كن( فمن كان غري قادر

)كاملهر والنفقة وامل�س

رب حتى يغنيه الل فعليه بال�ستعفاف؛ اأي بال�س

له. والتعفف يكون بالن�سغال باأعمال من ف�س

الة، وال�س وم، وال�س القراآن، وقراءة اخلري،

وء واأماكنه.

كر، والبتعاد عن اأ�سدقاء ال�س والذ

- الو�سيلة الثالثة: حتري البغاء واإغالق منافذه، كما يف قوله تعاىل:

زب ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ رب.

G فما �لبغاء؟

ة فردية عملي

لي�س باأجرة، وهو الزنى اللغة هو البغاء يف

بني �سخ�سني )كحالة الزنى(، واإنا هو جتارة يف اجلن�س، قد تدار

ة من خالل �سبكة يرتاأ�سها اأحد املجرمني، وهو الذي ي�سهل عملي

.)1(

ه وا�ستغالله لتحقيق م�سالح ماديةالبغاء والتحري�س علي

يد الل بن اأبي

الل عنه - اأن جارينت لعب

عن جابر - ر�سي

37)3( �سحيح اأ�سباب النزول، اإبراهيم العلي.

h فاأنزل الل عز وجل هذه الآية: زب ڍ ڌ ڌ يكتا ذلك اإىل النبي نى ف�س ابن �سلول كان يكرههما على الزي

.ڎ ڎ ڈ ڈ ژرب)3(

وجتربة رائدة فكرة الزواج �سندوق

يقف اأن لبد ف من�س عاقل اإن�سان فاأي دة، متفري

اإعزازا وتقديرا لفكرة �سندوق الزواج، هذه الفكرة

عمق ب�سدق د توؤكي والتي اأجمع العامل يف الرائدة

�ساحب هها وج التي التوجيهات و�سديد التفكري

رحمه - نهيان اآل �سلطان بن زايد ال�سيخ ال�سموي

الل.

اإن هذه التجربة الرائدة حري بال�سعوب

ا فكرة لأنها حق بها تقتدي اأن العربية والإ�سالمية

من ر�سوخها ت�ستمد وعميقة، وجديدة جريئة

الأ�سيلة، العربية والقيم الغراء الإ�سالمية العقيدة

فكان لبد لها من اأن تثمر وتزهر، وتكون نتائجها

خريا على املجتمع والأمة جمعاء.

ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ قال الل تعاىل: زب

پ رب . �ل��رد يف

G كيف تتم ��ستجابة كل من �جلهات �لتالية لالأمر �الإلهي

�الآية �لكرمية:

.......................................... :) - ويل الأمر )احلاكم

...................................................................

...................................................................

- الآباء: ........................................................

..................................................................

ة:.........................................- املوؤ�س�سات املجتمعي

...................................................................

و�ج و�إز�لة عقباته؟ ري �أم�ر �لز ل والة �الأمر يف تي�س G ما حكم تدخ...................................................................

...................................................................

�أبدي ر�أيي:

م: �أقي

الح �لتي يفيدها ق�ل �هلل تعاىل: زب ٻ ٻ پ پ رب؟ G ما معاين �ل�س

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

38

�أ�ستنتج:

G ما �ل�ج�ه �لتي يحملها ق�ل �هلل تعاىل: زب ٹ ٹ ٹ رب؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�أربط:

د �حلالة �لثالثة يف �الآيات �لكرمية؟ G �أين ت

.......................................................................................................................

قال ر�سول الل h: »ثالثة حق على �هلل ع�نهم: �ملجاهد يف �سبيل �هلل، و�ملكاتب �لذي يريد �الأد�ء، و�لناكح

�لذي يريد �لعفاف«.

)1( رواه الرتمذي والن�سائي.

حفظ

ق: �أطب

G من ال ي�ستطيع �لزو�ج، كيف يحقق �ال�ستعفاف �لذي �أمر �هلل تعاىل به؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ر، و�أ�ستنتج: �أفك

G ما خط�رة كل من �لبغاء و�لزنى على �ملجتمع؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

39

: ح �أو�س

ح هذه �لعبارة. و�ج، و�س ق، و�لت�سجيع على �لز G كان حترمي �الإ�سالم للبغاء و�سيلة هامة لتحرير �الإماء من �لر.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

د: �أحد

ما �ساحلة عفيفة، حدد ذلك من �الآيات �لكرمية.G ت�سري �الآيات �إىل �إحدى طبائع �ملر�أة �لفطرية يف �أن تك�ن زوجة و�أ

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�أ�ستنتج:

قال الل تعاىل: زب ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ رب .

�أ. ما �الآيات �لبينات �مل�سار �إليها هنا؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ب. ما �ملر�د بق�له تعاىل: زب ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ رب؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ج. ما �لعالقة بني ق�له تعاىل: زب ۀ ہ رب، وق�له تعاىل: زب ٿ رب؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

4040

�ل�سوؤ�ل �لأول:

و�ج، �ذكر ثالثا منها. G ��ستملت �الآيات )32 - 34( من �س�رة �لن�ر على عدد من �ل��سائل �لتي تعالج عقبات �لز

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�ل�سوؤ�ل �لث�ين:

�ل�سوؤ�ل �لث�لث:

ما ، �ملادي خل �لد �أو�سعف كن �ل�س تكلفة �أو �مله�ر غالء ب�سبب �لزو�ج على �الإقبال من �ل�سباب من كثري G يتهيب �ل�سيا�سة �ملنا�سبة �لتي تقرتحها على وز�رة �ل�س�ؤون �الإجتماعية حلل هذه �مل�سكلة؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ح ذلك من خالل در��ستك ملا �سبق من �س�رة �لن�ر. G كل ما نهى �الإ�سالم عنه له حكمة، و�س.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

4141

�ل�سوؤ�ل �لر�بع:

�ء فهمك لالآيات �لقر�آنية. G من مقا�سد �ل�رشيعة حفظ �لن�سل، بني ذلك يف �س

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�ل�سوؤ�ل �خل�م�س:

G ��ستخرج من �الآيات �لكرمية �أحكام �لتج�يد �لتالية:

- القلقلة: ..........................................................................................................

- املد الواجب املت�سل: .............................................................................................

............................................................................................... : – الإظهار ال�سفوي

– املد اجلائز املت�سل: ...............................................................................................

– الإقالب: ........................................................................................................

42

المنهج القرآنيفي محاجة المشركين

�أعلم و�أعمل:

1. تنوع اأ�ساليب القراآن يف اإقامة احلجة على امل�رضكني.حيحة. 2. القراآن خاطب العقل واحلوا�س للربهان على العقيدة ال�س

3. القراآن فتح جمال وا�سعا للمناق�سات العقلية احلرة من اأجل الو�سول اإىل احلقائق.

الدر�س اخلام�س:

ر: �أقر�أ، و�أتفك

اللة واحلرية ال�س الب�رضية يف فيه انغم�ست واأنزل كتابه اخلامت يف وقت للعاملني، h الل ر�سوله حممدا بعث

وف�ساد الت�سور، وظل النا�س يبحثون عن احلقيقة، ومل ي�ستطيعوا الو�سول اإليها، فكانوا يف ذلك طرائق �ستى: منهم

اأتباع الأنبياء والر�سل الذين بعد بهم العهد عن التوحيد اخلال�س فوقعوا يف ال�رضك، ومنهم الوثنيون الذين اجتهوا اإىل

عبادة الأ�سنام والأوثان واتخذوا مع الل �رضكاء واأندادا تقليدا لآبائهم و�ساداتهم.

وقد اتخذ القراآن منهجا علميا يف حماورة هوؤلء امل�رضكني، يلفت من خالله اأنظارهم، ويوقظ عقولهم، ويقيم

املنهج هذا ن ت�سم وقد الر�سيدة، الواعية والقلوب ال�سليمة العقول لها تدين التي والرباهني لة بالأدي احلجج عليهم

عوى وزيف الآلهة املعبودة من دون الل تعاىل، ويف الوقت ذاته كان يثبت الكثري من الأ�ساليب التي اأثبتت بطالن الد

ده باخللق والتدبري. الوحدانية لل �سبحانه وتعاىل، وتفر

م�شالك املنهج القراآين يف حماجة امل�شـركني:

ة �مل�رشكني، منها: G �تخذ �لقر�آن م�سالك عدة يف حماج- امل�سلك الإدراكي احل�سي من خالل ال�ستدلل باملظاهر الكونية على تنوع اأدلتها.

لمات والبدهيات العقلية. - امل�سلك العقلي الربهان الذي يقوم على امل�س

ف عجز الآلهة املزعومة. ي الذي يك�س - م�سلك التنديد والتحدي

43

ٿرب. ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ قال تعاىل: زبٱ

)يون�س 34(.

G بني �ملقارنة �لتي دعت �إليها �الآية �لكرمية........................................................................................................................

.......................................................................................................................

حها من خالل ق�له تعاىل: زب ٱ ٻ ٻ ٻ G تف�سي �ملقارنة �ل�سابقة �إىل حقيقة البد �أن يدين بها �مل�رشك�ن، و�س

ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ رب. )الأنعام 102(........................................................................................................................

ر: �أتدب

: : امل�شلك الإدراكي احل�شي اأولا

لة الكونية التي تثبت وجود الل تعاىل واألوهيته قدم القراآن الكري يف �سبيل حماورته للم�رضكني العديد من الأدي

عفها، وكان منها: وتك�سف عجز الآلهة املزعومة و�س

1. دليل اخللق والإبداع:

اعرتف امل�رضكون اأن الل تعاىل هو خالق هذا الكون، كما قال الل تعاىل: زب ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ

ۆ ۈ ۈ رب. )لقمان 25(. وقد تدرج القراآن الكري معهم من خالل هذه احلقيقة اإىل اأن اأثبت اأن الذي بداأ : زب گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ اخللق هو الل تعاىل، واأنه ي�ستطيع اأن يعيد اخللق ثانية كما قال عز وجل

ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ رب، )العنكبوت 19(.

: 2. دليل النظام الكوني

اإن النظام الكون وما فيه من تقدير واإتقان حجة اأقامها القراآن الكري يف اإثبات األوهية الل تعاىل وزيف األوهية

غريه.

44

G �تل ما يلي، ثم ��ستنتج دليل �لنظام �لذي يقيمه �لقر�آن حجة على �مل�رشكني:اأ. زب ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ رب. )ق 6(.

.......................................................................................................................

ب. زب ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى

ائەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ رب. )ي�س 37 - 40(.

.......................................................................................................................

قال الل تعاىل: زب ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک

ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ

ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ

ائ ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ

ی ی ی ی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ

جئ حئ رب. )النمل 60 - 63(.

ة:3. دليل العناية الإلهي

املة لكلي اأفراده، فلو انعدمت هذه ل يف هذا العامل املرتابط الأجزاء يجد فيه الرعاية الإلهية الكاملة وال�س املتاأمي

عاية للحظة واحدة لختلت توازنات الكون، وكان م�سريه الفناء. الري

ر، و�أ�ستنتج: تدب�أ

تعاىل �هلل وحد�نية الإثبات �مل�رشكني بها �لقر�آن ي��جه �لتي �لك�نية �الأدلة خاللها من و��ستنتج �لتالية، �الآيات G تدبر وك�سف عجز �آلهتهم.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

45

G تدبر �الآية �لتالية، و��ستنتج من خاللها ما يجب �أن يدين به �مل�رشك�ن بعد معرفة عناية �هلل تعاىل بخلقه.ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ قال الل تعاىل: زب

ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ رب. )البقرة 21 - 22(.

.......................................................................................................................

�أ�ستنتج:

G ب تعلل تكر�ر ق�له تعاىل: زب ڳ ڳ ڳ رب بعد �إبر�ز �الأدلة �لك�نية �ل�سابقة؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ثانياا: م�شلك ال�شتنتاج العقلي:

يقوم هذا امل�سلك على ال�ستدلل والتحليل والرتكيب للو�سول اإىل العلم اليقينيي من خالل مناق�سات عقلية

يطرحها القراآن الكري فيواجه بها العقل الإن�سان باأ�سئلة تزعزع تقاليده الباطلة ومعتقداته الزائفة، وتبني لديه قناعات

�سحيحة ومواقف �سليمة.

ومن اأبرز الرباهني العقلية التي ا�ستخدمها القراآن الكري يف حماجة امل�رضكني هي الرباهني البدهية، ومن ناذجها

رب. ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ زب تعاىل: الل قول

)الطور 35 - 36(.

ية �خللق هما �حتماالن ونتيجة: G فاالحتماالت �لعقلية �لتي ت�سري �إليها �الآيتان �لكرميتان يف ق�سبدهيات العقل - الحتمال الأول: زب ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ رب اأي اأن العدم اأوجدهم، وهذا احتمال باطل يناق�س

الإن�ساني لأن هذه املخلوقات كانت عدما، والعدم ل يوجد �سيئا!

ا ها الآخر، وهو احتمال باطل اأي�س - الحتمال الثان: زب ڦ ڦ ڦ رب اأي اأن بع�س املخلوقات خلقت بع�س

لأنه يعود اإىل الحتمال الأول، وهو اأن من اأ�سند اإليه اخللق كان عدما، والعدم ل يوجد �سيئا!

46

ڄ ڄ ڄ زب .)36 )ال���ط���ور ڃرب. ال�سموات خلق النمرود ادعى

والأر�س فناظره اإبراهيم - عليه

له: ال�سالم - فبهت عندما قال

ژ ژ ڈ ڈ ڎ زب ڑ ڑ ک ک کرب.

: زب ک وكما قال عز وجل

گ گ رب. )البقرة 258(.

اأن يكون هناك خالق غري هذه املخلوقات هو الذي خلقها، - النتيجة: لبد

ت�سبه التي ل الكمال فات ب�س مت�سفا اأن يكون وهذا اخلالق لبد

عدم، من وج��دت املخلوقات كانت فاإذا املخلوقني، �سفات

بداية لها املخلوقات ، واإذا كانت )1(

لذاته الوجود واجب فاخلالق

قبله �سيء ولي�س بعده �سيء، واإذا اأن اخلالق لي�س ولها نهاية فالبد

د وجودها من غريها، كانت املخلوقات تعرتيها احلوادث، وت�ستمي

فاإن اخلالق لبد اأن يكون منزها عن احلوادث واأن الكون كله ي�ستمد

ر لأمره. وهذه ال�سفات ل منه وجوده وحركته ونظامه وهو م�سخ

تكون اإل لل عز وجل الذي قال: زب ٺ ٿ ٿٿ ٿ

ٹ ٹرب. )ال�سورى 11(.

قال تعاىل: زبٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ

ٿرب. )النمل 64(.

G ما �لربهان �لعقلي �الإقناعي �لذي حاج به �لقر�آن �مل�رشكني يف �الآية �لكرمية؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ر: تدب�أ

ر: فك ل و�أ م�أت�أ

قال تعاىل: زبپ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤڤ

ڃرب. ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ )املوؤمنون 91 - 92(.

)1( واجب الوجود: اأي قائم بذاته ل يحتاج اإىل غريه، وغريه حمتاج اإليه.

47

د �الآلهة. G �إن �أل�هية �هلل تعالى وحده ال �سريك له ال تقبل �لجدل، ولكننا ل� �سلمنا جدال باالفتر��ض �لخاطئ �لقائل بتعدحيح؟ فما �الحتماالت �لمترتبة على ذلك، كما ت�سير �إليها �الآيات �لكريمة؟ وما �الحتمال �ل�س

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ثالثاا: اأ�شلوب التحدي وك�شف حقائق الآلهة الزائفة:

ة على من يجعل ر�سم القراآن الكري منهجا دقيقا متكامال للربهنة على وجود الل تعاىل ووحدانيته واإقامة احلج

ي الذي يظهر عجز الآلهة املزعومة وبيان حقيقتها وبطالن ة اأ�سلوب التحدي ا، ومن اأ�ساليبه يف اإقامة هذه احلج مع الل ند

ي: األوهيتها، ومن ناذج هذا التحدي

ى القراآن الآلهة املزعومة اأن يكون لها اأي اأثر يف اخللق والإيجاد، كما قال تعاىل: زبى ائ ائ ەئ - حتد

ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ رب. )لقمان 11(.عون حينما دق األوهية ما يد ادق الذي يقيمون به الدليل على �س ا اأن ياأتوا باخلرب ال�س - حتدى القراآن امل�رضكني اأي�س

، كما جاء يف قول الل تعاىل: زبھ ليل بطريقة امل�ساهدة احل�سية اأو بطريق ال�ستنتاج العقليي يعجزون عن اإقامة الد

ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى رب. )الأحقاف 4(.

�ستنتج: �أتلو، و�أ

G تدبر �الآيات �لتالية، و��ستنتج �أ�سل�ب �لتحدي �لذي ت�سري �إليه:قال تعاىل: زبٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ

ڦ ڤ ڦ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چرب. )احلج 74-73(.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

48

ي �إليها: د �سفات �آلهة �مل�رشكني و�لنتيجة �لتي تف�س G تدبر �الآيات �لكرمية، ثم حد

د، و�أ�ستنتج: �أحد

ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں - قال الل تعاىل: زب

ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ائ ائ ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی )الأعراف رب. ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب يب جت حت

.)195 - 191

- قال الل تعاىل: زب ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ

ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک کک ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ رب. )فاطر 13 - 14(.

ک ڑ ڑ ژ ڈژ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ - قال الل تعاىل: زب

ک ک ک گ رب. )النحل 20 - 21(.

اأ. �سفات اآلهة امل�رضكني:

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

فات: ي اإليها تلك ال�سي ب. النتيجة التي تف�س

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

49

من م�سالك �لقر�آن يف حماجة �مل�رشكني و�إثبات وحد�نية �هلل تعاىل:

�مل�سلك �لعقلي �لربهاين�مل�سلك �حل�سي �الإدر�كيم�سلك �لتحدي وك�سف

حقائق �الآلهة �لز�ئفة

- دليل اخللق والإبداع.

- دليل النظام الكوني.

- دليل العناية الإلهية.

-الرباهني العقلية البدهية.- حتدي الآلهة املزعومة اأن

يكون لها اأثر يف اخللق.

ياأتوا اأن امل�رضكني حتدي -

باخلرب ال�سادق.

ر: �أتذك

5050

�ل�سوؤ�ل �لأول:

G �إن وج�د �إله �آخر مع �هلل تعاىل �أمر م�ستحيل عقال وفطرة، هات من �الأدلة �لك�نية ما يفيد هذ� �ملعنى........................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�ل�سوؤ�ل �لث�ين:

G تدبر �الآيات �لتالية، و��ستنتج من خاللها �الأ�سل�ب �لذي يقيم به �لقر�آن �لكرمي �حلجة على �مل�رشكني:قال الل تعاىل: زب پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ

: زب ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې قال الل عز وجل

ې رب. )لقمان 25(.وقال تعاىل: زب ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ رب. )الزخرف 87(.

ة �لتي يقيمها �لقر�آن �لكرمي يف �إثبات �أل�هية �هلل تعاىل من خالل �الآيتني �ل�سابقتني؟ G ما �حلج.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�ل�سوؤ�ل �لث�لث:

5151

�ل�سوؤ�ل �لر�بع:

�سل الأق��مهم. G �إبد�ع �هلل تعاىل للخلق مل ينازعه فيه �أحد، ��رشح ذلك م�سرت�سد� باخلربة �لتاريخية من دع�ة �لر.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�ل�سوؤ�ل �خل�م�س:

چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌرب. )العنكبوت 17-16(.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

G تدبر �الآيات �لتالية ثم بني �سفات كل من �لعابدين و�ملعب�دين و�لنتيجة �لتي تت��سل �إليها:قال الل تعاىل: زبۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ

ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائرب. )الزمر 38(.

ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے قال الل تعاىل: زبے

ٴۇرب. )الأنبياء 43(........................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

52

هدي النبي صلى اهلل عليه

وسلم في الرعاية الصحية

�أعلم و�أعمل:

.h قيمة ال�سحة يف و�سايا الر�سول -

ة يف ال�سنة النبوية. - مقومات حفظ ال�سح

حفظها على والعمل بال�سكر ة ح ال�سي نعمة على الل - �سكر

وتعزيزها.

ر ر�سولنا h منها. حة، التي حذ - الأناط ال�سلبية امل�سادة لل�س

الدر�س ال�شاد�س:

ر: ، و�أتفك �أقر�أ

يف ظلي التقدم التكنولوجيي الكبري الذي ي�سهده العامل يف الت�سخي�س واملعاجلة

حة كان من املفرت�س اأن ينح�رض املر�س عن النت�سار بني الب�رض، واأن ينعم اجلميع بال�س

والعافية، ولكن مع ازدياد امل�ست�سفيات كان ازدياد املر�سى، ومع اتي�ساع دائرة العالج

ات�سعت دائرة املر�س وا�ستمر منجله يح�سد �سنابل العافية.

حة لي�ست غياب ال�س

حالة حت�سني هي بل املر�س؛

الإن�سان ج�سميا وعقليا ونف�سيا.

حة يف العامل املتقدم هي امل�سئول الأول عما يجتاح الب�رض ودل الإح�ساء على اأن اأناط احلياة ال�سيئة املنافية لل�س

من اأمرا�س، واأن ل �سبيل اإىل اتيقاء هذه الأمرا�س اإل باجتناب هذه ال�سيئات والإقبال على الأناط ال�ساحلة من عادات

.)1(

احلياة

بالو�سايا ثراءها يجد كما ماتها، مقوي حة وحفظ ال�س بقيمة اجللي اهتمامها يجد النبوية نة ال�س ل يف واملتاأمي

ح م�سرية الإن�سان يف كلي جوانبها، وتر�سده اإىل اأناط احلياة حية، التي ت�سحي والتوجيهات التي تت�سل باأناط احلياة ال�س

ق اجتنابها حماية ة والعافية، كما تك�سف له اأناط احلياة ال�سلبية التي يحقي ح ق اتيباعها متتع الإن�سان بال�سي ة التي يحقي اخلريي

الإن�سان من الأ�سقام.

)1( الهدي ال�سحي: اإعالن عمان لتعزيز ال�سحة باإتباع اأناط احلياة الإ�سالمية �س9.

53

قيمة ال�شحة يف ال�شنة النبوية:

: امل�سلم مطالب �رضعا بحفظ ال�رضورات اخلم�س وهي الدين و النف�س والعقل والن�سل

ة واجب �رضعي ح - حفظ ال�سي

، كما )2(

تهما؛ »فما ل يتم الواجب اإل به فهو واجب« واملال، ومن اأ�سباب حفظ النف�س والعقل وجوب حفظ �سح

حة يعني على العبادة والك�سب والقيام مبهامي اخلالفة، فكان حفظها مرتبطا بتحقيق جميع املقا�سد اأن حفظ ال�س

يعة الإ�سالمية. ة لل�رض اخلم�س

»نعمتان :h الل ر�سول قال ال�سكر: ت�ستوجب نعمة حة - ال�س

حة من نعم ، فال�س)3(

ة، والفراغ« ح مغبون فيهما كثري من النا�س؛ ال�سي

الل تعاىل التي اأ�سبغها على عباده، بل اإنها مع الأمن واحلدي الأدنى من

ق احلاجات الأ�سا�سية، تعد من اأعظم النعم بعد الإميان، لأن بها يتحق

بح منكم اآمنا يف �رضبه، �س�سمان احلياة الطيبة، كما قال h: »من اأ

.)4(

نيا« ا حيزت له الد ده، عنده قوت يومه، فكاأن معافى يف ج�س

عبد بن العبا�س عن : امل�ستمر الدعاء يقت�سي عظيم ف�سل حة - ال�س

ي الل عنه - قال: قلت: يا ر�سول الل، عليمني �سيئا لب - ر�س املط

ياما، ثم جئت ، قال: »�سل الل العافية«. فمكثت اأ اأ�ساأله الل عز وجل

له الل، فقال يل: »يا عبا�س يا فقلت: يا ر�سول الل، عليمني �سيئا اأ�ساأ

.)5(

نيا والآخرة« عم ر�سول الل، �سل الل العافية يف الد

�أن�ق�س:

: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ حة نعمة، و�سنة الل تعاىل يف النيعم ثابتة ل تتغري ال�س

ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ ٿ ٿ رب . )الأنفال 53(.G يف ر�أيك، ما �سبل �حلفاظ على نعمة �ل�سحة؟

يختلف حجم املعدة بح�سب كمية

الطعام يدخل فحينما حتتويها، التي الطعام

للخارج تدريجيا تنتفخ جندها املعدة اإىل

الطعام، من واأكرث اأكرب كميات م�ستوعبة

حيث تتمتع الألياف الع�سلية املل�ساء يف املعدة

بخا�سية املرونة حتى ت�سل اإىل اأق�سى حد لها

حجم اأن ومبا لرت. ون�سف لرت نحو وهو

املعدة نحو 1500 ملليلرت ميكن تق�سيمها اإىل

ثالثة اأق�سام مت�ساوية �سعة كلي ق�سم ن�سف لرت

)500 مل( ومع كلي �سهيق وزفري يف التنف�س

الطبيعيي تدخل اإىل الرئتني وتخرج نحو 500

.)6(

ملل من الهواء مع كلي تنف�س

)2( ال�سعدي: القواعد والأ�سول اجلامعة، �س27. )3( رواه البخاري. )4( �سنن الرتمذي وابن ماجه. )5( اأخرجه ابن اأبي �سيبة واأحمد والرتمذي.

)6( عبد اجلواد ال�ساوي، قب�سات من الطب النبوي، �س 52.

54)1( رواه البخاري. )2( رواه م�سلم. )3( رواه اأبو داود.

�أ�ستنبط:

حة، ويعتمد على دمج جمموعة من الأغذية لغر�س تكميل النواق�س التوازن يف الغذاء ركن مهم يف حفظ ال�س

يف قيمتها الغذائية من اأجل كفاية حاجة اجل�سم.

:h تاأمل �الأحاديث �لتالية، ثم ��ستنبط ج��نب �لت��زن يف غذ�ء �لنبي G

:h مات حفظ ال�شحة كما بينها ر�شول اهلل مقو

الغذاء يف الإ�سالم لي�س مق�سودا لذاته، اإنا هو مق�سود لغايته: وهي توفري الطاقة الالزمة للج�سم، واحلفاظ على

ته مبا ي�سمن بقاءه وا�ستمراره واإعانته على تاأدية واجباته، والقيام بحقوق عبوديته لل عز وجل واإعمار الأر�س. �سح

هته اإىل دت نظرة امل�سلم اإليه، كما وج حة، ور�س يف حفظ ال�سوقد اأظهرت ال�سنة النبوية الغذاء كعامل اأ�سا�سي

ا على التوازن والعتدال يف اإمداد اجل�سم بحاجاته الأ�سا�سية منه اختيار الغذاء الطييب وترك اخلبيث، واأن يكون حري�س

مع احلفاظ على نظافة ما يتناوله من طعام و�رضاب.

.)1(

طب بالقثاء h ياأكل الري الل عنهما- قال: راأيت النبي عن عبد الل بن جعفر بن اأبي طالب - ر�س

ي الل عنه - قال: اأخذ ر�سول الل h بيدي ذات يوم اإىل منزله فاأخرج اإليه عن جابر بن عبد الل - ر�س

.)2(

ل نعم الأدم « . قال: »فاإن اخل ء من خلفلقا من خبز فقال: »ما من اأدم ؟« . فقالوا: ل اإل �سي

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.)3(

ى وقطع م ني ف�س كي ي الل عنهما - قال: اأتي النبي h بجبنة يف تبوك فدعا ب�س عن ابن عمر - ر�س

.......................................................................................................................

�أوال: �لغذ�ء:

55)4( رواه الرتمذي. )5( رواه البخاري. )6( رواه الرتمذي وقال حديث ح�سن. اأكالت اأي: لقم. )7( املار�ستانات: امل�ست�سفيات، غذاء الألباب �رضح

منظومة الآداب، حممد بن اأحمد بن �سامل ال�سفاريني احلنبلي، ج2، �س85. )8( رواه اأحمد وابن ماجه. )9( رواه اأبو داود. )10-11( رواهما م�سلم.

�أن�ق�س:

حية �ملرتتبة على �لن��هي �ل��ردة فيها: G تدبر �الأحاديث �لتالية، ثم ناق�ض زمالءك يف �الأ�رش�ر �ل�س

.)9(

قال ر�سول الل h: »ما األقى البحر اأو جزر عنه فكلوه، وما مات فيه وطفا فال تاأكلوه «

ي الل عنه - قال: بعثني النبي h اأنا ومعاذ بن جبل اإىل اليمن فقلت: يا ر�سول الل، عن اأبي مو�سى - ر�س

.)10(

ل، فقال: »كل م�سكر حرام « عري و�رضاب يقال له البتع من الع�س زر من ال�س نا يقال له امل ر�س نع باأ اإن �رضابا ي�س

.)11(

�س يف الإناء h نهى اأن يتنفعن عبد الل بن اأبي قتادة، عن اأبيه، اأن النبي

.......................................................................................................................

.)4(

هنوا به، فاإنه من �سجرة مباركة« يت واد قال h: »كلوا الز

.......................................................................................................................

.)5(

ل لواء والع�س ي الل عنها - قالت: كان ر�سول الل h يحب احل ة - ر�س عن عائ�س

.......................................................................................................................

.)8(

ار« ر ول �رض قال ر�سول الل h: »ل �رض

�أعلل:

عن مقدام بن معد يكرب، قال �سمعت ر�سول الل h يقول: »ما مالأ �آدمي وعاء �رش� من بطن، بح�سب �بن �آدم

.)6(

ه« لبه، فاإن كان ال حمالة، فثلث لطعامه، وثلث ل�رش�به، وثلث لنف�س �أكالت يقمن �س

لو قال: بطن..«، من �رضا وعاء

اآدمي h: »ما مالأ قول ر�سول الل قراأ ملا بيب الط ما�سويه ابن اأن روي

.)7(

يادلة لت املار�ستانات ودكاكني ال�س �سقام، ولتعط لموا من الأمرا�س، والأ ا�ستعمل النا�س هذه الكلمات ل�س

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

حفظ

56

�أعلل:

نا باأر�س نعه للنبيي h رغيفا، فقال: ما هذا؟ قالت: طعام ن�س نعته اأنها غربلت دقيقا ف�س اأمين، اأمي عن

.)1(

يه فيه ثم اعجنيه « نع منه لك رغيفا . فقال: »ردي فاأحببت اأن اأ�س

G ب تعلل ترجيح �لنبي h ��ستعمال �لدقيق �لكامل على �لدقيق �ملنخ�ل؟.......................................................................................................................

.)3(

هور �سطر الإميان...« »الط

النظافة يف الإ�سالم �سلوك اإميان و�سبب للعبادة وطريق مو�سل

نة النبوية بالعديد من التوجيهات التي اإىل حمبة الل تعاىل، وقد حفلت ال�س

حة العامة، كالأمر بالو�سوء حيي و�سبال حلفظ ال�س متثل اأ�سول للوعي ال�س

نظافة على واحلر�س ال�سخ�سية، النظافة على واحلفاظ والغت�سال

وامل�ساجد املحيطة، والبيئة والدور والأفنية وامللب�س وال�رضاب الطعام

اجلزاء لها الل اأوجب قد عبادة النظافة فيها تعد التي ة العام والأماكن

باملغفرة والثواب.

�أن�ق�س:

د ج��نب �لنظافة �ل�سخ�سية �لتي �عتنى بها �الإ�سالم، ثم ناق�ض زمالءك يف �أثرها على حفظ G تدبر �حلديث �ل�رشيف وحدحة. �ل�س

: قال املناوي

النظافة مما تزيد يف العني مهابة ويف

من جمع بذلك تهاون وقد جاللة، القلب

يذم حد اإىل اأحدهم ثوب بلغ حتى الفقراء

عقال وعرفا، ويكاد يذم �رضعا، �سول ال�سيطان

ف نظي بنحو: التنظيف فاأقعده عن لأحدهم

قلبك قبل ثوبك، ل لن�سحه، بل لتخذيله عن

عن واإقعاده h ور�سوله الل اأوامر امتثال

ه وجمامع اجلماعة املطلوب القيام بحقي جلي�س

الظاهر نظافة لوجد ولو حقق النظافة، فيها

.)2(

تعني على نظافة الباطن

)1( رواه ابن ماجه. )2( في�س القدير �رضح اجلامع ال�سغري، ج 2، �س 225. )3( رواه م�سلم. )4( رواه الرتمذي واأحمد.

