implikasi pendidikan dar! q.s yusuf ayat 84-86elibrary.unisba.ac.id/files/ela humaeroh_implikasi...
TRANSCRIPT
IMPLIKASI PENDIDIKAN DAR! Q.S YUSUF AYAT 84-86TENTANG SIKAP NABI YA'KUB AS MENGHADAPI ANAKNYAYANG BERSALAH TERHADAP FIGUR SEORANG AYAH DALAM
MENDIDIK ANAK - ANAKNYA
..
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat MenempuhGelar Sarjana pada Fakultas Tarbiyah
Universitas Islam Bandung
Oleh:
ELA HUMAEROHN PM: 963001051
No. h.I1l&Ii·; 01 2'~03 fI
INo. ~lasli ~. ~4t. ~ \~"'" xi"..,._-- - -
\S~ - 'i'Lv--/..A~~ ~.
FAKULTAS TARBIYAHUNIVERSITAS ISLAM BANDUNG
1421 HI 2001 M
IMPLIKASI PENDIDIKAN DARI Q.S YUSUF AYAT 84-86TENTANG SIKAP NABI YA'KUB AS MENGHADAPI ANAKNYA
YANG BERSALAH TERHADAP FIGUR SEORANG AYAH DALAMMENDIDIK ANAK-ANAKNYA
Disetujui oleh,
Pembimbing I
H. Agus Halimi, Dr's, M.Ag
Mengetahui,
Ketua
Jurusan Pendidikan Agama IslamFakultas Tarbiyah
Universitas Islam Bandung
H. Agus Halimi, Drs., M.Ag
PembimbingII
Fitroh Hayati, S.Ag
PYMTFakultas TarbiyahUniversitas Islam Bandung
v ".~Sobar AI Ghazal, Drs.M.Pd.
PENGESAHAN
Skripsi dengan judul IMPLIKASI PENDIDIKAN DAR! Q.S YUSUFAYAT 84-86 TENTANG SIKAP NABI YA'KUB MENGHADAPIANAKNYA YANG BERSALAH TERHADAP )!'IGUR SEORANG AYAHDALAM MENDIDIK ANAK-ANAKNYA, telah dimunaqosahkan dalamSidang Munaqosah yang diselenggarakan oleh Fakultas Tarbiyah UniversitasIslam Bandung, pada hari Sabtu tanggal 3 Pebruari 2001. Sripsi ini telah diterimasebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Agama pada JurusanPendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah Uiversitas Islam Bandung.
Bandung,3 Pebruari 2001
Panitia Ujian Sidang
Ketua,
~"H!:~ \j ..
S bar AI Ghazal, Drs., M.Pd
Ketua Merangkap Anggota,
(
-Dedih Surana, Drs., M.Ag
ggota,
L
TlMPENGUJI
Sekertaris,
.H. Agus Halimi, Drs., M.Ag.
An gota
Sobar Al Ghazal, Drs., M.Pd
Anggota,
H. Sanusi Uwes, Dr., M.Pd
:;MOTTO:
''';{ai anattu d"irilignfafi sfiafat dan. surufifafimanusia 6er6uat fi.s6ajitan dan. farangfafi (merelig)dari fi.smungi{gran dansa6arfafi atas sesuatu (fi.ssusafian)yang menimpa tamu (ligrena) sesunggufinya yang demikian. itu(aaafafi) dari perligra-perligra yang m6eratlign o{efi)1.[fafi. "
(0'. Luqman : 17)
'l(upersem6afitan Vntut:'Kfaua orangtuatu, taligk;ligtatu,aaik;aaittu dati dambaan. fiati.
I
Nama
Npm
Fakultasl Jurusan
Program
Judul
ABSTRAK
: Ela Humaeroh
: 96300]05]
: Tarbiyah/ Pendidikan Agama Islam
: SI
: Implikasi Pendidikan Q.S. Yusuf Ayat 84-86 Tentang
Sikap Nabi Ya'kub as Menghadapi Anaknya Yang
Bersalah Terhadap Figur Seorang Ayah Dalam Mendidik
Anak-Anaknya,
Rasulullah saw.sebagai Nabi penutup telah mempraktekan setiap detaildari ajaran Islam pada dirinya, keluarganya, masyarakatnya, dan negara, termasukdi dalamnya pedoman mendidik anak menjadi shalih yang menjadi dambaansetiap manusia sejak Nabi Adam sampai hari kiamat. Karena begitu sempumanyaRasulullah saw dalam menyampaikan risalah ilahiyah, maka Allahswt.memproklamasikan kesempumaan tugas yang beliau jalankan dan agamayang beliau bawa sebagaimana termaktub dalam QS Al Maidah ayat 3 : Pada hariini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu; dan telah Kucukupkankepadamu nikmat-Ku dan telah Kuridlai Islam itu menjadi agama bagimu. Makabarang siapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa,sesungguhnya Allah maha pengampun lagi maha penyayang.
A] Qur'an sebagai pedoman hidup umat manusia dan umat Islamkhususnya, di dalamnya banyak ayat-ayat yang mengandung pelajaran-pelajaranyang akan membawa manusia kepada jalan kebenaran, di antaranya yangterkandung dalam QS Yusuf ayat 84-86 tentang bagaimana cara Nabi Ya'qubdalam mendidik anak-anaknya, yang apabila dikaji dapat dijadikan referensi untukpengembangan dan praktek pendidikan.
Berpijak pada asumsi diatas, maka upaya untuk melakukan penelitianterhadap kandungan QS Yusuf ayat 84-86 dari sudut pandang pendidikandilakukan penulis, yang di rumuskan dalam judul Implikasi pendidikan dari QsYusuf ayat 84-86 tentaug sikap Nabi Ya'qub as dalam menghadapi auaknyayang bersalah terhadap figur seoraug ayah dalam mendidik anak-anaknya.
Tujuan dilakukannya penelitian ini yaitu untuk mengetahui isi kandunganQS Yusuf ayat 84-86 menurut pendapat para mufassir, untuk mengetahui esensiQS Yusuf ayat 84-86, untuk mengetahui pandangan para ahli pendidikan tentangsikap Nabi Ya'qub dalam menghadapi dan mendidik anak-anaknya yangberpengaruh terhadap figur seorang ayah dalam mendidik keluarganya, dan untukmengetahui implikasi pendidikan QS yusuf ayat 84-86.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode deskriptifanalitik, dengan teknik penelitian book survey atau study literatur, sehinggapenelitian ini bersifat kualitatif.
Dan dari hasil keseluruhan aktivitas penelitian ini, maka dapatdisimpulkan: lsi kandungan QS Yusuf ayat 84-86 menurut pendapat para mufassiradalah : a) Nabi Ya'qub as sanggup menahan amarah dan tetap bersabar dalammengahadapi cobaan yang menimpanya yang diakibatkan berita yang dibawa olehanak-anaknya tentang wafatnya Nabi Yusuf anak yang paling ia kasihi; b)Penjelasan dari anak-anaknya supaya Nabi Ya'qub melupakan dan jangan ternsrnenerus mengingat Yusuf, karena dengan mengingatnya akan menjadikannyalemah dan binasa; c) Ketawakalan Nabi Ya'qub dalam menerima cobaan, yanghanya mengadukan setiap kesusahannya itu kepada Allah swt semata.
Esensi QS Yusuf ayat 84-86 ialah: a) Nabi Ya'qub as sebagai orang tuadapat bersikap sabar dalam mengendalikan kemarahan terhadap anak-anaknyayang berbohong; b) Ketawakalan dalam menerima cobaan dan tidak mudah putusasa untuk terns mencari jalan keluarnya
Pandangan para ahli pendidikan tentang sikap Nabi Ya'qub as dalammenghadapi anak-anaknya yang bersalah terhadap figur seorang ayah dalammendidik anak-anaknya adalah; a) 'SiW sabar harus dimiliki oleh seorang ayahd£~~m mendidik anak-anaknya dan rnenghadapi setiap masalah ~munculd~ am kelnarga; b) Seorang.ayah (orang tua) selain berusaha, hendaknya selalub'il' awakal kepada Allah dalam setiap persoalan yang ada.
Implikasi pendiilikll:\'l-Q8 Yusuf ayat 84-86 ialah; Sikap sabar dantawakalharus dimiliki oleh seoraa.jg ayah Jhjam rnemimpin keluarga, terutama yangbertalian erat dengan tuias-tugas sebagai ~p.rang pemimpin keluarga dan sebagaifigur juga anutan bagikeluarga terutama bagi anak-anak, seperti yang telah dirontohkan oleh Nabi Ya'qub as dalam mendidik anak-anaknya, yang tidakme»ghukum anak-anaknya ywg bersalah melainkan dengan cara memberitauladan kepada anak-anaknya ylUlg .bersalah tersebut, yakni dengan bertawakalkepada Allah. .
Bandung, 3 Pebruari 200 1
Penulis
Menyetujui,
===-:::Z;:.z$/7~(~=-
H. Agus Halimi Drs. M.AgPembimbing T
Fitroh Hayati SAgPembimbing IT
KATAPENGANTAR
Bismillaahirrohmaniirrohirn
Segala puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Ilahi Rabbi yang telah
melimpahkan Rahmat dan Karunia-Nya shalawat dan salam senantiasa di
limpahkan kepada junjunan kita Nabi Besar Muhammad SAW yang telah
membawa umatnya dari jaman kegelapan ke jaman terang benderang demikian
pula keluarga, sahabat-sahabatnya dan para pengikutnya hingga akhir jaman.
Penulisan skripsi ini bertujuan untuk melengkapi salah satu syarat dalam
mengikuti ujian sidang sarjana yang dilaksanakan oleh Fakultas Tarbiyah
Universitas Islam Bandung. Dalam penyusunan skripsi ini, banyak sekali
hambatan dan kesulitan yang penulis hadapi, namun berkat pertolongan Allah dan
kerja keras akhimya skripsi ini dapat terselesaikan. Hal ini juga tidak lepas dari
peran serta berbagai pihak yang telah banyak rnernbantu penulis, maka dalarn
kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih dan penghargaan kepada:
1. Yang tercinta Ibunda dan Ayahanda sebagai orang yang paling berjasa di
dalam hidup penulis, yang selalu rnemberikan dorongan baik rnoril maupun
rnaterildalam setiap langkah penulis .
2. Bapak H. Agus Halimi, Drs. M.Ag, yang merupakan pembimbing I yang telah
membantupenulis, sehingga skripsi ini dapat tcrsclesaikan.
3. Ibu Fitroh Hayati, S.Ag, selaku pembimbing II yang juga telah banyak
memberikan petunjuk dan saran kepada penulis di dalam penyelesaian skripsi
uu.
4. Para dosen dan karyawan di lingkungan Fakultas Tarbiyah UNISBA
5. Buat yang tercinta Kakak-kakakku Taufik, Echa, Yance dan adik-adikku
Sofyan, Eva serta Keponakanku Tharisa Ramadhanti.
6. A'Oman S.ag atas semangat, perhatian, pengertian, cinta kasih dan do' anya.
7. Sahabatku EUy, Deni, Ida, Nunung, Dalilah, Mila, cicih, Mastika, Welly,
serta rekan-rekan angkatan "96" yang tidak dapat penulis sebutkan satu
persatu.
Akhirnya kepada Allah jualah segala permohonan, semoga amal kebaikan
dan keikhlasan yang telah diberikan menjadi amal shaleh dan mendapat keridhoan
dan balasan yang berlipat ganda dari Allah SWT Amin
Akhir kata, semoga penelitian ini dapat bermanfaat bagi perkembangan
I1mu Pendidikan khususnya, dan mudah-mudahan dapat menjadi sumbangan bagi
para orang tua sebagai pendidik dalam keluarganya.
Bandung, 3 Pebruari 200 I
Penulis
11
DAFTARISI
Kata Pengantar .
Daftar isi . 111
BAB I: Pendahuluan
D. Kerangka pemikiran....
E. Metode dan teknik penelitian......
G. Sumber kajian . .. ..
H. Sistematika Pembahasan .
BAB II : Pendapat Mufassirin Tentang Q.S Yusuf ayat 84 - 86
A
B.
C
F.
Latar Belakang Masalah..
Perumusan Masalah ..
Tujuan dan kegunanan penelitian..
Langkah-Iangkah penelitian ......
I
6
7
8
9
10
11
12
Makna Mufradat ..
Munasabah Ayat .......
Teks dan terjemah Q.S Yusuf ayat 84 --86 ..
Tabel ayat perkalimat Q.S Yusufayat 84 -86 .
Tafsiran Q.S. Yusuf ayat 84-86 .
13
13
15
16
21
21Ismail Ibnu Katsir., ..1.
A.
B.
C
D.
E.
2. Abdullah Muhammad Ibnu Hamid AI anshari............. 22
." 25
3.
4.
5.
6.
Muhammad AI Razi Fakhruddin .
Abi 9asim Jarullah ..
Muhammad Husain At Thoba Thobai
Ahmad Mustafa Al Maraghi ..
23
24
24
F.
7. Hamka ..
Rangkuman .
............................................... 26
................................. 27
111
G. Esensi Q.S. Yusufayat 84-86 . . 27
BAB ill: Teori tentang sikap dan peran orang tua dalam mendidik anaknya.
A. Pengertian sikap dan peran seorang ayah dalam keluarga. 29
1. Sikap orang tua dalam rnendidik anak...... 30
2. Peran ayah dalam keluarga 32
B. Sikap sabar dan tawakal sebagai sikap pendidik 34
C. Mendidik melalui tarhib (hukuman) 37
BAB IV : Implikasi pendidikan Qs Yusuf ayat 84-86 tentang sikap Nabi Yaqub
as dalam menghadapi anaknya yang bersalah terhadap figur seorang
ayah dalam mendidik anak-anaknya.
A. Analisis pendidikan terhadap esensi Qs yusuf ayat 84-86 50
1. Sikap sabar dan tawakal merupakan hal yang utama da1am
pendidikan . 50
2. Figur seorang ayah dalam mendidik anak-anaknya....... 54
B. lmplikasi pendidikan Qs Yusufayat 84-86................................ 57
1. Sikap sabar dan tawakal yang hams dimil iki oleh seorang ayah
dalam mendidik anak-anaknya ......................................57
2. Memberikan tauladan dan hukuman terhadap anak-anak yang
bersalah ..... . 61
BAB V: Kesimpulan, saran dan penutup
A. Kesimpulan " .
B.Saran-saran .
C. Penutup ..
Daftar pustaka
Lampiran
IV
65
66
67
BABI
PENDAHULUAN
A. Latar belakang masalah
Manusia adalah makhluk yang mempunyai keunikan-keunikan dan
kelebihan dibandingkan dengan makhluk Allah SWT yang lain. Dengan
keunikan-keunikan seperti itulah maka manusia bebas mernilih apakah manusia
itu akan menjalankan kebenaran atau akan mencmpuh jalan yang sesat , berbeda
dengan malaikat yang selalu menjalankan kebenaran dan tidak pernah melanggar
yang Allah SWT perintahkan. Sebaliknya, syetan selalu menjalankan perkara
yang dilarang oleh Allah SWT dan tidak pernah berbuat baik sedikitpun . Oleh
sebab itulah mengapa manusia menjadi makhluk yang paling sempurna di alam
semesta ini.
Allah SWT memberikan anugerah yang sangat besar kepada manusia yang
tidak diberikan kepada makhluk Allah lainnya.Yaitu berupa akal dan ilmu.
Dengan akal dan ilmu itu1ah manusia dapat mengelola dan memanfaatkan alam
semesta ini. Untuk mencapai kesemuanya itu manusia memerlukan pendidikan,
karena pendidikan merupakan langkah awal dalam membina dan mernbentuk
watak manusia sesuai dengan fitrahnya. Dengan jelas Allah menyebutkan bahwa
dalam hidupnya, manusia hams berupaya mensucikan, mengembangkan, dan
meninggikan diri agar manusia terangkat dalam keutamaan. Allah SWT berfirman
dalam surat asy Syams: 7-10)
2
_ r ..--_ ..- _~ --_~-.""""'-'."'Q- __ --- ..... __ ....,J' -_ ....... --;--, --- ....... -
~)y...,.~b):~~[C.... cLIJ->~~':;';J l"J)-~~ l.»;'" L..h/ -;;~
Artinya: Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya), maka Allahmengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketaqwaon.Sesungguhnya, beruntunglah orang yang menyucikan jtwa ttu, dansesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya. (Depag RJ 1989:1064)
Dalam rangka membina dan mcngembangkan watak positif manusia itu,
AlIah SWT. melalui wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad, yakni AI
qur'an, memerintahkan supaya memperhatikan ayat-ayatnya, antara lain, kisah-
kisah yang terdahulu atau orang-orang yang diceritakan daJam Al qur'an yang
scbelumnya tidak diketahui oleh manusia , seperti Lukmanul Hakim, Ashabul
kahfi, Zulkamain , Siti Maryam , dan yang lain sebagainya. Diantara sekian
banyak kisah-kisah yang diriwayatkan dalam Al quran adalah kisah Nabi
Ya'kub dan anak-anaknya . Mengingat cukup panjangnya riwayat tersebut,
dimulai dari Yusuf kecil sampai dengan dewasa, maka yang dijadikan objek
kajian adalah dari QS. Yusuf ayat 84 - 86 , yang berbunyi :
Artinya: 84: Dan Ya 'kub berpaling dari mereka (anak-anaknya) seraya berkata:"aduhai duka citaku terhadap yusuf dan kedua matanya menjadiputih kerena kesedihan dan dia adalah seorang yang menahanamarahnya (terhadap anak-anaknya).
