irene edith lucero lópez elaboración de módulo didáctico...
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Irene Edith Lucero López
Elaboración de módulo didáctico para el curso de sociología general en la
Facultad de Humanidades de la Universidad de San Carlos de Guatemala.
Asesor: Lic. Everardo Godoy
Universidad de San Carlos de Guatemala
Facultad de Humanidades
Departamento de Pedagogía
Guatemala, febrero de 2011
Este Informe fue presentado por la autora
Como trabajo de Ejercicio Profesional
Supervisado –EPS- previo a optar el
grado de Licenciatura en Pedagogía y
Administración Educativa.
Guatemala, febrero 201
Índice
Página
Introducción i
Capítulo I
Diagnostico Institucional
1.1 Datos generales de la institución 1
1.1.1 Nombre de la Institución
1.1.2 Tipo de Institución 1
1.1.3 Ubicación Geográfica 1
1.1.4 Visión 1
1.1.5 Misión 1
1.1.6 Objetivos 2
1.1.7 Metas 3
1.1.8 Políticas Institucionales 4
1.1.9 Estructura Organizacional 5
1.1.10 Recursos 6
1.1.10.1 Humanos 6
1.1.10.2 Físicos 6
1.1.10.3 Financieros 6
1.2 Técnica utilizada para el diagnóstico 7
1.3 Lista de Carencias 8
1.4 Cuadro de análisis y priorización de problemas 9
1.5 Análisis de factibilidad y viabilidad 11
1.6 Problema Seleccionado 14
1.7 Solución propuesta como viable y factible 14
Capitulo II
Perfil del proyecto
2.1 Aspectos generales 15
2.1.1 Nombre del proyecto 15
2.1.2 Problema 15
2.1.3 Localización 15
2.1.4 Unidad Ejecutora 15
2.1.5 Tipo de proyecto 15
2.2 Descripción del proyecto 16
2.3 Justificación 16
2.4 Objetivos del proyecto 16
2.4.1 Objetivo General 16
2.4.2 Objetivos específicos 16
2.5 Metas 17
2.6 Beneficiarios 17
2.6.1 Beneficiarios Directos 17
2.6.2 Beneficiarios Indirectos 17
2.7 Fuentes de Financiamiento 18
2.7.1 Presupuesto 18
2.8 Cronograma de actividades 19
2.9 Recursos 20
2.9.1 Humanos 20
2.9.2 Materiales 20
Capítulo III
Proceso de Ejecución del proyecto
3.1 Actividades y resultados 21
3.2 Productos y logros 23
3.3 Aporte Pedagógico 24
Capitulo IV
Proceso de Evaluación
4.1 Evaluación del diagnóstico 137
4.2 Evaluación de perfil 137
4.3 Evaluación de la Ejecución 137
4.4 Evaluación Final 138
Conclusiones 139
Recomendaciones 140
Bibliografía 141
Apéndice
Anexo
CAPITULO I
Diagnóstico de la Institución
1.1 Datos Generales de la Institución
1.1 Nombre de la Institución
Universidad de San Carlos de Guatemala, Facultad de Humanidades.
1.1.2 Tipo de Institución
Educativa, autónoma presta servicios de educación superior en las
Carreras de Profesorado y Licenciatura en pedagogía, Administración
Educativa, Investigación Educativa, Derechos Humanos, Lengua y
Literatura, Bibliotecología Filosofía y Arte.
1.1.3 Ubicación Geográfica
Ciudad Universitaria, zona 12, edificio S-4, Facultad de Humanidades.
1.1.4 Visión
“Ser la entidad rectora en al formación de profesionales humanistas, con
base científica y tecnológica de acuerdo con el momento
socioeconómico, cultural político y educativo con impacto en las políticas
de desarrollo nacional, regional e internacional.”(4-3)
1.1.5 Misión
“Unidad Académica de la Universidad de San Carlos de Guatemala,
especializada en la formación de profesionales con la excelencia
académica en las distintas áreas de las humanidades, que incidan en la
solución de los problemas de la realidad y el desarrollo nacional.”(4-4)
1
1.1.6 Objetivos
“Integrar el pensamiento universitario, mediante una visión conjunta y
universal de los problemas del hombre y del mundo.
Investigar en los campos de las disciplinas filosóficas, históricas,
literarias, pedagógicas, psicológicas, lingüísticas, y en los que con ellas
guardan afinidad y analogía.
Enseñar las ramas del saber humano enunciadas en el inciso anterior,
en los grados y conforme a los planes que adelante se enuncian.
Preparar y titular a los Profesores de Segunda Enseñanza (Enseñanza
Secundaria) tanto en las Ciencias Culturales como en las Ciencias
Naturales y en las artes. Para este propósito debe colaborar
estrechamente con las demás Facultades que integran las unidades de
San Carlos de Guatemala, así como las Academias, Conservatorios e
Institutos que ofrecen enseñanzas especializadas.
Dar en forma directa a los universitarios, y en forma indirecta a todos los
interesados en las cuestiones intelectuales, una base de cultura general
y de conocimientos sistemáticos del medio nacional, que les es
indispensable para llenar eficazmente su cometido en la vida de la
comunidad.
Crear una amplia y generosa conciencia social en el conglomerado
universitario, a fin de articular la función de la Universidad y de sus
estudiantes y egresados con las altas finalidades de la colectividad.
2
Realizar las labores de extensión cultural que son necesarias para
mantener vinculada a la Universidad con los problemas y con las
realidades nacionales
Coordinar sus actividades con Bibliotecas, Museos, Academias,
Conservatorios y con todas aquellas instituciones que puedan cooperar
a la conservación, al estudio, a la difusión y al avance del arte y de las
disciplinas humanísticas.” (4-3)
1.1.7 Metas
“Capacitación del 60% de aspirantes a estudiantes de la Facultad de
Humanidades luego de aprobar las pruebas PCB de lenguaje.
Incrementar en un 20% la inscripción de estudiantes en los distintos
departamentos que integran la Facultad de Humanidades.
Mejoramiento en un 75% de los servicios que presta la Facultad de
Humanidades a la comunidad Universitaria y sociedad en general.
Auto-evaluación u acreditación del 57% de las carreras de la Facultad
de Humanidades.
Investigaciones realizadas y divulgadas a nivel de la facultad de
Humanidades con el propósito de fortalecer el conocimiento de la
realidad nacional.” (3-5)
“Fortalecimiento en un 80% de la unidad de Planificación de acuerdo a
las demandas del servicio.
3
Cumplimiento del 100% de los reglamentos, normas y demás
disposiciones emanadas de las instancias superiores en cuanto al
marco administrativo, legal y financiero.
Garantizar en su totalidad el cumplimiento en la prestación de los
servicios y docencia en la Facultad.” (3-6)
1.1.8 Políticas Institucionales
“Se fundamenta en la política definida de “La Ley Orgánica” de la USAC.
Está constituido por el reglamento interno, que promuev3e el
funcionamiento de las facultades humanísticas, nuevos programas
académicos de educación superior, aprovecha los recursos de la
comunidad en óptima interacción estudiantil.
Formar profesionales con un adecuado equilibrio en su formación
humanística, científica y tecnológica dentro del contexto histórico,
económico y socioeducativo del país.
Desarrollar actividades y capacidades innovadoras con metodologías
participativas.
Brindar oportunidades de formación de personal en el ámbito regional y
local.” (3-7)
4
1.1.9 Estructura Organizacional
Organigrama funcional de la Facultad de Humanidades de la
Universidad de San Carlos de Guatemala.
Fuente: Organigrama aprobado por Junta Directiva en el punto DECIMONOVENO del acta No. 15-
2006 del 23 -05 -06, modificado en punto DECIMOCUARTO del Acta No. 07/2007 y punto
VIGESIMOTERCERO del Acta No. 14/2007 del 09/10/07
5
1.1.10 Recursos (Humanos físicos y Financieros)
Humanos
El total de laborantes fijos e interinos de la Facultad de Humanidades es
de aproximadamente 800 personas.
Físicos
El edificio S-4 tiene un área de 1,250 mts sus ambientes están
distribuidos en dos niveles, en los cuales están distribuidas las distintas
dependencias de la facultad (archivo, departamento de impresiones,
Secretaría Adjunta, Departamento de Pedagogía, Junta Directiva,
Comisión de Evaluación, Secretaria Académica, Decanato Sala de
profesores, Almacén, Departamento de Postgrado, Servicios sanitarios
para damas y caballeros, Departamento de filosofía, Escuela de
Bibliotecología, Departamento de Letras, Departamento de
Investigación, Sección de Idiomas Departamento de Arte, Tesorería
Secciones Departamentales, 40 cubículos, Sala Magna, Biblioteca 12
salones de clase.)
Financieros
La facultad de Humanidades tiene un presupuesto asignado de
Q.10,694,394.18 anual el cual se utiliza para implementación,
mejoramiento y fortalecimiento de los departamentos y unidades.
6
1.2 Técnica utilizada para el diagnóstico
La técnica utilizada para realizar el análisis situacional de la institución y
realizar el diagnostico es la matriz FODA o matriz TOWS la cual nos permite
ver a la institución interna y externamente. Por medio de la aplicación de
esta técnica se ha podido identificar lo siguiente:
Fortalezas
Atención en Distintas Jornadas
Edificio Propio
Personal docente y administrativo capacitado
Asignación presupuestaria
Departamentos con organización definida
Biblioteca disponible en todas las jornadas
Servicio de atención al cliente
Estudiantes de lunes a domingo
Producto egresado con calidad
Atención Personalizada
Confiabilidad en los procesos administrativos
Oportunidades
Cooperación de Instituciones y
organismos Nacionales e
internacionales
Demanda Estudiantil
Estudiantes del nivel medio
interesados en ingresar a realizar
estudios en la Facultad.
Demanda de formación continúa por
parte de la sociedad e interés de los
alumnos mayores de 25 años a la
hora de cursar la licenciatura en la
facultad de Humanidades.
7
Debilidades
Inexistencia de página Web.
No existen carreras online.
No existe módulo didáctico para
impartir curso de sociología general.
No existen rampas para que alumnos
con discapacidad física puedan
ingresar a la institución.
No existe biblioteca virtual.
No posee programa especial para
estudiantes con alto rendimiento
académico.
Amenazas
Inseguridad
Universidades privadas ofertan
carreras atractivas.
Sobrepoblación estudiantil.
1.3 Listas de Carencias
a. Inexistencia de página Web.
b. No existen carreras online.
c. No existe módulo didáctico para impartir curso de sociología general.
d. No existen rampas para que alumnos con discapacidad física o
motora puedan realizar estudios y tramites en 2do. Nivel.
e. No existe biblioteca virtual.
f. No posee programa especial para estudiantes con alto rendimiento
académico.
8
1.4 Cuadro de análisis y priorización de problemas
PROBLEMAS FACTORES QUE LOS
PRODUCEN
SOLUCIONES
1. Los profesores que
imparten el curso de
sociología general utilizan
material escrito
desactualizado
1. No existe modulo
didáctico para impartir
el curso de sociología
general.
1. Elaborar modulo
didáctico para
impartir el curso de
sociología general.
2. Impartir taller a
docentes del curso
de sociología
general sobre la
importancia de la
actualización
docente
2. Los alumnos de la
Facultad de Humanidades
utilizan herramientas
tecnológicas
desactualizadas.
1. No existen página
Web.
1 Crear pagina Web para
que los estudiantes
realicen sus consultas
2. No existen carreras
online.
2. Crear carreras online
para que los
estudiantes puedan
realizar sus estudios a
distancia.
3. No existe biblioteca
virtual
3. crear una biblioteca
virtual.
9
3. desinterés de
estudiantes con
discapacidad física o
motora por falta de rampa
para que facilite el acceso
al 2do. Nivel del edificio.
1. No existen rampas
para que alumnos
con discapacidad
física o motora
puedan ingresar a
la institución
1. Construir una
rampa.
2. Talleres sobre
concientización con
los estudiantes.
4. Desinterés de
estudiantes de alto
rendimiento académico
por inexistencia de
programas especiales
o tutorías.
1. No posee programa
especial para
estudiantes con
alto rendimiento
académico.
.1. Crear un programa
especial para estudiantes
con alto rendimiento
académico.
2. Elaborar guías
didácticas para
implementar programas
especiales.
Fuente: Entrevistas realizadas a personal de la Facultad de Humanidades de Universidad de San
Carlos de Guatemala.
10
1.5 Viabilidad y Factibilidad
De acuerdo con el análisis de priorización de problemas se realiza el estudio
de factibilidad y viabilidad respondiendo a los siguientes cuestionamientos
No. Indicadores Elaborar modulo
didáctico para
impartir el curso
de sociología
general.
Impartir taller a
docentes del
curso de
sociología
general sobre la
importancia de la
actualización
docente
Financiero SI NO SI NO
1 ¿Se cuentan con suficientes
recursos financiero?
X X
2 ¿Se cuenta con financiamiento
externo?
X X
3 ¿El proyecto se ejecutará con
fondos propios?
X X
Administrativo Legal
4 ¿Se tiene la autorización legal
para realizar el proyecto?
X X
5 ¿Existe impedimento o penalidad
legal para la ejecución y
operación del proyecto?
X X
Técnico
6 ¿Se tienen las instalaciones
adecuadas para el proyecto?
X X
7 ¿Se tiene bien definida la
cobertura del proyecto?
X X
8 ¿Se tienen los insumos
necesarios para el proyecto?
X X
11
9 ¿Se tiene la tecnología adecuada
para realizar el proyecto?
X X
10 ¿Existe planificación para realizar
el proyecto?
X X
11 ¿El tiempo programado es
suficiente para ejecutar el
proyecto?
X X
12 ¿Se han definido claramente las
metas?
X X
13 ¿Se tiene la opinión
multidisciplinaria para ejecutar el
proyecto?
X X
Mercado
14 ¿El Proyecto tiene aceptación en
la Facultad?
X X
15 ¿El proyecto satisface las
necesidades educativas de la
población?
X X
16 ¿Puede el proyecto abastecerse
de insumos?
X X
17 ¿Se cuenta con los canales de
distribución adecuados?
X X
18 ¿El proyecto es accesible a la
población en general?
X X
19 ¿Se cuenta con personal
capacitado para la ejecución del
proyecto?
X X
Político
20 ¿La institución será responsable
del proyecto?
X X
21 ¿El proyecto es de vital X X
12
importancia para la institución?
Cultural
22 ¿El proyecto está diseñado
acorde al aspecto lingüístico de la
región?
X X
23 ¿El proyecto responde a las
expectativas culturales de la
región?
X X
Social
25 ¿El proyecto genera conflictos
entre los grupos sociales?
X X
26 ¿El proyecto beneficiara a la
mayoría de la población?
X X
TOTALES 23 3 18 8
13
1.6 Problema Seleccionado
Los profesores que imparten el curso de sociología general utilizan material
escrito desactualizado.
1.7 Solución propuesta como viable y factible
Elaborar módulo didáctico para impartir el curso de sociología general.
14
CAPITULO II
Perfil del Proyecto
2.1 Aspectos Generales
2.1.1 Nombre del Proyecto
Elaboración de módulo didáctico para el curso de Sociología General
en la Facultad de Humanidades de la Universidad de San Carlos de
Guatemala.
2.1.2 Problema
El departamento de pedagogía de la Facultad de Humanidades no
posee módulo didáctico del curso de Sociología General, lo que
provoca diversidad de contenidos programáticos.
2.1.3 Localización
Edificio S-4 Universidad de San Carlos de Guatemala, zona 12
Ciudad Universitaria.
2.1.4 Unidad Ejecutora
Facultad de Humanidades de la Universidad de San Carlos de
Guatemala.
2.1.5 Tipo de Proyecto
De producto y servicio.
15
2.2 Descripción del Proyecto
El proyecto a ejecutar consiste en el diseño, elaboración y
reproducción del módulo didáctico del curso de Sociología General,
con el objetivo de estandarizar contenidos programáticos de dicho
curso, esta dotación de guía se hará por medio del departamento de
pedagogía de la Facultad de Humanidades.
2.3 Justificación
La Universidad de San Carlos de Guatemala se caracteriza por
egresar excelentes profesionales, para realizar esta labor es
indispensable estandarizara contenidos programáticos de los curso
para que a todos los estudiantes se les impartan los mismos
conocimientos y así todos los egresados dominan el vocabulario
científico y técnico de su especialidad y lo utilizan con capacidad
creativa la cual estará al servicio de la sociedad guatemalteca.
2.4 Objetivos
2.4.1 General
Contribuir al mejoramiento de la calidad educativa en la Facultad de
Humanidades de la Universidad de San Carlos de Guatemala.
2.4.2 Específicos
Elaborar módulo didáctico para le curso de Sociología General.
Dotar a los docentes del curso de sociología general con
herramientas didácticas.
16
2.5 Metas
Diseño, elaboración y reproducción de 20 módulos didácticos del
curso de sociología general.
Entregar al 100% de docentes que imparte el curso de sociología
general un ejemplar del módulo didáctico.
2.6 Beneficiarios
2.6.1 Directos
Estudiantes
Catedráticos
Autoridades de la Facultad de Humanidades
2.6.2 Indirectos
Población estudiantil de la Facultad de Humanidades
Pueblo en General
2.7 Financiamiento y Presupuesto
2.7.1 Financiamiento
El recurso utilizado para cubrir el presupuesto del proyecto es:
Donación de la Cooperativa de ahorro y Crédito
Moyutan RL.
17
2.7.2 Presupuesto
Para la ejecución del proyecto se presenta la aproximación de los
gastos.
Cantidad Descripción Costo Unitario Costo Total
20 Impresión de
documentos
Q.30.00 Q. 600.00
20 Empastado de
Documento
Q.20.00 Q. 400.00
Total Q. 1,000.00
18
2.8 Cronograma de actividades de ejecución del proyecto
No. Actividad Febrero 2010 Marzo 2010 Abril 2010 Mayo 2010
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
1 Investigación en el archivo de la
Facultad de Humanidades el
programa del curso de
Sociología General
2 Análisis del programa del curso
de sociología general.
3 Búsqueda de fuentes
bibliográficas
4 Análisis de documentos
5 Realizar resúmenes y síntesis
de información obtenida.
6 Redacción de módulo didáctico
7 Cotización de reproducción y
empastado del módulo.
8 Estudio de análisis de costos
9 Reunión con el director del
Departamento de Pedagogía
para análisis y aprobación del
módulo
10 Aprobación del módulo de
sociología
11 Reproducción y empastado del
documento
12 Entrega del proyecto
19
2.9 Recursos
2.9.1 Recursos Humanos
Alumnos
Asesor EPS
Docentes que imparten el curso de sociología
Representantes de cooperativa moyutan RL
Personal de imprenta
2.9.2 Recurso Materiales
Computadora
Hojas de papel bond
Fotocopiadora
Impresoras
Maquinaria de imprenta.
20
CAPITULO III
Proceso de Ejecución del Proyecto
3.1 Actividades y resultados
Matriz de planificación, monitoreo y evaluación
Objetivo
Verificar durante la etapa de ejecución las actividades planificadas
del proyecto se cumplan en el tiempo y momento determinado.
Actividad Resultado
Investigación en el archivo de la
Facultad de Humanidades el
programa del curso de Sociología
General.
Se realizó la investigación en el
archivo y proporcionaron una copia
del programa del curso.
Análisis del programa del curso de
sociología general.
Se realizó satisfactoriamente el
análisis de dicho documento.
Búsqueda de fuentes bibliográficas
Iniciación de la investigación
documental en diferentes bibliotecas.
Análisis de documentos Se realizó el análisis de todo el
material escrito recolectado en la
investigación
21
Realizar resúmenes y síntesis de
información obtenida.
Se realizó resumen y en algunas
casos síntesis de temas.
Redacción de módulo didáctico
Se realizó el levantado de texto del
módulo didáctico
Cotización de reproducción y
empastado del módulo.
Iniciación de cotización en diferentes
imprentas.
Estudio de análisis de costos Se opto por la cotización que tuviera
mayor calidad.
Reunión con el director del
Departamento de Pedagogía para
análisis y aprobación del módulo
Se efectuó reunión con el director del
departamento de pedagogía y
satisfactoriamente se recibió la
aprobación del módulo didáctico
Reproducción y empastado del
documento
Se reprodujo en su totalidad el
módulo didáctico
Entrega del proyecto Contando con personal del
departamento de pedagogía se hizo
entrega del módulo de sociología
general
22
3.2 Productos y Logros
3.2.1 Productos
Módulo didáctico para le curso de sociología General en la Facultad
de Humanidades de la Universidad de San Carlos de Guatemala.
3.2.2 Logros
Entrega de los módulos didácticos del curso de sociología General a
docentes del curso y departamento de pedagogía.
Productos Logros
Módulo didáctico para le curso de
sociología General en la Facultad de
Humanidades de la Universidad de
San Carlos de Guatemala.
Entrega de los módulos didácticos del
curso de sociología General a
docentes del curso y departamento de
pedagogía.
23
Universidad de San Carlos de Guatemala Facultad de Humanidades Departamento de Pedagogía Aporte Pedagógico
Elaboración de Módulo Didáctico para el curso de Sociología General en la Facultad de Humanidades de la Universidad de San Carlos de
Guatemala
Irene Edith Lucero López
Autora
Guatemala Febrero 2011
24
Presentación
Para mejorar la calidad de la educación es importante que los docentes se
estén actualizando constantemente los contenidos programáticos de los cursos,
por tal razón a continuación se presenta una herramienta pedagógica que ayudar
al docente a realizar su labor.