تان ي الل عنه - قال: قال ر�سول الل h: »خم�س من الفطرة: ال�ستحداد واخل عن اأبي هريرة - ر�س

.)4(

ارب ونتف الإبط وتقليم الأظفار « وق�س ال�س

ثانيا: �لنظافة:

57)5( رواه م�سلم. )6( رواه البخاري. )7( رواه اأبو داود. )8( متفق عليه.

: �أبي

ل من - فغ�س اأ العبد امل�سلم - اأو املوؤ ي الل عنه - اأن ر�سول الل h قال: »اإذا تو�س عن اأبي هريرة - ر�س

ل يديه خرج من يديه وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر اإليها بعينيه مع املاء - اأو مع اآخر قطر املاء - فاإذا غ�س

تها رجاله ل رجليه خرجت كل خطيئة م�س تها يداه مع املاء - اأو مع اآخر قطر املاء - فاإذا غ�س كل خطيئة كان بط�س

.)5(

نوب « مع املاء - اأو مع اآخر قطر املاء - حتى يخرج نقيا من الذ

.)6(

دقة « ريق �س يط الأذى عن الط ي الل عنه - عن النبيي h قال: »مي عن اأبي هريرة - ر�س

ق �سعره فقال: ي الل عنه - قال: اأتانا ر�سول الل h فراأى رجال �سعثا قد تفر عن جابر بن عبد الل - ر�س

ل خة، فقال: »اأما كان هذا يجد ماء يغ�س ن به �سعره « . وراأى رجال اآخر وعليه ثياب و�س كي »اأما كان يجد هذا ما ي�س

.)7(

به ثوبه «

راأ�سه ل يغ�س اأيام؛ ل يف كلي �سبعة يغت�س اأن النبيي h قال: »حق لل على كلي م�سلم اأبي هريرة، عن عن

.)8(

ده « وج�س

ة �لتي �هتم �لر�س�ل h بت�جيه �مل�سلمني �إليها: ج��نب �لنظافة �لعام G تدبر �الأحاديث �لتالية، وبني

ل: �أدل

ة يوجب اللعنة ل�ساحبه. اأ. الت�سبب يف تلويث الأماكن العام

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

G دلل من �ل�سنة �لنب�ية على ما يلي:

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

58

�ست كثري حية؛ حيث اأ�س جاءت ت�رضيعات الإ�سالم لبناء جمتمع مثايل من جميع جوانبه، مبا يف ذلك جوانبه ال�س

حة من الغذاء والنظافة والوقاية. (، باإر�ساء مقومات ال�س من تعاليمه ما ميكن اأن يطلق عليه )املجتمع ال�سحي

اإىل الإلزام، اأقرب اأ�سلوب التف�سيل وانتهاج ء من النبوية ب�سي نة ال�س الوقائية يف حة ال�س وقد جاءت تعاليم

حة الإيجابية واإيجاد جمتمع م�سلم �سحيح قادر على حمل الأمانة واأداء ر�سالة الل تاأكيدا لدور الوقاية يف تدعيم ال�س

يف الأر�س.

اأح�سن النبوية طريقتني يف املحافظة على �سحة الفرد واملجتمع يف نة ال�س حة الوقائية يف وقد اتخذت ال�س

حالتها، وهما: الوقاية من الأذى والأمرا�س قبل وقوعهما، ومنع انت�سار العدوى اإذا وقعت، و�سيانة �سحة الإن�سان

حة واحلافظة لها كالغذاء والنظافة واللياقة البدنية والراحة النف�سية والنوم وغريه. مبختلف الو�سائل املعززة لل�س

�ستنبط: نف، و�أ �س�أ

G تاأمل �الأحاديث �ل�قائية �ل��ردة يف �جلدول، و�سنف جمالها، ثم ��ستنبط �لتد�بري �ل�قائية �لتي تدع� �إليها:

�لتد�بري �ل�قائية�ملجال�حلديث

اعون قال ر�سول الل h: »اإذا �سمعتم بالط

نتم ذا وقع باأر�س واأ باأر�س فال تدخلوها، واإ

.)1(

بها فال تخرجوا منها «

- الوقاية من الأمرا�س.

- جتنب الأ�سباب املوؤذية والبعد عنها.

حي للمري�س. - احلجر ال�س

الوحيد الدين هو الإ�سالم

العبادة، من جزءا النظافة جعل الذي

بالعلم تاأمر نزلت �سورة اأول كانت فاإذا

فاإن ثان �سور القراآن الكري جاءت تاأمر

.)4 )املدثر رب. ۇ ڭ زب بالنظافة:

ت لأداء ال�سالة ولجتماع ب. من اخلطايا تلويث بيوت الل تعاىل التي اأعد

امل�سلمني لذكر الل وطلب العلم.

............................................................................

............................................................................

ج. ت�سديد الإ�سالم على نظافة الفم.

............................................................................

............................................................................

)1( رواه البخاري.

ثالثا: �ل�قاية:

59

h ي الل عنه - عن النبيي عن اأبي هريرة - ر�س

.)2(

دقة « ريق �س قال: »مييط الأذى عن الط

- ال�سالمة والوقاية من احلوادث.

........................................

........................................

قال ر�سول الل h: »ل يورد املمر�س على

.)3(

» حي امل�س

..................................

..................................

- عزل املري�س املعدي.

اأحدكم تثاوب »اإذا :h الل ر�سول قال

يطان ال�س فاإن فيه على بيده ك فليم�س

.)4(

يدخل «

..................................

..................................

- جتنب الأمرا�س التي تنتقل عن طريق

الهواء.

لنطفكم وا »تخري :h الل ر�سول قال

.)5(

وانكحوا الأكفاء وانكحوا اإليهم «

- الوقاية من الأمرا�س الوراثية.

- عدم القت�سار على الزواج من

الأقارب.

هي اإنا النار هذه » اإن :h الل ر�سول قال

.)6(

عدو لكم، فاإذا نتم فاأطفئوها عنكم«

..................................

..................................

........................................

........................................

قال ر�سول الل h: »ل يبولن اأحدكم يف املاء

.)7(

ل منه « ائم ثم يغت�س الد

..................................

..................................

........................................

........................................

)2( رواه البخاري. )3-4( رواهما م�سلم. )5( رواه ابن ماجه. )6-7( متفق عليه. )8( رواه الرتمذي.

: �لر�سيد �ل�سحي

تك ح قال ر�سول الل h: "..وخذ من �س

. قبل �سقمك")8(

يي حي حة وتقوية الر�سيد ال�سي - فمن و�سائل تعزيز ال�س

لتكوين ذخرية مناعية ونف�سية ولياقة بدنية:

2. الوقاية. !1. الغذاء املتوازن ال�سليم.

4. النوم. !3. الريا�سة.

!5. الراحة والطماأنينة.

ة البدن الريا�سة هي جمموعة الأن�سطة التي حتافظ على قو

قدرته بزيادة �سحته حتفظ اأنها كما لياقته، له ق وحتقي وقدرته،

على مقاومة الأمرا�س، ووقايته من الكثري منها، كاأمرا�س القلب

وال�سغط وال�سكر.

الريا�سات، ببع�س القيام اإىل النبوية ال�سنة هت وقد وج

وذلك من خالل قيامه h بها اأو اإقرار ال�سحابة عليها.

ر�بعا: �لريا�سة:

60

�أ�ستنبط:

�ل�سنة �إليها هت �لتي وج �لريا�سات �لتالية، و��ستنبط G تدبر �الأحاديث

�لنب�ية:

h ي الل عنه - قال: �سمعت ر�سول الل اأ. عن عقبة بن عامر - ر�س

نرب يقول: »زب ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ رب. وهو على امل

ة القو اإن األ مي، الر ة القو اإن األ مي، الر ة القو اإن األ ،)60 )الأنفال

.)2(

مي« الر

........................................................................

.)3(

ري اإىل يوم القيامة«يل يف نوا�سيها اخل ب. قال ر�سول الل h: »اخل

........................................................................

ي الل عنها - قالت: كنت مع النبيي h يف �سفر، ج. عن عائ�سة - ر�س

بقني، ا حملت اللحم �سابقته ف�س . فلمبقته على رجلي ف�سابقته، ف�س

.)4(

بقة« فقال: »هذه بتلك ال�س

........................................................................

ل: �أدل

حية على �الإن�سان. حة، دلل على ذلك بذكر �أكرب عدد من �آثارها �ل�س G للريا�سة دور مهم يف حفظ �ل�س

الأ�سل يف ممار�سة جميع الريا�سات

الإباحة، الأ�سياء الأ�سل يف اجلواز؛ لأن هو

اإل اإذا اقرتنت مبف�سدة �رضعية؛ كاإبداء عورة،

اأو نحو ذلك، اإ�ساعة �سالة، اأو اإ�رضاف، اأو

كما اأنها تكون مندوبة عند دورها الإيجابيي

قوله عموم يف لدخولها اجل�سد قوة بناء يف

الل اإىل واأحب خري القوي "املوؤمن :h

عيف، ويف كل خري، احر�س املوؤمن ال�س من

تعجز، ول بالل، وا�ستعن ينفعك، ما على

فعلت اأني لو تقل: فال ء �سي اأ�سابك واإن

وما الل ر قد قل: ولكن وكذا، كذا كان

.يطان")1( ال�س عمل تفتح لو فاإن فعل؛ �ساء

عه النبي �سلى h ف�رضي الل عنه - قال: اإن ركانة – وكان رجال �سديدا - �سارع النبي د. عن عليي بن ركانة - ر�س

.)5(

الل عليه و�سلم

.......................................................................................................................

.)7(

حجرا ليعلوا الأ�سد منهم فلم ينكر ذلك)6(

ه�. مر النبي h بقوم يربعون

.......................................................................................................................

)1-2( رواه م�سلم. )3( متفق عليه. )4-5( رواه اأبو داود. )6( يربعون: يرفعون وزنا. )7( رواه البيهقي يف �سعب الإميان.

61

قى والتمائم وتعليق تهم على الر بعث النبي h يف بيئة جاهلية اعتمدت يف معاجلة مر�ساها عند اعتالل �سح

اأو الأ�سنام، فغري اأو ترتبط باجلاني م عليهم كل و�سيلة تتعلق بالأوهام، h بالتداوي، وحر الودع واخلرز، فاأمرهم

وو�سائل الأمرا�س اأ�سباب عن من خرافات بينهم �ساع ملا ا حد وو�سع حة، وال�س والعالج املر�س جتاه مفاهيمهم

ال�سحيح الطريق اأمام بذلك فو�سعهم والتجريب، العلم ميادين اإىل واخلرافة ال�سعوذة جمال من ونقلهم عالجها،

للبحث يف الداء وعن الدواء.

ر و�أجيب: تدب�أ

.)7(

» ذن الل عز وجل اء براأ باإ يب دواء الد عن جابر، عن ر�سول الل h اأنه قال: »لكلي داء دواء، فاإذا اأ�س

G ماذ� يفيد �الإخبار يف ق�له h: »لكل د�ء دو�ء«؟.......................................................................................................................

G على ماذ� يعلق �لر�س�ل h برء �ملر�ض؟.......................................................................................................................

G ب تعلل عدم �سفاء بع�ض �الأمر��ض برغم تناول �لدو�ء؟.......................................................................................................................

G ما ر�أيك يف ت�سنيف بع�ض �الأمر��ض �إىل �أمر��ض م�ستع�سية مي�ؤو�ض من عالجها؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

G ما �أثر تاأكيد �لنبي h �أن لكل د�ء دو�ء على نف�سية �ملري�ض؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

)7( رواه م�سلم.

خام�سا: �لعالج:

62

ر: تدب�أ

ياأمر النبي h امل�سلمني بالتداوي وربط الأ�سباب بامل�سببات، فالدواء ما هو اإل �سبب خلقه الل تعاىل كو�سيلة

اأ�سبابه اإحدى القواعد الأ�سا�سية يف عالج الأمرا�س، وهي ت�سخي�س الداء ومعرفة اإىل h النبي اأ�سار لل�سفاء، كما

ف الدواء املنا�سب له. اأول، ثم و�س

البحث على امل�سلمني لالأطباء حث علمه« من منكم وعلمه جهله، من منكم »جهله :h قوله ويف

اإىل اأدوية ناجحة بعد، حيث الدواء موجود وهو بحاجة يعرف لها التي مل اأدوية لالأمرا�س وال�ستق�ساء لكت�ساف

ي والتجريب فقط، وهو منطلق البحث العلميي واأ�سا�سه يف �سبيل تخفيف اآلم الإن�سانية ودرء اأخطار البحث والتق�سي

املر�س عنها وتهيئة حياة اآمنة لها.

�أعلل:

G من �ملفرت�ض �أن تك�ن ن�سبة �الأمر��ض �لتي تنتقل ب�سبب �لتق�سري يف �لتعاليم �ل�قائية �أقل �لن�سب يف بالد �مل�سلمني.

.......................................................................................................................

G �ل�قاية من �لعدوى يف �الإ�سالم لي�ست �سعفا يف �ليقني، �أو هروبا من �لق�ساء �ملحت�م.

.......................................................................................................................

. G تف�سيل ت�جيهات �الإ�سالم يف �ملجال �ل�قائي و�إجمالها يف �ملجال �لعالجي.......................................................................................................................

)1( رواه الرتمذي. )2( رواه اأحمد.

يك، قال: قالت الأعراب: يا ر�سول الل، األ نتداوى؟ قال: »نعم يا عباد الل تداووا عن اأ�سامة بن �رض

قال: هو؟ وما الل، ر�سول يا قالوا: اإل داء واحدا« . دواء - قال اأو فاء - �س له ع اإل و�س داء ع ي�س مل الل فاإن

.)1(

»الهرم «

عن عبد الل بن م�سعود - ر�سي الل عنه - قال: قال ر�سول الل h: »اإن الل عز وجل مل ينزل داء اإل وقد

.)2(

اأنزل معه دواء، جهله منكم من جهله، وعلمه منكم من علمه «

6363

�ل�سوؤ�ل �لأول:

زب ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے الم: ال�س عليه تعاىل يف و�سف طالوت الل قال

ۓۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇرب. )البقرة 247(.ة �لبدنية و�لكمال �جل�سدي �إىل جانب �لعلم؟ G ب تعلل تذكري �هلل تعاىل بني �إ�رش�ئيل ب��سف من �أر�سل �إليهم بالق�

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�ل�سوؤ�ل �لث�ين:

�ل�سوؤ�ل �لث�لث:

�لطرق على نظافة ترك تعاىل. فما خماطر �هلل ث��ب عند �الإميان، ولفاعلها من �سعب �لطريق �سعبة �الأذى عن G �إماطة �ل�سحة �لعامة؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

G ما �أثر �هتمام �مل�ؤمن بنظافة �أع�سائه وو�ساءة وجهه، يف �لدنيا و�الآخرة؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

6464)1( رواه الرتمذي. )2( رواه اأبو داود. )3( رواه الن�سائي.

�ل�سوؤ�ل �لر�بع:

G ما �لف��ئد �ل�سحية �ملرتتبة على �ل��س�ء؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�ل�سوؤ�ل �خل�م�س:

حة �لتي ي�سري �إليها �لر�س�ل h يف ق�له: »ما مالأ �آدمي وعاء �رش� من بطنه، بح�سب �بن �آدم �أكالت G ما ق��عد حفظ �ل�سه«)1(. لبه، فاإن كان ال حمالة، فثلث لطعامه، وثلث ل�رش�به، وثلث لنف�س يقمن �س

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�ل�سوؤ�ل �ل�س�د�س:

G ما �ملنافع �ملرتتبة على �لهدي �لنب�ي �لتايل:

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.)2(

اأ« ك قبل اأن يتو�س و h كان ل يرقد من ليل ول نهار في�ستيقظ اإل ت�سي الل عنها - اأن النبي ة - ر�س عن عائ�س

كل ل يديه ثم ياأ ي الل عنها - قالت: كان ر�سول الل h اإذا اأراد اأن ياأكل اأو ي�رضب غ�س ة - ر�س عن عائ�س

.)3(

اأو ي�رضب

6565

�ل�سوؤ�ل �ل�س�بع:

ل �سج ثم ،)222 )�لبقرة ۋرب. زب ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ تعاىل: �هلل ق�ل نزول �سبب عن G �بحث ��ستنتاجاتك من ذلك.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�ل�سوؤ�ل �لث�من:

نة �لنب�ية على عناية �الإ�سالم بكل مما يلي: G دلل من �ل�ساأ. جوانب النظافة ال�سخ�سية )�سنن الفطرة(.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ا. ا هي من قبيل العبادة اأي�س حية يف الإ�سالم لي�ست من قبيل النظافة فح�سب، اإن ب. الإجراءات ال�س

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

. ج. جاء الإ�سالم باأول مفهوم وقائي للحجر ال�سحيي

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ر�س الأول: الد

النور، �سورة . والأر���س ال�سماوات نور اهلل

الآيات )35 - 45(.

ر�س الثاين: الد

الر�سول h قائدا �سيا�سيا.

ر�س الثالث: الد

الر�سول h قائدا ع�سكريا.

ر�س الرابع: الد

حممد الفاحت.

ر�س اخلام�س: الد

النور، �سورة الإميان. طريق والإمتثال الطاعة

الآيات )46 - 57(.

ر�س ال�ساد�س: الد

عائ�سة عبدالرحمن “بنت ال�ساطئ”.

ر�س ال�سابع: الد

حممد اإقبال.

66

املحاور

ال�سرية

وال�سخ�سيات

)القراآن الكرمي(

- �سورة النور،

الآيات )35 - 45(. الأ�سوة احل�سنة

- الر�سول h قائدا

�سيا�سيا.

- الر�سول h قائدا

ا. ع�سكري

مناذج القتداء

- حممد الفاحت.

- عائ�سة عبدالرحمن

“بنت ال�ساطئ”.- حممد اإقبال.

الوحي

الإلهي

67

68

اهلل نور السماوات واألرضسورة النور، اآليات )35 - 45(

اأعلم واأعمل:

- تالوة وحفظ الآيات )35 - 45( من �سورة النور.

- املعنى الإجمايل لالآيات الكرمية.

- ت�سبيهات القراآن الكرمي لأعمال الكافرين واحلذر منها.

اجد ودور امل�سلمني يف تعظيمها. - مكانة امل�س

- دلئل عظمة اهلل تعاىل يف خلقه.

الدر�س الأول:

قال ابن القيم - رحمه اهلل -:

بغ�ض للموؤمنني اأمره عقيب تعاىل اهلل قال

ھ ھ ہ زب فروجهم: وحفظ اأب�سارهم

ھ رب. )النور 35(، و�س هذا: اأن اجلزاء من جن�ض ا حرم اهلل - عز وجل - عليه، العمل، فمن غ�ض ب�سه عم

ر: تدباأ

)1( اإغاثة اللهفان، ج1 �ض48.

مات اأطلق اهلل نور ب�سريته وقلبه فراأى به ك نور ب�سه عن املحر ه ما هو خري منه، فكما اأم�س ه اهلل تعاىل من جن�س �س عو

ه، فاإن القلب كاملراآة، والهوى ه الإن�سان من نف�س ه عن مارم اهلل تعاىل وهذا اأمر يح�س ما مل يره من اأطلق ب�سه ومل يغ�س

ور ت املراآة من ال�سداأ انطبعت فيها �سور احلقائق كما هي عليه، واإذا �سداأت مل تنطبع فيها �س كال�سداأ فيها فاإذا خل�س

.)1(

نون املعلومات، فيكون علمه وكالمه من باب اخلر�ض والظ

69

زبہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ائ ائ ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ حئ جئ ی ی ی ی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ

ٱ ٻ ٻ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب يب جت حت خت مت ىت يت ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے

ۓ ۓ رب

اأتلو، واأحفظ:

امل�سكاة: كوة يف احلائط غري نافذة. - زب ۓ رب:

ر اأي اللوؤلوؤ. م�سيء م�سق - وهو من�سوب اإىل الد - زب ۈ رب:

باح وامل�ساء. اأوقات ال�س - زب مت ىت رب:

، ي�سبه املاء اجلاري ولي�ض ما يرتاءى للعني و�سط النهار عند ا�ستداد احلر - زب ڃ رب:

ي �سابا لأنه ي�سب اأي يجري. مباء، �سم

املنب�سط من الأر�ض. - زب چ رب:

العميق الكثري. - زب گ رب:

معاين �ملفرد�ت و�جلمل �لقر�آنية:

70

�ملعنى �لإجمايل للآيات:

ت�سري الآيات الكرمية اإىل �سفة من �سفات اهلل تعاىل وهي »النور«،

فاهلل تعاىل نور بذاته، وهو نور ال�سموات والأر�ض، اأي منورهما بكل نور

اإليه، املوؤمنون اهتدى وبنوره كله، الكون ا�ستنار فبنوره ، ومعنوي ح�سي

فكتابه نور، و�سعه نور، والإميان واملعرفة يف قلوب ر�سله وعباده املوؤمنني

نور.

تتنا�س الذي ) )احلق امل�ساعف النور لو�سف الآيات تتعر�ض ثم

ي النور ويزيده فيه امل�سكاة والزجاجة وامل�سباح والزيت، وكل ذلك مما يقو

اإ�ساقا، واإن اهلل يهدي لهذا احلق من ي�ساء من عباده، اأي اأولئك الذين ينظرون

بعيونهم ويتدبرون بعقولهم.

ثم تنتقل الآيات للحديث عن بيوت اهلل تعاىل، وهي امل�ساجد التي

جال املوؤمنني ال�سادقني م فيها ا�سمه ويتلى فيها كتابه، وللحديث عن الر يعظ

الذين يعبدون اهلل يف جد واإخال�ض ل ت�سغلهم جتارة ول بيع عن ذكر اهلل.

ثم ملا ذكر تعاىل هدايته ملن ي�ساء من عباده، ذكر مواطن هذه العبادة

م وتعظ تبنى اأن وجل عز اأمر فقد اهلل، اإىل البقاع اأحب امل�ساجد، وهي

ويرفع �ساأنها لتكون منارات للهدى ومراكز لالإ�سعاع الروحي يعبد فيها اهلل

بتوحيده، وذكره، وتالوة اآياته �سباحا وم�ساء، واملوؤمنون فيها ل ت�سغلهم الدنيا وزخرفها وزينتها عن ذكر ربهم، ول

يها، فهم نيا عن اإقامة ال�سالة يف اأوقاتها، ودفع الزكاة مل�ستحق يلهيهم البيع وال�ساء عن طاعة ربهم، كما ل ت�سغلهم الد

ة هوله وفزعه قلوب النا�ض واأب�سارهم، ومن اأجل اأن يكافئهم اهلل على اأعمالهم يخافون يوما رهيبا ت�سطرب من �سد

ل عليهم فوق ذلك مبا ل عني راأت، ول اأذن �سمعت، ول خطر على قلب ب�س، واهلل يف الدنيا باأح�سن اجلزاء ويتف�س

. يعطي من �ساء دون حد ول عد

لعمله اأحدهما مثلني: لذلك الكافر وخ�سارته، و�سب ذكر حال و�سعادته، املوؤمن تعاىل حال ذكر وملا

)1( ال�سرية النبوية ابن ه�سام، ج2، �ض268.

ا�ستعاذ النبي h يوم الطائف

بنور اهلل تعاىل فقال: »اأعوذ بنور وجهك

ماوات ال�س له اأ�ساءت الذي الكرمي

لح لمات، و�س �سقت له الظ والأر�ض واأ

علي ل ت اأن والآخرة نيا الد اأمر عليه

�سخطك، ولك تنزل علي اأو بك، غ�س

ة قو ول حول ول ى تر�س حتى العتبى

.)1(

اإل بك«

قال ابن عبا�ض: امل�ساجد بيوت

اهلل يف الأر�ض، ت�سيء لأهل ال�سماء كما

ت�سيء النجوم لأهل الأر�ض.

71

والآخر لعتقاده وتخبطه يف الظلمات، فاأعمال الكفار التي ظنوها يف الدنيا اأعمال �ساحلة هي يف الآخرة كال�ساب

ا راأى �سابا، فعظمت ح�سته، ووجد الذي يظنه العط�سان من بعيد ماء جاريا حتى اإذا و�سل اإليه مل ير ماء ول �سابا، واإن

ب اأن عمله ينفعه حتى اإذا مات وقدم على ربه مل يجد �سيئا من اهلل له باملر�ساد فوفاه جزاء عمله، فكذلك الكافر يح�س

ل بح�ساب اخللق ول ت�سغله ما�سبة واحد عن اآخر. اب يعج يع احل�س الأعمال لأنها ذهبت هباء منثورا، واهلل �س

يه البحر ويعلوه ثم �سب اهلل مثال اآخر ل�سالل الكفار كظلمات متكاثفة يف بحر عميق ل يدرك قعره؛ يغط

الإن�سان اأخرج ذلك اإذا متكاثفة مرتاكمة، كثيف يف ظلمات �سحاب فوقه بع�ض، ومن فوق ه بع�س متالطم موج

الواقع يف هذه الظلمات يده مل ي�ستطع روؤيتها من ظلمة البحر، واملوج، وال�سحاب، فقد تكاثفت هذه الظلمات حتى

حجبت عنه روؤية اأقرب �سيء اإليه، فكذلك �ساأن الكافر يتخبط يف ظلمات الكفر وال�سالل، ومن مل يهده اهلل اإىل الإميان

وينور قلبه بنور الإ�سالم مل يهتد اأبد الدهر.

�ستنتج: اأحلل، واأ

، وبثه ين اإن معنى قوله تعاىل: زب ہ ھ ھ ھ رب هو اأن اهلل ن�س فيهما احلق يقول بع�ض املف�س

هم: اإن الآية تعني: اأن اهلل نور قلوب اأهلها. اءت بنوره، ويقول بع�س فاأ�س

G اأي العنيني ف تقديرك اأقرب ل�سياق الآية؟ ولاذا؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے قال اهلل تعاىل: زبے

ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۈئ ۈئ ېئرب.

G ب �سبه اهلل تعاىل نور الإميان والقراآن ف قلوب الوؤمنني؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ر: تدب، واأ اأقراأ

72)1( تي�سري الكرمي الرحمن يف تف�سري كالم املنان، �ض569. )2( رواه م�سلم.

: اأبين

اإىل عز وجل اأ�سافها وقد ، وجل عز اهلل بيوت امل�ساجد

چ ڃ ڃ ڃ زب فقال: وت�سيف، تعظيم افة اإ�س نف�سه

ح چ چ چ ڇ رب، )اجلن 18(. وهي اأحب البقاع اإليه، فقد �س.

)2(عنه h اأنه قال: »اأحب البالد اإىل اهلل م�ساجدها«

تعاىل: لقوله فهمك وء �س ف تعاىل اهلل بيوت تاه يلزمك G ماذا حت جت يب ىب مب خب حب جب يئ ىئ زبمئ

خت مت ىت رب؟....................................................................

....................................................................

....................................................................

....................................................................

م الإذن ف القراآن الكرمي اإىل ق�سمني: ينق�س

ما وقوع منه يلزم الذي : الكوين - الإذن

اأذن اهلل به دون اختيار من الإن�سان، ومثاله

ڳ گ گ گ گ زب تعاىل: قوله

عمران )اآل رب. ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ .)145

اأذن اهلل بوقوعه، : وهو ما عي - الإذن ال�س

واأمر به، والإن�سان خمري يف فعله اأو عدمه،

ومثاله قوله تعاىل: زبٱ ٻ ٻ

ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ڀرب. )احلج 39(.

يقول ابن ال�سعدي يف بيان وجه هذا املثل الذي �سبه اهلل تعاىل، وتطبيقه على حالة املوؤمن، ونور اهلل يف قلبه:

اإن فطرته التي فطر عليها مبنزلة الزيت ال�سايف، ففطرته �سافية، م�ستعدة للتعاليم الإلهية، والعمل امل�سوع، فاإذا و�سل

القلب، من �سوء فتيلة ذلك امل�سباح، وهو �سايف النار اإ�سعال قلبه، مبنزلة النور يف ا�ستعل ذلك العلم والإميان، اإليه

الق�سد، و�سوء الفهم عن اهلل، و اإذا و�سل اإليه الإميان، اأ�ساء اإ�ساءة عظيمة، ل�سفائه من الكدرات، وذلك مبنزلة �سفاء

.)1(

الزجاجة الدرية، فيجتمع له، نور الفطرة ونور الإميان ونور العلم و�سفاء املعرفة، نور على نور

G ما احلكمة من �رضب الأمثال ف كتاب اهلل تعاىل؟.......................................................................................................................

G ب تعلل ختام الثل بقوله تعاىل: زب ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ رب؟.......................................................................................................................

73

اأذكر:

ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ قال اهلل تعاىل: زب

ٿ ٿ رب.حابة - ر�سوان اهلل عليهم - كانوا اإذا �سمعوا النداء ون: نزلت هذه الآية يف اأهل الأ�سواق من ال�س قال املف�س

تركوا كل �سغل وبادروا اإىل طاعة اهلل.

امية والعزائم العالية. تمل كلمة »رجال« اإ�سعارا مبعاين الهمم ال�س

جولة كما اأظهرتها الآيات الكرمية؟ G ما عالمات هذه الر.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

د من الآيات الكرمية ما ي�سري اإىل زق، حد الة �سبب لوفرة الر G ال�ستغال بالتجارة مع عدم ن�سيان اهلل وعدم اإهمال ال�سنة الربانية. هذه ال�س

.......................................................................................................................

الآيات خالل من ذلك على دلل والرجاء، اخلوف وبني العمل ف الإح�سان بني ال�سلم يجمع اأن الكمال G غاية الكرمية.

.......................................................................................................................

ة “بالظلمات الرتاكمة”، فما دللة كل منهما؟ اب”، ومر G �سبهت اأحوال الكافرين ف الآيات مرة “بال�رض.......................................................................................................................

د: اأحدن

ل: اأدلن

اأعلنل:

74

حفظ: اأتلو، واأ

ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ زب ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې ې ې ې ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب يب جت حت خت مت ىت يت جث مث ىث يث حج مج جح مح جخ حخ مخ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ

ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇرب

طات اأجنحتها يف الهواء. با�س - زبۋرب:

ي�سوق. - زب ېئ رب:

ا. ه بع�س جمتمعا يركب بع�س - زب یرب:

املطر. - زب حئرب:

ال�سنا: ال�سوء واللمعان. - زب جح رب:

معاين �ملفرد�ت و�جلمل �لقر�آنية:

75

ملا و�سف �سبحانه اأنوار قلوب املوؤمنني وظلمات قلوب اجلاهلني اأتبع ذلك بذكر دلئل التوحيد، فقال: اأمل

. والطري با�سطات اأجنحتها د علما يقينا اأن اهلل العظيم ي�سبح له كل من يف الكون من مالئكة، واإن�ض، وجن تعلم يا مم

اهلل، عبادة وم�سلكه يف اإىل طريقته وهدي اأر�سد قد والطري واجلن والإن�ض املالئكة من وتعبده، وكل ربها ت�سبح

وما كلف من ال�سالة والت�سبيح فال تخفى عليه طاعتهم ول ت�سبيحهم، وهو املالك واملت�سف يف الكون، وجميع

ن الوعيد، ثم اأ�سار تعاىل اإىل ظاهرة املخلوقات تت ملكه، واإليه مرجعهم فيجازيهم على اأعمالهم، وهو تذكري يت�سم

قه كونية تدل على قدرته ووحدانيته، وهي اأنه عز وجل ي�سوق بقدرته ال�سحاب اإىل حيث ي�ساء، ثم يجمعه بعد تفر

ه فوق بع�ض، فرتى املطر يخرج من بني ال�سحاب الكثيف، وينزل من ال�سحاب الذي ثم يجعله كثيفا مرتاكما بع�س

ن ي�ساء هو كاأمثال اجلبال بردا، في�سيب بذلك الربد من �ساء من العباد، في�سه يف زرعه وثمرته وما�سيته، ويدفعه عم

ة فال ي�سه، ف�سبحان من جعل ال�سماء من�ساأ للخري وال�س، ويكاد �سوء برق ال�سحاب يخطف اأب�سار الناظرين من �سد

ة ملعانه، واهلل يت�سف يف الليل والنهار بالطول والق�س، والظلمة والنور، واحلر والربد، ويف ذلك دللة اإ�ساءته وقو

وا�سحة، وعظة بليغة على وجود ال�سانع املبدع كل ذي ب�سرية م�ستنرية، وبعد اأن ا�ستدل القراآن على وحدانية اهلل

بت�سبيح اأهل ال�سماء والأر�ض، ثم بت�سيف ال�سحاب واإنزال املطر، جاء ال�ستدلل باأحوال احليوانات، فتذكر الآيات

ة و�سلطانه العظيم يف خلقه اأنواع املخلوقات على اختالف اأ�سكالها واألوانها وحركاتها و�سكناتها الكرمية قدرته التام

ي ي على رجلني كالطري، ومنهم من مي�س من ماء واحد، فمنهم من يزحف على بطنه كاحلية والزواحف، ومنهم من مي�س

، وهو القادر على ما ي�ساء، فال مينعه مانع. على اأربع كالأنعام و�سائر الدواب

�ملعنى �لإجمايل للآيات:

ح: اأو�سن

ح ذلك. ن وعيدا. و�س G قول اهلل تعاىل: زب ۇئ ۇئ ۆئرب ي�سري اإىل تذكري يت�سم

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

76

G اأ�سارت الآية )43( من �سورة النور اإىل ظاهرة كونية تدل على قدرة اهلل تعاىل ووحدانيته، بينها. .......................................................................................................................

