Особенности развития

Ислама у адыгов на

Северо-Западном Кавказе

Процесс распространения

Ислама на Северо-Западном

Кавказе весьма своеобразен.

В качестве нижней

хронологической границы

можно принять XIV в., когда

в адыгскую языческо-

христианскую среду стал

впервые проникать Ислам.

Ислам распространялся на Северо-Западный

Кавказ из Дагестана, Османской империи и

Крымского ханства.

Инициаторы:

адыгские религиозные

ученые в Кабарде и

Западной Черкесии, и

три личных наиба

(представителей)

Шамиля.

Влияние Ислама особенно

усилилось с начала вплоть до 60-

х годов XIX в.

Реформы управления и суда

по шариату;

Активизация

антиколониальной борьбы

против российского

проникновения на Кавказ.

«Шариатское

движение»

«ПСАПЕ» - СПАСЕНИЯ ДУШИ ЧЕРЕЗ

БЛАГОДЕЯНИЕ

В адыгской среде это

обозначение применялось

только к религиозным

деятелям, таким образом,

обозначая почетность и

престижность их положения в

социальной структуре

адыгского общества.

Они посвятили свою жизнь

проповеди исламского

благочестия и

образовательной

деятельности и не владели

обширными земельными

угодьями.

«Эфенди» -

религиозные

деятели

РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА РОССИИ НА

СЕВЕРО-ЗАПАДНОМ КАВКАЗЕ

Упорядочение и регламентация деятельности эфенди.

Разделение всех религиозных деятелей на три категории:

кадии-знатоки шариатского

судопроизводства, осуществлявшегося по ханафитскому мазхабу;

старшие эфенди;

младшие эфенди.

«Черкесы имеют к духовенству величайшее

уважение, которое доставляет этому классу

владычество над умами народа», - подчеркивал

Хан-Гирей.

«ЧЕСТЬ ДУХОВНОГО СОСЛОВИЯ»

Рассудительность

Этичность поведения

«Следования Господней воле и Его

Закону»

СТРОИТЕЛЬСТВО

МЕЧЕТЕЙ НАИБОЛЕЕ

ИНТЕНСИВНО

РАЗВЕРНУЛОСЬ НА

СЕВЕРО-ЗАПАДНОМ

КАВКАЗЕ В 80-90-Х ГГ.

XIX В.

МЕЧЕТЬ КАК МЕСТО «НРАВСТВЕННОГО

ВОСПИТАНИЯ ГОРЦЕВ»

ПРИ КАЖДОЙ МЕЧЕТИ ЭФЕНДИ ОБУЧАЛИ ДЕТЕЙ

ГРАМОТЕ И ОСНОВАМ ИСЛАМСКОГО

ВЕРОУЧЕНИЯ

Мечети выполняли основные присущие

этому социокультурному центру функции:

культового здания,

школы,

места общественных собраний.

Применение

мусульманского права

ограничивалось делами

семейно-брачного

характера. Шариатские

суды, наряду с мировым

соглашением и адатными

(медиаторскими) судами

образовывали

полиюридическое

пространство, в котором до

60-х гг. XIX в.

реализовалась судебная практика адыгов.

В 1870 г. на основании «Временных

правил горских словесных

судов», утвержденных Кавказским

Наместником, в Екатеринодаре, Майкопе и

Баталпашинске (ныне – г. Черкесск) были

открыты как суды первой инстанции

окружные горские словесные суды, в аулах

– «аульные суды». Они подчинялись

начальнику Кубанской области.

ДРУГИМ КАНАЛОМ ВЛИЯНИЯ ЭФЕНДИ НА

АДЫГСКОЕ ОБЩЕСТВО БЫЛО ОБРАЗОВАНИЕ.

Но программа обучения в средних учебных

заведениях Кавказского учебного округа

предусматривала не только мусульманское

вероучение. Помимо этого, изучалась

математика, физика, естествознание, химия, ч

ерчение и дисциплины, рассчитанные на

подготовку чиновников среднего звена -

краткую историю законодательства, сельское

хозяйство, гражданскую архитектуру, местные

языки.

НОВОМЕТОДНЫЕ ШКОЛЫ

Такие школы открытые у адыгов в начале ХХ в., далеко вышли за рамки

обучения учеников на арабском языке основным положениям

мусульманского вероучения.

Курс обучения: 2-4 года.

Здесь подростки впервые изучали русский язык, на родном языке

знакомились с историей, арифметикой, географией, основами

астрономии.

Религиозная школа длительное время оставалась для большинства

крестьянских детей единственной возможностью социального

продвижения.

Учениками религиозных школ были и девочки.

Сама мусульманская

адыгская интеллигенция

становится

распространителем

произведений мыслителей

и поэтов

Востока, утверждавших

ценность человеческой

личности, ее права на

собственный мир чувств.

В начале ХХ в. появляется

книжная продукция, созданная

самими адыгскими эфенди -

поэтические биографии

Пророка Мухаммада, статьи о

необходимости образования.

Мусульманское школьное

образование обладало

перспективами дальнейшего

развития. Увеличение

количества предметов по всем

отраслям знания, повышение

образовательного уровня

преподавателей при

интенсификации культурного

обмена с адыгскими

диаспорами в дальнейшем

могло бы способствовать

превращению начальной

религиозной школы в один из

каналов распространения

исламского знания. Однако

сложности российской

истории открыли подобные

возможности только в

последние годы.