حممد مجال طحانالدكتور

غري الكاملة الكواكيب أعمال

٢

ل الكواكبي غیر الكاملةأعماالكتـــاب :

المؤلـــــــــف : د. محمـد جمال طحان

٢٢٧٦٠٨٥ھاتف ٨٩٩٧حلب ص.ب –عنوان المؤلف : سوریة

٠٩٤٤٩٠٤٧٣٨ ٠٥٥٣٣٦٨٤٦٨الریاض

han.comwww.jtah: اإلنترنــــت لف علىالمؤموقع jamaltahhan@gmail.com : البرید اإللكتروني

٣

المفكر النهضوي الشيخ عبد الرحمن الكواكبي م١٩٠٢-١٨٥٥/هـ١٣٢٠-١٢٧١

٤

صورة الكواكبي باللباس البدوي

٥

الفـهـرس ١٥ ............ مقدمة -

الباب األول: حياة الكواكبي وأعماله -

)٢٩-٢٠( الفصل األول: عصره وحياته

٢١............. العصر والمؤثرات - ٢٥............ حياته -

)٤١-٣٠( الفصل الثاني: مؤلفات الكواكبي ٣٠................ صحافته - ٣٧................ كتبه -

أ ـ أم القرى ب ـ طبائع االستبداد

ج ـ رسائله د ـ أعماله المفقودة

اب الثاني: الكواكبي في أعمالهالب -

)٥٩-٤٣( الفصل األول: رسالته الصحفية

٤٣............ الشهباء -١

٦

٥٣.......... اعتدال -٢ ٥٨.... أسلوب الكواكبي الصحفي -٣

)٧٠-٦١( مؤتمر عربي إسالمي –الفصل الثاني: أم القرى

)٨٥-٧١( الماهية والبديل –ثالث: طبائع االستبداد الفصل ال

)٩١-٨٦( الفصل الرابع: التطور الفكري للكواكبي

من "أم القرى" إلى "طبائع االستبداد"

)١٢٩-٩٣( لتكامل ال انفصا –: الدين والدولة سخامالفصل ال

)١٣٧-١٣١( س: فكر الكواكبيداسالفصل ال

)١٤١-١٣٩( الباب الثالث: أم القرى -

١٤١.......... طبعات أم القرى ١٤٨.......... أيها الواقف على هذه المذكرات

١٤٨......... إخطار ١٤٩........ مقدمة

١٥٣ االجتماع األول: تأسيس الجمعية وخطبة الرئيس ١٦٣ اني: الداء أو الفتور العاماالجتماع الث

١٨٣ االجتماع الثالث: الداء أو الفتور العام

٧

٢٠٤ االجتماع الرابع: الدين و اإلسالم والشرك والتصوف ٢٣٢ االجتماع الخامس: االستهداء بالكتاب والسنة

االجتماع السادس: التصوف والتقليد ٢٤٩... وطرق رفع االختالف

٢٧١... االجتماع السابع: مجمل أسباب الفتور ٢٨٤... االجتماع الثامن: غرارة المسلمين وأنواعها االجتماع التاسع والعاشر والحادي عشر:

٢٩٥... مناقشة قانون الجمعية ٢٩٧... االجتماع الثاني عشر: قانون الجمعية

٣١٧... ذيل ٣٢١... الحقة

٣٣٧... تهوين وإعالنتذكرة ورجاء و ٣٣٩... بيان يكشفه الزمان

الجدول األفقي: ٣٤٠... طريقة الكتابة الجفرية وطريقة الحل

فهرس: ٣٤٣... أكثر المباحث المهمة الواردة في سجل المذاكرات

الباب الرابع: طبائع االستبداد -

)٥١٠-٣٥١( ومصارع االستعباد ٣٥٢... طبعات طبائع االستبداد

٣٥٨... فاتحة الكتاب ٣٦١... مقدمة

٣٦٥... ما هو االستبداد؟

٨

٣٧٣... االستبداد والدين ٣٩٧... االستبداد والعلم

٤٠١... االستبداد والمجد ٤١٧... االستبداد والمال

٤١٩... االستبداد واإلنسان ٤٣٥... االستبداد واألخالق ٤٥١... االستبداد والتربية

٤٦٥... ستبداد والترقياال ٤٩٣... االستبداد والتخلص منه

٥١١... المصادر والمراجع

٩

بسم اهللا الرحمن الرحيم

اإلهداء

––

١٠

١١

مةمقد التراث ليس مشكلة الماضي ، وإنّما هو مشكلة الحاضر الذي ننطلق منه نحو المستقبل . والعودة إلى التراث ، في زماننا العربي هذا ، ذات شجون . وبصرفالنظر عن موقفنا تجاه ما نراه مظلماً أو مضيئاً فيه ، تبقى العودة متعبة ومحزِنـة

حين نقف أمام من سبقونا بوجودهم ، وبإبداعاتهم أيضاً.فإذا كان التراث من صنع اإلنسان ونتاجاً للنشاط اإلنساني في مراحل تاريخية

تياره . وإذا كان االنتمـاء متعاقبة ، فإن تفعيله هو أيضاً من صنع اإلنسان ومن اخ إلى التراث ال اختيار لنا فيه ، فإن تفعيله فينا وبنا هو من اختيارنا .

والمشكلة التي تؤرق قاريء التراث أرقاً مزدوجاً ، أنّه سيجد فيه كثيراً مـن اإلجابات عن تساؤالته ، أو أنّه سيهتدي ـ من خالله ـ إلى كثير مـن الحلـول

لك ألن المجتمع العربي لم يتغير تغيراً جذرياً عمـا تركـه لمشكالت عصره . وذرواد النهضة العربية ، فما زالت أكثر سلبياته قائمة ولم نلحظ فيه من تغير سـوى

استعماله لتقنيات لم ينتجها هو ، ولم يتمكّن من استيعابها بعد .والت، هذا من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، وبعد مضي قـرنين مـن المحـا

هل وصلنا إلى أفق مسدود فيما يتعلّق بمسألة الديمقراطية ، أم أن في جعبة نتساءل:التراث أفكاراً يمكن أن تعبر بنا إلى شواطئ الوحدة والديمقراطية والتقدم ؟ ومـا

الخطوات اآليلة إلى ذلك ؟حوالت سؤال تتجدد مشروعيته في ظّل ما يسمى بالنظام العالمي الجديد ، والت

الكونية المتسارعة ، وواقع التجزئة القطـري ، حيـث ال يعتـرف أي قطـر إالّ بسيادته، ويتغنى بحسن سياسته ، ويعبر ـ بشكل أو بآخر ـ عـن فقـدان الثقـة

المتبادل بين حكّام األقطار العربية .وسؤال مهم في عتمة الخطا الحثيثة نحو انهيار الصـمود العربـي وتقـديم

التنازالت ، والتهافت المخجِل على المفاوضات مع إسـرائيل ، تمهيـداً سلسلة منلالعتراف الرسمي بالكيان الصهيوني في فلسطين ، وتطبيع العالقـات مـع مـن

١٢

استنـزفوا ثروات األمة العربية وشربوا دماء أجدادنا وأبنائنـا ، وكـانوا حجـة االستبداد في كّل آن .

ترفعه معظم النظم العربية القائمة : وسؤال مربك في زمن الشعار الذي(( إنقاذ ما يمكن إنقاذه )) لتمرير التمسح ( بالجوخ ) األمريكي ومصـافحة

من كان وما يزال أهم أسباب عقَدنا النفسية . هذا في حين يجري إغفال دور الديمقراطية ودور الجمـاهير العربيـة فـي

، تحت إبط تراتبية هرمية قوامها قبـول التحرك السياسي التكتيكي واالستراتيجيالجماهير بوصاية الحكّام ، وقبول الحكّام بوصاية أمريكا ونظامها العالمي الجديـد

ـّا كان )). تحت ستار (( ليس باإلمكان أبدع مموتتردى حال األمة من سيء إلى أسوأ ، مع عدم االعتراف بأن القطرية قـد

ال تُحسد عليها ، ومع استمرار الصراع القـومي ـ أثبتت فشلها الذريع بجدارة الديني بين فصائل يجمع بينها الكبت والحرمان ، ويكمن خالصـها فـي تفجيـر

التعامل مع الواقع باستكانة واستسالم ، وفي شجب التعصب على أي شكل جاء .من هذه المقدمة نعبر إلى مغامرة استشفاف المستقبل التي حاولها مفكّرونـا ، بناء على فهم الواقع وفهم التاريخ ، وتأسيساً على فهم الذات وفهم اآلخرين . لعّل التراكم المعرفي يفتح لنا كوة على مستقبل أفضل . ومن هنا تأتي أهمية العودة إلى

التراث .فلماذا إذن ال نركب هذا المركب الخشن لنستوعب بعض قراءاتنا ، ونوظّفهـا

ساننا المطحون حتّى العظام ، خاصة حين ندرس عصـراً بما يخدم اإلنسان ـ إن أسهم بالتأثير المباشر في عصرنا ، وأنتج بعض أفكارنا ؟!