G ب تعلل تخ�سي�س اأويل الأب�سار بالذكر ف ختام الآية )43( من �سورة النور؟.......................................................................................................................

: اأبين

اأعلل:

ت�سبيح الخلوقات نوعان:

- الت�سبيح باملقال: عن عبد اهلل بن م�سعود -

ر�سي اهلل عنه - قال: »لقد كنا ن�سمع ت�سبيح

.)1(

عام وهو يوؤكل« الط

- ت�سبيح باحلال: قال تعاىل: زب ٱ ٻ ٻ ٻ

ٻ پ پ پرب. )التغابن 1(. حيث

وع باخل�س تعاىل ت�سبح هلل املخلوقات جميع

. والنقياد الكوين له عز وجل

)1( رواه البخاري.

نعه، اذكر ثالثا منها. واهر الطبيعية التي تدل على قدرة اهلل وعجائب �س G تناولت الآيات العديد من الظ.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

اأذكر:

به، الالئقة ب حاله له �سالة وعبادة بح�س كل خملوق

ا ا بوا�سطة الر�سل، واإم وقد األهمه اهلل تلك ال�سالة والت�سبيح، اإم

باإلهام منه عز وجل الذي اأر�سده اإىل طريقته وم�سلكه يف عبادة

. ربه عز وجل

7777

ال�سوؤال الأول:

G حدد من الآيات ما يفيد العاين التالية، ثم بني واجبك تاه ما تتويه من قيم.

الة والت�سبيح. اأ. اإلهام اهلل عز وجل وتعليمه للمخلوقات ال�س

- الآية: .............................................................................................................

- واجبك: .........................................................................................................

. ب. املرجع واملاآل ومرد اخلالئق كلهم هلل عز وجل

- الآية: .............................................................................................................

- واجبك: .........................................................................................................

ج. نور الإميان والقراآن اأكرث وقوع اأ�سبابه يف امل�ساجد.

- الآية: .............................................................................................................

- واجبك: .........................................................................................................

ال�سوؤال الثاين:

G اجلزاء من جن�س العمل.. دلل على ذلك من خالل الآيات الكرمية........................................................................................................................

.......................................................................................................................

7878

ال�سوؤال اخلام�س:

ال�سوؤال ال�ساد�س:

د اثنني من مظاهر الإعجاز العلمي التي وردت ف الآيات الكرمية. G حد.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

عية؟ فات الذين يتاأملون ويعتربون ف اآيات اهلل تعاىل الكونية وال�رض G ما �س.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ال�سوؤال الثالث:

G اإن قمة الرجولة هي القيام بحقوق اهلل تعاىل وعبادته، فما دلئلها من خالل الآيات الكرمية؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ابط بني الآية )36( والآية )41( من �سورة النور؟ G ما اأوجه الرت.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ال�سوؤال الرابع:

7979

ال�سوؤال ال�سابع:

من لديك مبا م�ستفيدا الطريقة هذه ف �س الأمطار، بها تتكون التي للطريقة دقيق و�سف على )43( الآية G تتوي معلومات علمية.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

80

اأعلم واأعمل:

وقائد.د لكل �سيا�سي - �سرية النبي h نربا�ض ومر�س

- معاجلة الر�سول h لكل العقبات الداخلية واإقامة اأول دولة اإ�سالمية.

.h اأ�س�ض ال�سيا�سة الداخلية واخلارجية التي انتهجها الر�سول -

- الر�سول h رغم عبقريته ال�سيا�سية مل يكن قائد ثورة اأو �ساحب فل�سفة

مر�سل وقدوة لكل النا�ض.

اأو رجل �سيا�سة لكنه نبي

الدر�س الثاين:

h الرسولقائدا سياسيا

ر: تدب، واأ اأقراأ

قال اهلل تعاىل: زب ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ

ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٹ ٹرب. )الأحزاب 45 - 46(.

لقد متيزت �سخ�سية النبي h باأنها حازت الكمال يف جميع

اجلوانب، وجند يف �سرية النبي h القدوة واملثل الأعلى لكل �سيا�سي

وحاكم، و�سنقف فيما يلي على اأهم املالمح ال�سيا�سية يف �سرية النبي

h من خالل املجالت التالية.

املوؤلف يقول

»مايكل هارت« يف كتابه

مائة »اأعظم امل�سهور

�سخ�ض يف التاريخ«:

»لقد اخرتت ممدا h يف اأول هذه القائمة،

الختيار، لهذا كثريون ينده�ض اأن بد ول

h هو ومعهم حق يف ذلك، ولكن ممدا

الإن�سان الوحيد يف التاريخ الذي جنح جناحا

نيوي. فقد يني والد مطلقا على امل�ستوى الد

الأر�ض ربوع يف ون�سه الإ�سالم اإىل دعا

�سيا�سيا قائدا واأ�سبح عظيمة دولة واأقام

الم، وال�س العدل ن�س ودينيا، وع�سكريا

خالل فرتة وجيزة، وما زال اأثره قائما وقويا

ومتجددا حتى يومنا هذا«.

81

ة بعد وفاة عمه اأبي طالب وزوجته ال�سيدة هادها لر�سول اهلل h واأ�سحابه، خا�س ط ملا ازداد اأذى قري�ض وا�س

ي اهلل عنها - اأدرك ر�سول اهلل h اأن مكة اأ�سبحت ل ت�سلح كاأر�ض ملنطلق دعوته، وبداأ يفكر يف خديجة - ر�س

اإيجاد اأر�ض اأخرى.

G من خالل جمموعتك الطالبية اأجب عما يلي:- ما اأهم الأماكن التي ق�سدها ر�سول اهلل h لتحقيق هذا الهدف؟

.......................................................................................................................

ثقيف �سادة اإىل h اإليها، عمد انتهى وملا اأمر دعوته، اأهلها يف ليكلم الطائف اإىل h اهلل ر�سول خرج

بوه واأغروا به �سفهاءهم و�سبيانهم، فرموه باحلجارة حتى اأدموا واأ�سافها، فكلمهم يف اأمره، فما كان منهم اإل اأن كذ

h تاأثرا كبريا، فوا�ساه اهلل تعاىل برحلة الإ�ساء واملعراج، وعاد ر�سول اهلل h فتاأثر لذلك النبي ،h قدميه ال�سيفتني

. من تلك الرحلة وقد �سحنت عزميته بقوة عظيمة، وا�ستاأنف ن�ساطه يف الدعوة اإىل اهلل تعاىل، منتظرا مو�سم احلج

G من خالل جمموعتك الطالبية اأجب عما يلي:ح ذلك: - توجهت اأنظار الر�سول h اإىل الطائف دون غريها لأ�سباب اإ�سرتاتيجية واقت�سادية وب�سية، و�س

اأ. الأ�سباب الإ�سرتاتيجية:

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ب. الأ�سباب القت�سادية:

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ولة: املجال الأول: بناء الد

، واأناق�س: اأقراأ

ر: تدباأقراأ واأ

82

G من �سمات �سخ�سية النبي h علو الهمة دون ياأ�س اأو قنوط. دلل على اإجابتك........................................................................................................................

.......................................................................................................................

ج. الأ�سباب الب�سية:

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ل: اأدلن

، واأناق�س: اأقراأ

يف مو�سم احلج اأخذ النبي h يطوف على القبائل يف اأماكن نزولهم يف منى، يعر�ض عليهم ال�سالم، فاأتى

عة فدعاهم اإىل اهلل تعاىل وطلب منهم اإيواءه وحماية دعوته، فقال رجل منهم: اأراأيت اإن نحن h بني عامر بن �سع�س

بايعناك على اأمرك ثم اأظهرك اهلل على من خالفك اأيكون لنا الأمر من بعدك؟ قال: الأمر اإىل اهلل ي�سعه حيث ي�ساء،

جل: اأفنهدف نحورنا للعرب دونك، فاإذا اأظهرك اهلل كان الأمر لغرينا!! ل حاجة لنا باأمرك. فقال الر

ثم �سمع ر�سول اهلل h باأن نفرا من اأهل املدينة ينزلون عند العقبة فاأ�سع اإليهم، وعر�ض عليهم الإ�سالم، دون

هم لبع�ض: تعلمون واهلل اإنه للنبي الذي توعدتكم به اأن يذكر �سيئا عن احلماية، فلما كلمهم ر�سول اهلل h قال بع�س

يهود، فال ي�سبقنكم اإليه، فاأجابوه اإىل ما دعاهم اإليه.

G اأجب من خالل جمموعتك الطالبية عما يلي:

، دلل على ذلك. - من حكمته h ال�سيا�سية اأنه اأعلن للجميع اأن دعوته ل مكان فيها لالنتهازي ول للنفعي

.......................................................................................................................

- من �سيا�سته h اأنه دعا اأهل املدينة يف بادئ الأمر اإىل الإ�سالم من غري اأن يذكر �سيئا عن احلماية، فبم تعلل ذلك؟

.......................................................................................................................

83

ولة: اأ�س�س بناء الد

: اأقراأ

م�ستقل ما اإن و�سل ر�سول اهلل h اإىل املدينة حتى بداأ يعد العدة لتاأ�سي�ض اأول دولة اإ�سالمية ككيان �سيا�سي

لين�سوي تت رايته امل�سلمون وغريهم؛ لذلك اتخذ جمموعة من التدابري لتاأ�سي�ض جمتمع متما�سك ليكون نواة للدولة

روف وامل�ساكل الداخلية كانت تعرقل اإن�ساء الدولة يف املدينة. الإ�سالمية، اإل اأن وجود بع�ض الظ

G من خالل جمموعتك الطالبية وبالتعاون مع زمالئك اأجب عما يلي:اأمنها د وتهد الإ�سالمية، الدولة اإن�ساء تعرقل كانت التي الداخلية والتحديات والأخطار العوائق اأهم د - ار�س

يف املدينة املنورة.وا�ستقرارها الداخلي

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

الثاقب وح�سن تدبريه لالأمور اأن يح�س تلك العوائق واأن يعاجلها ب�سكل رائع ا�ستطاع h بنظره ال�سيا�سي

ة، الدولة الإ�سالمي لبناء ا اأ�س�س املهمة، وتعترب تلك اخلطوات ة

عن طريق جمموعة من اخلطوات والتدابري الإ�سرتاتيجي

وميكن اأن جنملها فيما يلي:

الوؤاخاة: عن طريق متما�سك بناء جمتمع .1كانت من اخلطوات الأوىل التي اأولها النبي h اأهمية كربى هي املوؤاخاة بني امل�سلمني على اختالف قبائلهم

ومناطقهم، فقد بداأ اأول باملوؤاخاة بني املهاجرين والأن�سار، حيث حلت اأخوة الدين القائم على اأ�سا�ض وحدة العقيدة

مل الروابط القبلية.

G من خالل جمموعتك الطالبية:ة يف الق�ساء على بع�ض العقبات التي كانت تواجه اإقامة الدولة الإ�سالمية. - بني اأثر نظام الأخو

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

84

الدينة(: )د�ستور الوثيقة 2. و�سع م احلقوق والواجبات بني اأفراد كان من اأولوياته h عند القدوم اإىل املدينة و�سع الوثيقة )الد�ستور( التي تنظ

، وكانت هذه الوثيقة ت�سمل الكثري من القواعد والأحكام والنظم التي ت�سي على جميع اأفراد املجتمع املجتمع املدين

املدين مع اختالفهم وتنوعهم.

اأناق�س:

التنظيمية: الوؤ�س�سات اإن�ساء .3د اأن اأول ما �سارع ، ولهذا جن ولة الإ�سالمية ة يف الد م احلياة العام �سات التي تنظ اعتنى النبي h باإن�ساء املوؤ�س

ج بعد ذلك يف �سة دينية واجتماعية و�سيا�سية، ثم تدر اإليه النبي h عند و�سوله اإىل املدينة هو بناء امل�سجد كاأهم موؤ�س

عها، ككتاب الوحي، والنقباء، وجامعي الزكاة. �سات الأخرى ح�سب حاجة الدولة وتو�س اإن�ساء املوؤ�س

الدين: التخطيط .4بعد اأن ابتداأ النبي h بامل�سجد ليكون مكانا للعبادة ومدر�سة تتلقى فيها جموع امل�سلمني - ن�ساء ورجال

ت ب�ساع طويل، قام و�سغارا - توجيهات ال�سع اجلديد، ومنتدى اجتماعيا تلتقي به الطوائف القبلية التي طاملا عج

. ويف قوله h: »ما بني )1(

h برت�سيم احلدود كما جاء يف الوثيقة »واأن يرثب حرام جوفها لأهل هذه ال�سحيفة«

. ثم مد طرقاتها )3(

، ملا روي عنه h اأنه قد: »خط الدور باملدينة..« ، كما قام بالتخطيط ال�سكني)2(

لبتيها حرام«

)1( ابن ه�سام، ال�سرية النبوية، ج3، �ض35. )2( البخاري، حديث رقم 1774. )3( الطبقات الكربى لبن �سعد، ج3، �ض126.

G من خالل جمموعتك الطالبية اأجب عن ما يلي:- ما فئات املجتمع املدين بعد و�سول النبي h اإليها؟

.......................................................................................................................

- ماذا تالحظ على هذه الفئات من حيث التجان�ض والختالف بينها؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ولة الإ�سالمية؟ - ما اأثر و�سع الوثيقة على مواجهة العقبات التي كانت تواجه اإقامة الد

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

85

، ثم اأقام املرافق العامة فحدد لل�سوق مكانا كما جاء يف قوله h: »..�سوقكم هذا )4(

الداخلية، وجعلها �سبعة اأذرع

، كما حدد مو�سعا مل�سلى العيد الذي جعله يف مكان ف�سيح يبعد عن امل�سجد )5(

بن عليه خراج« فال ينتق�ض ول ي�س

.)6(

النبوي األف ذراع

ريق �سبعة اأذرع«، رواه الرتمذي، رقم 1355. )5( رواه ابن ماجه، رقم 2233. )6( الع�سقالين: فتح الباري، )4( قال h: »اجعلوا الط

ج2، �ض449.

املجال الثاين: ال�سيا�سة الداخلية:

ل ميكن لأي دولة اأن يثبت لها ا�ستقرارها واأمنها واأن يكتب لها النجاح، اإل اإذا اتبعت �سيا�سات داخلية مكمة،

د يف �سيا�سة النبي h الداخلية اأرفع واأ�سمى نوذج عرفه التاريخ، ففيه و�سع الر�سول h الأ�س�ض والقواعد التي وجن

ى بها كل قائد من بعده، ومن هذه الأ�س�ض: يجب اأن يتاأ�س

ا على جميع اأهل ي، وجعل ذلك عام د مقايي�ض احلرية و�سبط اأ�سكال التعد �سع اهلل الأحكام واحلدود، وحد

م اإليه �سخ�سان يق�سي املدينة �سواء اأكانوا م�سلمني اأم كانوا يهودا اأم كانوا م�سكني اأو منافقني، وكان h عندما يتخا�س

بينهما بالعدل بغ�ض النظر عن دينهما واأ�سلهما.

اأذكر:

G من خالل جمموعتك الطالبية:- اذكر حادثة ق�سى فيها النبي h ليهودي على م�سلم.

..............................................................................

..............................................................................

- اذكر موقفا ا�ست�سار فيه النبي h اأ�سحابه.

..............................................................................

..............................................................................

: العدل بني جميع اأفراد املجتمع اأولا

عنها اهلل ي ر�س - ة عائ�س عن

كلم - عنه اهلل ي ر�س - اأ�سامة اأن -

هلك ا "اإن فقال: امراأة يف h النبي

يقيمون كانوا اأنهم قبلكم كان من

يف، كون ال�س ويرت يع، الو�س د على احل

ي بيده لو فاطمة فعلت ذلك والذي نف�س

.حفظلقطعت يدها")7(

86

ا اأ�سيال لالأمة ورى يف جميع ت�سفاته وقراراته ال�سيا�سية باعتبارها حق حافظ الر�سول h على تطبيق مبداأ ال�س

يرتبط بواجب القيادة يف الرجوع اإىل اأ�سحاب الراأي ل�ستي�ساح احلقائق وتقليب الأمور قبل اتخاذ القرارات.

ي اهلل عنه - واأحد الأن�سار على املاء، ف�ساح بن اخلطاب - ر�س يف غزوة بني امل�سطلق تزاحم اأجري لعمر

: »يا مع�س الأن�سار«. و�ساح الأجري: »يا مع�س املهاجرين«، فا�ستغل راأ�ض املنافقني عبداهلل بن اأبي بن الأن�ساري

�سلول املوقف وقال كالما يثري الفتنة بني املهاجرين والأن�سار، كان يف اآخره: »اأما واهلل لئن رجعنا اإىل املدينة ليخرجن

.)1(

» الأعز منها الأذل

ي اهلل عنه - فقال عمر: »مر عباد بن الب�س فبلغ ر�سول اهلل h ذلك وكان عنده عمر بن اخلطاب - ر�س

حيل«، فرحل ن بالر ث النا�ض اأن ممدا يقتل اأ�سحابه! ولكن اأذ فليقتله«، فقال ر�سول اهلل h: »فكيف يا عمر اإذا تد

حيل، واأتبع الليل بالنهار، حتى اأرهق النا�ض واأنهكهم امل�سري، فلما اأناخوا ناموا اجلي�ض باأمر النبي h يف غري وقت الر

ة التعب. د من �س

البية اأجب عما يلي: G من خالل جمموعتك الط- اإلم كان يهدف ابن �سلول من مقولته؟

.......................................................................................................................

- حدد مواطن احلكمة يف القرارات التي اتخذها النبي h يف هذه الواقعة.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

- ما النتائج التي تتوقعها لو اأمر الر�سول h بقتل ابن �سلول؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ثانياا: ال�سورى:

ثالثاا: احلكمة يف معاجلة الزمات:

، واأناق�س: اأقراأ

)1( ويق�سد بالأعز الأن�سار وبالأذل الر�سول h واملهاجرين.

87

اأ�سحابه ا�سكته بعد ذلك اإذا تكلم ب�سيء اأنه كان ابن �سلول، التعامل مع h يف نتيجة حكمته كانت

ي اهلل عنه -: »واهلل لأمر ر�سول اهلل h اأعظم بركة من اأمري«. وقومه ومنعوه من الكالم، حتى قال عمر - ر�س

ع الراحة والطماأنينة لكل اأهل املدينة؛ م�سلمهم وكافرهم، يعطف عليهم ويعينهم كان ر�سول اهلل h مو�س

ى احلدود، فقد متيز ته وحزمه اإذا انتهك اأحدهم احلرمات وتعد د ون �س ه كانوا يخ�س وي�سعى لراحتهم، ويف الوقت نف�س

ب اإذا انتهكت ه h ولكنه يغ�س ب لنف�س h باملوازنة بني املرونة واحلزم ب�سورة تخلو متاما من الهوى، فلم يكن يغ�س

حرمات اهلل تعاىل.

البية ناق�س ما يلي: G من خالل جمموعتك الط- ابحث يف كتب احلديث عن موقف الر�سول h من اليهودي الذي كان يطالبه بدينه، ونتيجة ذلك املوقف.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

- بني موقفه h من القبائل اليهودية التي كانت ت�سكن املدينة واأ�سباب اتخاذه لتلك املواقف.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ا: املوازنة بني املرونة واحلزم يف التعامل مع النا�س: رابعا

املجال الثالث: العالقات اخلارجية:

بنى ر�سول اهلل h عالقاته اخلارجية على جمموعة من الأ�س�ض واملبادئ الهامة من جملتها:

زب ی ی تعاىل: اهلل قال اخلارجية، للتعامل مع الآخرين يف عالقاته اأ�سا�سا لم ال�س h الر�سول جعل

حا يف اأنه مل يبادر باحلرب اأيا ی ی جئ حئ مئ ىئيئ جب حب خب مبرب. )الأنفال 61(، وجند ذلك وا�سلمية. وابط والعالقات ال�س من القبائل العربية حول املدينة، بل بنى معها الكثري من الر

: تقدمي ال�سلم على احلرب: اأولا

88

البية اأجب عما يلي: G من خالل جمموعتك الطه h على ال�سلم يف تعامله مع الآخرين. - علل �سبب اندلع احلروب بني النبي h وقري�ض مع حر�س

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ته؟ G ب يو�سف حال من ي�سامل القوي مرغما وخوفا من قو

G هل ميكن لدولة اأن تثبت وجودها من غري قوة ع�سكرية؟

ة الع�سكرية العتداء على الآخرين و�سلبهم ونهب ممتلكاتهم؟ G هل يلزم من متلك القوعز وف�سيلة، ومن القوي من ال�سالم قوة وهيبة؛ لأن قائما على اإذا كان اإل ال�سالم �سالما حقيقيا يعترب ل

اإقامة دولة للم�سلمني باملدينة �ستوؤدي اإىل نقمة امل�سكني من اأن h اأدرك الر�سول ال�سعيف ا�ست�سالم وجنب، ولقد

الم لن يتاأتى وامل�سلمون ة كفار قري�ض وحلفاوؤهم، واأدرك بنظره الثاقب اأن تقيق الأمن وال�س العرب وغريهم وخا�س

ل يتمتعون بقوة لها وزنها وهيبتها اأمام الآخرين، فبداأ الر�سول h ببناء قوة ع�سكرية لها وزنها وثقلها، وعقد كثريا

ولة الوليدة وحماية رعاياها وتقيق الأمن فاع عن هذه الد من التحالفات مع القبائل العربية غري امل�سلمة، بق�سد الد

الم. وال�س

اأ�س�ض النبي h �سيا�سته اخلارجية على ال�سلم قبل احلرب، وعمل على اإقامة العالقات ال�سلمية مع

يحملون والأمراء امللوك اإىل وال�سفراء الر�سل فاأر�سل الوليدة، دولته اأركان اأن وطد بعد املجاورة الإقليمية القوى

ة وم�س. ر�سائل الإ�سالم وال�سالم، فقد را�سل القبائل العربية والإمرباطورية البيزنطية والإمرباطورية الفار�سية واحلب�س

ثانياا: اإعداد اجليو�س وبناء التحالفات:

ثالثاا: املبادرة بالعالقات ال�سلمية واإر�سال الر�سل:

اأعلنل:

اأناق�س:

اأقراأ واأتدبر:

89

لح، كان اآخرهم �سهيل بن وا الر�سول h بال�س ت قري�ض اإىل اإر�سال كربائها ليفاو�س يف �سلح احلديبية ا�سطر

لح، فلما جل�ض اإىل ر�سول اهلل h قال: هات اكتب بيننا وبينكم عمرو، فاأراد اأن يكتب بينه وبني امل�سلمني كتابا بال�س

اأما الرحيم«، فقال �سهيل: الرحمن اهلل له: اكتب »ب�سم اهلل عنه - وقال ي ر�س h عليا - الر�سول كتابا، فدعا

، فقال امل�سلمون: واهلل ل نكتب اإل ب�سم اهلل الرحمن »الرحمن« فواهلل ما اأدري ما هي، ولكن اكتب با�سمك اللهم

ى عليه ممد ر�سول اهلل، فقال �سهيل: واهلل ، ثم قال h: هذا ما قا�س الرحيم، فقال النبي h: اكتب با�سمك اللهم

لو كنا نعلم اأنك ر�سول اهلل ما �سددناك عن البيت ول قاتلناك، ولكن اكتب »ممد بن عبد اهلل«، فقال h: واهلل اإين

لر�سول اهلل واإن كذبتموين! اكتب ممد بن عبد اهلل، ثم تابع ر�سول اهلل h قائال: على اأن تخلوا بيننا وبني البيت

غطة، ولكن ذلك من العام القادم ولي�ض مع امل�سلمني اإل ث العرب اأنا اأخذنا �س فنطوف به، فقال �سهيل: واهلل ل تتحد

ال�سيوف يف قرابها، فكتب، فقال �سهيل: وعلى اأن ل ياأتيك منا رجل واإن كان على دينك اإل رددته اإلينا، ومن جاء

ه عليكم، فقال امل�سلمون: �سبحان اهلل! كيف يرد اإىل امل�سكني وقد جاء م�سلما؟!! - والتفتوا اإىل ر�سول منكم مل نرد

اهلل h ي�ساألونه: اأنكتب هذا يا ر�سول اهلل؟!! قال: نعم، اإنه من ذهب منا اإليهم اأبعده اهلل، ومن جاءنا منهم ف�سيجعل

اهلل له فرجا وخمرجا.

ا: املرونة مع احلفاظ على الثوابت: رابعا

ر: تدب، واأ اأقراأ

- نتائج الرا�سالت:

وكانت لهذه ال�سيا�سة التي اعتمدها h نتائج عظيمة اأظهرت قوته و�سجاعته وحنكته وعزميته الثابتة يف تبليغ

الدعوة الإ�سالمية، واإميانه املطلق بتاأييد اهلل تعاىل، منها:

ويل مل تكن تعرفه الب�سية من قبل. - توطيد اأ�سلوب جديد يف التعامل الد

قراأ مذ اإ�سالمه هم بع�س اأعلن حيث كافة، للنا�ض �سمحاء �سماوية كر�سالة احلنيف بالإ�سالم - التعريف

الكتاب.

- ك�سفت هذه الر�سائل عن نوايا بع�ض هوؤلء وخططهم �سد الدولة الإ�سالمية.

- هذه املبادرة و�سعت الر�سول h يف موقع القوة والحرتام عند اجلميع.

90

اأناق�س:

بتموين«؟ ب. ما دللة قول الر�سول h حينما رد على �سهيل بن عمرو: »واهلل اإين لر�سول اهلل واإن كذ

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

د اأن هم الر�سول h كان النت�سار لدينه واأهدافه العليا، بينما كان هم �سهيل بن عمرو ج. من خالل احلوار ال�سابق جن

ه و�سمعة قبيلته. هو النت�سار لنف�س

- ناق�س هذه العبارة من خالل فهمك للحوار.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

الثوابت والأ�سول الرونة

........................................................

........................................................

........................................................

........................................................

........................................................

........................................................

........................................................

........................................................

........................................................

........................................................

........................................................

........................................................

........................................................

........................................................

........................................................

........................................................

البية اأجب عما يلي: G من خالل جمموعتك الطح ذلك من خالل الدينية، و�س الثوابت والأ�سول h مع رعاية النبي من قبل ة تام ة مبرونة اأ. متيزت هذه املفاو�س

اجلدول التايل:

9191

ال�سوؤال الأول:

ال�سوؤال الثاين:

يا�سة، لخ�س ذلك ف اأبرز الواقف G ا�ستطاع الر�سول h ك�سب بع�س العارك دون اأن يخو�س حروبا من خالل فن ال�سعند فتح مكة.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

G بني مظاهر اهتمام النبي h بكتاب الوحي........................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ال�سوؤال الثالث:

ح �سواب اأو خطاأ هذا الو�سف من وجهة نظرك. G ي�سف بع�س الفكرين النبي h اأنه “رجل �سيا�سة”، و�س.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

9292

. يا�سي �س اأهم الأفكار التي اأ�سافها الدر�س لبنيتك العرفية عن �سخ�سية الر�سول h فيما يتعلق باجلانب ال�س G لخ.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ال�سوؤال الرابع:

لم على احلرب ف عالقاته اخلارجية. م ال�س رية ما يدل على اأن النبي h كان يقد G ا�ست�سهد من خالل ال�س.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ال�سوؤال اخلام�س:

خول اإىل املدينة وهو يف قباء، ثم �سع ببناء امل�سجد �سارع النبي h اإىل بناء اأول م�سجد يف الإ�سالم قبل الد النبوي و�سط املدينة املنورة مبجرد ا�ستقراره فيها.

G بني اأ�سباب اختيار و�سط الدينة مكانا لبناء ال�سجد........................................................................................................................

.......................................................................................................................

ال�سوؤال ال�ساد�س:

9393

م�سجد قبة ال�سخرة:

تقع يف حرم امل�سجد الأق�سى يف القد�ض وتديدا �سمال امل�سجد. وقد اأمر ببنائها اخلليفة

الأموي عبد امللك بن مروان خالل الفرتة 688م - 692م فوق �سخرة املعراج. ول تزال حتى

يومنا هذا رمزا معماريا.

94

قال تعاىل: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ

ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ

ڇ ڍ ڍ رب. )احلج 39 - 40(.

وقال اهلل تعاىل: زب ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ

ڈ ڈ ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں رب. )البقرة 193 - 194(.

ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ وقال اهلل تعاىل: زبۇ

ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې ې ې ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئرب. )الأنفال 60(.

امية للقتال ف الإ�سالم. G من خالل الآيات ال�سابقة خل�س الأهداف ال�س

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

G ما اأهم مالمح قيادة الر�سول h الع�سكرية التي حقق بها تلك الأهداف ال�سامية للقتال؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

h الرسولقائدا عسكريا

اأعلم واأعمل:

ه للمعارك. �سول h قبل خو�س - جوانب الإعداد التي اعتنى بها الر

�سول h اأثناء املعركة. - معامل القيادة الع�سكرية للر

�سول h بعد املعركة عند الن�س اأو الهزمية. - هدي الر

الدر�س الثالث:

ر: ، واأتفكن اأقراأ

95

ك، ملا قام ر�سول اهلل h بتاأ�سي�ض الدولة الإ�سالمية الأوىل يف املدينة املنورة، �سع ببناء جي�ض قوي متما�س

وذلك حلمايتها و�سيانتها من اأطماع احلاقدين واملعتدين واملرتب�سني بالإ�سالم وامل�سلمني، ومن اأجل ذلك عمد h اإىل

بية بية املعنوية والرت ني هما: الرت حابة - ر�سوان اهلل عليهم - اإعدادا فريدا ارتكز على جانبني هام اإعداد جيل من ال�س

البدنية املادية.

حابة، ولتوجيهات للعقيدة التي زرعها النبي h يف نفو�ض ال�س

الإ�سالم وتعاليمه التي حر�ض النبي h على تربية امل�سلمني عليها، اأكرب

وا نفو�سهم لأجل اهلل تعاىل الأثر يف بناء جي�ض من املوؤمنني الذين ا�سرتخ�س

.h وطاعة لر�سوله

من ب�سور الع�سور مر على الإ�سالمي التاريخ زخر ولهذا

البطولت الفردية واجلماعية التي تثبت �سمو الروح املعنوية للم�سلمني.

h البناء الع�سكري لدولة الر�سول

ر: تدب، واأ اأقراأ

: الرتبية املعنوية: اأولا

�ستنتج: اأتلو، واأ

ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ قال اهلل تعاىل: زب

رب. گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ )اآل عمران 126(.

ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ وقال اهلل تعاىل: زب

ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ

ڻ ڻ ڻرب. )اآل عمران 154(.

ر�سي - ال�سحابيات قاتلت

ال�سحابة، مع جنب اإىل جنبا - عنهن اهلل

ا، فر�س عليهن القتال ولي�ض قاتلن وقد

يف h اهلل ر�سول عائ�سة ا�ستاأذنت فقد

" . رواه عنها ج : "جهادكن احل هاد . فقال اجل

النبي ن�ساء اأن ا اأي�س . وروى عنها البخاري

هاد اجل فقال: "نعم هاد اجل عن �ساألنه h

. " ج احل

من وغريها عائ�سة لكن

قاتلن عنهن اهلل ي ر�س ال�سحابيات

متطوعات، واأبلني البالء احل�سن. وقد عقد

البخاري يف كتاب اجلهاد من �سحيحه اأربعة

الن�ساء غزو )باب املراأة: عن جهاد اأبواب

اء الن�س حمل و)باب جال( الر مع وقتالهن

مداواة و)باب الغزو( النا�ض يف اإىل القرب

اء الن�س الغزو( و)باب رد رحى يف الن�ساء اجل

رحى والقتلى(. اجل

96

ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ وقال �سبحانه وتعاىل: زبڇ

ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک رب. )البقرة 249(.وقال تعاىل: زبگ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻ رب. )اآل عمران 169(.