85: Mereka berkata : "Demi Allah senantiasa kamu mengingati Yusuf,sehingga kamu mengidapkan penyakit yang berat atau termasukorang-orang yang binasa."
3
86: Ya 'kub menjawab: "sesungguhnya hanya kepada Allah akumengadukan kesusahan dan kesedihanku, dan aku mengetahui dariAllah apa yang kamu tiada mengetahuinya." (Depag Rl1989: 362)
Tafsir Al Maroghi (1394 H: 49-53) menjelaskan ayat di atas bahwa
ketika itu Ya'kub berkata : "Aduhai duka citaku terhadap Yusuf. Aku telah
menunggu-nunggu kedatangan mereka dengan membawa kabar gembira tentang
pertemuan dengan Yusuf, namun harapanku hampa, digantikan dengan kepergian
anakku yang menjadi penawar hatiku dari kesedihan terhadapnya". Duka citanya
karena kehilangan Yusuf, tidak disertai oleh kehilangan Bunyamin, karena
kecintaannya kepada Yusuf dan harapan akan bertemu dengannya telah
memenuhi segenap relung kalbunya, berbeda dengan kecintaan kepada yang
lainnya. Dan hatinya penuh dengan kemarahan kepada anak-anaknya. Dia
menekan kesedihan didalam hatinya, tanpa mengeluarkan kata-kata buruk. Dalam
cobaan yang ditimpakan kepadaku yaitu perpisahan dengan Yusuf beserta
kesudahannya yang baik, sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kalian
ketahui.
Sedangkan Ibnu Katsir ( 1407 H:876) menyimpulkan ayat di atas bahwa
Nabi Ya'kub berpaling dari mereka dan berkata :"Aduh kesedihan ku atas
Yusuf." Yakni, kehilangan kedua anaknya, semakin menambah kesedihan Ya'kub
atas kehilangan Yusuf, hingga kedua matanya menjadi putih karena sedih. Dia
adalah seorang yang memendam (kemarahan). Ya'kub diam tidak mengadukan
persoalannya kepada makhluk.
Sesuai dengan uraian dan tafsiran para mufassir di atas yang menyatakan
bagaimana sikap dan perlakuan Nabi Ya'kub dalarn menghadapi anak-anaknya,
4
ketika anak-anaknya berbuat suatu kesalahan berupa kabar buruk tentang
saudaranya (Yusuf) bahwa ia telah meninggal, ia sanggup menahan diri, menahan
kemarahan, lapang hati, dan banyak bersabar, disamping itu Nabi Ya'kub tidak
menceritakan kesedihannya kepada c.apapuu melainkan beliau hanya
mengadukan pennasalahannya itu kepada Allah semata. Selain itu sikap Nabi
Ya'kub yang bijaksana yang hanya memendam kemarahan tidak sampai keluar
kata-kata yang kotor terhadap anak-anaknya yang membawa kabar bahwa Nabi
Yusuf telah tiada. Dalam kisah ini banyak sekali pelajaran yang dapat di ambil
sesuai dengan firman Allah SWT dalam QS. Yusuf ayat III yang berbunyi :
~U-Y\J·:~~-~· 6 ., -:;~~?{J~. _ -' • J. _ (' ,_. v
Artinya : "Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi
orang-orang yang mempunyai akal"(Depag Rl.1989:366).
Maka latar belakang di atas apabila dikaitkan dengan kontek pendidikan
berimplikasi bagaimana seorang Ayah (orangtua atau pendidik) harus menjadi
panutan atau figur bagi anak-anaknya karena keteladanan memberikan pengaruh
yang lebih besar dari pada omelan atau hukuman. Dalam hal ini, seorang ayah
atau orang tua selain menjadi seorang pemimpin, juga pendidik dan pengajar.
Ayah (orangtua dan pendidik) juga harus bisa menjadi seorang pembimbing dan
figur yang baik bagi anak-anaknya. Oleh karena itu, para Nabi dan Rosul, dalam
hal ini Nabi Ya'kub, hendaknya dijadikan contoh atau suri teladan oleh para ayah
(orangtua atau pendidik), seperti dalam firman Allah SWT :
.~.- --_~~\~\_\..:~ ~:t\j2j....." _ .... ~ J17\.
5
Artinya: Sesungguhnya telah ada pada diri Rosulullah itu suri teladan yang balk
bagimu. (Depag RJ.1989:670).
Sikap adalah kesiapan dan kesediaan untuk bertindak karena dorongan
atau motivasi tertentu. (Rafi'udin dan Maman Abdul Djaliel,1997:87). Sikap
merupakan suatu cara bereaksi terhadap suatu perangsang. (Ngalim
Purwanto,1990:141).
Sikap seorang ayah perlu bijaksana apabila anak melakukan perbuatan
yang tidak terpuji atau kesalahan untuk pertama kalinya, maka ia diperingatkan
tanpa disampaikan dihadapan orang banyak, terutama jika anak itu berusaha
untuk menyemburiyikannya. Akan tetapi, apabila anak mengulangi kesalahan
tersebut untuk kedua kalinya, maka ia boleh dicela secara diam-diam dan
dmasehati agar tidak mengulanginya lagi, dengan tujuan agar tidak menjatuhkan
harga dirinya (anak). (AI Ghazali, 1983:536 - 538).
Abdurrahman An Nahlawi (1995:260) menyatakan pada dasamya,
manusia sangat cenderung memerlukan sosok teladan dan anutan yang mampu
mengarahkan manusia pada jalan kebenaran dan sekaligus menjadi perumpamaan
dinamis yang menjelaskan cara mengamalkan syariat Allah. Oleh karena itu,
Allah mengutus Rasul-rasul-Nyauntuk menjelaskan berbagai syariat,
sebagaimana dijelaskan dalam Al Qur'an surat an Nanl : 43-44., .." .. J ... ...... .., ..~ __ .. -- -...... .~ ~ .....:: ... __ .. - ~ -- .. ..- ,.,-pu~5~\J-w\ ~..L..-...L; ~}~-'o.J. Y~Y~~LJ:u.......,",;\L.y
,.. 11'- ....... ~ _ -: _ ---.J -.- ..- ~ __ ».» _.-:- -:.» ~ / \.... .... ,,""_ ~- -
~\~~L.u:~~J~\~ tLJ J->~~t)~'~"";' \~.:»~ J
. . . z>;J=2;;?JDan kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki yang kami
beri wahyu kepada mereka; maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai
6
pengeiahuan jika kamu tidak mengetahui keterangan-keterangan (mukjizat) dankitab-kitab. Dan Kami turunkan kepadamu Al QUI' 'an, agar kamu menerangkankepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supayamereka memikirkan. (Depag R1 1989 : 408)
Dengan melihat asumsi-asumsi konseptual diatas, maka upaya untuk
menggali implikasi pendidikan dari Q.S Yusuf ayat 84 - 86 terhadap bagaimana
sikap seorang ayah dalam menghadapi anak-anaknya yang berbuat kesalahan,
dilakukan dalam bentuk penelitian dengan j udul: IMPLIKASI PENDIDIKAN
DARI QS. YUSUfi' AYAT 84-86 TENTANG SIKAP NABI YA'KUB AS
MENGHADAPI ANAKNYA YANG BERSALAH TERHADAP FIGUR
SEORA.~G AYAH DALAM MENDIDIK ANAK-ANAKNYA.
B. PERUMUSAN MASALAH
Perumusan masalah diperlukan untuk membatasi permasalahan yang akan
dibahas dalam penelitian ini, yakni tentang sikap dan perlakuan Nabi Ya'kub
terhadap anak-anaknya yang terumuskan pada pertanyaan-pertanyaan sebagai
berikut:
1. Bagaimana isi Qur'an surat Yusuf ayat 84 -- 86 menurut pendapat para
mufassir?
2. Bagaimana esensi Q.S Yusuf ayat 84 - 86 dari pendapat para mufassir?
3. Bagaimana pandangan para ahli pendidikan tentang figur seorang ayah dalam
mendidik anak-anaknya ?
7
4. Bagaimana implikasi pendidikan Q.S Yusuf ayat 84-86 tentang sikap Nabi
Ya'kub menghadapi anaknya yang bersalah terhadap figur seorang ayah
dalam mendidik anak-anaknya?
c. TUJUAN DAN KEGUNAAN PENELITIAN
Dalam penelitian ini memiliki beberapa tujuan yang hendak dicapai.
Adapun tujuannya adalah sebagai berikut:
I. Untuk mengetahui tafsiran Q.S Yusuf ayat 84 - 86 menurut para mufassir.
2. Untuk mengetahui esensi Q.S Yusuf ayat 84 - 86 dari pandangan para
mufassir.
3. Untuk mengetahui pandangan para ahli pendidikan tentang sikap Nabi
Yakub as dalam menghadapi anak-anaknya yang bersalah terhadap figur
seorang ayah dalalh mendidik anak-anaknya.
4. Untuk mengetahui implikasi pendidikan Q.S Yusuf ayat 84 - 86 tentang figur
seorang ayah dalam mendidik anak-anaknya.
Adapun kegunaan penelitian irri adalah:
I. Untuk menambah wawasan bagi para ayah (orang tua atau pendidik) dalam
menanamkan sikap sabar dan tawakal melalui pemahaman ayat yang dibahas
dalam penelitian ini.
2. Sebagai bahan masukkan bagi para ayah (orang atau pendidik) untuk
penanaman sikap sabar dan tawakal dalam mendidik anak-anaknya,
8
D.KERANGKAPE~N
Kerangka pernikiran adalah:"Pola berfikir ilmiah yang secara garis besar
menggambarkan apa-apa yang hams dikerjakan oleh peneliti dalam memecahkan
masalah" (Hadari nawawi, 1983:176).
Berdasarkan uraian tersebut, maka yang menjadi kerangka pemikiran
dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
Al Qur'an merupakan kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Saw untuk
menjadi pedoman bagi umat manusia, yang didalamnya terdapat petunjuk dan suti
teladan untuk kehidupan manusia. Dan Allah menegaskan dalam Al Quran
bahwa siapa yang berpegang kepada pedoman hidup (Al-Quran) maka hidupnya
akan selamat, sebaliknya siapa yang berpaling maka hidupnya akan sempit dan
kesusahan sebagaimana firman Allah:
lalu siapa yang mengikuti petunjuk-Ku, ia tidak akan celaka. Dan siapa yang
berpaling dan peringatan-Ku, maka sesungguhnya bagi ia adalah kehidupan
yang sulit."]Depag RI,1989:49J).
Surat Yusuf ayat 84 - 86 telah memberikan gambaran kepada kita,
bagaimana seorang ayah dalam menghadapi anak-anaknya yang melakukan
kesalahan. Yakni seorang ayah (orang tua atau pendidik) harus merniliki sikap
kesabaran yang tinggi dengan tidak memarahi mereka dan tidak menghukum
anak-anaknya. Sikap sabar dan tawakal Nabi Ya'kub dalam QS Yusuf ayat 84-
86 kiranya dapat dijadikan teladan oleh setiap pemimpin dalam memimpin kaum
yang mereka pimpin.
9
Ayah adalah seorang permmpm bagi keluarganya begitu pula dengan
pendidik adalah pemimpin bagi anak-anak didiknya, dan seorang permmpm
apabila ingin sukses dalam tujuan kepemimpinannya, maka seorang pemimpin
perlu menghiasi dirinya dengan akhlak yang baik dan menjauhkan diri dari
berbagai bentuk akhlak yang buruk. Sehubungan dengan itu maka pada prinsipnya
setiap pemimpin perlu memiliki kelebihan-kelebihan tertentu dalam sifat-sifatnya.
Kepemimpinan seorang ayah dalam memimpin keluarganya (anak-anaknya),
supaya bersikap sabar (menahan amarah) dan tawakal dalam menghadapi
kesalahan anaknya. Karena orang tua adalah sumber imitasi dan identifikasi bagi
anak, dapat kiranya ayah (orang tua) sebagai pendidik dapat memberikan
bimbingan melalui contoh dan tauladan yang baik.
Dalam hal ini, Al Qur' an telah memberikan peringatan kepada orang tua,
terutama ayah. Ketika seorang ayah memberikan kehangatan dan kasih sayang
kepada anak-anaknya, semaksirnal mungkin dia Hams berusaha untuk memelihara
kedudukannya sebagai sosok teladan bagi anak-anaknya.tAbdurrahman An
Nahlawi,1995 : 264)
E. METODE DAN TEKNIK PENELITIAN
1. Metode penelitian
Suatu masalah dapat dipecahkan dengan baik, apabi1a menggunakan
metode yang tepat. Yang dimaksud dengan metode penelitian adalah cara atau
usaha untuk menyelidiki yang cermat dan tertuju pada masalah dan
pemecahannya.(Rohman Natawijaya,1987:43)
10
Metode yang digunakan dalam penelitian adalah metode deskriptif
analitik, artinya suatu usaha mengumpulkan data, penyusunan, analisa dan
interpretasi yang tertuju pada pemecahan masalah yang ada dan ada pada masa
sekarang (Winamo Surakhmad, 1994 : 139)
Adapun alasan menggunakan metode deskriptif analitik adalah:
a. Memungkinkan untuk dapat menggambarkan permasalahan yang dihadapi
beserta hambatan-hambatannya.
b. Karena masalah yang di teliti merupakan wahyu Allah yang kemudian
dihubungkan dengan proses pendidikan yang berlangsung pada masa
sekarang, maka penulis berusaha untuk mengungkapkan persoalan dengan
cara mengaplikasikan dan menginterpretasikan kandungan ayat yang di teliti
dengan didukung oleh teori-teori menurut para ahli pendidikan .
2. Teknik penelitiah
Teknik yang digunakan dalam penelitian ihi adalah book survey atau studi
literatur yaitu dengan membaca, memahami, menganalisis serta
menginterprestasikan dan menyusunnya dari berbagai kitab dan buku. (TIM lAIN
SGD,l994:13). Teknik ini digunakan karema penelitian ini bersifat kualitatif.
F. LANGKAH-LANGKAH PENELITIAN
Adapun langkah-langkah pcnelitian yang akan dilaksanakan dalam
penelitian ini adalah:
1. Menentukan masalah yang akan diteliti;
2. Merumuskan masalah;
II
3. Merumuskan tujuan sesuai dengan masalah yang sedang dibahas;
4. Menentukan metode dan teknik penelitian;
5. Menafsirkan ayat dengan menggunakan berbagai macam tafsir dengan
menghimpun pendapat para mufassir dan menganalisisnya dengan
mengangkat teorinya sebagai bahan analisis;
6. Mengemukakan pandangan para ahli pendidikan tentang figur seorang ayah
dalam mendidik anak-anaknya sebagai alat analisis;
7. Melakukan analisis;
8. Menyimpulkan aktivitas penelitian dan hasil-hasilnya secara keseluruhan.
G. SUMBER K4.,HAN
Adapun sumber kajian yang digunakan daiam penelitian ini adalah:
I. Tafsir Ibnu Katsirlsmail Ibnu Katsir.
2. Tafsir Al Qurtubi,Abdullah Muhammad Ibnu Hamid AI-anshari
3. Tafsir Fachrurazi.Muhammad Ar-Razi Fachruddin
4. Tafsir AI Kasyaf, Abi Qasim Jarullah;
5. Tafsir Mizan,Muhammad Husein Toba taba'i.
6. Tafsir Al Maragi.Ahmad Musthafa Al Maraghi
7. Tafsir AI-Azhar,HAMKA
8. Dan buku-buku pendidikan yang menunjang dan relevan dengan penelitian
tm.