قبـل وحتّى نقرب الفكرة ألنفسنا ، سنأخذ مثاالً ليس ببعيـد : فـي القـرن الماضي، وفي ظروف القهر والجهل والجوع ، وتحت سـياط الدولـة العثمانيـة

سائل االتّصال السـريع ، أبـدع الكـواكبي صـحيفتيه المريضة ، ومع غياب و((الشهباء)) و (( اعتدال)) بتمويل ذاتي وجهد فردي ، حيث كان الكاتب والطـابع

١٣

والموزع . كما ألّف (( أم القرى )) بشكل روائي جعل كثيراً من الباحثين يظنـون عالقاته المختلفة .أنّه سجّل لوقائع حقيقية . ووضع (( طبائع االستبداد)) مبيناً

فكم واحداً منّا ـ نحن العرب المعاصرين ـ يستطيع أن يحرك الفكـر مـن حوله بمقدار ما حركه الكواكبي ؟

وهل نحن عاجزون ، في ظل االستقالل والتقنية الحديثة ، عن إنجاز ما فعله بداد الذي أجدادنا ؟ ولماذا ؟ أتراها الهجمة المستعرة على االستهالك ، أم هو االست

يطبق على أفكارنا بحيث نعجز عما استطاعه مفكّرو القرن الماضي ، بالرغم من ظروف القهر والتخلّف ؟

والكواكبي واحد من أجدادنا األفذاذ ـ رواد النهضة الذين حاولوا النهـوض بالواقع إيماناً منهم بمسؤولية العلماء في توعية النـاس ليقـدروا علـى المطالبـة

عد أن يدركوا أنّهم بشر أحرار في صنع مـصائرهم .بحقوقهم بوبالرغم من أنه واحد من القالئل الذين تُذكر أسماؤهم في الكتب المدرسية ، نكاد ال نعثر إالّ على عدد ضئيل ممن يعرفون إسهاماته فـي محاولـة النهضـة

ب العربية تحت لواء علم عربي واحد ، ال يتعارض وجوده مع رابطة تضم الشعواإلسالمية ،وال يتنافى ودخول العرب في تحالفات مختلفة مع اآلخـرين . وكثيـر منهم ال يعرفون صيحاته التي تندد باالستبداد ، وتدعو إلى تحريـر العقـول مـن الجمود ، وتطالب بضرورة االجتهاد في اإلسالم الذي وجـد مـن أجـل سـعادة

اإلنسان.ا ، عسى أن ينتفع بهـا البـاحثون ، ذلك كلّه يمنح هذه الدراسة ، مشروعيته

ويتعرف القراء عموماً ـ من خاللها ـ إلى واحد من أهـم مفكّرينـا القـوميين الماضي . قبل المتنورين اإلسالميين في القرن

صحيح أنّها ليست المرة األولى التي نتعرض فيها للكواكبي ، فقـد أنجزنـا اتّحاد الكتاب العرب نشـر لنـا أطروحة عنه في جامعة القديس يوسف ، كما أن

١٤

مطولةفي كتاب رصد أعمال الندوة الدولية التـي دراسة ولنا،)١(دراسة مطولة عنه وصدر من تحريرنـا ٢٠٠٦أقيمت بمناسبة اختيار حلب عاصمة للثقافة اإلسالمية

الكتـاب األول فـي -تحت عنوان "رؤى المفكر النهضوي عبد الرحمن الكواكبي" الية. سلسة كتب االحتف

فضالً عن دراسات كثيرة متفرقة نُشرت لنا في كثير من الدوريات العربية ؛ لكن العمل هنا مختلف ، ويغطي جوانب ال يمكن أن يغطيها أي عمل آخر ، وهو

إنّنا نقدم ـ هنا ـ يصدر بمناسبة تسمية حلب عاصمة للثقافة اإلسـالمية كتابأعماله ، وعصره ؛ مبينين تأثيره . بعد ذلـك نبذة مختصرة عن حياة الكواكبي ، و

ونقدم ، أخيراً ، دراسة تحليلية ألعماله الكاملة ، عسـى أن ،نقدم وصفاً ألعماله يوفّر ذلك للباحثين كثيراً من الجهد والوقت .

وقد اكتنفت عملي هذا صعوبات كثيرة ، أهمها الصبر على واقـع المثقِّـف ي أن يموت (( شهيداً )) ، أو أن يعيش (( شهيداً)).العربي الذي لديه الخيار ف

وإنّني مدين بالشكر لمن ساعدوني على تجاوز كثير من الصعوبات إلنجـاز هذا العمل .

جمال

ص . ٥٧٤، ١٩٩٢، ١) حممد مجال طحان ، االستبداد وبدائله يف فكر الكواكيب ، دمشق ، اتحاد الكتاب العرب ، ط١(

١٥

الباب األول :

حياته وأعماله

١٦

الفصل األول

عصره وحياته

راتالعصر والمؤثّ

يستطيع ،عندما تتاح لشخص فرصة معاشرة الكواكبي من خالل كتاباتهأن يشعر بآالمه وطموحاته وهو يكابد ويكافح إلنشاء صحيفته، ثم يتفانى فـي

من خالل عمله محرراً ومشرفاً على ،العمل من أجل إخراج كّل من أعدادهاحرمون التفكيـر ثم يواجه زبانية السلطة الذين ي ،الطباعة واإلخراج والتوزيع

ألنّهم محرومون من العقول .لـن ،في األحوال كلّهـا ،ولكنّك ،قد تختلف مع الكواكبي وقد تثني عليه

تتمكّن إالّ أن تحبه .فيقوده ذلك إلى اإلخالص ألمتـه ... يختـار ،أوالً ،رجل يخلص لذاته

د أن يرفع وأرا ،ألنّه اختار أن يدافع عن المظلومين ،العمل الصعب ويتمتّع به الوعي لدى أناس هدهم االستبداد من خالل تعزيزه الجهل والتخلّف والفقر ..

وحسبه فخراً أنّه حاول . ولم ،لقد قدم لنفسه ولآلخرين أقصى ما يستطيع تكن محاولته فاشلة بدليل أنّنا نعيد إحياء أفكاره من جديد .

فـي السـلطنة نشأ عبد الرحمن الكواكبي في حلب عندما كانت واليـةً

١٧

بعد أن تراكمـت ديونهـا ،العثمانية المريضة التي دخلت في طور االنحالل واستفحل الفساد فيها .

في ،وقد عانت حلب ما عانته أجزاء السلطنة األخرى من الظلم والفسادوحول الجـيش ،الذي تمسك بمركزية اإلدارة )عبد الحميد الثاني(ظل استبداد

،من الدفاع عن السلطنة إلى الدفاع عن أمنه الشخصي ،عن وظيفته األساسيةوبفرض رقابة مشـددة ،مستعيناً على ذلك بشبكة من الجاسوسية األخطبوطية

على المطبوعات .، ومن فيها ،د كّل ما في السلطنةإذ ع ،لقد جسد الحكم الحميدي االستبداد

ملكاً للسلطان .د الركود االقتصادي والتخلّف ومع بداية القرن التاسع عشر الميالدي اشت

وأدى ذلك إلى قيام بعـض الحركـات المناوئـة ،الفكري والفساد االجتماعيللسلطة المركزية . في حين تفاقمت األطماع األوروبية التي خطّطت القتسام

. ومع التدخل األوروبي تصاعد احتكاك العرب بأفكار )الرجل المريض(جثة جرون مقارنة بين السياستين : العثمانية واألوروبية التنوير األوروبية وبدؤوا ي

. كما ساعد الموفدون الذين أرسـلهم ،وساعدت مدارس البعثات التبشيرية

على تفتّح أذهان العرب على الحضارة الجديدة . ،إلى أوروبا )محمد علي(األثر الكبير في توسيع رقعة ،وتشكيل الجمعيات ،وكان النتشار الصحافة

يقاظ الرغبة في الحرية . فشعر مفكّرو النهضة بضرورة المحاربـة الوعي وإوفكرويـة العصـور ،على ثالث جبهات : طغيان الحكم العثماني من جهـة

وخطر الحضارة الغربية الغازية من ناحيـة ،الوسطى المظلمة من جهة ثانيةثالثة . ولمجابهة تلك التحديات ظهرت في الفكر العربـي النهضـوي ثالثـة

وانكفأت إلى ،اهات رئيسة : العقلية الدينية السلفية التي رفضت الغرب كلّياًاتج بقصد حماية اإلسالم ومجابهة الغرب . ،التراث العربي ـ اإلسالمي

١٨

ثم التغريبيون الذين رأوا الحّل متمثّالً في اسـتيراد منجـزات الغـرب لتـراث وإهمال التراث . واالتجاه الثالث نـادى أصـحابه بـالتوفيق بـين ا

. )١(والغربالطهطاوي والتونسـي واألفغـاني...) (بعد مجيء رواد النهضة األوائل

في محاولة التأثير على السلطات ،ظهر الكواكبي ليدفع قُدماً مشاريع من سبقهوتطوير المجتمع ـ ثقافياً ـ ليعي دوره في النهضة والتقدم ؛ فكان ،السياسية

رين العرب على الفكر الغربي ومزجه بالتراث الكواكبي محصلة إطالع المفكّ العربي ـ اإلسالمي .

لقد ظهر الكواكبي في عصر تفاعلت فيه عدة حركـات معـاً : حركـة ومقارنة الماضي المشرق مع الحاضر ،اليقظة العربية الناشئة وانتشار الوعي

والمنـاداة بـالحكم الـذاتي للعـرب ،وظهور إرهاصات الفكر القومي ،المرستقالل عن الدولة العثمانية .وحركة الرأسمالية األوروبية الصاعدة التـي باال

نقلت تجربتها التحررية إلى العرب . ومحاولة أوروبـة االسـتعمارية تجـاه المنطقة العربية . واستماتة الدولة العثمانية في محاولة الحفـاظ علـى بقايـا

وتجرؤ ،ك أحداث لبنانهيمنتها ونفخ الروح في الرجل المحتضر . وكانت هناعلى العثمانيين . إن الكواكبي يمثّل جيالً متأخراً من المصلحين )محمد علي(

مما أتاح له أن يشهد تلك األحداث ،المجددين في القرن التاسع عشر الميالديكما أنّه عاش في ظّل االستبداد العثماني ،والصراعات السياسية والفكرية كلّها

كما أثّر في معاصريه . ،فأثّر ذلك في وجدانه ،يطانيواالحتالل البرنجد عوامل شخصية تكون بعضها من خالل معانـاة ،وفضالً عما سبق

ذلـك ،الكواكبي في أثناء صدامه مع الحكّام المستبدين وأعوانهم من المنافقين

. ١٢٠ـ ٤٧، ص البالد العربة والدولة العثمانيةينظر : ساطع احلصري، )١(

. ١٧٥ـ ١٠١و ٦٨ـ ٦٧، ص يقظة العرب جورج أنطونيوس، . ١٧٥ـ ١٦١، ص العرب والتحدي احلضاريحممد عمارة،

١٩

حيـث قابـل ))اعتـدال ((و ))الشهباء((الصراع الذي بدأ بتعطيل صحيفتيه كما ،داد مواجهة في وقت مبكّر من حياته العملية على الصعيد الفكرياالستب

مما أدى إلى سـجنه ،أنّه تعرض إلى توجيه الوالي أكثر من تهمة ملفقة ضده ومحاكمته غير مرة .

