Shemot (Exodo) 18:1-20:23

Haftará: Yeshayahu (Isaías) 6:1-7:6; 9:5-6

Resumen de la parasha: Yitro sacerdote de Madian, suegro de Moshé, oye lo que Hashem ha

hecho a Egipto y viene a Moshé con su mujer y sus dos hijos. Moshé lo recibe y narra las bondades

de Hashem a Israel; Yitro pronuncia bendiciones a Hashem y ofrece sacrificios al Eterno. Yitro

aconseja a Moshé que no cargue con todos los asuntos del Pueblo, sino delegarlo a líderes de

10,50, 100 y 1000. Moshé oye la voz de Yitro y hace como le dice. Los hijos de Israel llegan al

desierto del Sinaí en el tercer mes. Hashem ofrece a Israel un pacto en donde si la nación obedece

su voz, ellos serán un pueblo de reyes y sacerdotes y tendrán una relación especial con Hashem. El

Eterno es rey de toda la tierra y todos los pueblos son queridos por él; sin embargo ofrece a Israel

ser su especial tesoro y tener una relación cercana e intima. Moshé refiere las palabras al pueblo

quien acepta todas las cosas. El Eterno vendría a Moshé en una revelación nacional a la vista de

todo el pueblo con el fin de que crean a Moshé para siempre. Moshé santifica al pueblo al tercer

día. Hashem aparece con truenos y con sonido de Shofar en el monte y pronuncia las “diez

palabras” (conocidas como “Diez mandamientos”). El pueblo teme a Hashem y pide a Moshé ser

mediador entre El Eterno y ellos. El Eterno instruye sobre leyes de Idolatría y sobre el altar.

Introducción a la Torá.

La parasha Yitro es una de las más fundamentales para entender la naturaleza de la Torá y

para poder comprender los conceptos básicos de la misma. En esta ocasión quisiera detenerme

por unos minutos y ofrecer un estudio introductorio de la Torá, sus características, su intención en

el plan de Hashem, los malentendidos surgidos a lo largo de la historia en torno a ella, y cómo

podemos explicar fácilmente aspectos que han sido oscurecidos por erudición deficiente en el

tema. Con la ayuda del Eterno, haremos un resumen que pretende enseñar los aspectos básicos

de la Torá a quienes no los manejan, y al mismo tiempo, no aburrir a los que han avanzado un

poco, introduciendo información novedosa.

Es bueno aclarar que a partir de aquí, entenderemos “Torá” como el cuerpo de leyes dadas al

pueblo de Israel por mano de Moshé. Sabemos que la Torá es más que legislación, pues casi todo

el libro de Bereshit (Génesis) es narrativo, y grandes partes de los demás libros de la Torá

contienen narraciones en lugar de mandatos. De aquí en adelante, cuando hablemos de la Torá,

estaremos haciendo alusión al conjunto de leyes que Hashem dio al pueblo judío por medio de

Moshé. ¡Empecemos nuestro viaje para comprender la Torá!

Torá: Instruyéndonos para dar en el blanco.

Comúnmente la gente habla de la Torá con su nombre más común: “La ley de Moisés”. Si bien

es cierto, el concepto puede tener sentido, desde la perspectiva etimológica, Torá no es

precisamente una “ley”. La palabra “Torá” significa “instrucción”, otras palabras en hebreo pueden

significar “ley” como “mishpat” o “Jok”.

De hecho, la palabra “Torá” viene de la raíz “Yarah” que significa “apuntar” o “disparar” y está

relacionada con “apuntar a algo para dar en el blanco”. Por otro lado, la palabra para pecado que

se hace sin intención (en hebreo “Jatah” o “Jet”) significa “Errar al blanco”. De ahí que en la biblia,

lo contrario a la Torá, es el pecado, puesto que la Torá nos enseña en cómo dar en el blanco y el

pecado es fallar al blanco.

A partir de aquí, la perspectiva de la Torá sufre un pequeño cambio pues ¿A quién no le gusta

ser instruido? ¿Quién quisiera “errar al blanco” esto es pecar, siendo una persona espiritual?