12
H. SISTEMATIKA PEMBAHASAN
Pembahasan skripsi ini disusun dengan sistematika sebagai berikut:
Bab I, merupakan bab pendahuluan yang terdiri dari latar belakang
masalah, perumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, kerangka
pemikiran, metode dan teknik penelitian, langkah-langkah penelitian, sumber
kajian, dan sistematika pembahasan.
Bab IT, membahas tafsir QS Yusuf ayat 84 - 86 menurut mufassirin,
meliputi teks dan terjemah ayat, munasabah ayat, makna mufradat, pendapat para
mufassirin dari QS. Yusuf ayat 84 - 86, rangkuman dan essensi dari Q.S Yusuf
ayat 84-86.
Bab In, merupakan landasan teoritis. Yang mengungkap pandangan para
ahJi pendidikan tentang teori sikap seorang ayah dalam mendidik anak-anaknya
dengan rincian: pengertian sikap dan peranan seorang ayah dalam keluarga, sikap
sabar dan tawakal sebagai sikap pendidik, mendidik melalui tarhib (hukuman).
Bab IV, Implikasi dan Q.S Yusuf ayat 84 - 86 tentang sikap Nabi Ya'kub
dalam menghadapi anaknya yang bersalah terhadap Figur seorang ayah dalam
mendidik anak-anaknya.
Bab V merupakan bab penutup, di dalamnya mengungkap kesimpulan,
saran-saran, dan penutup.
BABll
PENDAPAT MUFASSIRIN
TENTANG Q.S YUSUF AYAT 84-86
A. Teks dan Terjemah Q.S Yusuf : 84-86
___ ~ - ... ..-' - ~ , ... - .. -- - co ~ .. ~ .... .- -- -- ~.-I ....... --:: --.....""-
"'~ ':JJ \J_~..:.:. ;"'.. .'~ l.i<-->J":'J"-~~ _1~~JJiJ___ ,./( .. ~ --=:-_ ..... -"./,....-- ~_ ..-~#'.A// p- ........ - \ _ ...... _Co('~.~
. fU \ L,:.. .? ~ G---> .<.)i.J \<~ .LiJ \:; Ijl; .u J :.ru ~ .J.. -:» _ -./ ., ___ 1 .-.-A _ ' -:,;; _ \ __ "J __ _"-,.....xr P :: <: "~.- _, .-_
l-~\V:::"~~~\ vI}~~v~~\u...:\~I;~/~\~_-:-'~Y)0'-/
Artinya:84: Dan Ya 'kub berpaling dan mereka/anak-anaknya) serayaberkata: "Aduhat duka citaku terhadap Yusuf dan kedua tnatanyamenjadi putih karena kesedihan dan dia adalah seorang yangmenahan amarahnya (terhadap anak-anaknya) ".
85: Mereka berkata: "Demi Allah senantiasa kamu mengingati Yusuf,sehingga kamu mengidapkan penyakit yang berat atau termasukorang-orang yang binasa ".
86: Yakub menjawab: "Sesungguhnya hanya kepada Allah akumengadukan kesusahan dan kesedihanku, dan aku mengetahui dariAllah apa yang kamu tiada mengerahuinya". (Depag Rl1989:362)
B. Munasabah Ayat
Munasabah ayat antara ayat sebelum dan sesudahnya dalam Qs. Yusuf ini
sangat berkaitan sekali, yaitu ayat 83 dan 87 yang artinya adalah " Ya'kub
berkata: 'Hanya diri kalian sendirilah yang memandang baik perbuatan (yang
buruk) itu. Maka kesabaran yang baik itulah (k.esabaranku). Mudah-mudahan
Allah mendatangkan mereka semuanya kepadaku; sesungguhnya Dia-lah yang
Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana (83). " Hai anak-anakku, pergilah kalian,
13
14
maka carilah berita tentang Yusuf dan saudaranya, dan janganlah kalian
berputus asa dan rahmat Allah. Sesungguhnya tidak berputus asa dari rahmat
Allah, melainkan kaum yang kafir (87)". Dalam tafsir A1 Maraghi menyatakan
meski dalam kesedihan atas kehilangan putranya, akan tetapi beliau dapat
menekan kesedihannya dalam hati saja dan Ya'kub dalam kesabaran yang sebaik
baiknya, tidak gundah, tidak pula mengadu kepada seorang pun. la mengadu
hanya kepada Allah sernata, dan kepada-Nyalah Beliau gantungkan harapannya.
Ya'kub berkata kepada anak-anaknya: "pergilah kalian dan cari tahulah berita
tentang mereka dengan pendengaran dan penglihatan kalian, sehingga kalian
benar-benar yakin tentang perkara mereka dan janganlah kalian berputus asa dari
rahmat Allah, bahwa Dia akan melapangkan kesusahan ini, Sehingga, jiwa
menjadi tentram dan hati menjadi tenang. Karena sesungguhnya, tidak berputus
asa dari rahmat Allah kecuali kaum yang kafir kepada kekuasaan dan kelapangan
rahmat-Nya, serta tidak mengetahui bahwa Allah mempunyai kebijaksanaan yang
sempurna dan kasih sayang yang halus pada harnba-hamba-Nya. Sehingga,
apabila mereka tidak berhasil memperoleh apa yang mereka inginkan, seperti
menyingkirkan malapetaka atau mengambil manfaat, maka mereka membunuh
dirinya sendiri karena bersedih dan berduka cita. Adapun orang yang benar-benar
beriman, tidak akan dibuat berputus asa oleh musibah dan kesusahan dari rahmat
Tuhan-nya, dan bahwa Dia akan melapangkan kesusahannya. Oleh sebab itu, Ibnu
Abas berkata, "Sesungguhnya orang yang beriman akan menyebut-nyebut
kebaikan Allah Ta 'ala karena kebaikan yang diharapkannya di waktu mendapat
musibah dan memuji-Nya di waktu lapang".
1S
C. Malum Mufradat
TABEL
I Kalimat:. ., ...... --~-,'"
~~.~\~\ dan
AbdullahMuhammad
2.
I No Nama Penafsir Keteran an I
I
' Ismail Ibnu Katsir 2/ rJaS Seorang yang memendam kemarahan,I 1407 HI 259 I dan diam tidak mengadukan pcrmasalahannya
kepada orang lam, sedangkan kalimat (~!JGI)sesungguhn a aku men adukan duka citaku.~~S Menahan dan menyembunyikan
Ibnu kemarahan denzan penuh kesedihan SedangkanAnshari I hakikat
c
Hamid Al- WIKurtubi 1387 HI 247- Menurut bahasa adalah apa yang datang pada251 manusia dari sesuatu yang merusak yang tidak
dapat disaj ikan ataupun disembunyikan. Menurut
IHasan adalah kebutuhanku dan dikatakan yaitu
~I kesedihan yang sangat.
IMuhammad AI Razi J;-S Boleh diartikan r; \01 ,yaitu yangFachruddin 1270 menahan kesedihan.dan tida menampakkannya.
I H:196-202 Sedangkan kalimat <?'~.~ maksudnya aku
Itidak menyebutkan kesedihan yang besar dankesedihan yang sedikit ini kepada siapapun.
4 I Abi Qasim Jarullah ~Ia adalah yang penuh dengan kemarahan1467-538 H/339 terhadap anak-anaknya, tetapi tidak
menampakkan kemurkaannya. Sedangkan kalimat
I( \ s::..:.., I ) pengertiannya sesungguhnya
I aku tidak. mengadukan hal ini kepada siapapun
f-=-j . dan kalian dan dari selain kalian5 I Muhammad.Husain 1£ Maksudnya adalah ra menahan
I Al-Thobathoba'i amarahnya dan menyembunyikan kesedihannya,1393 H:230-234 tidak menampakkannya sedikitpun kepada anak-
Ianaknya. Sedangkan kalimat ~ \ adalahbentuk masdar yang artinya '~I yangdisebarkan.
...J..... .
6 Alnnad Musthafa Al ~ Hatinya penuh dengan kemarahankepada anak-anaknya, ia hanya menekankesedihan didalam hatinya, tanpa mengeluarkankata-kata buruk. Sedangkan kalimatmakna asalnya ialah rnenaburkan dan
16
[I I me~ceraiberaikan sesuatu, kemudian digunaka;lI I dalam arti memperlihatkan kesedihan ata~"uI
=--_-+-"k:-:e~.embiraan yang tersimpan dalam hati.
L'7 I--=H
cca-m--=k--=a- 1984 HI 35- Maksud dari ~ adalah bahwa kemarahan
j 37 dan kesedihan itu tetap ada, tetapi hanya I
I berperang dalam hati saja. "
D. Tabel ayat perkalimat Q,S Yusuf ayat 84 - 86
TABELI
W~Ta-fs-i-r- Uraian . -I Keterangan II. Ibnu K=a=ts=C-ir- -+ Ya'kub berpaling dari anak-anaknyat27 J407H1259
dengan tetap mengingat YusufII I' kesedihannya yang telah
Ialu,sehingga kedua matanya
I Imenjadi putih.Dan dia diam dengantidak menceritakannya kepada
I I
rnakhluk.dan memendam semua
rkesedihan dan kesusahann a
2.~ A[ Qurtubi I Ya'kub berpaling dari mereka, /[387 HIdimana ketika mengetahui berita I 25 [
Itentang Bunyamin, maka I
I sempurnalah kesedihannya,
I
I sehingga ia tidak dapat melihatdengan kedua matanya (buta), dan
Iyang tinggal hanyalah mimpi, AllahMaha mengetahui akan keadaanYa'kub, sebab kedua matanya putihkarena menangis, dan sebabmenangis adalah karena sedih. Iamenahan kesedihan dankesusahann a.Ia berpaling dari mereka, lari danmenjauh dari anak-anaknya, sebab
LL1
ia mendengar perkataan anak-
I
anaknya, maka duka citanya_____ sep1akin besar terhadap Yusuf
4. AI Mizan
5. AI Kassyaf
6. AI Maraghi
17
Dengan menahan bibimya daririntihan, dan menahan bibimya danmengucapkan vanz tidak lavakYa'kub as berpaling dari anak- 2/ 1393 HI 232anaknya, setelah ia berbincang 233dengan mereka. Penglihatannya Ihilang karena kesedihan terhadap 1
yusuf, dan ia menahan amarahnya,menyembunyikan kesedihannya,namun tidak menampakannyasedikitpun kepada anak-anaknya. I I
I,
I, ~---'Azh---'ar-+-='-'====-==~==-+-~~~
Kesimpulan: dari pendapat para mufassir di atas, maka dapat disimpulkan bahwa
Nabi Ya'kub dapat menahan kemarahannya dan bersabar dalam menghadapi
anak-anaknya, juga sanggup mengendalikan perasaannya ketika sedih
18
menimpanya. Ia tidak mengeluarkan kata-kata yang tidak layak atau kotor. Ini
nampak pada sikap hidup Nabi Ya'kub pada saat itu.
TABEL n
Pengertian Kalimat:
TafsirIbnu Katsir
2.
3.
4.
5.
6.
Al Qurtubi
Fahrurrazi
Al Mizan
Al Kassyaf
Al Maraghi
Anaknya berkata kepada Ya'qub 1387 HI 247-251kamu senantiasa mengingat Yusufsehingga kamu meniadi hancurAnak-anaknya berkata kepada 17-18 I 544-604bapaknya (Ya'qub) sesungguhnya HI 196-202kamu senantiasa mengingat Yusufdengan kesedihan dan tangisankepadanya, sehingga membuatkamu sakit dan tidak berguna ataumati karena berduka.Mereka (anak-anaknya) berkata: 21 1393 HI230Demi Allah, senantiasa kamu 134mengingat Yusuf, sehingga kamumengidap penyakit yang berat atautermasuk orang-orang yang binasaAnaknya berkata kepada Ya'qub 2/467-538 HIkamu senantiasa mengingat Yusuf 338-340sehingga kamu menjadi binasaBerkatalah anak-anaknya kepada 131 1394 H 149Ya'kub: Sesungguhnya engkau 53sekarang benar-benar berada dalam
I
cobaan yang sangat berat. Kamikhawatir engkau sampai kenada
19
-- ;::::::t@aan yang lebih dan itu. ~
I
I 7. Al Azhar I Mereka berkata :" Derni Allah! 13-14/1984 HISelalu engkau teringat Yusuf, 35-36
II sehingga jadilah engkau sakit-sakit, . II
I
atau engkau termasuk orang-orangI _~ ----"~ng binasa JL- --.J
Kesimpulan dari pendapat para Mufassir adalah: Mereka (anak-anaknya) ketika
melihat bapaknya bersedih mereka memberikan penjelasan kepada Ya'qub
bahwasannya tidak ada gunanya selalu mengingat Yusuf karena dengan selalu
mengingatinya, Yaqub akan menjadi lemah, binasa dan hancur
TABEL m
Pengertia Kalimat:
,
544.604 1
I
.
Tafsir Uraian Keterangan_.
Ibnu Katsir Ya'kub menjawab perkataan anak- 21 1407 HI 876-anaknya: "Sesungguhnya banya , 877kepada Allahlah aku serahkan, danaku mengadukan kesedihan dankesusahanku, aku mengetahui dariAllah apa yang kamu tidakketahui Yakni aku mengetahui
I bahwa impian Yusuf itu benar dankelak aku akan bersujud kepada- INya".
Al Kurtubi Ya'kub menyerahkan musibah daniJ387 HI 251kesusahannya kepada Allah, danak u mengetahui bahwa rnimpiYusuf itu benar, dan sesungguhnyaaku akan sujud kepada-Nya. ,
~-+I I. I
I
ii
I
MI
r 3. Fachrurraz~AkU tidak menyebutkan kesedihan ' 17-181I :i I :ang besar dan kesedihan yang HI 197
U' I 'I sedikit ini kepada siapapun,_____.---.-J melainkan hanya kepada Allah.
20
Dan aku tahu daridan kebaikan-Nyatidak ketahui.
rahmat A~yang kamu
4. AI Kassyaf
Setelah mendengarkan penjelasan \1/ 1393 HI 231dari anak-anaknya, ia menahan 232kesedihannya dan kesusahannya,serta menyerahkan semuanyakepada Allah dan ia yakin bahwaYusuf masih hidup dari rahmatAllah.
5. Mizan
6. Al Maraghi
7 AIAzhar
Ya'kub menekan kesedihannya 13/dan kesusahannya dengan I 53menyerahkan segalanya kepadaAllah, dengan berharap semogaperpisahan dengan Yusuf beserta Ikesudahannya yang baik,sesungguhnya aku rnengetahui apayang kalian tidak ketahui.Walaupun kesedihan dan 13-14/kesusahan telah menimpanya tapi 34-36ia tidak mengeluhkan nasibnyakepada orang lain, sebab II
menurutnya orang lain tidak akan Idapat melepaskan dari kesedihan Iitu. Hanya kepada Allah jua ddaina Imemohon dilepaskankesedihan dan kesusahan itu.
-~------~.
i I
Kesimpulan pendapat para mufassir diatas adalah, bahwa Nabi Yaqub walaupun
sedang dilanda kesusahan yang diakibatkan kabar dari anak-anaknya yang
21
memberitahukan bahwa nabi Yusuf as telah meninggal dunia. Akan tetapi beliau
tidak pemah mengadukan kesedihan dan kesusahannya itu kepada orang lain
melainkan hanya kepada Allah SWT sajalah beliau mengadukan masalah tersebut.
E. Tafsiran Q.S Yusuf ayat 84 - 86 menurut para Mufassirin:
1. Imam Jalalulhafidh lmanududdin Abilfidza Ismail Ibnu Katsir Al-
Quraidimasqi (Tafsir Ibnu Katsir, 1407 H:259).
Ya'kub berpaling dari anak-anaknya dan ia berkata sambiI mengingat
kesedihan yang lama, yaitu hilangnya Yusuf, sehingga duka citaku terhadap
Yusuf semakin bertambah. Ia menahan amarahnya, ia tidak mengadukan
urusannya kepada orang lain. Menumt Dlohak ( ~~ ) artinya orang yang
berduka lagi bersedih, maka ketika itu anak-anaknya merasa iba kepadanya dan
berkata kepada Ya'kub dengan penuh belas kasih kepadanya: "Hal ini tidak akan
memecahkan masalah, sehingga kamu menjadi lemah kekuatannya, dan apabila
ini terns berlanjut, kami khawatir ayah akan hancur dan binasa"
.. -- "" .. ~ '", -- ~-( ..... : \.0.,1\J:\ \10;') maksudnya Ya'kub menjawab perkataan anak-v'.J7s-:'.../ ' '-', ,
anaknya: " Sesungguhnya aku rnengadukan duka citaku hanya kepada-Nya dan
-'-~- -- -- \ .... ~_ .. "-( ~".,1--J ~ \.,.~\. \ I \.) aku mengharapkan dari-Nya kebaikan. Ibnu Abbas
J.../ ,yr.../berpendapat tentang ayat ini, bahwa mimpi Yusuf ini benar dan sesungguhnya
Allah akan rnemperlihatkannya dan Al Aufi berkata: "A1..u mengetahui bahwa
mimpi Yusuf ini benar dan aku niscaya akan bersujud kepada-Nya.