وال سيما ،لقد كان لتلك الحوادث أثر كبير في توجهات الكواكبي الفكريةوقـد ،فعم والدراية الواعية لما يحيط بـهأنّه لم يكن ينقصه ذلك الشعور الم

حيث سيطرت على فكره الشؤون ،انعكس ذلك على نشاطه منذ كتاباته األولىالسياسية وما يعتورها من فساد إداري وتنظيمي كبيرين . فتضافرت على بناء

المتفاعل بتجارب ذاتيـة ،والواقع القاسي المتخلّف ،وعيه الظروف السياسيةوتشـرب بالعقيـدة ،تصادم والمستبد مـن جهـة ،اإلحساسإلنسان مرهف

واطلـع علـى المؤلفـات ،)القرآن والحديث(اإلسالمية من منابعها األصلية ـّات بما في ذلك أعمـال ،وكتب التراث ،السياسية القديمة لمؤسسي الجمهوري

فضالً عن إطالعه علـى أفكـار الثـورة ،)ابن خلدون(رائد علم االجتماع وتفاعـل مـع مـا طرحـه ،)مونتسكيو وروسو(ة وخاصة ما كتبه الفرنسي

معاصروه من رواد النهضة األوائل .

٢٠

حياته

ولد عبد الرحمن بن أحمد بهائي بن محمد بن مسعود الكواكبي بحلب في قيل ،م / ألسرة عربية قديمة في حلب ١٨٥٥هـ = ١٢٧١شوال سنة / ٢٣

لي بن أبي طالب . وتمتد من جهة أمه إن جذورها تمتد من جهة األب إلى ععفيفة بنت مسعود آل نقيب إلى محمد بن الباقر بن علي زين العابـدين بـن

اإلمام الحسين الشهيد .م / وهو في الخامسـة مـن ١٨٥٩هـ = ١٢٧٦توفّيت والدته سنة /

وهنـاك تعلـم ،فكفلته خالته صفية آل نقيب واصطحبته إلى إنطاكية ،عمرهوالكتابة والتركية وحفظ شيئاً من القرآن الكريم . ثم عـاد إلى حلـب القراءة

ذهـب بعـده إلـى ،مدة عام تقريباً ،وأكمل تعليمه مع شيء من الفارسـيةم ١٨٦٥= هـ ١٢٨٢تقر في حلب سنة / ثم اس ،إنطاكية ثانيةً لدراسة العلوم

، وكـان لدراسةنت تتبع مناهج األزهر في ا/ فدخل المدرسة الكواكبية التي كاكمـا ،أبوه مديراً لها . وهناك تابع دروسه في الشـريعة واألدب والفارسـية

بل راح يعب من ،درس بعض علوم الطبيعة والرياضة . لكنّه لم يكتف بذلكعلوم السياسة والمجتمع والتاريخ والفلسفة . وأول ما دخل الحياة العملية عين

اً في صحيفة " فرات " الرسمية الناطقة م / محرر ١٨٧٢هـ = ١٢٨٩سنة /وكانت تصدر باللغتين : العربية والتركية . واستمر ،بلسان الحكومة العثمانية

/ . وألنّه رأى أنّها ال تحقّق م١٨٧٦هـ = ١٢٩٣يها حتى سنة / بالعمل فهجرهـا ليصـدر صـحيفة ،طموحاته في إعالن الحقيقة علـى الجمـاهير

هـ ١٢٩٤خاصة باالشتراك الصوري مع هاشم العطار سنة / ال ))الشهباء((م / وكانت أول صحيفة عربية تصدر في حلب . ولم يصدر منهـا ١٨٧٧=

،القبرصي )كامل باشا(إذ أغلقها والي حلب ،ستة عشر عدداً فقط )١٦(غير

٢١

له لما وجد أنّها تنتقد سياسة السلطنة العثمانية . وربما أرادت السلطة أن تشـغ م / عضواً فخرياً فـي ١٨٧٨هـ = ١٢٩٥عن توعية الناس فعينته سنة /

لجنتي المعارف والمالية . لكنّه لم يغَر بالمنصب ولم ييأس مـن اإلصـالح ــنة / ــعى ســـــــ ـــ = ١٢٩٦فســـــــ هـــــــ

هي ،لكنها ،م / إلى إنشاء صحيفة " اعتدال " باللغتين العربية والتركية ١٨٧٩نها عشرة أعداد ثم أوقفتهـا الحكومـة لجـرأة األخرى لم تستمر إذ صدر م صاحبها في انتقاد سياستها .

وحاولت الحكومة اسكاته بالمناصب فعينته في لجنة المقاوالت واألشغال ثم عضوية لجنة امتحان المحامين ،وقلّدته قلم المحضرين في الوالية ،العامة

،اً للمطبعة الرسـمية م / مديراً فخري ١٨٨١هـ = ١٢٩٩. كما عين سنة / ثم ثامن رئيس لبلدية حلب .

، والده مما أثّر في نفسه كثيراً م/ توفّي ١٨٨٢هـ = ١٣٠٠وفي سنة / واسـتمرت ،وانتقاد السـلطنة ،لكنّه لم ينـزوِ واستمر في نُصرة المظلومين

ـ ١٣٠٤ / الحكومة في إغرائه بالمناصب ففي سنة م / عينّتـه ١٨٨٦= هـهــ = ١٣١٠ثم رئيساً لغرفة التجارة بحلب / ،حكمة التجارةعضواً في م

ثم رئيساً لكتّاب المحكمة الشـرعية ،ورئيساً للمصرف الزراعي ،م / ١٨٩٢ ورئيساً للجنة بيع األراضي األميرية . ،لغرفة التجارة بحلب

لكّن أياً من تلك المناصب لم يثـنه عن عزمه في نقد السـلطة القائمـة ة إذ فتح مكتباً لنصرة المظلومين حتـى لُقّـب بـأبي والتصدي للخدمة العام

فقد استغلت السـلطة محاولـة ،الضعفاء مما أغضب الوالة فسعوا لإليقاع بهوألقت القبض على الكواكبي بتهمة التحريض )جميل باشا(اغتيال والي حلب

كومة باالتصـال ولكن ساحته برّئت وعزل الوالي . ثم اتّهمته الح ،على قتلهالذي اتّهمه باالتفاق مـع ،على لسان والي حلب (عارف باشا) ،بدولة أجنبية

وبإقامة منظمة سرية تناوئ نظام الحكم وحكـم ،دولة أجنبية على تسليم حلب

٢٢

لكن الكواكبي قدم تظلّماً ،عليه باإلعدام أمام محكمة حلب المتآمرة مع الوالي ،قامت مظاهرة في حلب تطالب باإلفراج عنهكما ،ورفض المحاكمة في حلب

حيث قدم دفاعاً شخصـياً ،فاضطرت السلطنة إلى إعادة محاكمته في بيروت ،فبرئت ساحته وتبين تزوير الوالي األوراق التي اتّهمه بوسـاطتها ،عن نفسه وعزل .

التي تعرض فيهـا ،الصاخبة من حياة الكواكبي ،وفي أثناء تلك األعوامكان يضع فصول كتابه " أم القرى" الذي ،م والسجن وصودرت ممتلكاتهللظلوقـال ابنـه (الـدكتور أسـعد ،أنّه اطلع عليه في حلب )كامل الغزي(قال

أنه بيضه له وهو في حلب . كما كان يضع بعض أفكـار كتابـه )الكواكبيعليـه . ولكي يتخلص من إلحاح السلطة العثمانية ))طبائع االستبداد((الثاني

فـي ))راشـيا ((إذ سلّمته قراراً بتعيينه نائباً شرعياً في قضاء ،بالتعامل معهابحجة أنّه ،وقرر الهجرة إلى مصر سراً ،فتظاهر بالموافقة ،))سورية((والية

سيقوم بزيارة إلى استنبول .هـ = ١٣١٧وصل إلى القاهرة في منتصف شهر تشرين الثاني سنة /

، ))مصر((ة في في الحركة الفكري التقى بالمفكّرين واألدباءم / حيث ١٨٩٩ ))المؤيد((في صحيفة ))طبائع االستبداد((وهناك ذاع صيته إبان نشر مقاالت

السيد (باسم مستعار هو ))أم القرى((وبعد إصداره كتاب ،)علي يوسف(لـ وكتـب ،)الرحالـة ك (تحت اسـم ))طبائع االستـبداد((ثم أصدر ،)الفراتي

١٩٠٠هـ = ١٣١٨سنة / ،))المنار((في صحيفة ))أم القرى((فصوالً من م / بعد حذف اقترحه محمد رشيد رضا تحسباً من السلطة .

م / قام برحلة إطالعية إلـى الـبالد ١٩٠١هـ = ١٣١٩وفي سنة / اك دون خـواطره ليصـدرها فـي وهن ،ليدرس أحوالها ،العربية واإلسالمية

٦ولكن وفاته المفاجِئة حالت دون ذلك . فقد توفي مساء الخميس في / ،كتابعلى أثر ،م / ١٩٠٢حزيران عام ١٤هـ الموافق ١٣٢٠ربيع األول سنة

٢٣

بالقاهرة . وقيل )األزبكية(قرب حديقة )يلدز(احتسائه فنجان القهوة في مقهى ،الملقّـب الثاني)عبـد الحميـد (ن السلطان إنّه مات مسموماً على أيدي أعوا

الذي أرسل من دس له السم في فنجانه . فبعد أن احتسـى ،بالسلطان األحمروكان معه ابنه ،فانتقل إلى داره ،أحس بألم في أمعائه ،بنصف سـاعة ،القهوةذهب ابنه إلحضار الطبيب ولما عـاد ومعـه ،في منتصف الليل ،ثم ،كاظم

) أحـد عبد الحميد الثاني(أمر السلطان وفي اليوم التالي ،الطبيب وجداه ميتاًالتي كانت تصدر فـي ))ثمرات الفنون((صاحب )عبد القادر القباني(أعوانه ويرسلها إليه .. ،ويحرز جميع أوراقه ،أن يقصد محل إقامة الكواكبي ،بيروت

وقد فعل ذلك في اليوم التالي لوفاته .طبـائع ((أن مخطـوط )الدكتور عبد الرحمن الكواكبي(وحدثني حفيده

