شرح بلوغ املرام

٤٢٩

أن عثمان دعا بوضوء، فغسل كفيه ثالث : " وعن محران -٣٧ [مرات، مث متضمض، واستنشق، واستنثر، مث غسل وجهه ثالث مرات، مث غسل يده اليمىن إىل املرفق، ثالث مرات، مث اليسرى مثل ذلك، مث مسح برأسه، مث غسل رجله اليمىن إىل الكعبني، ثالث مرات، مث

صلى اهللا عليه وسلم يت رسول اهللا رأ: اليسرى مثل ذلك، مث قال ]متفق عليه". توضأ حنو وضوئي هذا

: احلديثختريج

ورواه ،)١/٢٠٤( ومسلم ،)١٩٣٤ ، ١٦٤(ح)١/٤٨(احلديث رواه البخاري /١ ( والبغوي ،)٨٠،٩١، ٦٥-١/٦٤( والنسائي ،)١٠٦(ح)١/٧٤(أيضا أبو داود

، )٧١، ٦٨، ٦٧، ٦٦، ٦٤، ٥٩، ١/٥٧( وأمحد )١٥٣، ١٥٢(ح)٤٣٢-٤٣١ ، ١/٢٢٥( ويف املعرفة ،)٦٨، ٥٨، ٥٧، ٤٩، ١/٤٨(والبيهقي يف السنن الكربى

/١( ومالك يف املوطأ ،)٣٢-٦/٢١(شعب اإلميان ل ويف اجلامع ،)٢٥٧ ، ٢٢٨ ،)١/٢٨بدائع املنن ( والشافعي يف مسنده ،)٤٥-١/٤٤ (الرزاق وعبد ،)٥١،٥٢

وابن حبان ،)٨١، ٥-١/٤(ه وابن خزمية يف صحيح ،)١٤ص(والطيالسي يف مسنده وأبو عبيد ،)٣٤٤-٣٤٣، ٣٤١-٣٤٠، ٣١٧-٣١٥/ ٣، ٢/٧٥( اإلحسان يفكما

.)٧٧، ١ح(يف كتاب الطهور

: املعاين

رضي ابن أبان موىل عثمان ) بضم احلاء (رضي اهللا عنه مران الراوي عن عثمان حال يب من عني التمر فابتاعه عثمان وأعتقه، وق أصله من النمر بن قاسط، وس اهللا عنه

شرح بلوغ املرام

٤٣٠

: الرأي والشرف، وقال قتادة الوجاهة و كان من العلماء اجللة، أهل :ابن عبد الرب . كان يصلي خلف عثمان، فإذا توقف فتح عليه

. )١(كانت وفاته بعد السبعني من اهلجرة ه التحريك، وأكمل : هي إدارة املاء يف الفم وحتريكه، وأصلها يف اللغة :واملضمضة

. )٢(ه أن يدير املاء مث ميج . بواسطة النفسنفهو جذب املاء إىل داخل األ: واالستنشاق

وهي طرف رةثهو من حتريك الن : هو إخراج املاء من األنف، وقيل : ستنثارواال وهو قول مجهور أهل اللغة وعامة الفقهاء، وأهل )٣(األنف، واألول أشهر وأرجح

.)٤(احلديث هو : –اء، وجيوز فيه فتح امليم وكسر الفاء وهو بكسر امليم وفتح الف –واملرفق

.)٥(العظم الناتئ يف آخر الذراع، وهو موصل الذراع يف العضد ، ويف )٦( ن اجلنبني ع مها العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم :والكعبان

. كعبانقدمكل ".من توضأ حنو وضوئي هذا": وقوله . من توضأ مثل وضوئي هذا: عدةمثل وضوئي، كما ورد يف روايات : أي

".ال حيدث فيها نفسه": وقولهاملراد ال حيدث بشيء من أمور الدنيا وما ): ١٠٨/ ٣(قال النووي يف شرح مسلم

عفي عن ذلك ،ال يتعلق بالصالة، ولو عرض له حديث فأعرض عنه مبجرد عروضه

). ١٤/ ٣(اإلصابة، و)٢٥-٣/٢٤(هتذيب التهذيب: انظر) ١( ). ٢٦٦/ ١(الفتح: انظر) ٢( ). ١٥/ ٥(النهاية: رانظ) ٣( ). ٥٢/ ٢(طرح التثريب) ٤( ). ١١٩-١١٨/ ١٠(اللسان: انظر) ٥( ). ١٧٩-١٧٨/ ٤(النهاية: انظر) ٦(

شرح بلوغ املرام

٤٣١

فعله، وقد عفي ؛ ألن هذا ليس من -تعاىل إن شاء اهللا -وحصلت له هذه الفضيلة ما – رمحه اهللا -مث نقل النووي . ..هلذه األمة عن اخلواطر اليت تعرض وال تستقر

. رمحهما اهللا تعاىل-كالم أيب عبد اهللا املازري والقاضي عياض يوافق ذلك من ".غفر له ما تقدم من ذنبه": وقوله

ئر ال بد هلا من توبة، املراد غفران الصغائر دون الكبائر؛ فإن الكبا : قال أهل العلم : وهلذا جاء التقييد يف بعض األحاديث مبا دون الكبرية، كما يف حديث عثمان اآلخر

ما من امرئ مسلم حتضره صالة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إال " . )١(" كانت كفارة ملا قبلها من الذنوب ما مل يؤت كبرية، وذلك الدهر كله

." الكبائرإذا اجتنب… "ويف لفظ ، وهذا املذهب )٢٠٩-١/٢٠٥(هروى هذه األحاديث كلها مسلم يف صحيح

،٤٤/ ٤( وعليه مجاعة أهل العلم كما أشار إليه ابن عبد الرب يف التمهيد ،هو الظاهر ٤٩(.

أن - رمحه اهللا -عن بعض املنتمني إىل العلم يف عصره اإلمام ابن عبدالرب ذكر مثوهذا جهل : ئر احتجاجا بظاهر بعض النصوص، قال ذلك يكفر الكبائر والصغا

. اخل...نبي . )٢(وهو مردود أيضا باألحاديث املصرحة باجتناب الكبائر

وذهب قوم من أهل احلديث ): ١٨(ح)١/٤٣٤(قال ابن رجب يف شرح األربعني ابن حزم الظاهري، وإياه عىن ابن :وغريهم إىل أن هذه األعمال تكفر الكبائر، ومنهم

.عبدالرب يف كتاب التمهيد بالرد عليهمسألة تكفري : أعين – يف هذه املسألة – واهللا أعلم –واألظهر ): ١/٤٥٥(مث قال

أنه إن أريد أن الكبائر متحى مبجرد اإلتيان بالفرائض، وتقع الكبائر الكبائر باألعمال