22
2. Abdullah Muhammad Ibnu Hamid AI- Anshari (Tafsir Al Qurtubi, 1387
H: 247-251) .
Ya'qub berpaling dari rnereka (anak-anaknya) ketika mendengar berita
dari anak-anaknya tentang Bunyamin, maka semakin bertambanlah musibah dan
semakin sempurnalah kesedihannya. Akibat dari kesedihan itulah maka matanya
menjadi putih dikarenakan seringnya menangis sehingga matanya menjadi buta.
Menurut Nuhas: "Sesungguhnya suatu kaum bertanya tentang kesedihan Ya'kub;
menurut ulama ada tigajawaban:
1. Ketika Ya'kub mengetahui Yusuf as masih hidup, ia khawatir akan
agamanya, oleh karena itu kesedihannya semakin bertambah.
2. Ya'kub sedih karena ia telah menyerahkan kepada anak-anaknya sedangkan
ketika itu Yusuf masih kecil,dan ia sangat menyesaJinya.
3. Kesedihan itu bukan sesuatu yang diiarang, karena yang dilarang itu adalah
meratap dan mencabik-cabik baju, dan berkata dengan perkataan yang tidak
layak. Telah bersabda Nabi SAW mata yang mengucurkan airmata dan hati
yang bersedih, dan kami tidak mengatakan itu sesuatu yang dimurkai Tuhan",
Allah telah menjelaskan dengan firman-Nya ( ~) yang artinya
menahan kesedihan dan menahan kemarahan dengan menyembunyikannya.
Anaknya berkata kepada Ya'kub: "Demi Allah kamu terus mengingat
Yusuf, sehingga kau menjadi lemah, hancur tidak mempunyai akal lagi karena
kesedihan atau tertambat kecintaannya. Dan kamu termasuk orang - orang yang
mati". Hal im untuk mencegah Ya'kub dati kesedihan terhadap Yusuf, dan
Ya'kub berkata: "Kesusahanku kuserahkan kepada Allah semata, dan aku
23
mengetahui dati kebaikan Allah SWT kepadaku sehingga aku berbaik sangka
kepada-Nya. Dan Ya'kub berkata kepada malaikat rnaut; "Apakah engkau telah
merenggut nyawa Yusuf ? Malaikat menjawab, tidak maka ini menguatkan
pengharapannya kepada anaknya (Yusuf) masih hidup.
3. Muhammad Ar-Razi Fachruddin dalam (Tafsir Fachrurrazi,17-18,1270
H. :192-202)
Ketika hatinya sedih disebabkan ia mendengar perkataan anak-anaknya
tentang Bunyamin, maka duka citanya semakin besar terhadap Yusuf as, seraya
berkata: "Aduhai duka citaku terhadap Yusuf sesungguhnya kesedihannya
semakin bertambah terhadap perpisahan Yusuf ", kemudian beliau menahan
bibirnya dari rintihan, dan menahan bibirnya dari mengucapkan yang tidak layak,
dan inilah yang dimaksud dengan firman Allah( ~~.;~ ) cc Dan dia
adalali seorang yang menahan amarahnya" dan kemudian dia tidak
memperlihatkan pengaduannya kepada seorang pun dari makhluk-Nya dengan
dalil. "Sesungguhnya hanya kepada Allahlah aku mengadukan kesusahan dan
kesedihanku". Semua itu menunjukan bahwa ketika bertambab musibab maka
semakin bertambah kuat cobaan yang dialaminya, akan tetapi dia akan tetap
bersabar dan berusaba menaban kesusahan itu dan tidak pemab menampakan
pengaduannya. Oleh karena itu sudah selayaknya dia mendapatkan pujian yang
sangat besar.
Diceritakan bahwa Yusuf as bertanya kepada Jibril "Apakah engkau
tahu(Jibril) tentang Ya'qub?" Jibril menjawab "Ya", Yusuf bertanya lagi
24
bagaimana kesedihannya T' .libril menjawab "Kesedihan seperti orang yang
mempunyai seorang anak kemudian anaknya meninggal". Yusuf bertanya lagi.
"Apakah baginya itu akan mendapatkan pahala?" .libril menjawab "Ya, dia akan
mendapatkan pahala sebanyak orang-orang yang mati syahid( mati dijalan Allah)"
4. Abi Qasirn Jarullah (Tafsir Al Kassyaf, 2, 467-538 H: 338-340)
Ya'qub berpaling dari anak-anaknya, karena tidak suka mendengar berita
yang mereka bawa yang membuat Nabi Ya'kub amat sangat sedih sekaligus
marah terhadap anak-anaknya. Walaupun ia penuh dengan kemarahan terhadap
anak-anaknya, ia tidak menampakan kemurkaannya. Maksudnya ia memalingkan
diri dari mereka dan rnenghadap Allah serta mengadu kepada-Nya, sehingga
kedua matanya telah berubah menjadi putih keruh artinya dapat melihat dengan
penglihatan yang lemah atau rabun. Mata Ya'kub tidak pemah kering dan berhenti
dari menangis sejak waktu perpisahannya dengan Yusuf sampai mereka bertemu.
Tidak ada yang lebih mulia disisi Allah dimuka bumi ini daripada Ya'kub, karena
tabiat manusia itu sudah terbentuk untuk tidak dapat menahan dirinya ketika
dirundung kesedihan yang mendalam.
5. Muhammad Husaiu At Thobathoba'i (Tafsir Mizan, Juz 2, 1393 H: 230-
234)
Setelah berbincang dan mendengar penjelasan dari anak-anaknya, lalu
Ya'qub berpaling dan menjauh dari mereka. Maksud dari ( ~'::il) adalah
kesedihan dan kemarahan yang hakikatnya getaran atau gejolak dalam hati,
25
syahwat atau nafsu dendam. Sehingga kedua matanya menjadi hitam, buta dan
tidak dapat melihat karena kesedihannya dan tidak menampakkan kemarahannya
sedikitpun kepada anak-anaknya. Sehingga anak-anaknya berkata "Demi Allah,
ayah terns mengingati Yusuf sampai kau sakit-sakitan dan hampir binasa". Dari
kedukaan dan kesedihan itu, Aku tidak mengadukan kepadamu hai anak-anakku
dan keluargaku. Dia tidak ada kejemuan dari apa yang diminta hamba-Nya dari
berbagai kebutuhan-kebutuhan dan Aku tidak berputus asa dati usaha dan
meminta rahmat kepada-Nya .
6. Ahmad Mushtafa AI Maraghi (Tafsir AI Maraghi,13,1394 R: 49 - 53)
Ya'kub berpaling dati mereka karena tidak suka mendengar berita yang
mereka bawa. Ya'kub berkata, "Aduhai duka citaku terhadap Yusuf. Bertahun
tahun aku telah menunggumu, namun yang datang hanyalah harapan yang hampa,
dan digantikan dengan kepergian anakku yang menjadi penawar kesedihanku.
Oleh sebab kesedihannya itu, matanya menjadi tidak dapat melihat (rabun), dan
hatinya penuh dengan kemarahan kepada anak-anaknya. Dia menekan
kesedihannya di dalam hati tanpa mengeluarkan kata-kata yang buruk. Dan anak
anaknya berkata:" Sesungguhnya engkau benar-benar berada dalam cobaan yang
sangat berat. Kami khawatir engkau sampai pada keadaan yang lebih berat dari
itu. Dengan kata - kata ini, mereka bermaksud mencegah ayahnya dan menangis
dan berduka cita. Kemudian Ya'kub menjawab :"Janganlah kalian mencela atas
kesedihanku ini, karena aku tidak mengeluh kepada kalian dan tidak juga kepada
seorang makhlukpun untuk mengadukan kesedihan yang telah lama aku simpan.
26
Aku mengadukannya hanya kepada Allah, dalam cobaan yang ditimpakan
kepadaku yaitu perpisahan dengan Yusuf beserta kesudahannya yang baik.
Sesungguhnya Aku mengetahui dari apa yang kamu tidak ketahui dan impian
Yusuf adalah benar, sehingga suatu ketika aku akan bersujud kepada-Nya.
7. Hamka (AI Azhar, 13-14,1984 H:35-37)
Kesabaran bukanlah artinya tidak ada perasaan. Kesabaran adalah
kesanggupan mengendalikan perasaan ketika sedih menimpa, ini nampak pada
sikap-sikap hidup Nabi Ya'kub pada saat ia mendapat musibah dengan
dikabarkannya Yusuf telah hilang , ketika mendengar kabar dan anak-anaknya
bertambahlah kesedihan Ya'kub, akan tetapi ia tetap bersabar menahan
perasaannya, sehingga selaput matanya menjadi putih, disebabkan aitmata yang
mengalir bertahun-tahun ,seakan akan tidak ada airmata yang akan dikeluarkan
lagi
Melihat ayahnya seperti itu anak-anaknya mencoba menghiburnya dengan
berkata: "Akankah ayah akan tetap terns seperti ini, sampai ayah menjadi orang
yang sakit-sakitan, sampai matamu menjadi rabun, kami takut ayah meninggal
dengan membawa kesedihan yang dipendam didalam hati". Dan Ya'kub
menjawab : "Kalan sekiranya Yusuf sudah meninggal, aku tidak mungkin sampai
demikian sengsara oleh kesedihan, mataku pun tidak akan sampai putih, karena
Allah telah memberitahuku tentang Yusuf dari apa yang kamu tidak ketahui,dan
aku tidak mengeluhkan nasibku kepada orang lain, sebab orang lain tidak akan
27
dapat melepaskan kesedihan dan kesusahanku. Hanya kepada Al1ahlah aku
memohon dilepaskan dari kesedihan dan kesusahan ini",
F. Rangkumarr
Berdasarkan pendapat para Mufassir, maka pada dasarnya pendapat
mereka adalah sama, hanya perbedaanya dari segi redaksinya saja. Adapun isi
kandungan Q S Yusuf Ayat 84-86 dapat dirangkum sebagai berikut : Nabi Ya'kub
as dengan berusaha untuk tetap bersabar dalam menerima cobaan yang
dialaminya berupa kabar buruk yang dibawa oleh anak-anaknya tentang
meninggalnya Nabi Yusuf, dan dari berita tersebut mengakibatkan kedua
matanya menjadi putih karena kesedihan atas kabar yang diterimanya. Dengan
kesabaran yang tinggi, Yaqub tidak memarahi mereka atau menghukum mereka
(anak-anaknya), namun beliau hanya berkata:"Allah Maha Pelindung dan
Mencintai orang-orang yang sabar", Selanjutnya Nabi Ya'qub as pun tetap
bersabar dengan tidak mengadukan kesedihan dan kesusahannya kepada makhluk
lain (rnanusia), melainkan hanya kepada Allah SWT. Dengan demikian terbukti
bahwa Nabi Yaqub as memiliki sifat sangat sabar dan tawakal dalam menghadapi
kenakalan-kenakalan yang diperbuat oleh anak-anaknya.
G. Esensi surat Yusuf ayat 84-86
Berdasarkan uraian pendapat para mufassir, maka essensi Q.S Yusuf ayat
84-86 adalah sebagai berikut:
28
1. Nabi Ya'qub sebagai orang tua dapat bersikap sabar dalam (mengendalikan
kemarahannya) dengan tidak mengeluarkan kata-kata yang kotor dalam
menghadapi kenakalan dan kesalahan yang diperbuat oleh anak-anaknya.
2. Nabi Ya'qub tetap bertawakal dalam menerima cobaan serta tidak putus asa
untuk mencari jalan keluarnya.
BABIII
TEORI TENTANG SIKAP DAN PERAN OR<\NG TUA
DALAM MENDIDIK ANAKNYA
A. Pcngertian sikap dan peran seorang ayah dalam keluarga
Sikap adalah Kesedian beraksi dan senantiasa terarah terhadap sesuatu
hal, suatu objek. Sebab tidak adanya sikap tanpa adanya objek (W.A Gerungan,
1987:149). Kesiapan dan kesediaan untuk bertindak karena dorongan atau
motivast tertentu (Rafi'udin dan Maman Abdul Djaliel, \997:87).
M Ngalim Purwanto (1990:141) mengungkapkan "Bahwa yang sangat
memegang peranan penting di dalam sikap adalah faktor perasaan atau emosi,
dan faktor reaksi/ respon atau kecenderungan untuk beraksi". Dalam beberapa
hal, sikap merupakan penentu yang penting dalam tingkah laku manusia. Sebagai
reaksi maka sikap selalu berhubungan dengan dua altematif, yaitu senang dan
tidak senang, menurut dan melaksanakannya atau menghindari dan menjauhinya.
Dalam perkembangannya menurut Rafi'udin dan Maman Abdul Djaliel
(\997:87) " Sikap akan berkembang melalui suatu proses yang dikenal dengan
sosialisasi, imitasi, dan adaptasi ". Bagi anak kecil, sikap merupakan suatu proses
imitasi, dimana ia meniru perbuatan orang dewasa, bersifat mekanis serta pasif,
karena nilai-nilai yang diperolehnya diterima secara final dan belum diolah
berdasarkan rasio.
29
30
I. Sikap orang tuadalam mendidik anak.
Orang tua adalah "pendidik sejati, pendidik karena kodratnya". (M
Ngalim Purwanto :1990:68) , "orang tua adalali naungan bagi anak-anaknya dan
menjadi anak panah bagi mereka dalam segala hal" (AI Ghazali 1983: 422).
Muhammad Thalib (1997:116) mengemukakan bahwa sikap adalah
mencakup penampilan lahiriah, sedang sifat meliputi is! batin atau isi hati oleh
karena itu orang tua sebagai pendidik dan panutan bagi anak-anaknya hams
memiliki sikap-sikap yang bisa menunjang keberhasilan dalam mendidik anaknya
diantaranya adalah:
a Tawadlu artinya orang tua bersikap rendah hati pada orang lain dalam art!
menghormati orang lain dengan ikhlas. Dan dampak yang diharapkan dari
prilaku tersebut adalah anak terlatih atau rnengikutinya dengan melihat orang
tuanya seperti itu.
b Sabar. Sikap sabar periu dimiliki oleh orang tua dalam mendidik anaknya,
karena kunci sukses dalam menghadapi ujian dalam melaksanakan pendidikan
adalah bersikap sabar dan berpasrah diri kepada Allah.
c Jujur. Orang tua bertanggung jawab untuk mempraktekan sikap jujur ini pada
dirinya sendiri dan anaknya, baik jujur dalam berjanji maupun dalam
bercerita, sehuingga anak-anaknya akan rneniru sikap tersebut.
d Pema'af Orang tua hams bersikap pemaaf terhadap anaknya, melalui
kesanggupannya menahan diri, lapang hati, banyak sabar dan tidak cepat
marah pada hal-hal kecil. Jika ia rnenginginkan anaknya shalih, maka
hendaklah ia memberikan teladan pada mereka dengan menampilkan sikap
31
suka memaafkan kesalahan orang lain. Demikian juga apabila ia bersalah,
maka hendaknya ia meminta maaf pada orang yang menjadi sasaran
kesalahannya.
e Adil. Orang tua hendaknya bisa bersikap adil terhadap anak-anaknya,
misalnya dalam memperlakukan anak-anaknya dengan cara yang sarna ra
tidak membedakan antara yang besar dengan yang kecil.
f Penyantun atau kasih sayang. Orang tua harus memberikan kasih sayang
kepada semua anak-anaknya, memperlakukan mereka dengan sewajamya dan
tidak berlebih-lebinan
Sedangkan menurut Abdullah Nashih Ulwan (1995:337-352)
mengungkapkan bahwa "pendidik dalam mendidik harus memiliki sifat-sifut yang
mendasar, sehingga mampu meninggalkan bekas yang dalam pada diri anak, dan
mendapatkan tanggapan positif bagi anak" diantaranya adalah:
a Ikhlas. Artinya orang tua sebagai pendidik hendaknya mencanagkan niatnya
semata-mata untuk Allah dalam seluruh pekerjaan edukatifnya, baik berupa
perintah, larangan, nasehat, pengawasan, atau hukuman.
b Takwa. Seorang pendidik atau orang tua hendaknya merniliki sifat takwa,
yaitu menjaga diri dari azab Allah dengan senantiasa merasa berada dibawah
pengawasan-Nya (muraqabah)
c llmu. Sudah merupakan keharusan yang tidak ada seorangpun yang
mengingkannya, bahwa pendidik harus memiliki pengetahuan tentang konsep
konsep dasar pendidikan yang dibawa oleh syariat Islam.