25
Índice
Página
Introducción i
UNIDAD I
1. Ciencia
1.1 Objetividad de la Ciencia 1
1.2 Desarrollo de la sociología como ciencia: 4
UNIDAD II
2. Perspectivas de sociología
2.1 La perspectiva evolucionista 6
2.2 La perspectiva funcionalista 12
2.3 Perspectiva conflictivita 13
2.4 La perspectiva interaccionista 15
UNIDAD III
3. La sociología y sus relaciones
3.1 Sociología y Economía 16
3.2 Sociología y Economía Política 17
3.3 Sociología e Historia 17
3.4 Sociología y derecho 17
3.5 Sociología y Política 17
3.6 Sociología y Psicología Social 18
26
UNIDAD IV
4. Campo de la Sociología
4.1 Métodos de Investigación Social 19
4.1.1 Métodos Cualitativos 19
4.1.2 Métodos Cuantitativos 20
4.1.3 Método histórico 21
4.1.4 Método Comparativo 21
4.1.5 Método de Estudio de Casos 21
4.1.6 Método de comprensión (Verstehen). 22
4.1.7 El método experimental 22
4.1.8 Método funcionalista. 23
4.1.9 Método estructural. 23
4.1.10 Método Monográfico. 23
4.1.11 Método tipológico o típico-ideal. 23
4.1.12 Método de correlación integral. 24
4.1.13 Método de interpretación. 24
4.2 Técnicas de Investigación Social 25
4.2.1. La Observación 25
4.2.1. 1Observación Directa y la Indirecta 26 4.2.1. 2Observación participante y no participante 27
4.2.1. 3Observación Estructurada y No Estructurada 27 4.2.1. 4Observación de Campo y de Laboratorio 27 4.2.1. 5Observación Individual Y De Equipo 28
27
4.2.2 La Entrevista 28
4.2.3 La Encuesta 28
4.2.4 El Fichaje 31
4.2.5 El Test 31 . 4.3 Estudios diversos de la Sociología 33
4.3.1 Sociología Rural 33
4.3.2 Sociología Urbana 33
4.3.3 Sociología Política 34
4.3.4 Sociología Del Trabajo 35
4.3.5 Sociología Pura y Aplicada 35
4.4 Roles del sociólogo 36
4.4.1 La labor del sociólogo como investigador 36
4.4.2 El Sociólogo como asesor Político 36
4.4.3 El sociólogo como técnico 36
4.4.4 El sociólogo como docente 37
4.4.5 El sociólogo como trabajador social 37
UNIDAD V
5. Desarrollo Histórico de la sociología
5.1 Surgimiento de la sociología 38
5.1 .1 Pierre Auguste Comte 38
5.1 .2 Herbert Spencer 39
5.1 .3 Emilio Durkheim 40
5.1 .4 Fernando Tonnies 40
5.1 .5 Jorge Simmel 40
28
5.1 .6 Maximiliano Leopoldo Von Wiese. 41
5.1 .7 Carlos Marx 41
5.1 .8 Federico Engels 42
5.1 .9 Max Weber 43
5.1 .10 Carlos Mannheim 43
5.1 .11 Talcott Parsons 43
5.1 .12 Robert k. Merton 43
UNIDAD VI
6. Concepciones filosófico- Sociológicas
6.1 Positivismo 44
6.2 Neopositivismo 48
6.3 Sociología Comprensiva 52
6.4 Funcionalismo 55
6.5 Funcionalismo Estructural 57
6.6 Materialismo dialectico 59
UNIDAD VII
7. Desarrollo de la sociedad y la Familia
7.1 Origen de la Sociedad y la Familia 61
7.2 Horda primitiva: 63
7.3 La Gens 64
7.3.1 La Gens Iroqueza 64
7.3.2 La Gens Griega 65
7.4 La Fratría 66
7.5 La Familia 71
7.5.1 La familia Consanguínea 72
7.5.2 Familia Punalúa 72
7.5.3 Familia Sindiásmica 72
29
7.5.4 Familia monogámica 73
7.5.5 Familia poligámica 74
UNIDAD VIII
8. Sociología y educación
8.1 Educación y desarrollo 76
8.2 Desarrollo de la sociología de la educación 77
8.3 Niveles de análisis de la sociología de la educación 78
8.3.1 Macrosociológico 78
8.3.2 Microsociológico 79
8.3.3 El nivel intermedio 79
8.4 Educación para la libertad: (Concepciones Paulo Freire) 80
8.4.1 Biografía de Paulo Freire 80
8.4.2 Método Freire 84
8.4.2.1 Transformación de la relación pedagógica 86
8.4.2.2 La alfabetización como camino de liberación 88
8.4.2.3 Fases del método 89
8.5 La escuela como institución social 96
8.5.1 Papel del centro de educación infantil en la
prevención e intervención de niños/as en situación de
riesgo social. 99
8.5.1.1 La infancia en situación de riesgo social 99
Bibliografía 105
30
UNIDAD I
1. Ciencia
“La ciencia es el conocimiento ordenado y mediato de los seres y sus
propiedades, por medio de sus causas. El saber científico no aspira a conocer las
cosas superficialmente, sino que pretende entender sus causas porque de esa
manera se comprenden mejor sus efectos. Se distingue del conocimiento
espontáneo por su orden metódico, su sistematicidad y su carácter mediato.
El conocimiento es ordenado y mediato, porque si tuviéramos un intelecto
como el de Dios lo sabríamos todo. Mas, para conocer las cosas a fondo
necesitamos utilizar la razón, observar más detenidamente, y esto requiere un
gran tiempo de dedicación, un trabajo constante, ordenado, metódico. Estas
características son las que distinguen al conocimiento científico del conocer
común “(11-3)
1.1 Objetividad de la Ciencia
“En la explicación de los hechos no debe intervenir nada individual, ni
preferencias, ni tendencias ni aspiraciones, ni tampoco deben ser
agregadas a éstos. La ciencia quiere ser conocimiento, puede que el
hombre de ciencia sea impulsado por una pasión, y puede quedar
satisfecho con los resultados obtenidos pero el conocimiento mismo no
debe verse afectado por estos elementos. Se puede decir que la búsqueda
del conocimiento es un acto de coraje porque hay que sacrificar todo interés
que no sea el de la verdad.
El hombre trabaja con su inteligencia, la voluntad y el sentimiento se
ponen al servicio de ésta. No hay que utilizar la inteligencia para que
amolde los hechos a fines diferentes a la obtención de la verdad.
Descartes dijo que la ciencia pretende conocer las cosas como las
conoce Dios. Por esta afirmación se lo ha criticado y elogiado.
1
31
Se ha dicho que la ciencia es ver la realidad a través de una manera de
pensar, que las cosas no son lo que ellas son sino lo que nosotros somos,
aquí interviene la subjetividad.
Pero la ciencia trata de eliminar toda subjetividad. Hay que aclarar que
esto no significa la eliminación del sujeto, sino que este interviene
activamente con su inteligencia. Por ser una creación del hombre necesita
de su inteligencia. La eliminación de la subjetividad significa una eliminación
de los elementos afectivos y volitivos (de la voluntad). Estos no se tiene que
incorporar al sistema de relaciones en qué consiste la ciencia y no deben
modificar el fin de la ciencia, que es conocer la realidad.
La ciencia es objetiva pero es un hecho humano.
La objetividad posee características propias que enunciare a
continuación:
a. Conjunto de objetos estudiados
b. Lenguaje compartido
c. Metodologías rigurosas
d. Sujetos que enuncian teorías y las controlan (comunidad científica)
a. El conjunto de objetos estudiados está formado por los datos exteriores
al sujeto, desde una proposición hasta una teoría son independientes
de quien las dice. Son situaciones que no tienen que ver con la
subjetividad del investigador.
b. Se utiliza un lenguaje compuesto por términos unívocos (que tiene un
solo significado) y por lo tanto es imposible confundir significados y no
da lugar a ambigüedad.
c. La ciencia se maneja con una metodología rigurosa. Necesita
coherencia y lógica en su parte teórica y adecuarse a los hechos en su
parte práctica. Por medio de un método establecido y siguiendo ciertos
pasos se llegan a los resultados buscados. Este método no puede ser
aleatorio, debe ser preestablecido de antemano y cumplido de forma
prolija.
2
32
d. Los sujetos que crean teorías y las controlan integran la comunidad
científica. Ésta es una sociedad disciplinada, donde sus miembros
están capacitados para desempeñarse en ella. Las teorías que crea
son sometidas a crítica intersubjetiva, por lo que esta comunidad es
garantía de objetividad. Puede aprobar o rechazar el poder explicativo
de las teorías.
Pero con respecto a estas características, se hacen objeciones.
Existen teorías contrarias entre sí y coexistentes. Esto nos hace pensar
en cómo podemos saber que teorías son validas y si hay alguien calificado
para establecer su validez o invalidez. Con el paso del tiempo vemos que
unas teorías se sobreponen a otras, pero al haber existida teoría vigente
simultáneamente nos demuestra que hay elementos que distorsionan la
objetividad. Las réplicas que se hacen a este punto son que: puede que no
haya acuerdo respecto al objeto estudiado, este está formado por las
teorías y técnicas; hay distintas interpretaciones de un mismo objeto de
estudio; no existe alguien totalmente ecuánime (justo, objetivo) e imparcial
para decidir entre teorías rivales y que hay teorías vigentes que definen al
objeto de estudio en determinado momento, pero su vigencia sería
arbitraria ya que no hay pautas para decidir entre teorías rivales, ni tribunal
que las aplique.
En segundo lugar, el lenguaje compartido hace posible ala
intersubjetividad. La teoría forma al objeto de estudio y también al lenguaje
científico, por eso lo dicho en el punto anterior es válido también para este.
En tercer lugar se crítica que el método es un medio y no se accede a
todos los objetos por el mismo medio. El método debe ser riguroso mientras
no signifique "atarse" a un procedimiento rígido. Como el método surge del
sujeto no otorga objetividad por sí mismo.
Y por último se plantea si la comunidad científica actúa
independientemente de otras comunidades sociales.”(11-4)
3
33
1.2 Desarrollo de la sociología como ciencia
“La Sociología como disciplina o conocimiento sistematizado es
relativamente reciente. La Sociología nació en Francia, en la primera mitad del
siglo XIX. La palabra Sociología, inventada por Augusto Comte, fue utilizada
por primera vez en 1838; su aparición en este año hace pensar que es una
ciencia relativamente joven comparada con otras ciencias. Las primeras
reflexiones sociológicas -pre-sociológicas- son sustituidas por explicaciones
más sistemáticas alrededor del siglo XIX, cuando en Europa, se reúnen un
conjunto de factores económicos, científicos y políticos que crean condiciones
para la realización de una reflexión más profunda de la sociedad. Entre estas
condiciones cabe destacar las revoluciones políticas del siglo XVIII, la
revolución Industrial, el nacimiento del Socialismo, el desarrollo de la
urbanización, el cambio religioso, el crecimiento de la ciencia y el desarrollo de
la ilustración
El origen de la Sociología debe buscarse inicialmente en los aportes
hechos por diferentes personajes, que elaboraron interpretaciones de la
sociedad sobre la base de observaciones y comparaciones históricas, pero sin
utilizar metodologías de análisis social como las que actualmente se han
realizado, a ellos se les designa con el nombre de Precursores. Las
reflexiones hechas sobre la sociedad las encontramos en el pensamiento
antiguo de Aristóteles y Platón; en la época medieval con Santo Tomás de
Aquino y el filósofo árabe Ibn Jaldun, encontramos también algunos análisis
sociológicos durante la Revolución Francesa en las ideas de Montesquieu y la
aparición del pensamiento conservador de Edmund Burke, en Inglaterra.
Estas reflexiones pre-sociológicas son sustituidas por explicaciones
más sistemáticas alrededor del siglo XIX, cuando en Europa se desarrollan un
conjunto de factores económicos, científicos y políticos que crean las
condiciones para la realización de una reflexión más profunda de la sociedad.
4
34
Entre las condiciones más importantes destacan las revoluciones políticas del
siglo XVIII, la revolución industrial, el nacimiento del socialismo, el desarrollo
de la urbanización, el cambio religioso, el crecimiento de la ciencia y el
desarrollo de la ilustración.
Los Fundadores, en cambio, crearon las bases de las primeras teorías
sociológicas como el Positivismo-Funcionalismo y la teoría del conflicto. Otros
personajes desarrollaron las ideas de los fundadores y consolidaron las
grandes corrientes sociológicas modernas como ser El Funcionalismo, El
Materialismo Histórico y la Sociología Comprensiva; a ellos se les considera
como los Clásicos.” (11-6”)
5
35
UNIDAD II
2. Perspectiva de sociología
“La perspectiva de sociología es el tratamiento de una ciencia social a
hechos sociales. No necesariamente o únicamente de la sociología, pero si
preferentemente. El hecho social se concreta para su explicación en un enfoque
de interaccionismo simbólico o de conflicto o funcional; uno o varios. Ninguno de
ellos basta para explicar la sociedad pero si un enfoque de ella. Dependerá de
cómo es la situación o alguno de sus componentes sociales. El cambio en las
instituciones o la sociología de la ciencia, serían unos ejemplos que puede ser
explicado por algunas de las ciencias sociales. Primero habrá que separar, a
efectos de análisis, sus probables componentes sociales, lo cual en sí mismo es
un establecimiento de hipótesis de trabajo. Estos componentes están definidos por
el concepto genérico de ciencia social y es el que se refiere a una acción social,
que implica una interacción social, que sea relevante dentro del grupo social, el
cual eventualmente puede ser modificado, la acción debe hacer posible la
respuesta por el grupo o algún sujeto y finalmente, esta explicitada en leyes y
normas” (9-25)
Las cuatro teorías o perspectivas principales son: perspectiva evolucionista,
perspectiva funcionalista, perspectiva conflictivista y la perspectiva interaccionista.
2.1 La perspectiva evolucionista
“La teoría o perspectiva evolucionista posee una ley general aplicable al
universo entero, desde luego incluido el estudio de la sociedad. Esta ley
general constituye la síntesis de siete leyes concebidas originalmente por
Spencer. De ellas, las tres primeras son básicas y las restantes cuatro son
complementarias.
Ley de la persistencia de la fuerza.
Ley de la indestructibilidad de la materia.
Ley de la continuidad del movimiento.
6
36
Ley de la persistencia de la relación entre las fuerzas.
Ley de la transformación y equivalencia de las fuerzas.
Ley del movimiento desde la menor resistencia hasta la mayor
atracción, y
Ley de la alternación o del ritmo del movimiento.
La ley general aludida es la expresión unitaria del resultado de las siete
leyes enlistadas. La ley general de la evolución establece que, a partir de
una homogeneidad indeterminada e incoherente, se transita hacia una
heterogeneidad bien definida y coherente.
Spencer explica así la evolución natural y social, esta última en la
transición de la familia a la tribu, posteriormente al pueblo para culminar con
el Estado.
Concibe dos tipos de sociedad, partiendo de sus estructuras
fundamentales: la sociedad militar y la sociedad industrial. A la sociedad
militar le atribuye las características que a continuación se expresan:
Gobierno centralizado (monárquico, por lo general).
Prioridad para la satisfacción de las necesidades de la guerra.
Régimen coercitivo.
Religión autoritaria.
Estratificación rígida de clases.
Cultura predominantemente masculinista.
Regulación absoluta de los aspectos vitales de la sociedad.
El hombre al servicio de la comunidad.
En la sociedad industrial, Spencer advierte estas características:
7
37
Tendencia hacia la democracia y la paz.
Existencia de múltiples centros de vida económica.
El poder lo comparten una gran cantidad de individuos.
El Estado al servicio del hombre.
Spencer impugna al socialismo por su evidente inclinación a incrementar
la intervención del Estado, pues considera que esto siempre conduce a la
implantación de comunidades militarizadas.
También fue un severo crítico de Comte, y es autor de una segunda
teoría, la de la analogía orgánica, que más adelante trato, y en la que
compara, para determinados fines, a la sociedad con un organismo
biológico.
Spencer alcanzó gran popularidad, sobre todo después de 1852, después
de su visita a los Estados Unidos, en donde sus ideas fueron acogidas con
gran entusiasmo.
En realidad, no se exagera cuando se afirma que Spencer es el segundo
padre de la sociología. Sus ideas predominaron de manera exclusiva
durante más de tres décadas. Y aunque al final de su vida él mismo advirtió
la declinación de la vigencia de su teoría, ésta dio origen a otras escuelas
sociológicas que, alternativamente, enfocaron sus estudios, no a partir de
una determinada fase evolutiva de la sociedad, como hace el
evolucionismo, sino enfatizando sus análisis en torno a la estructura y
funcionamiento de la sociedad, soslayando abiertamente el estudio de las
etapas del desarrollo social.” (9-3)
8
38
“Algunos de estos nuevos enfoques, derivados de la teoría spenceriana
los explico de manera sucinta en el cuadro siguiente.
TEORÍAS DESCRIPCIÓN REPRESENTANTES
DARWINISMOSOCIAL
Recibe este nombre porque
aplica a la sociedad, los principios
de la selección natural y de la
variabilidad. Sin embargo,
Charles Darwin, de quien toma el
nombre, no abordó problemas de
filosofía social.
El cambio social depende
absolutamente de lo de la
ciencias naturales a la sociología
biológica.
Aplicación indiscriminada de la
metodología (aunque también
recurre al empleo de datos
históricos y etnográficos).
Formulación de la teoría de los
antagonismos sociales.
Ponderación de la importancia
sociológica de la imitación.
Destaca el aspecto normativo de
la vida social.
WALTER
BAGEHOT
(1826 - 1877)
LUDWIG
GUMPLOWICS
(1838 - 1909)
ALBION W.
SMALL
(1854 - 1926)
GUSTAV
RATZENHOFE
R
(1842 - 1904)
EVOLUCIONISMO
Atribuye a la mentalidad un papel
preponderante en la evolución.
Predilección por los neologismos
estructurados con voces griegas
LESTER F.
WARD
9
39
PSICOLÓGICO y latinas.
La evolución inicia con la génesis
(fuerzas impulsivas) y culmina
con la telesis (conocimiento y
previsión).
Las fuerzas sociales son fuerzas
psíquicas.
Estudio de la genética social.
La unidad de investigación es el
socius (el hombre relacionado
con otro hombre).
(1841 - 1913)
FRANKLIN
H. GIDDINGS
(1855 - 1931)
EVOLUCIONISMO
ECONÓMICO
Pretende demostrar que el
desarrollo social depende de un
factor primordial: la tierra libre, es
decir, la tierra que aún no tiene
dueño. Así, mientras no existió la
propiedad de la tierra, no se
manifestó tampoco ninguna
división de clases sociales.
Realiza una curiosa clasificación
socioeconómica, basada en
Dante, Petrarca y Boccaccio, en
cuyas obras estarían
representadas determinadas
clases sociales.
Para esta teoría, la sociología es
una ciencia que vincula a la
economía y al derecho.
ACHILLE
LORIA
(1857 - 1943)
10
40
EVOLUCIONISMO
TECNOLÓGICO
El hombre es lo que hace.
La clase ociosa es el cáncer del
orden social.
La sociedad es un mecanismo
industrial cuyas estructuras están
conformadas por las instituciones
económicas.
La tecnología destruye las viejas
estructuras sociales, pues las
fuerzas mecánicas toman el sitio
de las fuerzas humanas.
THORSTEIN
VEBLEN
(1857 - 1929)
EVOLUCIONISMO
DEMOGRÁFICO
La evolución social está
determinada totalmente por la
creciente densidad de la
población. Existen cinco etapas
evolutivas en los grupos sociales:
la aldea, la ciudad, la metrópoli, la
capital y la federación.
Separa a la ideología de la
sociología, asignando a la
primera el estudio de la filosofía,
la religión y el arte.
ADOLPHE
COSTE
(1842 - 1901)
EVOLUCIONISMO
RELIGIOSO
Afirma que la religión es el motor
de todos los cambios sociales.
La razón no puede ser el factor
fundamental del progreso, El
hombre pensante es individualista
y antisocial, pues no marcha al
parejo que los grupos sociales.
BENJAMIN
KIDD
(1858 - 1916)
11
41
En el cuadro que sigue, el lector podrá apreciar algunos ejemplos acerca
de la manera como el evolucionismo explica elementos, fenómenos,
acontecimientos, etc., del mundo social.
C A S O E T A P A S
HUMANIDAD Recolección de
alimentos
Cacería Cría de ganado Agricultura Industria
CIVILIZACIÓN Esclavismo Feudalismo Capitalismo Socialismo
GRUPO SOCIAL Horda Clan Gens Fratria Tribu, etc.
FAMILIA Promiscuidad
sexual
Familia
matriarcal
Familia
patriarcal
Familia
conyugal
RELIGIÓN Magia Animismo Totemismo Deidades
personales
Etc.
TECNOLOGÍA Edad de la
madera
Edad de la
piedra
Edad del
bronce
Edad del
hierro
Etc.
2.2 La perspectiva funcionalista
“Teoría que considera a la sociedad como un conjunto de partes
(normalmente, instituciones) que funcionan para mantener el conjunto y en
la que el mal funcionamiento de una parte obliga al reajuste de las otras.
La idea de que la sociedad consiste en un conjunto de instituciones
relacionadas que trabajan en favor del sistema en su conjunto se remonta,
en la época moderna, a los escritos de Maquiavelo, y fue desarrollada por
Montesquieu y los ilustrados.
12
42
En la primera mitad del siglo XX, el funcionalismo fue un modelo teórico
importante para llevar a cabo estudios antropológicos. Malinowski, a partir
de las investigaciones de campo que realizó en las islas Trobriand, concibió
una teoría de la cultura que explicaba la existencia de las instituciones
sociales por su capacidad de satisfacer las necesidades psicológicas
humanas.
El estructural-funcionalismo de Radcliffe-Brown reaccionó a este punto de
vista, sosteniendo que el funcionamiento y la existencia de las instituciones
sociales debían ser explicados en términos sociales, y no reducido a
motivaciones psicológicas. Este punto de vista se creó en torno al estudio
de unidades sociales pequeñas y autosuficientes, en las que es
relativamente fácil suponer un sistema de funcionamiento como totalidad.
Debido a su insistencia en el mantenimiento del sistema, el funcionalismo
ha sido a veces criticado por parecer una ideología reaccionaria. Desde
luego, en el estudio de sociedades complejas es difícil aplicar modelos
funcionalistas, especialmente en sociedades de clases que conceden una
gran importancia al conflicto, aunque los intentos de aplicación de la teoría
de sistemas y la obra sociológica de Talcott Parsons han arrojado
importantes modelos de comprensión funcionalista de las sociedades
complejas.”(25-96)
2.3 La perspectiva conflictivista
“Marx pretendía desvelar las leyes inherentes al desarrollo del
capitalismo. Creía que cada época histórica se caracterizaba por un modo
de producción específico que se correspondía con el sistema de poder
establecido y, por lo tanto, con una clase dirigente en perpetuo conflicto con
una clase oprimida. Así, la sociedad medieval estuvo caracterizada por el
modo de producción feudal, en el que la clase poseedora de la tierra
obtenía una plusvalía del campesinado que trabajaba aquélla. Las
sucesivas transiciones del sistema de esclavitud al feudalismo, y del
13
43
feudalismo al capitalismo, se produjeron cuando las fuerzas productivas (es
decir, los grupos relacionados con el trabajo y los medios de producción
como las máquinas) no podían seguir desarrollándose con las relaciones de
producción existentes entre las distintas clases sociales. Así, la crisis que
afectó al feudalismo cuando el capitalismo necesitaba una creciente clase
trabajadora conllevó la eliminación de las bases legales e ideológicas
tradicionales que ataban a los siervos a la tierra.
La relación fundamental del capitalismo, basada en salarios, parte de un
contrato entre partes jurídicamente iguales. Los propietarios del capital
(capitalistas) pagan a los trabajadores (el proletariado, poseedor
únicamente de su fuerza de trabajo) salarios a cambio de un número de
horas de trabajo acordado. Esta relación disfraza una desigualdad real: los
capitalistas se benefician de parte de lo producido por los trabajadores y no
remunerado en sus salarios. Esta plusvalía generada en favor de la clase
capitalista proporciona a los propietarios del capital una gran riqueza y el
control sobre el desarrollo económico de la sociedad. De esta manera se
están apropiando no solamente de la riqueza, sino también del poder. La
compleja superestructura política, el conjunto de leyes e ideologías, regula
y refuerza este tipo de relaciones sociales. En efecto, al poseer la plusvalía,
los capitalistas pueden acumular riqueza y poder, determinando la dirección
que seguirá la sociedad. Los bienes producidos mediante el sistema
capitalista deben tener valor de uso, ya que, de no tenerlo, no se podrían
encontrar compradores; pero, para el capitalista, tienen que tener valor de
cambio: no se producen para el consumo del propio capitalista, sino para
que éste pueda intercambiarlos por dinero. Así, la producción capitalista es
esencialmente una producción dirigida al intercambio y no a la satisfacción
de necesidades. La competencia hace que las empresas capitalistas
ineficaces vayan a la quiebra, y se tienda a la concentración de empresas y
la creación de monopolios, al tiempo que los mercados no dejan de crecer,
pues las técnicas productivas y las medios de intercambio están
continuamente cambiando y mejorando.