). ١١٨-١١٠/ ٣(شرح النووي: انظر) ١( ). ٥٦٤/ ٢(القرطيب على مسلم: انظر) ٢(

شرح بلوغ املرام

٤٣٢

أنه قد مكفرة بذلك كما تكفر الصغائر باجتناب الكبائر، فهذا باطل، وإن أريد يوازن يوم القيامة بني الكبائر وبني بعض األعمال فتمحى الكبرية مبا يقابلها من

.)١(العمل، ويسقط العمل، فال يبقى له ثواب فهذا قد يقع

:املسائل الفقهية

وفيه بيان . كما ذكر اإلمام النووي وغريه ،احلديث أصل يف بيان صفة الوضوء .عضاءسله أو مسحه من األغشاف ملا جيب

:وهذه أهم املسائل يف احلديث

: املسألة األوىل .ائم من النومقغسل الكفني لل

: رضي اهللا عنه يف شرح حديث أيب هريرة -شاء اهللا إن -وهذه املسألة سترد ). ٤٢( احلديث برقم"…إذا استيقظ أحدكم من نومه "

: املسألة الثانية .حكم املضمضة واالستنشاق

، كما يف هذا احلديث ، واستنثر ، واستنشق ، متضمض عنه رضي اهللا فإن عثمان . صلى اهللا عليه وسلمالنيب عن وحكاه قد اختلف أهل العلم يف حكم املضمضة واالستنشاق يف الوضوء والغسل على و

:أربعة أقوال

:القول األول .أهنما واجبان يف الوضوء ويف الغسل

)٤٩٨-٧/٤٨٩(اإلميان األوسط لشيخ اإلسالم ضمن جمموع الفتاوى: وانظر) ١(

شرح بلوغ املرام

٤٣٣

، )٣(، ومحاد )٢(، وابن املبارك )١( عطاء والزهري يف أحد قوليهما وهذا مذهب .)٥(يف رواية اإلمام أمحد ، و )٤(وابن أيب ليلى، وإسحاق

:واستدلوا بأدلة .]٦٦:املائدة[إذا قمتم إلى الصالة فاغسلوا وجوهكم : قوله تعاىل:منها -١فاغسلوا :اآلية فيجب غسلهما لألمر به يف ،الفم واألنف داخالن يف الوجه و: قالوا

.)٦(وذلك يشمل الفم واألنف وغريمها ، ]٦٦:املائدة[وجوهكم أن مراد اهللا بغسل الوجه ن يف الوضوء بي صلى اهللا عليه وسلم النيب أن فعل كما

. )٧(املضمضة واالستنشاق مع سائر الوجه هو : قال عليه وسلم صلى اهللا عن النيب رضي اهللا عنه حديث أيب هريرة :ومنها -٢

".إذا توضأ أحدكم فليجعل يف أنفه ماء مث لينثر، ومن استجمر فليوتر" وسيأيت عند الكالم على احلديث ،)٢١٢/ ١(، ومسلم )٤٨/ ١(رواه البخاري

).٤٢( رقم فهو دليل على وجوب االستنشاق ،فاألمر جبعل املاء يف األنف ظاهره الوجوب

. إذا دليل جلزئية من القول فهو، وهذا بعض قوهلم،يف الوضوء . أنه يلزم على ذلك وجوب االستنثار أيضا: عليهدروي

. )٤/٣٤(، التمهيد)١/١٩٦(، ابن أيب شيبة)١/٣٧٧(وسط األ)١( ).١/١٦٦( املغين)٢( . )١/١٩٧(، ابن أيب شيبة)١/٣٧٧( األوسط)٣(-١/١٩٦(، ابن أيب شيبة )٤/٣٤(، ابن عبدالرب يف التمهيد )١/٤٠(، الترمذي )١/٣٧٧( األوسط )٤(

١٩٧.( ). ١٦٦/ ١(املغين) ٥( ). ٥٦٣-٢/٥٦٢(أحكام القرآن: انظر) ٦( ). ١٣/ ٢(االستذكار) ٧(

شرح بلوغ املرام

٤٣٤

وأن مشروعية االستنشاق ال حتصل ،وظاهر كالم ابن قدامة أهنم يقولون بذلك / ١٨(و ) ٣٤-٣٢/ ٤(وهكذا ذكر ابن عبد الرب يف التمهيد ، )١(إال باالستنثار

٢٢٦-٢٢٢.( معنامها واحد ففأما االستنثار واالستنشاق : )٤/٣٣(تمهيد يف ال قال ابن عبد الرب

واالستنثار هو رد املاء بعد ، إال أن أخذ املاء بريح األنف هو االستنشاق ،متقارب وأكثر أهل العلم يكتفون يف هذا ،...أخذه بريح األنف أيضا وهذه حقيقة اللفظني

. )٢( . اللفظتان مجيعاه وسلمصلى اهللا علي وقد روي عن النيب ،املعىن باللفظ الواحد صلى اهللا عليه وسلم أن النيب رضي اهللا عنه حديث لقيط بن صربة :ومنها -٣ . وبالغ يف االستنشاق إال أن تكون صائما، وخلل بني األصابع،أسبغ الوضوء: قال له

)١٤٦/ ٣(، والترمذي )٦٦/ ١(، والنسائي )١٤٢(ح)١٠٠/ ١(أخرجه أبو داود . )٤٠٧( ح)١٤٢/ ١(جة، وابن ما)٧٨٨(ح

).٤٤( وسيأيت برقم، وهو حديث صحيحفاألمر باملبالغة يف االستنشاق لغري الصائم يقتضي أن الصائم يستنشق دون أن

. ففي احلديث دليل على وجوب ذلك،يبالغصلى حلديث لقيط أن النيب ) ٥٢/ ١(، والبيهقي )١٠٠/ ١(ويف رواية أليب داود

."ذا توضأت فمضمضإ": قال لهاهللا عليه وسلم )٢٦٢/ ١( ابن حجر يف الفتح صححهو، )٣(إسناد جيد : مفلحقال ابن

/١( وصححه النووي يف اجملموع .)٤(إسناد حسن : ، وقال الذهيب )٦/٨(واإلصابة

). ٦٢/ ١(الفتح: ، وانظر)١٦٧-١٦٦/ ١(املغين) ١( ). ٢٢٦-١٨/٢٢٠(البحث مفصال فيه أيضا: انظر) ٢( ). ١٢٢/ ١(املبدع) ٣(، حيث ذكر احملقق يف احلاشية أنه وجد هبامش املخطوطة )١٩٨(املسألة) ٢/٥٠(احمللى: انظـر ) ٤(

في لقد كان لكم احتجاجه بـ : رمحه اهللا تعاىل دين الذهيب وقال شيخنا احلافظ مشس ال ": اليمنـية