وح العنوية عند ال�سلمني؟ G كيف تقق الآيات الكرمية ال�سابقة تنمية الر

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

G ب تعلل الواقف التالية:ه تر�سا للنبي h يوم اأحد؟ - جعل اأبو دجانة من نف�س

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ي اهلل عنه - يوم موؤتة، حمل اللواء بيده الأخرى، وملا قطعت الأخرى، - حينما قطعت يد جعفر بن اأبي طالب - ر�س

اأم�سك اللواء بع�سديه، وراح يتلو اآيات من القراآن الكرمي؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

اأعلنل:

امل للقوة الع�سكرية الالزمة لدولته من جميع متطلباتها من حر�ض ر�سول اهلل h على الإعداد املادي ال�س

ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ زبۇ تعاىل: اهلل لأمر ا�ستجابة والت�سنيع، والتخطيط والتدريب التاأهيل حيث

ۋ ۋ ۅرب. )الأنفال 60(.

بية البدنية: ثانياا: الرت

97

اأتاأمل واأجيب:

G ما جوانب ال�ستعداد الع�سكري التي ي�سري اإليها احلديث ال�رضيف؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

كان ر�سول اهلل h يقود معاركه وفق روؤية ع�سكرية �ساملة، �سواء اأكانت قبل بدء املعركة اأو يف اأثنائها اأو كان

بعد انتهائها، اآخذا بعني العتبار جميع عوامل الن�س واأ�سبابه.

د ربه اأن ينجز له ما وعده، وما زال كذلك حتى طلع الفجر، ظل ر�سول اهلل h ليلة بدر قائما ي�سلي، ينا�س

يفني دون اأن ي�سعر به، وبينما هو كذلك، دخل عليه اأبو بكر - ر�سي اهلل عنه - فوجد رداءه قد �سقط عن كتفيه ال�س

.)2(

اهلل كفاك منا�سدتك ربك، فاإنه منجز لك ما وعدكفقال له: يا نبي

رب. ح اأهمية الدعاء ف تفريج الك G و�س.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

معامل من قيادة الر�سول h الع�سكرية

: ما قبل املعركة: اأولا

اأقراأ:

جاء بطلب الن�سر: عاء والر 1. اللجوء اإلى اهلل تعاىل بالد

)1( رواه الرتمذي، رقم 1637، وقال عنه حديث ح�سن �سحيح. )2( ابن القيم: زاد املعاد، �ض119.

امي به، نعته الخير، والر ب في �س هم الواحد ثالثة الجنة، �سانعه يحت�س قال h: »اإن اهلل ليدخل بال�س

.)1(

والممد به«

98

G بالتعاون مع زمالئك و�سح من خالل كتب ال�سرية كيف ا�ستوثق الر�سول h من اأ�سحابه يوم غزوة بدر........................................................................................................................

.......................................................................................................................

G راأى ر�سول اهلل h اأن اخلروج لالقاة قري�س يوم اأحد هو رغبة غالبية ال�سلمني، فنزل على راأيهم........................................................................................................................

.......................................................................................................................

h على م�سورة اأ�سحابه، وال�ستيثاق منهم قبل المعركة: الر�سول 2. حر�س

ح: اأو�سن

اأعلنل:

اأمر بالن�ساء والأطفال اأقامها يف املدينة قبل غزوة الأحزاب، ن النبي h اإىل التح�سينات التي اأن اطماأ بعد

اأن يجعلوا يف ح�سون املدينة واآطامها، وملا كان امل�سلمون ما�سين، خاف ر�سول اهلل h على الن�ساء والأطفال من

بن حارثة يف ثالثمائة رجل، وزيد اأ�سلم يف مائتي بن اأ�سد من خوفه من قري�ض، لذا بعث �سلمة خيانة بني قريظة،

.)1(

حلرا�سة املدينة

كان ر�سول اهلل h عند كل معركة، ي�سحذ الهمم، وي�ستنه�ض القوى، ويرفع املعنويات، ويذكر بالآخرة،

الباأ�ض، ويرغب بالأجر النفو�ض، ويحث على اجلهاد يف �سبيل اهلل، والثبات يف املعركة، وال�سرب يف مواطن ويهيئ

ومبغفرة اهلل ورحمته.

اخلية: الد الجبهة تاأمين .3

للجنود: المعنوية الروح رفع .4

)1( املغازي: للواقدي، ج1، �ض393.

: اأقراأ

99

املعركة، واأثناء قبل القتال، يف للم�ساركني ال�سالمة عن�س تاأمني على جيدا يحر�ض h اهلل ر�سول كان

ويحر�ض على تقدير قدرات العدو من خالل حمالت ا�ستطالعية ت�سبق املعركة، فكان يدفع ببع�ض العيون من اأجل

هذا الغر�ض.

المعركة: قبل القوى ميزان وتقدير والحذر، الحيطة ي توخ .5

اأبحث:

وح العنوية للم�سلمني قبل القتال. G من خالل كتب ال�سرية ابحث عن موقفني رفع فيهما الر�سول h الر.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ا يلي: G من خالل جمموعتك الطالبية اأجب عمايا. نفذ ر�سول اهلل عدة طلعات ا�ستطالعية �سميت بال�س

ية"؟ اأ. ما معنى "ال�رض

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ية؟ ب. ما الفرق بني الغزوة وال�رض

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ج. اأذكر اأ�سماء ثالث �سرايا.

.......................................................................................................................

ايا؟ اة من هذه ال�رض د. ما الأهداف التوخ

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

100

G بالتعاون مع زمالئك دلل من خالل الن�س على ما يلي:1. �سعي الر�سول h اإىل معرفة حجم القوات املعادية.

.......................................................................................................................

كاته واأخباره. 2. حر�ض الر�سول h اأن ل يعرف اأحد عن تر

.......................................................................................................................

3. حر�ض الر�سول h على التعري�ض حتى ل يقع يف الكذب.

.......................................................................................................................

ر: تدب، واأ اأقراأ

)1( ال�سرية النبوية: لبن ه�سام، ج3، �ض164-163.

�سديد، بحر�ض ى وم�س مالة، ل واقعة اأنها اأدرك اأن بعد بدر لغزوة ي�ستعد h اهلل ر�سول »..اأخذ

وامل�سلمون معه، حتى ل يقف على حقيقتهم اأحد، فاأمر باأن تقطع الأجرا�ض من اأعناق الإبل، وجعل يتح�س�ض

اأخبار امل�سكني بحيطة وحذر، فالتقى ب�سيخ من العرب، ف�ساأله عن قري�ض وعن ممد واأ�سحابه، فقال ال�سيخ:

»ل اأخربكما حتى تخرباين«. فقال النبي h: »اإذا اأخربتنا اأخربناك«. )ويبدو اأنه فهم من كالم ال�سيخ اأن هناك

اأمرا ما(، فاأخربه ال�سيخ مبا يعلم عن قري�ض ثم قال: من اأين اأنتما؟ فقال h: »نحن من ماء«. )وق�سد الر�سول

h اأن اهلل خلقنا من ماء(، فجعل ال�سيخ يقول: »ما من ماء! اأمن ماء العراق؟« ومل يخربه ر�سول اهلل �سيئا اآخر.

ي اهلل عنهم - اإىل بن اأبي طالب والزبري بن العوام و�سعد بن اأبي وقا�ض - ر�سويف امل�ساء بعث ر�سول اهلل h علي

بدر للح�سول على معلومات عن موا�سع قري�ض، فت�سللوا اإىلاملكان املق�سود، فوجدوا فيه �سقاة قري�ض ي�ستقون

كوا بغالمني منهم، وجاوؤوا بهما اإىل ر�سول اهلل h الذي �ساألهما عن قري�ض، فقال الغالمان: »هم لهم، واأم�س

وراء هذا الكثب الذي ترى بالعدوة الق�سوى«، فقال ر�سول اهلل h: »كم القوم؟« قال: »كثري«، قال: »ما

عدتهم؟« قال: »ل ندري«، قال: »كم ينحرون كل يوم؟« قال: »يوما ت�سعا ويوما ع�سا من اجلزور«، فقال

يذكران اأ�ساف قري�ض؟« فجعال من منهم لهما: »فمن قال ثم الت�سعمائة والألف«، بني فيما : »القوم النبي

فالنا وفالنا حتى اأتيا على كل الأ�سماء، فاأقبل الر�سول h على اأ�سحابه يقول: »هذه مكة قد األقت اإليكم اأفالذ

.)1(

اأكبادها«، فعلم امل�سلمون اأنها احلرب ل مالة

101

ور الفكر الع�سكري مببادئه وفنونه واأ�ساليبه على يد النبي h والتي ت�ستخدمها الآن اأقوى اجليو�ض لقد تط

فوف، وا�ستخدم ر الر�سول h اأ�سلوب القتال من اأ�سلوب الكر والفر اإىل اأ�سلوب القتال بال�س الع�سكرية، فلقد طو

...اإلخ. ب اجلوانب »اللتفاف والتطويق«، ومطاردة العدو الأن�ساق القتالية، و�س

- وقد ات�سحت اأبرز معامل قيادته الع�سكرية اأثناء العركة فيما يلي:

فوف: ال�س وتنظيم ال�سري ت�سكيل .1اتبع الر�سول h يف تنظيم اجليو�ض فنونا متطورة، فقد كان يق�سم قوات اجلي�ض اإىل حر�ض املقدمة ثم القوات

الرئي�سية - التي كانت تنق�سم اإىل كتائب متعددة - ثم حر�ض اجلوانب واأخريا حر�ض املوؤخرة.

وهذا الت�سكيل للم�سري يعد حاليا من اأحدث فنون ت�سكيل امل�سري يف احلرب احلديثة.

ثانياا: اأثناء املعركة:

اأعلنل:

G من خالل جمموعتك الطالبية علل ما يلي:

- جعل الر�سول h ترك اأجزاء اجلي�ض بفوا�سل منظمة.

.......................................................................................................................

- دفع الر�سول h دوريات ا�ستطالع اأمام القوات وعلى جوانبها اأثناء ترك اجلي�ض.

......................................................................................................................

الأمر: لزم اإن الفاجاأة عن�رض وتاأمني ال�رضية .2

تتمثل اأهمية مفاجاأة العدو يف الزمان واملكان غري املعتادين اأو املتوقعني وباأ�سلحة وقوة غري متوقعة يف اإيقاف

عر والرعب بني قواته، وقد كانت الهجرة اإىل املدينة والتي متثل اأ�سغر عملية ع�سكرية، ، وبث الذ حركة وتفكري العدو

مثال وا�سحا على ا�ستخدام هذا الأ�سلوب.

4. حر�ض الر�سول h على تاأمني عن�س احلماية للم�سلمني.

.......................................................................................................................

102

اأحلنل:

G اأين تكمن عنا�رض الفاجاأة ف الهجرة اإىل الدينة؟.......................................................................................................................

ي اهلل عنه - اأنه قال: كان ر�سول وقد طبق الر�سول h ذلك يف معظم غزواته، فعن كعب بن مالك - ر�س

.)1(

ى بغريها اهلل h قلما يريد غزوة اإل ور

عة. اذكرها. G ا�ستخدم ر�سول اهلل h ف هذا الوقف و�سائل واأ�ساليب قتالية متنو.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

)1( رواه البخاري، رقم 2788. )2( ينظر: �سح ال�سري الكبري لل�سيباين، ج1، �ض93. املغازي للواقدي، ج2، �ض332.

القتال: اآلة وتطوير خرية الذ تاأمني .3

ى منهم اإىل الطائف، ودخلوا ح�سنهم املنيع، واأدخلوا فيه حينما انهزم امل�سكون يف غزوة حنني، جلاأ من تبق

نة، فتبعهم ر�سول اهلل h فنزل قريبا من احل�سن وع�سكر هناك، فرمى بنو ثقيف امل�سلمني بالنبل رميا ما ي�سلحهم ل�س

ه و�سب احل�سار على h بجي�س اآخر، فارتفع ر�سول اهلل من امل�سلمني، وا�ست�سهد عدد اأ�سيب عدد �سديدا، حتى

.)2(

اأهلها ب�سعا وع�سين ليلة، ون�سب املنجنيق ثم رماهم به، وزحف نفر من اأ�سحابه لخرتاق جدار احل�سن

اأناق�س:

كان الر�سول h يدر�ض ميادين القتال درا�سة متاأنية اآخذا بعني العتبار كل العوامل واملعطيات الت�ساري�سية

رها وي�سخ املتوفرة املوارد من ي�ستفيد طبيعية، وكان له حماية ن توؤم التي النقاط يع�سكر يف h فكان والطبيعية،

احله. ل�س

القائد: ونقطة الحاكمة النقاط واختيار الميدان هند�سة .4

: اأقراأ

103 )3( املغازي للواقدي، ج1، �ض88.

اأ�ستنتج:

ا يلي: G من خالل جمموعتك الطالبية اأجب عمي اهلل عنه ـ يف اأن يجعل بئر بدر خلف خطوط امل�سلمني؟ - ملاذا قبل ر�سول اهلل h م�سورة احلباب بن املنذر ـ ر�س

.......................................................................................................................

ماة يف غزوة اأحد. - بني �سبب اختيار الر�سول h جبل “عينني” مكانا للر

......................................................................................................................

......................................................................................................................

فاعية، ويرجع ذلك اإىل تطبيق فكرة حفر اخلندق التي اأ�سار - كانت غزوة اخلندق »الأحزاب« من اأجنح املعارك الد

للخندق حتى ي اهلل عنه - على ر�سول اهلل h، اإل اأن الر�سول h طور الر�سم الهند�سي بها �سلمان الفار�سي - ر�س

ح ذلك. فاعية، و�س يا فاعال يخدم اخلطة الد يكون مانعا هند�س

......................................................................................................................

......................................................................................................................

......................................................................................................................

G ناق�س مع زمالئك الأحداث التالية التي وقعت ف غزوة بدر:- نتائج املبارزة التي حدثت قبل بداية غزوة بدر، وتاأثري ذلك على معنويات امل�سكني.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

باء ورمى بها الأعداء قائال: »�ساهت الوجوه، اللهم اأرعب - خروج الر�سول h من العري�ض فاأخذ حفنة من احل�س

.)3(

قلوبهم، وزلزل اأقدامهم«

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

: للعدو المعنوية الروح تحطيم على الحر�س .5

اأناق�س:

104

ها حا من خالل �سريته يف التعامل مع نتائج املعارك التي كان يخو�س جتلى هدي النبي h ما بعد املعركة وا�س

�سواء عند الن�س اأو عند الهزمية.

ثالثاا: بعد املعركة:

)1( الرحيق املختوم للمباركفوي، �ض381.

: عند الن�رص: اأولا

1. ال�سكر واخل�سوع هلل تعاىل.

وا يف حروبهم على اأعدائهم، افتخروا ببطولتهم، واألقوا من عادة ملوك الأر�ض و�سادة العامل اأنهم اإذا انت�س

اخلطب الرنانة يف بيان قدراتهم القتالية، وكل ذلك ملا يعرتيهم من ن�سوة النت�سار، ون�سيانهم اأن الن�س بيد اهلل تعاىل

ولي�ض بقوتهم.

كر له بعد نعمة الن�س والتمكني، فقد دخل ع هلل وال�س اأما ر�سول اهلل h فقد �سن للفاتني والغزاة �سنة التوا�س

مكة عند فتحها مطاأطئا راأ�سه خا�سعا هلل �سبحانه حتى اأن �سعر حليته ليكاد مي�ض وا�سطة رحله، حني راأى ما اأكرمه اهلل

.)1(

به من الفتح

G من خالل جمموعتك الطالبية اأجب عما يلي:

الة. �سفة هذه ال�س - بعد فتح مكة �سلى ر�سول اهلل h �سالة �سميت ب�سالة الفتح، من خالل كتب ال�سرية بني

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ال�ساهد وبني اذكرها الن�س. بعد اهلل وعبادته �سكر اإىل اأ�سارت ور ال�س ق�سار من �سورة الكرمي القراآن - ورد يف

منها.

......................................................................................................................

.......................................................................................................................

105

النتقام. نزعة عن والبعد القيم، على احلفاظ .2

للم�سلمني. وتعليمها والعرب الدرو�س ا�ستخال�س .3

اأ�ستنتج:

G تدبر الواقف التالية، وا�ستنتج ما تر�سد اإليه:

.)2(

وا بالأ�سارى خريا« - حينما جيء باأ�سى بدر، فرقهم ر�سول اهلل h بني ال�سحابة، وقال: »ا�ستو�س

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.)3(

ة عفوا عاما بقوله »اذهبوا فاأنتم الطلقاء« - اأعلن الر�سول h لقري�ض بعد فتح مك

......................................................................................................................

.......................................................................................................................

املغازي البخاري، وانظر: النبوية لبن ه�سام، ج5، �ض74. )4( رواه ال�سرية ال�سغري والكبري. )3( املعجم الطرباين يف )2( رواه

للواقدي، ج1، �ض101.

اأقراأ:

بوا من الق�سمة حابة قد تعج م ر�سول اهلل h ما غنمه اجلي�ض يوم بدر بني امل�سلمني، ويبدو اأن بع�ض ال�س ق�س

تعطي ما مثل يغطيهم الذي القوم فار�ض اأتعطي اهلل، ر�سول يا اأحدهم: فقال وال�سعيف، القوي بني ت �سو التي

. وبذلك لفت النبي h النظر اإىل اأن الن�س لي�ض )4(

عفائكم« ون وترزقون اإل ب�س عيف؟ فقال h: »هل تن�س ال�س

نتيجة قوة وح�سب، واإنا هو قبل كل �سيء ت�سامن وتعاون، واجتماع كلمة وائتالف قلوب.

ر: اأفكن

رو�س التي تعلمها ال�سلمون من غزوة حنني؟ G ما اأهم الد.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

106

1. الواجهة ال�سحيحة للمواقف ال�سعبة.

هم ر�سول اهلل h اإىل حمراء الأ�سد، وقد يف اليوم الثاين من هزمية اأحد خرجت قوة من امل�سلمني وعلى راأ�س

كان لهذا اخلروج معان عميقة حاول الر�سول h اإي�سالها، كان منها معاجلة اجلانب النف�سي من اجلي�ض امل�ساب حيث

طلب الر�سول h وبالتحديد من امل�سلمني الذين قاتلوا يف اأحد فقط اأن يخرجوا معه وكان معظم من خرج وعلى

.)1(

هم الر�سول h من اجلرحى راأ�س

G هناك ر�سالة اأراد الر�سول h توجيهها اإىل قري�س من هذا اخلروج، ما هي؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

G ما النتائج التي حققها خروج ال�سلمني اإىل حمراء الأ�سد؟......................................................................................................................

.......................................................................................................................

)1( ال�سرية النبوية لبن ه�سام، ج4، �ض52. )2( اال�سرية النبوية لبن ه�سام، ج5، �ض33.

ثانياا: عند وقوع الهزمية:

2. رفع معنويات ال�سلمني.

ن خالد بن الوليد - ر�سي اهلل عنه - عدم تكافوؤ القوتني يوم موؤتة بعد اأن تراجع جي�ض الروم الكبري حينما تيق

ي اهلل عنه - وان�سحب بجي�ض امل�سلمني عائدا اإىل املدينة فلما دنوا وجي�ض امل�سلمني، مل يتبعهم خالد بن الوليد - ر�س

من حول املدينة تلقاهم ر�سول اهلل h وامل�سلمون فجعل النا�ض يحثون على اجلي�ض الرتاب ويقولون يا فرار؛ فررت يف

.)2(

وا بالفرار ولكنهم الكرار اإن �ساء اهلل تعاىل �سبيل اهلل؟ فقال ر�سول اهلل h: لي�س

وم؟ G كم كان عدد جي�س ال�سلمني؟ وكم كان عدد جي�س الر.......................................................................................................................

G ما اأثر مقولة الر�سول h على اجلنود العائدين؟......................................................................................................................

ي اهلل عنه؟ G ب تعلل اإطالق ر�سول اهلل h لقب �سيف اهلل ال�سلول على خالد بن الوليد - ر�س......................................................................................................................

107107

ال�سوؤال الأول:

)3( نور اليقني يف �سرية �سيد املر�سلني: ممد اخل�سي، �ض241. )4( رواه اأحمد، حديث رقم 3901.

، مات والقيم واملبادئ التي يجب اأن يتحلى بها كل قائد ع�سكري خ الر�سول h جمموعة من ال�س لقد ر�س

عيد والتي تعد اأ�س�سا يف عامل ال�سيا�سة الع�سكرية، وما زالت تدر�ض يف اأعرق املعاهد واجلامعات اإىل يومنا هذا على �س

لم. احلرب وال�س

مات والقيم القيادية الع�سكرية التي ت�سري اإليها: G من خالل الأحداث التالية، ا�ستنتج ال�س

مةاحلدث ال�س

- خرج الر�سول h يوم اأحد ملالقاة قري�ض نزول على راأي الأغلبية، على

غم من اأنه كان يرى اأف�سلية البقاء يف املدينة. الر

........................................

........................................

الباأ�ض ا�ستد اإذا »كنا عنه -: اهلل ي ر�س - طالب اأبي بن علي - يقول

.)3(

»h ت احلدق وحمي الوطي�ض اتقينا بر�سول اهلل واحمر

........................................

........................................

م ر�سول اهلل h الإبل التي كانت بحوزة امل�سلمني، - يف غزوة بدر، ق�س

بني اأ�سحابه، وكان من ن�سيبه مع علي ومرثد - ر�سي اهلل عنهما - بعري

يتعقبونه، ولما قال �سيكاه يف البعري: »نحن ن�سي عنك يا ر�سول اهلل«

.)4(

اأجابهما: »ما اأنتم باأقوى مني، ول اأنا باأغنى عن الأجر منكما«

........................................

........................................

........................................

........................................

108108

ال�سوؤال الثاين:

G ا�ستطاع الر�سول h اأن يحكم البناء الع�سكري لدولة الإ�سالم، ما الإجراءات التي ا�ستخدمها من اأجل ذلك؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ال�سوؤال الثالث:

�سول h ف غزواته عددا من الفنون الع�سكرية، اأعط مثال لها ف كل مما يلي: G ا�ستخدم الر

اأ. ا�ستخدام عن�س املفاجاأة.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ب. تطوير الأدوات القتالية.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ج. اختيار النقطة احلاكمة )مكان القيادة(.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

109109

ال�سوؤال الرابع:

ال�سوؤال اخلام�س:

ال�سوؤال ال�ساد�س:

ر�س. G اكتب ف ثالثة اأ�سطر اأهم موا�سفات القائد الع�سكري الناجح من خالل فهمك للد

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

G كيف توفق بني قوله تعاىل: زب ڃ ڃ ڃ ڃ چ رب. )البقرة 193(. وبني قوله تعاىل: زب ہ ہ ہ ہ

ھ ھ ھھ ے ے ۓ ۓ رب. )النحل 125(؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ها مع اأ�سحابه �سد الأعداء، و�سائل واأ�ساليب عديدة، كان ا�ستخدم ر�سول اهلل h في المعارك التي خا�س

. ك الليلي ية واأ�سلوب التحر منها الحرب النف�س

من النوع h هذا اهلل ر�سول فيها ا�ستخدم التي والواطن ال�سطلحني بهذين الق�سود فيها تبني بحثية G اكتب ورقة

الأ�ساليب.

110

محمد الفاتح- رحمه اهلل -

اأعلم واأعمل:

- املقومات التي اأ�سهمت يف تكوين ال�سخ�سية القيادية ملحمد الفاحت.

- جهود ممد الفاحت يف حماية الدولة الإ�سالمية من العتداءات اخلارجية.

- خلق الت�سامح الذي ات�سف به ممد الفاحت.

ذات الإ�سالمية الدولة بناء يف الفاحت ممد به قام الذي الريادي - الدور

الطابع احل�ساري املتميز.

الدر�س الرابع:

.)1(

قال ر�سول اهلل h: »لتفتحن الق�سطنطينية، فلنعم الأمري اأمريها، ولنعم اجلي�ض ذلك اجلي�ض«

ها الفاحت، ما دفع اخللفاء على مر النبي h بفتح الق�سطنطينية، واأثنى على اأمريها وعلى جي�س لقد ب�س

التاريخ اإىل اغتنام الفر�ض لفتحها والفوز ب�سف هذا الثناء، اإل اأنه مل يكتب لأحد منهم فتحها اإل بعد ثمانية

قرون.

ويف هذا الدر�ض �سوف نقف على تلك ال�سخ�سية القيادية التي كتب اهلل على يديها فتح الق�سطنطينية

وغريها من بالد اأوروبا ال�سقية.

ولد ال�سلطان ممد الفاحت يف )27 من رجب 835 هـ املوافق 30 من مار�ض 1432م(، ون�ساأ يف كنف اأبيه

ال�سلطان »مراد الثاين« �سابع �سالطني الدولة العثمانية، الذي تعهده بالرعاية والتعليم؛ ليكون جديرا بالقيادة والنهو�ض

مب�سوؤولياتها؛ فاأت حفظ القراآن، وقراأ احلديث، وتعلم الفقه، ودر�ض الريا�سيات والفلك واأمور احلرب، واإىل جانب

ذلك تعلم العربية والفار�سية والالتينية واليونانية، وا�سرتك مع اأبيه ال�سلطان مراد يف حروبه وغزواته.

اأمورها، وتدبري الدولة �سوؤون اإدارة ب على ليتدر ، ال�سن باإمارة »مغني�سيا«، وهو �سغري اأبوه اإليه ثم عهد

ر: ر، واأفكن تدباأ

ن�ساأة حممد الفاحت

)1( رواه الإمام اأحمد يف م�سنده.

111

تت اإ�ساف جمموعة من كبار علماء ع�سه، مثل: ال�سيخ »اآق �سم�ض

الأمري �سخ�سية تكوين يف اأثر ما وهو الكوراين«؛ و»املال الدين«،

ال�سغري، وبناء اجتاهاته الفكرية والثقافية بناء اإ�سالميا �سحيحا.

وقد جنح ال�سيخ »اآق �سم�ض الدين« يف اأن يبث يف روح الأمري

املق�سود باأنه له يلمح واأن الأمور، معايل اإىل والتطلع اجلهاد حب

الثقافة، موفور ة، الهم عايل النف�ض، طامح ف�سب h النبي بب�سارة

رهيف احل�ض وال�سعور، اأديبا �ساعرا، ف�سال عن اإملامه ب�سوؤون احلرب

وال�سيا�سة.

: اأبين

- من خالل الفقرة ال�سابقة:

اأهم الأمور التي اأ�سهمت ف بناء �سخ�سية ال�سلطان حممد الفاحت. G بني.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

G لاذا اأطلق على هذا ال�سلطان ال�ساب لقب “الفاحت”؟ .......................................................................................................................

.......................................................................................................................

: : على ال�سعيد الع�سكري اأولا

اأعلل:

اأهم اإجنازات حممد الفاحت

112

اأ�ستنتج:

ت اإىل اهتمام �سالطني الدولة العثمانية بفتح الق�سطنطينية؟ G ما العوامل التي اأد.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

بعد اأن توىل ممد الفاحت مقاليد احلكم بعد وفاة اأبيه يف )5 من املحرم 855 هـ املوافق7 من فرباير 1451م(،

ه ق احللم الذي يراوده، وليكون هو مل الب�سارة النبوية، ويف الوقت نف�س بداأ يف التجهيز لفتح الق�سطنطينية، ليحق

ي�سهل لدولته الفتية الفتوحات يف منطقة البلقان، ويجعل بالده مت�سلة ل يف�سلها عدو يرتب�ض بها.

ومن اأبرز ما ا�ستعد به لهذا الفتح املبارك اأن ن�سب مدافع عمالقة مل ت�سهدها اأوروبا من قبل، وقام ببناء �سفن

م جديدة يف بحر مرمرة لكي ت�سد طريق »الدردنيل«، و�سيد على اجلانب الأوروبي من »البو�سفور« قلعة كبرية لتتحك

يف »م�سيق البو�سفور«.

األف مقاتل من 265 البالغ ه الن�س، زحف بجي�س التي تعينه على تقيق الو�سائل ال�سلطان كل اأت اأن وبعد

من 20( املوافق الثالثاء يوم فجر ويف الق�سطنطينية، نحو واجتهوا ال�سخمة، املدافع ت�سحبهم والفر�سان، امل�ساة

: اأقراأ

ي اهلل عنه - ظل – ر�س البيزنطيني وخروجهم منها يف عهد عمر بن اخلطاب ال�سام وهزمية بعد فتح بالد

الق�سطنطينية التي يحيكونها من لون خطرا حقيقيا على امل�سلمني، وكانت الهجمات واملوؤامرات البيزنطيون ي�سك

ل هاج�سا لدى امل�سلمني طوال الوقت، ومما زاد الأمر �سوءا اأن الق�سطنطينية �سد امل�سلمني ل تنتهي، فكان فتحها ي�سك

اأ�سبحت عائقا اأمام امل�سلمني، حيث قطعت اأو�سال املناطق املفتوحة يف اأوروبا ال�سقية.

فتح الق�سطنطينية

113

G ارجع اإىل اأحد الراجع التاريخية العتمدة، ثم خل�س بع�س الأحداث الثرية التي وقعت ف اأثناء فتح الق�سطنطينية، التي

تنم عن متيز حممد الفاحت وح�سن قيادته وتخطيطه.

مايو من 29 املوافق 857هـ �سنة الأوىل جمادى

اقتحام يف الفاحت ممد قوات جنحت 1453م(

العمليات من واحدة يف الق�سطنطينية، اأ�سوار

ال�سلطان ب لق وقد التاريخ، النادرة يف الع�سكرية

الفاحت«، وغلب بـ »ممد وقتها من الثاين« »ممد

عليه هذا اللقب، ف�سار ل يعرف اإل به.

قه ممد الثاين بعد اإمتام هذا الفتح الذي حق

- والع�سين اخلام�سة يتجاوز مل �سابا يزال ل وهو

ه وكان هذا من اآيات نبوغه الع�سكري الباكر - اجت

اإىل ا�ستكمال الفتوحات يف بالد البلقان، ففتح بالد

)رومانيا(، الأفالق وبالد املورة، وبالد ب، ال�س

فيما ه توج ثم والهر�سك، البو�سنة وبالد واألبانيا،

اته بالقرب من ن من اإنزال قو بعد نحو اإيطاليا ومتك

م: ، واأتعل اأقراأ

مدينة )اأوترانت(، وجنحت يف ال�ستيالء على قلعتها، وذلك عام 885 هـ.

وعزم ممد الفاحت على اأن يتخذ من تلك املدينة قاعدة يزحف منها �سمال يف �سبه جزيرة اإيطاليا، حتى ي�سل

اإىل روما، لكن املنية وافته يف )4 من ربيع الأول 886هـ املوافق3 من مايو 1481م(، وقد اتهم اأحد اأطبائه بد�ض ال�سم

�ست ال�سعداء حني علمت بوفاته، واأمر البابا اأن تقام �سالة له يف الطعام، وكان ملوته دوي هائل يف اأوروبا، التي تنف

ال�سكر ثالثة اأيام ابتهاجا بهذا النباأ.

114

ق: اأطبن

د موقع كل من رومانيا، واإيطاليا، والبو�سنة والهر�سك، واألبانيا، والق�سطنطينية على اخلريطة الر�سومة اأمامك. G حد

ها ممد الفاحت خالل مدة حكمه التي بلغت ثالثني عاما هي جل مل تكن ميادين اجلهاد واحلرب التي خا�س

اهتماماته، بل كان راعيا حل�سارة اإ�سالمية عظيمة، واتخذ من تعاليم الإ�سالم منهجا و�سلوكا، لي�سيد ح�سارة زاهرة

على اأ�س�ض وقواعد متينة عز نظريها، فقد تكاملت جوانبها الروحية واملادية، فلم تكن كما يعتقد بع�ض النا�ض اأنها جمرد

ا بناء الفرد امل�سلم املعتز باإميانه وح�سارته. ق فيها اأي�س ا تق بناء الق�سور الفخمة، وامل�ساجد املزخرفة، واإن

، واأ�ستنتج: اأقراأ

ثانياا: على ال�سعيد احل�ساري

115

�س اأهم تلك الإجنازات فيما يلي: G ون�ستطيع اأن نلخ

ى با�سمه، وقد بقيت مبادئه الأ�سا�سية �سارية املفعول يف الدولة العثمانية حتى عام )1255هـ - قام بو�سع الد�ستور امل�سم

املوافق عام 1839م(.