14
44
Las crisis son un fenómeno inherente al capitalismo. Los capitalistas
intentan aumentar la intensidad de la jornada laboral y, en consecuencia, la
productividad del trabajo. Por su parte, los trabajadores, si están
organizados, resistirán. Los capitalistas intentarán ampliar los mercados,
pero al mismo tiempo pagarán a sus trabajadores el mínimo posible. Si lo
consiguen, tanto el consumo como la demanda de los trabajadores
disminuirán, los mercados se reducirán y el capitalismo entrará en crisis.”
(25-97)
2.4 La perspectiva interaccionista
“Interacción social, comportamiento de comunicación global de sujetos
relacionados entre sí. Las formas y convenciones de la interacción social
están marcadas por la historia y sujetas, por tanto, a un cambio
permanente. Son básicamente la expresión del grado de diferenciación del
statu quo social. En la interacción social los individuos se influyen
mutuamente y adaptan su comportamiento frente a los demás. Cada
individuo va formando su identidad específica en la interacción con los
demás miembros de la sociedad en la que tiene que acreditarse.
La comunicación social ha sido ampliamente utilizada como sinónimo del
concepto de interacción social, pero difiere de este concepto al estar
considerada como un proceso no siempre simétrico.”(25-98)
15
45
UNIDAD III
3. La sociología y sus relaciones
3.1 Sociología y Economía
“La economía es la ciencia de las leyes de la producción social y de la
distribución de los bienes materiales y las diferentes bases del
desarrollo de la sociedad humana. Dentro del sistema de relaciones
sociales, la economía solo estudia las relaciones económicas,
materiales, las relaciones de producción y las leyes que la rigen,
dejando a un lado la investigación de las manifestaciones sociales en
estas relaciones y la representación de ellas en la conciencia social.
3.2 Sociología y Economía Política
La economía política estudia las relaciones que los individuos
establecen entre sí para organizar la producción colectiva,
particularmente aquellas relaciones que se establecen entre los dueños
de los medios de producción y entre quienes no los poseen. Mientras
que la economía ortodoxa (o del valor subjetivo) se enfoca en los
precios y ve a la producción y al consumo como «efectos» de éstos, la
economía política ve a la actividad económica como el resultado de las
necesidades de supervivencia y reproducción del ser humano articulado
a una comunidad y a sus determinaciones legales, técnico-científicas y
culturales. La división entre «valor de uso» y «valor de cambio»
(distinción establecida con claridad por Marx en El Capital), establece
una separación entre lo que hoy es conocido como «valor» y «precio».
Desde la perspectiva de la Economía Política, el "valor" es la expresión
del trabajo incorporado a la mercancía y el precio es la tasación de ese
valor que hace el mercado. Estas categorías contrastan con la total
identificación del valor con el precio en las escuelas del valor subjetivo.
16
46
El intercambio privado se produce en el mercado y está basado en un
marco legal que valida la propiedad privada. Este sector se denomina
sector privado. Cuando el gobierno interviene en la economía de
mercado, a través de políticas o de intercambios directos, se denomina
sector público.
3.3Sociología e Historia
La sociología explica las leyes generales que describen la evolución
humana y sirven como método para la investigación histórica. Así, por
ejemplo, la sociología establece la doctrina general de que las formas de
gobierno dependen de las formas económicas, el historiador debe
buscar y encontrar cada época, relaciones específicas y mostrar su
expresión concreta. La historia a su vez facilita material para llegar a
conclusiones en sociología y elaborar generalizaciones sociológicas.
3.4 Sociología y derecho
El derecho es un hecho social que actúa como una fuerza social
moldeándolas bien e interviniendo en ellas como auxiliar o guía según
los intereses y valores de cada sociedad
3.5 Sociología y Política
La sociología política es el estudio del poder y de la intersección de
personalidad, estructura social y política. La sociología política es
interdisciplinaria, donde la ciencia política y la sociología se cruzan. La
disciplina usa la historia comparativa para analizar los sistemas de
gobierno y organización económica para comprender el clima político de
las sociedades. Por comparar y analizar la historia y datos sociológicos,
las tendencias y pautas políticas emergen. Los fundadores de la
sociología política fueron Max Weber (Alemania) y Moisey Ostrogorsky
(Rusia).
17
47
3.6 Sociología y Psicología Social
La psicología social es el estudio científico de cómo los pensamientos,
sentimientos y comportamientos de las personas, son influidos por la
presencia real, imaginada o implicada de otras personas. Según esta
definición, científica refiere al método empírico de investigación. Los
términos pensamientos, sentimientos y comportamientos incluyen todas
las variables psicológicas que se pueden medir en un ser humano. La
afirmación de que otras personas pueden ser imaginadas o implicadas
sugiere que somos propensos a la influencia social incluso cuando no
hay otra gente presente, como cuando vemos la televisión, o siguiendo
normas culturales internalizadas” (25-45)
18
48
UNIDAD IV
4. Campo de la Sociología
La investigación social se define como el proceso que, utilizando el método
científico, permite obtener nuevos conocimientos en el campo de la realidad social
(investigación pura) o que permite estudiar una situación social para diagnosticar
necesidades y problemas a los efectos de aplicar los conocimientos con
finalidades prácticas (investigación aplicada). Los primeros en utilizar el método
científico en las ciencias sociales fueron los economistas del siglo XIX, como por
ejemplo, Karl Marx, Cournot y Walras
4.1 Métodos de Investigación Social
4.1.1 Métodos Cualitativos
“Consiste en descripciones detalladas de situaciones, eventos,
personas, interacciones y comportamientos que son observables. Incorpora
lo que los participantes dicen, sus experiencias, actitudes, creencias,
pensamientos y reflexiones tal como son expresadas por ellos mismos.
Cook y Reichardt consideran entre los métodos cualitativos a la etnografía,
los estudios de caso, las entrevistas a profundidad, la observación
participante y la investigación-acción. Una primera característica de estos
métodos se manifiesta en su estrategia para tratar de conocer los hechos,
procesos, estructuras y personas en su totalidad, y no a través de la
medición de algunos de sus elementos. La misma estrategia indica ya el
empleo de procedimientos que dan un carácter único a las observaciones.
La segunda característica es el uso de procedimientos que hacen menos
comparables las observaciones en el tiempo y en diferentes circunstancias
culturales, es decir, este método busca menos la generalización y se acerca
más a la fenomenología y al interaccionismo simbólico. Una tercera
característica estratégica importante para este trabajo (ya que sienta bases
para el método de la investigación participativa), se refiere al papel del
19
49
investigador en su trato -intensivo- con las personas involucradas en el
proceso de investigación, para entenderla”(26-2)
4.1.2 Métodos Cuantitativos
“Cook y Reichardt dicen: Cuando se aplican métodos cuantitativos se
miden características o variables que pueden tomar valores numéricos y
deben describirse para facilitar la búsqueda de posibles relaciones
mediante el análisis estadístico. Aquí se utilizan las técnicas experimentales
aleatorias, cuasi-experimentales, tests "objetivos" de lápiz y papel, estudios
de muestra, etc.
Dentro de todos los análisis de los métodos cuantitativos podemos
encontrar una característica basada en el positivismo como fuente
epistemológica, que es el énfasis en la precisión de los procedimientos para
la medición, así como la relación clara entre los conceptos y los indicadores
con los que se miden, para evitar las confusiones que genera el uso de un
lenguaje oscuro, que pese a ser seductor, es difícil de comprobar su
veracidad. Otra característica predominante de los métodos cuantitativos es
la selección subjetiva e intersubjetiva de indicadores (a través de conceptos
y variables) de ciertos elementos de procesos, hechos, estructuras y
personas. Estos elementos no conforman en su totalidad, los procesos o las
personas (de allí se deriva el debate entre los cuantitativistas que nunca
ven un fenómeno integrado, sino siempre conjuntos de partículas de los
fenómenos relacionados con la observación, y los cualitativistas que no
pueden percibir los elementos generados que comparten los fenómenos).
Sin embargo, las nuevas técnicas cuantitativas, como el análisis de redes
sociales, o la historia de acontecimientos, consiguen en cierta medida
superar estas limitaciones.
20
50
Lo anterior está relacionado con una tercera característica también
nacida del positivismo, que es la búsqueda de la generalización (Ej.
personas más altas pesan más: r=O,75; es decir, las variaciones en el peso
de las personas se pueden explicar con un grado de seguridad de 0,75,
midiendo su altura).”(26-10)
4.1.3 Método histórico
“Estudia los eventos, procesos e instituciones de las civilizaciones, con
el propósito de encontrar los orígenes o antecedentes de la vida social
contemporánea y de esta manera comprender su naturaleza y
funcionamiento. Se parte de la idea de que nuestras costumbres y formas
de vida social tienen sus raíces en el pasado.
4.1.4 Método comparativo
Involucra la comparación de diferentes tipos de instituciones o grupos
de gente para analizar y sintetizar sus diferencias, así como sus similitudes.
Se parte del supuesto de que estas divergencias y similitudes permiten
conocimientos precisos de ciertos fenómenos, instituciones, estructuras y
culturas.
4.1.5 Método de estudio de casos
Puede ser empleado para el estudio de una situación, una comunidad,
un grupo, una institución o un individuo. El método de estudio de casos es
un método descriptivo en el que se maneja un gran número de variables e
indicadores. Generalmente no se parte de un problema definitivo ni de
hipótesis. Se intenta lograr una descripción precisa de una realidad limitada
sobre una variedad de fenómenos, estructuras y procesos en los que se
hace resaltar sus características particulares. En este caso se parte del
supuesto de que un caso particular es representativo para muchos otros
casos similares que hacen posible una generalización.”(27-16)
21
51
4.1.6 Método de comprensión (Verstehen)
“Se emplea para el estudio de fenómenos sociales que tendrían que
ser evaluados en cuanto a su significado intrínseco. El investigador tiene
que entender cuál es el significado para los individuos de un grupo de
ciertos compromisos asumidos por ellos mismos. Este método,
detalladamente descrito por Max Weber, se distingue entonces de los
métodos estrictamente empírico-científicos.
4.1.7 El método experimental
Este método se ha diseñado a partir de las investigaciones en las
ciencias naturales. Se caracteriza por la manipulación de una o varias de
las variables independientes por parte del investigador, para estudiar los
efectos de estas variaciones en las variables dependientes. En el método
experimental se trabaja a través de hipótesis bien precisas para descubrir
relaciones causales.
En el empleo de este método, se supone que el investigador puede
modificar intencionalmente una o más variables y que éstas son las que
causan variaciones entre otras en las que intervengan otros factores o
variables (intervinientes) que produzcan efectos sobre la relación existente
entre las variables a ser investigadas. Dado que en los procesos sociales
es imposible modificar todas las variables que uno quisiera, ni crear
siempre una situación aislada de otras influencias (la existencia
experimental), este método encuentra poca aplicación en la sociología y en
la economía entre otras. No obstante, ha gozado de largos períodos de
popularidad en la psicología y en la aplicación de la misma en la educación.
22
52
4.1.8 Método funcionalista
Estudia los fenómenos sociales desde el punto de vista de las
funciones que cumplen las instituciones o estructuras sociales, como por
ejemplo, clases, en una sociedad. El funcionalismo afirma que el sistema
total en una sociedad está compuesto de partes que están
interrelacionadas e interdependientes, y que cada una cumple una función
necesaria en la vida de un grupo.” (27-17)
4.1.9 Método estructural
Se realiza por medio de un análisis de la sociedad en sus relaciones
formales.
4.1.10 Método Monográfico
Consiste simplemente en la descripción atenta, minuciosa y a fondo de
casos particulares, convenientemente escogidos para conocerlos en forma
total. Tienen la venta de que permite llegar al conocimiento real y fenómeno
social que se investiga. Pero la desventaja fundamental de la sociología y
uno de esos conocimientos particulares se puede llegar a generalizar pero
se corre el riesgo de hacer incorrecto, innecesario, es muy útil si se usa con
los cuidados debidos.
4.1.11 Método tipológico o típico-ideal
Este método constituye una fusión de varias técnicas de investigación y
ha sido usado principalmente por los sociólogos de la historia y la cultura.
Su objeto principal es abstraer las características distintivas, típicas, de dos
o más fenómenos sociales y establecer las relaciones causales que entre
ellos existan. El estudio sobre las relaciones causales entre la religión y un
determinado sistema económico, es un ejemplo conspicuo de este método.
Al realizar un análisis de las características propias del protestantismo -
23
53
particularmente de la rama calvinista- hace después una configuración ideal
de ambas estructuras sociales sobre la base de sus sistema de valores, los
compara en diversos ambientes y concluye que existe una relación causal
entre ellos, que el espíritu del capitalismo moderno es un producto de la
ética protestante, o mejor, calvinista.” (27-18)
4.1.12 Método de correlación integral
Este método fue puesto en práctica por el sociólogo W. I. Thomas en
su obra en colaboración con F. Znaniecki Parte del punto de vista de que
cuando se estudia los fenómenos sociales separándolo del conjunto que
forma con otros hechos relacionados con él, se convierte en una
abstracción carente de significación. Sobre esta base de que todo
fenómeno social es siempre parte de un complejo, sigue este método el
procedimiento de aislar lo rasgos más destacados en el tipo de conducta
que estudia observando la influencia que en ellos tienen los distintos
factores del medio, para determinar las alteraciones que forman.
4.1.13 Método de interpretación
Por este método abogan Cooley, Mac pretac y otros. Se basa que los
fenómenos sociales son hechos motivados por ideas, sentimientos y
actitudes colectivas únicamente la apreciación cualitativa de motivos para
llegarse a la comparación del hecho objetivo. El objetivo metodológico de la
sociología se observar las relaciones de hechos, determinar y evaluar los
motivo d sociales, y asignar a cada uno de los factores del proceso. Según
los sociólogos antes mencionados no bastan para el conocimiento del
hecho social; para esto es necesaria la interpretación de su sentido, la
percepción inmediata de su valor intrínseco y funcional” (27-34)
24
54
4.2 Técnicas de Investigación Social
Se han establecido diversas técnicas para recolectar información en
el campo social; siendo estas:
4.2.1 La Observación
“Es una técnica que consiste en observar atentamente el fenómeno,
hecho o caso, tomar información y registrarla para su posterior análisis.
La observación es un elemento fundamental de todo proceso investigativo;
en ella se apoya el investigador para obtener el mayor numero de datos.
Gran parte del acervo de conocimientos que constituye la ciencia ha sido
lograda mediante la observación.
Existen dos clases de observación: la Observación no científica y la
observación científica. La diferencia básica entre una y otra está en la
intencionalidad: observar científicamente significa observar con un objetivo
claro, definido y preciso: el investigador sabe qué es lo que desea observar
y para qué quiere hacerlo, lo cual implica que debe preparar
cuidadosamente la observación. Observar no científicamente significa
observar sin intención, sin objetivo definido y por tanto, sin preparación
previa.
Pasos Que Debe Tener La Observación
a. Determinar el objeto, situación, caso, etc (que se va a observar)
b. Determinar los objetivos de la observación (para qué se va a
observar)
c. Determinar la forma con que se van a registrar los datos
d. Observar cuidadosa y críticamente
e. Registrar los datos observados
f. Analizar e interpretar los datos
g. Elaborar conclusiones
25
55
h. Elaborar el informe de observación (este paso puede omitirse si en la
investigación se emplean también otras técnicas, en cuyo caso el informe
incluye los resultados obtenidos en todo el proceso investigativo)
Recursos Auxiliares De La Observación
Fichas
Récords Anecdóticos
Grabaciones
Fotografías
Listas de chequeo de Datos
Escalas, etc.
Modalidades Que Puede Tener La Observación Científica
La Observación científica puede ser:
Directa o Indirecta
Participante o no Participante
Estructurada o no Estructurada
De campo o de Laboratorio
Individual o de Equipo
4.2.1.1 Observación Directa y la Indirecta
Es directa cuando el investigador se pone en contacto personalmente con
el hecho o fenómeno que trata de investigar.
Es indirecta cuando el investigador entra en conocimiento del hecho o
fenómeno observando a través de las observaciones realizadas
anteriormente por otra persona. Tal ocurre cuando nos valemos de libros,
revistas, informes, grabaciones, fotografías, etc., relacionadas con lo que
estamos investigando, los cuales han sido conseguidos o elaborados por
personas que observaron antes lo mismo que nosotros.
26
56
4.2.1.2 Observación Participante y no Participante
La observación es participante cuando para obtener los datos el
investigador se incluye en el grupo, hecho o fenómeno observado, para
conseguir la información "desde adentro".
Observación participante es aquella en la cual se recoge la información
desde afuera, sin intervenir para nada en el grupo social, hecho o fenómeno
investigado. Obviamente, La gran mayoría de las observaciones son no
participantes.
4.2.1.3 Observación Estructurada y No Estructurada
Observación no Estructurada llamada también simple o libre, es la que se
realiza sin la ayuda de elementos técnicos especiales.
Observación estructurada es en cambio, la que se realiza con la ayuda
de elementos técnicos apropiados, tales como: fichas, cuadros, tablas, etc,
por lo cual se los la denomina observación sistemática.
4.2.1.4 Observación de Campo y de Laboratorio
La observación de campo es el recurso principal de la observación
descriptiva; se realiza en los lugares donde ocurren los hechos o
fenómenos investigados. La investigación social y la educativa recurren en
gran medida a esta modalidad.
La observación de laboratorio se entiende de dos maneras: por un lado, es
la que se realiza en lugares pre-establecidos para el efecto tales como los
museos, archivos, bibliotecas y, naturalmente los laboratorios; por otro lado,
también es investigación de laboratorio la que se realiza con grupos
27
57
humanos previamente determinados, para observar sus comportamientos y
actitudes.
4.2.1.5 Observación Individual Y De Equipo
Observación Individual es la que hace una sola persona, sea porque es
parte de una investigación igualmente individual, o porque, dentro de un
grupo, se le ha encargado de una parte de la observación para que la
realice sola.
Observación de Equipo o de grupo es, en cambio, la que se realiza por
parte de varias personas que integran un equipo o grupo de trabajo que
efectúa una misma investigación puede realizarse de varias maneras:
a. Cada individuo observa una parte o aspecto de todo
b. Todos observan lo mismo para cotejar luego sus datos (esto permite
superar las operaciones subjetivas de cada una)
c. Todos asisten, pero algunos realizan otras tareas o aplican otras
técnicas.” (27-80)
4.2.2 La Entrevista
“Es una técnica para obtener datos que consisten en un diálogo
entre dos personas: El entrevistador "investigador" y el entrevistado; se
realiza con el fin de obtener información de parte de este, que es, por lo
general, una persona entendida en la materia de la investigación.
La entrevista es una técnica antigua, pues ha sido utilizada desde hace
mucho en psicología y, desde su notable desarrollo, en sociología y en
educación. De hecho, en estas ciencias, la entrevista constituye una técnica
indispensable porque permite obtener datos que de otro modo serían muy
difíciles conseguir.
28
58
Empleo de La entrevista
a. Cuando se considera necesario que exista interacción y diálogo entre
el investigador y la persona.
b. Cuando la población o universo es pequeño y manejable.
Condiciones que debe reunir el entrevistador
a. Debe demostrar seguridad en sí mismo.
b. Debe ponerse a nivel del entrevistado; esto puede esto puede
conseguirse con una buena preparación previa del entrevistado en el tema
que va a tratar con el entrevistado.
c. Debe ser sensible para captar los problemas que pudieren
suscitarse.
d. Comprender los intereses del entrevistado.
e. Debe despojarse de prejuicios y, en los posible de cualquier
influencia empática.” (27-84)
4.2.3 La Encuesta
“La encuesta es una técnica destinada a obtener datos de varias
personas cuyas opiniones impersonales interesan al investigador. Para ello,
a diferencia de la entrevista, se utiliza un listado de preguntas escritas que
se entregan a los sujetos, a fin de que las contesten igualmente por escrito.
Ese listado se denomina cuestionario.
Es impersonal porque el cuestionario no lleve el nombre ni otra
identificación de la persona que lo responde, ya que no interesan esos
datos.
Es una técnica que se puede aplicar a sectores más amplios del universo,
de manera mucho más económica que mediante entrevistas.
29
59
Varios autores llaman cuestionario a la técnica misma. Los mismos u otros,
unen en un mismo concepto a la entrevista y al cuestionario,
denominándolo encuesta, debido a que en los dos casos se trata de
obtener datos de personas que tienen alguna relación con el problema que
es materia de investigación.
Riesgos que conlleva la aplicación de cuestionarios
a. La falta de sinceridad en las respuestas (deseo de causar una buena
impresión o de disfrazar la realidad).
b. La tendencia a decir "si" a todo.
c. La sospecha de que la información puede revertirse en contra del
encuestado, de alguna manera.
d. La falta de comprensión de las preguntas o de algunas palabras.
e. La influencia de la simpatía o la antipatía tanto con respecto al
investigador como con respecto al asunto que se investiga.
Tipos de preguntas que pueden plantearse
El investigador debe seleccionar las preguntas más convenientes, de
acuerdo con la naturaleza de la investigación y, sobre todo, considerando el
nivel de educación de las personas que se van a responder el cuestionario.
1. Clasificación de acuerdo con su forma:
1. Preguntas abiertas
2. Preguntas cerradas
1. Preguntas dicotómicas
2. Preguntas de selección múltiple
1. En abanico
2. De estimación
30
60
2. Clasificación de acuerdo con el fondo:
1. Preguntas de hecho
2. Preguntas de acción
3. Preguntas de intención
4. Preguntas de opinión
5. Preguntas índices o preguntas test” (27-87)
2.2.4 El Fichaje
“El fichaje es una técnica auxiliar de todas las demás técnicas
empleada en investigación científica; consiste en registrar los datos que se
van obteniendo en los instrumentos llamados fichas, las cuales,
debidamente elaboradas y ordenadas contienen la mayor parte de la
información que se recopila en una investigación por lo cual constituye un
valioso auxiliar en esa tarea, al ahorra mucho tiempo, espacio y dinero.
2.2.5 El Test
Es una técnica derivada de la entrevista y la encuesta tiene como
objeto lograr información sobre rasgos definidos de la personalidad, la
conducta o determinados comportamientos y características individuales o
colectivas de la persona (inteligencia, interés, actitudes, aptitudes,
rendimiento, memoria, manipulación, etc.). A través de preguntas,
actividades, manipulaciones, etc., que son observadas y evaluadas por el
investigador.