شرح بلوغ املرام

٤٣٥

(، وسيأيت برقم )٣/١٠٥(، وشرح مسلم )١/٩٩(، واخلالصة )٣٥٢،٣٦٤-٣٥١٤٥.(

يف جزء مجعه من أحاديث سفيان -وحنو هذه الزيادة رواية أيب بشر الدواليب . " ما مل تكن صائمابلغ يف املضمضة واالستنشاقإذا توضأت فأ" :وفيه -الثوري

: مث قال، بسند الدواليب )١() ٥٩٣/ ٥(ذكره ابن القطان يف كتاب الوهم واإليهام . وهذا صحيح

.وهذه الرواية تدل على وجوب املضمضة أيضاصلى اهللا عليه أمر رسول اهللا : قال ضي اهللا عنه ر حديث أيب هريرة :ومنها -٤ . باملضمضة واالستنشاقوسلم

بن اة بوهو عندمها من طريق هد ) ٥٢/ ١(، والبيهقي )١١٦/ ١(رواه الدارقطين خالد حدثنا محاد بن سلمة عن عمار بن أيب عمار عن أيب هريرة وتابعه داود بن احملرب

.موصوال مثله يف هذا احلديث أظن هدبة أرسله مرة ووصله أخرى كذا): ٥٢/ ١(قال البيهقي

كذلك ذكره يل أبو ، وغريمها يرويه مرسال ،وتابعه داود بن احملرب عن محاد يف وصله .قطينربكر الفقيه عن أيب احلسن الدا

: فقال - شيخ ليعقوب بن سفيان – وخالفهما إبراهيم بن سليمان اخلالل : وقال اهـ. وكالمها غري حمفوظعن محاد عن عمار عن ابن عباس

مل يسنده عن محاد غري هذين، وغريمها يرويه ): ١/١١٦(قال الدارقطين يف السنن . ، وال يذكر أبا هريرةصلى اهللا عليه وسلمعن عمار عن النيب

يدل على أن أفعاله تتأكد فينا، ويف حديث رواه أبوداود يف ] ٢١:األحزاب[رسول الله أسوة حسنة ".إذا توضأت فمضمض: "مسنده بإسناد حسن

). ١٦/ ١(نصب الراية: انظر) ١(

شرح بلوغ املرام

٤٣٦

وغريمها يرويه عن محاد بن سلمة عن : ١٦٠٥)٣٣٦-٨/٣٣٥(وقال يف العلل .عمار بن أيب عمار مرسال، وهو الصحيح

.أن املرسل أصح - والبيهقي، الدارقطين -ذي رجحه األئمة فال ، على أن داود بن احملرب فيه كالم كثري ،فذكر أيب هريرة أو ابن عباس غري حمفوظ

.)١( ومنهم من رماه بالوضع ،وأكثر أهل العلم على تضعيفه حافظ على املضمضة واالستنشاق صلى اهللا عليه وسلم أن النيب :ومن أدلتهم -٥

وعبد اهللا ، وعلي، كعثمان: على ما نقله عنه أصحابه الذين اعتنوا بوضوئه ، وضوئه يف ، وعبد اهللا بن زيد بن عاصم ، والربيع ، وعائشة ، وأيب هريرة ،بن عمرو بن العاص ا

ومعاوية بن أيب سفيان ، ووائل بن حجر ، وابن عباس ،واملقدام بن معد يكرب عن أكثر من اثنني هللا عليه وسلم صلى ا وقد وردت صفة وضوء النيب ،وغريهم

مع ومل يذكر أحد منهم أنه أخل باملضمضة واالستنشاق )٢(وعشرين صحابيا كما ذكر ذلك على أقل ما جيزيء حني توضأ مرة مرة، صلى اهللا عليه وسلم اقتصاره وابن القيم ،)١٧٨/ ١( وابن تيمية يف شرح العمدة له ،)١/١٦٨( يف املغين ابن قدامة

.رمحهم اهللا تعاىل) ١/١٦٧(، والشوكاين يف نيل األوطار)٣( )١٩٤/ ١(املعاديف زاد صلى اهللا ومل حيفظ أحد عن النيب ): ١٣/ ٢( االستذكار يف بل قال ابن عبد الرب

ن وهو املبي ، أنه ترك املضمضة واالستنشاق يف وضوئه وال غسله يف اجلنابة عليه وسلم اهـ. عن اهللا عز وجل مراده

) ٤٢٤: ٢/ ١(واجلرح والتعديل ) ٢٠١-١٩٩/ ٣(هتذيب التهذيب : ل عـلى سبيل املثا :انظـر ) ١( ). ٢٠٠ص (، التقريب)٢٠٢ص (، الضعفاء واملتروكني)٢٩١/ ١(نيواجملروح

). ١٩-١٨/ ١(وقد أحصاهم ابن حجر يف الدراية) ٢( ).٢/٣٦٦(مفتاح دار السعادة: انظر) ٣(

شرح بلوغ املرام

٤٣٧

حىت ؛ عند األصوليني أن الفعل اجملرد وإن تكرر ال يدل على الوجوب واملعلوم . )١(يعتضد بأمر يدل على ذلك

ن فعله يصلح أن يكون بيانا وتفصيال أل): ١٦٨/ ١(لكن قال ابن قدامة يف املغين . وال يشق غسلهما، ألهنما عضوان من الوجه؛للوضوء املأمور به يف كتاب اهللا تعاىل

: القول الثاين .أن املضمضة واالستنشاق سنتان يف الوضوء ويف الغسل

وروي . والطربي ، والليث بن سعد ، واألوزاعي ، والشافعي ،وهذا مذهب مالك ،بةيواحلكم بن عت الزهري يف رواية هلما، وابن شهاب ،ذلك عن احلسن البصري . بن رباح وإىل هذا القول رجع عطاء)٢( وربيعة ، وقتادة،وحيىي بن سعيد األنصاري

.وهو مذهب أكثر أهل العلم): ١٣٥/ ١( قال ابن شداد يف دالئل األحكام .)٣( بل ظن الشافعي إمجاع العلماء؛ ولذلك مل يقل بوجوب االستنشاق

:واستدلوا بأدلة منها: صلى اهللا عليه وسلم قال رسول اهللا : حديث عائشة رضي اهللا عنها قالت -١

- فذكرت احلديث وفيه قال زكريا ،إعفاء اللحية و ، قص الشارب :عشر من الفطرة "ونسيت العاشرة إال أن تكون : - هو ابن شيبة - قال مصعب - ائدةزهو ابن أيب . املضمضة

وما بعدها، )٣١٥/ ١(ام الشرعية وداللتها على األحك صلى اهللا عليه وسلم أفعـال الرسـول ) ١( ). ١٣/ ٢( االستذكار: وانظر،وما بعدها) ٣١٣/ ٢( التمهيد يف أصول الفقه:وانظر