Leemos que en los registros apostólicos se nos dice:

“Todo aquel que comete pecado, infringe también la Torá; pues el pecado es infracción

de la Torá.” (1 Yohanan [Juan] 3:4).

Cualquiera que transgrede un mandamiento que aplica a él (No todos los mandamientos de la

Torá aplican a toda la humanidad. En la Torá hay mandamientos para toda la humanidad,

mandamientos obligatorios únicamente al judío, mandamientos para el rey, levitas, sacerdotes,

etc) comete pecado, pues el pecado es la transgresión de la ley. Si no queremos “pecar”, lo que

debemos de hacer es guardar los mandamientos pues no son gravosos, tal como se nos dice:

“Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos

no son gravosos.” (1 Yohanan [Juan] 5:3).

¿Qué nacido de nuevo no está llamado a vivir una vida sin pecado? ¿Qué hijo del Eterno

rechazaría como rebelde ser instruido? ¿Cómo podríamos obviar los mandamientos de la Torá

siendo esto un pecado? ¿Cómo podemos decir que sus mandamientos son una carga gravosa si la

escritura dice que no? Hasta este momento hemos aprendido lo que es Torá y su significado

etimológico. Ahora veremos cuál es el propósito de la Torá en su contexto histórico y a lo largo de

la escritura en torno a la santificación de los hijos del Eterno.

La Torá y la liberación de Egipto.

“Deja ir a mi pueblo para que me sirva” era la repetida frase de Moisés al faraón hablando en

nombre de Hashem. La libertad de Egipto no era un fin en sí misma; sino el inicio de una relación

con El Eterno. La libertad de Egipto era un prerrequisito para poder servir al Eterno.

Siempre ha sido digno de notar, que El Eterno no dio la Torá en Egipto y dijo al pueblo algo

como: “Guarden estos mandatos para ser merecedores de que los saque de Egipto” .Lo contrario

sucedió: fue hasta después de la salida de Egipto, que Hashem dio la Torá al pueblo judío. El no dio

la Torá al pueblo judío, como requisito para la libertad de Egipto, sino como consecuencia de haber

salido de Egipto. Por así decirlo, El Eterno no dio la Torá para salir de Egipto; sino porque YA

HABIAN salido de Egipto.

De esta manera, la Torá es el conjunto de reglas o normas dadas por Hashem para servirle con

amor y obediencia de pacto. El dio esta serie de legislaciones a Israel, revelando su voluntad y más

de su carácter, para que se acercaran a él, bajo sus parámetros y para servirle con un corazón

gozoso. Esto es exactamente lo mismo que sucede con nuestra salvación personal.

Aquí quisiera añadir lo escrito en nuestro estudio “¿Debe un creyente en Yeshua guardar

mandamientos de la Torá?” donde se dice:

“Primero vino la salvación, luego cuando el pueblo era ya libre de Egipto, Hashem dio la

Torá para que Israel viviese justa y piadosamente delante de él. Esto es exactamente el

plan de Adonay para todo creyente en el cordero de Elohim que quita el pecado del mundo:

Primero somos salvos de la pena y del poder del pecado por la sangre de Yeshua, y luego

debemos vivir rectamente delante de él según los mitzvot (mandamientos) de la Torá.

Salvos por gracia y santificados en los mandamientos de la Torá.

Incluso Shaul de Tarso exhibió dicho orden cuando expresó: “Porque la gracia de Dios se

ha manifestado para salvación a todos los hombres, enseñándonos que, renunciando a

la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y

piadosamente”. (Tito 2:11) ¿Que viene primero? La salvación por gracia ¿Y después? La

santificación en la Torá, donde están los mandamientos para vivir sobria, justa y

piadosamente.

Este orden puede ser apreciado en las fiestas de peregrinaje que El Eterno dio a su pueblo.

La primera era Pesaj (Pascua), la segunda era Shavuot (Pentecostés) y la ultima Sukot

(tabernáculos). La primera fiesta era un recordatorio de la salvación de Egipto por medio

del cordero pascual, la segunda es recuerdo de la entrega de la Torá pues cae en la época

en que la Torá fue dada. La última, recuerda que los hijos de Israel vivieron en tabernáculos

en el desierto y anuncia nuestro futuro tabernáculo en la resurrección. El proceso de

redención sigue ese mismo orden: Salvación (Pesaj), Santificación (Shavuot) y resurrección

(Sukot).”