Se han creado y desarrollado millones de tesis que se ajustan a la
necesidad u objetivos del investigador. Son muy utilizados en Psicología (es
especialmente la Psicología Experimental) en Ciencias Sociales, en
educación; Actualmente gozan de popularidad por su aplicación en ramas
novedosas de las Ciencias Sociales, como las "Relaciones Humanas" y la
Psicología de consumo cotidiano que utiliza revistas y periódicos para
31
61
aplicarlos. Los Test constituyen un recurso propio de la evaluación
científica.
Características de un buen Test
No existe el Test perfecto; no ha sido creado todavía y probablemente no lo
sea nunca.
a. Debe ser válido, o sea investigar aquello que pretende y no otra
cosa. "si se trata de un test destinado a investigar el coeficiente intelectual
de un grupo de personas".
b. Debe ser confiable, es decir ofrecer consistencia en sus resultados;
éstos deben ser los mismos siempre que se los aplique en idénticas
condiciones quien quiera que lo haga. El índice de confiabilidad es lo que
dan mayor o menor confianza al investigador acerca del uso de un
determinado test. Existen tablas aceptadas universalmente sobre esos
índices y ella nos hacen conocer que ningún test alcanza in índice de
confiabilidad del 100%.
c. Debe ser objetivo, evitando todo riesgo de interpretación subjetiva del
investigador. La Objetividad es requisito indispensable para la confiabilidad.
d. Debe ser sencillo y claro escrito en lenguaje de fácil compresión para
los investigadores.
e. Debe ser económico, tanto en tiempo como en dinero y esfuerzo.
f. Debe ser interesante, para motivar el interés de los investigadores”
(27-10)
32
62
4.3 Estudios diversos de la Sociología
La sociología es una ciencia social que estudia la acción social, sus
relaciones e interrelaciones entre los diversos grupos sociales y disciplinas afines,
entre los diversos estudios de la sociología tenemos:
4.3.1 Sociología Rural
“muestra lo relativo del campo, la vida que llevan miembros de la guardia
militar para satisfacer los pedidos de los clientes.
La sociología rural, esta se caracteriza por los campesinos, esta es la de los
hombres o mujeres que vivimos de esta estabilidad rural se siembra en esta
comunidad pero se consume en la misma.
En esta somos muy tradicionalistas, ya que es como algo que llena a la
gente la cual hace se celebre cada tradición que se está dando.
La cual ha llevado que en esta los mismos campesinos se curan a si mismo
estos no esperan a estar muy grande para curarse apenas se sienten un
dolor y hacen remedios.
4.3.2 Sociología Urbana
Que son de la ciudad encuentran posición de lo rural propiedad urbana
aplicarse al guardar encargado de dirigir el tráfico o circulación de vehículo
en una ciudad, cortes bien adecuados de buenos modos.
Es una persona extremadamente urbana, aglomeración urbana, población o
cascos urbana de estas y los núcleos cercanos de área metropolitana.
Estas personas son muy educadas pero ya estos perdieron las tradiciones
que en las comunidades rurales las tenemos.
33
63
En la ciudad cuando están enfermos, no los toman en cuenta esperan a que
se están muriendo para ir al medio para llevar a una clínica privada o al
seguro social.”(28-44)
4.3.3 Sociología Política
“Es la ciencia que tiene por objeto de las actividades humanas en cuanto
que se encaminen a satisfacer las necesidades del hombre.
Dos acepciones principales podemos encontrar de la política, algunos la
consideran como "El arte de regir con eficacia los destinos de un pueblo".
En este caso se entiende por política el conjunto de reglas prácticas útiles
para poder dirigir acertadamente el desenvolvimiento de una colectiva.
La otra aceptación es la que la enfoca como la ciencia que investiga los
principios que debemos seguir de base para la dirección de un
conglomerado humano.
De todas maneras cualquiera que sea su aceptación exacta nos indica
ambas que la política se refiere a la dirección o conducción de los pueblos
esta disciplina se dirige a aquel especial aspecto humano en que los
hombres se relacionan entre sí. La política se dirige a las relaciones que se
produce entre gobernantes y gobernados.”(28-45)
4.3.4 Sociología Del Trabajo
“Acción de trabajar intelectual trabajo normal obra hecha o por hacer repartir
trabajo, entre los obreros, labor, negocio, obra, tarea, ocupación retribuida
34
64
vivir de su trabajo misión y ocupación y no de los factores de la producción
de fenómenos que se producen en una sustancia.
Que cambia de construcción el trabajo de la fermentación, estudio de un
trabajo sobre el pauperismo producto de la intensidad de una fuerza por la
proyección sobre la dirección de la fuerza del camino recorrido por su punto
de aplicación, penas, miserias, pasar muchos trabajos en esta vida trabajos
forzados o forzosos pena a que se somete presidiarios accidentes de
trabajo, accidente durante el trayecto desde el dominio al lugar de trabajo.
La intelectual es la inteligencia del hombre APRA realizar un trabajo manual
que hacen con sus manos para poder vivir.
4.3.5 Sociología Pura y Aplicada
La sociología pura tiene como misión diagnosticar las realizaciones
humanas y se orienta a la elaboración de elucubraciones que buscan hallar
los principios generales de funcionamiento de la sociedad.
La sociología aplicada, en cambio, se ocupa de la mejora del hombre
y tiene una misión terapéutica. Se orienta a demostrar cómo pueden
utilizarse los principios descubiertos en la sociología pura para fomentar el
progreso.” (28-45)
35
65
4.4 Roles del sociólogo
4.4.1 La labor del sociólogo como investigador
“El objeto de la sociología es muy amplio. La sociología trata de estudiar
cómo el ser humano se asocia, se agrupa y crea la diversidad de
instituciones sociales. La labor del sociólogo abarca así una amplia gama
de aspectos sociales muy diversos.
Del mismo modo que otros científicos, el sociólogo, tras plantear un
problema específico, trata de efectuar de forma rigurosa y precisa,
observaciones y evaluaciones que le permitan contrastar teorías,
desarrollar sus hipótesis e ideas para extraer nuevas conclusiones,
pronósticos y generalizaciones. Sin embargo, aquellos problemas que no
pueden ser verificados empíricamente no son objeto de su investigación.
Por ejemplo, no son objeto de su investigación problemas éticos como la
moralidad del aborto, estéticos como la naturaleza de lo bello o metafísicos
como la existencia de otra vida tras la muerte, aunque todos ellos puedan
ser importantes en el comportamiento del ser humano.
4.4.2 El Sociólogo como asesor Político
Desarrollan su trabajo en el seno de los partidos o al servicio de los
líderes en activo, para aconsejarles en la toma de decisiones.
4.4.3 El sociólogo como técnico
Algunos sociólogos están comprometidos en la planeación y dirección
de programas de acción comunitaria. Con frecuencia estos sociólogos se
han especializado en psicología social, sociología industrial, sociología
urbana o rural o sociología de las organizaciones complejas.
36
66
Se ha puesto de moda el término sociólogo clínico para describir el
trabajo del sociólogo como técnico (término nuevo), pero incluye una
ampliación considerable de la gama de los esfuerzos de los sociólogos por
ser útiles a la sociedad. Se han comprometido para utilizar los
conocimientos científicos para obtener ciertos valores: una eficiencia y
armoniosa fuerza de trabajo, una atractiva imagen pública de la industria o
un programa eficaz de acción comunitaria. Cuando un sociólogo acepta un
empleo como técnico que persigue valores por su empleador ¿Ha
comprometido su integridad científica?
Los críticos radicales de la “sociología del sistema” acusan a los
sociólogos de haberse vendido siempre que prestan sus servicios como
técnicos o investigadores becados. Así no solo se condenan los sociólogos
que están trabajando, sino aún los que trabajan en programas para mejorar
la salud de los niños
4.4.4 El sociólogo como docente
La enseñanza es la principal carrera de muchos sociólogos. Además de
las preocupaciones y problemas de la enseñanza en cualquier campo, el
problema de la neutralidad versus el compromiso con ciertos valores es una
cuestión particularmente aguda.
4.4.5 El sociólogo como trabajador social
Estudia las diferentes formas de organización social, y por ende al
hombre y como se desenvuelve en la sociedad.”(28-80)
37
67
UNIDAD V
5. Desarrollo Histórico de la sociología
5.1 Surgimiento de la sociología
“La sociología surge como producto de las crisis que atravesaba Europa en
el siglo XIX. La burguesía se enfrenta con el problema de:
Oponerse a los cambios sociales ó aceptar la transformación indefinida, dentro la
dinámica de una revolución permanente.
Entonces la sociología aparece como la ciencia del cambio social
controlado y dirigido. Es decir el cambio social se vuelve una concesión, limitado y
bajo la supervisión de la burguesía. La se interesa solamente por las expresiones
externas de la realidad, es decir, se vuelve positivista.
5.1.1 Pierre Auguste Comte
Se le considera el fundador de la sociología, y padre
del positivismo, esta filosofía reduce la posibilidad del
conocimiento al campo de lo positivo, es decir, de lo dado
en la experiencia. Comte concibe a la ciencia como el
estudio de las relaciones constantes que guardan entre sí
los fenómenos de la experiencia. La mente parte del
estudio de lo más simple y general y avanza
progresivamente hacia la investigación de lo más complejo y particular.
Nos dice que la evolución de la humanidad se caracteriza por tres estados
sucesivos de pensamiento:
1) Teológico
2) Metafísico
3) Positivo
Este último significa que el hombre se da por vencido en la búsqueda del
origen primero de las cosas, por lo tanto se dedica a estudiar solamente sus leyes
efectivas. Divide además a la sociología en estática y dinámica. La primera
estudiara al orden y la segunda al progreso, dos aspectos fundamentales de la
sociedad.”(28-85)
38
68
5.1.2 Herbert Spencer
“Considera a la sociedad como un organismo biológico,
algunos de los puntos que utiliza para afirmar su teoría son que el
cuerpo humano y la sociedad se parecen en:
Que el crecimiento está acompañado por un aumento en la
complejidad de la estructura. Dicho movimiento se manifiesta por
aumento de volumen. Hay interdependencia de las partes.
Esta teoría tiene por objetivo destruir los conceptos idealistas y argumentar
en contra de la teoría socialista. La aportación tal vez más importante de este
autor es que trata de presentar una explicación global y dinámica de los
fenómenos sociales.
5.1.3 Gabriel Tarde
Su teoría gira en torno a la imitación, esto es:
1) Repetición: todas las semejanzas se deben a la
repetición, todos los proceso sociales pueden reducirse a
la relación entre dos personas, donde una de las cuales
ejerce influencia mental sobre la otra e intervienen dos
factores: Invención: elemento de variación o cambio
Imitación: proceso mediante el cual es socialmente adaptada una invención.
2) Oposición: ya sea de dos formas antitéticas de imitación o de ritmo
(tendencia de los fenómenos sociales a fluctuar periódicamente)
3) Adaptación: Descubrimiento de un nuevo equilibrio después de la
oposición.
39
69
5.1.4Emilio Durkheim
Para el conocimiento de la sociedad se exige datos
exteriores de la mente, procedentes de observaciones y
experimentos, por lo que para trabajar bajo esta premisa crea
reglas para la investigación social, que incluyen entre ellas el
eliminar radicalmente los prejuicios, comprender un grupo de
fenómenos definidos de antemano y considerar los hechos sociales como
independientes de sus manifestaciones individuales.
El objeto de estudio de la sociología entonces será el de los hechos
sociales colectivos y obligatorios al individuo.
5.1.5 Fernando Tonnies
Afirma que todas las relaciones sociales son creaciones de la
voluntad humana. De la cual hay dos tipos:
1) Esencial o básica.- orgánica, que impulsa la actividad de manera
innata.
2) Arbitraria.- que produce una conducta deliberada.”(28-90)
5.1.6 Jorge Simmel
“Elabora la tesis del formalismo sociológico, que nace frente a
la exigencia de que la sociología tenga un campo de estudio
específico. Simmel dice que a la sociología lo que le interesa
principalmente son las formas que adquieren las sociedades. El
contenido de la sociedad, los hombres y sus motivaciones para
relacionarse le toca analizarlo a la psicología.
40
70
5.1.7 Maximiliano Leopoldo Von Wiese
A partir del formalismo sociológico desarrolla su teoría de los procesos
sociales, ya que la descripción científica de la sociedad tiene que limitarse a la
descripción y caracterización de los procesos que la constituyen y aunque estos
son infinitos y cambiantes, muestran determinadas formas de repetición y
continuidad. Los procesos sociales pueden catalogarse además como:
De unión
De separación
De unión y separación simultáneos.
Max Scheler.
Basándose en una analogía superficial a la teoría de la relatividad, pretende
fundar un perspectivismo histórico. La sociología del saber de Scheler sostiene
como punto de partida que los modos de pensar y conocer depende de alguna
manera de la realidad social en que se ofrecen. Uno de los propósitos
fundamentales es la investigación de las leyes que rigen la producción, tanto por
los factores ideales como por los materiales. Niega la dependencia del factor
material respecto del espiritual.
5.1.8 Carlos Marx
Algunos puntos destacables de su sociología son:
1) Todos los proceso de la vida social cambian, aunque se encuentren conectado entre si y se influyan unos a otros.
2) El hombre intervienen en el desarrollo de los fenómenos
sociales y naturales aprovechando sus conocimientos científicos.
3) El hombre se ha desarrollado gracias al trabajo.
4) Los hombres de la sociedad ocupan un lugar determinado.
5) La lucha de clases es el motor de la historia.
6) A cada quién según su trabajo.
41
71
5.1.9 Federico Engels
Destaca por afirmar que el problema de vivienda se deriva no
sólo del aumento de la población inmigrante rural-urbano, sino
también de la especulación urbana de terrenos y casas que
empujan al obrero a las viviendas periféricas siempre en
condiciones deplorables. Y además analiza la religión como el producto del
desarrollo histórico de la sociedad.
Asegura que el trabajo no solo es la fuente de toda riqueza sino que es la
condición básica y fundamental de toda la vida humana
5.1.10 Max Weber
Nos dice que la sociología es la ciencia que intenta la
comprensión interpretativa de la acción social para llegar por ese
medio a una explicación causal, atendiendo a su sentido o intención
subjetiva. Además asegura que la conducta humana tiene una cierta
intención que puede tener sentido y se reflejará con una acción
comprensible a diferencia de un modo de conducta simplemente
reactivo. Nos habla de varios tipos de conducta, entre ellos:
1) Racional
2) Racional con arreglo a valores
3) Afectiva
4) Tradicional”(28-95)
5.1.11 Carlos Mannheim
“Para él la sociología es una ciencia que busca la
coordinación de los estudios que realizan las diferentes ciencias
sociales. Debe incluir también el estudio de los significados que
unen o dividen a los hombres, en relación con las estructuras
sociales.
42
72
Crea los conceptos de Ideología y Utopía, el primero se refiere al conjunto
de ideas de las clases dominantes, el segundo se refiere a las ideas que reinan
entre los dominados. Divide además a la Sociología del Conocimiento en tres
partes:
Análisis concreto de la forma como la realidad social se vincula o da origen
al pensamiento político, social, moral, etc.
Elaboración de los criterios para juzgar el papel social que el conocimiento
representa, independientemente que sea falso o verdadero.
Planteamiento de una teoría nueva del conocimiento.
5.1.12 Talcott Parsons
A su teoría sociológica se le llama Estructural-funcionalismo, y
dice: para cualquier conocimiento de la realidad social se debe partir
de ciertos principios teóricos, entre más científicos sean, la realidad
se conocerá mejor. Así que formula su teoría general de la acción, en
la que intervienen: actor, situación y la orientación del actor hacia la situación.
5.1.13 Robert k. Merton
Su aportación fundamental es su preocupación por
relacionar la teoría social con la investigación, así como
también en sistematizar los procedimientos del análisis
sociológico”(28-98)
43
73
UNIDAD VI
6. Concepciones filosófico- Sociológicas
6.1 Positivismo
“El filósofo francés Comte colaboró tan estrechamente con Saint-Simón
que resulta difícil establecer qué ofrecieron a la sociología, separadamente, cada
uno de ellos. Sin embargo, existe una coincidencia general en atribuir a Comte el
gran trabajo de analizar todas las ciencias teóricas de su tiempo, que él llamó
filosofía positiva, con el fin de formular un sistema de leyes para gobernar y
corregir el funcionamiento de la sociedad.
Algunas de sus ideas más conocidas son las siguientes:
El teorema de la jerarquía de las ciencias. Comte pensaba que las ciencias
son teóricas o prácticas y que en el caso de las primeras, existía una jerarquía
cuyo punto más alto lo ocupaba la sociología. En esa estructura cada parte
depende de su respectiva inferior, pues aborda fenómenos más complejos y
específicos.” (25-96)
44
74
La ley de las tres etapas
“En ella Comte establece que el progreso del conocimiento pasa,
indefectiblemente, por tres períodos de desarrollo: teológico, metafísico y positivo.
Las correlaciones sociales existentes entre las etapas intelectuales básicas
y las etapas del desenvolvimiento de la vida material del hombre, sentimientos
predominantes y tipos de unidades sociales y de orden, según puede apreciarse
en el siguiente cuadro.
Comte prestó especial atención a la primera etapa del aspecto intelectual, la
denominada teológica, tal vez porque los campos correspondientes a las dos
restantes no habían evolucionado como la primera, y la subdividió en cinco
subetapas mencionando sus respectivas aportaciones al progreso social.”(25-98)
FETICHISMO Familia
POLITEÍSMO (Imperios Orientales) Estado, propiedad territorial
POLIETEÍSMO INTELECTUAL (Grecia) Aportaciones intelectuales
MONOTEÍSMO SOCIAL (Roma) Patria
MONOTEÍSMO DEFENSIVO
(Catolicismo)
Emancipación de la mujer y de los
trabajadores
45
75
“Sin embargo, afirma que en la etapa positiva el hombre encuentra la
explicación racional de los fenómenos, adquiriendo, así, la posibilidad de formular
las leyes que los unen entre sí.
A Comte también se le asocia, yo diría que hasta técnicamente, con la
doctrina positivista.
El positivismo se define como la teoría que no admite ninguna otra realidad
que la de los hechos, susceptibles de verificación, que pueden ser percibidos por
los sentidos.
Uno de sus más importantes preceptos, cuyo autor es Comte, establece
que toda proposición que no es estrictamente reducible al simple enunciado de un
hecho particular o general, no puede tener ningún sentido real o inteligible.
Comte es, pues, el formulador de esta teoría, cuya ramificación se ha
extendido grandemente, pues su enfoque es aplicable tanto a cuestiones
filosóficas, como sociológicas, psicológicas, educativas, etc.
En cuanto al positivismo sociológico, que es el que nos ocupa, éste postula
un principio fundamental: la sociedad está condicionada por el saber. Por eso una
de sus preocupaciones mayores es la búsqueda del conocimiento positivo, por
medio del cual, según esta teoría, es posible la perfección de la sociedad.
46
76
El positivismo advierte en la ciencia el recurso ideal para dirigir la acción,
manifestando un carácter definitivamente pragmático. Tal es el espíritu otro de sus
postulados básicos: Saber para prever, prever para obrar.
Precisamente a través de esta formulación, Comte intentó crear una nueva
ciencia, la sociología, que originalmente él denomino física social. Con ella, y
mediante el estudio de los fenómenos sociales, creyó posible establecer la
supremacía de la filosofía positivista, lo cual daría como resultado la felicidad de
los hombres, como ya he reseñado antes.
Pero, en conclusión, al reducir el conocimiento científico al ámbito exclusivo
de la experiencia sensible, cancela, de manera absoluta, la posibilidad de la
existencia de conocimientos fundados fuera de los límites de la pura experiencia.
La obra de Comte ha sido injustamente minimizada, pues se afirma que
muchas de sus ideas ya habían sido expuestas con anterioridad. Además, se
argumenta que la aportación de Comte no es realmente una teoría sociológica,
sino más bien una especie de temario sociológico en el que únicamente sugirió
soluciones.
No fueron pocos los que hicieron mofa de este gran filósofo, debido a sus
excentricidades, entre las que no sólo se cuenta su ridícula pretensión de
modificar el régimen político y económico establecido por el emperador Nicolás I
de Rusia (1796 - 1855), a quien envió un ejemplar de su Filosofía positiva,
conminándolo a aplicar sus principios e iniciar reformas para elevar así a ese país
a la categoría de sociedad positiva.
Otra de sus excentricidades era su creencia en la higiene cerebral, por lo
que se abstenía totalmente de leer las obras de otros autores, de tal suerte que se
aisló completamente del movimiento intelectual, científico y artístico de su época.
47
77
A pesar de que desde 1826, y hasta su muerte, sufrió graves problemas mentales
que lo orillaron en alguna ocasión a intentar suicidarse, tuvo muchos seguidores
en su país y en el extranjero, convencidos de que Comte estaba llamado a ser el
sumo sacerdote de una nueva religión dirigida por sociólogos-sacerdotes, que
tarde o temprano gobernaría al mundo.”(25-100)
6.2Neopositivismo
“El campo de la filosofía es el de la representación de los objetos; sus objetos son
los conceptos, proposiciones y teorías de la ciencia. Esta determinación de la
filosofía la realizó Wittgenstein por primera vez. (W. Kraft).
El neopositivismo o Círculo de Viena surgió en los primeros años de la década de
los veinte cuando el filósofo y físico Moritz Schlick ocupó, reclamado por Kiel, la
Cátedra de Filosofía de las Ciencias Inductivas de la Universidad de Viena.
Animado por un grupo de jóvenes físicos, matemáticos, filósofos y teóricos
sociales que ya se reunían en un café en Viena, y entre los que se encontraban
Philipp Frank, Herbert Feigl, Hans Hahn, Otto Neurath, se creó con Schlick un
grupo de discusión en torno a problemas epistemológicos y cuya pretensión era
seguir el camino abierto por el positivismo en muchos de cuyos puntos
fundamentales estaban de acuerdo: la defensa del empirismo, el rechazo rotundo
de la metafísica y una orientación unificadora de la ciencia en sus lenguajes y en
sus métodos.
En torno a este grupo se unieron posteriormente otros estudiosos como Rudolf
Carnap y Kurt Gödel y pronto surgieron nuevos grupos en Berlín (Hans
Reichembach, Carl Hempel, Olaf Helmer y Alexander Herzberg), ciudad en la que
se creó la Sociedad para la Filosofía Científica" y en Inglaterra, grupo de entre
cuyas figuras destaca Alfredo J. Ayer.
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Las sociedades de Berlín y de Viena mantuvieron numerosos intereses
compartidos y una rica colaboración que fructificó en la publicación de la revista
Erkenntnis, dirigida por Carnap. Otros grupos surgieron en Polonia, pero cuando
los nacionalsocialistas subieron al poder y, tras el asesinato de Moritz Schlick a
manos de un estudiante nazi, el grupo se disuelve emigrando muchos de sus
miembros a Inglaterra y a Estados Unidos, lugar en el que fueron gratamente
acogidos por los teóricos del pragmatismo.
En 1939 saldrá a la luz la Enciclopedia internacional de la ciencia unificada, a
cargo de Neurath, Carnap y Morris, en la que se recogían y se hacían públicos los
trabajos e investigaciones de diferentes científicos y epistemólogos.