(، املغين )٣٧٨/ ١(، األوسط )٣٦٢/ ١ ( اجملموع ،)٣٤/ ٤(، التمهيد )١٢-١١/ ٢(االستذكار) ٢( ). ١٩٧-١٩٦/ ١(، مصنف ابن أيب شيبة)١٦٨-١٦٧/ ١ . )٤/٣٤(، التمهيد)١/١٥(، املدونة)١/٢٥(األم: انظر يف ذلك)٣(

شرح بلوغ املرام

٤٣٨

: والترمذي وقال ،)٤٦-٤٥/ ١( وأبو داود ،)٢٦١(ح)٢٢٣/ ١(رواه مسلم / ١( وابن ماجة ،)١٢٧-١٢٦/ ٨( والنسائي ،)٢٧٥٨(ح)٨/ ٨(هذا حديث حسن

.)٢٩٣(ح)١٠٧ .مصعب بن شيبة: وفيه

.ال حيمدونه وليس بالقوي): ٣٠٥/ ٨(جلرح والتعديلاقال أبو حامت يف .مصعب منكر احلديث): ١٢٨/ ١(وقال النسائي يف السنن

والذي يظهر يل أهنا ليست بعلة : )٣٣٧/ ١٠(لكن قال ابن حجر يف الفتح ، ولينه أمحد ، وغريمها والعجلي ، وثقه ابن معني ، مصعب بن شيبة فإن راويها . قادحة

فاحلكم ، حديث أيب هريرة وغريه يف شواهد ه ول .فحديثه حسن ، وأبو حامت وغريمها اهـ. بصحته من هذه احليثية سائغ

. واحملفوظ أنه من قول طلق، ورفعه شاذ .رواه مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب، عن ابن الزبري، عن عائشة مرفوعا

. بشر عن طلق من قوله وأبو،ورواه سليمان التيمي : وقد أعل رفع احلديث كل منالوضوء من :"عن اإلمام أمحد أنه قال ) ٤/١٩٧(أمحد كما يف الضعفاء الكبري

.حديث منكر رواه مصعب بن شيبة، وعشرة من الفطرة" احلجامةوحديث سليمان التيمي وجعفر بن إياس أشبه : فقال) ٥٠٤٢(والنسائي يف اجملتىب

.ث مصعب بن شيبة، ومصعب منكر احلديثبالصواب من حديتفرد به مصعب بن شيبة، وخالفه أبو بشر : وقال) ٩٥-١/٩٤(والدارقطين

.وسليمان التيمي، فروياه عن طلق بن حبيب قوله غري مرفوع

شرح بلوغ املرام

٤٣٩

تركه البخاري، فلم خيرجه وهو حديث معلول، رواه سليمان : وقال ابن منده . )١(التيمي عن طلق بن حبيب مرسال

أمحد يف ، و )٢٩٤(ح)١٠٧/ ١( وابن ماجة ،)٥٤(ح)١/٤٦(واه أبو داود ور وأبو عبيد يف كتاب ،)١٦٢٧(ح)١٩٧/ ٣( وأبو يعلى يف مسنده ،)٢٦٤/ ٤(مسندهإن من الفطرة ": من حديث عمار بن يسار ولفظه )٢٦٩(ح)٢٠٩ص (الطهور

. وذكر حنوه"املضمضة واالستنشاق . وصححه ابن السكن اهـ.وهو معلول): ١/١٣٢(لخيص احلبريقال ابن حجر يف الت

:ففيه ثالث علل . )٢( وهو ضعيف ،يف سنده علي بن جدعان -١ .فقد اختلف فيه على محاد ،فيه اضطراب -٢ . )٣(، فسلمة بن حممد مل يسمع من عمار إرسالفيه و -٣

عن حيىي بن معني بيان إرسال هذا ): ١/٣٣٧(ونقل ابن حبان يف اجملروحني ).٢٧٢/ ٣(ديث أيضا ابن امللقن كما يف البدر املنريوقد ضعف احلاحلديث،

.)٦( رضي اهللا عنهما وغريمها )٥( وأيب هريرة )٤(وللحديث شواهد عن ابن عباس

(، النكت الظراف )١/٩٦(، واحملرر يف احلديث )١٢٩-٨/١٢٨( السيوطي يف شرح سنن النسائي )١(١١/٤٣٦.(

). ٣٢٤-٣١٣/ ٧(، التهذيب)٣٢/ ٢(التقريب) ٢(، اجملموع )٧٧/ ٤(، والتاريخ الكبري للبخاري )٤٣/ ١(خمتصـر سنن أيب داود للمنذري : انظـر ) ٣( ).٢٨٣/ ١(وويللن . أثر ابن عباس هو من قوله ال مرفوعا، ولفظه ال يدل على احلكم املقصود)٤( . ، وهو ضعيف فيه عنعنة ابن إسحاق)١٢٥٧( حديث أيب هريرة رواه البخاري يف األدب املفرد)٥( ). ٨٨/ ١(، والتلخيص احلبري)٤٥/ ١٠(السنن أليب داود: انظر) ٦(

شرح بلوغ املرام

٤٤٠

ومن سنن ،ةي ليس دليال على السن "من الفطرة " : ألن قوله ؛وال داللة يف احلديث .الفطرة ما هو واجب يقينا كإعفاء اللحية

١( كما ذكره الرافعي يف فتح العزيز)١ ("شر من السنةع: "وعلى فرض صحة لفظ /٣٩٧(.

، الطريقة : أي ، ألن املراد بالسنة ؛ فإن ذلك غري مسلم ،واحتج به على السنية .)٢(وليس املعىن االصطالحي األصويل

."ن املضمضة واالستنشاق سنةإ": كما استدلوا حبديث ابن عباس مرفوعا -٢، )٣( إمساعيل بن مسلم ضعيف : وقال) ١٠١، ٨٥/ ١(رواه الدارقطين يف السنن

.والقاسم بن غصن مثله ). ١/٨٩(وكذلك ضعفه احلافظ ابن حجر يف التلخيص

. وهذا ال يصح): ١٤٦/ ١(قال ابن اجلوزي يف التحقيق على أنه لو صح حلمل لفظ السنة فيه ،فاحلديث إذا ال حيتج به من قبل إسناده

.صطالحي كما مر آنفا على املعىن اللغوي ال اال أن املضمضة واالستنشاق مل يذكرا يف صفة الوضوء الواردة يف :ومن أدلتهم -٣

يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصالة فاغسلوا وجوهكم : نص القرآن ]. ٦٦:املائدة[

عن الوضوء على هذه الرجل الذي سأله صلى اهللا عليه وسلم وقد أحال النيب .اآلية وحنوها

، وانفرد هبذه اللفظة أمحد بن حممد بن أيب رجاء )١٩١-١/١٩٠(ده رواه أبـو عوانـة يف مسن )١( .املصيصي عن وكيع، وخالفه غريه، فلم يذكروا ما ذكره