(http://www.mikdashmeat.com/archivos/continuidad%20de%20la%20Torá/debe%20un%

20creyente%20guardar%20los%20mandamientos.html)

En otras palabras: La salvación no es el fin del proceso de Redención, después de ser salvos,

Hashem espera que vivamos rectamente delante de él, andando en sus mandamientos para vivir

piadosamente en este mundo. Dada la regeneración hecha por el espíritu del Eterno en cada

creyente, la obediencia es el resultado (no el requisito) necesario y esperado.

Uno de los propósitos de la Torá era, es y será proveer de una guía de santidad objetiva, para

obedecer a Dios, y demostrar nuestro amor a él apropiadamente. Esto no como requisito para

salvación; sino precisamente porque hemos sido salvados.

Por así decirlo, la Torá no es el requisito para tener arco y estar en el ejército de Hashem (ser

su hijo siendo libre del pecado); la Torá es la guía de cómo, los que ya tenemos el arco, debemos

apuntar para dar en el blanco.

Alguno a esta altura podría preguntarse: “¿Pero acaso no dice Pablo que guardar la ley es

maldición?, ¿No es cierto que la Torá fue clavada en la cruz?”. Habiendo entendido el propósito de

la Torá en torno a la santidad, pasaremos a clarificar ciertos conceptos que han sido oscurecidos a

lo largo de los siglos al interpretar, los escritos apostólicos, fuera de su contexto judío del primer

siglo.

¿Podría el verdadero “Pablo histórico” ponerse de pie?

La mayoría de personas que han estado en círculos cristianos, principalmente protestantes,

consideran que la Torá es algo abolido, que no tiene ningún sentido para la vida de todo creyente

en Yeshua, y que no debería guardarse por ninguna razón. La mayoría de ocasiones, esto se debe a

las enseñanzas convencionales del cristianismo con respecto a Pablo y su relación con la Torá. En

otras palabras, la mayoría de personas basan su teología sobre la Torá no teniendo a Yeshúa y a

sus dichos como base; en teoría, es Pablo el que provee la base más fuerte.

Todos conocemos esa versión de Pablo: La gente esta esclavizada por la ley y Pablo aparece

liberándonos diciendo que “estamos bajo la gracia”. Pablo deja de ser judío y ahora expresa que la

Torá es algo abolido, ya que si se guarda, se puede caer en la terrible sentencia expresada en

Gálatas: “de la gracia habéis caído” (Gálatas 5:4).

Esta más allá de los alcances de este estudio, analizar cada uno de los pasajes donde Pablo

parece hablar mal de la Torá. En esta ocasión únicamente haremos un brevísimo resumen para

poder entender a Pablo apropiadamente dentro de su contexto, y no con pensamientos que nunca

pasaron por su mente; dicho resumen no pretende ser exhaustivo sino proveer un marco de

referencia para entender a Pablo.

Debemos decir antes que nada, que Shaul nunca habló contra la Torá en sí misma; sino que

habla contra el mal uso de la Torá o contra enseñanzas erróneas sobre la Torá. No es lo mismo

decir que la Torá es mala en si misma o abolida, a poner las cosas en perspectiva manteniéndose

guardando la Torá.

La noción de Pablo declarando abolida la Torá, simplemente no es realista por tres razones:

Si él hizo eso, entonces contradijo a Yeshua y a él mismo también. Yeshua dijo: “No

penséis que he venido para abrogar la Torá” (Mateo 5:17). Ahí el asegura que mientras

existan “los cielos y la tierra” ningún mandamiento de la Torá sería abolido. También el

mismo Shaul dijo: “¿Abolimos (Gr. Katargoumen) la Torá por la fe? En ninguna manera”

(Romanos 3:31). Si Pablo, siempre si, declaró abolida la Torá, contradijo sus propias

palabras y a Yeshua.