،في صندوق القمامة فلم يعثـر عليـه )كاظم(المعدل رماه عمه ))االستبدادمن ،وأحضره معه بعد انتهاء التفتيش ومصادرتهم كّل ما في البيت من أوراق

. ))صحائف قريش((و ))العظمة هللا((بينها مسودات كتابيه مما قاله فيه مصـطفى حزن األدباء والمفكرون لفقده ورثاه كثيرون . و

صادق الرافعي : ـهوَل نعشهل رأوا ح ليهاملُوا حس

وهل حملوا التّقوى إلى حفرة الثّرى وهل أغمدوا في صدرِه صـارماً إذا حـادث في وجـه اإلسالم هفكم هز أرى حسرات في النُّفوسِ تهافَتَـتْ

حاربٍ حـمالئكةً م ـارِبِ ـنلْفَ ح بذاك الطَّود فوقَ المناكـبِ وساروا

تجرد راع الشرقُ أهـَل المغـارِبِ فَهز صقيَل الحد عضب المضـاربِ

لها قطَع األحشـاء من كُلِّ جانـبِ

وبعد أربعين عامـاً ،ودفن في قرافة باب الوزير على سفح جبل المقطّمإلى مقبرة المشاهير في شارع العفيفـي بمنطقـة نُقلت رفاتُه في احتفال ديني

كُتب عليهـا ،على صفحة من المرمر ،وكُتب اسمه وتاريخ نقله ،باب الوزير

٢٤

بيتان لحافظ إبراهيم :نيا هنـا مهبِطُ التُّقىـُُل الد هنا رج قفوا وأقرؤوا أم الكتابِ وســلّموا

هنا خير مظلومٍ هنـا خيـر كاتـبِ )١(بر قبر الكـواكبي عليه فهذا الق

مصادر الترمجة ومراجعها، ينظر : لىللوقوف ع )١(

. لالطالع على تلفيق مة التعامل مع ١٩٠٣)، ٥. ، عدد ( ١٩٠٣)، ١(نصف شهرية)، عدد ( القاهرةـ صحيفة . ٣٩ـ ٣٧نكليز، وعلى احلادثة كاملة ودفاع الكواكيب عن نفسه، صاإل

. ١٩٢٦، ٧، مج إعالم النبالء ـ راغب الطباخ، . ١٩٢٩)، ٧ـ ٦ـ جملة احلديث، العددان (

. ١٩٣٧)، ٩ـ ٤العددان ( . ١٩٤٠)، ٥ـ ٣العددان ( . ١٩٤٧)، ٣ـ ٢العددان ( . ١٩٥١)، ٣ـ ٢ـ ١األعداد ( . ١٩٥٢)، ١٠ـ ٩ـ ٤ـ ٣ـ ٢ـ ١األعداد (

. مادة (كواكيب) . ٤٨٥، ص٢، ج١٩٢٧، ط األعالمـ الزركلي، .. مادة (كواكيب) ٦٧٥ـ٦٧٢، ص٢، ج١٩٥٥، ط صادر الدراسة األدبيةمـ يوسف داغر،

. ١٩٥٨، عبد الرمحن الكواكيب ـ العبقرية الثائرة ـ حممد شاهني محزة، . ١٩٦٠، القاهرة، مهرجان عبد الرمحن الكواكيب ـ جمموعة،

. عن خرب حادثة موته . ١٩٩، ص ١٩٧١، دار الفكر، بريوت، يف حلباحلركة الفكرية ـ عائشة الدباغ، . ١٩٩١وحىت شباط ١٩٨٧ـ مقابالت مع عبد الرمحن الكواكيب (احلفيد) من

٢٥

الفصل الثاني

مؤلّفات الكواكبي

تتركز أعمال الكواكبي الفكري في أربعة أمور هي: صـحافته، وأم القرى، وطبائع االستبداد، وبعض الرسائل العائلية، فضالً عن أعمال مفقـودة

لم يتم العثور عليها بعد. صحافته -١

ي كثير من الصحف العربية التي لقد كتب الكواكبي مقاالت وأبحاثاً فعاصرها، وألنه كان يكتب بأسماء مستعارة مختلفة، فقد نسبت إليه مقاالت لم

الصحف التي كتب فيها، ثـم نبـين –هنا –نتأكد من صحة نسبتها، وسنثبت رأينا فيما ورد في صحيفة المقطّم خصوصاً.

في فرات-أ ـ بوعياً وتطبـع وهي صحيفة والية حلب الرسمية، كانت تصـدر أس

م. وعمل فيهـا ١٨٦٩ -هـ ١٢٨٤باللغتين العربية والتركية. صدرت سنة م محـرراً ١٨٧٦ -هــ ١٢٩٣م إلى سنة ١٨٧٢ -هـ ١٢٨٩من سنة أوالً، ثم محرراً رسمياً. وعلى الرغم من بحثنا الدؤوب )غير رسمي(متعاوناً

عن األعداد التي كتب فيها الكواكبي، لم نجد أياً منها.

٢٦

في الشهباء-بوهي أول صحيفة حلبية غير رسمية تنطق باللغة العربية، أصـدرها الكواكبي مرخصة باسم أحد معارفه هاشم العطار، وكان يحررها كلها وحده، ما عدا بضع مقاالت قليلة، شارك فيها آخرون. وهي أسبوعية تصـدر كـل

ر منها خميس، وتتألف من أربع صفحات، وتضم كل صفحة ثالثة أعمدة. صد ستة عشر عدداً ثم عطّلتها السلطة.

-هـ ١٢٩٤ربيع الثاني ٢٧وقد صدر العدد األول من الشهباء في جمـادى ٥م، ثم عطّلها الوالي بعد العدد الثاني في ١٨٧٧نيسان/ ابريل ٢٨

م، ثم استأنفت الصدور بعد سـتة ١٨٧٧أيار/ مايو ٧ -هـ ١٢٩٤األولى عملت السلطة على إيقافها نهائيـاً، نظـراً إلـى أشهر، ولم تلبث طويالً حتى

سياستها االنتقادية المعارضة للسلطة العثمانية. ولكن الكواكبي أعاد إصدارها، ثانية، تحت اسم اعتدال.

في اعتدال –ج بعد تعطيل الشهباء عمد الكواكبي إلى إصدار اعتدال التي حصل على

كل يوم أربعاء. صدر العـدد امتيازها باسم شريف زاده سعيد، وكانت تصدر م بـاللغتين ١٨٧٩تموز/يوليـو ٢٥هــ، ١٢٩٦شعبان ٥األول منها في

العربية والتركية، وكانت تتألف من صفحتين لكل لغة. صدر منهـا عشـرة أعداد واستمرت شهرين ونصف الشهر فقط، ثم عطلت كسابقتها.

ـ ة علـى وكانت أعداد الشهباء واعتدال مفقودة إلى أن عثر جان دايبعضها وقدمه مع بحث تحت عنوان صحافة الكواكبي، تنـاول فيـه جانبـه الصحفي ألول مرة مع ملحق مصور لتسعة أعداد متفرقة من الشهباء وعـدد

واحد من اعتدال. في المؤيد –د

المؤيد صحيفة مصرية صاحبها علي يوسف، وقد نشر فيها الكواكبي

٢٧

ما هو الداء وكيف ((م تحت عنوان ١٨٩٩آذار/مارس ١٧أول مقال له في حلب ع)). والمقال هو صورة أولية لما نُشر، بعـد ((يرجى الشفاء))، بتوقيع

بعد هجرته إلـى )٢(. ثم كتب مقاالت كثيرة في المؤيد)١(ذلك، في أم القرىمصرن وهي أفكار أولية لما جاء في طبائع االستبداد، ونُشرت كلّهـا علـى

نية من الصحيفة، وهي على الشكل اآلتي:الصفحتين األولى والثا لاقتراح على المحررين السياسيين)) بتاريخ((المقال األو

مجيب)).((، لكاتب عربي مبين بتوقيع ١٥/١٠/١٩٠٠ :جواب االقتراح في: ما هو االسـتبداد)) ((المقال الثاني

، بقلم أحد أفاضل الكتاب المجيدين.٢٠/١٠/١٩٠٠بتاريخ :االستبداد والدين)) ((جواب ثان لالقتراح: المقال الثالث

مستبد)).((، بتوقيع ٢٧/١٠/١٩٠٠بتاريخ :االستبداد والعلم)) ((المقال الرابع: جواب ثالث لالقتراح

، من دون توقيع.٦/١١/١٩٠٠بتاريخ :االسـتبداد ((المقال الخامس: الجواب الرابع لالقتـراح

ب)).مجي((، بتوقيع ٢٠/١١/١٩٠٠والمال)) بتاريخ :االسـتبداد ((المقال السادس: الجواب الخامس لالقتراح

مجيب)).((، بتوقيع ٢/١٢/١٩٠٠والمال)) بتاريخ :االسـتبداد ((المقال السابع: الجواب السادس لالقتـراح

، من دون توقيع.١٥/١٢/١٩٠٠واألخالق)) بتاريخ :االسـتبداد ((المقال الثامن: الجواب السـابع لالقتـراح

، من دون توقيع.٢٩/١٢/١٩٠٠بتاريخ والترقي))

انظر: عبد الرمحن الكواكيب، أم القرى، االجتماع األول، على لسان األستاذ الرئيس واالجتماع الثالث، علـى لسـاين ) ١( مل االسكندري.الرياضي الكردي والكا

اكتشفتها نور ليلى عدنان وحتدثت عنها يف رسالتها: نور ليلى عدنان، ((الكواكيب مصلحاً وأديباً)) (رسالة ماجسـتري يف ) ٢( .)١٩٧٠اللغة العربية، جامعة القاهرة، كلية اآلداب،

٢٨

:االسـتبداد ((المقال التاسع: الجواب الثـامن لالقتـراح ، من دون توقيع.١٠/١/١٩٠١والتربية)) بتاريخ

إن قراءة عناوين المقاالت توضح تطابقها مع بعض فصـول طبـائع االستبداد في شكله الأول، وهذا ال يمنع من أن يكون الكـواكبي قـد عـدلها

راً، ويتبين ذلك من خالل المقارنة، حيث يقدم الكتاب، في شكله األخيـر، مرا توضيحات وأمثلة وإضافات مهمة.