). ٨٩/ ١( التلخيص:انظر) ٢( ). ١٨٩/ ٣(، هتذيب الكمال)٣٣١/ ١(هتذيب التهذيب) ٣(

شرح بلوغ املرام

٤٤١

يف حديث املسيء يف صالته أن النيب رضي اهللا عنه عن رفاعة بن رافع الزرقي ف . "فتوضأ كما أمرك اهللا عز وجل": قال لهصلى اهللا عليه وسلم

، )٢٢٦-٢٢٥/ ٢( والنسائي ،)٨٦١، ٨٥٨(ح)٥٣٨/ ١(احلديث رواه أبو داود ، وابن )١/٢٧٤(، وابن خزمية )٤٦٠(جه وابن ما ،)٣٠٢(ح)٤٠٤/ ١(والترمذي

، وغريهم، رواه بعضهم مطوال وبعضهم )٢٤٢-١/٢٤١(، واحلاكم )٤٨٤(حبان . خمتصرا

. حسن صحيح : ويف بعض النسخ ،حديث حسن : واحلديث قال فيه الترمذي .وصححه ابن خزمية، وابن حبان

ام وهذا حديث صحيح على شرط الشيخني، بعد أن أق : وصححه احلاكم فقال ومل مهام بن حيىي إسناده، فإنه حافظ ثقة، وكل من أفسد قوله فالقول قول مهام،

. ووافقه الذهيب...خيرجاه هبذه السياقة .مع أن علي بن حيىي بن خالد وأباه مل يقع هلما حديث يف مسلم

: وجياب عن هذا احلديث بوجهني ،اء يف القرآن فحسب أن اإلحالة املذكورة يف احلديث ال يقصد هبا ما ج : أحدمها

. كالقرآن ألن السنة وحي ؛صلى اهللا عليه وسلمبل وما جاء على لسان رسول اهللا باعتبار األنف والفم من ،أن ذلك داخل يف عموم األمر بغسل الوجه : الثاين

. )١( فهي كاخلد واجلبهة مثال وإن مل تذكر بنصها،أجزاء الوجه

:القول الثالث . سنة يف الوضوء،ابةأهنما فرض يف اجلن

. )٣( والثوري )٢(وهذا مذهب أيب حنيفة

).١/١٦٨(املغين: انظر) ١( . )١٣١/ ١(، إعالء السنن)٦٢/ ١(املبسوط: انظر) ٢( ). ١٢/ ٢(، االستذكار)٣٤/ ٤(التمهيد) ٣(

شرح بلوغ املرام

٤٤٢

.)٢( ، ونسبه الطحاوي إىل الليث )١(وروي هذا القول عن احلسن

: واستدلوا بأدلة منهاحتت : " قال صلى اهللا عليه وسلم أن النيب رضي اهللا عنه حديث أيب هريرة -١

، )٢٤٨(ح)١٧١/ ١(رواه أبو داود . " أال فبلوا الشعر وأنقوا البشرة ،كل شعرة جنابة ).٥٩٧(ح)١٠٧/ ١(، وابن ماجة)١٧٨/ ١(والترمذي . فيجب إيصال املاء إليهما يف اجلنابة، ويف األنف شعر،ويف الفم بشرة: قالوا

.وهذا احلديث ضعيف بل منكرهذا حديث غريب ال نعرفه إال من حديث ): ١٧٨/ ١(قال الترمذي يف السنن

. و شيخ ليس بذاك فه،احلارث بن وجيه .حديث منكر وهو ضعيف): ٢٤٨(،ح)١٧٣/ ١(وقال أبو داود

. ليس بثابت: )٣() ٤٨٣/ ١(وقال الشافعي كما يف معرفة السنن واآلثارف الشافعي وضع): ٤٨٣،٤٨٤/ ١(وقال البيهقي يف معرفة السنن واآلثار

. …ا قال وزعم أنه ليس بثابت، وهو كم ،احلديث يف حكاية بعض أصحابنا عنه .وقد حكينا عن البخاري أنه أنكره: -البيهقي : أي– قال اإلمام أمحد

واحلارث ،تفرد به موصوال احلارث بن وجيه ): ١٧٥/ ١(وقال أيضا يف السنن .بن وجيه تكلموا فيها

، وابن حجر يف )١٦٤/ ١(، واخلطايب يف معامل السنن )٤(فه الدارقطين وضع/ ٢(، والبغوي يف شرح السنة )٣٦٦/ ١(وي يف اجملموع ، والنو )١٥٠/ ١(التلخيص

، وابن )٩٩/ ٢٢(، وابن عبد الرب يف التمهيد )١٠٥/ ٢( واملاوردي يف احلاوي ،)١٨

. )١/٣٧٩( األوسط)١( . )١/١٣٥( خمتصر اختالف العلماء)٢( ). ١٥٠/ ١(التلخيص احلبري: انظر) ٣( ). ١٦٥/ ١(، خمتصر سنن أيب داود للمنذري)١٥٠/ ١(التلخيص) ٤(

شرح بلوغ املرام

٤٤٣

هذا حديث منكر واحلارث ضعيف : قال أيب : ، قال )٢٩/ ١(أيب حامت يف العلل /١(، وابن اجلوزي يف التحقيق )١٨٩(املسألة) ٢/٣٢(احلديث، وابن حزم يف احمللى

. وغريهم) ٢٦١(ح)٢٢٦-٢٢٥ وغريه أن البشرة هي ما )١/١٦٤(على أن قول أهل اللغة كما ذكره اخلطايب

. وأما داخل الفم واألنف فهو األدمة،ظهر من البدن فباشره البصرمن ترك ": قال صلى اهللا عليه وسلم أن رسول اهللا رضي اهللا عنه عن علي -٢

من ث مف: قال علي . كذا وكذا من النار هبا علفمل يغسلها، موضع شعرة من جنابة . وكان جيز شعره،عاديت رأسي ثالثا ، والطيالسي )٥٩٩(ح)١٩٦/ ١(، وابن ماجة )٢٤٩(ح)١٧٣/ ١(رواه أبو داود

والبزار ،)١٩٢/ ١(، والدارمي)١٠١ ،٩٤/ ١(، وأمحد يف املسند )١٧٥(ح)٢٥ص (، والبيهقي )٢٠٠/ ٤( يف احللية ، وأبو نعيم )٨١٣(ح)٥٦-٥٥/ ٣(يف البحر الزخار ، والضياء املقدسي )١٨/ ٢(، والطرباين يف الصغري )٢٢٧ ،١٧٥/ ١(يف السنن الكربى

/ ١(، وابن أيب شيبة يف املصنف )٤٥١،٤٥٢،٤٥٣(ح)٧٦-٧٤/ ٢(يف املختارة ).٢٦٢(ح)٢٢٦/ ١(، وابن اجلوزي يف التحقيق)١٠٠