Pablo mostró con pruebas que andaba ordenadamente guardando la Torá, tal como

sabían los demás apóstoles cuando se presentó para cumplir voto de Nazir (Nazareo) junto

a otros jóvenes judíos. Jacobo sabía que Pablo, al igual que ellos, andaba “ordenadamente

guardando la Torá” (Hechos 21:24).

En la era mesiánica, después de la venida del Mesías, la Torá será guardada según los

profetas. El profeta Zacarías menciona a la fiesta de los tabernáculos siendo guardada

(Zacarías 14:14-16), Isaías habla de la Torá saliendo de Tzion en la era mesiánica (Isaías 2).

Muchas otras referencias son encontradas en los profetas, concerniente a la Torá, siendo

observada después de la venida del Mesías a gobernar sobre la tierra. ¿Cómo podría Pablo

abolir todo eso?

Estas son las razones más obvias por las que la imagen de un Pablo anti-Torá, no calzan con la

realidad de la evidencia. Otra alternativa más viable surge cuando consideramos el contexto de los

dichos de Pablo y su intención.

En los días de Pablo, ciertos judíos profesaban dos tendencias erróneas en torno a la Torá

como medio de justificación o salvación eterna. La primera era creer que para tener parte en el

mundo venidero, uno tenía que ser parte de Israel y estar siempre “dentro”. Según esta

perspectiva, Israel como nación de pacto era el medio de salvación eterna (Nota que no estamos

hablando aquí de “Salvación por obras” sino “Salvación por ser judío”). Hashem salvaría a todas las

personas que estuvieran dentro-de-Israel. Para ser salvo únicamente se tenía que ser judío y

cumplir con una adherencia mínima o modesta a los mandamientos, principalmente los que

diferencian al judío de las demás naciones (Shabbat, Tzitzit, dieta Kashrut, festividades, etc.). Al

estar dentro de la nación de pacto, se tenía asegurada la salvación. Esto es conocido en el mundo

académico como “Nomismo de Pacto” o “Nomismo pactal” (Término acuñado por el gran erudito

E.P Sanders, uno de los máximos exponentes y propulsores de la escuela interpretativa llamada

“La nueva perspectiva sobre Pablo”).

De ahí, que algunos en el movimiento de Yeshua, creían que era necesario que los gentiles se

convirtieran en judíos para estar 100% seguros de su salvación eterna (ver Hechos 15) y que

guardaran la Torá de la misma manera que el judío. Juan el Bautista dice a judíos que no se confíen

en su estado de hijos de Abraham, ni crean que escaparan al juicio eterno de carácter individual

confiando en ser parte de un colectivo físico (Mateo 3:7-9).

Debido a esto, Pablo luchó incansablemente contra esa creencia que era predicada a los

creyentes gentiles (a los que él, había sido enviado): “tienes que convertirte a judío, debes de

circuncidarte y estar dentro de Israel para ser salvo”. Gálatas, algunas partes de romanos, Efesios,

Filipenses están referidas a esto.

Es bueno apuntar, que Pablo no está criticando la Torá en sí misma, ni está diciendo que ya no

tiene que ser guardada por el judío. Su ministerio consistió en gran manera en criticar una creencia

errada sobre la Torá y la relación de los gentiles con ella. Esto es clave para entender a Pablo, y no

ponerlo en contra de lo que Yeshua dijo en Mateo 5:17.

El segundo problema que Shaul atacó, es la creencia errónea que expresa que los

mandamientos tienen por objetivo, ser un conjunto de réditos acumulados para justificarse

eternamente delante de Elohim. Esto ha sido llamado “legalismo”. Estas personas pensaban que

su salvación dependía de su propio esfuerzo para guardar los mandamientos. Pablo corrigió

fuertemente esto diciendo que no debíamos depender de las obras de la ley para ser justificados

eternamente delante de Dios.

Pablo fue muy claro en decir: “No desecho la gracia de Dios; pues si por la Torá fuese la

justicia, entonces por demás murió el Mesías.” (Gálatas 2:21). Para Pablo, la justificación eterna

delante de Dios no era obtenida o ganada por acumulación de “x” número de obras por “x”

numero de días. La justificación eterna es recibida por la fe y arrepentimiento con base en la gracia

del Eterno.