32
Dengan memperhatikan teori-teori di atas, maka seorang pendidik hams
bertanggung jawab terhadap perkembangan anak didiknya. Oleh sebab itu seorang
pendidik hams mempunyai berbagai sikap yang bisa menunjang kepada
keberhasilan proses belajar mengajar yang diantaranya telah dijelaskan di atas.
Begitu pun dengan orang tua, sebagai pendidik di dalam keluarga hams pula
mempunyai sikap-sikap yang terpuj i sehingga dapat memberikan tauladan
sekaligus mendidik anak-anaknya. Sesuai dengan pendapat Ahmad Tafsir (1991:
74) menyatakan bahwa pendidik dalam Islam adalah siapa saja yang bertanggung
jawab terhadap perkembangan anak didik dan didalarn Islam, orang tua adalah
yang paling bertanggung jawab terhadap anak-anaknya.
2. Peran ayah dalam keluarga
Peran adalah: cc ciri-ciri yang dimiliki oleh individual yang sifatnya khas
dan istimewa''. ( Tim Penyusun Kamus Pembinaan dan Pengembangan Bahasa:
1991 :751) sedangkan keluarga adalah "sekelompok orang yang terdiri dari ayah,
ibu dan anak atau suami, istri dan anak-anaknya. " (lubis Salam: 1997:7).
Rasa tanggung jawab orang tua sebagai pendidik, merupakan tanggung
jawab yang besar dalarn pendidikan anak baik aspek keimanan maupun tingkah
laku kesehariannya, da1am pembentukan anak baik dari aspek jasmani maupun
rohaninya dan dalam mempersiapkan anak baik aspek mental maupun sosialnya.
Dan rasa tanggung jawab ini senantiasa mendorong upaya menyeluruh dalam
mengawasi anak dan memperhatikannya, mengarahkan dan mengikutinya,
membiasakan dan melatihnya.
33
M Ngalim Purwanto (\987:71) mengemukakan bahwa "Seorang ayah
memegang peranan penting dalam keluarga, anak memandang bahwa ayahnya
sebagai yang tertingg), sehingga kegiatan sehari-harinya sangat besar
pengaruhnya terhadap anak-anaknya". Peran dan fungsi seorang ayah dalam
ke1uarga itu antara lain ada!ah:
a. Penghubung intern keluarga dengan masyarakat. Maksudnya ada1ah seorang
ayah sebagai jembatan untuk bersosialisasi antara keluarga dengan masyarakat
umum.
b. Sebagai pe1indung dan pemberi perasaan aman bagi keluarga, yang artinya
bahwa seorang ayah atau pemimpin dalam ke1uarga haruslah bisa melindungi
dan memberikan rasa aman bagi anggota keluarga yang dipimpinnya, baik
dari segi kebutuhan hidup sehari-hari maupun dari aneaman yang sifatnya
dapat mempengaruhi keutuhan dan keharmonisan keluarga.
e. Hakim atau orang yang pertama mengadili jika ada suatu perselisihan antara
anggota keluarga. Maksudnya adalah apabila dalam keluarga terjadi
perselisihan maka seorang ayah hams mampu dan menjadi orang yang
pertama kali memberikan peringatan dan teguran da1am perselisihan tersebut.
d. Pendidik dalam segi rasional, Maksudnya ada1ah bahwa seorang ayah hams
mampu memberikan sesuatu contoh yang baik dan jadi panutan bagi anggota
keluarga atau dengan kata lain tidak sela1u emosiona1 dalam menghadapi
berbagai masa1ah yang muneu! dalam ke1uarga.
Sedangkan menurut Al Ghazali yang dikutip oleh M Athiyah AI Abrasyi
(1969:115) bahwa kewajiban seorang ayah terhadap anaknya, antara lain:
34
mendidiknya dengan baik, mengasuhnya, mengajarnya dengan akhlak atau moral
yang tinggi dan menyingkirkannya dari teman-temannya yang j ahat atau nakal.
Oleh karena banyaknya sikap dan peranan yang hams di miliki oleh orang
tua atau seorang ayah dalam keluarganya, maka penulis akan mencoba
mengangkat teori pendidikan tentang sikap sabar dan tawakal yang harus dimiliki
orang tua sesuai dengan yang menjadi spesifikasi sikap seorang ayah sebagai
pendidik. Sebagaimana yang telah di contohkan oleh Nabi Ya,qub as dalam
menghadapi anak-anaknya, yakni yang terkandung dalam Q.S yusufayat 84-86.
B. Sikap sabar dan tawakal scbagai sikap pcndidik
Menurut Imam Al Ghazali yang dikutip oleh Moh. Amin (1997:41) bahwa
bakikat sabar adalah tahan menderita gangguan dan tahan menderita ketidak
senangan orang lain. Siapa yang mengeluh dari buruknya kelakuan orang lain, hal
demikian menunjukan atas buruknya kelakuan sendiri, karena budi pekerti yang
baik adalah sanggup menderita yang tidak disenangi.
Ahmad Muhammad AI Hufy seperti yang dikutip oleh Mob Amin
(J 997:42) mengungkapkan macam-macam sabar dengan merujuk kepada Al
Qur' an sebagai berikut:
I. Sabar dalam menghadapi rintangan serta omongan yang menyakitkan daJam
menyampaikan kebenaran, dan berani memberantas yang sesat, dan memberi
penerangan kepada masyarakat mengenai kebaikan. Sabar itu laksana obor
yang menerangi manusia untuk mencapai kesempumaan (Q.S An Nahl :127)
35
2. Sabar dalam melaksanakan kewajiban kepada Allah yaitu mengenai ibadah
dan ketaatan yakni lunduk kepada Allah dan marnpu mengekang hawa nafsu
dan mengalahkannya dengan meninggalkan maksiat dan melalaikan agama
(Q.S Ar Ra'd :22).
3. Sabar dalam membela negara dan lanah air dan dalarn mencari rizki, giat
bekerja dalam lapangan produksi dan sungguh-sungguh menunaikan tugasnya
dan itulah yang menimbulkan harapan, memperbaharui kegiatan serta
mengokohkan niat dan azam ( Q.S Al Baqarah :158).
Sedangkan menurut Abdul Fatah (1995: 101) bahwa sabar terbagi kepada
beberapa macam diantaranya adalah: sabar menjalankan ketaatan, sabar
menghadapi cobaan duniawi, sabar menjauhi kemaksiatan, dan sabar atas semua
urusan manusia. Empat kesabaran itu oleh Imam Al Ghazali diringkas menjadi
dua macam yaitu: sabar badaniah dan sabar kejiwaan.
I. Sabar badaniah, yaitu menahan kepayahan badan setelah banyak mengerjakan
amal ibadah atau menahan penderitaan, misalnya sabar alas pukulan yang
ditimpakan kepadanya.
2. Sabar kejiwaan. Sabar kejiwaan ini terbagi kepada beberapa macam misalnya:
sabar menahan syahwat perut dan farji atau disebut iffah, tenang dalam
menerima cobaan; sabar dalam keadaan kaya dan kesabaran ini di sebut
keleguhan jiwa; sabar dalam menghadapi amarah; sabar dalam menghadapi
bencana yang menyedihkan; sabar dalam menahan ucapan dan kesabaran ini
di sebul pandai menyimpan rahasia; sabar dalam menahan berlebih-lebihan;
dan sabar menerima pembagian yang sedikil dari Allah.
36
Sesuai dengan teori-teori di atas yang diungkapkan maka bisa disimpulkan
bahwa sikap sabar itu mempunyai kriteria atau ciri-ciri diantaranya adalah:
L Tidak cepat marah ketika menemui kekesalan yang menimpa dirinya.
2. Tidak mudah putus asa ketika menghadapi sebuah kesulitan.
3. Tidak tergesa-gesa dalam mengambil keputusan atau tindakan melainkan
selalu mempertimbangkan secara matang terlebih dahulu. Dan kesemuannya
itu tidak akan lepas dari usaha mengendalikan ernosi
Sebagaimana pendapat Ahmad Faried (1997:71) pengendalian diri adalah
sikap membcntengi dan menjauhkan diri untnk mewujudkan hawa nafsu yang ada
pacta diri, dengan bersikap tenang berseri penuh keceriaan dan bersabar diri serta
menerima setiap cobaan dari Allah SWT dengan lapang dada dan tawakal.
Mengenai tawakal adalah pecahan dari wakalah (perwakilan), dikatakan
wakkalah amrahu zlaa fulan yakni ia menyerahkan urusan dan bersandar kepada-
Nya dalam urusan tersebut, Artinya tawakal adalah bersandarnya hati pada Allah
sernata-mata (AI Ghazali 1999: 331). Dan mengcnai sikap tawakal ini Allah Swt
telah menjelaskan dalam Q.S An Najrn ayat 39-40 yang berbunyi:
tf:;:~~~~~-Q;~C9}0~~t;~;~" Bahwa manusia itu hanya memperoleh apa yang diusahakannya dan usahanya
itu kelak akan dilihat sendiri". (Depag RI 1993:874 )
Apabila mernperhatikan keterangan-kcterangan ill atas maka orang tua
sebagai pendidik apabila ingin berhasil dalam melaksanakan tugasnya, hendaknya
memiliki sikap yang baik diantaranya adalah sikap sabar dan tawakal tersebut,
baik sabar dan tawakal dalam hal mendidik anak rnaupun dalarn kehidupan sehari-
37
hari. Sesuai dengan pendapat yang di kemukakan oleh Abdurrahman An Nahlawi
(1995:171) bahwa seorang pendidik hendaknya mengajarkan ilmunya dengan
sabar. Dengan begitu, ketika dia harus memberikan latihan berulang-ulang pada
anak didiknya, dia melakukan dengan kesadaran bahwa setiap orang memiliki
kemampuan yang berbeda.
Sikap sabar dan tawakal ini jelas harus dimiliki oleh setiap pendidik dan
orang tua dalam mendidik anak-anaknya, dan hal ini sangat bertalian erat dengan
salah satu alat pendidikan, yaitu pemberian hukuman dalam pendidikan yang
secara teoritis akan diuraikan di bawah ini,
C. Mendidik melalui tarhib (hukuman )
Tarhib adalah "ancaman atau intimidasi melalui hukuman yang
disebabkan oleh terlaksananya sebuah dosa, kesalahan, atau perbuatan yang
dilarang oleh Allah ".(Abdurrahman An-Nahlawi, 1995:296).
Sedangkan M Athiyah Al Abrasy ( 1970: 153) menyatakan bahwa
hukuman dalam pendidikan Islam adalah sebagai tuntunan atau perbaikan, bukan
sebagai hardikan atau balas dendam.
1. Hukuman dalam Pendidikan
Dalam Islam, suatu hukurnan itu pantas diberikan, bilamana nestapa yang
ditimbulkan mempunyai nilai positif atau mempunyai ni1ai pendidikan. Hukuman
dalam pendidikan merupakan alat atau jalan terakhir yang ditempuh oleh pendidik
didalam melaksanakan pendidikannya dan itupun apabila benar-benar tidak ada
jalan lain lagi agar tujuan pendidikan yang diharapkan bisa tercapai dengan baik.
38
Meski demikian, untuk melaksanakan hukuman itupun ada metode yang harus
diperhatikan dan ditempuh oleh pendidik.
Abdullah Nashih Ulwan (1999:312-322) mengungkapkan bahwa metode
Islam dalam memberikan hukuman kepada anak, diantaranya:
a. Lemah lembut dan kasih sayang adalah dasar perbaikan anak.
Bukhari dalam Adabul Mufrid meriwayatkan
Artinya : "Hendaknya kamu bersikap lemah lembut.kasih sayang, dWJ
hindorilah sikap keras lagi keji"
Dengan melihat keterangan di atas maka dalam menghadapi seorang anak itu
orangtua atau pendidik harus menggunakan kasih sayang agar anak merasakan
bahwa langkah itu sebagai suatu perbaikan untuk dirinya dan bukan suatu
hukuman. Dengan demikian, anak mendapat prioritas tersendiri dengan arahan
nabawi kepada kelornpok mereka yang harus mendapatkan pemeliharaan,
kelemah lembutan, dan kasih sayang.
b. Menjaga anak dari tabiat yang salab dengan menggunakan hukuman. Anak-
anak dilihat dari segi kecerdasannya yang berbeda, baik karakter maupun
pemberian tanggapannya, juga dari pembawaannya, tergantung pada
perbandingan masing-masing. Diantara mereka ada yang berpenampilan
tenang, ada pula yang berpembawaan emosional dan keras. Sebagaian anak,
hanya cukup dengan menampilkan muka cemberut dalam melarang dan
memperbaikinya, ada juga anak yang tidak bisa dengan cara itu, tetapi narus
39
dengan kecaman. Bahkan terkadang orangtua sebagai pendidik perlu
menggunakan tongkat untuk dihadiahkan kepada anak yang bersalah itu,
sebagai hukuman agar membuatnya jera.
c. Dalam upaya pembenahan atau perbaikan, hendaknya dilakukan secara
bertahap, dari yang paling ringan hingga yang paling keras (pukulan),
Maksudnya bahwa menggunakan hukuman pukulan itu adalah cara yang
paling akhir. lui berarti bahwa disana terdapat beberapa cara dalam
memperbaiki dan mendidik, Semua tahapan hukuman itu dapat digunakan satu
persatu, sebelum menggunakan hukuman fisik yang dapat memberikan hasil
dalam meluruskan kebengkokan anak, yang dapat meningkatkan derajat moral
dan sosialnya dan membentuk manusia yang seutuhnya.
Dalam kegiatan pendidikan, segala hal harus diarahkan untuk
membimbing anak didik kearah yang lebih baik. Maka, segala bentuk perbuatan
anak didik yang membahayakan atau menyimpang dari tercapainya tujuan
pendidikan harus dibetulkan dengan mempergunakan hukuman sebagai alat untuk
membetulkannya dari perbuatan yang menyimpang. Rasulullah Saw telah
meletakkan metode tata cara bagi pada pendidik untuk memperbaiki, mendidik,
membentuk moral dan spiritualnya. Sehingga pendidik dapat mengambil yang
lebih baik untuk mendidik dan mernperbaiki dan pada akhimya dapat membawa
sampai tujuan yang diharapkan.
Adapun metode yang digunakan Rasulullah sebagaimana yang dijelaskan
oleh Abdullah Nashih Ulwan (1999:314-322) adalah sebagai berikut:
a. Menunjukan kesalahan dengan pengarahan, sebagaimana dalam hadits,
40
"Ketika aku kecil, berada dalam asuhan Rasulullali Saw. pada suatu harikeuka tanganku bergerak kesana kemah diatas meja makan yang berisikanmakanan, berkatalah Rasululiah., "Wahaz anak, sebutlali nam Allah,makanlah dengan tangan kananmu. Dan makanlah yang dekat denganmu. ..
Dalam hal ini bahwa Rasulullah memberikan petunjuk pada Umar bin Abu
Salamah terhadap kesalahannya dengan nasehat yang baik, pengarahan yang
membekas ringkas dan jelas, dengan menunjukan muka berseri-seri, agar
terkesan bahwa hukuman itu tidak dimaksudkan untuk menyakitinya,
melainkan untuk kebaikannya.
b. Menunjukan kesalahan dengan ramah tamah. Rasulullah dalam mengajan
anak mengenai bagaimana bersopan santun kepada orang tua, Beliau
memperlihatkannya dengan mengorbankan yang menjadi haknya kepada
orang yang lebih tua darinya. Hal ini dilakukannya dihadapan anak-anak
dengan ramah tamah.
Sebagaimana dalam Hadits Bukhari dan Muslim.