توعد من ترك موضع ه وسلم صلى اهللا علي أن النيب :ووجه الداللة من احلديث فدل على وجوب إيصال املاء إىل الفم واألنف باملضمضة ،شعرة من اجلنابة من بدنه

.واالستنشاق عن ، عن زاذان ، عن عطاء بن السائب ،وهذا احلديث من رواية محاد بن سلمة

.رضي اهللا عنه علي

شرح بلوغ املرام

٤٤٤

فروايته فمن روى عنه قبل االختالط ، لكنه اختلط يف آخر عمره ،وعطاء ثقة .)١( خبالف من روى عنه بعد االختالط ،صحيحة

. وقد ضعف بعض أهل العلم هذا احلديث من هذا الوجهروى عنه قبل ومحاد بن سلمة ،ألن عطاء بن السائب وهو خمتلط : قالوا . وبعدهاالختالط

كابن :ومحاد مسع من عطاء بن السائب قبل االختالط ذكر ذلك مجهور احملدثني أيب داود، والطحاوي، ومحزة الكناين، ونقله ابن عدي وغريه، وذكره العراقي معني، و . )٢( وما بعدها )٣٢٤ص (، وابن الكيال يف الكواكب)٤٤٣ص (يف التقييد

دخل عطاء البصرة مرتني، فسماع أيوب ومحاد بن سلمة يف : قال الدارقطين .الرحلة األوىل صحيح

فدنا من هذه القصة أن رواية وهيب فاست): ٧/٢٠٦(قال ابن حجر يف التهذيب .ومحاد وأيب عوانة عنه يف مجلة ما يدخل يف االختالط

إال محاد بن سلمة، فاختلف قوهلم، والظاهر أنه مسع ): ٧/٢٠٧(مث قال ابن حجر منه مرتني، مرة مع أيوب كما يومىء إليه كالم الدارقطين، ومرة بعد ذلك ملا دخل

.ير وذويه، واهللا أعلمإليهم البصرة، ومسع منه مع جر .)١٣٩/ ١(املشكاة، و)١/١٦٦(يف اإلرواءوصرح به الشيخ ناصر الدين األلباين

إن الصواب وقفه على :لكن قيل ): ١٥٠/ ١( احلبري قال ابن حجر يف التلخيص .رضي اهللا عنه علي

بسبب مرض، أو كرب أن يصيب الراوي شيء من الذهول أو الغفلة أو التخليط : االخـتالط هو ) ١( وإن مل يتميز ترك ،سـن، أو حنـو ذلك، فإن متيز حديثه أخذ ما كان قبل االختالط، وترك ما بعده

). ٣٣١/ ٣( فتح املغيث:حديثه كله، انظر ).١/١٥٠(التلخيص احلبري) ٢(

شرح بلوغ املرام

٤٤٥

فقد ، فإن مجهور الرواة على ذلك - واهللا أعلم -والوقف يف هذا احلديث أظهر . وليث عن زاذان عن علي ،بد اهللا بن رشيد عن حفص بن غياث عن األعمش رواه ع

وكذلك رواه األسود ،وروي عن محاد بن زيد عن عطاء عن زاذان عن علي موقوفا ( رقم )٢٠٨-٢٠٧/ ٣(الدارقطين يف العلل ذلك ذكر .بن عامر عن محاد بن سلمة ا

٣٦٥.( ى مرفوعا عن علي وهو هذا يرو ): ١/٢٠٠(قال اإلشبيلي يف األحكام الوسطى

.أكثر، )٢/١٨٤(، مث ضعفه يف اجملموع )١/٣٦٣(واحلديث حسنه النووي يف اجملموع

).١٩٧-١/١٩٥(واخلالصة )١/٣٣٢(واأللباين يف الضعيفة ) ١/١٩١(الصنعاين يف السبل : وتوقف يف ذلك

.، فهو غري داخل يف االحتجاج عندمها)٩٣٠(حد الطيب طهور املسلم وإن مل جيد املاء إن الصعي " :حديث أيب ذر مرفوعا -٣

. "عشر سنني فإذا وجد املاء فليمسه بشرته، )١٢٤(ح)١٤٢/ ١(، والترمذي )٣٣٢(ح)٢٣٨-٢٣٥/ ١(رواه أبو داود

، وابن )١٨٠ ،١٥٥ ،١٤٧، ١٤٦/ ٥(، واإلمام أمحد يف املسند )١٧١/ ١(والنسائي(ح)٢٣٧-٢٣٦/ ١(، وعبد الرزاق يف مصنفه )١٥٧-١٥٦/ ١(أيب شيبة يف املصنف

، وابن )٢٢٠، ١١٢/ ١( والبيهقي ،)١٨٧ ،١٨٦/ ١(، والدارقطين )٩١٣ ،٩١٢ .)١٧٧-١٧٦/ ١(، واحلاكم)١٣١٣ ،١٣١٢ ،١٣١١(ح)١٤٠-١٣٥/ ٤(حبان

:وقد صحح هذا احلديث .وهذا حديث حسن صحيح: الترمذيقال -١دان إذ مل جند لعمرو بن جب ؛هذا حديث صحيح ومل خيرجاه ": احلاكم قال -٢

جا مثل هذا يف وثبت أهنما قد خر ، وهذا مما شرطت فيه ،راويا غري أيب قالبة اجلرمي . ووافقه الذهيب".ع من الكتابنيقموا

شرح بلوغ املرام

٤٤٦

.)١(أبو حامت -٣ .)١٨٩/ ٢(، )١٤٢/ ١(والنووي يف اجملموع -٤ ).١٦٧-٣/١٦٥( وابن دقيق العيد يف اإلمام-٥

. جمهول–اة أحد الرو–ولكن عمرو بن جبدان العامري حسنه الترمذي ومل يرقه إىل الصحة؛ حلال ): ٣/٢٤٧(قال الذهيب يف امليزان

.وقد وثق عمرو مع جهالته: مث قال ...عمرو :وقد ضعف احلديث

سناد وصوب ، حيث نقل االختالف يف اإل )١/١٨٧( الدارقطين يف السنن -١ .اإلرسال .بن جبداناال عمرو ؛ حل)١/٢٢٠(الوسطىعبداحلق اإلشبيلي يف وضعفه -٢ ).١٠٧٣(ح)٣٢٨-٣/٣٢٧( وكذا ضعفه ابن القطان يف بيان الوهم-٣وتكلم فيه بعضهم؛ الختالف وقع ): ٦٤-٢/٦٣( قال ابن رجب يف الفتح -٤

وقد . يف تسمية شيخ أيب قالبة؛ وألن عمرو بن جبدان، غري معروف، قاله أمحد وغريه صلى اهللا عليه عن النيب ،يب هريرة عن أ ، من حديث ابن سريين – أيضا –روي هذا