Nuevamente, debemos de notar que Pablo no está atacando a la Torá, sino al mal uso que

algunos hacían de la Torá. Esto puede ser comparado a un pastor evangélico que hoy en día se

para en el pulpito y dice: “¡Ay de la gracia barata! ¡Libertinaje es y nada más que eso!”.

¿Pensaríamos que está hablando en contra de la gracia en sí misma, o en contra de una

tergiversación de la gracia?

De igual manera que el libertinaje es un abuso, una perversión de la gracia de Dios, así también

el legalismo y el Nomismo pactal son una perversión de la Torá y un mal uso de ella. Por ello

cuando Pablo habla de “depender de las obras de la ley” o “estar bajo la ley” él se está refiriendo

a una de estas creencias y no a la Torá en sí misma. Este mismo hombre fue el que en el ocaso de

su vida, dijo que no había hecho nada contra el pueblo judío ni contra los costumbres (Hechos

28:17).

Debemos de recordar que Pablo es el único escritor de la biblia del que se dice que es “difícil

de entender” (2 Kefa [Pedro] 3:15-16). Factores como su erudición, términos técnicos que

maneja, herramientas rabínicas de interpretación, su contexto, el hecho de que escribía

mayoritariamente a gentiles sin esperar que esto fuera aplicado a judíos también, etc. hacen de él,

alguien a menudo malinterpretado.

La mayoría de versos de Pablo pueden dividirse en una de estas categorías:

Versos en donde Pablo expresa que ya no estamos bajo la condenación de la ley. El dice de

esto, que no estamos “bajo la ley”, esto es, temiendo la condenación eterna por nuestros

pecados (De más está decir, que esto NO quiere decir “No obedezcan a los mandamientos

de la Torá”). Entre estos versos podemos mencionar Gálatas 3:13, 5:18, Romanos 6:14.

Versos que indican que la salvación o justificación eterna no dependen de la observancia

de la Torá o ser judío (Romanos 3:20-21, Gálatas 5:4, Gálatas 3:2, Gálatas 2:16, 2:21, etc).

Versos que indican que uno de los propósitos (no el único) de la Torá es llevarnos al

Mesías al convencernos de pecado (Gálatas 3:24-25, Romanos 10:4).

Versos que hablan de no discriminación en el cuerpo del Mesías entre judíos y gentiles (no

confundir con no distinción. Esto es debido a que hay mandamientos en la Torá como la

circuncisión que únicamente son obligatorios al judío como obediencia de pacto). Como

por ejemplo Gálatas 3:27-28, Colosenses 3:10-11

En este breve resumen hemos visto como Pablo andaba ordenadamente guardando la Torá

(Hechos 21:17-24), de cómo dijo que no había hecho nada contra ella (Hechos 28:17) y como

nunca atacó a la Torá en sí misma, sino a posturas erróneas sobre ella; mayoritariamente, las que

ligaban la observancia de la Torá o ser judío como requisito de salvación eterna. Decir que la Torá

es para salvación es erróneo para Pablo y ahí invirtió la mayor parte de su ministerio; sin embargo

para él, también hubiera sido erróneo decir: “¡cualquiera puede quebrantar los mandamientos de

Dios! ¡No importa si adulteras, mientes o deshonras a tu padre, ya esta abolido!”.

Invitamos a revisar nuestros estudios en la sección “Continuidad de la Torá” para mayor

información.

Conclusión.

Hemos visto como la Torá es la manera de apuntar al blanco en nuestro andar con Dios,

hemos visto que su principal propósito, es y era, servir como guía de santidad al revelar la

voluntad del Eterno. Hemos visto como la salvación es por gracia en Yeshua HaMashiaj, al judío

primeramente y también al no judío, y como la Torá entra después como guía de obediencia al

Eterno.

En la era mesiánica, los profetas describen como la Torá será enseñada por el Mesías a todo el

pueblo judío y como saldrá desde Tzion a todas las naciones. Nosotros, podemos desde hoy

disfrutar un presagio de eso y un anticipo y decir junto al salmista: “Abre mis ojos y contemplaré

las maravillas de tu Torá” (Salmo 119:18).

שבת שלום

¡Shabbat Shalom!

Yitzjak