Pues bien, a pesar de esta heterogeneidad de grupos, el neopositivismo,
denominado también positivismo lógico o neoempirismo se vertebró en torno a
ciertas ideas compartidas, como por ejemplo la asunción de las principales tesis
positivistas antes mencionadas y la aceptación del empirismo. Sobre este último,
los neopositivistas aceptaron la distinción hecha por Hume entre las relaciones de
ideas (a priori) y las cuestiones de hecho (a posteriori), distinción que sirvió de
base a su epistemología.
Entre otras fuentes cabe destacar la doctrina empiro-criticista de Ernst Mach que
afirmaba que los hechos de la experiencia constituían el fundamento último del
conocimiento, invalidando toda distinción entre hechos, sobre todo la que
diferenciaba entre lo físico y lo psíquico.
Influyeron también en sus ideas las tesis de Bertrand Russell y el primer
Wittgenstein. De hecho, cuando fue publicado el Tractatus en 1921, se convirtió en
tema principal de discusión para los miembros del Círculo de Viena. Wittgenstein
había denunciado que la mayoría de las cuestiones filosóficas, sobre todo las
referentes a la metafísica, carecían de sentido si se las examinaba a la luz de un
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análisis lingüístico. Este postulado fue completamente asumido por la mayoría de
los neopositivistas. Moritz Schlick, por ejemplo, aceptó identificar la metafísica con
una perversión del lenguaje. Si se parte de la base de que todo conocimiento
corresponde y ha de ser vertido en dos tipos de juicio, las cuestiones de hecho,
que versan sobre acontecimientos existentes y que son conocidos a través de la
experiencia, y las cuestiones de sentido, que son reflexiones y análisis sobre el
sentido que damos a los hechos (es decir, se trata de cuestiones meramente
lingüísticas que se sustraen a la cuestión de la existencia y que nada pueden
decidir sobre ella) habrá que admitir que la metafísica da un paso ilícito al tratar las
consideraciones de sentido o los objetos lógico lingüísticos como si fueran
cuestiones de hecho o realidades extramentales y extralingüísticas.
La metafísica ha de quedar circunscrita a la esfera de un pseudo-arte, imperfecto y
torpe. Audazmente hizo gala Nietzsche de esta intuición cuando escribió su obra
Así habló Zaratustra, escrito que por su género se asemeja más a una creación
literaria y poética que a un ensayo pretendidamente filosófico.
Ahora bien, el desprecio de la metafísica sirvió para excluir de toda investigación
científica todo hecho extralingúístico y para depurar a la filosofía de multitud de
pseudoproblemas. Además, esta cuestión entronca con una de las prioridades
básicas de los neopositivistas: la afirmación de la necesidad de la unificación de
las ciencias, sean cuales fuere sus contenidos disciplinares. Para lograr esta
unificación se hacía imprescindible analizar el significado de los enunciados
utilizados por ella, así como delimitar y construir un lenguaje propio
minuciosamente preciso que desalojara toda ambigüedad y error. Por este motivo
el Círculo de Viena hizo un análisis lógico del lenguaje, es decir, de los conceptos
y enunciados utilizados por las ciencias que desocultara su sintaxis lógica.
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Los neopositivistas sólo aceptan como dotadas de significado las proposiciones
analíticas (a priori), que no se refieren a nada real y son propias de la lógica y la
matemática, y las proposiciones sintéticas (a posteriori) o verdades de hecho,
siempre que éstas sean verificables a partir de la observación directa de lo real.
"Un lenguaje consta de un vocabulario y una sintaxis, es decir, de un conjunto de
palabras que poseen significado y de reglas para la formación de las
proposiciones. Estas reglas indican cómo se pueden constituir proposiciones a
partir de diversas especies de palabras. De acuerdo con esto, hay dos géneros de
pseudoproposiciones: aquéllas que contienen una palabra a la que erróneamente
se supuso un significado o aquéllas cuyas palabras constitutivas poseen
significado pero que, por haber sido reunidos de un modo antisintáctico no
constituyeron una proposición con sentido". (La superación de la metafísica
mediante el análisis lógico del lenguaje, de Rudolf Carnap, editado en la revista
Erkenntnis, 1932).
Ahora bien, las proposiciones analíticas se reducen siempre a una generalización
sobre lo aportado por la experiencia, entendida como el único criterio posible de
verificación de un enunciado o de un conjunto de enunciados, es decir, una teoría.
Así, la proposición "Dios existe" o "el fundamento de todo lo real son las pulsiones
inconscientes" son proposiciones carentes de sentido y tan absurdas como lo
puede ser la afirmación "César es un número primo". Este tipo de proposición no
es verificable bajo ningún dato de la experiencia.
El problema de la verificabilidad se agudiza cuando se analizan las proposiciones
universales, ya que éstas no pueden nunca contrastarse totalmente con lo dado a
la experiencia. Por ejemplo, puedo verificar que los mirlos de mi jardín son negros,
pero no que todos los mirlos sean negros. La cuestión se vuelve todavía más
compleja y abstrusa si lo que se pretende verificar es una hipótesis teórica de la
ciencia o una proposición meramente subjetiva, como por ejemplo la afirmación
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"me duelen las muelas" que, aunque tiene significado, sin embargo no es
verificable intersubjetivamente.
Carnap intentó solucionar esto sustituyendo la verificación por la confirmación (una
validación parcial y limitada que no anticipa todos los casos futuros) y la
traducibilidad (dirigida a aquellas proposiciones cuyos términos no sean
observables, pero que han de ser traducibles a elementos sí observables).
Es precisamente sobre estas cuestiones sobre las que surgirá una crítica y un
revisionismo de los postulados del neopositivismo, como por ejemplo la
desarrollada por Karl Popper, que no admitió la fundamentación empírica ni sus
criterios de verificación, reemplazados por él por un concepto negativo, el de la
falsación. Actualmente, el debate epistemológico en torno a la verificabilidad de las
ciencias y la delimitación de su campo (el problema de demarcación) sigue todavía
en plena discusión.”(25-102)
6.3 Sociología Comprensiva
“Esta teoría fue concebida por el alemán Max Weber (1864-1920) y para
poder explicárnosla de una manera más clara, resulta conveniente tener presente
el hecho de que Weber consideraba que las ciencias naturales y las ciencias
sociales son completamente diferentes. Así pues, concentró sus esfuerzos en
crear una teoría sociológica que, apoyándose en los puntos de vista más
trascendentales de ambas, superara la supuesta incompatibilidad entre las
mencionadas ciencias sociales y ciencias naturales. Para mayor referencia, léase
el primer capítulo.
La sociología de Max Weber, es también conocida como sociología
comprensiva, porque, según el autor, el nivel óptimo de la comprensión de los
fenómenos sociales se alcanza, siempre y cuando dicha comprensión sea
causalmente adecuada y, al mismo tiempo, adecuada en lo significativo.
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De esta aseveración se derivan, por lo menos, dos preguntas obligadas:
¿En qué consiste la comprensión causalmente adecuada?
¿Qué es la comprensión adecuadamente significativa?
Para Weber, la causalidad adecuada consiste simplemente en la
probabilidad de que un acontecimiento sea el antecedente de otro, y pueda así
establecerse una generalización (en el sentido de que es probable que se
presente siempre la misma secuencia).
La verstehen (comprensión, en alemán), como Weber la utilizó, es más que
la internalización de los elementos observados. Es un procedimiento de análisis
racional que no se limita a la mera demostración de relaciones funcionales, sino
que va más allá, pues posibilita la comprensión de las acciones y hasta las
intenciones de los sujetos.
Dicho en otros términos, Weber intentó adecuar los recursos metodológicos
de la hermenéutica (ver capítulo correspondiente) para comprender a los actores,
sus intenciones y, aún más, la historia toda.
La sociología se vio enormemente enriquecida con otra original contribución
de Weber: el tipo ideal o puro (por más que algunos afirmen que Comte había ya
hecho alusión al citado tipo ideal).
El tipo ideal es la denominación más popular de la famosa concepción
sociológica weberiana, pero tal vez hablar de tipo puro resulta más adecuado,
puesto que define mucho más claramente el sentido que el autor le otorga a este
concepto metodológico.
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El tipo ideal no debe considerarse como una hipótesis. Se trata de un
instrumento para analizar hechos históricos y acontecimientos concretos. Es,
pues, una herramienta conceptual, una construcción mental que no puede ser
localizada empíricamente en ningún sitio de la realidad, porque se estructura a
partir de la exageración de uno o más rasgos observables en la realidad y por una
gran cantidad de fenómenos concretos individuales, acentuados de manera
unilateral en una construcción analítica unificada.
No se piense que el tipo ideal procede del mundo real. Más bien se deriva
de las exageraciones unilaterales de lo fundamental que sucede en el mundo real.
De ahí que el tipo será más útil para la investigación sociológica, en la medida en
que resulte mayor su exageración.
Un ejemplo muy simple sería el de un debate político ideal que contendría
diversos elementos fundamentales, entre otros: sujetos polemizantes, espacio
amplio y adecuado, medios informativos, numeroso público, moderadores,
capacidades retóricas de los ponentes, participaciones del público, tiempo límite
para cada intervención, etc.
Un debate político típico no tiene necesariamente que contar con todos
esos elementos. Lo relevante es el conocer los elementos que son susceptibles de
comparación con los que conforman el tipo ideal.
La conjunción de los elementos de un tipo ideal no obedece a un criterio
caprichoso o arbitrario, pues han sido seleccionados lógicamente, en razón de su
comparabilidad.
Weber delineó una gran cantidad de tipos ideales, tipos que, aún dentro de
su diversidad, tuvieron en común la manera como fueron concebidos. He aquí
algunos.
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El tipo ideal estructural, constituido por formas obtenidas de la acción
social.
El tipo ideal de acción, basado en las motivaciones personales de un
actor determinado.
El tipo ideal histórico, ubicado sincrónicamente, es decir, el tipo
localizado en una época histórica específica.
El tipo ideal de la sociología, que alude a fenómenos socio-históricos
típicos.”(25-105)
6.4 Funcionalismo
“El pensamiento de Durkheim ha influido notablemente diversos campos del
conocimiento humano. Su teoría funcionalista alude, en términos generales, al uso
de la función, considerada ésta como la manifestación externa de un objeto, en un
determinado sistema de relaciones.
Aunque el término función nos remite a la idea de la actividad particular que
realiza cada objeto, sea cual fuera su condición y clase, para esta teoría, la
función es un concepto que, además de expresar las relaciones existentes entre
los elementos de un conjunto, manifiesta el carácter de la dependencia de dichos
elementos.
Pero todavía queda pendiente la pregunta: "¿Qué es el funcionalismo? Es
esta una pregunta que no puede contestarse fácilmente, porque las palabras
función y funcional (la anotación en cursiva es mía) en sociología y en
antropología cultural, reciben sentidos diferentes y sin relación entre sí. A veces, y
particularmente en la obra de Sorokin, se emplea la palabra función en el sentido
matemático, significando una variable cuya magnitud está determinada por la
magnitud de otra.
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Más frecuentemente, la palabra función se refiere a la aportación que una
parte hace a un todo, por ejemplo a una sociedad o una cultura; este es el sentido
atribuido muchas veces a "función" por antropólogos tan destacados como A. R.
Radcliffe-Brown, Ralph Linton y Bronislaw Malinowski, y también, germinalmente,
en los escritos de Durkheim. (Nosotros usamos la palabra función en este sentido
cuando decimos que la función del gobierno es asegurar la paz y el orden en la
sociedad.) Como modalidad de este segundo significado el término función se
amplía en ocasiones para designar también las aportaciones que el grupo hace a
sus individuos (verbi gratia, las de la familia para la supervivencia de los bebés), o
las de los grupos grandes a grupos pequeños. Además, el punto de vista funcional
se refiere frecuentemente a la importancia de la integración de las partes en todos,
o lo que es casi lo mismo, a la interdependencia de las partes.
También se encuentra este uso en las obras de los autores que acaban de
mencionarse. Finalmente, la expresión "análisis funcional" se emplea para
designar el estudio de fenómenos sociales como operaciones o efectos de
estructuras sociales específicas, tales como los sistemas de parentesco o los de
clases; por consiguiente, suele aparecer en la forma compuesta estructural-
funcional," a la que me referiré en el siguiente apartado.
El funcionalismo ha impactado a la fisiología, a la psicología, a la
educación, entre otros campos. Por lo que corresponde a ésta última, denominada
específicamente teoría funcional de la educación, el ejercicio adecuado de las
funciones docentes, directivas, administrativas, etc., es lo que garantiza el éxito y
la solidez de un sistema educativo.
Aunque Durkheim, aún en la actualidad, sigue teniendo gran influencia
entre muchos teóricos, también es cierto que son muchos los que impugnan su
obra, sobre todo en lo referente a la teoría funcionalista, de la cual critican su
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exagerada apreciación de la integración social y la falta de conceptualización
respecto de la socialización diferencial en las distintas clases sociales.
Considero necesario anotar que varios estudiosos del trabajo teórico de
Durkheim consideran que estos problemas fueron corregidos por el autor en su
obra Historia de la educación y de las doctrinas pedagógicas, cuyo enfoque, como
ya dije en otro apartado, se opone radicalmente a la posición funcionalista que, por
mucho tiempo, sostuvo.
Uno de los autores que más influencia ha recibido de Durkheim es, sin duda
alguna, el norteamericano Talcott Parsons (1902-1979), quien, apoyándose en
algunas tesis del funcionalismo, formuló la llamada sociología de la acción y
constituyéndose, al lado del también norteamericano Robert K. Merton (1910- ),
como uno de los exponentes principales del estructural-funcionalismo o
funcionalismo estructural, teoría que a continuación describo brevemente.”(25-
109)
6.5 Funcionalismo Estructural
“Esta teoría, también denominada estructural-funcionalismo, afirma que
para acceder al conocimiento de la realidad social, se debe partir de principios
teóricos que Parsons denominó sistemas de referencia.
Los sujetos sociales construyen sistemas de relaciones interactivas que
Parsons clasifica en tres tipos:
El sistema cultural, constituido por los patrones de conducta, símbolos,
creencias, etc. Es el objeto de estudio de la antropología social.
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El sistema de la personalidad, que se integra a partir de la apropiación
individual, o internalización que el sujeto realiza de las normas sociales del
grupo en el que interactúa.
El sistema social, considerado a partir de dos estructuras que lo determinan: la
división social del trabajo y la estratificación social que, planteados así, integran el
objeto de estudio de la sociología.
Recurriré a un ejemplo un poco burdo: el funcionalismo estructural concibe a la
sociedad como un enorme casillero, con varios niveles (estratos sociales), y
considera que los individuos ocupan, cada uno, necesariamente determinado sitio
(status social) dentro de alguna casilla de esa enorme estructura. Sus actuaciones
o papeles desempeñados dentro de ese status, se denominan roles del sujeto.
Cuando una sociedad ha sido capaz de establecer patrones conductuales que
garantizan su equilibrio y supervivencia, se dice que se trata de una sociedad
funcional.
Merton supone la existencia de dos alternativas: que los roles desempeñados
por el sujeto sean voluntarios y reconocidos (manifiestos) o no deseados ni
reconocidos (latentes).
En este último caso pueden presentarse, más tarde o más temprano, lo que
Merton llama "disfunciones", es decir, comportamientos sociales que rompen con
los patrones vigentes y que ponen en riesgo el equilibrio y la seguridad del grupo
social.
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Ante estas circunstancias, el sistema recurre al empleo de mecanismos de
control que pueden de índole diversa, pues van desde las sanciones jurídicas, la
presión de la opinión pública (controles externos), hasta la inducción de
sentimientos de culpa, vergüenza (controles internos), etc.
Las críticas más frecuentes que se le han hecho al funcionalismo estructural son
las que menciono a continuación.
Se trata de una teoría conservadora, pues considera que son funcionales
los factores que preservan la existencia de un determinado sistema.
La consideración del cambio social como una situación anormal, limita
grandemente a esta teoría, pues le impide explicarse dicho cambio.
El funcionalismo estructural no advierte la existencia de la estructura
económica de la sociedad.”(25-111)
6.6 Materialismo dialéctico
El materialismo dialéctico no se encuentra explícitamente en Marx sino en
Engels y posteriormente en Lenin y Stalin. Plejanov le da el nombre y la
abreviatura “Diamat”. Consiste en aplicar a la naturaleza el método dialéctico,
particularmente las leyes dialécticas siguientes, tal como las expuso
sistemáticamente Lenin a partir de los textos de Engels:
1. Ley del tránsito de la cantidad a la cualidad: cuando los cambios
cuantitativos adquieren un nivel crítico, se produce un cambio
cualitativo, un salto que da lugar a una realidad de una especie
superior. Engels ilustra esta ley con el ejemplo del agua que se calienta
gradualmente hasta que en un momento decisivo se convierte en vapor.
La vida se produce por un salto cualitativo de la materia inorgánica, la
vida animal de la vegetal y la conciencia espiritual a partir de la animal.
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2. Ley de la unidad y lucha de los contrarios: todos los elementos de la
naturaleza incluyen en su interior contradicciones, fuerzas antagónicas
que dan lugar a nuevos cambios.
3. Ley de la negación de la negación: en términos de Hegel, tesis, antítesis
y síntesis, en términos marxistas, afirmación, negación y negación de la
negación. Engels cree que esta ley es válida tanto para la historia, como
para el pensamiento, como para la naturaleza misma. La negación no
es negación pura y simple sino asimilación de lo negado, pero en un
estadio de realidad superior. Engels pone el famoso ejemplo del grano
de cebada: si lo consumimos lo negamos sin más, pero si lo plantamos
de él sale la planta, que es su negación, y de la planta nuevos granos
(negación de la negación).
Con el materialismo dialéctico el marxismo se opone al materialismo
mecanicista, para el cual las realidades superiores son meros reflejos de las
inferiores y pueden ser explicadas con categorías propias de las inferiores: el
materialismo dialéctico considera que hay niveles de realidad superiores,
consecuencia de los inferiores pero no reductibles absolutamente a ellos (la vida,
por ejemplo, al mundo inorgánico, o la conciencia a vida inconsciente). El
materialismo dialéctico defiende también una concepción evolucionista del mundo
natural. Marx y Engels estudiaron “El origen de las especies” (1859) de Darwin y
creyeron que este autor era capaz de explicar la vida compleja a partir de vida
más simple sin necesitar de principios teológicos”(25-114)
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UNIDAD VII
7. Desarrollo de la sociedad y la Familia
7.1 Origen de la Sociedad y la Familia
Hasta 1860 era prácticamente imposible pensar en una historia de la
familia. Solo se admitía como cierto en esta materia el Pentateuco, es decir los
cinco libros sagrados de Moisés.
El estudio de la historia de la familia comienza en 1861 con Bachofen, quien
escribió el libro: Derecho Materno. En este texto se formulan las siguientes tesis:
primitivamente los seres humanos vivieron en promiscuidad sexual
(heterismo, impropiamente llamado por Bachofen);
tales relaciones excluyen toda posibilidad de establecer con certeza la
paternidad, es decir que la filiación solo se podía contar por línea femenina;
esto dio lugar a la ginecocracia, es decir al dominio absoluto de las mujeres,
las cuales gozaban de un gran aprecio y respeto;
el paso a la monogamia, en la cual la mujer pertenece a un solo hombre.
Después de Bachofen vino J.F. MacLennan, este señor clasificó a las tribus
como exógamas y endógamas. En las primeras, los hombres buscan esposa fuera
del grupo; mientras que en las segundas los hombres se ven obligados a tomar
mujeres sólo en el seno de su mismo grupo.
Para MacLennan, la exogamia se produce porque en algunas tribus existía la
costumbre de matar a las niñas recién nacidas, lo que provoca un exceso de
hombres los que se ven obligados a buscar mujeres fuera de su tribu o grupo.
Cuando no conseguían mujer, se daba el caso de que varios hombres compartían
una misma mujer (Poliandría).
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Lewis Morgan, en 1847, había observado el fenómeno de la poliandría entre
los Iroqueses de norteamérica. Este investigador realizó una encuestaentre los
indios norteamericanos y de las respuestas dedujo que:
El sistema de parentesco indoamericano estaba igualmente en vigor en
Asia y en muchas tribus de Africa y Australia;
Este sistema tenía una completa explicación en el metrimonio por grupos
que se hallaba en proceso de extinción en Hawai y en otras islas
australianas;
en estas islas existía un sistema de parentesco que sólo podía explicarse
mediante el matrimonio por grupos.
Morgan introduce un orden preciso en la prehistoria de la humanidad,
señalando que esta ha pasado por tres épocas: salvajismo, barbarie y civilización,
estas épocas se subdividen en tres estadios: inferior, medio y superior, según los
progresos obtenidos en la producción de los medios de subsistencia:
"La habilidad en esa producción desempeña un papel decisivo en el grado
de superioridad y de dominio del hombre sobre la naturaleza: el hombre es, entre
todos los seres, el único que ha logrado un dominio casi absoluto de la producción
de alimentos. Todas las grandes épocas del progreso de la humanidad coinciden,
de manera más o menos directa, con las épocas en que se extienden las fuentes
de existencia". L.H. Morgan.”(9-16)
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7.2 Horda primitiva
Lahorda fue el primer tipo de organización que tuvieron los humanos,
agrupaciones que nacieron en el paleolítico por la necesidad de protegerse unos a
otros.
Generalmente eran conformados de 20 a 40 personas, las cuales eran
dirigidas por el más fuerte. Al principio las hordas eran promiscuas y no tenían en
cuenta las relaciones con personas de su misma sangre, esto condujo a
dificultades y que se desintegraran, por lo que los líderes establecieron
prohibiciones con el fin de mejorar las relaciones.
Los conflictos internos de las hordas por la promiscuidad, la efectividad de
la caza en pequeños grupos y la construcción de viviendas en colectivo, llevó a
que la horda se fragmentara en pequeños grupos llamados tribus, las cuales
ocupaban un territorio propio, con independencia política, con una lengua y
tradición cultural común.
Jared Diamond, en su libro Armas, Gérmenes y Acero, define algunas
características propias a las organizaciones sociales de los seres humanos en
hordas:
Son las sociedades más pequeñas, entre 5 y 80 personas, estrechamente
emparentadas.
Carecen de muchas instituciones como leyes, policía y tratados para
resolver conflictos. -No tienen base de residencia.
Sociedad “Igualitaria”. Liderazgo informal.
Todos los humanos presumiblemente vivieron en hordas hasta la adopción
de la agricultura.
Los grandes simios (gorila, chimpancé y bonobos) también viven en
hordas.” (9-20)
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7.3 La Gens
7.3.1 La Gens Iroqueza
“Gens es una palabra de origen greco-romano que usa Morgan para
designar un grupo que se jacta de constituir una descendencia común y que está
unido por ciertas instituciones sociales y religiosas, formando una comunidad
particular, cuyo origen y cuya naturaleza han estado oscuros hasta ahora, a pesar
de todo, para nuestros historiadores.