عن ابن سريين مرسال، قاله : ، خرجه الطرباين والبزار، ولكن الصحيح وسلم . )٢(الدارقطين وغريه

دليل كالذي قبله على وجوب ، "وليمسه بشرته ": فقوله عليه الصالة والسالم . تعميم البشرة بالغسل

).١/١٦٢(التلخيص: انظر. ولعله أبو حامت ابن حبان)١(، ونصب )٦٤-٢/٦٣(، وابن رجب يف شرح البخاري )١ (كالم ابن أيب حامت يف العلل : انظـر )٢(

، )١/١٧٥(، وكشف األستار )١٣٣٣(، واألوسط )١/١٥٤(، وتلخـيص احلـبري )١/١٤٨(الـراية ).٨/٩٣، ٦/٢٥٢(والعلل

شرح بلوغ املرام

٤٤٧

- من أن املعروف عند أهل اللغة ،"نقوا البشرة أو" :ويقال فيه ما قيل يف حديث فال يدخل فيه باطن األنف ،أن البشرة ما باشر العني : - على ما ذكره اخلطايب

. املسألةه ولذا ال يصلح احلديث دليال هلذ،والفمقوا وخصوا كل حالة وهم قد فر ،مع أن احلديث مل يفرق بني الوضوء والغسل

. حبكم خمتلف أنه يرى إعادة :ا رواه أبو حنيفة بإسناد عن ابن عباس م :ومما استدلوا به -٤

. )١(الوضوء للجنب إذا نسي املضمضة بل هو مذهب مجاعة من األئمة والسلف ، الرأي مل ينفرد به ابن عباس وهذا

.)٢( وسفيان الثوري ،كاحلسن يف أحد قوليه :وجياب عن ذلك

قد خولف يف مذهبه ي اهللا عنه رض وابن عباس ،يف املسألة أقوال متقابلة أن : أوال .يف إعادة الوضوء للجنب إذا نسي املضمضة

فإن مداره ، ليس بثابت رضي اهللا عنه أن األثر عن ابن عباس : واجلواب الثاين ٣٧٩/ ١( وهبذا أعله ابن املنذر يف األوسط ،ري معروفة غعلى عائشة بنت عجرد وهي

.( شة بنت عجرد إال هذا احلديث ليس لعائ ): ١١٥/ ١(وقال الدارقطين يف السنن

. )٣( وعائشة بنت عجرد ال تقوم هبا حجة

/ ١(، والدارقطين )١٩٦/ ١( وللحديث طريق أخرى عند ابن أيب شيبة ،)١٣٣/ ١(إعالء السنن ) ١( ). ٣٧٩/ ١(، وابن املنذر يف األوسط)١٣ص(ر، ورواه أبو يوسف يف كتاب اآلثا)١١٥

). ٣٤/ ٤(، والتمهيد)١٥٨/ ١(، واالستذكار)٤٠/ ١(، والترمذي)٣٧٩/ ١(ابن املنذر) ٢( . )٢/٤١٥( اخلالفيات: انظر)٣(

شرح بلوغ املرام

٤٤٨

كما هو مذهب هذين ، أو مل يثبت )١(وسواء ثبت اإلسناد كما يقول به مجاعة وليس حجة ،اإلمامني فإنه ال يعدو أن يكون بيانا الختيار ابن عباس يف املسألة

. شرعية

: القول الرابع . هو االستنشاق خاصة دون املضمضة:غسلأن الواجب يف الوضوء وال

، وبعض )٣(، وأيب عبيد، وأيب ثور )٢(وهذا مذهب أمحد يف رواية عنه . )٥(، واختاره ابن املنذر )٤( الظاهرية

والذي عليه املسلمون أن : )٣٣٧:ص( يف كتابه الطهور بل قال أبو عبيد على أن االستنشاق ،ة الوضوء اليت ال جيوز تركها االستنشاق واملضمضة من سن

اهـ. ع اآلثار فيها وتغليظها إياهتتاب وأوكد وجوبا ل،أعظمها . أن النصوص يف االستنشاق أصرح وأوكد:وحجتهم

األمر باملضمضة كما ورد صلى اهللا عليه وسلم أنه مل يرد عن النيب :وظن بعضهم )٦( - كما مر-األمر باالستنشاق واالستنثار

إذا ":مر بذلك يف حديث لقيط بن صربة عند أيب داود أنه ورد األ :والصحيح . "توضأت فمضمض

وسيأيت احلديث مفصال برقم ، إسناده صحيح :)٢٦٢/ ١(قال ابن حجر يف الفتح )٤٥.(

: إذا يف املسألة أربعة أقوال

). ١٣٤-١٣٣/ ١(إعالء السنن) ١( ). ١/٣٧٩(األوسط) ٢( ). ٣٥/ ٤(التمهيد) ٣( ). ١٥٩/ ١(االستذكار) ٤( ). ٣٧٩ /١(األوسط) ٥( ). ٣٥/ ٤(، التمهيد)١٥٩/ ١(، االستذكار)٣٨٠-٣٧٩/ ١(األوسط: انظر) ٦(

شرح بلوغ املرام

٤٤٩

.وجوهبما يف الوضوء والغسل -١ . سنيتهما فيهما-٢ . وجوهبما يف الغسل دون الوضوء-٣ . االستنشاق دون املضمضة وجوب -٤

إذا وجبت يف ا ألهن ؛ومل أقف على من قال بوجوهبما يف الوضوء دون الغسل .)١( احلدث األصغر ففي األكرب من باب أوىل

ألن النصوص فيه آكد قال ؛وال على من قال بوجوب املضمضة دون االستنشاق .)٢(واالستنشاق أوكد من املضمضة : اإلمام أمحد

جياب املضمضة واالستنشاق يف الوضوء والغسل إن هذه األقوال هو واألسلم م - وقد جيوز ، عليهما على ما نقله مجاعة من أهل العلم صلى اهللا عليه وسلم حملافظة النيب

. ه هذا بيان جململ ما أمره به اهللا تعاىل يف كتابهلعف: أن يقال الوجوب ما مل يوجد هحمل هبما أمرا صرحيا م صلى اهللا عليه وسلم وألمره

. صارفأما النصوص العامة يف الغسل واليت مل تفصل ذكر املضمضة واالستنشاق فال

ألنه ال يلزم أن تسرد الواجبات كلها ؛ على عدم الوجوب - واهللا أعلم -داللة فيها بل كل ما ثبت األمر به صرحيا من غري صارف قلنا ؛ ويف منت واحد ،يف نص واحد