J~.:;L .::-;--; \-~;i -1:; i~;:.JJ~,1\j':;J_ ./ .. V ...-- _ -../..... -?-........" \ .... / ..... J
j~-~~~\J:,~;j\:JGt\~~\~~~:;;~~<--s; ,_.~;~)§ ~~§\ ;)(j\j~\.~:[~~':\j~:;;(r
1...,-. ., \ . ' ...--
(u::c;:.;~\~~Xj\~):~~~\-=SJ~~/~!2\~/
"Rasulullah Saw. diberi minuman, dan beliau meminumnya sebagian.Disebelahnya duduk seorang anak, dan disebelah kirinya beberapa orang tua.Rasulullah Saw. berkata kepada anak itu, Apakah engkau mengizinkanku
41
untuk memberi kepada mereka? Maka anak itu menjawab, Tidak, demi AllahBagianku yang diberikan oleh engkau tidak akan saya berikan kepada siapapun. Kemudian Rasulullah Saw.meletakan minuman itu ketangan anaktersebut. Dan dia adalah Abdul1ah bin Abbas".
c. Menunj ukan kesalahan dengan memberikan lsyarat, dimana orang tua dapat
menghukum seorang anak yang kurang baik dengan memalingkan wajahnya
kearah lain, dengan demikian mudah-mudahan membekas dalam ingatannya.
d. Menunjukan kesalahan dengan kecaman, yaitu dengan melontarkan kata-kata
yang dapat menj erakan.
e. Menunjukan kesalahan dengan memutuskan hubungan (memboikot), dimana
orang tua menghukum anak, misalnya dengan mengurangi uang jajannya,
tidak diajak berbicara ataupun dengan bentuk sikap yang lainnya.
f Menunjukan kesalahan dengan memukul, hal ini dilakukan pada tahap yang
terakhir, setelah nasehat dan si anak meninggalkannya. akan tetapi, orang tua
tidak boleh menggunakan yang lebih keras jika yang ringan sudah bermanfaat,
Sebagaimana sabda Nabi:
~~~v~~;·__\-r~~;l)~-''; ~£J~'1~))~~:'__ .. ~....- .J--~ ....-'....-
~~~ c. ,LI\"'JArtinya: "Suruhlah anak-anak kalian mengerjakan shalat sejak berusia tujuh
tahun, pukullah jika melalaikannya, ketika mereka bcrusia sepuluh tahun, dan
pisahkan tempat tidurnya".(Abu Daud dan Hakim).
g. Menunjukan kesalahan dengan memberikan Hukuman yang membuat jera,
yaitu dengan memberikan hukurnan didepan saudara dan teman-ternannya,
maka hukuman ini akan merringgalkan bekas yang besar pada jiwa mereka
secara keseluruhan dan memperhitungkannya seribu kali terhadap hukurnan
42
yang akan menimpanya. Dengan begitu, mereka bisa mengambil pelajaran
darinya.
Sedangkan menurut pendapat AI-Ghazali (1983:537) jika seorang anak
melakukan kesalahan untuk pertama kalinya maka hendaknya orang tua
mengampuni dan orang tua pura-pura tidak mengetahuinya, dan jangan membuka
rahasianya dan jangan menodai kehormatannya. Tetapi pengampunan itu jangan
diperlihatkan, terlebih lagi diperlihatkan dihadapan orang lain, karena
dikhawatirkan akan menimbulkan kesalahan yang kedua kalinya dan seterusnya.
Sebaliknya, apabiJa kelakuan yang salah itu sudah didiamkan, tetapi ia masih juga
rnelakukan kesalahan untuk kedua kalinya, maka ia harus diberi hukuman secara
rahasia, yaitu hanya ayah dan anak yang mengetahuinya, dan anak diberi
peringatan berupa nasehat dengan tidak memperbanyak kata-kata yang tidak
berguna dan jangan terlalu banyak mencela.
2. Maksud dan tujuan tarhib (hukuman) dalam pendidikan.
Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati (1991:154-155) mengemukakan bahwa
"maksud orang memberikan hukuman itu bermacam-macam hal ini sangat
bertalian erat dengan pendapat orang tentang teori-teori hukuman " diantaranya:
a. Teori perbaikan
Menurut teori ini, hukuman diadakan untuk membasmi kejahatan. Jadi
maksud dari hukuman itu untuk memperbaiki si pelanggar supaya tidak
berbuat kesalahan seperti itu lagi. Teori ini lebih bersifat mendidik karena
bennaksud memperbaiki si pelanggar, baik lahiriah maupun batiniah.
b. Teori menakut-nakuti
43
Menurut teori ini, hukuman diadakan untuk menimbulkan perasaan takut pada
si pelanggar akan akibat perbuatannya yang melanggar itu sehingga ia akan
selalu takut melakukan perbuatan itu dan mau meninggalkannya. Pada tcori
ini masih memerlukan teori perbaikan. Sebab, dengan ini besar kemungkinan
anak meninggalkan suatu perbuatan itu hanya karena takut, bukan karena
keinsyafan bahwa perbuatannya memang buruk. Dalam hal ini anak tidak
terbentuk kata hatinya.
c. Teori perlindungan
Menurut teori ini hukuman untuk melindungi masyarakat dari perbuatan
perbuatan yang tidak wajar. Dengan adanya hukuman ini, masyarakat dapat
dilindungi dan kejahatan-kejahatan yang telah dilakukan si pelanggar.
Dari uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa tiap teori itu masih
belum lengkap karena masing-masing rnasih hanya mencakup satu aspek saja.
Dan tiap-tiap teori tadi saling membutuhkan kelengkapan dan teori yang lain.
Sedangkan tujuan dan tarhib atau penggunaan teori hukuman adalah untuk
menyeimbangkan fitrah manusia yang senantiasa berlawanan supaya tidak
melampaui batas. Tidak termasuk orang yang sombong, takabur dan tidak pula
cepat putus asa apabila menemukan kesulitan. Selain itu tarhib mempunyai
beberapa keistimewaan diantaranya adalah:
1) Bersandar pada keterangan dan argumentasi
2) Setiap ayat al Qur'an atau hadits yang mengandung tarhib, mengandung
isyarat kepada keimanan pada Allah dan han akhir.
44
3) Dapat menumbuhkan rasa kehati-hatian dalam segala tindakan yang baik
maupun yang buruk.
4) Dapat mengubah perasaan Rabbaniah; Khauf, raja'.
5) Menyeimbangkan antara kesan dan perasaan, tidak takabur dan tidak pula
putus asa.
6) Dapat menanamkan kesadaran akan keterkaitan kepada Allah.
7) Menanamkan keiman dan akidah yang kuat.
Jadi dengan singkat dapat dikatakan bahwa tujuan pendidikan dari
digunakannya hukuman adalah untuk memperbaiki tabiat dan tingkah laku anak
didik, dalam rangka mendidik anak kearah yang lebih baik.
3. Macam-macam hukuman dalam pendidikan
M Ngalirn Purwanto (1987:87-89) mengemukakan bahwa yang dimaksud
dengan macam-macam hukuman itu adalah sebagai berikut:
a. Ada pendapat yang membedakan hukuman itu menjadi dua macam, yaitu:
1) Hukuman preventif, yaitu hukuman yang di1akukan dengan maksud agar
tidak atau terjadi pelanggaran, Hukuman ini bermaksud untuk mencegah
jangan sampai terjadi pelanggaran sehingga hal itu dilakukan sebelum
pelanggaran itu dilakukan. Misa1nya seseorang dimasukkan atau ditahan
da1am penjara (selama menantikan keputusan hakim); karena perkara
tersebut ditahan preventif dalam penjara.
2) Hukuman represif, yaitu hukuman yang di1akukan olch karena adanya
pe1anggaran, oleh adanya dosa yang telah diperbuat. Jadi, hukuman ini
dilakukan sete1ah terjadi pe1anggaran atau kesalahan.
01 2~03
45
IIi lUNISBAJ;
b. Wiliam Stern membedakan tiga macam hukuman yang disesuaikan dengan
tingkat perkembangan anak-anak yang menerima hukuman itu.
1) Hukuman normatif
Hukuman normatif adalah hukuman yang bermaksud memperbaiki moral
anak-anak. Hukwnan ini dilakukan terhadap pelanggaran-pelanggaran
mengenai norma-norma etika, seperti berdusta, menipu dan mencuri. Jadi,
hukuman normatif sangat erat hubungannya dengan pembentukan watak
anak-anak. Dengan hukwnan ini, pendidik berusaha mempengaruhi kata
hati anak, menginsyafkan anak itu terhadap perbuatannya yang salah, dan
memperkuat kemauannya untuk selalu berbuat baik dan menghindari
kejahatan.
2) Hukwnan asosiatif
Umumnya, orang mengasosiasikan antara hukuman dan kejahatan atau
pelanggaran, antara penderitaan yang diakibatkan oleh hukwnan dengan
perbuatan pelanggaran yang dilakukan. Untuk menyingkirkan perasaan
yang tidak enak (hukuman) itu biasanya orang menjauhi perbuatan tidak
baik.
3). Hukuman logis
Hukwnan ini dipergunakan terhadap anak-anak yang telah besar. Dengan .
hukuman ini, anak mengerti bahwa dengan hukuman itu adalah akibat
yang logis dari pekerjaan atau perbuatannya yang tidak baik. Anak
mengerti bahwa ia mendapat hukwnan itu adalah akibat dari kesalahan
yang diperbuatnya.
46
4. Syarat-syarat hukuman dalam pendidikan
Ahmad Tafsir (1991: 186) mengemukakan bahwa sebenarnya tidak ada
seorang ahli pendidikan yang menghendaki digunakannya hukuman dalam
pendidikan kecuali bila terpaksa. Hadiah atau pujian lebih dipentingkan
ketimbang hukuman dalam pendidikan islam diakui perlunya hukuman berupa
pukulan dalam hal bila anak yang berumur sepuluh tahun belum juga mau shalat.
Ahli didik muslim berpendapat bahwa hukuman itu tidak boleh berupa siksaan,
baik badan maupun jiwa, Bila keadaan amat memerlukan hukuman, maka
hukuman itu hams digunakan dengan sangat hati-hati dan penuh pertimbangan,
apalagi hukuman yang bersifat pendidikan, hams memenuhi syarat-syarat tertentu.
Dalam Islam menjatuhkan hukuman diperbolehkan dengan melalui
pukulan, apabila nukuman-hukuman yang lebih lembut dan halus sudah
dijalankan dan hukuman tersebut tidak bisa merubah akhlak anak. Hal ini sesuai
dengan sabda Nabi Saw yang diriwayatkan oleh Abu Daud:
",-~- "..,I ~./ .. ---- ... --_----'_~-~./- /- P...:'-- .....~ ""J
~r~..J~'-;"Y~L,L\_PJ~YL,.:J~1)J·J\~j".... O-..J/ .......... .. ,,/
~':::~·L,\rJ
Artinya: "Penntahkanlan anak-anakmu untuk menjalankan ibadah shalat ketika
mereka berumur tujuh tahun dan pukullah mereka ketika berumur sepuluh
tahurubila belum mau menjalankan shalat)
Adapun syarat-syarat dalam memberikan hukuman yang mendidik
rnenurut M Ngalim Purwanto (1987:175 antara lain adalah:
47
a. Tiap-tiap hukuman hendaknya dapat dipertanggung jawabkan Ini berarti
hukuman tidak boleh dilakukan dengan sewenang-wenang. Biarpun dalam hal
ini, seorang pendidik atau orang tua agak bebas menentukan hukuman mana
yang akan diberikan kepada anak didiknya.
b. Hukuman itu sedapat-dapatnya bersifat rnemperbaiki. Yang berarti bahwa
hukuman hams mempunyai nilai pendidikan yang normatif bagi si terhukum.
c. Hukuman tidak boleh bersifat ancaman atau pembalasan dendam yang bersifat
perorangan dan hukuman demikian tidak memungkinkan adanya hubungan
antara pendidik dan peserta didik.
d. Hukuman tidak boleh diberikan dalam keadaan marah dan tiap-tiap hukuman
harus diberikan dengan sadar dan sudah diperhitungkan serta sudah
dipertimbangkan terlebih dahulu.
e. Jangan melakukan hukuman badan sebab pada hakikatnya hukuman tersebut
dilarang oleh negara, tidak sesuai dengan prikemanusiaan dan merupakan
penganiayaan terhadap sesama makhluk.
f Hukuman tidak boleh merusak hubungan antara pendidik dan anak-didik.
g. Bagi si terhukum (anak), hukuman itu hendaknya dapat dirasakannya sendiri
sebagai kedukaan atau penderitaan yang sebenarnya, karena hukuman itu anak
merasa menyesal dan merasa bahwa untuk sementara waktu ia kehilangan
kasih sayang pendidiknya.
h. Sehubungan dengan point-point yang telah diterangkan diatas, maka perlulah
adanya kesanggupan memberi maaf dari si pendidik setelah menjatuhkan
hukuman.
48
Sedangkan menurut Abdullah Nashih Ulwan (1988: 166-168) ) Syarat
syarat hukuman yang mendidik adalah:
a. Ketika memukul pendidik hendaknya menghindari anggota badan yang peka.
b. Puku1an pertama untuk hukuman hendaknya tidak terlalu keras dan tidak
menyakiti.
c. Pendidik tidak burn-bum dalam memberikan hukuman pukulan, kecuali
setelah menggunakan semua hukuman yang sipatnya lembut tidak dapat
merubah terdidik.
d. Jika kesalahan anak yang pertama kalinya, maka hendaknya pendidik
memberikan kesempatan untuk bertobat.
e. Pendidik tidak memukul dalam keadaan marah, karen a dikhawatirkan
menimbulkan bahaya terhadap anak didik.
f Tidak memukul anak sebelum ia berumur sepuluh tahun.
5. Akibat dar; hukuman bagi anak didik
Dari penjelasan diatas, kita mengetahui bahwa teori dan maksud hukuman
itu bennacam-macam dan dari situ kita ketahui pula bahwa dengan usaha-usaha
yang di1akukan pendidik di da1am menghukum anak didiknya bennacam-macam
pula. Tiap-tiap pendidik mempunyai sikap dan cara sendiri-sendiri dalam
mempergunakan hukuman tersebut.
Biarpun demikian, tiap-tiap hukuman da1am pendidikan mengandung
maksud yang sama, yakni bertujuan untuk memperbaiki watak dan kepribadian
anak didik meskipun hasi1nya belum tentu dapat diharapkan. Akan tetapi hasil
49
akibat yang akan timbul dari berbagai macam hukuman seperti yang telah
diuraikan diatas, dapat disimpulkan sebagai berikut:
a. Menirnbulkan perasaan dendam pada si terhukum. Ini adalah akibat yang
timbul dari hukuman yang sewenang-wenang dan tanpa rasa tanggungjawab.
Dan akibat semacam inilah yang harus dihindari oleh seorang pendidik.
b. Menyebabkan anak lebih pandai menyembunyikan pelanggaran. Ini pun
akibat yang tidak baik dan sama sekali tidak diharapkan oleh para pendidik.
c. Memperbaiki lingkah laku sipelanggar, contohnya yang suka bercanda dalam
kelas, karena mendapatkan hukuman, mungkin pada akhirnya dapat mernbah
perbuatannya.
d. Mengakibatkan si pelanggar menjadi kehilangan perasaan salah, oleh karena
kesalahannya dianggap telah dibayar dengan hukuman yang telah dideritanya.
e. Akibat yang lain adalah memperkuat kemauan sipelanggar untuk menjalankan
kebaikan.
BABIY
IMPLIKASI PENDIDIKAN Q.S YUSUF AYAT 84-86 TENTANG SIKAP
NABI YA'QUB AS DALAM MENGHADAPI ANAKNYA YANG
BERSALAH TERHADAP FIGUR SEORANG AYAH DALAM
MENDIDIK ANAK-ANAKNYA
A. Analisis Pendidikan Terhadap Esensi Q.S Yusuf ayat 84-86
Di antara sekian banyaknya sikap-sikap pendidik dalam melaksanakan
tugas pendidikannya, yang telah dikemukakan di bab III, ada satu sikap penting
yang harus dimiliki oleh setiap pendidik menurut Q.S. Yusuf ayat 84 - 86 yakni
sikap sabar dan tawakal. Sikap sabar dan tawakal ini rnerupakan sikap yang
dicontohkan oleh Nabi Ya'kub as. Sebagai contoh yang baik daJarn mendidik
keluarganya terutama anak-anaknya, seperti yang terangkurn daJam pendapat
para mufassirin yang telah dibahas di bab II.
1. Sikap sabar dan tawakal merupakan hal yang utama dalam pendidikan
Kesabaran adalah sesuatu yang diberikan Allah kepada manusia sebagai
cobaan. Barang siapa yang bersabar dalam menghadapi berbagai persoalan dalam
hidupnya di dunia niscaya Allah akan mernbantunya, seperti janji Allah dalam
firman-Nya:--.. - ----- \ --U:~_l;',J \L Jil \~L
"...Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang saber" (Q.S. AJ Baqarah :
153).