Como forma clásica de gens primitiva, Morgan toma la de los iroqueses y
especialmente la de la tribu de los senecas. Hay en ésta ocho gens, que llevan
nombres de animales: 1. Lobo, 2. Oso, 3. Tortuga, 4. Castor, 5. Ciervo, 6. Becada,
7. Garza, 8. Halcón. En cada gens hay las costumbres siguientes:
Elige el Sachem (representante en tiempo de paz) y un caudillo (jefe militar).
Depone a su discreción al sachem y al caudillo.
Ningún miembro tiene derecho a casarse en el seno de la gens.
La propiedad de los difuntos pasa a los demás miembros de la gens.
Los miembros de la gens se debían entre sí ayuda y protección, y sobre
todo auxilio mutuo para vengar las injurias hechas por extraños.
La gens tiene nombres determinados, o una serie de nombres que sólo ella
tiene derecho a llevar en toda la tribu, de suerte que le nombre de un
individuo indica la gens a la que pertenece.
La gens puede adoptar extraños en su seno, admitiéndole, así, en la tribu.
La gens tiene un lugar común de inhumación.
La gens tiene un consejo con miembros, todos ellos con el mismo derecho
de voto.
En las gens primitivas se puede observar las fratrias (hermandad), que son
agrupaciones de tres o más gens, estas fratrias parecen ser las gens
primitivas de donde derivan. Las fratrias tienen religión en común, y
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tendencias comunes entre sus miembros, tal como lo explica Morgan con el
ejemplo del juego de pelota.
Así como varias gens forman una fratria, varias fratrias constituyen una
tribu, estas tribus se caracterizan por:
Tener un territorio propio de asentamiento, y uno extenso de caza y
pesca.
Un dialecto particular propio de esta sola tribu.
El derecho de dar solemnemente posesión de su sachem y los caudillos
elegidos por cada gens.
Ideas religiosas (mitología) y ceremonias del culto comunes.
Un consejo de tribu para los asuntos comunes.
En algunas de las tribus se encuentra un jefe supremo, cuyas
atribuciones son limitadas.
La expansión de tribus, y la necesidad de fuerzas para preservar las nuevas
tierras, llevaron a las tribus a unirse, conformando la unión federal más adelantada
que alcanzaron los indios norteamericanos, la confederación de tribus.”(9-44)
7.3.2 La Gens Griega
“Se distingue de la arcaica iroquense por una evolución más marcada en
dos grandes periodos, donde desaparece en matrimonio grupal (familia punalúa) y
otras características, como ser:
Las solemnidades religiosas comunes y el derecho de sacerdocio en honor
a un Dios determinado, el pretendido fundador de la gens, designado en
ese concepto con un sobrenombre especial.
Los lugares comunes de inhumación .
El derecho hereditario recíproco.
La obligación recíproca de prestarse ayuda, socorro y apoyo contra la
violencia.
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El derecho y el deber recíprocos de casarse en ciertos casos dentro de la
gens, sobre todo tratándose de huérfanas o herederas.
La posesión, en ciertos casos por lo menos, de una propiedad común, con
un arconte y un tesorero propios.
La descendencia según el derecho paterno.
La prohibición del matrimonio dentro de la gens.
El derecho de adopción en la gens.
El derecho de elegir y deponer jefes.”(9-52)
7.4 La Fratria
“La fratria, como entre los americanos, era una gens madre escindida en varias
gens hijas, a las cuales servía de lazo de unión y que a menudo las hacía también
a todas descender de un antepasado común. Así, según Grote, "todos los
coetáneos de la fratria de Hecateo tenían un solo y mismo dios por abuelo en
decimosexto grado". Por lo tanto, todas las gens de aquella fratria eran, al pie de
la letra, gens hermanas. La fratria aparece ya com unidad militar en Homero, en el
célebre pasaje donde Néstor da este consejo a Agamenón: "Coloca a los hombres
por tribus y por fratrías, para que la fratria preste auxilio a la fratria y la tribu a la
tribu". La fratría tenía también el derecho y el deber de castigar el homicidio
perpetrado en la persona de un frater, lo que indica que en tiempos anteriores
había tenido el deber de la venganza de sangre. Además, tenía fiestas y
santuarios comunes; en general, el desarrollo de la mitología griega a partir del
culto a la naturaleza, tradicional en los arios, se debió esencialmente a las gens y
las fratrias y se produjo en el seno de éstas.
Tenía también la fratria un jefe ("fratriarcos"), y, asimismo, según De
Coulanges, asambleas cuyas decisiones eran obligatorias, un tribuna y una
administración. Posteriormente, el Estado mismo, que pasaba por alto la
existencia de las gens, dejó a la fratria ciertas funciones públicas, de carácter
administrativo.
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La reunión de varias fratrias emparentadas forma la tribu. En el Atica había
cuatro tribus, cada una de tres fratrias que constaban a su vez de treinta gens
cada una. Una determinación tan precisa de los grupos supone una intervención
consciente y metódica en el orden espontáneamente nacido. Cómo, cuándo y por
qué sucedió esto, no lo dice ha historia griega, y los griegos mismos conservan el
recuerdo de ello hasta la época heroica nada más.
Las diferencias de dialecto estaban menos desarrolladas entre los griegos,
aglomerados en un territorio relativamente pequeño, que en los vastos bosques
americanos; sin embargo, también aquí sólo tribus de la misma lengua madre
aparecen reunidas formando grandes agrupaciones; y hasta la pequeña Atica
tiene su propio dialecto, que más tarde pasó a ser la lengua predominante en toda
la prosa griega.
En los poemas de Homero hallamos ya a la mayor parte de las tribus
griegas reunidas formando pequeños pueblos, en el seno de las cuales, sin
embargo, conservaban aún completa independencia las gens, las fratrias y las
tribus. Estos pueblos vivían ya en ciudades amuralladas; la población aumentaba
a medida que aumentaban los ganados, se desarrollaba la agricultura e iban
naciendo los oficios manuales; al mismo tiempo crecían las diferencias de fortuna
y, con éstas, el elemento aristocrático en el seno de la antigua democracia
primitiva, nacida naturalmente. Los distintos pueblos sostenían incesantes guerras
por la posesión de los mejores territorios y también, claro está, con la mira puesta
en el botín, pues la esclavitud de los prisioneros de guerra era una institución
reconocida ya.
La constitución de estas tribus y de estos pequeños pueblos era en aquel
momento la siguiente:
1. La autoridad permanente era el consejo ("bulê"), primitivamente formado quizás
por los jefes de las gens y más tarde, cuando el número de éstas llegó a ser
demasiado grande, por un grupo de individuos electos, lo que dio ocasión para
desarrollar y reforzar el elemento aristocrático. Dionisio dice que el consejo de la
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época heroica estaba constituido por aristócratas ("kratistoi"). El consejo decidía
los asuntos importantes. En Esquilo, el consejo de Tebas toma el acuerdo,
decisivo en aquella situación, de enterrar a Etéocles con grandes honores y de
arrojar el cadáver de Polinices para que sirva de pasto a los perros. Con la
institución del Estado, este consejo se convirtió en Senado.
2. La asamblea del pueblo ("ágora"). Entre los iroqueses hemos visto que el
pueblo, hombres y mujeres, rodean a la asamblea del consejo, toma allí la palabra
de una manera ordenada e influye de esta suerte en sus determinaciones. Entre
los griegos homéricos, estos "circunstantes", para emplear una expresión jurídica
del alemán antiguo, "Umstand", se han convertido ya en una verdadera asamblea
general del pueblo, lo mismo que aconteció entre los germanos de los tiempos
primitivos. Esta asamblea era convocada por el consejo para decidir los asuntos
importantes; cada hombre podía hacer uso de la palabra. El acuerdo se tomaba
levantando las manos (Esquilo, en "Las Suplicantes"), o por aclamación. La
asamblea era soberana en última instancia, porque, como dice Schömann
("Antiguedades griegas"), "cuando se trata de una cosa que para ejecutarse exige
la cooperación del pueblo, Homero no nos indica ningún medio por el cual pueda
ser constreñido éste a obrar contra su voluntad". En aquella época, en que todo
miembro masculino adulto de la tribu era guerrero, no había aún una fuerza
pública separada del pueblo y que pudiera oponérsele. La democracia primitiva se
hallaba todavía en plena florescencia, y esto debe servir de punto de partida para
juzgar el poder y la situación del consejo y del "basileus".
3. El jefe militar ("basileus"). A propósito de esto, Marx observa: "Los sabios
europeos, en su mayoría lacayos natos de los príncipes, hacen del "basileus" un
monarca en el sentido moderno de la palabra. El republicano yanqui Morgan
protesta contra esa idea. Del untuoso Gladstone, y de su obra "Juventus Mundi"
dice con tanta ironía como verdad: "Mister Gladstone nos presenta a los jefes
griegos de los tiempos heroicos como reyes y príncipes que, por añadidura, son
unos cumplidos gentlemen; pero él mismo se ve obligado a reconocer que, en
general, nos parece encontrar suficiente, pero no rigurosamente establecida la
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98
costumbre o la ley del derecho de primogenitura". Es de suponer que un derecho
de primogenitura con tales reservas debe parecerle al propio señor Gladstone
suficientemente, aunque no con todo rigor, privado de la más mínima importancia.
Ya hemos visto cuál era el estado de cosas respecto a la herencia de las
funciones superiores entre los iroqueses y los demás indios. Todos los cargos
eran electivos, la mayor parte en el seno mismo de la gens, y hereditarios en ésta.
Gradualmente se llegó a dar preferencia en caso de vacante al pariente gentil más
próximo -al hermano o al hijo de la hermana-, siempre que no hubiese motivos
para excluirlo. Por tanto, si entre los griegos, bajo el imperio del derecho paterno,
el cargo de "basileus" solía pasar al hijo o a uno de los hijos, esto demuestra
simplemente que los hijos tenían allí a favor suyo la probabilidad de elección legal
por elección popular, pero no prueba de ningún modo la herencia de derecho sin
elección del pueblo. Aquí vemos, entre los iroqueses y entre los griegos, el primer
germen de familias nobles, con una situación especial dentro de las gens, y entre
los griegos también el primer germen de la futura jefatura militar hereditaria o de la
monarquía. Por consiguiente, es probable que entre los griegos el "basileus"
debiera ser o electo por el pueblo o confirmado por los órganos reconocidos de
éste, el consejo o el "ágora", como se practica respecto al "rey" ("rex") romano.
En la "Ilíada", el jefe de los hombres, Agamenón, aparece no como el rey
supremo de los griegos, sino como el general en jefe de un ejército confederado
ante una ciudad sitiada. Y Ulises, cuando estallan disensiones entre los griegos,
apela a esta calidad, en el famoso pasaje: "No es bueno que muchos manden a la
vez, uno solo debe dar órdenes", etc... (El tan conocido verso en que se trata del
cetro es un postizo intercalado posteriormente.). "Ulises no da aquí una
conferencia acerca de la forma de gobierno, sino que pide que se obedezca al
general en jefe en campaña. Entre los griegos, que no aparecen antre Troya más
que como ejército, el orden imperante en el "ágora" es bastante democrático.
Cuando Aquiles habla de presentes, es decir, del reparto del botín, no encarga de
ese reparto no a Agamenón ni a ningún otro "basileus", sino a "los hijos de los
Aqueos", es decir, al pueblo. Los atributos "engendrado por Zeus", "criado por
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Júpiter", nada prueban, desde el momento en que cada gens desciende de un dios
y la gens del jefe de la tribu de uno "más alto", en el caso presente, de Zeus.
Hasta os individuos no manumitidos, como el porquero Eumeo y otros, son
"divinos" ("dioi" y "theioi"), y eso en la Odisea, es decir, en una época muy
posterior a la descrita por la Iliada. También en la "Odisea", se llama "heros" al
mensajero Mulios y al cantor ciego Demodoco. En resumen: la palabra "basileia",
que los escritores griegos emplean para la sedicente realeza homérica,
acompañada de un consejo y de una asamblea del pueblo, significa,
sencillamente, democracia militar (porque el mando de los ejércitos era su
distintivo principal" (Marx).
Además de sus atribuciones militares, el "basileus" las tenía también
religiosas y judiciales; estas últimas eran indeterminadas, pero las primeras le
correspondían en concepto de representante supremo de la tribu o de la
federación de tribus. Nunca se habla de atribuciones civiles, administrativas,
aunque el "basileus" parece haber sido miembro del consejo, en atención a su
cargo. Traducir "basileus" por la palabra alemana "König" es, pues,
etimológicamente muy exacto, puesto que "König" ("Kuning") se deriva de "Kuni",
"Künne", y significa jefe de una gens. Pero el "basileus" de la Grecia antigua no
corresponde de ninguna manera a la significación actual de la palabra "König"
(rey). Tucídides llama expresamente a la antigua "basileia" una "patriké", es decir,
derivada de las gens, y dice que tuvo atribuciones fijas, y por tanto limitadas. Y
Aristóteles dice que la "basileia" de los tiempos heroicos fue una jefatura militar
ejercida sobre hombres libres, y el "basileus" un jefe militar, juez y gran sacerdote.
No tenía, por consiguiente, ningún poder gubernamental en el sentido ulterior de la
palabra.
Así, pues, en la constitución griega de la época heroica vemos aún llena de
vigor la antigua organización de la gens, pero también observamos el comienzo de
su decadencia: el derecho paterno con herencia de la fortuna por los hijos, lo cual
facilita la acumulación de las riquezas en la familia y hace de ésta un poder
contrario a la gens; la repercusión de la diferencia de fortuna sobre la constitución
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100
social mediante la formación de los gérmenes de una nobleza hereditaria y de una
monarquía; la esclavitud, que al principio sólo comprendió a los prisioneros de
guerra, pero que desbrozó el camino de la esclavitud de los propios miembros de
la tribu, y hasta de la gens; la degeneración de la antigua de guerra de unas tribus
contra otras en correrías sistemáticas por tierra y por mar para apoderarse de
ganados, esclavos y tesoros, lo que llegó a ser una industria más. En resumen, la
fortuna es apreciada y considerada como el sumo bien, y se abusa de la antigua
organización de la gens para justificar el robo de las riquezas por medio de la
violencia. No faltaba más que una cosa; la institución que no sólo asegurase las
nuevas riquezas de los individuos contra las tradiciones comunistas de la
constitución gentil, que no sólo consagrase la propiedad privada antes tan poco
estimada e hiciese de esta santificación el fin más elevado de la comunidad
humana, sino que, además, imprimiera el sello del reconocimiento general de la
sociedad a las nuevas formas de adquirir la propiedad, que se desarrollaban una
tras otra, y por tanto a la acumulación, cada vez más acelerada, de las riquezas;
en una palabra, faltaba una institución que no sólo perpetuase la naciente división
de la sociedad en clases, sino también el derecho de la clase poseedora de
explotar a la no poseedora y el dominio de la primera sobre la segunda.
Y esa institución nació. Se inventó el Estado”(9-54)
7.5 La Familia
"La familia, dice Morgan, es el elemento activo; nunca permanece estacionada,
sino que pasa de una forma inferior a una forma superior a medida que la
sociedad evoluciona de un grado más bajo a otro más alto. Los sistemas de
parentesco, por el contrario, son pasivos; sólo después de largos intervalos
registran los progresos, hechos por la familia y no sufren una modificación radical,
sino cuando se ha modificado radicalmente la familia".
La familia ha pasado por diferentes etapas: matrimonio por grupos, matriarcado,
patriarcado, poligamia (un hombre es esposo simultáneamente de varias mujeres,
71
101
poliandría( una mujer tiene simultáneamente varios maridos) y monogamia (una
mujer es esposa de un solo hombre y recíprocamente).
El heterismo significa el trato carnal de hombres célibes o monógamos con
mujeres no casadas, esto supone una forma definida de matrimonio, fuera de la
cual se mantiene el comercio sexual incluida la prostitución, como una
posibilidad.”(9-17)
Según Morgan, salieron de este estado primitivo de promiscuidad,
probablemente en época muy temprana:
7.5.1 La familia Consanguínea
“Se considera como la primera etapa de la familia, en ella los grupos
conyugales se clasifican por generaciones: todos los abuelos y abuelas en los
límites de la familia son maridos entre sí; lo mismo sucede con los hijos. En esta
forma de familia, los ascendientes y los descendientes, los padres y los hijos son
los únicos que después de lejanos y, finalmente de las personas más lejanas
están excluidos de los deberes del matrimonio.”(9-19)
7.5.2 Familia Punalúa
“Es el primer progreso en la organización de la familia, consistía en excluir a
los padres y a los hijos del comercio sexual recíproco, el segundo fue en la
exclusión de los hermanos. Por razones económicas y prácticas la familia tuvo que
dividirse, su extensión disminuyó y renunció a la unión sexual entre hijos de la
misma madre.”(9-20)
7.5.3 Familia Sindiásmica
“Este tipo de familia aparece entre el límite del salvajismo y la barbarie.
Cuando las prohibiciones del matrimonio se hicieron más drásticas y complicadas,
las uniones por grupo fueron sustituidas por la familia sindiásmica. En esta forma
familiar, un hombre vive con una mujer, pero le está permitida la poligamia, y la
infidelidad aunque por razones económicas la poligamia se observa raramente, al
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102
mismo tiempo se exige la más estricta fidelidad a las mujeres y su adulterio se
castiga cruelmente.- actualmente en algunos países de África se castiga a la mujer
lapidándole (apedreándola) por adulterio”(9-21)
7.5.4 Familia monogámica
“Nace de la familia sindiasmica, en el periodo de transición entre el estado
medio y superior de la barbarie. Es uno de los síntomas del nacimiento de la
civilización, se funda en el predominio del hombre, su fin es procrear hijos cuya
paternidad sea indiscutida, eso era indispensable porque los hijos serían los
herederos de las propiedades del padre. Este tipo de familias es más sólida que la
familia sindiásmica, en los lazos conyugales, los cuales solo pueden ser rotos por
el hombre. La monogamia facilita el cuidado de los hijos, puesto que ambos
cónyuges comparten los mismos afectos y atenciones hacia ellos, sin las
rivalidades existentes entre los hijos de uniones distintas.
La familia monógama simplifica también las relaciones de consanguinidad y
constituye una unidad social más firme y coherente que ninguna otra; y en ella la
mujer goza de mayor protección y tiene una posición de jerarquía y dignidad.
Cierta ventaja de la familia monogámica es la sanción de un sistema
religioso autoritario, no resulta difícil comprender por que tal tipo de unión
matrimonial predominó en los pueblos de la antigua cultura occidental.
Se ha discutido mucho si la poligamia precedió a la monogamia en la
evolución histórica de la familia. Spencer y otros sociólogos del siglo XIX, en sus
interpretaciones nos dicen que:
“Toda forma de evolución va de lo orgánico o desorganizado hacia lo orgánico u
organizado, primero fue la promiscuidad sexual, después las uniones poligámicas
y por último la monogamia”
Pero otros estudios que realizo Malinovsky, entre los pueblos de cultura
primitiva, vino ganando terreno en la opinión contraria que la monogamia fue
73
103
anterior a la poligamia, en ellos confirman que los procesos evolutivos
relativamente duraderos tienden a confirmar la tesis de prioridad de la
monogamia.”(9-31)
7.5.5 Familia poligámica
“Es cuando existe una pluralidad de cónyuges. Existen tres formas teóricas
de la poligamia:
matrimonio en grupo.-es en el que varios hombres y varias mujeres se
hallan en relaciones matrimoniales reciprocas.
poliandria.- es en la que varios esposos comparten una sola esposa.
poliginia.- consiste en una pluralidad de esposas que no tienen que ser
necesariamente hermanas, y adquiridas, por lo general en diversas épocas
a lo largo de la vida.
De estas tres formas teóricas las dos más importantes y de las cuales se ha
discutido bastante son la poliandria y poliginia.
En la poliandria se llegó a la conclusión que las personas vivían en las peores
condiciones de vida, llegando a extremos tales de miseria que un solo hombre no
podía mantener a una familia. Otra causa es que en los pueblos primitivos había
escasez de mujeres, esto debido a la práctica del infanticidio de las niñas. La
improductividad del medio y lo oneroso del trabajo para conseguir la subsistencia,
hacían más débil a la mujer, y por ello solían darles muertes a los infantes recién
nacidos, estableciéndose de ese modo un fuerte desnivel numérico entre los
sexos. (Esto me hace recordar al mítico pueblo amazónico gobernado por mujeres
que Vivian a las orillas del mar Caspio en Grecia quienes mataban a los varones
dejando solamente a uno para preservar la especie).
La poliginia es más común que la poliandria y ha persistido hasta nuestros días
en pueblos de avanzada cultura como el árabe y el turco. Esta forma de unión
matrimonial tiene una causa económica entre los pueblos primitivos, sobre todo en
74
104
los que se hallaban en la fase agrícola primaria, durante la cual la mujer realizaba
duras tareas. En tales circunstancias cada nueva esposa significaba un factor más
para la producción de riqueza y como tal la procuraba el hombre. Aunque parezca
increíble la nueva esposa no era mal recibida por las demás mujeres del marido
polígamo, porque en definitiva, venía a compartir las duras tareas comunes y
aliviar en parte a las anteriores esposas.
Entre los pueblos bárbaros y en las primeras sociedades de la época histórica,
la esclavitud de las mujeres de los vencidos en la guerra constituyó un incentivo
para la poliginia.
Matriarcado: estaba compuesto por la madre y los hijos, formaba una unidad
económica autosuficiente: la madre proporcionaba los alimentos vegetales y los
hijos los de la caza o pesca, por lo que era muy grande la influencia femenina en
la sociedad. Ella desempeñaba el principal papel en el terreno económico, regía la
estructura social y ejercía el poder.
En la Prehistoria y en algunas regiones todavía a principios de los tiempos
históricos, estuvo vigente una sociedad matriarcal pacífica (virginal) en la que lo
femenino jugaba el principal papel en el mundo social: las mujeres ejercían su
autoridad sobre sus descendientes matrilineales reunidos en tribus
independientes: ejercía el poder político, económico y religioso.
“En las más antiguas culturas agrícolas, mandan sin ninguna traba a las
Mujeres: la gran madre incluso tiene a sus servicios una corte de
Doncellas, hijas, nietas parientes etc.”
Vivían en plácidas comunidades sin guerras porque la autoridad era
ejercida legítimamente por descendientes matrilineales de la Madre Ancestral /
Diosa que había dado origen al pueblo. Y así se aceptaba la legitimidad de una
Reina para ejercer el poder, sentarse en el trono (descendientes virginales de la
75
105
Diosa Trono), impartir Justicia (con sus atributos la corona y el cetro), cuando
había recibido el derecho por vía matrilineal y virginal.”(9-40)
76
106
UNIDAD VIII
8. Sociología y educación
8.1 Educación y desarrollo
Objetivo de la sociología
“”La definición y objeto de la sociología de la educación, perspectivas
teóricas y relación con la sociología y otras ciencias de la educación suele
encabezar o cerrar el índice de temas que incluyen todos los autores en sus
trabajos.
a continuación aparecen sendos análisis del proceso de socialización y de
los diferentes agentes que intervienen en el mismo.
las relaciones de sistema educativo con otros aspectos sociales, estudio de
las razones del sistema educativo con la estructura social más amplia y sus
relaciones con el sistema de valores, economía, demografía, sistema
estratificacional y sistema político, son otras áreas que también aparecen
de forma reiterada en los estudios.
la sociología de la escuela versa sobre el estudio de la estructura social y
funcionamiento de los grupos que constituyen el sistema escolar.
la sociología del currículo, uno de los aportes clave de la sociología inglesa
de la educación que se incorpora con carácter generalizado a los manuales.
la influencia de la comunidad y agentes socializadores en la organización
escolar.
la problemática específica de la mujer y minorías étnicas es un tema
reciente.
la problemática sobre las contradicciones del sistema educativo y la reforma
de la enseñanza y la reforma de la enseñaza.