رهم يقد وكان بالطه، بال�سعراء يف يحتفي وكان والأدب، بال�سعر مولعا كان فقد ال�سعر، لتعليم مدار�ض - اأن�ساأ

ويجزل لهم العطاء.

ى »مدار�ض ال�سحن«، التي كانت - اأحلق بامل�ساجد معاهد دينية اعتنت بتخريج الق�ساة وعلماء ال�سيعة، واأن�ساأ ما ي�سم

تعتني بتدري�ض جميع اأنواع التخ�س�سات، من اأدب وريا�سيات وهند�سة وفلك، اإ�سافة اإىل »مدار�ض الق�س«، التي

كانت تعتني بتدري�ض الأدب والفنون والرتبية الع�سكرية.

ب من اأجل تدريب الطالب فيها، اإ�سافة اإىل عالج املر�سى. - بنى امل�ست�سفيات التابعة ملدار�ض الط

ع حركة الرتجمة من اللغات املختلفة، ول تزال املكتبات الرتكية زاخرة مبئات - �سيد املكتبات وجمع الكتب و�سج

الآلف من املخطوطات النادرة.

- اأقام املناظرات الفكرية، فقد اأ�سبح جمل�ض ال�سلطان الفاحت مركزا للتقاء العلماء يف جميع التخ�س�سات ومن جميع

الطوائف من غري متييز، وكان يجري امل�سابقات العلمية بني العلماء، ويثيب على الإتقان والإبداع.

- اهتم بروائع البناء والعمارة التي كانت م�سب الأمثال وحديث املجال�ض، وما زالت كذلك.

اأقراأ:

ملتزما م�سلما الفاحت فقد كان ه، اإيفائه حق عن نا عاجزين اأنف�س ، جند الفذ القائد �سرية هذا نا ا�ستعر�س كلما

ا �سلوكه الع�سكري فكان باأحكام ال�سيعة الإ�سالمية، تقيا ورعا بف�سل الن�ساأة التي ن�ساأها، واأثرت فيه تاأثريا عظيما، اأم

ا، وكم نحن يف اأم�ض احلاجة اإىل اأن جنعل اأمثال هوؤلء رموزا لنا حتى ن�ستفيد من جتاربهم. �سلوكا نبيال ومتح�س

اأبرز ال�سمات ال�سخ�سية ملحمد الفاحت

116

�س: اأخلن

G خل�س مع جمموعتك الطالبية بع�س �سمات حممد الفاحت من خالل العبارات والواقف التالية:

ه، و�سجد هلل �سكرا. - عندما دخل ممد الفاحت مدينة الق�سطنطينية، ترجل عن فر�س

- كان هم الفاحت - رحمه اهلل - عند فتحه اأي مدينة هو احلفاظ على مظاهر احل�سارة فيها.

ام الإيطايل )جنتيل بليني( اإىل بالطه وطلب منه القيام ببع�ض الأعمال الفنية، واحرتمه واأجزل - ا�ستقدم الفاحت الر�س

له العطاء.

عوا فيها خوفا من انتقام امل�سلمني، وقف ببابها ه الفاحت اإىل كني�سة “اأيا �سوفيا” وكان اأهل الق�سطنطينية قد جتم - ملا توج

ا انتهوا، طماأنهم واأعلن عفوه العام عن اأهايل الق�سطنطينية. طالبا منهم اإكمال �سالتهم، فلم

اإن ن�س الإ�سالم يف الأر�ض واجب امللوك على - يف �سكرات موته اأخذ يو�سي ابنه “بايزيد”، اإذ يقول له: “يا بني

اجعل كلمة الدين فوق كل كالم. واإياك اأن تغفل عن اأي الأر�ض، فاعمل على ن�س دين اهلل حيثما ا�ستطعت، يا بني

ب منك قرون باأمر الدين، واإياك اأن جتري وراء البدع املنكرة، يا بني اأمر من اأمور الدين، واأبعد عنك الذين ل يهتم

ات”. ة يف امللم العلماء، وارفع من �ساأنهم؛ فاإنهم ذخرية الأم

117117

ال�سوؤال الأول:

ع الرتكي يف اأوروبا كانت اإحدى الفرتات التي قل فيها خ الإجنليزي )نورمن دانيل(: »اإن فرتة التو�س قال املوؤر

الفزع والإرهاب اإىل حد كبري، واإن فكرة الت�سامح يف العامل امل�سيحي ا�ستعريت من املمار�سات الإ�سالمية«.

خ )اللورد اأكنت(: »اإن ت�سامح العثمانيني يف الأمور الدينية جعل اأهايل البلقان واليونان من اأتباع ويقول املوؤر

الكني�سة ال�سقية يتقبلون الفاتني الأتراك عن طيب خاطر«.

G ما الق�سود بالكني�سة ال�رضقية والكني�سة الغربية؟

.......................................................................................................................

ح اأثر اختالف الكني�ستني ف حياة ال�سعوب الأوروبية. G و�س

.......................................................................................................................

اأثر مفهوم الت�سامح ف �سعوب البلقان و�رضق اأوروبا. G بني

.......................................................................................................................

G ماذا كان م�سري ال�سلمني ف البلقان بعد �سعف النفوذ العثماين اإىل هذا اليوم؟

.......................................................................................................................

G من خالل ما �سبق، ما موقفك من تهمة الإرهاب التي يتهم بها ال�سلمون ف هذا الزمان؟

.......................................................................................................................

118118

ال�سوؤال الثاين:

ال�سوؤال الثالث:

ال�سوؤال الرابع:

G اذكر اأهم الآداب الإ�سالمية التي طبقها حممد الفاحت ف تعامله مع خ�سومه؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

دها حممد الفاحت ف و�سيته. G اذكر اأهم عوامل الن�رض للقائد ال�سلم التي حد.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

G دلل من خالل درا�ستك �سرية حممد الفاحت على ما يلي: - اأخذه بالأ�سباب يف بناء القوة وتقيق الن�س.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

- اهتمامه بالعلم والعلماء.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

- العزمية التي كان يتمتع بها ممد الفاحت.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

119119

قلعة ممد الفاحت:

عزم ممد الفاحت اأن يبني قلعة على اجلانب الأوروبي من البو�سفور يف مواجهة اأ�سوار الق�سطنطينية، وقد جلب

لها مواد البناء واآلف العمال، وا�سرتك هو بنف�سه مع رجال دولته يف اأعمال البناء مما األهب القلوب واأ�سعل احلمية يف

النفو�ض. بداأ البناء يف الرتفاع ومل مت�ض ثالثة �سهور حتى ت بناء القلعة على هيئة مثلث �سميك اجلدران، يف كل زاوية

منها برج �سخم مغطى بالر�سا�ض، واأمر ال�سلطان باأن ين�سب على ال�ساطئ جمانيق ومدافع �سخمة، واأن ت�سوب اأفواهها

اإىل ال�ساطئ، لكي متنع مرور ال�سفن دون اإذن، وقد عرفت هذه القلعة با�سم »رومللي ح�سار«.

اأ�سوار لهدم له مدفعا �سخما ي�سنع اأن ال�سلطان وعر�ض عليه مقابلة »اأربان« يدعى وطلب مهند�ض جمري

الق�سطنطينية املنيعة، فرحب به ال�سلطان، وو�سع تت ت�سفه كافة احتياجاته، ف�سنع »اأربان« املدفع الذي دعي باملدفع

ه اإىل 100 رجل واأكرث من 100 ثور، وكان تلقيم ، وتزن قذيفته 12 األف رطل، ويحتاج جلر ، يزن 700 طن ال�سلطاين

املدفع يحتاج اإىل �ساعتني، وا�ستغرق نقله من م�سنعه يف اأدرنة اإىل الق�سطنطينية مدة �سهرين.

120

الطاعة واالمتثال طريق اإليمان

سورة النور، اآليات )46 - 57(

�أعلم و�أعمل:

- تالوة الآيات )46 - 57( من �سورة النور.

- املعنى الإجمايل لالآيات الكرمية.

- �سفات املنافقني وعاقبتهم.

.h موقف املوؤمنني جتاه اأوامر اهلل تعاىل ور�سوله -

املتقني للموؤمنني تعاىل اهلل وعد واأ�سباب - مقومات

يف احلياة الدنيا.

الدر�س اخلام�س:

وقعت خ�سومة بني اأحد املنافقني وبني يهودي حول اأر�ض، فطلب اليهودي التحاكم اإىل الر�سول h، اإل

.)1(

اأن املنافق اأبى، وقال: اإن ممدا يحيف علينا، وطلب التحاكم اإىل اأحد اأ�سياد اليهود وهو كعب بن الأ�شف

�ملنافق وهو م�سلم يف بينما رف�ض ذلك h �هلل �إىل ر�سول باالحتكام �ليهودي وهو غري م�سلم بتقديرك ر�سي G ملاذ� ظاهره؟

.......................................................................................................................

G ما موقف �ملوؤمن �إذ� دعي للتحاكم �إىل �هلل تعاىل و�إىل ر�سوله h؟.......................................................................................................................

ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڍڌ ڍ ڇ زبڇ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ

ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې رب

حفظ: �أتلو، و�أ

ر، و�أجيب: تدب�أ

)1( تف�سري القرطبي، ج12، �ض293.

121

يعر�ض جماعة منهم. - زب گ گ گ رب:

ين. طائعني منقاد - زب ۓ رب:

وا يف نبوته عليه ال�سالم. هل يف قلوبهم نفاق؟ اأم �سك - زب ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ رب:

يجور ويظلم. - زب ۈ رب:

معاين �ملفرد�ت و�جلمل �لقر�آنية:

�ملعنى �لإجمايل للآيات:

على جميع الدللة وا�سحات بينات اآيات لهم باإنزاله بعباده تعاىل اهلل عن رحمة الكرمية الآيات حتدثت

، �سد من الغي املقا�سد ال�شعية، والآداب املحمودة، واملعارف الر�سيدة. فات�سحت لهم بها الطريق امل�ستقيم، وتبني الر

والهدى من ال�سالل.

عون الإميان باهلل تعاىل وبر�سوله ثم اأ�سارت الآيات اإىل �سنف املنافقني الذين مل يهتدوا باآيات اهلل، وهم الذين يد

h وطاعة اهلل ور�سوله h كذلك، وحالهم هو الإعرا�ض عما يقت�سيه هذا الإميان والطاعة، من اأدب مع اهلل تعاىل

ومع ر�سوله h، ومن انقياد لأحكام دينه.

ثم ذكرت الآيات حالة فريق منهم، وهم الذين اإذا �سارت بينهم وبني اأحد خ�سومة، ودعوا اإىل اهلل ور�سوله

، واإن يكن لهم احلق ياأتوا h اإذا فريق منهم معر�سون، لعلمهم اأن احلق عليهم، واأن ال�شع ل يحكم اإل مبا يوافق احلق

اإىل �شع اهلل مذعنني، ثم عقبت الآيات على ت�شفاتهم باإثبات نفاقهم، وبالتعجب من ترددهم وريبهم، وبا�ستنكار ما

هم عليه من خلق ذميم.

122

�أ�ستنتج:

�أعلل:

قوة، �أفتك ويعد و�لقلوب، �لعقول ي�سيب معنوي �جل�سد، و�الآخر �أع�ساء ي�سيب ح�سي �أحدهما ق�سمان: G �ملر�ض ، فبم تعلل ذلك؟ و�أخطر �أثر� من �ملر�ض �حل�سي

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

قال تعاىل: زب ڱ ڱ ڱرب.

G ما دالئل �نتفاء �الإميان عن �ملنافقني كما تظهرها �الآيات �لكرمية؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ق: �أطب

ق�سم ابن القيم - رحمه اهلل - الهداية اإىل اأربع مراتب:

- الهداية العامة: وهي هداية م�سرتكة بني اخللق جميعا، قال تعاىل: زب يت جث مث ىث يث حج مج رب. )طه 50(.

رب. ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ زبٴۇ تعاىل: قال ، وال�ش اخلري لطريقي للة والد البيان - هداية

)ف�سلت 17(. وقال تعاىل: زب ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ رب. )ال�سورى 52(.

ة باهلل عز وجل فال تكون اإل منه ، قال �سبحانه: زبک ک ک گ گ - هداية التوفيق والإلهام، وهي خا�س

گ گ ڳ ڳ ڳڳ رب. )الق�س�ض 56(.- الهداية يف الآخرة اإىل طريق اجلنة والنار،كما قال تعاىل: زب ڤ ڦ ڦڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ

ڃ ڃرب. )يون�ض 9(. زب حئ مئ ىئ يئ رب. )ال�سافات 23(.ابقة تنطبق على �لهد�ية �لو�ردة يف �الآية )46(؟ وما �أ�سبابها؟ G �أي �لهد�يات �ل�س

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

123

: �أبي

G ما �أ�سباب �الإعر��ض عن طاعة �هلل تعالى ور�سوله h؟

.......................................................................................................................

G ما �أ�سكال �لتولي و�الإعر��ض عن طاعة �هلل تعالى ور�سوله h في �لوقت �لحا�سر؟

.......................................................................................................................

حه. فا لتذبذب �ملنافقني وترددهم، و�س G تناولت �الآيات �لكرمية و�س

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ح: �أو�س

زبھ ھ ھ ھ ے ے ۓرب. قال الفخر الرازي: نبه تعاىل على اأنهم اإمنا يعر�سون متى عرفوا

�سا. هم عدلوا عن الإعرا�ض واأذعنوا ببذل الر اأن احلق لغريهم؛ اأما اإذا عرفوه لأنف�س

124

حلفوا باهلل بالغني غاية اجلهد يف حلفهم. - زب جب حب خب مب رب:

�سالة. �سول h ما كلف واأمر به من تبليغ الر على الر - زب ڀ ڀ ڀ رب:

اعة. عليكم وجوب الإجابة والط - زب ڀ ٺ ٺرب:

معاين �ملفرد�ت و�جلمل �لقر�آنية:

زب ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب مح جح مج حج يث مثىث جث ىتيت مت خت جتحت يب ىب مب خب حب ٿ ٺ ٺٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ ٻپ ٻ ٻ ٻ ٱ جخ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿٿ

ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ

ک ک ک ڑ ژڑ ژ ڈ ڈ ڎ ڌڎ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ

ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں

ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀۀ ہ ہہ ہ ھ ھرب

حفظ: �أتلو، و�أ

125

�ملعنى �لإجمايل للآيات:

ت�سري الآيات الكرمية اإىل بيان �سفات املوؤمنني ال�سادقني، الذين اإذا ما دعوا اإىل حكم اهلل تعاىل اأن يقولوا: �سمعنا

واأطعنا، دون تردد اأو تباطوؤ، مو�سحة ما يرتتب على هذه الطاعة التامة من الفوز بالنعيم املقيم، والر�سوان العظيم.

متى باأنهم املوثقة، بالأميان يق�سمون الذين املنافقني عن احلديث ا�ستكمال اإىل الكرمية ال�سورة عادت ثم

اأمرهم الر�سول h باخلروج معه للجهاد ليخرجن �شاعا تلبية لأمره وهم كاذبون، فريد اهلل عليهم بتهكم و�سخرية:

زبخت مت ىتيت جث مثرب. اأي طاعتكم هلل ور�سوله معروفة، فاإنها بالل�سان دون القلب، وبالقول دون العمل،

م اأو توكيد. لع على ظواهركم وبواطنكم فال يحتاج منكم اإىل ق�س فاهلل مط

والظفر احلق اإىل الهداية عليها ترتتب التي ال�سادقة الطاعة اإىل املوؤمنني باإر�ساد h ر�سوله تعاىل اأمر ثم

بال�سعادة.

ثم حملت الآيات الكرمية ب�سارة عظيمة للموؤمنني، بتحقيق وعد اهلل تعاىل الذي ل يتخلف. كما قال تعاىل:

زب ٱ ٻٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ رب. )الروم 6(، فقد وعدهم بال�ستخالف فى الأر�ض، وبتمكني دينهم. وبا�ستبدال خوفهم اأمنا واطمئنانا، ثم بينت الآيات الطريق الذي يتحقق به هذا ال�ستخالف والتمكني

والأمان، وهي العبادة اخلال�سة هلل تعاىل واإقامة ال�سالة واأداء الزكاة، وطاعة اهلل تعاىل ور�سوله h طاعة تامة.

ثم هون اهلل تعاىل على املوؤمنني من �ساأن العدو حتى ل ترعبهم قوته باأن الأعداء مهما اأوتوا من قوة وب�سطة

. من املال، ل يعجزون اهلل، بل هم يف قب�سته عز وجل

G ما موقف �ملوؤمنني �إذ� دعو� �إىل حكم �هلل ور�سوله h؟ وما عاقبتهم؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�أحلل، و�أ�ستنتج:

126

: �أقر�أ

العرب رمتهم واآوتهم الأن�سار، حابه املدينة �سواأ h النبي قدم ملا

فيه، اإل بحون ي�س ول ال�سالح، اإل يف يبيتون فكانوا ل واحدة، قو�ض عن

قال اهلل؟ اإل نخاف مطمئنني ل اآمنني نبيت حتى نعي�ض اأنا ترون فقالوا:

ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ زبڤ تعاىل:

.ڄ رب )1(

G ما معنى �ال�ستخالف يف �الأر�ض �لذي �أ�سري �إليه يف �الآية )55(؟...............................................................................

...............................................................................

...............................................................................

�ساأل القيم: ابن يقول

اأبا يا فقال: ال�سافعي الإمام رجل

ن عبد اهلل اأيهما اأف�سل للرجل اأن ميك

: ل اأو يبتلي. فقال الإمام ال�سافعي

ن حتى يبتلي، فاإن اهلل ابتلى نوحا ميك

وممدا وعي�سى ومو�سى واإبراهيم

�سلوات اهلل و�سالمه عليهم اأجمعني

نهم، فال يظن اأحد اأنه فلما �سربوا مك

يخل�ض من الأمل البتة.

)1( رواه احلاكم يف امل�ستدرك وقال �سحيح الإ�سناد ومل يخرجاه.

G و�سعت �الآية )52( من هذه �ل�سورة �شوطا �أربعة للفوز يف �الآخرة، �ذكرها........................................................................................................................

.......................................................................................................................

ة والتوكيد زب خب مبرب. �سبه الأميان التي يحلف بها املنافقون بالغني فيها اأق�سى املراتب يف ال�سد

ه يف اأمر �ساق ل ي�ستطيعه، ويبذل اأق�سى و�سعه وطاقته. مبن يجهد نف�س

ٿ ٺ ٺٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ ٻپ ٻ ٻ ٻ قال تعاىل: زبٱ

ٿٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤرب. )النور 54(.G ماذ� يفيد �لتعبري بالتحميل يف قوله تعاىل: زب ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺٺ رب؟

.......................................................................................................................

G ما �آثار طاعة �لر�سول h؟.......................................................................................................................

127

G مبا وعد �هلل تعاىل �لطائفة �ملوؤمنة؟

......................................................................................................................

......................................................................................................................

G ما �لطريق �إىل حتقيق وعد �هلل تعاىل باال�ستخالف و�لتمكني و�الأمان؟

......................................................................................................................

......................................................................................................................

: �أبي

�أ�ستنتج:

128128

�ل�سوؤ�ل �لأول:

G ك�سفت �الآيات عن رذ�ئل �ملنافقني وحذرتهم من �لتمادي يف نفاقهم و�أر�سدتهم �إىل ما يفيدهم وي�سعدهم. ��ستخرج من �الآيات ما يبني كل جانب من هذه �جلو�نب �لثالثة.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

و� عما ينفعهم �إىل ما ي�شهم؟ G ما �لعلة �لتي �أخرجت �ملنافقني عن �ل�سالمة، فاأعر�س.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�ل�سوؤ�ل �لثاين:

�ل�سوؤ�ل �لثالث:

G متى يقبل �ملنافقون حكم �هلل تعاىل ور�سوله h؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

129129

G ��ستخرج من �الآيات �الأحكام �لتجويدية �لتالية:

............................................................................................ - مد جائز منف�سل:

............................................................................................ - مد واجب مت�سل:

............................................................................................ - اإدغام املتماثلني:

............................................................................................ - اإدغام بال غنة:

............................................................................................ : - اإظهار �سفوي

............................................................................................ :

- اإظهار حلقي

�ل�سوؤ�ل �ل�ساد�س:

�ل�سوؤ�ل �لر�بع:

�ل�سوؤ�ل �خلام�س:

ورد قوله تعاىل: زب ڍ ڌ ڌ رب. يف كثري من اآيات القراآن الكرمي.

ود G م�ستعينا باملعجم �ملفهر�ض الآيات �لقر�آن �بحث عن خم�سة مو�قع يف �لقر�آن وردت فيها هذه �لعبارة، ثم حدد �ملق�سباملر�ض �لقلبي �مل�سار �إليه يف هذه �الآيات.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

G يف �سوء فهمك لالآيات �لكرمية بني عاقبة كل من �ملطيعني هلل تعاىل و�لكافرين به........................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

130

�أعلم و�أعمل:

ة الإ�سالمية. ل م�سوؤولية البناء احل�ساري لالأم - الن�ساء �سقائق الرجال يف حتم

ة املوؤمن واملوؤمنة مواجهة ال�سعاب واجتيازها، وقبول التحديات - من علو هم

والتغلب عليها.

قة والأديبة منوذج م�شف للمراأة امل�سلمة ة واملحق - عائ�سة عبد الرحمن املف�ش

يف الع�ش احلديث.

الدر�س ال�ساد�س:

عائشة عبدالرحمن"بنت الشاطئ"

اأ املراأة مكانة �سامية، انطلقت بعدها اإىل معرتك احلياة، ت�سارك بفاعلية يف كم كان الإ�سالم عظيما حينما بو

ة عالية، فتقيم الربهان على �سمو هذا الدين يف نظرته اإىل من تثل لة، وهم كافة حقولها ب�سخ�سية اأ�سيلة، واأخالق فا�س

رتها حني كانت اأول من �سطر املجتمع، وهو مينحها حق امل�ساركة الفاعلة يف حركته احل�سارية التي ل عجب اأن ت�سد

ا�ستجاب لدعوة الإ�سالم واأول من بذل الروح يف �سبيله.

ل للمراأة امل�سلمة مواقف بطولية واإ�سهامات رائدة بدءا ب�سفحته الأوىل وقد ا�ستمر التاريخ الإ�سالمي ي�سج

هات املوؤمنني ثم ن�ساء امل�سلمني كاأ�سماء مفحات اأ ي اهلل عنها - ثم تتابعت ب�س التي �سجلتها اأم املوؤمنني خديجة - ر�س

وال�سفاء واأم عمارة واأم عمار واخلن�ساء ونفي�سة العلوم و�سكينة بنت احل�سني - ر�سي اهلل عنهن - وغريهن كثري.. فهل

توقفت �سفحات هذا التاريخ اأم اأنها ل تزال م�ستمرة؟

G �قر�أ �ل�سرية �لتالية لعائ�سة بنت عبد �لرحمن لت�ستنتج ذلك!

مولدها ون�ساأتها:

ر: �أتفك

هي عائ�سة ممد علي عبد الرحمن احل�سيني، ينتهي ن�سبها اإىل الإمام احل�سني

1331 هـ ال�ساد�ض من ذي احلجة دمياط يف ولدت يف مدينة اهلل عنه - ر�سي -

يهبه اهلل تعاىل اأن 1913 م، وقد كان دعاء والدها املوافق لل�ساد�ض من نوفمرب عام

ها اأنثى وهبها اأبوها للعلم، و�سماها با�سم معلمة الرجال غالما ذكيا، فلما و�سعتها اأم

ي اهلل عنها - وكناها باأم اخلري. والن�ساء اأم املوؤمنني: عائ�سة - ر�س

الح، وكانت ماطة بالعلم والعلماء منذ نعومة اأظفارها، وقد تفتحت مداركها وقد ن�ساأت يف بيت علم و�س

على كتاب اهلل تعاىل، وعلى جل�سات الفقه والأدب التي كان يقيمها والدها واأ�سحابه من العلماء.

131)1( قرية »�سربا تخوم«. )2( على اجل�ش، �ض 72.

طحبها معه اإىل مكتبه يف جامع البحر ا�ستاأنفت عائ�سة عبد الرحمن درب العلم على يد اأبيها الذي كان ي�س

يوخ من درو�ض علمية على ها يف قاعته امل�سماة بـ »اخللوة« تتطلع اإىل الكتب وتلقي �سمعها اإىل ما يلقيه ال�س فيجل�س

لتحفظ )1(

القرية كتاب اأودعها والدها ة حينما العلمية اجلاد مطاتها اأوىل بداأت 1918م، مقربة منها، ويف �سيف

كتاب اهلل، وعند انتهاء ال�سيف وبدء املوا�سم الدرا�سية ملعهد دمياط الديني كانت تتلقى ال�سغرية يف الفرتة ال�سباحية

ر فاأحاطوها بالهتمام والت�سجيع - اأما درو�سا علمية على يد اأبيها واأ�سحابه من العلماء - الذين ظهر لهم نبوغها املبك

ل�ض والدها مع �سيوخ املعهد. يف امل�ساء فكانت ملزمة بح�سور م

ويف عام 1920 م وعند عودتها من القرية اإىل دمياط افتقدت بع�ض ال�ساحبات فعلمت اأنهن التحقن مبدر�سة

اأي تعليم غري ال�سغرية ابنته تتلقى اأن ا اأن والدها كان راف�س اإل التعليم، ها لهذا نف�س فتاقت للبنات اللوذي الأمريية

د لها مكانا يف �سفوف هذا ها ال�سيخ اإبراهيم الدمهوجي الذي ا�ستطاعت من خالله اأن جت ها لأم ، فا�ستعانت بجد ديني

غرية لدرا�ستها الدينية يف البيت، ها متابعة ال�س التعليم، وكانت موافقة الأب - اأمام اإحلاح اجلد - م�شوطة باأمور اأهم

ط، والتحقت عائ�سة وثانيهما النقطاع نهائيا عن اخلروج للمدر�سة عند م�سارفة البلوغ. فا�ستجاب كالهما ملا ا�سرت

عقبتني، اأمام الثانية، وبانتهائها كانت ة للمر ها بجد م�ستعينة الراقية باملدر�سة تعليمها لت ثم وا�س اللوذي، مبدر�سة

ن الثالثة ع�شة، وثانيهما عدم وجود مدار�ض للتعليم يف دمياط بعد هذه املرحلة، فمن ترغب يف اإحداهما بلوغها �س

اإتام تعليمها؛ عليها اأن تلتحق مبدر�سة املعلمات باملن�سورة.

فرغبت، ولكن واجهتها عقبات مل توفق يف تذليلها، ورغم ذلك مل تياأ�ض بل جعلت من تلك العقبات اأحجارا

هت اإىل الدرا�سة املنزلية، وا�ستعارت من زميالتها كتب ال�سنة النهائية مبدار�ض ترقى عليها ول توقف م�سريها! فاجت

لت ، ثم وا�س مت لالمتحان فكانت النتيجة »الأوىل« على القطر امل�شي املعلمات وعكفت على حت�سيلها، ثم تقد

تعليمها املنزيل يف املراحل التالية وهدفها الدخول اإىل اجلامعة، حتى اإذا انتهت فوجئت اأن الدخول اإليها يتطلب نظاما

تعليميا اآخر، يختلف تام الختالف عما تعلمته، فهو يتطلب اإجادة اللغة الإجنليزية والفرن�سية ودرا�سة العلوم احلديثة

، فلم يكن اأمامها من حل كالكيمياء والأحياء وا�ستخدام الأجهزة واملعامل، وهو مما مل تعرف عنه يف تعليمها التقليدي

ت )2( فم�سله واأ�سايره مرحلة بعد مرحلة..« اإل كما قالت - رحمها اهلل -: »اأن اأعود على بدء فاآخذ الطريق من اأو

د الذي طاملا وقفت اأمامه ب�سرب وعزمية ت�ساير هذا التعليم اجلديد مرحلة مرحلة حتى بلغت، وانفتح اأمامها الباب املو�س

بيل العلم: كفاح يف �س

132

طويال، فدخلت اجلامعة ونالت اللي�سان�ض املمتاز من ق�سم اللغة العربية بكلية الآداب عام 1939م ثم نالت �سهادة

ف، ثم نالت �سهادة الدكتوراه بتقدير امتياز وذلك يف عام 1950م. املاج�ستري �سنة 1941م مبرتبة ال�ش

ربتها العميقة ة امل�سلم العالية، لتبقى جت عوبات بالغة ا�ستطاعت تذليلها بهم طاتها التعليمية ب�س ت م وهكذا م�س

ل، ونورا هاديا ملن ي�سلك طريق العلم و�سط العقبات. ة على املتكا�س د، وحج زادا ملن اأراد اأن يتزو

ر، و�أجيب: �أتفك

G كيف �أثرت �لتقاليد �الجتماعية على حركة �لتعليم يف �أو�ئل �لقرن �لع�شين؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�لتعليم �سات موؤ�س �فتتحته بينما �ملر�أة، لتعليم ماال �لعايل �لديني �لتعليم �سات موؤ�س تفتح ل �لع�شين �لقرن �أو�ئل G يف ، فما �الآثار �لتي ترتبت على ذلك؟ �لغربي

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

مت خطوة فيه �زد�دت �إدر�كا لقيمة G يف طريق عائ�سة �إىل �لتعليم �جلامعي ل تفنت بجديدها عن قدميها بل كانت كلما تقدد بني بنات جيلها. فماذ� ت�ستنتج من ذلك؟ �لر�سيد �لثمني �لذي مينحها �سمة �أ�سالة وتفر

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ا يف عدد من ال�سحف واملجالت ر ك

ة اأن ت�سارك مب

ة والأدبي

تها العلمي

ا�ستطاعت عائ�سة عبد الرحمن مبوهب

ة ملجتمعها، وكانت يف جميع مقالتها تكتب حتت من خالل ق�سائدها ومقالتها التي تناولت فيها ق�سايا احلياة العام

ا�سم م�ستعار هو “بنت ال�ساطئ”.

بنت ال�ساطئ:

133

يكون اأن عجب لذلك ل للجامعة، دخولها عند ال�ساطئ بنت اهتمامات اأوىل ة الإ�سالمي الدرا�سات تعد

اأ�ستاذها ها اأ�سار علي بعد ذلك حينما اختلف

تختاره، ولكن الأمر

اأول بحث جامعي القراآن” هو “نزول مو�سوع

م اللغة التي نزل بها القراآن الكرمي اإذا ” - رحمه اهلل - باأن تتجه اإىل درا�سة الأدب وه�س وزوجها ال�سيخ “اأمني اخلويل

ت ة، وق�سهت اإىل الدرا�سات الأدبي ريه، فما كان منها اإل اأن ا�ستجابت لن�سيحة اأ�ستاذها، فاجت

اأرادت اأن ت�ستغل بتف�س

ة اأهم ة، وقد امتلكت بقو

ة والإ�سالمي

اآني

را�سات القر عادت بعد هذه الرحلة الطويلة اإىل الد

فيها نحو ع�شين عاما، ثم

ة”. “اللغة العربي

اأدواتها وهي

، و�أ�ستنتج: �أقر�أ

بب تقاليد جيلي التي مل تكن ت�سمح ي هذا ال�سم ب�س تقول بنت ال�ساطئ - رحمها اهلل -: »اأطلقت على نف�س

نبا ة وكان من ال�شوري اأن اأظهر با�سم رمزي احرتاما للتقاليد وجت لبنات علماء الإ�سالم بظهور اأ�سمائهن يف احلياة العام

باي ومال كل ب والدي.. اأما ال�سم ذاته - بنت ال�ساطئ - فقد خطر ببايل تلقائيا متاأثرا مبهد مولدي وملعب �س لغ�س

اإلهامي »�ساطئ النيل« فوقعت با�سم »بنت ال�ساطئ«.

G كيف ��ستطاعت عائ�سة �لتوفيق بني �حت�مها الأبيها وتقاليد متمعها وبني خدمتها للعلم ولدينها ومتمعها؟.......................................................................................................................