في المنار -هـ وهي صحيفة يصدرها في مصر محمد رشيد رضا، وقد نشر فيهـا

م بعد تعديالت اقترحهـا ١٩٠٢هـ، ١٣٢٠الكواكبي فصول أم القرى سنة بارات نقد السلطنة العثمانية.صاحب الصحيفة، تتعلّق بحذف عمقاالً بينت فيه أنه من آثار الكـواكبي، )٣(وبعد وفاته نشرت المنار

كتبه بعد سياحته األخير إلى بعض البلدان العربية واإلسالمية، وهو بعنـوان هــ، ١٣٢٣ذي العقـدة ١٦تجارة الرقيق وأحكامه في اإلسالم)) بتاريخ ((

م. ١١/١/١٩٠٥ في العمران –و

وهي صحيفة مصرية أسبوعية كانت تصدر كّل سبت، وقد كتب فيها العلم)) في العدد الثاني بتـاريخ ((الكواكبي سلسلة مقاالت، كان أولها بعنوان

. وهو مقال مشابه لما نشـره فـي المؤيـد، )٤(، من دون توقيع٥/٤/١٩٠٢، ومشـابه لفصـل ١٦/١١/١٩٠٠المقال الرابع االستبداد والعلم)) بتـاريخ

بالعنوان نفسه في طبائع االستبداد، وكل مـا هنالـك أنـه اسـتبدل بكلمـة الجهل)).((االستبداد)) كلمة ((الجاهل))، وبكلمة ((المستبد)) كلمة ((

المجد والتمجد)) في العدد الثالث من العمران، ((ثم كتب مقالة بعنوان

.٨٦٠ – ٨٥٤)، ص ١٩٠٥كانون الثاين/ يناير ١١( ٢٢، ج٨املنار، مج) ٣( .٨ان، املصدر نفسه، ص انظر: عدن) ٤(

٢٩

بدين))، كلمة المست((المستبد)) و ((، وهنا استبدل بكلمتَي ١٢/٤/١٩٠٢بتاريخ الصغار)). وخلت مقالته من آثار االستبداد على المتمجدين، ومن األمثلـة ((

التاريخية التي أوردها في المؤيد المقال الخامس العنوان ذاته.ومن المرجح أن الصحيفة العمران تريثت في نشر مقاالت كان قـد

ى النشر إالّ بعد أن أودعها الكواكبي لديها منذ مدة طويلة، ولم تأخذ دورها إلاشتهر صاحبها. لكن العمران لم تتمكّن من تعديلها على الشكل الذي جـاءت

فيه في المؤيد وفي كتاب طبائع االستبداد. في القاهرة –ز

وهي صحيفة نصف شهرية، كانت تصدر في مصر، صدر عـددها ، وفيه يكشف بشير يوسف عن عثوره على ١٩٠٣نيسان/أبريل ١األول في

بعض مؤلفات الكواكبي غير المنشورة، ويؤكد عزمه على نشرها في األعداد التالية، ولكنه لم يف بوعده، ولم ينشر إال ترجمة لحياة الكـواكبي، وآرائـه،

.)٥(ودفاعه عن نفسه أما محكمة بيروت، وأقواله في لقاءه مع قنصل إيطالياد مـن صـحة وهناك مقاالت أخرى تنسب إليه، لكنّنا لم نستطع التأك

:)٦(نسبتها في النجاح –ح

صحيفة بيروتية نقلت مقاالً عن صحيفة حلب الرسمية فرات في العدد ، ونسبه جان داية إلى الكواكبي، قـائالً: ١٨٧٢آذار / مارس ٢٧تاريخ ٣٣المقال يجب أن يكون بقلم الكواكبي الذي حرر هذه الجريدة لمـدة خمـس ((

.)٧( سنوات))

).١٩٠٣نيسان/ ابريل ١( ١صحيفة القاهرة، العدد ) ٥( هلذا نثبتها حبرف صغري.) ٦( .١٧٠)، ص ١٩٨٤(بريوت: مؤسسة فكر، ٢جان داية، صحافة الكواكيب، سلسلة فجر النهضة: ) ٧(

٣٠

في النحلة –ط ي صحيفة كانت تصدر في بريطانيا، نشر فيها الكواكبي مقـالين وه

مكاتبنا غير االعتيـادي)) ((حلب)) بتوقيع وصفته النحلة بأنه ((تحت عنوان ، وعلّقت على المقالين بقولها إنها أهملت ١٨٧٩نيسان/ أبريل ١وذلك بتاريخ

تقديم الدليل. جانباً من تلك الرسالة ألنه يتهم رجال الدولة والقناصلة من دونأن هذين المقالين يشـبهان افتتاحيـة –بحق –وقد الحظ جان داية

الكواكبي في الشهباء، العدد الخامس، الصادر في كـانون األول / ديسـمبر ١(١٨٧٧(.

في األهرام –ي ، ١٨٧٩حزيران/يونيـو ١٢حلب الشهباء)) بتاريخ ((مقالة عنوانها

ي، في مضمونها، مع كتابات الكـواكبي، من دون توقيع. ويرى داية أنها تلتقمن حيث نقدها جهاز الحكم في حلب، ومن حيث روح السخرية التي ميـزت

.)٢( آثار جغرافية في حلب))((مقالة الكواكبي في اعتدال حول في المصباح –ك

كانت تصدر في جبل لبنان. فيهـا مقالـة أدرجـت تحـت عبـارة ، ١٨٨٣آذار/ مارس ٢٤تاريخ ٣٢٦آذار)) في العدد ١٩مراسالت حلب ((

اإلمضاء محفوظ)) وقد نشرها الكواكبي بعد تعطيل صحيفته، واختار ((بتوقيع تستطيع نشر االنتقادات السياسية بفعـل االمتيـازات التـي ((المصباح ألنها

.)٣( أعطيت لجبل لبنان إثر فتنة الستين)) في لسان العرب –ل

في العدد )٤( نسان ما مناعا))أحب شيء إلى اإل((مقالة تحت عنوان

.١٧٤املصدر نفسه، ص ) ١( .١٧٥املصدر نفسه، ص ) ٢( .١٧٨املصدر نفسه، ص ) ٣( ورد يف األصل: فامنعا، ورمبا اخلطأ مطبعي. والعنوان شطر من بيت شعر لألحوص:) ٤(

٣١

أحـد ((، بتوقيع ١٨٩٥آب/أغسطس ٢٨من لسان العرب تاريخ ٣٢٣العدد األفاضل الحلبيين)).

معتمـد الحكومـة –أحمد مختار باشا ((ومقالة أخرى تحت عنوان ، بـالتوقيع ١٨٩٥أيلول/سبتمبر ٤تاريخ ٣٢٨التركية في مصر)) في العدد

نفسه. في المقطّم –م

الفصـل –الجامعة اإلسـالمية ((صحيفة المقطم مقالتان: نشرت في ، بالتوقيع ذاته.١٨٩٩آب/أغسطس ٥تاريخ ٣١٤٨األول)) في العدد

وحين رد محمد رشيد رضا على المقالتين، رد صاحبهما على الـرد ، وبالتوقيع نفسه، وجان داية يرجح أن هـذه ١٨٩٩آب/أغسطس ٢٦بتاريخ

لكننا نستبعد أن تكون ألنها ال تنسجم وسـياق فكـره المقاالت هي للكواكبي،العام، فضالً عن أنه كان ضمها إلى أحد كتابيه في طبائعهما الالحقـة، لـو كانت له. وقد بينا موقفنا منها في مناسبات مختلفة، وسنذكر ذلك الحقاً تحـت

أهم الدراسات السابقة عن الكواكبي))، وخصوصاً في أثناء حـديثنا ((عنوان فصل الدين عن الدولة. –ن كتاب جان داية: اإلمام الكواكبي ع

كتبه – ٢ أم القرى –أ

عنوانه الكامل: أم القرى: وهو ضبط مفاوضات ومقـررات مـؤتمر هـ، محررهـا هـو ١٣١٦النهضة اإلسالمية المنعقد في مكة المكرمة سنة

صحيفة المؤيد سـنة السيد الفراتي. ألّفه في حلب، وظهرت أولى مقاالته في

ــت ــب أن منع ــاً باحل وزادين كلف

وحب شيء إىل اإلنسـان مـا منعـا

.٢٢٤، ص ٢)، ج١٩٧٣(بريوت: دار املعرفة، ٢، ط٢انظر: أمحد بن األمني الشنقيطي، الدرر اللوامع، ج

٣٢

/ ثم طبعه ونقحه غير مرة إلى أن نشره محمـد رشـيد ١٨٩٩ ،هـ ١٣١٧رضا في المنار بعد أن حذف منه عبارات نقد الدولة العثمانية، وقال عنه إن

وقـد ثم طبع غير مرة )١(الكواكبي قد نقّحه ستّ مرات قبل طبعه في مصرذا، وسنفصل فـي الحـديث بلغت طبعاته أكثر من أربعين طبعة حتى يومنا ه

.عن طبعات الكتاب في بدء إيراد الكتاب محققاً طبائع االستبداد –ب

عنوانه الكامل طبائع االستبداد ومصارع االستعباد، محررهـا هـو الرحالة (كاف).

نشر ألول مرة في المؤيد المصرية لصاحبها علي يوسف، وذلك بين ، ثم وسع الكـواكبي تلـك م ١٩٠٢و ١٩٠٠هـ، ١٣٢٠و ١٣١٨سنتي

وللكتاب طبعات كثيرة سيجري الحديث عنها في األبحاث ونشرها في كتاب. بداية إيراد الكتاب محققاً.