Esta síntesis nos permite dar una definición del objeto de la sociología de la
educación: “la sociología de la educación tiene por objeto el análisis
metódico y sistemático de los procesos, instituciones y fenómenos
educativos desde el punto de vista sociológico”(1-11)
77
107
8.2 Desarrollo de la sociología de la educación
“El problema del origen y desarrollo de la sociología de la educación no
puede separarse del problema del origen y desarrollo de la sociología general.
La coincidencia de nacimientos de la sociología y de la sociología de la
educación no implica su desarrollo inmediato como campo científico autónomo y
productivo. Únicamente se trata de una coincidencia epistemológica.
Si la sociología surge con la primera modernidad, la sociología de la
educación lo hace en la segunda. El comienzo de sociología de la educación tiene
un principio totalmente funcionalista. El sistema educativo es el encargado de la
modernización de la sociedad, adecuando el cambio tecnológico.
Las expresiones más depuradas de esta corriente, además de las
formuladas por Parsons, son la teoría funcionalista y la teoría del capital humano.
De forma que los análisis los análisis teóricos y estudios empíricos versan sobre
las relaciones entre el sistema educativo y el productivo y en concreto la movilidad
social.
A finales de los años cincuenta Floud y Halsey desarrollan la sociología de
la educación en Gran Bretaña, bajo el lema de educación, economía y sociedad,
en el que ponen en evidencia las relaciones entre los orígenes de los diferentes
grupos de alumnos y sus destinos sociales tras su paso por el sistema educativo.
Desde una perspectiva Weberiana basada en la distribución y el conflicto, el
papel del sistema educativo en la desigualdad social se interpreta en lo que Collins
denomina credencialismo, en lo que reconoce que lo importante de la escuela no
es lo que ocurre en su interior, sino el resultado de ello.
Los enfoques interpretativos van a cristalizar a comienzos de los años
setenta, en la nueva sociología de la educación
78
108
Ya en la década de los ochenta antes de la crisis de la postmodernidad, se
ha producido un interesante acercamiento entre diferentes enfoques superando
las limitaciones de cada uno de ellos.”(1-12)
8.3 Niveles de análisis de la sociología de la educación
“A la hora de analizar el objeto de la sociología de la educación se pueden
establecer tres grandes niveles de análisis: el macrosociológico, microsociológico
y el intermedio.
Las perspectivas fenomenológicas e interaccionistas defienden la acción
social y la “gran teoría” frente a los niveles estructurales.
Niveles de análisis:
8.1.1 Macrosociológico
Estudia las relaciones del sistema educativo con la sociedad; es un análisis
recíproco y dialéctico podríamos resumirlo en las siguientes preguntas: - ¿en qué
medida el sistema educativo está conformado por la sociedad? - ¿hasta qué punto
los cambios que en él se producen proceden de la de cambios y necesidades de
la sociedad en la que se inserta? - ¿hasta qué punto los cambios sociales generan
cambios en el sistema educativo? Lo que se trata es de contextualizar la realidad
escolar y saber que grupos sociales y porqué mecanismos, configuran la
estructura del sistema educativo. En lo opuesto desde el sistema educativo hacia
la sociedad, las preguntas serían: - ¿en qué medida contribuye el sistema
educativo al mantenimiento de la sociedad con un todo (perspectiva funcionalista)
o a su transformación y cambio (perspectiva del conflicto)? - ¿hasta qué punto y
en qué medida, los cambios del sistema educativo producen cambios en la
sociedad?”(1-13)
79
109
8.3.2Microsociológico
“Estudia lo que sucede en la escuela. Es el nivel de interacción. Es lo que
podríamos llamar sociología del centro escolar. En este nivel dominan las
perspectivas interpretativas. Y a nivel metodológico los estudios de tipo cualitativo
con técnicas etnográficas.
8.3.2 El nivel intermedio
Se podría considerar como puente entre los dos niveles. En este nivel
tendrían cabida las diferentes dinámicas de estratificación, género, clase y etnia,
que se dan en la educación.
Relaciones de la sociología de la educación con otras ciencias de la educación
La educación es un ente eminentemente social, tanto por sus orígenes
como por sus funciones, y la pedagogía depende de la sociología más
estrechamente que de cualquier otra ciencia. La pedagogía tiene una tradición
consolidada y hegemónica en el campo de la formación del profesorado aunque
se ve amenazada hoy en día por el campo de la psicología. Cada vez que se ha
producido una transformación en los métodos educativos, no ha sido resultado de
descubrimientos psicológicos, sino bajo la influencia de transformaciones sociales
que han repercutido en todo el ámbito de la vida colectiva. La educación se trate
de los fines que persigue o de los métodos que utiliza, siempre responde a
necesidades sociales. La psicología, por su parte, se caracteriza por considerar el
aprendizaje como procesos individuales e individualizables.
La sociología de la educación parte del carácter social de los procesos de
aprendizaje, sustrayéndolos del terreno meramente individual y estableciendo las
dimensiones sociales del conocimiento y sus métodos de transmisión”(1-14)
80
110
8.4 Educación para la libertad: (Concepciones Paulo Freire)
8.4.1 Biografía de Paulo Freire
Paulo Freire nació un 19 de Septiembre de 1921, en Recife
Brasil.
Su padre Joaquín Freire, era oficial de la policía militar de
Pernambuco. Su madre Edeltrudis Neves Freire, también era
oriunda de Pernambuco.
Freire vivió en un ambiente hogareño bastante cálido donde, según él
mismo, aprendió la forma de trabajar, que más tarde podrá desarrollar con su
propia familia. También reconoce haber aprendido en su familia de origen, el
respeto y la importancia de la opinión de los demás. Esta conducta se ve
reforzada por la actitud de su padre quien respetaba la creencia religiosa de su
madre a pesar de no compartirla. Más tarde, Freire realiza su propia opción
religiosa inclinándose por el catolicismo, decisión que también es respetada por su
padre.
En 1931, por dificultades económicas, la familia Freire se ve obligada a
trasladarse a Jaboato, lugar donde fallece su padre. Con esto la vida de Freire se
complica bastante, conoció el hambre y el sufrimiento, situaciones que lo llevaron
a madurar a temprana edad.
Por su experiencia personal, comenzó a descubrir la singularidad de la
sociedad moderna y esto lo llevó a buscar el método adecuado para buscar la
transformación de los males de esta sociedad que oprimía al hombre y no lo
dejaba ser cada vez más hombre, más digno.
A pesar de haber tenido algunos problemas en la secundaria Freire pudo
realizar estudios de derecho, filosofía e iniciarse en la psicología del lenguaje.
Además se desempeñó como profesor de portugués en la escuela secundaria.
Este trabajo le permitió ayudar económicamente a sus hermanos mayores y a la
81
111
vez, lo introdujo en la problemática educacional, vocación que comienza a
descubrir.
En relación a su vida de fe se conoce la existencia de algunas crisis
provocadas en su mayoría por la situación de incoherencia que vivía la Iglesia de
aquel entonces cuando predicaba una cosa y abiertamente hacía lo contrario. Su
vida de fe se consolida gracias a la lectura de autores tan importantes como
Maritain y otros.
En 1944 contrae matrimonio con Elsa María, una obrera de Recife, con
quien tiene cinco hijos. En su hogar intenta desarrollar el mismo ambiente de
diálogo que vivió en la casa paterna durante su infancia. Su esposa quien era
profesora llegó a ejercer el cargo de directora de un colegio, lo que influyó
positivamente en que Freire se interesara por la educación.
En 1946 y 1954 realizó las primeras experiencias que llevaron a iniciar su
método de analfabetización. En 1961, participa en el movimiento de cultura
popular de Recife donde es considerado uno de sus fundadores.
Desarrolla un método de alfabetización que no se conforma con enseñar a
leer y a escribir, sino que busca producir un cambio efectivo y real en el hombre y
en su autocomprensión personal y en la del mundo que lo rodea. Se plantea como
un método participativo que se auto gesta en la medida en que el hombre se
compromete con él.
El golpe militar de estado que se produce en Brasil en 1964, además de
detener el proceso de educación de adultos y de la cultura popular en general,
lleva a la cárcel a Paulo Freire por cerca de 70 días, luego de ser interrogado es
trasladado al I.P.N. de Rio. Freire logra refugiarse en la embajada de Bolivia en
Septiembre de 1964. Las acusaciones por las que se le quiere juzgar se basan
fundamentalmente en las siguientes: "subversivo internacional". "traidor de Cristo y
del pueblo brasileño; etc".
82
112
Estos datos han sido recogidos a partir de una autobiografía. En ella Freire
recuerda su detención con las siguientes palabras:
"Lo que parecía muy claro en toda esta experiencia, de lo que salí sin odio
ni desesperación, era que una ola amenazante de irracionalidad nos había
invadido forma o distinción patológica de la conciencia ingenua, peligrosa en
extremo a causa de la falta de amor que la alimenta, a causa de la mística que la
anima".
El sentido de exponer brevemente una biografía de Freire es el de hacer
notar que no se trata de ningún hombre extraordinario, sino más bien de un
hombre que realmente a tomado en serio su historia, la historia de su pueblo, su
vida y la vida de su pueblo, especialmente la del pueblo pobre y marginado por la
sociedad, como algo dinámico y no terminado. Su construcción se plantea como
tarea del propio hombre.
Una educación que brota de la práctica.
“Pablo Freire es un pensador comprometido con la vida, no piensa en ideas
abstractas, sino que piensa partiendo de la existencia concreta. Su proyecto
educativo, que parte de la praxis, apunta a crear humanización, a liberar al hombre
de todo aquello que no lo deja ser verdaderamente persona.
Es consciente de que la sociedad que le toca vivir posee una dinámica
estructural que conduce a la dominación de las conciencias, lo que se traduce en
una pedagogía que responde a los intereses de las clases dominantes. Los
métodos que esta pedagogía utiliza no pueden servir a la liberación de los
oprimidos, sino que más bien pretenden impartir entre éstos, la ley del temor.
Frente a esta situación reacciona afirmando la necesidad de la
humanización del oprimido que debe partir desde él mismo: es decir es el propio
oprimido quien debe buscar los caminos de su liberación, ya que ésta no puede
venir de aquellos que lo mantienen en esta situación.
83
113
"Si admitiéramos que la deshumanización es vocación histórica de los
hombres, nada nos quedaría por hacer..., la lucha por la liberación por el trabajo
libre, por la desalienación, por la afirmación de los hombres como personas, no
tendría significación alguna. Ésta solamente es posible porque la
deshumanización, aunque siendo un hecho concreto en la historia, no es, sin
embargo, un destino dado, sino resultado de un orden injusto que genera la
violencia de los opresores y consecuentemente el ser menos" .
Freire es muy claro en plantear que la situación de deshumanización que
vive el hombre actual no es la verdadera vocación a la que está llamado. Su
vocación es la de la humanización y ésta debe ser conquistada a través de una
praxis que lo libere de su condición actual. "Ahí radica la gran tarea humanista e
histórica de los oprimidos: liberarse a sí mismos y liberar a los opresores. ... sólo el
poder que renace de la debilidad de los oprimidos será lo suficientemente fuerte
para liberar a ambos".
La liberación necesaria que logre humanizar al hombre, no caerá desde el
cielo, sino que, necesariamente, será fruto del esfuerzo humano por lograrla. En
esta perspectiva es en la que Freire plantea su proyecto educativo basado en la
praxis concreta y transformadora de la realidad.
La pedagogía del oprimido es aquella que debe ser elaborada por el propio
oprimido, ya que la práctica de la libertad sólo puede encontrar adecuada
expresión en una pedagogía en que el oprimido tenga la condición de descubrirse
y conquistarse, en forma reflexiva, como sujeto de su propio destino histórico.
"La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista y liberadora
tendrá, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el
cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresión y se van
comprometiendo, en la praxis, con su transformación, y, el segundo, en que, una
vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido y
pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación"
(22-34)
84
114
8.4.2 Método
“El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular,
que, a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin
política del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concientizar
y a politizar. Freire no confunde los planos político y pedagógico: ni se absorben,
ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que
el hombre se historiza y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca
ser libre. Ésta es la educación que busca ser práctica de la libertad.
El método de Freire está enraizado sobre su concepción del hombre. El
hombre es como un ser en el mundo y con el mundo. Lo propio del hombre, su
posición fundamental, es la de un ser en situación; es decir, un ser engarzado en
el espacio y en un tiempo que su conciencia intencionada capta y trasciende. Sólo
el hombre es capaz de aprehender el mundo, "de objetivar el mundo, de tener en
éste un "no yo" constituyente de su yo que, a su vez, lo constituye como un mundo
de su conciencia”.
"La conciencia es conciencia del mundo: el mundo y la conciencia, juntos,
como conciencia del mundo, se constituyen dialécticamente en un mismo
movimiento, en una misma historia. En otras palabras: objetivar el mundo es
historizarlo, humanizarlo. Entonces, el mundo de la conciencia no es creación,
sino elaboración humana. Ese mundo no se constituye en la contemplación sino
en el trabajo" (22-87)
“El método de concientización de Freire busca rehacer críticamente el
proceso dialéctico de la historización. No busca hacer que el hombre conozca su
posibilidad de ser libre, sino que aprenda a hacer efectiva su libertad, y haciéndola
efectiva, la ejerza. Esta pedagogía acepta la sugestión de la antropología que va
por la línea de la integración entre el pensar y el vivir, "se impone la educación
como práctica de la libertad".
85
115
Pero el hombre no sólo está en el mundo, sino que también está con el
mundo. Estar con él, es estar abierto al mundo, captarlo y comprenderlo; es actuar
de acuerdo con sus finalidades para transformarlo. El hombre responde a los
desafíos que el mundo le va presentando, y con ello lo va cambiando, dotándolo
de su propio espíritu. En este sentido no se trata de cualquier hacer, sino de uno
que va unido a la reflexión.
Si el hombre es praxis, no puede, por lo tanto, reducirse a mero espectador,
o a un objeto. Esto sería ir contra su vocación ontológica: "un ser que opera y
operando transforma el mundo en el que vive y con el que vive" .
El hombre y el mundo están en constante interacción: no pueden ser
entendidos fuera de esta relación, ya que el uno implica al otro. "Como un ser
inconcluso y consciente de su inconclusión, el hombre es un ser de la búsqueda
permanente. No podría existir el hombre sin la búsqueda, como tampoco existiría
la búsqueda sin el hombre" . Solamente manteniendo esta interacción se puede
apreciar la verdad del mundo y del hombre, y a la vez comprender que la
búsqueda real sólo se lleva a cabo en comunión, en diálogo y en libertad.
La metodología utilizada por Freire sigue la misma línea dialéctica: teoría y
método. La metodología surge de la práctica social para volver, después de la
reflexión, sobre la misma práctica y transformarla. De esta manera, la metodología
está determinada por el contexto de lucha en que se ubica la práctica educativa: el
marco de referencia está definido por lo histórico y no puede ser rígido ni
universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de
sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad.
La manera en que Freire concibe la metodología quedan expresadas las
principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto
político y como acto de conocimiento; éstas son: la capacidad creativa y
transformadora del hombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona
tiene, sin importar la posición que ocupe en la estructura social; la naturaleza
social del acto de conocimiento y la dimensión histórica de éste.
86
116
Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad de
inclusión. Por ser una pedagogía basada en la práctica, ésta está sometida
constantemente al cambio, a la evolución dinámica y reformulación. Si el hombre
es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagogía,
es obvio que el método tendrá que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo
como una constante reformulación.”(22-88)
8.4.2.1 Transformación de la relación pedagógica
“Según Freire, la educación debe comenzar por superar la contradicción
educador- educando. Debe basarse en una concepción abarcadora de los dos
polos en una línea integradora, de manera que ambos se hagan a la vez
"educadores y educandos". Es imprescindible que el educador humanista tenga
una profunda fe en el hombre, en su poder creador y transformador de la realidad.
El educador debe hacerse un compañero de los educandos.
Es necesario comprender que la vida humana sólo tiene sentido en la
comunión, "que el pensamiento del educador sólo gana autenticidad en la
autenticidad del pensar de los educandos, mediatizados ambos por la realidad y,
por ende, en la intercomunicación" .
El pensamiento sólo encuentra su fuente generadora en la acción sobre el
mundo, mundo que mediatiza las conciencias en comunión. De este modo, se
hace imposible pensar la superación de los hombres sobre los hombres.
De esta manera, la educación "... ya no puede ser el acto de depositar, de
narrar, de transferir conocimientos y valores a los educandos, menos pacientes,
como lo hace la educación "bancaria", sino ser un acto cognoscente. Como
situación gnoseológica, en la cual el objeto cognoscible, en vez de ser el término
del acto cognoscente de un sujeto, es el mediatizador de sujetos cognoscentes,
educador, por un lado; educandos, por otro, la educación problematizadora
antepone, desde luego, la exigencia de la superación de la contradicción
educador-educandos. Sin ésta no es posible la relación dialógica, indispensable a
87
117
la cognoscibilidad de los sujetos cognoscentes, en torno del mismo objeto
cognoscible" .
De esta manera, el educador ya no es sólo aquel que educa, sino también
aquel que es educado por el educando en el proceso de educación, a través del
diálogo que se sostiene. Tanto el educador como el educando son a su vez
educando y educador en un proceso dialéctico. Es así como ambos se
transforman en sujetos centrales del proceso en un crecimiento mutuo; aquí la
autoridad requiere estar al servicio, siendo con las libertades y en ningún caso
contra ellas.
"Ahora, ya nadie educa a nadie, así como tampoco nadie se educa a sí
mismo, los hombres se educan en comunión, mediatizados por el mundo" .
A su vez, los educandos no son dóciles receptores, tipo depósitos de
almacenaje, sino más bien se transforman en personas activas, investigadores
críticos, siempre en diálogo con el educador, quien a su vez es también un
investigador crítico.
El papel del investigador crítico es el de proporcionar, siempre unido a los
educandos, las condiciones para que se dé la superación del conocimiento al nivel
de la doxa por el conocimiento verdadero.
Es fundamental para realizar una educación como práctica de la libertad
negar la existencia del hombre abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo, y
de la misma manera negar la realidad del mundo separada de los hombres. Como
ya dijimos anteriormente, el hombre sólo puede ser comprendido verdaderamente
como un hombre situado.
A través de una educación para la libertad "los educandos van
desarrollando su poder de captación y de comprensión del mundo que, en sus
relaciones con él, se les presenta, no ya como una realidad estática, sino como
una realidad en transformación, en proceso. ... La tendencia entonces, tanto del
88
118
educador-educando como la del educando-educador, es la de establecer una
forma auténtica de pensamiento y acción: pensarse a sí mismo y al mundo,
simultáneamente, sin dicotomizar este pensar de la acción.
La educación problematizadora se hace así un refuerzo permanente a
través del cual los hombres van percibiendo, críticamente, cómo están siendo en
el mundo en que y con que están" .
Claramente aparece lo inacabado del proceso de la educación como algo
propio y único del hombre que corresponde a su condición de ser histórico y de
historicidad. Sólo si el educando puede tomar conciencia de su verdadera
condición puede apropiarse de su realidad histórica y transformarla. Se trata de
una búsqueda que va en la línea de "ser cada vez más", de humanizar al hombre.
Esta búsqueda de "ser más" debe ser realizada en comunión con los otros
hombres, en solidaridad situada.”(22-99)
8.4.2.2 La alfabetización como camino de liberación
“El ser persona en historia, sociedad y cultura y el descubrir que su vida se
hace historia en cuanto es sujeto, va entrañando poco a poco el sentido más
exacto de la alfabetización: el sujeto paulatinamente aprende a ser autor, testigo
de su propia historia; entonces es capaz de escribir su propia vida, es decir,
biografiarse, existenciarse e historizarse.
El método de la alfabetización se ve animado por la dimensión humana de
la educación como práctica de la liberación.
La educación como una dimensión de la acción cultural, que se inicia en la
alfabetización, se realiza en el reencuentro de las formas culturales propias del
individuo y en la retotalización de éstas a través de la acción definida como
interacción, comunicación, transformación. En definitiva, la idea es que la
educación reproduce en su propio plano la estructura dinámica y el movimiento
dialéctico del proceso de producción del hombre.
89
119
De esta manera se entiende la gran riqueza que para Freire contiene el
proceso de alfabetizarse: "... el aprendizaje y profundización de la propia palabra,
la palabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los
oprimidos que sólo a través de ella pueden liberarse y enfrentar críticamente el
proceso dialéctico de su historización".
La constante de fondo es el problema de la correcta interpretación de la
realidad. En apoyo de esta labor viene precisamente el método de la
concientización que busca, mediatizada por la praxis educativa, existenciar las
condiciones del mundo humano, contradicciones que imprimen al mundo su
movimiento y que, al ser percibidas como tales, impiden la adaptación del hombre
a una realidad que los aplasta en sus potencialidades creadoras. Es entonces,
este planteamiento dialéctico el que permite la esperada interpretación correcta de
la realidad. Luego la criticidad de los hombres sobre su realidad y su esfuerzo
transformador se encuentran en una directa proporcionalidad.
Freire entiende el quehacer humano como acción y reflexión, teoría y
praxis. La delimitación de sus objetivos y de sus métodos y la determinación de su
fuerza de acción vienen dadas por la teoría que lo informa; es el marco teórico que
informa las modalidades de acción liberadora y opresora. Surge entonces la teoría
de la acción liberadora desde una matriz dialógica tendiente a conseguir la
humanización de los hombres; promueve una auténtica formación valórica que
genere un auténtico cambio cultural. Y, como ya hemos señalado, el punto de
partida de la educación se encuentra en el hombre - mundo.
8.4.2.3 Fases del método
Con Freire, nuestro siglo ve el surgimiento de una nueva metodología
educacional, la de la alfabetización, realizada a través de un proceso de
concientización, es decir, el proceso mediante el cual el hombre desarrolla más y
más su conciencia crítica, en busca del afloramiento de la verdadera conciencia
reflexiva de la cultura, la cual aparece en el preciso instante en que el hombre se
historiciza, en que se constituye como conciencia histórica.
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120
En esta dimensión crítica, podemos entender la alfabetización como la
conquista que hace el hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva la
conciencia del derecho de decir la palabra.
En una de sus obras, Freire propone el cuestionamiento del déficit
cuantitativo y cualitativo de la educación en Brasil. La situación era ciertamente
crítica, pues, "el número de niños en edad escolar sin escuela, es
aproximadamente de cuatro millones; el de analfabetos, de catorce años en
adelante, es de dieciséis millones; a lo que se junta la inadecuación de nuestra
educación ya referida”.