Setiap manusia sama sekali tidak dapat rneninggalkan kesabaran itu,
jikalau ia ingin menjadi orang yang baik dan shalih. Dalam segala hal-ihwal dan
50
5 I
keadaan ia tetap memerlukan kesabaran hati, keteguhan dan ketabahan, Karena
seperti yang diungkapkan oleh Imam AI-Ghazali (1975 : 907) bahwa setiap orang
dalam melakukan aktivitas kehidupannya, senantiasa akan menjumpai dua hal
yang saling bertentangan, yaitu yang sesuai dengan kehendaknya dan sesuatu
yang tidak sesuai dengan kehendaknya. Untuk menghadapi keduanya dituntut
kesabaran. adapun penjelasan kedua hal di atas adalah:
a. Sesuatu yang sesuai dengan kehendaknya adalah seperti kesehatan, harta
kekayaan, kedudukan tinggi dan lain sebagainya. Dalam hal ini membutuhkan
kesabaran dari beberapa segi:
I) Tidak boleh ambisius kepadanya dan tidak boleh tertipu. Kesehatannya,
kekayaan, dan kedudukan tinggi janganlah sampai menjadikannya
sombong dan takabur sehingga dibenci oleh Allah.
2) Hendaknya ia tetap sabar menunaikan hak-hak Allah dengan mentaati
Perintah-Nya, la pun hams sabar atas nikmat tersebut dengan cara
menggunakannya di jalan yang diridhai Allah.
Sebagaimana firrnan Allah dalam Q.S Al Munafiqun ayat 9 :
"Wahai orang-orang yang beriman, janganlah. harta kekayaanmu dan
anak-anakmu melalaikan kamu dari mengingat kepada Allah." (Depag Rl,
1993: 9370)
3).Tidak lupa daratan, serakah dalam meraih dan memperolehnya
52
b. Sedangkan sesuatu yang bertentangan dengan kehendak diri ialah hal-hal yang
tidak Iepas dari orang.
I) Adakalanya tidak terkait dengan usaha si hamba, seperti bencana yang
memmpa.
2) Adakalanya pula ia terkait dengan ikhtiar si hamba, tetapi setelah si hamba
ada dalam kungkungannya, ia tidak mampu berikhtiar melepaskan diri dari
padanya.
3) Adakalanya hal-hal itu terkait dengan ikthtiar si hamba, seperti taat atau
maksiat.
Meskipun kelihatannya mudah untuk mempunyai sifat sabar, tetapi semua
orang bisa mengamalkan sifat sabar dalam setiap tindakannya. Orang mudah
marah, kerap menggerutu, suka mengadu kepada orang lain adalah tanda-tanda
dia tidak punya kesabaran. Begitu pula orang yang hanya menyerah begitu saja
atas semua keadaan yang menimpa pada dirinya tanpa ada usaha untuk
memperbaikinya, dia pun bukan orang yang sabar. Orang yang seperti ini pada
hakikatnya adalah pemalas.
Adapun usaha untuk mempunyai dan mengamalkan sikap sabar dalam
pribadi seseorang tidak bisa dipaksakan, karena untuk mengamalkan sikap sabar
tersebut seseorang hams mempunyai beberapa faktor da1am kesabaran itu.
Seperti yang diungkapkan oJeh H. Hamzah Yakub (1983 : 121) kesabaran itu
tidak dapat dipaksakan begitu saja dalam pribadi seseorang, melainkan ada
beberapa faktomya:
53
I. Syaja'ah atau keberanian: Sescorang dapat bersabar terhadap sesuatu jika
dalam jiwanya ada keberanian menerima musibah atau keberanian dalam
mengerjakan sesuatu. Dari seorang pengecut sukar diharapkan padanya
sikap sabar.
2. Kesadaran dan pengetahuan: Kesadaran adalah sumber kesabaran. Jika
seseorang tahu dan sadar akan manfaat sesuatu pekerjaan barulah dia dapat
bersabar dalam mengerjakannya. Ini diingatkan oleh Nabi Khidir a.s
kepada Nabi Musa a.s:
~~~4~L:S~L::'~"Bagairnona engkau dapat bersabar terhadap sesuatu yang engkau tidok
mempunyai pengetahuan cukup dalam hal ini?" (Depag RI, 1993 : 454).
3. Al Quwwah atau kekuatan: Dari seseorang dapat bersabar terhadap
sesuatu jika dalam dirinya tersimpan sejumlah kekuatan. Fisik atau
kekuatan jasmaniah yang meliputi otot, kekuatan jiwa atau semangat,
kekuatam akal pikiran dan kecerdasan.
Sedangkan Tawakal merupakan ungkapan tentang penyandaran hati yang
diwakilkan. Manusia tidak bisa disebut tawakal kepada selainnya kecuali setelah
ia bersandar kepadanya dalam beberapa hal, yaitu dalam masalah simpati,
kekuatan dan petunjuk.
Ada tiga tingkatan di Iihat dari segi kekuatan dan kelemahannya:
I. Keadaannya benar-benar yakin terhadap penyerahannya kepada Allah dan
pertolongan-Nya, seperti keadaannya yang yakin terhadap orang yang dia
tunjuk sebagai wakilnya.
54
2. Keadaannya bersarna Allah adalah orang yang bertawakal, yang
tawakalnya murni dari tawakal yang lainnya, tidak rnenengok kepada
selain yang ditawakali dan hatinya tidak ada tempat untuk selainnya.
3. Dihadapan Allah seperti mayit ditangan orang-orang yang
memandikannya. Keadaan ini jarang yang bertahan terus. (Ibnu Qudamah,
1999:341)
2. Figur seorang ayah dalam rnendidik anak-anaknya.
Sebelum dibahas lebih lanjut mengenai figur seorang ayah dalam
mendidik anak-anaknya, perlu kiranya kita melihat kembali salah saru contoh
yang terkandung dalam Al Qur'an dan sekaligus merupakan ayat yang sedang
diteliti oleh penulis, yaitu tentang bagaimana sikap Nabi Ya'qub as ketika
mendengar berita yang menjadikan kedua matanya buta karena kesedihan yang
diterimanya, akibat kabar yang dibawa oleh anak-anaknya tentang kematian Nabi
Yusuf as, anak yang paling beliau cintai. Dalam Qur'an surat Yusuf ayat 84-86
diterangkan bahwa ketika Nabi Ya'qub as mendengar berita bohong yang dibawa
oleh anak-anaknya, beliau seraya memalingkan diri dan sanggup menahan amarah
terhadap anak-anaknya tersebut, setelah itu beliau pun rnenyerahkan dan
mengadukan semua kesulitan itu hanya kepada Allah swt.
Dari riwayat diatas, dapat kita ambil pelajaran betapa kesabaran dan
ketawakalan yang beliau miliki sangat agung dan mulia, bukannya menjatuhkan
hukuman kepada anak-anaknya yang telah berbuat kesalahan dan kedhaliman,
malah sebaliknya beliau hanya bersabar atas prilaku yang di buat oleh anak
anaknya tersebut .
55
Sikap yang di contohkan oleh Nabi Ya' gub as dalam riwayat itu apabila
kita hubungkan dengan teori-teori pendidikan yang telah diuraikan dalam bab III,
maka sikap Nabi Ya'qub yang hanya memalingkan diri dari anak-anaknya, bisa di
kategorikan kedalam teori perbaikan, karena teori perbaikan ini menginginkan
supaya si pelanggar memperbaiki sikap yang tidak baik tersebut dan tidak
meJakukan kesalahan semacam itu lagi. Sedangkan dalam macam-macam
hukuman sikap Nabi Ya'qub tersebut, termasuk kedalam hukuman yang nonnatif.
Karena selain memiliki maksud dan tujuan yang sarna dengan teori perbaikan,
hukuman normatif ini sangat erat hubungarmya dengan pembentukan watak
dengan berusaha rnempengaruhi kata hati dan menginsyafkannya dari perbuatan
perbuatan yang salah.
Oleh karena itu menurut Edi Suardi (1980:23) bahwa untuk menjadi
orang tua, orang tidak cukup tahu tetapi pada pertama kalinya harus merupakan
seorang pribadi. Untuk menjadi pendidik, orang tua harus merupakan figur yang
berkepribadian yang tinggi.
Dari ungkapan tersebut dapat dipahami babwa untuk menjadi pendidik dan
pembimbing orang tua harus merupakan seorang pribadi, karena kajiannya adalah
mengapa orang tua sebagai orang yang mempunyai cara dalam mendidik anak
anaknya, sebab dalam pekerjaannya tidak hanya membimbing dalam lingkungan
ke1uarga agar mengetabui beberapa hal, tetapi orang tua juga melatih
keterampilan dan terutama sikap anak-anaknya.
Masalah yang penting adalah mengapa orang tua dikatakan merupakan
pendidik dan pernbimbing. Orang tua dikatakan seperti itu, karena orang tua
56
merupakan pendidik utarna dan pertama bagi anak-anaknya, karena dari
merekalah anak mula-mula menerima pendidikan. ( Zakiyah Darajat, 1992:35)
Dengan demikian orang tua sebagai pendidik dan pembimbing utama
dalam keluarga harus menanamkan nilai-nilai yang terkandung pada berbagai
pengetahuan yang dibarengi dengan contoh-contoh teladan dari sikap dan tingkah
lakunya, diharapkan anak dapat menghayati dan kemudian menjadikan miliknya,
sehingga dapat menumbuhkan sikap mental yang diharapkan.
Menurut Suardiman (1984: 51) bahwa orang tua sebagai pendidik dan
pembimbing akhlak da1am lingkungan keluarga yaitu, mempunyai iman yang kuat
dan berwatak luhur dengan berakhlak mulia. Oleh karena itu, tugas orang tua
bukan sekedar menumpahkan semua ilmu pengetahuan tetapi juga mendidik dan
membimbing anak-anaknya menjadi seorang yang berpribadi baik dan berakhlak
mu1ia. Sebagai seorang pendidik dan pembimbing, orang tua harus memenuhi
beberapa syarat khusus. Untuk mendidik orang tua dibekali dengan ilmu
pengetahuan sebagai dasar, disertai pula seperangkat latihan keterampilan dan
pada kondisi itu pula, orang tua belajar mempersiapkan beberapa sikap yang
diperlukan.
Orang tua adalah contoh dalam pandangan anak, yang akan ditirunya
dalam tindak tanduk dan tata santunnya, disadari ataupun tidak bahkan tercetak
dalam jiwa dan perasaan suatu gambaran keteladanan orang tuanya, baik dalam
ucapan atau perbuatan baik material atau spritual, diketahui atau tidak
diketahuinya, Dinyatakan oleh Ramayulis dkk (1987: 13) bahwa "orang tua
sebagai pengendali keluarga dan pendidik anak-anak, apabila sudah mempunyai
57
anak". Maka dari itu patutlah kiranya kita mencontoh pada sikap yang dirniliki
oleh Nabi Ya'qub as dalam menjalankan dan mendidik keluarganya.
B. IMPLIKASIPENDIDIKAN Q.S YUSlJF AYAT 84-86
1. Sikap sabar dan tawakal yang hams dimiliki oleh seorang ayah dalam
mendidik anak-anaknya.
Al Qur'an sebagai sumber dari segal a sumber hukum dalam Islam dapat
dijadikan pedoman hidup dan kehidupan dan dalam Al Qur'an banyak sekali
pelajaran-pelajaran yang Allah Swt berikan kepada manusia agar manusia dapat
mencapai kebahagian hidup di dunia dan di akhirat kelak. Begitu pula dengan
masalah pendidikan, banyak sekali ayat-ayat Al Qur'an yang menerangkan
tentang kependidikan, diantaranya dalam surat Yusuf ayat 84-86
Uraian dalam Analisis diatas, memberikan gambaran mengenai proses
pendidikan yang bcrkaitan dengan salah satu sikap yang hams dimiliki oleh
seorang ayah dalam menjalankan tugas kependidikan bagi anak-anaknya, yakni
sikap sabar dan tawakal dalam menjalankan tugas pendidikannya dengan
menggunakan salah satu alat pendidikan yaitu hukuman atau mendidik melalui
tarhib.
Sedangkan untuk merealisasikan sifat sabar dan tawakal dalam proses
pendidikan, yang erat hubungannya dengan kewajiban dan tanggung jawab yang
di pikul orang tua dalam memberikan pendidikan terhadap anak. Sebagai salah
satu momen dari tripusat pendidikan ( istilah Ki Hajar Dewantara), keluarga
rnerupakan lingkungan pertama dan utama bagi anak. Dalam kedudukan ini
58
wajarlah apabila kehidupan keluarga sehari-hari, pada saat-saat tertentu, beralih
menjadi situasi kehidupan keluarga yang dihayati si terdidik sebagai iklim
pendidikan, yang mengundangnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang
mengarah kepada tujuan pendidikan. Maka ayah (orang tua) perlu kiranya
mengambil contoh atau langkah-langkah sebagai berikut:
(a) jujur dalam bergaul dengan anak.
Orang tua hams berhati-hati dalam bergaul dengan anak-anaknya, jangan
sampai ia mendengar kebohongan dirinya meskipun ia masih kecil, sebab apabila
hal itu terjadi akan menghilangkan semua nasihatnya yang benar dan tidak
diperdulikan oleh anak. Misalnya, jika ada seseorang mencari salah seorang bapak
dan ibunya, lalu orang tuanya menugasi anaknya untuk mengatakan:
"Sesungguhnya bapak atau ibu saya sedang tidak ada." Maka tindakan seperti itu
sama dengan mengajari anak bahwa perkataan yang mulia tidak harus selalu
diikuti dengan perbuatan. Dalam sebuah riwayat dari Abdullah bin Umar,
diriwayatkan bahwa ketika ia masih kecil Rasulullah pemah datang kernmahnya.
Lalu ia pergi bennain. Maka ibunya memanggilnya: "Hai Abdullah, kesini, saya
beri sesuatu \" Lalu Rasulullah saw bersabda: "Apa yang hendak kau berikan
kepadanya 'I" ibunya menjawab : "Kurma." Kemudian Rasulullah bersabda: "Jika
tidak kau lakukan itu, akan ditulis kebohongan atas kamu." (HR Abu Dawud).
(b) Menemani anak pergi kemasjid.
Orang tua hams membiasakan menemani dan membimbing anak-anWJillOi'4_
pergi ke masjid karena dengan demikian selain untuk memberikan pelajaran yang
baik terhadap diri anak maka anak pun akan terjaga dari pergaulan-pergaulan
59
yang kurang baik yang biasanya dilakukan oleh anak-anak yang lain. Misalnya
menggangu orang shalat, berisik dan bercanda di dalam masjid.
(c) Melatih anak mcngerjakan shalat
Orang tua hendaknya membiasakan dan melatih anak-anaknya untuk
selalu mengerjakan shalat. Dalam Q S 52:21 yang artinya "Dan orang-orang yang
beriman, dan yang anak cucu mereka mengikuti mereka dalam keimanan.kami
hubungkan anak cucu mereka dengan mereka, dan kami tiada mengurang
sedikitpun dari pahala amal mereka. Tiap-tiap tnanusia terikat dengan apa yang
di kerjakannya. " Jika kcadaan keturunan dan anak cucu demikian, maka layaklah
bila orang tua bersikeras menanamkan keimanan pada j iwa anak-anak mereka
sejak kecil. Dan cara yang pertama adalah mengajari mereka untuk melakukan
shalat.
(d) Melatih anak berpuasa.
Sebagai mana halnya melatih anak untuk mengerjakan shalat, begitu pula
dengan berpuasa. Anak hams dilatih melakukan puasa Ramadhan sejak kecil jika
mereka mampu melakukannya.
(e) Mengajari anak berzikir.
Tugas lain orang tua terhadap anaknya adalah mengajari zikir kepada
Allah swt. Dalam setiap gerak-gerik dan dimanapun berada. Misalnya anak hams
dibiasakan mengucapkan salam apabila mau memasuki rurnah. Mengucapkan
tahlil dan takbir setiap kali melihat hal-hal yang menakjubkan dirinya dan lain
sebagainya.
60
(f) Memisahkan tempat tidur anak.