رسائله -ج ) رسالة بعث بها من استانبول إلى ولده أسعد فـي شـوال سـنة ١(

م. ١٨٩٥ -هـ ١٣١٢ذي الحجة ٢٦) رسالة بعث بها إلى ابنه أسعد في استانبول بتاريخ ٢(

م. ١٨٩٧ -هـ ١٣١٤شـعبان سـنة ١٢) رسالة بعث بها على ولديه أسعد ورشيد في ٣(

م. ١٩٠١ -هـ ١٣١٩ أعماله المفقودة –د

هناك مقاالت وكتب ورسائل ومذكرات مفقودة لم يتم العثـور عليهـا بعد، وأهم أعماهل المفقودة التي وصلتنا أخبار عنها هي:

صحائف قريش )١(

م). ١٩٠٢ هـ، ١٣٢٠( ٥املنار، مج ) ١(

٣٣

د أشار إليه الكواكبي نفسه في بداية كتابه أم القرى تحت عنوان وقمن يظفر بنسخة من هذا السجل فليحرص على أشاعته (((إخطار)) قائالً: ((

بين الموحدين، وليحفظ نسخة منه ليضيف إليه سيتلوه نم نشريات الجمعية صحائف قريش))، التي سيكون لها شأن، إن شاء اهللا، في النهضة((باسم

اإلسالمية، العلمية واألخالقية)).ويتحدث ابن الكواكبي، د. محمد أسعد في مجلة الحديث عـن هـذا

ولكن حال دون ذلـك سـياحته الطويلـة ((الكتاب فيقول إنّه كان معداً للطبع المذكورة في غير هذا المكان، ثم وقوع الوفاة الفجائية، فصودر مـع األوراق

.)١( لطان فلم أعثر له على أثر))المصادرة وأرسل هدية إلى الس ) العظمة هللا٢(

كتاب يتحدث عنه أيضاً أسعد الكواكبي في سياق الحديث عن سابقه، وفي المقال ذاته. وكذلك تحدث عنه محمد كرد علي في الجزء الثـاني مـن

كسائر ما خطّتـه ((أما كتاب العظمة هللا فهو كتاب سياسي ((المذكرات فقال: الغالب أن السلطان اغتـبط بمـوت ((محمد كرد علي القول: يمينه))، ويتابع

–الكواكبي وأراد القضاء على أفكاره المضرة فأرسل مدير معارف بيـروت بأخذ أوراقه ويرضي أسرته بمبلغ من المال، فما حمـل –عبد القادر القباني

إالّ عدداً معيناً من كتب الكواكبي المطبوعة، أما المخطوطـة فأخـذها أحـد لبالغين الراشدين من أوالده، وفيها كانت أوراقه السرية وبعض كتبه التي بدأ ا

. ويبدو مـن )٢( العظمة هللا))...))((وضعها، ومنها ما قرأ لي مقدمته واسمه هذا النص أن الكواكبي إما أنه لم ينجز هذا الكتاب، أو أنه أنجزه فـي وقـت

الع عليه، بل اطلـع علـى متأخّر جداً، حيث لم يتسن لمحمد كرد علي االط

)، ١٩٥٢(أيلول/سـبتمرب ١٠ – ٩، العددان ٢٦أسعد الكواكيب، ((عبد الرمحن الكواكيب)) احلديث (حلب)، السنة ) ١(

.٥٤٩ – ٥٤٨ص .٦١١، ص ٢)، ج١٩٤٩ – ١٩٤٨ج (مجشق: مطبعة الترقي، ٣حممد كرد علي، املذكرات، ) ٢(

٣٤

مقدمته وحسب.ومن خالل العنوان، يظهر أن الكتاب هو امتداد لـ طبائع االستبداد، حيث يبين أن سطوة المستبد ما هي إال أمر وقتي ال يلبـث أن ينحسـر ألن

العظمة هللا)) وحده، وما تلك المظاهر اتي يتجمل بها المسـتبد إال فقاعـات (( زائلة.

مين واألدوية الشافية لها) أمراض المسل٣(كتاب يذكره حفيده د. عبد الرحمن الكواكبي في إحدى الندوات عـن

١٧، ويخيل غلي أنه عنوان لمقالة سبق أن نُشرت في المؤيـد يـوم )١(جدهحلب ((ما هو الداء وكيف يرجى الشفاء؟)) للكاتب ((بعنوان ١٨٩٩أيار/مايو

شرت في أم القرى، كما ذكرنا قبـل ع))، وهي مقالة وسعت، في ما بعد، ونُقليل في أثناء حديثنا عن كتاباته في المؤيد. وكذلك األمر بالنسبة إلى مقالتـه

اآلتية: أحسن ما كان في أسباب العمران))(() ٤(

ويبدو أنّها مقالة لم يتسن لصاحبها أن ينشرها وضاعت مع ما ضـاع من أوراقه.

ماذا أصابنا وكيف السالمة؟))(() ٥(ما هو الداء وكيـف يرجـى ((هذا العنوان متشابه إلى حد كبير مع و

الشفاء؟))، ومع ذلك فإن محمد رشيد رضا يذكره في المجلد الثامن من مجلة .)٢(المنار

) األنساب٦(كتاب يذكره أسعد الكواكبي في رسالة بعث بها إلى أخيه رشيد يحثّـه

(تشـرين ١٧٧، العـدد ١٦العربية)) املستقبل العريب، السنة عامر الدبك، ((تقرير عن ندوة: الكواكيب رائد النهضة) ١(

.١٥٣)، ص ١٩٩٣الثاين/نوفمرب ..٨٦١)، ص ١٩٠٥كانون الثاين.يناير ١١( ٢٢، ج٨حممد رشيد رضا يف: املنار، مج) ٢(

٣٥

نساب.فيها على مطالبة محمد رشيد رضا بكاب أبيهما األوقد كتب بشير يوسف في صحيفة القاهرة أنه عثـر علـى مؤلفـات

. لكن شيئاً من ذلك لم يحـدث، )١(للكواكبي، غير كتابية، وأنه سينشرها تباعاً فلم ينشر أي شيء من األعمال المفقودة للكواكبي.

وفي نهاية مقدمة طبائع االستبداد الذي نُشر ذيالً لكتاب دليل مصـر إلى أنـه سـيبدأ بنشـر )٢(شخص وقَّع باسم نديم الكواكبي والسودان يشير

ولدينا نحن بعض ما ترك مـن نفثـات ((األعمال المجهولة للكواكبي، يقول: أقالمه مما لم يطبع بعد. وربما نشرنا قسماً منها في دليل السنة القادمة إن شاء

ـ يح اهللا تعالى)). ويرجح د.عبد الرحمن أن نديم الكـواكبي هـو عبـد المسفي ((األنطاكي الذي وقع بعض مقاالت في صحيفة القاهرة بهذا االسم، يقول:

مكتبة (نيويورك) عثرت على نسخة من طبائع االستبداد منشورة كذيل لكتاب افرنكيـة. وفيـه ١٩٠٥دليل مصر والسودان لصاحبيه ثابت وأنطاكي لسنة

عيان، وتـراجم أبحاث تاريخية وجغرافية عن البلدين، وأسماء الموظفين واأللهم، ومن جملة من تحدث عنه الكتاب عبد المسيح األنطاكي مع صورة لـه.

ذاته (...) فانصـرف )٣( فعلمت حينئذ أن صاحب الكتاب هو (عبد المسيح)ذهني إلى [أنه هو نفسه] نديم الكواكبي)). وفي ما بعد أضاف الكواكبي الحفيد

.)٤(أيضاً أن األنطاكي كان مالزماً لجده في القاهرة ) الرسائل٧(

وجهها الكواكبي إلى السلطان عبد الحميد الثاني، يشـكو فيهـا مـن

).١٩٠٣نيسان/أبريل ١( ١صحيفة القاهرة، العدد) ١( أي صاحبه وسامره.) ٢( يب حليب هاجر إىل مصر وأصدر فيها عدة كتب، كما أصدر صحيفة العمران مث مساها الشهباء.عبد املسيح األنطاكي أد) ٣(يف مرتله ٨,٣٠ – ٦,٣٠الساعة ٢٧/٨/١٩٨٨يف مقابلة شخصية مع د.عبد الرمحن الكواكيب، يوم السبت الواقع يف ) ٤(

التأليف والصحافة واجلهاد)) دراسات عربية، يف حلب. انظر أيضاً: عبد الرمحن الكواكيب، ((جدي عبد الرمحن الكواكيب بني . ٣٤ - ٣٣)، ص ١٩٩٤شباط/فرباير –(كانون الثاين/يناير ٤ – ٣، العددان ٣٠السنة

٣٦

منها، أن لديه نسخاً )١(طغيان والي حلب (جميل باشا)، وقد حدثني جان دايةوسيعمل على ترجمتها من الفرنسية ونشرها قريباً. وهي مرسلة كتقرير مـن

عمال المفقودة للكواكبي اعت مـع مـا القنصل اإلنكليزي إلى بالده. وهذه األ ضاع من مذكّراته ومالحظاته في أسفاره.

مساء. ٩-٥، الساعة ٩/٩/١٩٩٣يف مقابلة شخصية مع جان داية يف بريوت، بتاريخ ) ١(

٣٧

: الباب الثاني

الكواكبي في أعماله

٣٨

الفصل األول

رسالته الصحفية

/ م واسـتمر فـي ١٨٧٢لقد بدأ الكواكبي حياته صحفياً منذ عام / ي صحف كثيـرة ذكرناهـا / م . وكتب ف ١٩٠٢الصحافة حتى وفاته عام /

،))اعتـدال ((و ))الشـهباء ((آنفاً . أما الصحف التي أنشأها وحررها فهـي وعليهما سنتكلّم .

ـ الشهباء :وتطبع في مطبعة العزيزية ،صحيفة أسبوعية تصدر كل يوم خميس

صدر العدد األول منها الخمـيس فـي ،)هاشم العطار(بحلب مالك امتيازها . )م ١٨٧٧نيسان ٢٨(و )هجري ١٢٩٤ني / ربيع الثا ٢٧(

وتضم كل صـفحة ثالثـة ،وهذه الصحيفة مؤلفة من أربع صفحات كما ذكرناها آنفاً . ،أعمدة

،وتضـم السـلطنة الداخليـة ،الصفحة األولى تتصدرها االفتتاحيـة وتمتد ـ غالباً ـ إلى الصفحة الثانية . ،والتعليقات السياسية عليها : تشمل على األخبار والحوادث الخارجية .الصفحة الثالثة

الصفحة الرابعة واألخيرة فهي مخصصة ألخبار والية حلب .ت رسـالته ،الكواكبي باألخبار والتعليقات فحسب ولم يكتفبل امتـد

٣٩

لتشمل األدب واالجتماع واألفكار السياسية النظرية .سة السلطة آلت على نفسها نقد سيا ،صحيفة غير رسمية ))الشهباء((و

إذ لم يظهـر فـي ،العثمانية . وكان يحررها الكواكبي من أولها إلى آخرهامكاتب الجريدة في (أولّهم ،األعداد التي بين أيدينا سوى أسماء ستة أشخاص

: وهم ،ثم الخمسة الباقون الذين لم يكتب كلُّ منهم سوى مرة واحدة فقط )الشامأنطونيـوس ،قسطنطين حمصـي ،جبرائيل دالّل ،الحاج مصطفى األنطاكي

أحمد وهبي . ،قندلفتوهو موقن بأنّه لن ،وهذا يدل على العبء الكبير الذي تكّبده الكواكبي

وإنّما كان همه أن يساهم فـي ترقيـة معـارف ،يجبي من ورائه ربحاً مالياً مواطنيه .