G �ذكر �سببني دفعا بعائ�سة بنت عبد �لرحمن �إىل عدم �لت�شيح با�سمها و�لكتابة با�سم »بنت �ل�ساطئ«........................................................................................................................

الأدب العربي يف خدمة القراآن:

، و�أ�ستنتج: �أقر�أ

تاأثر يف اآياته اأتلو واأن القراآن، هذا اإىل وجداين بكل غي �ساأ اأن غر ال�س منذ »األفت ال�ساطئ: بنت تقول

�سي يف درا�سة الن�سو�ض، وات�سايل باأ�سيل ما للعربية من تراث وخ�سوع، ولكني مل اأع بيانه حق الوعي، اإل بعد تخ�س

.)1(

ر�ض، وفقها للعربية، وقفت مبهورة اأمام جالل هذا الن�ض املحكم..« قا يف الد ، فكنت كلما ازددت تعم اأدبي

)1( التف�سري البياين، �ض14.

134

ق وعيها ببيان �لقر�آن �لكرمي، ��ستنتج ثالثة منها. ة عو�مل �ساهمت يف تعم G ت�سري بنت �ل�ساطئ - رحمها �هلل - �إىل عد.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

)1( تركت بنت ال�ساطئ ما يزيد عن الأربعني موؤلفا منها الع�شات يف مال الدرا�سات القراآنية كمنهج التف�سري البياين - م�سكلة الرتادف اللغوي

يف �سوء التف�سري البياين للقراآن - كتاب العربية الأكرب - تف�سري �سورة الع�ش منهج وتطبيق - القراآن وحرية الإرادة - منهج الدرا�سة القراآنية -

جديد من الدرا�سة القراآنية - الإ�سالم وق�سايا احلرية - القراآن وحقوق الإن�سان - من اأ�شار العربية يف البيان القراآين - الإ�شائيليات والتف�سري

- القراآن والفكر الإ�سالمي املعا�ش، ويف مال احلديث ال�شيف قامت بتحقيق مقدمة ابن ال�سالح وما�سن ال�سطالح لل�شاج البلقيني.

ة والفقهي ة

واحلديثي ة

اآني

القر را�سات الد من العديد �سمل

)1(كبريا ا

واأدبي ا

علمي اإنتاجا ال�ساطئ بنت كت

تر

تنري، ومن اأبرز موؤلفاتها يف

لمة العاملة ذات القلم املجاهد والفكر امل�س

فة للمراأة امل�س ت �سورة م�شة التي اأظهر

والأدبي

ة ما يلي:ة والإ�سالمي

اآني

مال الدرا�سات القر

�لكرمي: للقر�آن �لبيان �لتف�سري .1

ر يف علوم اللغة اأدواته من التبح تتلك اإل لأنها كانت لتف�سري كتاب اهلل تت�سدى اأن لبنت ال�ساطئ ما كان

ة، وقد اعتمدت بنت ال�ساطئ يف بناء وق اأ�شاره البالغي ناها من فهم اإعجازه البياين وتذ ة اللذين مك

ة والقراآني

العربي

وابط �سارمة تف�سريها البياين على منهج التف�سري الذي اأخذته من اأ�ستاذها ال�سيخ اأمني اخلويل والذي احتوى على �س

ع وروده ومبختلف ا دون ا�ستقراء كامل لكل موا�س لفظا قراآني عند درا�سة الن�ض القراآين وتف�سريه، فهو مل يجز اأن يف�ش

ياقها حف مع تدبر �س ع دقيق لكل اآياته يف امل�سغه يف كتاب اهلل، كما اأنه مل يبح تناول اأي مو�سوع قراآين دون تتب

ي �س

ياقها العام يف الكتاب العظيم، وقد �سارت على هذا املنهج، واختارت لها ق�سار ال�سور اخلا�ض يف الآية وال�سورة، و�س

ل�سرتاكها يف وحدة املو�سوع.

الدرا�سات القراآنية والإ�سالمية:

135

دها. G �أ�سارت �لفقرة �ل�سابقة �إىل �لقاعدة �لتي �نطلقت منها بنت �ل�ساطئ يف �لتف�سري �لبيان للقر�آن �لكرمي. حد.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�لكرمي: للقر�آن �لبيان �الإعجاز .2

ة الإعجاز وما اأثري حولها، �سواء ي يف درا�سة الإعجاز البياين للقراآن تناولت بنت ال�ساطئ كل ما قيل يف ق�س

وقامت )2(

القراآين الإعجاز تناولت التي املوؤلفات اأهم تناولت ة، كما

الإ�سالمي ق

الفر اأقوال اأو كني امل�ش اأقوال من

تها. مبناق�س

اأبواب التوحيد والعدل للقا�سي عبد اجلبار - دلئل الإعجاز للجرجاين - اإعجاز القراآن بيان اإعجاز القراآن للخطابي - املغني يف )2( من هذه املوؤلفات:

للباقالين. )3( الإعجاز البياين للقراآن الكرمي وم�سائل ابن الأزرق، �ض 12-13.

، و�أ�ستنتج: �أقر�أ

ية الإعجاز البياين دون مة كتابها »الإعجاز البياين للقراآن الكرمي«: قد �سغلتني ق�س تقول بنت ال�ساطئ يف مقد

دا، فاأثناء ا�ستغايل بالتف�سري البياين والدرا�سات القراآنية، جتلى يل من اأ�شاره الباهرة ما لفتني اإىل موقف ه له ق�س اأن اأجت

هني اإىل ماولة منهجية يف فهم عجزهم عن الإتيان ب�سورة الء من املعجزة القراآنية يف ع�ش املبعث، ووج العرب الأ�س

عة نتهم.. وهذا هو مال املحاولة املتوا�س من مثل هذا القراآن، وقد حتداهم اأن يفعلوا، والعربية لغتهم والبيان طوع األ�س

، ل اأجحد بها جهود ال�سلف ال�سالح يف خدمة القراآن الكرمي، تف�سريا مها اليوم يف فهم اإعجاز البيان القراآين التي اأقد

اأن انتهت خطواتهم، واثقة فيه حيث �شت الذي الطريق مبعامل هادية على زودتني وبالغة واإعجازا، وقد واإعرابا

تلي من اأ�شاره الباهرة ما ت�سيفه اإىل عطاء ال�سلف ال�سالح الأجيال بعدنا حني تبداأ من حيث انتهى بنا اجلهد، �سوف جت

.)3(

ي اهلل عنهم« ر�س

هت بنت �ل�ساطئ �إىل در��سة �الإعجاز �لبيان للقر�آن �لكرمي؟ G ما �الأ�سباب �لتي وج

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

136

در��سات وحتقيقات: .3تداأ اإىل املنتهى،

ة الإن�سان من املب ة، وقفت فيها بنت ال�ساطئ على ق�س ة هام

اأ. مقال يف الإن�سان: “درا�سة علمي

عا وغرورا، عفا توا�س ة و�س تلف اأحوالها، قو ة يف معة خط القراآن الكرمي يف اإظهار هذه ال�سورة الإن�ساني

متتب

يف النهاية، وما بينهما من مرحلة الكدح نت اخلط امل�سريي الذي ر�سمه القراآن لالإن�سان يف البداية ثم

ثم بي

. واجلد

عي �أن هناك ب�ش� قبل �آدم. كيف ترد عليه م�ستعينا بالفقرة �ل�سابقة؟ G ظهر با�سم �لتف�سري �لع�شي من يد.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ة الفكر الإ�سالمي

”: وقد اأرادت بهاتني الدرا�ستني تنقي ” و”الإ�شائيليات يف الغزو الفكري �ش

ب. “اأعداء الب

مما اأ�سابه من الإ�شائيليات.

لم

ة، اأظهرت فيها �سورة امل�سة الإ�سالمي

ي مات ال�سخ�س ة ملقو

درا�سة قراآني

ة”: وهي

ة الإ�سالمي

ي جـ. “ال�سخ�س

ا على املغر�سني الذين يريدون ت�سويه هذه ال�سورة ال�سوية التي مت من خاللها رد يف القراآن الكرمي، وقد

اأرادها اهلل لأتباع هذا الدين.

ح: �أو�س

ية: جامية تكاملية ولي�ست ت�سادمية تناف�س G ينظر �الإ�سالم �إىل �لعالقة بني �ملر�أة و�لرجل على �أنها عالقة �ن�س

قال اهلل تعاىل: زبک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱرب.

)التوبة 71(.

قال اهلل تعاىل: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺرب.

)اآل عمران 195(.

قال اهلل تعاىل: زب ڻ ڻ ۀ ۀ ہ رب. )الأحزاب 35(.

137

تمعها، فكانت ب، بل �ساهمت يف عدد من الق�سايا ال�ساخنة املثارة يف م

مل تكتف بنت ال�ساطئ بالكتابة فح�س

ة الإ�سالم ي ة، انطالقا من عامل تها بقو جال م�شفا من احلوارات الفكرية التي خا�س مة خلفت وراءها �س لها مواقف حا�س

من وكان والأ�سالة، التجديد بني يجمع بتوازن مل�سكالتها ومواجهته رة، املتطو ياة احل بحاجات واإيفائه وخلوده

نت بنت ة، كما تب

هائي

هرية للب ي للقراآن الكرمي، ومواجهتها ال�س د اأدعياء التف�سري الع�ش جهادها الفكري حملتها �س

لى ذلك يف هات املغر�سني، وقد جتا على �سب اأ�سيل( دفاعا ودرا�سة ورد

اأة )من منظور اإ�سالمي

ا ق�سايا املر ال�ساطئ اأي�س

ها: دة، اأهم مواقف متعد

ة ة، واملحا�شة الأدبي ، والق�س

حفي تخدمة يف ذلك كل ما ت�ستطيع من و�سائل كاملقال ال�س

اأ. دفاعها عن حقوق املراأة م�س

ة.ة، والدرا�سة العلمي

الثقافي

اأة اأة( التي اعتربت اأن كال من الرجل واملر

كة حترير املر

الل )حر ب. جهودها البارزة يف الك�سف عن انحراف و�س

حف ر من ظلم الرجل، فقامت بنت ال�ساطئ من خالل مقالتها يف ال�سمني، وعلى املراأة اأن تتحر ين وخ�س عدو

كة التحرير يف عدم الل حر فت �س اأة، وك�س

حيح هذه املفاهيم املغلوطة عن حترير املر وبحوثها يف املوؤترات بت�س

اأة �شيكان متكامالن.نت اأن كال من الرجل واملر

ر والتحلل، وبي

تييزها بني التحر

ن�ساء h ثم

ت فيها ال�سورة الأ�سيلة للمراأة بدءا “باأم النبي

لمة اأظهر

ة مباركة عن املراأة امل�س

ج. تقدميها مو�سوعة علمي

اهلل عنها -”

ي دة �سكينة - ر�س اهلل عنها -” و“ال�سي

ي دة زينب - ر�س

h” و“ال�سي

h” و“بنات النبي

النبي

.اأة يف تطوير املجتمع الإ�سالمي

ة دور املر

ي حيث دعمت من خالل هذه الرتاجم اأهم

ح ذلك. G �لدر��سات �لقر�آنية تثل نوذجا لهذ� �لتكامل بني �ملر�أة و�لرجل فيما كان بينها وبني زوجها.. و�س

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

تمعها: ة ق�سايا دينها وم دورها يف معال

138

�أقر�أ و�أ�ستنتج:

من �أقو�ل بنت �ل�ساطئ - رحمها �هلل-:

ل يف منحه لها، كما اأن هذا احلق لي�ض بجديد على املراأة العربية اأكيد لي�ض لأحد الف�س

ها - اأي املراأة - �شعي اأ. » فحق

.)1(

، ولكن حق منحه لها الإ�سالم من قدمي الزمان« احلايل ري املراأة يف هذا الع�ش ر ب اإىل م امل�سلمة، ول ين�س

ية مبقولت �سائعة دة ال�سخ�س ه املحكم، كنت معق �ض يف درا�سة ن�س ب. »قبل اأن يتاح يل تدبر اآيات القراآن والتخ�س

حيحها، منها مثال: اأن د اأحد - فيما اأعلم - للنظر فيها وت�س عن الأنثى، ممولة على كتاب الإ�سالم، ومل يق�س

.)2(

الع اآدم، الإن�سان الكامل..« لعا من اأ�س ية، ل تعدو اأن تكون �س حواء ملوقة جانبية هام�س

ة، بني املراأة والرجل اأو م نهائيا هذه اخل�سومة الوهمية ال�ساذ �سحايا اإل باأن حت نب مزيد من ال�س ج. »ل �سبيل اإىل جت

ريق، فهي ابنتكم، واأختكم، ق من جانب واحد، فلتكونوا معها على الط بينها وبني املجتمع وذلك ما ل يتحق

.)3(

و�شيكة احلياة، ورفيقة العمر، وهي اأم بنيكم، و�سانعة م�ستقبلكم، واذكروا اآية اهلل فيها وفيكم«

)1( املفهوم الإ�سالمي يتحرير املراأة، �ض 6. )2( الإهرام 8/8/1968. )3( املفهوم الإ�سالمي لتحرير املراأة، �ض 15.

؟ ة �مل�سلمة عب �لتاريخ �الإ�سالمي ية �ملر�أ G ما �لعو�مل �لتي دفعت بنت �ل�ساطئ �إىل �لبحث عن �سخ�س

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

G ما �الأ�ساليب �لتي ��ستخدمتها بنت �ل�ساطئ يف دفاعها عن ق�سايا �ملر�أة؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

حايا يف �خل�سومة �لتي كانت G ما �حلل �لذي تطرحه �لدكتورة عائ�سة عبد �لرحمن - رحمها �هلل - لتجنب �ملزيد من �ل�س

بني �ملر�أة و�لرجل؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

139

: �أبي

د من ور�ء . فماذ� كانت تق�س ي د �ملنحرفني يف تف�سري �لقر�آن با�سم �لتف�سري �لع�ش ئ بحملة قوية �س G قامت بنت �ل�ساطذلك؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ل ما ت�ستنتجه من دالئل تكرمي بنت �ل�ساطئ. G تاأمل هذ� �لطابع �لبيدي و�سج...................................................................................................

...................................................................................................

...................................................................................................

...................................................................................................

لي�ض العلمي وح�سورها ة

الثقافي بجهودها والفكرية ة

العلمي احلياة اإثراء يف كبري دور ال�ساطئ لبنت كان

اأ�ستاذة يف الأزهر، كما كانت امراأة حتا�ش اأول فقد كانت ، والإ�سالمي

بي

العر ا يف عاملنا ب واإمن

فح�س يف موطنها

ج على يديها اأجيال ة لكثري من اجلامعات يف ال�سودان واجلزائر وبريوت والإمارات وال�سعودية واملغرب، وتخر

زائر

املجال على والتعليمي الثقايف دورها يقت�ش ومل بها، بالتدري�ض قامت ة

بي

عر دول ع

ت�س من رين واملفك العلماء من

ويتها، كما �ساركت يف عدد كبري ة التي �شفت بع�سئات الثقافي

�سات والهي ب، بل امتد اإىل كثري من املوؤ�س

فح�س

العلمي

الدين خدمة ورمزا ح�ساريا لإ�سهاماتها يف لمة،

امل�س اأة للمر قا م�ش وجها ة كانت فيها

ي ة والعامل

بي

العر املوؤترات من

والعلم.

ل: م�أتاأ

: دورها الثقايف والعلمي

140

ة التي كانت فيها ب بل كانت ناجحة يف حياتها اخلا�س

ة فح�سمل تكن بنت ال�ساطئ ناجحة يف حياتها العلمي

ها نف�س اعتبار من ة العلمي مكانتها اأ�ستاذيتها ول تنعها

فلم ة،

العلمي خطواتها قاد الذي لزوجها ة

الوفي الزوجة

نعم

له كل حني. ل تفتاأ ت�سيد بف�س

تلميذة على دربه، وهي

العلم، م�سرية روعتها يف على تقل ال�سرب ل روعتها يف اأن كما

رداوؤها يف مواجهة عاديات الزمن،

رب والإنابة هي فقد كانت اأثواب ال�س

ثم �سبابها، ريعان يف

وهي ، اأمني اخلويل اجلليل العامل لزوجها فقدها من

ميتلئ قلمها فكان واأمينة”، اأكمل حياتها: اأبنائها يف من فقدانها لثنني

�سي الرب عز ها، لكنه ل يكتب اإل ما ير زن الأحزان يف نف�س مدادا من م

. وجل

ة، رب وامل�سابر د الرحمن )بنت ال�ساطئ( بال�س

ة عب ا�ستطاعت عائ�س

ة لالأجيال رجال ة وعلمي

ة والكفاح، اأن تكون اأ�سوة خلقي

ار واملثابر والإ�ش

ة التي تعي�ض هموم لمة الواعي

اأة امل�س

قا للمر ون�ساء، وكانت بحق منوذجا م�ش

تها، وتعرف ر�سالتها، وتعمل على حتقيقها. اأم

ت - رحمها اهلل - يف 12 �سعبان �سنة 1419 هـ املوافق 1 يناير �سنة 1998 م بعد حياة حافلة بالعطاء توفي

لمة

اأة امل�سة املر ق�س

والأدبي

اإنتاجها العلمي

ة، يروي زاخر

ة الإ�سالمي ة الأم

قى خالدة يف ذاكر

، و�ستب الفكري والإن�ساين

ة ورفعتها..تها الإ�سالمي ة اأم ة القلم املجاهد يف �سبيل نه�س

�ساحب

.” �سالم اهلل عليك يا عائ�سة، فاإن تكوين عربت اإىل الآخرة “فنحن على اجل�ش

ة والأم ال�سابرة: الزوجة املخل�س

من �أ�سعار بنت �ل�ساطئ يف رثاء زوجها:

اإىل اأن يحني الأجل..

بهذه الوقفة احلائرة..�ساأبقى مكوما علي

على املعرب �سائعة بني حياة وموت..

انتظر دوري يف اجتياز ال�سوط الباقي..

د يف اأثر الراحل املقيم: واأرد

عليك �سالم اهلل اإن تكن..

عربت اإىل الأخرى..

فنحن على اجل�ش.

وفاتها:

)1( على اجل�ش، �ض13.

141141

�ل�سوؤ�ل �لأول:

ح ذلك من قان بني رجل و�مر�أة، �إال �أنهما يحتاجان للجد و�ملثابرة و�لقدرة على �إعمال �لعقل، و�س G �لعلم و�ملعرفة ال يفرية بنت �ل�ساطئ. خالل در��ستك ل�سخ�س

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�ل�سوؤ�ل �لثاين:

G علل ما يلي:ها.

اأت علي ة التي ن�س

اهها نحو العلوم ال�شعي ة بذلك اجت ة بالأدب، مغري

- بداأت بنت ال�ساطئ درا�ستها الأكادميي

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.ي لة تعليمها املدر�س - كانت �سن الثالثة ع�شة ميثل عائقا اأمام بنت ال�ساطئ يف موا�س

.......................................................................................................................

توى مدار�ض

ل على م�س لت بنت ال�ساطئ على املركز الأو - يف امتحان �سهادة كفاءة املعلمات يف عام 1929 ح�س

. ي املعلمات يف القطر امل�ش

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

142142

�ل�سوؤ�ل �لر�بع:

G ما �لعو�مل �لتي �ساهمت يف نبوغ بنت �ل�ساطئ �لعلمي يف مال �لدر��سات �لقر�آنية؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�ل�سوؤ�ل �خلام�س:

G مثل بنموذجني من �الإنتاج �لعلمي لبنت �ل�ساطئ يف كل من �ملجاالت �لتالية:- الدرا�سات القراآنية:

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

- تراجم ال�سخ�سيات الإ�سالمية:

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

- احلديث ال�شيف:

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�ل�سوؤ�ل �لثالث:

ح ذلك. ها لزوجها و�س ع �لزوجة و�إخال�س مت بنت �ل�ساطئ در�سا لتو��س G قد

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

143143

�ل�سوؤ�ل �ل�ساد�س:

«: »كان املنهج املتبع يف در�ض التف�سري تقول بنت ال�ساطئ يف مقدمة الطبعة الأوىل من كتابها »التف�سري البياين

اإىل نحو ربع قرن من الزمان تقليديا اأثريا ل يتجاوز فهم الن�ض القراآين على نحو ما كان يفعل املف�شون من قدمي، حتى

.)1(

» جاء �سيخنا الأ�ستاذ اخلويل فخرج به عن ذلك النمط التقليدي

يف نهجه �تبعت و�لذي �خلويل« »�أمني �أ�ستاذها من ��ستقته �لذي �ملنهج �سو�بط عن �لكتاب هذ� مقدمة يف G �بحث

تف�سريها �لبيان.

)1( التف�سري البياين، ط7، �ض 13.

144

�أعلم و�أعمل:

ف �سرية »ممد اإقبال« واأكت�سف اأهم جوانب �سخ�سيته. - اأتعر

يف اإقبال« »ممد جناح اإىل ت اأد التي العوامل اأهم - اأ�ستنتج

م�سريته العلمية والأدبية والدعوية.

- اأحر�ض اأن اأكون واحدا من طالب املعرفة الذين ا�ستفادوا من

جتربة »ممد اإقبال«.

الدر�س ال�سابع:

العالمة محمد إقبالرحمه اهلل

ر: ، و�أتفك �أقر�أ

ن�ساأته وتعليمه:

تنا الإ�سالمية يجد اأن اهلل تعاىل قد قي�ض لها يف كل ع�ش اأنا�سا اأفذاذا حملوا على عاتقهم اإن املتتبع لتاريخ اأم

همومها، ووقفوا حياتهم خلدمتها، ومل يقت�ش ذلك على منطقة دون اأخرى، بل جتلى يف كل بقعة من بقاع العامل.

ة يف علمها، فريدة من نوعها، نبت ج�سمها يف ريا�ض ك�سمري، وها نحن اليوم نقف اأمام �سخ�سية اإ�سالمية فذ

الآذان الأر�ض ذكره، واأمتع الذي مالأ اإقبال«، البنجابي »ممد املفكر اإنه ة، انبثقت من �سياء مك قد لكن روحها

�سعره، واأنار العقول فكره.

الإن�سانية، وتطلعاته الإ�سالحية، ودعوته امل�ستنري، وفكره العلمية، ه رحلت من على مطات نركز و�سوف

ومواقفه الوطنية.

G �أمامك خريطة ل�سبه �لقارة �لهندية، حدد عليها موقع »منطقة

�لبنجاب«؟

ولد ممد اإقبال يف »�سيالكوت«، اإحدى مدن البنجاب

الغربية، يف الثالث من ذي القعدة ل�سنة 1294 هـ / املوافق التا�سع

واأ�شة مافظة م�سلمة بيئة ن�ساأ يف وقد 1877م، عام نوفمرب من

الح . عرفت بال�س

نور »ال�سيخ اأبيه يد على مبكرة �سن يف تعليمه بداأ

بالذكاء واملعرفة يف م�سائل احلكمة والفل�سفة الذي تيز ممد«

بلدته، وجاز المتحان اإجنليزية يف مبدر�سة التحق ثم والأدب،

145

ن« اأ�ستاذ اللغة الفار�سية والعربية يف الكلية ف بالأ�ستاذ »مري ح�س الأخري بامتياز، ثم التحق بكلية يف بلده حيث تعر

تاأثري، ا اأمي كي الذ اب ال�س يف فاأثر العلم، ذوق فيهم ويبعثون بطابعهم، تالميذهم يطبعون الذين املعلمني من وكان

» وغر�ض فيه حب الثقافة والآداب الإ�سالمية، ثم رحل اإىل مدينة لهور والتحق بالكلية احلكومية يف »جامعة البنجاب

ها. مدر�سا يف الكلية نف�س ، فدرجة املاج�ستري، ثم عني ان�ض يف الآداب العريقة، ونال درجة اللي�س

وء املفاهيم ر ال�سفر اإىل اأوروبا لالت�سال بح�سارة الغرب عن قرب من اأجل درا�ستها يف �س يف عام 1323هـ قر

الإ�سالمية، وال�ستفادة من علومها التي ل تتعار�ض مع القيم الإ�سالمية الأ�سيلة، وليدلل على اأن �سلة الإ�سالم بالعلم

�سلة وثيقة ل تنفك عراها، واأن على امل�سلم طلب العلم يف كل زمان ومكان.

بعد اأن و�سل »ممد اإقبال« اإىل اإجنلرتا، التحق بـ »جامعة كامربدج« ودر�ض الفل�سفة والقانون، ثم قام بزيارة

ليزية - نال بها درجة الدكتوراه يف الفل�سفة. م ر�سالة - باللغة الإجن اأملانيا، حيث التحق بـ »جامعة ميونخ«، وقد

�أحلل:

ط لها »ممد �إقبال« عند �سفره �إىل �أوروبا؟ G »�لعال ال يف�سح �لطريق ملن ال يعرف هدفه«. فما �الأهد�ف �لتي خط

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

الثقافة مدر�سة هي الأوىل اثنتني: مدر�ستني يف اإقبال« »ممد تخرج لقد

لرتا واجن الهند بني ما ها ودرو�س ولها ف�س يف يتقلب يزل مل التي الغربية والدرا�سات

ق بح من اأفذاذ ال�ش �سواأملانيا، يقراأ على اأ�ساتذتها البارعني، ويرتوي من مناهلها، حتى اأ

الإ�سالمي يف الثقافة الغربية.

ح له ولو وقف ممد اإقبال عند هذا احلد واكتفى بثمار هذه املدر�سة ملا انف�س

عامة الفكرية والعبقرية الإ�سالمية، وملا كان اأكرث من اأ�ستاذ اأو دارة العلمية والز موقع ال�س

رحلته العلمية:

146

ل يف عبقرية اإقبال وخلود موؤلف اأو اأديب يطويه الزمان كما طوى الكثري من كبار العلماء والأدباء واملوؤلفني، اإن الف�س

تلده، ول ت�شح الأفكار بل تعلم التاريخ بل اآثاره ونفوذه يف العقول والقلوب، يرجع اإىل املدر�سة الأ�سيلة التي ل

دها ومربيها هو الإميان عها، فهي مدر�سة داخلية يحملها الإن�سان معه اأينما كان، ملها القلب والوجدان، ومر�س ت�س

در قوتها ودوامها، اإنها املدر�سة القراآنية التي ن�ساأ ممد اإقبال يف كنفها منذ اأن كان طفال �سغريا. منبع حكمتها وم�س

لقد اأثرت يف �سخ�سية »ممد اإقبال« عوامل عديدة، اأكرث احلديث عنها يف كتبه واأ�سعاره واإليها اأرجع الف�سل

يف تكوين �سخ�سيته وبناء عقليته وقوة تا�سكه وثباته اأمام احل�سارة املادية بكافة مغرياتها.

�أ�ستنبط:

يته: G تاأمل �الأقو�ل �الآتية، ثم ��ستنبط �لعو�مل �لتي �أثرت يف تربية »ممد �إقبال« و�أ�سهمت يف تكوين �سخ�ساأفعل، فاأجيبه ا اأبي على تالوة القراآن الكرمي بعد �سالة ال�سبح من كل يوم، وكان كلما راآين �ساألني عم دين - »عو

ه وهو: »اإين اأقراأ القراآن«، وذات يوم قلت له: يا والدي! اإنك تراين اأتلو كتاب اهلل، فلم ت�ساألني اجلواب نف�س

ذات ال�سوؤال، برغم معرفتك اجلواب؟ فقال - رحمه اهلل -: اأردت اأن اأقول لك: »اقراأ القراآن وكاأنه نزل عليك

م القراآن، واأقبل على دواخل كلماته ومعانيه، فكان من اأنواره ما اقتب�ست، الآن«، فمنذ ذلك الوقت بداأت اأتفه

ومن بحره ما نظمت«.

ي ب�شي، وذلك لأنني اكتحلت باأثمد املدينة«. - »مل ي�ستطع بريق العلوم الغربية اأن يبهر لبي ويغ�س

بوطاأته ت�شفت الذي العظيم يد ال�س اأتباع ذلك فاإين من عاب، ال�س يل النجوم وانقادت اقتن�ست اإذا تعجبوا - »ل

باء ف�سارت اأعلى قدرا من النجوم«. احل�س

حر« ول حترمني نعيمها«. ئت يا رب ولكن ل ت�سلبني اللذة بـ »اأنة ال�س - »خذ مني ما �س

ف �ش احلياة«. يتك حتى تكت�س - »اأنزل يف اأعماق قلبك، وادخل يف قرارة �سخ�س

فت على هذا اململوك اأ�شار ك باآداب هذه املعرفة انك�س ادق وت�س ه بف�سل احلب ال�س - »اإن الإن�سان اإذا عرف نف�س

احلني ل يعرفون اأخالق الثعالب«. احة واجلراأة من اأخالق الفتيان، واأن عباد اهلل ال�س امللوك.. اإن ال�ش

مد اإقبال« ية »م العوامل املوؤثرة يف تكوين �سخ�س

147

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

الإن�سان الكامل يف فكر ممد اإقبال هو )امل�سلم( الذي يحمل معاين الإن�سانية و القوة واحلياة واجلمال، وهو

ته جاعته وقو ن باإميانه ويقينه، وبني اأهل اجلب واخلوف ب�س ك والظ بذلك يعني امل�سلم املثايل الذي ميتاز بني اأهل ال�س

ده هوات وتر ده من ال�س هوات واملنافع بتجر عباد ال�س وحية، وبني عباد الألوان وال�سعوب باآفاقه واإن�سانيته، وبني الر

فهو بر�سالته ولر�سالته، يعي�ض الذي ه، نف�س بزهده واإيثاره وكرب الأثرة والأنانية اأهل احلقرية، وبني الأ�سياء قيم على

رت احلياة، ل يزال احلقيقة الثابتة التي ل تتغري ول تتحول. امل�سلم احلق الذي مهما اختلفت الأو�ساع، وتطو

�أنقد:

G ما مدى �نطباق �سورة )�الإن�سان �لكامل( على م�سلمي �ليوم؟

.......................................................................................................................

فهو ذلك الإن�ساين الوجود ا اأم ، اإمياين اإن�ساين واآخر اثنان: وجود اإقبال وجودان فكر ممد وللم�سلم يف

اأ، ويجوع ويظماأ ويقتني الأموال ويحيا وميوت، وهو يف هذا الوجود الذي ي�ساركه فيه كل اإن�سان، فهو يولد وين�س

الوجود يخ�سع لل�سن الكونية الطبيعية ويجري عليه ما يجري على غريه.

ة، الأنبياء واملر�سلني - ويوؤمن مببادئ خا�س ر�سالة هي ة - فيه ر�سالة خا�س الإمياين فهو يحمل الوجود ا اأم

، وحاجة من حاجات الب�شية، ي�ستحق اأن يعي�ض، ة، فهو من هذا اجلانب دعامة من دعائم العامل ويعي�ض لغاية خا�س

ماوية ببيانها، وامل�سلم لت الر�سالت ال�س ويجب اأن يزدهر، لأن معاين احلياة وحقائقها ترتبط بالإميان وغاياته التي تكف

مطالب باإعالنها والقيام بها.

الإن�سان الكامل:

148

: �أبي

G �قر�أ �لكلمات �الآتية ملحمد �إقبال، ثم بني و�سفه للوجود �الإ�سالمي و�لعو�مل �ملوؤثرة يف ��ستمر�ريته وبقائه. - »ل ميكن اأن ينقر�ض امل�سلم من العامل لأن وجوده رمز لر�سالت الأنبياء عليهم ال�سالة وال�سالم، واأن اأذانه اإعالن

د«. ى ومم للحقيقة التي جاء بها اإبراهيم ومو�سى وعي�س

م�ض اإذا غربت يف جهة طلعت يف جهة اأخرى فال تزال طالعة«. - »اإن امل�سلم كال�س

ه مل يقع يف العامل اإل ما ير�ساه ويحبه«. - »اإذا اأح�سن املوؤمن تربية نف�س

- »ما ظنك بقوة �ساعد املوؤمن وهو بنظرته يقلب الأو�ساع، وبدعوته يرد الق�ساء«.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ته الإ�سالمية يف م�سارق الأر�ض ومغاربها، فقد اهتم اهتماما اأم اإقبال« حياته يف �سبيل نه�سة وقف »ممد

ر كل اإمكاناته يف �سبيل اإيقاظها من ال�سبات العميق الذي كانت تغط فيه، وراح يطوف اأرجاء بالغا بق�ساياها، و�سخ

د يف جميع جهوده الإ�سالحية امل�ستمرة ثالثة املعمورة يلقي املحا�شات، ويعقد الندوات، ويكتب املقالت، وقد اأك

اأمور:

الدعوة اإىل قيام وحدة اإ�سالمية كربى: لقد ظل ممد اإقبال يتطلع اإىل عامل اإ�سالمي فا�سل، مركزه بيت اهلل

ي بهم اإىل وحدة تامة، فال تف�سل بينهم احلرام الذي ي�ستقبله امل�سلمون كافة خم�ض مرات كل يوم، الذي ينبغي اأن يوؤد

دهم العقيدة والأخوة الإ�سالمية. ا يجب اأن توح احلدود ول الأجنا�ض ول القوميات، واإمن

واأفغان�ستان وفل�سطني م�ش طليعتها ويف الإ�سالمية، الدول من العديد زار الهدف هذا حتقيق اأجل ومن

ة وغريها، ووقف على اأحوالها، وعر�ض فكره امل�ستنري الذي لقى الرتحيب كله من املفكرين والعلماء امل�سلمني، خا�س

يف كل من الأزهر وامل�سجد الأق�سى.