Pero, ¿qué método podía utilizarse para la superación de las actitudes
mágicas o ingenuas del hombre de pueblo frente a su realidad?, ¿cómo llevar a
este hombre a descubrirse como creador de cultura?, etc...
Sin lugar a dudas, el método a seguir debía ser activo dialogal, crítico y
criticador. No se trata de enseñarles a repetir palabras, ni tampoco se restringe a
desarrollar la capacidad de pensarlas según las exigencias lógicas del discurso
abstracto: simplemente coloca al alfabetizando en condiciones de poder
reexistenciar críticamente las palabras de su mundo.
La experiencia de los así llamados círculos de cultura, patentiza este hecho,
ya que el alfabetizando, al comenzar a escribir libremente, no copia palabras, sino
que expresa juicios. Por ejemplo en Angicos un participante escribe: "... el pueblo
va a resolver (corruptela por resolver) los problemas (por problemas) de Brasil
votando conscientemente".
Cinco fases componen este proceso de alfabetización. Antes de comenzar
el grupo " descodifica varias unidades básicas, codificaciones sencillas y
sugestivas, que dialógicamente descodificadas van redescubriendo al hombre
como sujeto de todo proceso histórico de la cultura letrada", es decir, se dialoga
para conseguir la aprehensión del concepto de cultura.
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121
1º Fase: Levantamiento del universo vocabular de los grupos con los cuales se
trabaja.
Exploración, mediante encuestas informales, del universo de las palabras
habladas en el medio cultural del alfabetizando, extrayendo aquellos vocablos de
más ricas posibilidades fonéticas y de mayor carga semántica, que además están
cargados de sentido existencial y contenido emocional.
Las entrevistas traslucen anhelos, frustraciones, incredulidades, esperanzas,
ímpetus de participación, como así mismo ciertos momentos altamente estéticos
en el lenguaje del pueblo.
2º Fase: Elección de las palabras seleccionadas del universo vocabular
investigado.
Las palabras extraídas del universo vocabular del alfabetizando, una vez
transfiguradas por la crítica (reflexión), retornan a él en acción transformadora del
mundo.
3º Fase: Creación de situaciones existenciales típicas del grupo con el que se va a
trabajar.
Las palabras utilizadas reciben el nombre de generadoras, ya que a través de la
combinación de sus elementos básicos propician la formación de otras. Como
palabras del universo vocabular del alfabetizando, son significaciones constituidas
en sus comportamientos, que configuran situaciones existenciales.
4º Fase: Elaboración de guías que auxilien a los coordinadores de debate en su
trabajo.
Estas guías deben ser meras ayudas para los coordinadores, jamás rígidas
prescripciones que habrán de obedecer y seguir.
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122
5º Fase: Descomposición de las familias fonéticas correspondientes a los
vocablos generadores.
Se refiere a la codificación plástica en cuadros, "slides", filminas, etc., que
correspondan a las respectivas situaciones que, de la experiencia vivida por el
alfabetizando, pasan al mundo de los objetos.
El alfabetizando ahora, "ad-mira", ya que ha ganado distancia para ver su
propia experiencia. Es en este momento cuando él comienza a descodificar.
Aplicación concreta del método (ejemplo):
Utilizaremos la palabra "tijolo" (ladrillo) como primera palabra "generadora",
colocada en una situación de trabajo de construcción.
Una vez que se tienen las palabras más significativas, se somete al proceso
de reflexión, en búsqueda de mayor objetividad, de los "círculos culturales".
Discutida la situación en sus aspectos posibles, se realizaría la vinculación
semántica entre la palabra y el objeto que denomina (la palabra se nombra junto al
objeto dicho: lo que se busca es la asociación de la palabra con el objeto).
Visualizada la palabra dentro de la situación, es, posteriormente, presentada sin el
objeto: "tijolo".
Luego viene la pronunciación de la palabra en forma cortada: ti - jo - lo.
Inmediatamente se visualizan los pedazos y comienza el reconocimiento de las
familias fonéticas.
A partir de la primera sílaba "ti" se ayuda al grupo a conocer toda la familia
fonética que resulta de la combinación de la consonante inicial con las demás
vocales.
El segundo paso es llevar al grupo a conocer la segunda familia, mediante
la visualización de "jo" (se repite la misma operación), para llegar finalmente a
conocer la tercera familia "lo".
93
123
Cuando se proyecta la familia fonética, el grupo reconoce la sílaba de la
palabra visualizada; ta - te - ti - to - tu ; ja - je - ji - jo - ju ; la - le - li - lo - lu .
Una vez reconocido el sonido "ti" de la palabra generadora tijolo se propone
al grupo que lo compare con las otras sílabas, lo que hace descubrir que
comienzan igual pero terminan en forma diferente. De esta manera se descubre
que no todos se pueden llamar "ti". Con las dos restantes sílabas "jo - lo" se sigue
idéntico procedimiento. Luego del conocimiento de cada familia fonética, se hacen
ejercicios de lectura para fijar las nuevas sílabas.
El momento central del proceso lo constituye cuando se presentan las tres
familias fonéticas: ta - te - ti - to - tu ; ja - je - ji - jo - ju ; la - le - li - lo - lu. Lo que se
denomina "ficha del descubrimiento".
Luego de realizar una lectura horizontal y otra vertical, en la cual se ubican
los sonidos vocales, comienza el grupo, y no el coordinador, a realizar la síntesis
oral.
De uno en uno van todos haciendo palabras nuevas con las posibles
combinaciones a su disposición. Este proceso va creando conocimientos de
palabras que enriquece la posibilidad de decirse diciendo su mundo.
Con este método, la persona cambia su manera de ver el mundo, se siente
partícipe de él y artífice de su propia vida. Surge lo que Freire llama la conciencia
que no es tan sólo el reconocer la situación que se vive, sino el compromiso y
proceso de transformación.
Es un método que en ningún caso intenta decir a la persona lo que debe y
lo que no debe hacer, aprender o decir, sino que, por el contrario, transforma al
sujeto que aprende en responsable central de su propio proceso de liberación y
construcción de su propia cultura (forma de vivir)
Algunos términos claves.
94
124
Para poder entender bien lo que el autor nos quiere transmitir es necesario
explicar algunos conceptos claves:
1. Sociedad cerrada: organización de la sociedad que busca mantener los
privilegios de las clases dominantes (elites), a través de diferentes medios que
cumplan la función de alienar a la gente. En este tipo de sociedades no se permite
la participación, ni la verdadera democracia, ni el diálogo liberador que promueve
el método de alfabetización.
2. Sociedad en transición: es el proceso que vive una sociedad cuando intenta el
cambio. Implica una marcha acelerada que lleva a la sociedad a una búsqueda de
nuevos temas y de nuevas tareas. Paulo Freire no se refiere a cambios materiales,
sino que apunta.
3. Democratización fundamental: Son los principios básicos que hay que
desarrollar en una sociedad para que ella pueda llagar a la democracia verdadera,
propia de la sociedad abierta. Es el proceso de participación de todos los hombres
en todos los niveles de la sociedad.
4. Radicalismo: Es la opción de enraizamiento del hombre que toma una opción
positiva y crítica, donde no se pierde la libertad. Se trata de hombres abiertos al
diálogo, que aceptan el radicalismo de otros hombres con posturas diferentes.
5. Conciencia intransitiva: Es la conciencia que no presenta un compromiso del
hombre con su propia existencia.
6. Conciencia ingenua o mágica: Tiende a olvidarse de la realidad y a prescindir
de ella, limitando seriamente a la libertad. El hombre con esta conciencia no logra
llegar a la raíz profunda de la realidad, no conoce sus causas profundas y su
explicación de la realidad es de tipo fantástico.
7. Conciencia crítica: Es la profunda interpretación de la verdadera realidad,
conociendo sus causas más reales y su funcionamiento. Quien posee esta
95
125
conciencia, posee una capacidad de razonamiento y de diálogo fecundos, tratando
siempre de buscar la verdad para comprometerse en la construcción del hombre.
8. Concientización: Es el proceso por el cual el hombre no sólo toma conciencia
de su realidad, sino que lo hace en forma crítica comprometiéndose con su cambio
concreto.
9. Educación liberadora: La que toma en cuenta al hombre verdadero y real, que
parte de él y busca llevarlo a su plena humanización. El hombre no se libera sólo,
ni es liberado por otro, sino que se libera en comunión y partiendo desde su
realidad.
10. Alfabetización: Método a través del cual el hombre "se dice" y al hacerlo se
reconoce como cocreador de su vida y de su mundo. Es el momento en que el
hombre se reconoce como lo que realmente es y se compromete con su
humanización.
11. Educación bancaria: Educación tradicional que no reconoce la dignidad de
los hombres, sino que más bien los cosifica como meros receptores y repetidores.
12. Educación problematizadora: Educación que toma en serio al hombre y
reconoce el real proceso educativo del hombre como un diálogo continuo y
respetuoso, donde no hay maestros "y" estudiantes, sino que solamente existen
maestros - estudiantes y estudiantes maestros, es decir, donde el proceso
educativo es una relación dialéctica constante.
Freire se sabe de una sociedad en transición que viene saliendo de una
situación de sociedad cerrada, que poseía una conciencia intransitiva, donde no
existía el diálogo a causa del mutismo propio de las relaciones "Señor - siervo".
Este tipo de relaciones es la que intenta romper el método de Freire enseñando al
hombre a reconocer su propia dignidad y la posición que cada uno está llamado a
ocupar en la construcción de la liberación y recreación de la realidad.”(22-157,240)
96
126
8.5La escuela como institución social
“La complejidad, extensión y dinamismo de la cultura en la sociedad actual implica
la organización de actividades específicas que se desarrollan en el medio
escolar.La escuela es una institución intermedia entre la familia y la sociedad. Su
acción socializadora se da a través:
Igualdad entre pares: facilita la interacción y el intercambio al
tener que adaptarse a diferentes situaciones
Justicia distributiva: da a cada uno lo que le corresponde
Neutralidad afectiva: necesaria para la convivencia en igualdad
de derechos”(6-48)
Reflejo en la LOGSE
“Escuela: papel fundamental en el desarrollo social del niño como se refleja en la
legislación
LOGSE: (Ley Orgánica de Ordenación General del Sistema Educativo Española)
“relativo a las capacidades que la Educación Infantil contribuirá a desarrollar
señala la necesidad de relacionarse con los demás a través de las distintas formas
de expresión y comunicación”
Decreto 107/92, contempla los siguientes objetivos en cuanto a la socialización del
niño:
“Establecer relaciones afectivas satisfactorias, expresando libremente
los propios sentimientos, así como desarrollar actitudes de ayuda y
colaboración mutua y de respeto hacia las diferencias individuales”
“Establecer relaciones sociales, en ámbitos cada vez más amplios,
aprendiendo a articular progresivamente los intereses, aportaciones y
puntos de vista propios con los de los demás”(7-3)
97
127
El centro de educación infantil debe contribuir al desarrollo social del niño
organizando los intercambios entre iguales y las aportaciones de los adultos,
proporcionando experiencias y espacios, materiales y ambientes que constituyan
un medio óptimo
Objetivos de la socialización (DE LA TORRE)
“Niños de 0 a 3 años:
Ampliar áreas de estimulación (familia - escuela)
Adecuar interacción adulto - niño a la problemática individual
Optimizar relaciones afectivas niño - familia
Facilitar participación niño familia - escuela
Establecer colaboración continua entre padres - escuela
Niños de 3 años:
Mejorar comunicación verbal niño - niño, niño - adulto, expresando
sentimientos
Facilitar abandono progresivo del egocentrismo
Favorecer adaptación del niño a la escuela y a la sociedad
Iniciar al niño a la cooperación y en el trabajo en grupo
Estrategias de socialización
Estrategias de diseño instructivo:
Conocer características sociales, culturales y ambientales de la familia
Diagnosticar la problemática individual y planificar estrategias
adecuadas
Estrategias de proceso didáctico:
Organizar los espacios para que permitan el juego y el trabajo en grupo
98
128
Ambiente que favorezca la interrelación (adultos y niños)
Información y asesoría a padres para realizar tareas complementarias
Material estimulante (juego) autoexpresión - socialización
Actividades (juego) colaboración alumnos
Aspectos a destacar en el papel que desempeña la escuela en el ámbito de la
socialización
Cooperación
Las actividades deben organizarse permitan desarrollo de sentimientos de
simpatía y solidaridad, agrupándolos en grupo (grande o pequeño) y evitando las
exclusiones
Actitudes y hábitos para la convivencia
Se estimulan a través de las experiencias
Aceptación de las responsabilidades en el grupo:
El educador dirigirá su acción al desarrollo de la responsabilidad, teniendo
en cuenta la situación del aula y el desarrollo evolutivo de los alumnos” (6-87)
8.5.1 Papel del centro de educación infantil en la prevención e intervención
de niños/as en situación de riesgo social.
8.5.1.1 “La infancia en situación de riesgo social
Niños maltratados:
Son muchos los factores que inciden en que los niños puedan estar en
una situación permanente de riesgo en la sociedad, uno de los de mayor
peso específico lo constituyen los niños maltratados
En el maltrato infantil la conexión causa - efecto no se conoce
perfectamente
99
129
Ingresan en la escuela en una situación de notoria desventaja
Están frecuentemente desconcertados a causa de su angustia y
recurren a toda clase de estilos de adaptación inadecuados
Problema de toda la sociedad:
La tradicional protección al niño a través de las instituciones no se halla
a la altura
Se precisa un enfoque nuevo y más amplio que cuente con todos los
recursos de la comunidad
Factores que pueden coincidir en situación de riesgo social
Sobreprotección, abandono, discriminación, situaciones de ansiedad y
violencia familiar, … serios desajustes en el desarrollo que impiden ir
superando las diferentes etapas de la infancia
La familia puede ser fuente de graves dificultades en el proceso de
socialización (en ocasiones oculto)
Valorar intervención familiar niño incorpora a la escuela
Los factores enumerados se pueden agudizar si añadimos: paro,
drogadicción, extrema pobreza, inmigración, diferencias culturales,
barrios marginales, … y todos aquellos que dificulten el pleno desarrollo
del niño y lo ponen en situación de deterioro personal germen de riesgo
social
El sistema escolar puede agudizar la marginación y el riesgo social:
ambiente muy competitivo e insolidario, actitud insensible del maestro
que fomente el individualismo, la discriminación o la minusvaloración
Escuela actitud de inserción en su entorno, detectando problemas,
proporcionando ambiente solidario y participativo, potenciando la
interculturalidad, compensando desequilibrios (acción positiva) sentar
bases sólidas para abordar este problema
100
130
Adaptaciones curriculares
Es hablar de un proceso para tratar de responder a las necesidades de
aprendizaje de cada alumno
Individualización como objetivo: permite un aprendizaje adecuado. Los
métodos y las estrategias docentes serán diferentes y ajustados a cada caso
Desarrollo de las adaptaciones:
¿Qué enseñar? que quiere lograr educador - que quiere hacer alumno
¿Cuándo enseñar? primer paso para alcanzar ese objetivo
¿Cómo enseñar? decisiones metodológicas más adecuadas
¿Cuál es el punto de partida? evaluación inicial
¿Se logran los objetivos? evaluación sumativa
Adaptaciones curriculares
No significativas
Se utilizan para evaluar a todos los alumnos de la misma forma
olvidando sus particulares “estilos de aprendizaj
Significativas
Eliminación de contenidos esenciales, considerados básicos.
El currículo se aparta significativamente del que reciben otros alumnos
de la misma edad.
Debe ser una mediad excepcional, repercute en el alumno.
Estas adaptaciones se harán con la intención de que los alumnos
adquieran las capacidades que reflejan los objetivos.
El educador debe ser riguroso con respecto a la evaluación
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131
De acceso al currículo
Se aplican a alumnos con problemas para acceder a la enseñanza por causas
físicas o de comunicación (rampas, mesas adecuadas, …)
Necesidades educativas más frecuentes en educación infantil
Percepción del entorno y la interacción con la persona:
La interacción es fundamental para el desarrollo social, cognitivo, lingüístico y
motor, de ahí la importancia de un ambiente físico y social rico y estimulante.
Estar atentos a las posibles deficiencias que puedan presentar en torno a sus
posibilidades de percepción es informar del tipo de ayuda que podría necesitar
Las actividades en las que el adulto se implica con el niño a propósito (ya sea
la relación entre ambos, o con los objetos), resultan cruciales para el desarrollo
psicológico del niño
Desarrollo emocional y socioafectivo:
Ámbito donde se generan muchas necesidades.
Los problemas de comportamiento, aislamiento, temor, son relativamente
frecuentes, normalmente relacionados con las condiciones desfavorables de la
vida familiar
Importante carácter compensador de la Ed. Infantil creando un clima donde el
alumno pueda explorar sus posibilidades y desarrollar su autonomía personal
sintiéndose querido, apoyado y alentado por un educador
Adquisición del lenguaje y comunicación:
Es una de las adquisiciones más importantes en la etapa de Ed. Infantil
Adquisición lenguaje necesidades relacionadas con retrasos respecto a la
edad o a la pobreza del vocabulario
La escuela tiene enormes posibilidades de actuación compensatoria, ya que el
lenguaje está presente en la mayoría de las actividades
102
132
Adquisición de hábitos básicos:
La mayoría de los niños aprenden casi espontáneamente la mayoría de los hábitos
sin grandes esfuerzos de los educadores
Hábitos básicos: actitud postural, normas básicas, cuidado personal, respeto a los
demás, pedir en vez de coger, …
Interacciones:
Es en los intercambios sociales con otros niños donde cada uno descubre las
peculiaridades de los demás, al tiempo que se conoce a sí mismo
Estrategias que puede adoptar la escuela: prevención, intervención
Prevención:
Los niños no hablan de su situación, nos tenemos que guiar por indicadores:
Deterioro físico: suciedad, desnutrición
Cansancio permanente, tristeza
Señales de violencia: hematomas, quemaduras, …
Asistencia irregular, absentismo
Conducta regularmente agresiva
Intervención:
Desde la escuela se debe realizar con cautela investigación adecuada (apoyo
otros profesionales), procurando detectar los problemas y aportando planteamientos no
traumáticos
Integración escolar como respuesta educativa
La integración de los alumnos al sistema educativo es un reto que compromete a
toda la comunidad, sea cual sea la causa desintegradora
103
133
Concepto del alumno con necesidades especiales
El concepto de alumno con necesidades especiales es muy amplio:
sobredotación intelectual, discapacidades, minorías étnicas, inmigrantes,
familias desestructuradas, ...
El objetivo será el de facilitar y proporcionar los recursos, medios y apoyos
para que los alumnos con necesidades especiales puedan alcanzar los
objetivos educativos generales
Recursos y medios
Desde la escuela se utilizarán todos los recursos y medios a su alcance para
compensar estas necesidades
Educación en los hábitos básicos de higiene, alimentación, vestido, … por una
lado con los alumnos (creando hábitos) y por otro con las familias, escuela de
padres, informando sobre acceso a recursos sociales, …
Material adecuado para hacer frente a cualquier tipo de deficiencia presente en
la escuela
Adecuación de las estructuras (barreras arquitectónicas)
Principios de integración y metodología
Normalización: Integración no se deben utilizar ni recibir servicios
excepcionales más que en los casos estrictamente necesarios
Sectorización: Acercar y acomodar la prestación de los servicios y las
adaptaciones al medio en el que el alumno desarrolla su vida
Metodología: Cuidarse en especial: la planificación, flexibilidad, metodología
activa y globalización de los aprendizajes
Alumnos procedentes de otras culturas:
Trabajar las palabras del entorno inmediato y siempre mediante apoyos
visuales
Utilizar la mímica con el fin de comunicarnos
Utilizar materiales adecuados
Tener en cuenta procedencia
Actitud de respeto e interés
104
134
Interculturalidad”(21-140)
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pp 91-114
26. UNIVERSIDA DE SAN CARLOS DE GUATEMALA, “Métodos y
Técnicas de investigación, Guatemala mayo 2002.
27. VASQUEZ REYNERIO DE JESUS, “Métodos y Técnicas de
Investigación Social” Ediciones Educativas, 2003.
28. NISBET ROBERT, “La formación del pensamiento sociológico 1”
Amorrortu Editores Buenos Aires. Argentina 2001
106
136
CAPITULO IV
Proceso de Evaluación
4.1 Evaluación del diagnostico
La evaluación del diagnostico se realizó a través de una lista de
cotejo. De la aplicación de este instrumento y alcanzando los objetivos
propuestos en el tiempo programado según el cronograma de actividades,
se evidenció la falta de módulo didáctico para impartir el curo de sociología
general. Con el cual se priorizó el problema y realizó el planteamiento para
la solución del problema.
4.2 Evaluación del perfil
Después de establecer el problema se evaluó con lista de cotejo si se
cumplieron los objetivos planteados Se tomaron los criterios propuestos
asignaos, el tiempo programado y el apoyo brindado por parte de las
autoridades a ejecutar el proyecto.
4.3 Evaluación de Ejecución
Esta etapa permitió la comprobación por medio de una lista de cotejo
que le proyecto cumpliera con el plan diseñado según actividades
propuestas y los recursos asignados.
137
4.4 Evaluación Final
Mediante lista de cotejo se verificó si los objetivos propuestos en el proyecto se
cumplieron y que lo diseñaron para ejecutar, fue el producto planteado, como
resultado final se obtuvo el diseño, elaboración del módulo del curso de
sociología general.
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Conclusiones
Se contribuyó al mejoramiento de la calidad educativa dela Facultad de
Humanidades a través de la actualización de contenidos para el curso de
Sociología General.
Se elaboró módulo de Sociología General.
Se realizó entrega de módulo didáctico al director del departamento de
pedagogía para que él se los distribuya a los docentes que imparten el
curso.
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Recomendaciones
Que el departamento de pedagogía promueva la actualización docente.
Que los docentes y alumnos de la Facultad de Humanidades Promuevan la
actualización e contenidos para mejorar y/o contribuir en el mejoramiento
de la educación
Que se elaboren módulos didácticos con contenidos actualizados para cada
curso que se imparte en la Facultad de Humanidades.
140
Bibliografía
1 Palma Ayala Marta Judith y otros, Manual de Organización y Funciones Universidad de San Carlos de Guatemala, Facultad de Humanidades, Guatemala 27 de julio de 2006.
2 Universidad de San Carlos de Guatemala, Facultad de humanidades, Plan Operativo Anual 2008
3 Díaz Reyna, Eduardo Objetivos y carreras, grados y títulos, programas de estudio, servicios y extensión. Facultad de Humanidades sección de publicaciones.
E – grafía
4 Universidad de San Carlos de Guatemala, Facultad de Humanidades, edición Internet. 2009 http://www.usac.edu.gt/facultades/humanidade/humanidades.pdf. Misión, Visión, metas objetivos de la facultad de Humanidades.
5 .Universidad de San Carlos de Guatemala, http://nuevos.usac.edu.gt/archivos/humanidades.pdf. Misión, Visión, metas objetivos planos y organigrama de la facultad de Humanidades.
141
APÉNDICE
ANEXO