الكواكبي في افتتاحيـة العـدد األول فيقول ))الشهباء((أما عن إنشاء منها :

. )١())بادرنا متّكلين على عنايته تعالى إليجاد هذه الجريدة العربيـة ((وما هي إالّ مبادرة من مثقِّف غيـور ،أي أنّه لم يتلقَّ معونة أو دعماً من أحد

إن ((على وطنه . ويتابع االفتتاحية ليبين ما يقصد إليه من إنشاء الصـحيفة : محض الغيرة الوطنية والحمية العربية الحامل لنا على نشر هذه الصحيفة هو، طالما رأيناه محتاجاً للسان حال الذي ،على إيجاد أثر حميد في وطننا السعيدمما يدل على أنّه لم ،)٢())فيما له وعليه ،يترجم عنه وإليه ويخلص له النصحالرسمية التي ال يهمها إالّ أن تسبح )فرات(يكن راضياً عما ينشر في صحيفة

وتمتدح الوالة . هذا في حين أن وظيفة الصحافة هي تنـوير ،بحمد السلطانوتبيين مواطن الخلل في السياسة الحالية . وهذا أمر ال ترضى عنـه ،العقول

علمـتُ أن الحكومـة ((لذلك نراه يسر إلى نديمه قائالً : ،الحكومة بأي حال

. ١، عم ١ـ الشهباء، العدد األول، االفتتاحية، ص ١ باخلراط .ـ امللقّب ٢

٤٠

بجريدة لمن تعتقد أنّه على وال تعطي امتيازاً ،تخاف من القلم خوفها من النارلبساطته )١()الحاج هاشم العطار(ووتيرة من عمله . فاتفّقتُ مع ،بينّة من أمره

ومـا ،وأستلم أنا التحريـر والتحبيـر ،على أن يطلب هو االمتياز ،وسذاجتهمضى زمن على طلب الرجل المشار إليه إالّ وصدرت اإلدارة السنية بالسماح

مما ال يمكن أن أحصل عليه أنا ولـو أنفقـت كـّل مـا ،الجريدةله بإنشاء )٢( .))أملك

وهكذا بدأ الكواكبي رحلته الشاقّة لتأدية رسالته الصـحافية وتحقيـق وظيفتها التي يراها تتمثّل في :

والوقائع المحلية . السياسيةـ نشر الحوادث ١سـيع في النهضة الثقافية من خالل تو والمساهمة ،ـ توعية القراء ٢

ونشر اآلداب المدنية . ،دائرة المعارف العموميةوتنبيه أفكار الجمهور إلى ما يجري فـي ،األمورـ كشف أسرار ٣ بالدهم .

انتظام السياسة وصيانة الحقوق . علىـ مساعدة الدولة ٤ ،ـ الدعوة إلى العدالة والحرية من خالل إيراد جمل تاريخية مفيدة ٥

ما في األمم .وتبيين أهمية توافره . واالتّحادـ ترويج األلفة ٦ ،وبسط شـكاوى المتظلّمـين ،اإلنذارات وتوجيه ،ـ إبداء اآلراء ٧

)٣(.وعرض حاجات الجمهور لـذلك نـراه فـي ،وقد أدرك أن تلك األهداف تلقى صعوبات كثيرة

وال يخفى أن إصالح الفكر العـام ((افتتاحية العدد الثالث من صحيفته يقول :

. ٦ـ القاهرة، على لسان ندمي الكواكيب، العدد األول، ص ١ ـ كان يضع التحليل السياسي الرئيس يف كل عدد حتت عنوان (مجلة سياسية) . ٢ . ١، عم ١ـ الشهباء، العدد الثالث، االفتتاحية، ص ٣

٤١

ألن العامة تأبى قبول كـل مـا يخـالف مـا تقـرر ،ه صعوبات كثيرةدون، وال يتوقف اإلشكال عند إقناع النـاس بمـا يخـالف مشـاربهم )١())عندها

خصوصـاً مـن أصـحاب ،من النكير((بل يتعداه إلى ما نصادفه ،المألوفةال يالئمهـم ،من تـابع ومتبـوع ،بعض أصحاب الغايات((ألن )٢())الغايات

،)٤())ممنوعين من هذا المشروع((لذلك فإنّهم لم يكونوا )٣())شار المعارفانتوإعراضـهم عـن التفكيـر ،هـذا فضالً عـن عدم مباالة كثير من الناس

)٥(.السـياسيولكن الكواكبي أصر على اسـتمرار العمـل فـي تحقيـق أهـداف

كثر من مرة على الرغم من أنّها عطّلت وتعرضت إلى التعطيل أ ))الشهباء((علـى تجنّـب مـدح الـوالة ))الشـهباء ((قبل إيقافها نهائياً . فقد حرصت

واقتصرت على إيراد أخبار منتقاة تبين ـ في أغلبها ـ سـوء ،والمأمورين اإلدارة العثمانية .

وكان صاحبها حين يورد خبراً صريحاً أو تعليقاً واضحاً عن سـوء يلفت االنتباه إلى سياسة الدولة الحسـنة يعتمد أن ،استخدم الوالة لصالحياتهم

،وإلى محاولتها مكافحة الفساد . ولكن رأيه كان واضـحاً ،)منذ عهد قريب(ممـا ،ولم يتمكن ذلك التمويه من تغطية وضوح سياسة الصحيفة المعارضة

بعد تعطيلها المؤقّت الذي دام ستة أشهر . ،أدى إلى إغالقهافقد كان إيراد الكواكبي خبراً في ،األول ))الشهباء((أما سبب توقيف

يقول : ،))األخبار األخيرة((العدد الثاني وعلى الصفحة الرابعة تحت عنوان

. ٢ـ ١، عم ١ـ الشهباء، العدد اخلامس، االفتتاحية، ص ١ .٢-١عم ١الفتتاحية، صاملصدر نفسه، ا ٢ ـ الشهباء، العدد الثالث، م.ن . ٣ املصدر نفسه. ٤ ١٨٧٧كانون األول/ ديسمرب ٦تشرين الثاين/ نوفمرب و ٢٠و ٨هـ املوافق ١٢٩٤ذي احلجة ٢١( ٥الشهباء، العدد ٥

م).

٤٢

بلغنا أن ستة أنفار من مسيحيي عنتاب من طائفة األرمن القديم أتوا لمحـل (( ،استكتاب العساكر المتطوعة بقصد أن يكتبوا أنفسهم في جملـة المتطـوعين

فأبوا ذلك قائلين ،السؤال عن أسمائهم طلب منهم تغييرها بأسماء إسالميةفغب فإن كان ال سبيل لـذلك إالّ بتغييـر ،: إن قصدنا المحاماة عن دولتنا ووطننا

)١( .))أسمائنا فال نقبلكلّمـا ألزمتنـا ظـروف ((ويعلّق الكواكبي على هذا الخبر قـائالً :

،الود واالتحاد بين سائر التبعـة العثمانيـة األحوال بالتشبث بأسباب عالقات لغايات بعض مآمير ال يكترثون بلوازم ،تظهر هكذا حركات تقضي بضد ذلك

يصـدوا هكـذا مـأمورين عـن األوقات . فالالزم على أولياء األمـور أن أمر الـوالي بإيقـاف ،. نتيجة لهذا الخبر والتعليق عليه بهذا الشكلغاياتهم))

، ومطالبته بالبوح باسم ناقل الخبر )٢(احبها إلى المحاكمة الصحيفة وإحالة ص إليه .

بعـد ،ويحكي الكواكبي قصة توقيف الصحيفة في العدد الثالث منهـا بعد مرور ستة أشهر علـى تغييـب ،إذ يطالعنا العدد الثالث ،إعادة الظهور

وتمتـد علـى الصـحيفتين : ))توقيف الشهباء((بافتتاحية عنوانها ،الصحيفةوامتناعنـا ،وبعد المحاكمة في مجلس اإلدارة((يقول فيها : ،األولى والثانية

كان مما كان مـن ،محافظة على ناموس الجرنال ،عن اإلباحة باسم مخبرناتوعز ،المتجهتين نحونا ،أمر تعطيله مما [ جعل ] أنظار والينا األفخم وعنايته

)٣( .))إلينا اآلن بالسكوت عن تفصيلهوالي بإعادة الصحيفة بعد أن تيقّن أن التوقيف لم يكن سـوى وسمح ال

. ولكن )٤())وأن مدة هذا التعطيل كافية لتجعلنا على انتباه ،هفوة بدون قصد((

. ٣ـ ٢، عم ٤ـ الشهباء، العدد الثاين، ص ١ . ٤ء، العدد الرابع، صـ تنظر صورة قرار التعطيل : الشهبا ٢ . ٢ـ ١، عم ١ـ م.ن، العدد العدد الثالث، ص ٣ .٢ – ١، عم ١املصدر نفسه، ص ٤

٤٣

بعد أن تكبدنا أضراراً باهظـة ((ما حدث حدث وعادت الصحيفة إلى الظهور )١( .))في مدو التعطيل

اجههـا أهـل الطباعـة بعد ذلك يتحدث الكواكبي عن مشـكالت و يعرج على ما حـدث ثم ،ثم تغلّبوا عليها بعزيمتهم وقوة إرادتهم ،والصحافة

ومن هذا الباب أيضاً ما صادفناه نحن من إدخالها إلـى ديارنـا ((معه قائالً : على أن معظـم صـعوباتنا كانـت فـي أمـر نشـر ،الحلبية بصفة وطنية