اإقبال داعيا وم�سلحا عامليا:

149

دعوة امل�سلمني اإىل العودة اإىل منابع دينهم الأ�سيلة، والعتزاز بنبيهم وتاريخهم وح�سارتهم، فقد كان يرنو - رحمه

اهلل - اإىل عامل حتكمه ال�شيعة الغراء بعدالتها و�سماحتها.

زينة لك! ول ت�سك من اأن�ست ملا يقول: »..ارجع اأيها احلر اإىل الد�ستور القدمي، واجعل ذلك القيد الف�سي

ة ال�شيعة، ول تخرج على حدود امل�سطفى..«. �سد

امل�سلم، الإن�سان �سعادة اإىل ال�سبيل هو الظاهرة تها �سد كانت مهما الإلهية ال�شيعة التزام اإقبال جعل لقد

وحريته الكاملة، وبه تنتهي العبودية اإل للخالق وحده.

الدعوة اإىل �سحوة اإ�سالمية قائمة على النظرة ال�سمولية اإىل الدين، وفهم اأ�سيل ومتجدد يف الثقافة الإ�سالمية

للتغلب على التحجر الذهني الذي يعانيه البع�ض، وقد اأو�سح »ممد اإقبال« ذلك جليا يف كتابه امل�سهور »جتديد الفكر

الديني يف الإ�سالم«، حيث يقول:

»اإن املهمة املطروحة على امل�سلم املعا�ش ذات حجم ل متناه. فعليه اأن يعيد التفكري يف ممل النظام الإ�سالمي

اأن يقطع كليا مع املا�سي.. واأحد ال�شوط الأ�سا�سية يف عملية التجديد هو تناول العلوم احلديثة تناول نقديا، دون

ر كليا ه بالتنك ، ولي�ض هناك من �سعب ي�ستطيع اأن ي�سمح لنف�س تتمثل يف التعامل معها باحرتام ولكن مبوقف م�ستقل

ل معامل �سخ�سيته. ويف متمع كاملجتمع الإ�سالمي تغدو مراجعة املوؤ�س�سات يه، ذلك اأن ما�سيه هو الذي �سك عن ما�س

القدمية اأمرا اأكرث دقة وتعقيدا، ويكت�سي الوعي بامل�سوؤولية لدى امل�سلح هنا اأهمية ق�سوى«.

�أحلل، و�أ�ستنتج:

�ساغ »ممد اإقبال« معادلته �سياغة متوازنة، تنم عن وعي وروؤية

ثاقبة.

ح �أطر�ف هذه �ملعادلة. G و�س

.........................................................................

.........................................................................

.........................................................................

.........................................................................

كان مما قاله العالمة )ممد اإقبال( يف املوؤتر

داخل جل�سته انعقدت الذي الإ�سالمي

عام من الإ�شاء ليلة يف الأق�سى امل�سجد

يتوقف الإ�سالم )اإن م�ستقبل 1350 هـ:

على وحدتنا، وعلى كل م�سلم عندما يولد

يقطع اأن ، اهلل« اإل اإله كلمة »ل وي�سمع

ه العهد على اإنقاذ الأق�سى(. على نف�س

150

بداأ اإقبال كتابة ال�سعر يف مرحلة مبكرة، واأخذ يكاتب اأ�سهر �سعراء ع�شه

يف �سعر الأردو، وملا بعث ببع�ض اأ�سعاره اإىل ال�ساعر املعروف اآنذاك »مريزا دهلوي«

ر »دهلوي« اأن اأ�سعار اإقبال يف غنى تام عن الت�سحيح ليقراأها له ويبدي راأيه فيها قر

والتنقيح.

ها: ر �إقبال �سعره يف �سبيل �أهد�ف �سامية وقيم نبيلة �أهم - وقد �سخ

- الدعوة اإىل وحدة امل�سلمني.

- حترير ال�سعوب من القهر والظلم.

- ن�ش الوعي وال�سالم بني ال�سعوب.

عر، فهو يرى اأن الأدب ملحمد اإقبال اآراء ح�سيفة يف العلوم والآداب وال�س

موهبة كبرية من مواهب اهلل تعاىل، وقوة عظيمة ذات تاأثري بالغ يف رقي املجتمعات

يوؤديها يف هذا ر�سالة اعر ال�س اأو تكون لالأديب اأن ها، لذلك يرى �شورة و�سمو

، بحيث يكون يف قلمه الأثر الذي كان يف ع�سا مو�سى. العامل

عور به، ق باجلمال وال�س ويف ذلك يقول ممد اإقبال: »اأنا ل اأعار�ض التذو

فذلك اأمر طبيعي ولكن اأي فائدة للمجتمع من علم مل يكن تاأثريه يف املجتمع كتاأثري

ع�سا مو�سى يف احلجر والبحر!؟«.

ال�ســني لنا، والعــرب لنا..

والهند لنا، والكل لنا.

اأ�سحى الإ�سالم لنا دينا..

وجميع الكون لنا وطنا.

توحيد اهلل لنا نور..

اأعددنا الروح له �سكنا.

الكون يزول ول تحى..

يف الكون �سحائف �سوؤددنا.

بنيت يف الأر�ض معابدنا..

والبيت الأول كعبتنا.

هو اأول بيت نحفظه..

بحياة الروح ويحفظنا.

يا ظل حدائق اأندل�ض..

اأن�سيت مواين ع�شتنا.

وعلى اأغ�سانك اأوكار..

عمرت بطالئع ن�ساأتنا.

لت على.. يا دجلة هل �سج

تنا. �سطيك ماآثر عز

اأمواجك تروي للدنيا..

وتعيد جواهر �سريتنا.

يا اأر�ض النور من احلرمـني..

ويا ميالد �شيعتنا.

رو�ض الإ�سالم و دوحته..

.)1(

اها دمنا يف ظلك رو

اإقبال اأديبا و�ساعرا :

)1( من ديوان: »�سكوى وجواب �سكوى«، ملحمد اإقبال.

نظرة ممد اإقبال اإىل العلوم والآداب :

151

�أ�ستنبط:

وق والنظر العميق، اأنعم بكم واأكرم بنظركم، عراء: »يا اأهل الذ يقول »محمد اإقبال« مخاطبا الأدباء وال�س

اإذا لم يفي�سا على المجتمع وت مغن يدرك الحقيقة، ل خير في ن�سيد �ساعر ول �س ولكن اأي قيمة للنظر الذي ل

وي والذبول« حر اإذا لم ت�ستفد منه الحديقة اإل الفتور والخمول والذ الحياة والحما�ض، ل بارك اهلل في ن�سيم ال�س

عر و�الأدب ور�سالتهما يف فكر »ممد �إقبال« ؟ G ما مهمة �ل�س.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ك�سفت اآثار »ممد اإقبال« ومقالته عن جوانب

منبع منهجهما من انبثق وقد وفل�سفته، فكره من مهمة

واحد، هو )الإن�سان اأو الذات(.

الذات وتنميتها اإىل تقومي حيث دعا يف كتاباته

د يتفر الذي ، احلر القوي امل�سلم الفرد بناء اإىل ي يوؤد مبا

ه، ويتميز مبواهبه عن بقية الكائنات، يتطلع اإىل بخ�سائ�س

عامل اإ�سالمي فا�سل.

الذات«، »نظرية ال�سهرية نظريته بذلك فو�سع

د فيها اأن الإن�سان يحتل منزلة �سامية، جعلها اهلل التي اأك

كل جتعل املنزلة وهذه الأر�ض، يف ا�ستخلفه عندما له

الكائنات الأخرى ترنو اإليه.

من رو�ئع �إقبال:

عجبا لك اأيها امل�سلم!

لت لك الآفاق، وغابت عنك نف�سك، واإىل متى تظل غافال جت

ل�ض �سائعا عاطال؟ جاهال، وجت

البهيم، ول الليل ون�سخ القدمي، العامل اأنار الوهاج نورك اإن

تزال »اليد البي�ساء« التي ورثتها عن مو�سى يف كمك، تخط

حدود الآفاق ال�سيقة! فـاأنت ال�سابق لها والفائق عليها، فقد

اأيها كنت ومل تكن، و�ستكون ول تكون، هل تخاف املوت

يخافك، اأن باملوت جديرا كان لقد اخلالد؟ احلي الإن�سان

د به، اعلم يقينا اأن الكرمي اإذا وهب �سيئا فـاأنت تكمن له وتر�س

ا وح اإمن ه، ولي�ض حتف ابن اآدم يف فراق الر ل ي�سلبه ول ي�سرتد

عف الإميان واحلرمان من اليقني«. حتفه يف �س

اإقبال مفكرا وفيل�سوفا:

152

�أ�ستنتج:

G ما �ملحور �لذي تدور حوله نظرية »ممد �إقبال« �لفل�سفية؟

.............................................................................

.............................................................................

.............................................................................

.............................................................................

من �أ�سهر موؤلفات ممد �إقبال:

يني يف الإ�سالم . - جتديد التفكري الد

ق. - و الآن.. ماذا ن�سنع؟ يا اأمم ال�ش

- جناح جربيل.

- الأ�شار و الرموز.

- هدية احلجاز.

- �سكوى و جواب �سكوى.

ر: �أقر�أ، و�أفك

تراب، من خلق الذي وهو املتزايد، ورقيه اآدم عروج »اإن

يجعل الكواكب تخ�سى اأن ي�سري هذا النجم الهادي بدرا كامال، فها

الف�ساء ملوقات الأعلى، حتوم حويل الفلك ذرا على عاليا اأحلق اأنا

ا اآلف املرات، ومرجع �سياء الإن�سان الفاين لقدرته على البتكار، اأم

ر كل منهما ما �سبق اأن فعله«. القمر والنجوم فلي�ض لهما اإل اأن يكر

�سعود اأن - مواربة دون ومن – للجميع اإقبال اأعلن لقد

الإن�سان اإىل املقامات الرفيعة ما هو اإل نتيجة التكرمي الذي حظي به من

ل اإىل ملوق �سلبي �ساكن، فال�سم�ض ربه، فلقد اأوؤتن وحمل الأمانة وعهد اإليه اإعمار الأر�ض، فال يجوز له اأن يتحو

ا تدور يف املدار نف�سه الذي والقمر والنجوم، واإن بدت �سامقة منرية، اإل اأنها يف الواقع لي�ض لها اإرادة لذاتها، واإمن

م لها منذ ن�ساأة اخلليقة، ولن تخرج عن مدارها و�ستظل ثابتة حتى يوم يبعثون، ولي�ض هناك اإل الإن�سان الذي ميلك ر�س

قي. ه، وال�سعي من اأجل الو�سول اإىل اأعلى الدرجات واملراتب يف الر القدرة على تطوير نف�س

من �أقو�ل »ممد �إقبال«

يف �لذ�ت:

ي تقو حني البحر، يف القطرة اإن

ذاتها ت�سبح درة.. واإن اجلبل اإذا غفل عن ذاته

انقلب �سهال ، وطغى عليه البحر.

153

ت روحه الزكية تزايدت وطاأة املر�ض على »ممد اإقبال«، ويف الواحد والع�شين من اإبريل عام 1938، فا�س

عقوا، النا�ض به و�س تها واآمالها، وارت�سمت على �سفتيه الب�سمة. وملا ذاع اخلرب، فجع اأم اآلم رتها بتها وطه التي عذ

هم احلزن، فقد كان يوما ع�سيبا يف حياة جماهري الهند، وقد نعاه القادة والأدباء من امل�سلمني وهزمهم الأ�سى، وعم

والهندو�ض على حد �سواء، وقد دفن يف مدينة لهور الباك�ستانية. وكان - رحمه اهلل - قد ارجتل رباعية قبيل وفاته

قال فيها:

، فقد و�سلت اأيام هذا اإن النغمة الذاهبة قد تعود ثانية اأو ل ترجع، ون�سيم احلجاز قد يهب ثانية اأو ل يهب

الفقري اإىل نهايتها.

وقد ياأتي عارف اآخر بالأ�شار اأو ل ياأتي!

وفاته:

154154

�ل�سوؤ�ل �لأول:

ة. �شط �لنجاح الإجناز هذه �ملهم دة للم�سلم �ملعا�ش، وبني ة مد G و�سع »ممد �إقبال« مهم

ة يف: ................................................................................................. - تتمثل املهم

- ويتمثل ال�شط يف: ...............................................................................................

�ل�سوؤ�ل �لثاين:

ه على طلب G ح�سل »ممد �إقبال« على عديد من �ل�سهاد�ت �جلامعية يف ماالت عدة و�أماكن خمتلفة، فما دو�فع حر�س

�لعلم يف ر�أيك؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�ل�سوؤ�ل �لثالث:

ل منها هذه �لروؤية مبينا ح �أهم �ملعال �لتي تت�سك G كان الإقبال روؤية و��سحة يف ما يخ�ض حتقيق �لوحدة �الإ�سالمية، و�س

�ملحاذير �لتي نبه �إليها.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

155155

�ل�سوؤ�ل �لر�بع:

�ل�سوؤ�ل �خلام�س:

در فخرنا يف هذا من كلمات ممد اإقبال: »اإن قلب امل�سلم عامر بحب امل�سطفى h وهو اأ�سل �شفنا وم�س

ته تاج ك�شى، كان يرقد على احل�سري، اإن هذا ال�سيد الذي نام عبيده على اأ�شة ، اإن هذا ال�سيد الذي دا�ست اأم العامل

امللوك، كان يبيت ليايل ل يكتحل بنوم، لقد لبث يف غار حراء ليايل ذوات العدد، فكان اإن وجدت اأمة ووجد د�ستور

الرفيع والو�سيع بني نظرته اوي يف ي�س لع فجرا جديدا، كان دورا جديدا، واأط العامل افتتح يف لقد ووجدت دولة،

وياأكل مع موله على خوان واحد، جاءت بنت حامت اأ�سرية مقيدة خجلة مطرقة راأ�سها، فا�ستحى h واألقى عليها

ائية نحن عراة اأمام اأمم العامل! لطفه وقهره كله رحمة هذا باأعدائه وذاك باأوليائه، الذي يدة الط رداءه، نحن اأعرى من ال�س

فتح على الأعداء باب الرحمة وقال ل ترثيب عليكم اليوم، نحن امل�سلمني من احلجاز وال�سني واإيران واأقطار متلفة

يب والرائحة، ملا ل اأحبه ول اأحن اإليه، واأنا اإن�سان، نحن غي�ض من في�ض واحد، نحن اأزهار كثرية العدد واحدة الط

وقد بكى لفراقه اجلذع وحنت له �سارية امل�سجد اإن تربة املدينة اأحب اإيل من العامل كله، اأنعم مبدينة فيها احلبيب!«.

G ما مقومات حياة �الأمة �الإ�سالمية يف فكر ممد �إقبال؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

G �رجع �إىل »�الأعمال �لكاملة ل�ساعر �الإ�سالم«، ثم �بحث عن ق�سيدة »�سحاب �جلبل« و�قر�أها بتمعن، و��ستخرج �أهم

�الأفكار و�ملعان منها.

ر�س الأول: الد

النور، �سورة البيوت. داخل ال�ستئذان اآداب

الآيات )58 - 61(.

ر�س الثاين: الد

اآداب التعامل مع غري امل�سلمني يف احلرب.

ر�س الثالث: الد

الأدب مع الر�سول h. �سورة النور، الآيات

.)64 - 62(

156

املحاور

الإن�سان والكون

)القراآن الكرمي(

- �سورة النور،

الآيات )58 -64(.

- اآداب التعامل مع

غري امل�سلمني يف

احلرب.

الوحي

الإلهي

157

158

آداب اإلستئذان داخل البيوتسورة النور، اآليات )58 - 61(

اأعلم واأعمل:

- اأتقن تالوة وحفظ الآيات )61-58( من �سورة النور.

- اأتعرف املعنى الإجمايل لالآيات الكرمية.

- اأبي اآداب الإ�سالم داخل البيت امل�سلم.

- اأحر�ص على اللتزام بالآداب ال�سلوكية الإ�سالمية.

الدر�س الأول:

حابها، وبينت ت�رشيع الإ�سالم ف �سبيل عالجها ذن اأ�س تناولت �سورة النور �سابقا م�سكلة اقتحام البيوت دون اإ

ق بها ا�ستئنا�ص اأهل حابها وباأي و�سيلة يتحق باإيجاب اأدب ال�ستئذان العام الذي مينع دخول البيوت اإل بعد ا�ستئذان اأ�س

تمعاته. هم وا�ستعدادهم لدخول امل�ستاأذن عليهم، وفق معطيات كل ع�رش وظروف م البيت واطمئنان قلوب

بط �سلوك وف هذه الآيات الكرمية تتناول �سورة النور اأدبا اآخر من اآداب الإ�سالم يتجه اإىل داخل البيوت لي�س

خول على الوالدين والإخوة ا بال�ستئذان قبل الد ن التكليف في�رشع لها اأدبا خا�س اخلدم والأطفال الذين هم دون �س

والأخوات والأرحام داخل البيوت.

ر: ، واأفك اأقراأ

159

زبھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ مئ حئ جئ ی ی ی ی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ىئ يئ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇڇ ڇ ڇ چ ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ

ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ رب

حفظ: اأتلو، واأ

العبيد والإماء. - زب ۓ ڭ رب:

الأطفال الذين مل يبلغوا مبلغ الرجال. - زب ڭ ڭ ۇرب:

الن�ساء اللواتي قعدن عن الت�رشف وطلب الزواج لكرب �سنهن. - زب ٹ رب:

�سيق، واملراد به الإثم. - زب ڌ رب:

فكم بالأ�سالة اأو بالوكالة. اأي ما هو تت ت�رش - زب ے ے رب:

معاين �ملفرد�ت و�جلمل �لقر�آنية:

160

�ملعنى �لإجمايل للآيات:

من على اأو اآبائهم على الدخول قبل ي�ستاأذنوا اأن والأطفال واخلدم لالأبناء اأمر على الآيات هذه ت�ستمل

من امل�ساجع وطرح ما القيام اليوم والليلة: قبل �سالة الفجر؛ لأنه وقت باخلدمة ثالث مرات ف يطوفون عليهم

د من ثياب ؛ لأنه وقت التجر ع الثياب للراحة، وبعد �سالة الع�ساء ينام فيه من الثياب، ووقت الظهرية؛ لأنه وقت و�س

ي كل واحد من هذه الأوقات »عورة«، والعورة هي اخللل، لأن النا�ص يختل ت�ستهم النهار وارتداء ثياب الليل، و�سم

بتخفيفهم من الثياب.

ثم بينت الآيات الكرمية بع�ص الأحكام التي تتعلق بالن�ساء القواعد الالتي ل يطمعن ف الزواج لكربهن ول

، فلي�ص عليهن حرج ف خلع ثيابهن الظاهرة، حال كونهن غري مظهرات للزينة التي اأمرهن اهلل - تعاىل - يطمع بهن

باإخفائها، وغري قا�سدات بهذا اخللع التربج وك�سف ما اأمر اهلل - تعاىل – ب�سته، واأن يبقي ثيابهن الظاهرة عليهن

، فالحت�سام والت�ست خري للمراأة حتى ولو كانت من القواعد. بدون خلع، ذلك خري لهن

ثم انتقلت ال�سورة الكرمية بعد ذلك اإىل احلديث عن اأحكام اأخرى ف تنظيم العالقات بي الأقارب والأ�سدقاء،

تك�سف اأن هذه ال�رشيعة بنيت على الي�رش ل على الع�رش، وعلى التخفيف ورفع احلرج، ل على الت�سديد والت�سييق.

ن ياأكلوا مع الأ�سحاء، فاإن اهلل تعاىل يكره اأ فلي�ص على اأهل الأعذار )الأعمى، والأعرج، واملري�ص( حرج

اأو اأقربائكم بيوت تاأكلوا من اأن املوؤمنون حرج اأيها التوا�سع. ولي�ص عليكم الكرب واملتكربين، ويحب من عباده

لون عليها، ومتلكون مفاتيحها ف غياب اأهلها، لي�ص عليكم اإثم اأو حرج اأن تاأكلوا اأ�سدقائكم، اأو البيوت التي توك

قي، فاإذا دخلتم بيوت اإخوانكم اأو اأ�سدقائكم، فابدوؤوهم بال�سالم، و�سلموا عليهم بتحية الإ�سالم، متمعي اأو متفر

كوا بوا باآداب الإ�سالم، وتتم�س التي هي �سعار املوؤمني، تية من عند اهلل مباركة طيبة، ذلك �رشع اهلل وحكمه اإليكم، لتتاأد

بتعاليمه الر�سيدة، التي فيها �سعادتكم و�سالح دينكم ودنياكم.

د: اأحد

د الفرد« وعن �رضورة احرتام هذه اخل�سو�سية، حد بـ »خ�سو�سية ى ي�سم املعا�رضة عما G يكرث احلديث يف املجتمعات

الآيات الكرمية التي عاجلت هذا الأمر.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

161)1( اأخرجه مالك في الموطاأ، كتاب ال�ستئذان. )2( متفق عليه. )3( لباب التاأويل في معاني التنزيل، ج5، �ص88.

: اأبني

�س لأجله ترك ال�ستئذان يف غري الأوقات الثالثة G ما العذر الذي رخ

لالأطفال واخلدم؟

.......................................................................

.......................................................................

.......................................................................

59( من G من خالل هذا احلديث ال�رضيف والآيات الكرمية )58 -

�سورة النور، ا�ستخرج املق�سد ال�رضعي من اأحكام ال�ستئذان.

.......................................................................

.......................................................................

.......................................................................

ثالث العلم: اأهل بع�ص قال

اهلل قال النا�ص، بها تهاون القراآن اآيات ف

ڎ ڌڎ ڌ ڍ ڍ ڇ زب تعاىل:

وقوله: ،)13 )ااحلجرات ژرب. ڈ ڈ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ زبٹ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ

ڄ رب. )الن�ساء 8(، وقوله: زبھ

ڭ ۓ ۓ ے ے ھ . )النور 58(.

ڭ ڭ ڭ ۇرب)3(

- عنه اهلل ي ر�س - يزيد بنت اأ�سماء عن

قالت: مر علينا النبي h ف ن�سوة ف�سلم

اأبو داود، والتمذي وقال: علينا". رواه

داود. اأبي لفظ وهذا ح�سن، حديث

: "اأن ر�سول اهلل h مر ولفظ التمذي

ف امل�سجد يوما، وع�سبة من الن�ساء قعود،

فاألوى بيده بالت�سليم".

ح: اأو�س

ي اهلل عنه - قال: قال ر�سول اهلل عن اأبي مو�سى - ر�س

.)2(

جع« h: »اإذا ا�ستاأذن اأحدكم ثالثا فلم يوؤذن له، فلري

هم: املرة الأوىل قال ابن عبد الرب ف التمهيد: قال بع�س

يوؤذن ف هل م�سورة، الثانية: واملرة ا�ستئذان، ال�ستئذان: من

الدخول اأم ل، والثالثة: عالمة الرجوع ول يزيد على الثالث.

؟ قال: نعم، جاء رجل وقال للنبي h: اأاأ�ستاأذن على اأمي

قال: اإنها لي�ص لها خادم غيري، اأاأ�ستاأذن عليها كلما دخلت؟ قال:

.)1(

اأتحب اأن تراها عريانة؟ قال الرجل: ل، قال: فا�ستاأذن

162

قال تعاىل: زب ڇ ڍ ڍ ڌرب. )النور 61(.

ي اهلل عنه - ف هذه الآية، وذلك عن ابن عبا�ص - ر�س

)البقرة ںرب. ں ڱ ڱ زبڱ اهلل: اأنزل ا لم

بيننا اأموالنا ناأكل اأن نهانا قد اهلل اإن امل�سلمون: قال ،)188

اأن منا لأحد يحل فال الأموال، اأف�سل من والطعام بالباطل،

ياأكل عند اأحد، فكف النا�ص عن ذلك، فاأنزل اهلل: زب ڇ ڍ

ا ڍ ڌرب اإىل قوله: زب ۓ ۓرب، وكانوا اأي�س

يكون حتى وحده عام الط الرجل ياأكل اأن ويتحرجون ياأنفون

معه غريه فرخ�ص اهلل لهم ف ذلك: زبڭ ڭ ڭ

.ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ رب )1(

: اأف�س

قال اهلل تعاىل: زبٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ

ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ رب.

G ما املق�سود بكل من: ع الثياب: .................................................................................................... - و�س

- ي�ستعففن: ........................................................................................................

اأ�ستنتج:

G ما مظاهر ا�ستعفاف القواعد من الن�ساء كما اأ�سارت اإليه الآية الكرمية؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

: اأقراأ

اهلل ي ر�س علي - بن احل�سن يحكى عن

عنهما - اأنه دخل داره، واإذا جماعة من اأ�سدقائه قد

ا�ستلوا �سالل من تت �رشيره فيها اأطايب الأطعمة.

اأ�سارير وجهه فتهللت ياأكلون عليها مكبون وهم

هكذا وجدناهم، هكذا وقال: و�سحك �رشورا

من لقيهم ومن ال�سحابة اأكابر يريد وجدناهم.

البدريي.

وكان الرجل منهم يدخل دار �سديقه وهو

ه. فياأخذ منه ما �ساء، فاإذا غائب في�ساأل جاريته كي�س

.)2(ح�رش مولها فاأخربته، اأعتقها �رشورا بذلك

)1( �سحيح اأ�سباب النزول، اإبراهيم العلي، �ص171. )2( الزمخ�سري: الك�ساف، ج3، �ص 262.

163

فيها يكن مل واإن بيتا ع�رض اأحد من الأكل الكرمية الآيات G اأجازت

اأ�سحابها، ما دام الآكل قد علم ر�سا �ساحب البيت وعدم كراهته اأو

ت�رضره من ذلك، فمن هوؤلء الأحد ع�رض؟

.......................................................................

.......................................................................

.......................................................................

.......................................................................

د: اأحد

قال اهلل تعاىل: زبٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ىرب.

اأخيه، امل�سلم على من حقوق الثواب، وجعلها حقا فعلها ورتب على لعباده تعاىل اهلل الم تية �رشعها ال�س

فتحولت من مرد عادة اإىل عبادة يفعلها امل�سلم تقربا اإىل ربه عز وجل و ميار�سها كلما التقى باأخ اأو دخل بيتا �سواء كان

بيته اأو بيت غريه.

هم: من اأحب اإليك، قيل لبع�س

اأخوك اأم �سديقك؟ فقال: ل اأحب اأخي

عبا�ص: ابن وقال �سديقي. يكن مل اإذا

ترى األ القريب، من اأوكد "ال�سديق

زبے قالوا: حي اجلهنميي ا�ستغاثة

ۇرب. ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے )ال�سعراء 101-100(.

: اأبني

الم على النف�س وعلى الآخرين؟ G ما اأثر اإف�ساء ال�س.......................................................................................................................

G ما دللة الكلمات القراآنية التالية:

- زب ۉرب : ..................................................................................................

- زبۉ ې ې ېرب : ......................................................................................

- زب ې ىرب : .....................................................................................

؟ الم ك�سلوك بني اأفراد جمتمعك املعا�رض الم كتحية وال�س G ما مدى الرتابط بني ال�س.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

164164

ال�سوؤال الأول:

G حددت اآيات ال�ستئذان من �سورة النور )58 - 60( اأ�سنافا من النا�س، واأجزاء من الزمان، واأمرتهم بال�ستئذان فيها،

ح �سبب ال�ستئذان الذي اأ�سارت اإليه الآيات. اذكر هذه الأ�سناف وو�س

............................................................................................ - اأ�سناف النا�ص:

............................................................................................

............................................................................................ - �سبب ال�ستئذان:

............................................................................................

ال�سوؤال الثاين:

ح ذلك بمثالين. G يجمع الإ�سالم في تعاليمه بين الت�ستر والحت�سام واإزالة الحرج والم�سقة، و�س

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

165165

G ت�سري الآية )61( اإىل رفع »احلرج« عن اأ�سناف من النا�س فيما يتعلق بالأكل من بيوت الآخرين، اذكر تلك الأ�سناف

مبينا �سبب حترجهم.

............................................................................................ - الأ�سناف:

............................................................................................

............................................................................................ - �سبب تحرجهم:

............................................................................................

ال�سوؤال الثالث:

166

آداب التعامل مع غير المسلمين في الحرب

اأعلم واأعمل:

- ال�سلم والتعاون اأ�سل العالقات الإن�سانية ف الإ�سالم.

- احلرب ف الإ�سالم حالة ا�سطرارية لها حكم ال�رشورات

التي تقدر بقدرها.

احلرب امل�سلمي ف غري مع معاملته الإ�سالم ف - مبادئ

ه و�سماحته. ف عن �سمو تك�س

الدر�س الثاين:

ا للظلم وتاأديبا للمعتدي ودفاعا عن حرمات احلرب ف الإ�سالم حالة ا�سطرارية مل ياأذن بها اهلل تعاىل اإل رد

اتهم، فاأول اآية �رشعت اجلهاد ربطته برد الظلم والعدوان، وامل�سلمون ف قتالهم ل يخرجون لإراقة امل�سلمي ومقد�س

ا للقوى، واإنا يخرجون الدماء ونهب الثوات واإهدار الكرامات، كما ل يخرجون بطرا ول ا�ستكبارا ول ا�ستعرا�س

لهدف �سام هو من اأجل اإعالء كلمة احلق واخلري، كما قال h: “من قاتل لتكون كلمة اهلل هي العليا فهو ف �سبيل

.اهلل”)1(

اآداب التعامل مع غري امل�سلمني يف احلرب:

اأخالق الإ�سالم ف تعامله مع غري امل�سلمي ف ال�سلم قد يدركها اجلميع، ولكن ما يجهله الكثريون هو اأخالقه

ف احلرب، فاإذا كانت احلروب عند الآخرين تدفعها الع�سبية والأطماع اأو النتقام الأعمى، فاإن احلرب ف الإ�سالم

م، والعدل ف املعاملة، والإن�سانية ف القتال. ف مع اخل�س حرب نزيهة ت�سبطها اأخالق ال�رش

G وقد جت�سدت اأخالقيات الإ�سالم يف تعامله مع املخالفني اأثناء احلرب يف مبادئ �سامية كان منها ما يلي:

العهد: نق�س عند باحلرب العدو اإعالم .1

نهى الإ�سالم امل�سلمي اأن يبداأوا بالعدوان على غريهم، فقال تعاىل: زب ۈئ ېئېئ ېئ ىئ ىئ ىئ

تهم، ول ی رب. )البقرة 190(، واإذا كان بينهم وبي قوم ميثاق وجب عليهم اأن يتموا اإليهم عهدهم اإىل مدنهم خيانة نبذوا اإليهم على �سواء، واأعلموهم باحلرب حتى يكون كل منهم يحل لهم اأن ينكثوا فيه بحال، واإن خافوا م

على بينة من اأمره دون غدر ول خيانة، كما قال تعاىل: زب ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀہ ہ

ہ ہ ھ ھ رب. )الأنفال 58(. وهذا يعد من اأعظم درجات الأمانة والوفاء.

ل: ماأتاأ

)1( رواه البخاري وم�سلم.