Orang tua diwajibkan memisahkan tempat tidur anak-anak mereka, antara
yang laki-Iaki dan perempuan sejak kecil, karena dalam sebuah hadist Rasulullah
saw bersabda yang artinya: "Suruhlah anak-anakmu mengerjakan shalat pada
saat mereka berusia tujuh tahun dan pukulah mereka jika enggan untuk
melakukannya pada saat mereka berusia sepuluh tahun, dan pisahkanlah tempat
tzdur mereka. Dan hikmah dari memisahkan tempat tidur mereka ketika
menginjak usia sepuluh tahun, yaitu bahwa pada usia ini mendekati masa dewasa,
untuk itu mereka harus dilatih mempunyai rasa malu. Baik dengan saudara
kandungnya maupun dengan orang lain.
(g) Melatih anak berjuang di jalan Allah.
Anak-anak harus dilatih berjuang dijalan Allah. Mereka harus
dikondisikan mencintai perjuangan dijalan Allah, diberi dorongan, dan diberitahu
bahwa hal itu merupakan salah satu kewajiban dalam Islam. Misalnya dengan
mengerjakan "Amal Ma'rufNahi Mungkar".
Dari ketujuh contoh atau langkah-Iangkah yang harus ditempuh oleh orang
tua tersebut perlu adanya tambahan bahwa orang tua harus bisa mengendalikan
dirinya apabila dalam pengajaran tersebut menemui hal-hal yang kurang baik dan
kurang diharapkan misalnya anak bermalas-malasan dan lamban dalam menerima
apa yang orang tua ajarkan. Dalam mendidik hendaknya orang tua apabila
menemui hal seperti itu agar tetap berusaha mencari jalan untuk penyelesaiannya
dengan tetap tabah dalam menunggu hasil dari usahanya serta terus berdo' a sebab
usaha tanpa doa itu akan sia-sia, oleh karena itu orang tua harus rnelakukan
61
kedua-duanya yakni ( berusaha dan berdoa ) dengan terus-menerus agar
mendapatkan kelapangan dan kemudahan. Dan dalam menjalankan tugasnya
tersebut, seorang ayah (orang tua) sebagai pemimpin dalam keluarga hendaknya
memiliki kesabaran, seperti kesabaran yang di contohkan oleh Nabi Ya' qub as
karena dengan kesabaran seperti itu maka akan terbina keluarga yang kita
dambakan. Dan selain itu, orang tua adalah merupakan figur pertama yang di tiru
oleh anak-anaknya apabila orang tua tidak mempunyai akhlak yang baik itulah
yang akan diambil dan ditiru oleh anak-anaknya yakni kelakuan yang tidak baik
pula dan sebaliknya apabila orang tua sehari-harinya menunjukan sikap atau
akhlak yang baik yang penuh kesabaran dalam membina dan memimpin ke1uarga,
bijaksana dalam menyelesaikan setiap persoalan yang tirnbul dalam keluarga
maka sikap orang tua itulah yang akan dilihat pertama kali oleh anaknya dan
mungkin akan menjadi anutan bagi anak-anaknya dalam menjalankan
kehidupanya.
2. Memberikan tauladan dan hukuman terhadap anak-anak yang bersalah.
Pada dasamya manusia sangat cenderung memerlukan sosok teladan dan
anutan yang dapat mengarahkan manusia pada jalan kebenaran, salah satunya
adalah kisah Nabi ya' qub as. Dan keteladan yang dapat diambil dari kisah Nabi
Ya'qub as dalam Quran surat Yusuf ayat 84-86 diantaranya adalah, kesabaran
dalam menahan amarah dan memendam amarahnya dalam hati sehingga tidak
sampai mengeluarkan kata-kata yang tidak layak terhadap putra-putranya yang
berdusta dan ketawakalan yang beliau miliki dalam menerima cobaan yang datang
62
dari anak-anaknya, yang rnernbawa kabar tentang kematian Nabi yusuf anak yang
sangat dicintainya.
Kebutuhan rnanusia akan keteladanan lahir dari gharizah (naluri) yang ada
dalarn jiwa manusia, yaitu peniruan. Gharizah adalah hasrat atau keinginan yang
mendorong anak untuk mengikuti teladan yang ada pada diri seseorang.
Ada tiga hal yang menyebabkan timbulnya peniruan pada diri seorang
anak diantaranya adalah:
1. keinginan untuk rneniru dan mencontoh dari seorang anak timbul atau
terdorong oleh keinginan halus yang tidak dirasakan untuk meniru orang
yang dikaguminya. Dan peniruan tidak hanya pada tingkah laku yang baik
saja akan tetapi tingkah laku yang kurang baik pun secara tidak disengaja
akan di menjadi contoh bagi si anak,
2. kesiapan untuk meniru, setiap tahapan usia anak mempunyai kesiapan
untuk meniru prilaku yang dilihatnya.
3. Tujuan, setiap peniruan mempunyai tujuan yang kadang-kadang diketahui
atau tidak tujuan dari peniruan tersebut
Dari asumsi diatas maka dapat kita pahami bahwa orang tua adalah figur
pertama yang akan ditauladani oleh anak-anaknya, oleh sebab itu perlulah kiranya
para orang tua sadar betul akan fungsi dan kedudukannya sebagai pendidik bagi
anak-anaknya, Dan orang tua hendaknya memahami pula hakekat dan tujuan
pendidikan yang akan diberikan untuk anaknya, jika tidak memahami hal tersebut
maka akan berakibat fatal bagi pembinaan dan perkembangan kepribadian anak.
63
Seorang laki-laki adalah imam dalam rumah tangganya dengan penuh
kasih sayang dan bijaksana ia hams berusaha membina keluarganya serta semua
yang ada dalam lingkungan tanggung jawabnya, kedalam kehidupan yang baik
dan benar kehidupan yang diridhoi oleh Allah Swt, yang dapat menghantarkan
mereka ke alam kesejahteraan di dunia dan akhirat. Maka kisah atau keteladanan
yang dimiliki atau dicontohkan oleh Nabi Ya' qub as patutlah kiranya dapat
dijadikan tauladan bagi orang tua atau seorang ayah dalam mendidik anak
anaknya.
Dengan kata lain perhatian seorang ayah terhadap pendidikan anaknya
tennasuk salah satu kewajiban yang sangat penting dan mulia, sebaliknya seorang
ayah yang mengabaikan tugas pendidikan untuk putranya berarti mengabaikan
tugas dan kewajiban yang diberikan kepadanya, dalam hal pendidikan untuk
anaknya.
Oleh karena, para orang tua atau pendidik dalam kaitan ini hams
mempunyai sikap sabar maka seperti yang telah dijelaskan diatas, hal ini bertalian
erat dengan salah satu alat pendidikan yaitu hukuman. Dan dalam penggunaan
hukuman untuk anak yang bersalah ini hendaknya orang tua atau pendidik dalam
hal ini, hendaknya memperhatikan berbagai aspek serta efek atau akibat yang
mungkin muneul nantinya terhadap anak atau peserta didik.
Dalam Islam, suatu hukuman itu pantas diberikan, bilamana nestapa yang
ditimbulkannya mempunyai nilai positif atau mempunyai nilai pendidikan.
Dalam dunia pendidikan hukuman merupakan hal yang wajar, bilamana derita
yang ditimbulkan oleh hukuman itu memberi sumbangan bagi perkembangan
64
moral anak didik. Perkembangan moral yang dimaksud adalah keinsyafan
terhadap moralitas dan kerelaan untuk berbuat sesuai dengan moralitas.
Dari uraian diatas, maka hukuman harus diberikan terutama kepada
peserta didik yang bersalah atau melanggar peraturan yang telah ditetapkan. Agar
ia menyadari bahwa yang telah clilakukannya adalah perbuatan yang salah, dan
hukuman yang diberikan dapat memperbaiki perbuatannya yang salah tersebut.
Hukuman dikatakan berhasil, bila dapat membangkitkan perasaan
bertobat, penyesalan akan perbuatannya. Akan tetapi, harns diingat pula bahwa
hukuman dapat menimbulkan efek samping lain seperti:
a. Karena hukuman tersebut, anak merasa hubungan dengan orang dewasa
terputus, karena dengan hukuman tersebut anak merasa dirinya tidak dicintai
oleh pendidikuya.
b. Dengan diterimanya hukuman itu, anak merasa bahwa harga dirinya atau
martabat pribadinya terlanggar, anak merasa mendapatkan penilaian yang
tidak wajar.
Dua hal tersebut harus dapat dipahami oleh orang tua atau pendidik,
karena hukuman itu mempunyai korelasi dengan pengetahuan susila manakala
hukuman dapat mengenalkan anak dengan kesalahannya. Disamping itu seorang
ayah (orang tua) atau pendidik harus senantiasa bisa menjaga hubungan yang
baik dengan anak dan akan sangat bijaksana jika seorang ayah (orang tua) atau
pendidik melaksanakan dan meletakan hukuman pada tempat yang sebenamya
Jl 240~
PABV
KESIMPULAN, SARAN DAN PENUTill'
A. KESIMPULAN
Dari keseluruhan kegiatan penelitian ini. maka dapat disimpulkan hal-hal
sebagai berikut:
1. Kandungan Q.s. Yusufayar 84 - 86 menurut para mufassir;
a. Kesabaran Nabi Ya'qub as dalam menghadapi cobaan yang menimpanya
yang diakibatkan berita yang dibawa oleh anak-anaknya tentang wafatnya
Nabi Yusuf anak yang paling ia cintai.
b. Nasihat anak-anaknya supaya bisa melupakan Nabi Yusuf as yang telah
tiada, karena dengan mengmgatnya terns menerus akibatnya Nabi Ya'qub
akan semakin lemah dan binasa.
c. Nabi Ya'qub as walaupun menerima cobaan dan kesedihan tersebut beliau
tetap tawakal kepada Allah
2. Esensi Q,S. Yusuf ayar 8-/ - 86 menurut para mufassir ialah Nabi yakub
sebagai ayah dan pendidik telah memiliki dua sikap sebagai berikut:
a. Sikap sabar dalam menghadapi berbagai kenakalan anak yang berbeda-
beda.
b. Sikap tawakal dalam menghadapi segala musibah yang menimpanya baik
itu dari kenakalan anak-anak maupun dari kehidupan yang lain.
6l1.
3. Pandangan para ahli pendidikan tentang sikap seorang ayah sebagai
pendidik dalam memberikan hukuman terhadap anak-anaknya.
a. Sikap sabar harus dimiliki oleh seorang ayah untuk menghadapi segala
permasalahan yang muneul dan anak-anaknya maupun dari yang lainnya.
b. Seorang ayah sebagai pemimpin dalam keluarga, hendaknya bersikap
tawakal dalam menghadapi permasalahan yang timbul dalam keluarga,
dengan tetap berusaha dan mengembalikan segalanya kepada Allah Swt
4. Implikasi pendidikan Q.S. Yusufayat 84 - 86 ..
Seorang ayah sebagai pemimpin bagi keluarga, pembimbing dan pendidik
bagi anak-anaknya haruslah memiliki sikap sabar dan tawakal di dalam
menjalankan tugashya sebagai kepala keluarga, karena apabila seorang kepala
keluarga atau orang tua tidak mempunyai sikap seperti yang telah disebut di atas
(sabar dan tawakal), maka niseaya rumah tangga yang kita harapkan akan sulit
untuk diwujudkan, oleh karena itu seorang ayah hams berlaku adil terhadap anak
anaknya dan tetap bijaksana eli dalam meruutuskan setiap masalah yang sewaktu
waktu pasti timbul baik itu dari anak maupun dari anggota keluarga lainnya.
B. SARAN - SARAN
1. Bagi para pendidik dan ayah sebagai orang tua
Pendidik hendaknya da1am menja1ankan tugas dan fungsinya selalu
bersikap sabar dalam menghadapi berbagai permasalahan yang timbul dari peserta
didik, begitupula dengan seorang ayah (Orang tua) sebagai pembimbing,
pendidik, pemirnpin, dan yang menjadi panutan bagi anggota keluarganya
67
hendaknya selalu bersikap sabar dalam rnenghadapi berbagai permasalahan yang
timbul dari anak-anaknya. Dan ketika anak berbuat kesalahan maka seorang ayah
haruslah lebih bijaksana dalam mengarnbil keputusan.
2. Bagi para peneliti selanjutnya
Penelitian ini telah mengungkapkan tentang sikap sabar dan bertawakal
yang harus dimiliki oleh seorang ayah sebagai pendidik dalam memberikan
hukuman terhadap anak yang berbuat kesalahan, ini berdasarkan pada surat Yusuf
ayat 84-86. Dalam penelitian selanjutnya dan untuk memperkokoh konsepsi
tentang hal-hal yang di atas, kiranya perlu dikaji lagi ayat-ayat yang relevan
dengan ayat diatas.
C.PENUTUP
Alhamdulillah, wasyukrillah, pada akhirnya skripsi tentang "lmplikasi
pendidikan Q.S Yusuf ayat 84 - 86 tentang sikap Nabi Ya'kub dalam
menghadapi anak-anak yang bersalah terhadap figur seorang ayah dalam
mendidik anak-anaknya" dapat di selesaikan, dengan harapan semoga karya
ilrniah ini dapat memperkaya referensi pendidikan Islam yang inya Allah akan
berguna bagi pengembangan ilmu pendidikan Islam ke depan. Amin ya Robbal
Alamin.
68
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Fatah, Kehidupan Manusia di Tengah-tengah Alam Materi, RinekaCipta, Jakarta, 1995.
Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam, Juz 2, Pustaka Amani,Jakarta, 1999.
Abdullah Muhammad Ibnu Hamid Al anshari, Tafsir A 1- Qurtubi, 1387 H.
______ , Pendidikan Dalam Islam, CY. Asyifa, Semarang, 1988.
Abdurrahman An Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah danMasyarakat, (terjemah, Drs Shihabuddin) Gema Insani Press,Jakarta, 1995.
Abu Ahmadi, Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan, Rineka Cipta, Jakarta, 1991.
Abi Qasim Jarullah, Tafsir Al-Kassyaf, Juz 2, 467- 538 H.
Ahmad Musthafa Al Maraghi, Tafsir Al Maraghi, Juz 13, 1394 H
Ahmad Tafsir, llmu pendidikan dalam perspektif islam, PT Remaja RosdaKarya, Bandung , 1991.
Ahmad Faried, Menyucikan jiwa, RisaJah Gusti, Surabaya, 1997.
Depag RI, AI-Qur 'an dan Terjemahnya, Lubuk Agung, Bandung, 1989.
Edi Suardi, Pedagogik, Angkasa, Bandung, 1980.
Hamka, Tafsir Al Azhar, Juz 13-14, 1984 H.
Hamzah Ya'kub, Etika Islam, CY. Diponegoro, Bandung, 1983.
Ibnu Qudamah, Minhajul Qashidin (Jalan Orang-Orang Yang MendapatPetunjuk), Pustaka Al-Kautsar, 1999.
Imam AI-Ghazali, Bimbingan Untuk Mencapai Tingkat Mu 'min, C.Y DiponegoroBandung,1983
Ismail Ibnu katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Juz 2, 1407 H
69
Lubis Salam, Menuju Keluarga Sakinah, PT. Terbit Tcrang, Surabaya, 1997.
M. Athiyah Al-Abrasyi, Dusur-Dasar pokok pendidikan islam, (Terjemahan:Bustami. A, dan Djahar Bahry) PT. Bulan Bintang, Jakarta,l970.
Mob, Amin, Sepuluh Induk Akhlak Terpuji, Kalam Mulia, 1997.
M. Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan, PT. Remaja Rosda
Karya,bandung,1990.
.Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis, PT.Remaja Rosda Karya,Bandung, 1987.
Muhammad Ar-razi Fachruddin, Tafsir Fachrurrazi, Juz 17-18, 1270 H
Muhammad Husaein Thoba thabai, Tafsir Mizan, Juz 2, 1393 H.
Muhammad Thalib, 50 Petloman Mendidik Anak menjadi Sholih, Irsyad BaitusSalam, Bandung, 1996.
Rafi'udin; Maman Abdul Djalie1, Prinsip dan Strategi Dokwah, Pustaka Setia,Bandung, 1997.
Rahman Natawijaya, Metode-Metode Research dan Prosedur, Yayasan PusatBimbingan pendidikan, Bandung, 1987
Ramayulis, Pendidikun Islam Dalam Rumah Tangga, Kalam Mulia, Jakarta, 1987.
Tim Penyusun Kamus Pembinaan Dan Pengembangan Bahasa. Kamus BesarBahasa Indonesia. Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, 1991.
WA.Gerungan, Psikologi Sosial, Pt Eresco Bandung,1987.
Winamo Surakhmad, Pengantar Penelitian llmiah, Tarsito, Bandung, 1994.
Zakiyah Daradjat, llmu Pendidikan Islam, Bumi Akrasa, Jakarta, 1992.