سيبقى على النهج نفسه بالرغم من كـل . ثم يطمِئن قراءه بأنّه )٢())الجورنالفنّؤمل أن همتَّهم ((ويدعو أهل وطنه إلى التفاؤل : ،الصعوبات التي يواجهها

خصوصاً وقد علموا ما هـي ،وتوجههم نحو قبول خدمتنا لم تفتر عما كانتومقاصدنا الخيرية نحو الوطن . ونؤكد لهم ثبات عزمنا كمـا ،أفكارنا األبيةثـم يعيـد بسـط سياسـة )٣())وأننا نحن على ما يعهدون ،دونيرغبون ويو

مؤكداً على ثبات أهدافها الواردة في العددين األول والثاني . ،صحيفتهالبيروتية ))ثمرات الفنون((ويصل نبأ التعطيل والعودة إلى صحيفته

،سرننا بعودة جريدة الشهباء إلى ظهورها بطيب النشـر ((فتعلّق عليه قائلة : )٤(.))ودوام التوفيق لحضرة منشئها ،احفنتمنّى لها النج ،ظينا بعددها الثالثوح

تابعت نقدها لفسـاد ))الشهباء((ولكن هذا الدعاء لم يكن مستجاباً ألنبعد العدد السادس عشر في ،مما جعلها تواجه التعطيل نهائياً ،اإلدارة العثمانية

تئناف صدورها .أي بعد ثالثة أشهر من اس ،/ م ١٨٧٨شباط / وصدر العدد العاشر من الشهباء وهو يضج ((فيقول : )جان داية(أما

ة إلـى باالنتقادات الالذعة بحق حكام السـلطنة وبـالطبع بـادرت السـلط

.٢ – ١، عم ١املصدر نفسه، ص ١ . ٣، عم ١ـ الشهباء، العدد الثالث، االفتتاحية، ص ٢ .٣، عم١املصدر نفسه، االفتتاحية، ص -٣ . ٧٦/ ٧٥نقالً عن : جان داية، صحافة الكواكيب، ص / م . ١٨٧٨ـ مثرات الفنون، كانون الثاين / ٤

٤٤

)١( .))تعطيلهفي حين تنـافي العبـارة ،ويصدق الكالم الوارد في العبارات األولى

،قد تعطلّت بعد العد العاشر ))لشهباءا((أن )جان داية(الثانية الواقع . ويظن بسبب ما ورد في االفتتاحية التي تبين فساد إدارة الحـرب ،لمدة ثالثة أشهر

إن الجمهور أصبح ينادي بصوت عـال متضـجراً مـن ((حتى ،والبالد معاًمؤمالً إدراك ،اإلصالحات الموعود بها ،مترقباً بفروع صبر ،اختالل اإلدارة

. )٢(لص من ضيم استيالء الفسـاد علـى سياسـة المملكـة)) غاية قريبة للتخكـي ،وأن يلقي بتبعته على السلطان ،ويحاول الكواكبي أن يسوغ هذا الطرح

والـذي يجسـرها ((فيقـول : ،يمنح مطالبيه جواز مرور أمام المكتـوبجي ويجسرنا نحن أيضاً على عدم التحاشي في الطعن والتنديد باألحوال الراهنـة

ف حضرة موالنا المعظّم بذلك في سائر خطوطه وخطاباته الشريفة هو اعترا. وكما تقتضي الحكمة بأن يسأل المواطنون عن أحوالهم وعن )٣())السلطانية

وهذه المزيـة هـي مـن (( ،فإن سلطانا يفعل ذلك ،آرائهم في سياسة بالدهمبحسـب ،فإنهم كـانوا ،خصائص حضرة سلطاننا الحالي دون أسالفه العظام

علـى ((يتجنبون مخالطة الناس كل التجنّب ،عوائد العائالت الملوكية الشرقيةقبل الملـك ،لصرف أكثر أوقاتهم ،أن هذا االحتجاب كان يتسبب لهم بالطبع

)٤(. ))فتغلب على طباعتهم خصائص النسـاء ،في معاشرة السراري ،وبعدهألهلية للحكم ومـن ولم يكن السلطان ـ بطبيعة الحال ـ يستثنى من انعدام ا

بدليل أن وصف أوضاع البالد ينطبـق علـى الواقـع ،االحتجاب عن الناس، مـع مالحظـة حالـة إن مـا ذُكـر ((كواكبي يقول : لذلك نرى ال ،الراهن

. ٧٧ـ جان داية، م.س، ص ١ . ١، عم ١ـ الشهباء، العدد العاشر، ص ٢ ن . ـ الشهباء، م. ٣ املصدر نفسه.- ٤

٤٥

ألن حواشي الملـك )١(. ))هو أساس ما نشاهده من اختالل اإلدارة ،االستبدادبل كثيـراً مـا ،اقبة المجرمينيتخلّقون بأخالقه التي تتصف بالتساهل في مع

يكافأ المجرم على جريمته بأن يوضع في منصب أعلـى ممـا كـان فيـه . وما ذلـك إالّ ،ولم يقل ما نسمع عنه ،ولنالحظ ـ هنا ـ أنّه قال : ما نشاهده

ألن اتصاف الملك الحالي بفساد السريرة أمر واضح للعيـان . وهـذه هـي والصفة الثانية هي الشغف والتفاخر ((مختلّة الصفة األولى التي تجعل اإلدارة

مخصصاتهم ومخصصات غيرهم على فيصرف الساسة )٢())بالتجمالت الظاهريةألن رواتـبهم مـن وظيفـة )٣())فتنشأ عنها ارتكاب دناءة الرشوة(( المظاهر

يرغبون فـي المزيـد . المأمورية ال تكفيهم ـ مهما بلغت ـ ألنهم ال يفتؤون لتـولّي ،الثالثة وهي االعتماد في التكريم على النسب أو االنتساب وأما الصفة((

ـ مما يجعل أصحابها غير ،المناصب وإنما أخذوها عنوة ممـا عـزز )٤())اءأكفأما التغلب فمن آثاره عدم وجود وزراء أوليين سوى من ((الفساد ووسع مداه

فـي يوجـد لم ناآل وال يمكن أن يقال أن منذ ثالثمئة سنة إلى ،طائفة واحدة. فالكواكبي ـ هنـا ـ )٥())الوزارات من عال فيه كفاءة لمنصبمن العرب

عزل العرب عن المناصـب المهمـة فـي الدولـة ،ينبه إلى أمرين : األولالتّصافهم بالصـفات ،جور الوالة وفساد أخالقهم وسلوكم ،والثاني ،العثمانية

الصفات الثالث المتقدم ذكرهـا ثم أن من مجموع آثار((التي ورد ذكرها آنفاً وقدمه جعلـه يـتمكن مـن ،يتولّد االختالل المستولي على إدارتنا منذ القديم

وهنا لم يعد الكواكبي يتحـدث . )٦())ويصير كعنصر طبيعي للمملكة ،الطباع

املصدر نفسه.- ١ . ٢ـ م . ن، ص . ن، عم ٢ .٢، عم١املصدر نفسه، ص -٣ كذا يف األصل، والصواب : أكفياء .- ٤ .٢، عم١در نفسه، صاملص -٥ .٣، عم١املصدر نفسه، ص -٦

٤٦

بل يتكلّم على استمرار الماضي في الحاضر . أنه يشير ،عن الماضي فحسب يزل سارياً .إلى تاريخ الفساد الذي لم

في هذا العدد ينقد استبداد الحكّام ))الشهباء((ومن الواضح أن محرر )مما جعل (جان دايـة ،وبإشراك العرب في شؤون الحكم ،ويطالب بالحرية

ويستدل على ذلك مـن خبـر ،يظن بأن الصحيفة أغلقت بعد نشر هذا الكالمبلغنا ممن نثـق ": وهي تعلّق على تعطيل مظنون ))ثمرات الفنون((ورد في

لكـن :"وتضيف الصحيفة "به أن تعطيلها كان بسبب ما نشر في العدد العاشرمما هو موضوع للعجب العجاب أن الجريدة المذكورة ال تطبع إالّ بعـد أن تطلّـع

. ومن جملـة بقلم المكتوبجي بإذن الطبع ىوتمضالحكومة على مسودات نسخها ه . فأنه أمضي بذلك القلم وأذن بطبعه . وحيث النسخ ذلك العدد الذي عطلّت ألجل

وهذا )١("وما جرى عليها في غير محلّه ،أقر عليه فليست الجريدة مؤاخذة بشيء. وإذا ))الشـهباء ((الكالم ال شيء فيه يدّل على أن الصحيفة المقصودة هي

يقول نجده ،))لسان الحال((واستعانته بما جاء في )توقفنا قليالً عند (جان دايةاستمر التعطيل ثالثة أشهر . ثم استأنف الشهباء الصدور . فرحبـت بهـا ":

رجعت جريدة الشهباء وظهرت بعد أن توقفت ثانية مدة (لسان الحال بقولها : وحكم عليها بجزاء نقدي . وصدرت عددها بقطعة بينت فيها ما ،ثالثة أشهر

حال كـون الحكومـة ،ابحمل مجلس إدارة الوالية أن يحكم عليها من األسبوجمع المجلس بين الجزاءين وقيامه بصفة مدع ،كانت تطلّع عليها قبل طبعها

ومحام وحاكم معاً . وأن ذنب هذه الجريدة الوطنية الجسيم في توقيفها برهـة . وختم محرر اللسان دفاعه القوي بأن الشهباء سوف )عدم إضافتها لفظة ...

واسم جنـاب ،سم مديرها هاشم أفندي عطارتظهر من اآلن وصاعداً تحت اوكيل جريدتنا وخليلنا األديب ميخائيل أفندي الصـقّال . ال زالـت الشـهباء

.٤، ص ١٥١مثرات الفنون، العدد -١

٤٧

. )١("تضيء بنورها فال تحجبها الغيوم السوداء ..بدليل أن ما ورد فيـه مـن أسـباب ،وهذا الكالم ينأى عن الصواب

نه الكواكبي جزاء نقدياً . كما الذي دفع ع ،إنما يعود إلى العدد الثاني ،التعطيلهو العدد الثالث وليس العـدد ،أن العدد المشار إليه بأنه يذكر أسباب التوقيف

قـول ))الشـهباء ((و )ميخائيل الصقّال(الحادي عشر . والقول بالعالق