167

اأوازن:

ارة: ف بالعلم واحل�س ة التي تو�س ه الإ�سالم منذ اأربعة ع�رض قرنا وبني ما ترتكبه الدول املعا�رض G اقراأ ما يلي ثم وازن بني ما اأقرت�سمنت قرارات موؤمتر لهاي �سنة 1907 ف التفاقية الثالثة وف البند الأول منها اأنه يجب األ تبداأ الأعمال

تطالب نهائي اإنذار �سورة اأو ف م�سبب اإعالن حرب �سورة يكون ف فيه لب�ص ل �سابق اإخطار بعد اإل احلربية

فيه الدولة املنذرة مبطالب معينة فاإن مل تققها الدولة الأخرى اعتربت احلرب قائمة، وكانت احلكومة الهولندية قد

24 �ساعة على الأقل بي اإعالن احلرب وبدئها فعال، لكن الدول الأخرى مل توافق على هذا القتاح، ي اقتحت م�س

ها بعد اإعالنها احلرب ولو بدقيقة واحدة وهو الذي ح�سل ف ف�سار من املباح قانونا اأن تفاجئ الدولة املحاربة عدو

.)2(

احلرب العاملية الثانية )1945-1939(

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

)2( د. اأحمد الحوفي: �سماحة الإ�سالم �ص 152. )3( رواه اأبو داود.

املحاربني: غري منع حماربة .2وء اأثناء احلرب، �سواء كانوا من الن�ساء اأو الأطفال اأو العجزة ل يجوز ف الإ�سالم اأن ينال اأحد املدنيي بال�س

ة ر اأمريا على جي�ص اأو �رشية اأو�ساه ف خا�س اأو العباد املتبتلي اأو العلماء املنقطعي للعلم، فقد كان ر�سول اهلل h اإذا اأم

ه ومن معه من امل�سلمي. نف�س

اهلل، ر�سول ملة وعلى وباهلل اهلل با�سم قال: »انطلقوا h اهلل ر�سول اأن عنه، اهلل ي ر�س مالك بن اأن�ص فعن

زب ھھ ھ ھ ے لحوا واأ�س غنائمكم، وا م و�س تغلوا، ول امراأة، ول غريا �س ول طفال ول فانيا �سيخا تقتلوا ول

.)3(

ےرب ، )البقرة 195(«

ل: ماأتاأ

G انظر اإىل واقع احلروب املعا�رضة ثم �سجل مالحظاتك حول ما يلي:اأ. من هم اأكث �سحايا هذه احلروب؟

.......................................................................................................................

لوا باأعدائهم، ويعملوا على تدمريهم، واإن اأ�ساب هذا ب. كثري من قادة احلروب، ل يبالون اأثناء احلرب اإل اأن ينك

التنكيل من ل يد له باحلرب. دلل على ذلك من الواقع املعا�رش.

.......................................................................................................................

حفظ

168)1( رواه م�سلم. )2( ال�سيرة النبوية لبن ه�سام، ج4، �ص45.

G نهى الر�سول h عن قتل الع�سفاء! فمن هم؟ ولم كان النهي عن قتلهم؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

؟ ع عن التحريق والتمثيل بجثث العدو G ب تعلل نهي ال�رض.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ي اهلل عنه - هداء حمزة - ر�س ة �سيد ال�س حد، خا�س حينما راأى ال�سحابة عظم حزن النبي h على �سهداء اأ

هر لنمثلن بهم مثلة مل ميثلها الذي مثل بج�سده ال�رشيف، توعدوا قري�سا قائلي: »واهلل لئن اأظفرنا اهلل بهم يوما من الد

.)2(

اأحد من العرب«

ة؟ - فكيف كان موقف الر�سول h من قري�س حينما انت�رض عليها يف فتح مك

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

اأعلل:

تعذيب جرحاهم: اأو الأعداء بجثث التمثيل منع .3هم من اأي نزعة عدوانية تبالغ ف التنكيل من مظاهر اإن�سانية الإ�سالم وتربيته للم�سلمي اأن كبح جماح نفو�س

تغلوا ول تغدروا و، فقال h: »اغزوا ول بالأعداء بعد النت�سار عليهم، لذلك نهى h عن التمثيل بجثث العد

. كما نهى h عن تعذيب الأ�رشى، فال مكان ف احلرب عند امل�سلمي اإل للو�سائل )1(

ول متثلوا ول تقتلوا وليدا«

امل�رشوعة والأ�ساليب النزيهة.

اأعلل:

الأعداء: بيئة تخريب من التحذير .4ت تنكيال، ول غايتها التخريب اأو التعمد ف اإتالف عنا�رش البيئة واإعاثة الف�ساد ف احلرب ف الإ�سالم لي�س

ر بقدرها، وهذا ما اأدركه امل�سلمون والتزموا به ف حروبهم، فكان ما جاء ف و�سايا اأبي الأر�ص، اإنا هي �رشورة تقد

169)3( �سنن �سعيد بن من�سور، ج2، �ص182. )4( رواه البخاري وم�سلم.

اأناق�ش:

G تاأمل ما يلي وناق�سه مع زمالئك مقارنا بينه وبني موقف الإ�سالم:تلجاأ بع�ص الدول املحاربة اإىل ا�ستخدام املبيدات واملهلكات الكيمياوية ف الأغرا�ص احلربية والع�سكرية،

راعية ومناطق رعيهم وغاباتهم! م�ستهدفة بها اإهالك حما�سيل العدو الز

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

املحارب: بتاأمني الوفاء .5

ل لهم بحق الأمان اإذا طلبوه من امل�سلمي، فمتى طلب عدو حمارب من �سماحة الإ�سالم مع حماربيه اأنه تكف

الأمان من الدولة امل�سلمة قبل منه، و�سار بذلك اآمنا فيها، ل يجوز العتداء عليه، باأي وجه من الوجوه، وف ذلك

ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ زب تعاىل: يقول

ېئ رب. )التوبة 6(.

، واأ�ستنتج: اأقراأ

ل، وفاطمة ي اهلل عنها - قالت: ذهبت اإىل ر�سول اهلل h عام الفتح فوجدته يغت�س عن اأم هانئ - ر�س

لمت عليه فقال: »من هذه « ؟ فقلت: اأنا اأم هانئ بنت اأبي طالب . فقال: »مرحبا باأم هانئ«. ه، ف�س ابنته ت�ست

اأنه ي علي لى ثمان ركعات ملتحفا ف ثوب واحد، فقلت: يا ر�سول اهلل، زعم ابن اأم ا فرغ من غ�سله قام، ف�س فلم

م هانئ: م هانئ«. قالت اأ

ة. فقال ر�سول اهلل h: »قد اأجرنا من اأجرت يا اأ قاتل رجال قد اأجرته فالن بن هبري

.)4(

حى وذلك �س

ي اهلل عنه - لقواده ف احلرب: »ل تقتل �سبيا، ول امراأة، ول كبريا هرما، ول تقطعن �سجرا مثمرا، ول بكر - ر�س

.)3(

» تخربن عامرا، ول تعقرن �ساة ول بعريا اإل ملاأكلة، ول تغرقن نخال، ول ترقنه، ول تغلل، ول تب

170)1( رواه الإمام اأحمد.

اأ. من له حق اإعطاء الأمان للمحاربني؟

.......................................................................................................................

ب. ما �رضوط منح الأمان؟

.......................................................................................................................

؟ ج. ما �سور منح الأمان يف الوقت املعا�رض

.......................................................................................................................

ر، واأجيب: اأفك

G مبداأ ال�سلم مع العدو مقيد باأمور عدة، اذكر اأمرين منها........................................................................................................................

.......................................................................................................................

: العدو ر�سل تاأمني .6

اأحد يعتدي نهم فال ا�ستقبالهم، ويوؤم ن اأعدائه، فكان يح�س من ر�سل h الر�سول يقدم على كثريا ما كان

ئ لهم، وكان من جاء اإليه ر�سول م�سيلمة الكذاب، فقال لهما: اأت�سهدان اأن ر�سول اهلل؟ قال: ن�سهد عليهم اأو ي�س

اأن م�سيلمة ر�سول اهلل! فقال النبي h: اآمنت باهلل ور�سله. لو كنت قاتال ر�سول لقتلتكما، فقال عبد اهلل بن م�سعود

.)1(

�سل ل تقتل ت ال�سنة اأن الر ي اهلل عنه -: فم�س - ر�س

: العدو مع ال�سلح ال�سلم وعقد .7

اإذا طلب الأعداء ال�سلم والتزموا مبوجباته وهم ف بالدهم، وكان فيه م�سلحة للم�سلمي، فعلى امل�سلمي اأن

لمية، كما قال تعاىل: زب ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئيئ ي�ستجيبوا لهم فيوقفوا احلرب تلبية لرغبتهم ال�س

جب حب خب مب رب. )الأنفال 61(.

171

د: ، واأحد اأقراأ

يقول )جو�ستاف لوبون( ف كتابه ح�سارة العرب: »اإن العرب تركوا املغلوبي اأحرارا ف اأديانهم، فاإذا كان

وب العفو الذي بع�ص الن�سارى قد اأ�سلموا واتخذوا العربية لغة لهم، فذلك ملا كان يت�سف به العرب الغالبون من �رش

مل يكن للنا�ص مبثله عهد.. وقد عاملوا اأهل �سورية وم�رش واإ�سبانية وكل قطر ا�ستولوا عليه بلطف عظيم تاركي لهم

قوانينهم ونظمهم ومعتقداتهم غري فار�سي �سوى جزية زهيدة ف مقابل حمايتهم لهم وحفظ الأمن بهم.. واحلق اإن

الأمم مل تعرف فاتي رحماء مت�ساحمي مثل العرب«.

وقال مونتجمري وات ف كتابه )احلرب عرب التاريخ(: »اإن امل�سلمي كانوا ي�ستقبلون ف كل مكان ي�سلون

عوب بهم«. اإليه كمحررين لل�سعوب من العبودية وذلك ملا ات�سموا به من ت�سامح واإن�سانية وح�سارة فزاد اإميان ال�س

هم. د من الن�سو�س ال�سابقة جوانب �سماحة امل�سلمني مع املغلوبني التي ي�سهد بها غري امل�سلمني اأنف�س G حد.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

باملعاهدات: الوفاء .8

اأوجب الإ�سالم على امل�سلمي الوفاء مبعاهداتهم واللتزام بها دون غدر اأو خيانة، فقال عز وجل: زب ڑ

ک ک ک کرب. )النحل 91(.G اذكر مظهرين من وفاء الر�سول h بعهده مع امل�رضكني.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

املغلوب: مع ال�سماحة .9

G ما حكم الهدنة مع العدو املغت�سب لالأر�س مع توافر القدرة على قتاله؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

172)1( رواه الطبراني في المعجم ال�سغير والكبير. )2( انظر النهاية في غريب الأثر للجزري، ج4، �ص22، والمغازي للواقدي، ج2، �ص17.

)3( ال�سيرة النبوية لبن ه�سام، ج6، �ص51. )4( ال�سيرة النبوية لبن ه�سام، 2/282.

، ثم اأجيب:اأقراأ

ر اأن ياأتي للمدينة املنورة ليقتل ر�سول كان ثمامة بن اأثال زعيما م�سهورا من زعماء بني حنيفة، وكان قد قر

نوا اإ�ساره«، وقال ، فقال h لأ�سحابه: »اأح�س اهلل h، فاأ�رشه اأ�سحاب النبي h، وجاوؤوا به اإىل امل�سجد النبوي

.)3(

ا: »اجمعوا ما عندكم من طعام فابعثوا به اإليه« اأي�س

يقول اأبو عزيز بن عمري حينما كان اأ�سريا: »كنت ف رهط من الأن�سار حي اأقبلوا بي من بدر - فكانوا

ون باخلبز واأكلوا التمر، لو�سية ر�سول اهلل h اإياهم بنا، ما تقع ف يد رجل منهم موا غذاءهم وع�ساءهم خ�س اإذا قد

.)4(

ها« ما مي�سك�رشة خبز اإل نفحني بها فاأ�ستحي فاأردها على اأحدهم فريدها علي

10. معاملة اأ�رضى احلرب:

وا ى الر�سول h بهم خريا فقال: »ا�ستو�س حظي الأ�رشى ف الإ�سالم مبعاملة فا�سلة ورعاية كرمية، فقد اأو�س

م لهم الطعام وال�رشاب واللب، وف يوم بدر اأمر باإلبا�ص الأ�رشى، وقال ف اأ�رشى يهود ، فكان يقد)1(

بالأ�سارى خريا«

.)2(

نوا اإ�سارهم، واأمر باأن تمل لهم اأكيا�ص التمر لياأكلوا منها بني قريظة: اأبعدوهم عن حر ال�سم�ص وا�سقوهم واأح�س

G كيف كانت تتم معاملة الأ�رضى يف الإ�سالم؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ة من تدهور اأخالقي وا�سع النطاق يف معاملة الأ�رضى فما �سور تلك املعامالت غري الإن�سانية؟ G تعاين احلروب املعا�رض.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

173173

ال�سوؤال الأول:

حها من خالل قوله تعاىل: زب ڑ ک ک ک کرب. G و�سع الإ�سالم يف معاملة اأ�رضى العدو قاعدة اإن�سانية فا�سلة و�س)حممد 4(.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ال�سوؤال الثاين:

G ما الدليل ال�رضعي على كل من:- الإح�سان اإىل الأ�رشى؟

.......................................................................................................................

- النهي عن قتل املدنيي ف احلرب؟

.......................................................................................................................

- النهي عن التمثيل بجثث الأعداء؟

.......................................................................................................................

174174

ال�سوؤال الثالث:

G ما الأدب امل�ستفاد من كل مما يلي:- قال اهلل تعاىل: زب ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ رب. )الإن�سان 8(.

.......................................................................................................................

.)2(

، ول تقتلوهم اإل اأن ين�سبوا لكم احلرب«)1(

- عن عمر بن اخلطاب، اأنه قال: »اتقوا اهلل ف الفالحي

.......................................................................................................................

ال�سوؤال الرابع:

ال�سوؤال اخلام�ش:

G ما الأمور التي تفيدها من اأقوال الر�سول h يف هذا املوقف؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ي اهلل عنه - د�ستورا لأخالقيات احلرب يف الإ�سالم يف ع�رضة بنود، فما هي؟ G �ساغ اأبو بكر ال�سديق - ر�س.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

)1( الزراعين الذين يفلحون الأر�ص: اأي ي�سقونها. )2( رواه البيهقي في معرفة ال�سنن والآثار. )3( رواه اأحمد، رقم 15627.

قال ر�سول اهلل h في اإحدى المعارك م�ستنكرا على بع�ص اأ�سحابه: »ما بال اأقوام جاوزهم القتل اليوم

ية«. ر حتى قتلوا الذ

- فقال رجل: يا ر�سول اهلل، اإنما هم اأولد الم�سركين!

مة تولد ية، كل ن�س ية، األ ل تقتلوا ذر - فقال h: »األ اإن خياركم اأبناء الم�سركين«. ثم قال: »األ ل تقتلوا ذر

.)3(

رانها « دانها وين�س بواها يهو على الفطرة حتى يعرب عنها ل�سانها فاأ

175175

ال�سوؤال ال�سابع:

ال�سوؤال ال�ساد�ش:

G كيف اجتث الإ�سالم عادة الت�سفي بالأعداء بعد النت�سار عليهم؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ل عن القيم والأخالق دلل على ذلك مبثالني من �سرية G �سيا�سة الإ�سالم يف احلرب ك�سيا�سته وقت ال�سلم، فهي ل تنف�س

.h الر�سول

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ال�سوؤال الثامن:

ة. G تاأمل اآداب احلرب يف الإ�سالم، وقارن بينها وبني اأدبيات احلروب املعا�رض

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

176

h األدب مع الرسولسورة النور، اآليات )62 - 64(

�أعلم و�أعمل:

- اأتقن تالوة الآيات )62 - 64( من �سورة النور.

ف املعنى الإجمايل لالآيات الكرمية. - اأتعر

.h اآداب التعامل مع الر�سول - اأبين

ة. ة وامل�سلحة اخلا�سن - اأقارن بي امل�سلحة العامن

.h اأحذر من خمالفة الر�سول -

الأدب هو ا�ستعمال ما يجمل من الأقوال والأعمال والأحوال، والأدب يف الإ�سالم، كما يقول الإمام ابن

ين كله، وهو ينق�سم اإىل ثالثة اأنواع: اأدب مع اهلل �سبحانه ب�سيانة معاملته معه باأن ل ي�سوبها نقي�سة، القيم، هو الد

و�سيانة قلبه من اأن يلتفت اإىل غريه، و�سيانة اإرادته من اأن يتعلق مبا ميقته اهلل عليه. واأدب مع الر�سول h: والقراآن

ي خربه بالقبول والت�سديق. واأدب مع اخللق، مملوء به، وراأ�س الآداب معه h كمال الت�سليم له والنقياد لأمره وتلقن

ويكون مبعاملتهم على اختالف مراتبهم مبا يليق بهم، فلكل مرتبة اأدب، فمع الوالدين اأدب، ومع العال اأدب، ومع

فاأدب لالأكل اأدب، ال�سيف.. وهكذا، ولكل حال اأدب، ومع الأجانب اأدب، ومع الأقران اأدب، ومع ال�سلطان

وال�رشب والركوب والدخول واخلروج والنوم وال�ستماع وال�سكوت.. واأدب املرء عنوان �سعادته وفالحه، وقلة اأدبه

.)1(

عنوان �سقاوته وبواره، فما ا�ستجلب خري الدنيا والآخرة مبثل الأدب، ول ا�ستجلب حرمانها مبثل قلنة الأدب

ر: ، و�أفك �أقر�أ

G عالم يدل �هتمام �الإ�سالم بتهذيب �الخالق و�ل�سلوك؟

)1( مدارج ال�سالكين، ج2، �س 384 باإيجاز.

�أناق�ش:

177

ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ زبٱ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ

ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ رب

حفظ: �أتلو، و�أ

ي الجتماع عليه والتعاون فيه. اأمر هام يقت�س - زب ڀ ڀ رب:

.h مناداة الننبي - زب ڇ ڇ رب:

الت�سلنل: اخلروج خفية. - زب ڈ رب:

هم ببع�س. ي�ستت بع�س - زب ژ رب:

ون عن طريقته. ون ويعر�س د ي�س - زب ک ک ک رب:

معاين �ملفرد�ت و�جلمل �لقر�آنية:

178)1( بت�سرف من: تف�سير ابن بادي�س، دار الفكر 1979، �س 556-562.

: �أبي

G ما �لفرق بين �ال�ستئذ�ن »د�خل �لبيوت« في )�الآية 58( و��ستئذ�ن »�الأمر �لجامع« �لذي �أ�سير �إليه في �الآيات؟.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�ملعنى �لإجمايل للآيات:

�جلماعة و�لقيادة

اإلن باإذنه. هم اأو بع�س ه كلهم يفارقوا مل�س األن اأمر جامع h على اإذا كانوا مع ر�سول اهلل ياأمر اهلل املوؤمني

اهما، حتنى كاأنن غري د له من ذكر الإميان باهلل ور�سوله h تنبيها على اأنن ال�ستئذان من مقت�س د هذا الأمر مبا مهن واأكن

امل�ستاأذني ل اإميان لهم. ثم اأعيد الأمر يف اجلملة الثانية ببيان اأن الذين ي�ستاأذنون هم دون غريهم الثابتون يف اإميانهم

ا بالذين ل ي�ستاأذنون وتقبيحا حلالهم، ثم جعل اخليار للر�سول h يف الإذن وعدم الإذن لهم ون عليه، تعري�س امل�ستمر

، وتوكيد حلق الإمام على الح العام وع ال�س اإذا ا�ستاأذنوه لبع�س �ساأنهم، ويف هذا تعظيم �سديد لأمر الجتماع وملو�س

اجلماعة وتنظيم للوقت ولإدارة الأعمال اجلماعينة.

ثم اأمره اأن ي�ستغفر لهم، فقد يكون للعذر �سبب، وقد يكون ما فاتهم ب�سبب ذنب وقعوا فيه ففاتهم بركات

الجتماع وح�سنات امل�ساركة.

حت حالة اأولئك النذين »يت�سلنلون لواذا«، غري ابقة وجوب تلبية دعوته h اإذا دعا، وف�س ثم بيننت الآيات ال�سن

ديد للمخالفي من اأمثالهم. رت من فعلهم، واأوعدت الوعيد ال�س م�ستاأذني، وحذ

عاء �سول h للح�سور عنده اأن ياأخذوا ذلك الد واأ�سارت الآيات اإىل اأننه ينبغي للموؤمني حينما يدعوهم الر

h سول� ون يف ذلك، اإذا �ساوؤوا اأجابوا واإذا ل ي�ساوؤوا تخلفوا، اإذ اأن اإجابة دعوة الر ، واألن يظنوا اأنهم خمري ماأخذ اجلد

اإلن مل�سلحة يدعوهم h ل �سول م، لأن الر ح مرن اأمر واجب، والتنخلنف والتباطوؤ من غري عذر وا�س اإليه والإ�رشاع

.)1(

نيا ين اأو اأمر الد ق يعود عليهم يف اأمر الد ة، وخري مق عام

179

�سول h في �الأحو�ل �لهامة �لتي ت�ستلزم وجودهم معه؟ �أ. بم و�سف �هلل تعالى �لذين ي�ستاأذنون �لر

.......................................................................................................................

حه. �سول h و�س ب مع �لر ب. ت�سير �الآيات �لكريمة �إلى تهذيب �أخالقي يهدف �إلى �لتاأد

.......................................................................................................................

ج. ما �إيحاء�ت قوله تعالى: زب ڄ ڄ ڄ رب؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ايا �لعامة بل ال بد من �ال�ستئذ�ن؟ د. لماذ� ال يملك �لم�سلمون �لت�سرف بحرية في �لق�س

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

هـ. �الإيمان باهلل ور�سوله h ال يمثل مجرد كلمة، بل هو �لت�سليم و�النقياد �لذي يجعل كل حركات �لموؤمن �سدى لما

يريده �هلل ور�سوله h و�سح ذلك.

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

و. ماذ� يوحي لك قول �هلل تعالى: زب ڃ ڃ ڃ چ رب. في ختام �الآية )62(؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�أ�ستنتج:

180

ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ قال اهلل تعالى: زبچ

ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳرب.

G ما موقف �لموؤمن من ر�سول �هلل h في �سوء فهمك لالآية �لكريمة؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ل: م�أتاأ

، ثم �أجيب:�أقر�أ

ة تف�صيل امل�صلحة العام

القراآن الكرمي ة، وهما غري مت�ساويتي من حيث الأهمية؛ فقد عربن ة، وهناك م�سلحة خا�سن هناك م�سلحة عامن

ة من حيث اأن« اإ�سارة اإىل اأنها دون امل�سلحة العام عن الثنانية »ببع�س ال�سن عن امل�سلحة الأوىل »بالأمر اجلامع«، بينما عربن

ة اأحق واأوىل من « بال�ستغفار تنبيها على اأن الهتمام بامل�سلحة العام اأن اخلا�س املكانة، وقد قرن اهلل تعاىل هذا »ال�سن

ة. الهتمام بامل�سلحة اخلا�سن

G مثل لكل من �مل�سلحة �لعامة و�مل�سلحة �خلا�سة.

.......................................................................................................................

ة. لحة �خلا�س G قارن بني �مل�سلحة �لعامة و�مل�س

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

181

G ما داللة قوله تعالى: زب ڈ ژ ژ رب في و�سف �لمنافقين؟

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ة ينبغي للم�سلم �أن ي�سارك فيها وال يتخلف عنها. G �ذكر ثالثة �أمثلة الأمور عام

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ة للم�سلمين؟ G لماذ� يهتم �لقر�آن �لكريم بالحديث عن تفا�سيل �الجتماعات �لعام

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�أحلل:

182182

�ل�سوؤ�ل �لأول:

من. �ذكر ثالثة منها؟ خ�سية �لحقيقية لالإن�سان �لموؤ G �أ�سارت �الآيات �لكريمة �إلى عدة عنا�سر تمثل �ل�س.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

ة بهم. �سول h لأولئك النذين يعتذرون لأمور خا�س دعت الآية )62( اإىل ا�ستغفار الر

�سول h؟ ارو� بتقديرك بحاجة �إلى هذ� �ال�ستغفار من �لر G لماذ� �س

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

�ل�سوؤ�ل �لثاين:

�ل�سوؤ�ل �لثالث:

روف؟ �سول h مهما كانت �لظ د �لقر�آن على �رسورة �الإ�رس�ع يف تلبية ند�ء �لر G ملاذ� �سد

.......................................................................................................................

.......................................................................................................................

183183

زمالئك من مموعة مع قم واملباحة، مة واملحر الواجبة لوكات ال�س من اأناط على النور �سورة زت ركن

بة لكل با�ستعرا�س �سورة النور، ثم املوؤوا الفراغات يف اجلدول املرفق، من خالل تديد رقم الآية اأو الآيات املنا�س

لوك اأو ت�سجيعه. عي والهدف النذي يرمي اإليه الإ�سالم من وراء منع هذا ال�س �سلوك، مع تو�سيح حكمها ال�رش

�ل�سوؤ�ل �لر�بع:

�لهدف�حلكمرقم �الآية�ل�سلوك

: اتنهام املح�سنات.............................

.............................

....................................

....................................

وج: وجة اأو الز اتنهام الز.............................

.............................

....................................

....................................

ال�ست�سال يف حديث الإفك:.............................

.............................

....................................

....................................

: خول اإىل بيوت الأ�سدقاء الد.............................

.............................

....................................

....................................

رف والعفاف: غ�س الطن.............................

.............................

....................................

....................................

ممار�سة البغاء اأو الت�سجيع عليه:.............................

.............................

....................................

....................................

184184

- جامع البيان، الطربي.

- تف�سري القراآن العظيم، ابن كثري.

- اأ�سواء البيان، ال�سنقيطي.

- تي�سري الكرمي الرحمن، ال�سعدي.

- اجلامع لأحكام القراآن، القرطبي.

- �سفوة التفا�سري، ال�سابوين.

- التف�سري الكبري )مفاتيح الغيب(، الرازي.

- التف�سري املنري، د. وهبة الزحيلي.

- التف�سري الو�سيط، ممد �سيد طنطاوي.

- درا�سات يف �سورة النور، عبد اللطيف ممد مو�سى.

- تف�سري �سورة النور، تاأليف عبد الهادي التازي.

اأبي العبا�س تقي الدين اأحمد بن عبد احلليم - تف�سري �سورة النور، تاأليف

احلراين.

- ق�سد الكالم يف معاين الآيات والأحكام: �سورة النور، تاأليف ممد عبد

اهلل املهدي البدري.

- �سفاء ال�سدور بتف�سري �سورة النور، تاأليف اإبراهيم اجلبايل.

- �سورة النور وم�سكالتنا الجتماعية، اإعداد ممدوح ح�سن ممد.

ابن تاأليف ممد احلجرات، �سورة من قب�س الكرمي: القراآن من - اأنوار

نا�رش بوحجام.

ر�سالة امل�ستويل، فوؤاد علي اأحمد النور، �سورة الجتماعية يف - الآداب

جامعية.

- الآداب الجتماعية يف �سورة النور، �سونية وافق؛ ر�سالة جامعية.

- تف�سري �سورة النور واأحكامها، بقلم عفيف عبد الفتاح طبارة.

- تف�سري �سورة النور، ممد علي احل�سن، عبد الرحيم فار�س اأبو علبه.

- تف�سري �سورة النور، عبداهلل ممود �سحاته.

- �رشوط الجتهاد: عبد العزيز اخلياط، امللتقى ال�سابع ع�رش، ق�سطنطينة،

اجلزائر.

- التباع: ابن اأبي العز احلنفي، عال الكتب، بريوت.

د ممن �سالمة امل�سلمي: غري مع الإ�سالمية احل�سارة ت�سامح من - �سور

الهريف.

- �سماحة الإ�سالم، اأحمد احلويف.

- ال�سنن الإلهية يف الأمم واجلماعات والأفراد يف ال�رشيعة الإ�سالمية، عبد

الكرمي زيدان.

- جامع بيان العلم وف�سله، يو�سف بن عبد الرب النمري.

- الر�سالة، ممد بن اإدري�س ال�سافعي.

قطب ، واملعا�رش الواقع �سوء يف املن�سور الجتهادي النظر - اأدوات

م�سطفى �سانو.

- ال�سرية النبوية، عبد امللك بن ه�سام بن اأيوب احلمريي املعافري.

- قيادة الر�سول h ال�سيا�سية والع�سكرية، اأحمد راتب عرمو�س.

- النور اخلالد ممد h، مفخرة الإن�سانية. ممد فتح اهلل كولن.

احلياة اأناط باإتباع ال�سحة لتعزيز عمان اإعالن ال�سحي: - الهدي

الإ�سالمية

- اأ�س�س العلوم ال�سحية يف الطب النبوي، اأمل علي القا�سمي، بحث غري

من�سور، جامعة زايد.

اأبو زياد تاأليف الق�سطنطينية، فاحت الفاحت، ممد املجاهد - ال�سلطان

غنيمة.

- ال�سلطان ممد الفاحت فاحت الق�سطنطينية، ممد م�سطفى �سفوت.

- ممد الفاحت، تاأليف �سال الر�سيدي.

- ممد اإقبال: �سريته وفل�سفته و�سعره، عبد الوهاب عزام .

- �ساعر الإ�سالم الدكتور ممد اإقبال، اأبو احل�سن علي احل�سني الندوي.

- ممد اإقبال، مفكرا اإ�سالميا، تاأليف ممد الكتاين.

- من روائع اإقبال: اأبو احل�سن علي احل�سني الندوي.

- العالمة ممد اإقبال: حياته واآثاره، اأحمد معو�س.

- ممد اإقبال: امل�سلح، الفيل�سوف، ال�ساعر الإ�سالمي الكبري، حازم ممد

اأحمد مفوظ.

ال�ساطئ، عبدالغني عبدالرحيم الدر�س الأدبي الإ�سالمي عند بنت - قيم

العياد؛ ر�سالة جامعية غري من�سورة.

- بنت ال�ساطئ من قريب، ح�سن عبداحلميد جرب املالكي.

ال�ساطئ »عائ�سة عبد ذاتية، بنت - على اجل�رش بي احلياة واملوت، �سرية

الرحمن«.

- التف�سري البياين للقراآن الكرمي، عائ�سة عبد الرحمن.

- غري امل�سلمي يف املجتمع الإ�سالمي، د. يو�سف القر�ساوي.

- العالقات الدولية يف الفكر الإ�سالمي: عر�س للعالقات بي امل�سلمي

ال�سيا�سي املجال يف واحلرب: ال�سلم مالت يف وغريامل�سلمي

)الديبلوما�سي( والإقت�سادي والجتماعي والثقايف والع�سكري، اأحمد

�سلبي.

- اآداب احلرب يف الإ�سالم، ممد اخل�رش ح�سي.

- الإ�سالم والعالقات الدولية )يف ال�سلم واحلرب(، ممود �سلتوت.

- اآثار احلرب يف الفقه الإ�سالمي: درا�سة مقارنة، وهبة الزحيلي.

- نظرية احلرب يف الإ�سالم، ممد اأبو زهرة.

185185

مقرر �حلفظ

مقرر �حلفظ للآيات �لقر�آنية و�لأحاديث �لنبوية �ل�رشيفة لل�سف �لثاين ع�رش/�لف�سل �لثاين

�ل�سفحة�لدر�س�ملقرر

�سورة النور، الآيات )32 - 64(القراآن الكرمي:

احلديث ال�رشيف:

ك الأمم اأن حديث ر�سول اهلل h: »يو�س

تداعى عليكم.. «.

ال�سنن ال�رشطية

يف ال�سننة النبوينة14

حديث ر�سول اهلل h: »ثالثة حق على

اهلل عونهم.. «.

الزواج طريق ال�ستعفاف

�سورة النور، الآيات )32 - 34(38

حديث ر�سول اهلل h: »ما مالأ اآدمي

وعاء �رشا من بطن.. «.

الرعاية ال�سحينة يف �سننة

لى اهلل عليه و�سلنم الر�سول �س55

ا هلك من حديث ر�سول اهلل h: »اإن

كان قبلكم.. «.

h الر�سول

قائدا �سيا�سينا

85

حديث ر�سول اهلل h: »انطلقوا با�سم

اهلل وباهلل.. «.

اآداب التعامل مع غري امل�سلمي

يف احلرب167

186186

مركز ات�سال وزارة التربية والتعليم

اقتراح - ا�ستف�سار - �سكوى

ccc.moe@moe.gov.ae :الرقم المجاني: 80051115 فاك�س: 6510055 02 البريد اللكتروني

www.moe.gov.ae