. واهللا تعاىل أعلم. للذمة للدين واسترباءلك احتياط ويف ذ،بوجوبه

من فوائد احلديث

).١/٢١٧(فتح الباري البن رجب: انظر )١(، )٢/٤٤٧(خلالفياتحتقيق ا : ومع ذلك قال بعض املعاصرين بوجوهبما يف الوضوء دون الغسل، انظر

. زم بشيء يف الوضوء غسل ومل جي فمال إىل استحباهبا يف ال ) ١/٩٢(وأمـا الصـنعاين يف سبل السالم ).١٦٩-١/١٦٨(العدة حاشية إحكام األحكام: وانظر لزاما

).٣٧٩/ ١(األوسط، و)١/٤٠(الترمذي) ٢(

شرح بلوغ املرام

٤٥٠

مسألة غسل اليدين يف أول : ففيه ،احلديث شامل لصفة الوضوء كلها -١ ، وغسل الرجلني ، ومسح الرأس ثالثا أو واحدة ، وغسل املرفقني مع اليدين ،الوضوء

يف أحاديث أخرى سيقت من أجلها - إن شاء اهللا تعاىل - ستأيت ائلولكن هذه املس . وإن ترتب على ذلك عدم سردها حسب الترتيب الفقهي والعملي،خاصةرضي كما فعل عثمان ،استحباب غسل الكفني يف أول الوضوء ثالث مرات -٢ . صلى اهللا عليه وسلم وحكاه عن رسول اهللا اهللا عنه

سنة وغرية االتفاق على أن ذلك ،)١٠٥/ ٣(سلموقد حكى النووي يف شرح م .)١(يف أول الوضوء

كالقاسم، وهو أحد قويل اهلادي، وأمحد ابن الزيدية بعض علماء وإن خالف فيه .)٢(حيىي، فذهبوا إىل الوجوب خلرب االستيقاظ

وأما قول من قال بالوجوب فال وجه له، ألن ): ١/٨٨(قال الشوكاين يف السيل إذا استيقظ "أما حديث ... قبل الوضوء مل يكن مما يف القرآن الكرمي غسل اليدين

أحدكم من نومه فال يدخل يده يف اإلناء حىت يغسلها ثالثا، فإنه ال يدري أين باتت فهو خاص مبن قام من النوم، فعلى تقدير داللته على الوجوب ال يدل على " يده

اهـ. اصة مبن قام من النوموجوب غسلها عند كل وضوء؛ بل يف هذه احلالة اخل مبحث هو أما الغسل اخلاص للقائم من نوم الليل ف ،وهذا غسل عام لكل متوضئ ). ٤٣( برقم -إن شاء اهللا تعاىل -آخر فيه خالف مشهور وسيأيت

.مشروعية التثليث يف غسل األعضاء -٣ن عند كما يف حديث عثما ، ثالثا ثالثا صلى اهللا عليه وسلم وقد توضأ النيب

.)٢٠٤/ ١(، ومسلم)٤٨/ ١(البخاري

). ١١٩-١١٨/ ١(احلاوي الكبري للماوردي: انظر) ١( .)١٣٦/ ١(نيل األوطار: انظر، و)١/٦٧(البحر الزخار) ٢(

شرح بلوغ املرام

٤٥١

، )٤٨/ ١( كما عند البخاري من حديث عبد اهللا بن زيد ،مرتني مرتني توضأ و، وابن )١٣٦(ح)٣٤/ ١( عند أيب داود رضي اهللا عنه حديث أيب هريرة :وأصرح منه

)٧١(ح)١/٧١(اجلارود يف املنتقى .)٤٨-٤٧ /١( كما عند البخاري من حديث ابن عباس،مرة مرةتوضأ و

. )١(واإلمجاع على أن املرة السابقة جمزئة والثانية والثالثة من سنن الوضوء صلى اهللا عليه وسلم لفعل النيب ؛مشروعية املضمضة واالستنشاق واالستنثار -٤

. فيلتمس من أدلة أخرى على ما سبق بيانه،ذلك كله أما التنصيص على الوجوبيا أيها الذين آمنوا إذا : لقوله تعاىل ،)٢( وجوب غسل الوجه وهو إمجاع -٥

.]٦:املائدة [...الة فاغسلوا وجوهكمقمتم إلى الص . وهو أمر صريح يقتضي الوجوب

: - رمحه اهللا –قال ) ٥٦٧/ ٢(وحد الوجه على ما ذكره القرطيب يف املفهم فمن منابت شعر الرأس :فأما الطول ،واختلف عن مالك يف حد الوجه طوال وعرضا

وأما حده ،إىل آخر اللحية للملتحي : وقيل ،املعتاد إىل الذقن مطلقا لألمرد وامللتحي . )٣( راذ إىل العذارمن الع: وقيل، فمن األذن إىل األذن:عرضا

. بالفرق بني األمرد وامللتحي:وقيل ى ماذا يقعان ؟ االختالف يف اسم الوجه واملواجهة عل:وسبب اخلالف

وقال ،ويدخل يف الوجه عند األحناف والشافعية البياض الذي بني العذار واألذن .)٤( إنه من الرأس :املالكية واحلنابلة

). ١٠٦/ ٣(، وشرح مسلم)١١٧/ ٢٠(التمهيد: انظر) ١( ). ٣٧١/ ١(اجملموع) ٢( . هو الشعر يف الوجه مما يلي األذن) ٣(-٣٧١/ ١( اجملموع ،)٥٠/ ١(، مغين احملتاج )٣/ ١(، بدائع الصنائع )٨/ ١(فتح القدير : انظـر ) ٤(

/ ٢٠(، التمهيد )٢٥/ ١(، بداية اجملتهد )٩٢/ ١( كشـاف القناع ،)١٦٣-١٦١/ ١( املغـين ،)٣٧٣١١٨ .(

شرح بلوغ املرام

٤٥٢

: لقوله هاهنا ،مشروعية التيامن يف أعضاء الوضوء املتعددة كاليدين والرجلني -٦ . "ل يف الرجلني كذلك وقا، مث اليسرى مثل ذلك،مث غسل يده اليمىن إىل املرافق"

: ألم عطية والنسوة الاليت غسلن ابنته صلى اهللا عليه وسلم وكذلك قال النيب . "ابدأن مبيامنها ومواضع الوضوء منها"

. ،)٤٢،٤٣/ ٩٣٩(ح)٦٤٨/ ٢(، ومسلم )٧٤-٧٣/ ٢(واحلديث رواه البخاري .)٥٦٧( وسيأيت برقم

إذا ": رضي اهللا عنه هريرة يف حديث أيب صلى اهللا عليه وسلم وقد أمر به النيب . "توضأمت فابدؤوا مبيامنكم

/ ١(، وصححه ابن خزمية )٤٠٢/ ١(، وابن ماجة )٤١٤١/ ٤(رواه أبو داود ، )٣٣٦(ورياض الصاحلني ،)٣٨٢/ ١( النووي يف اجملموع صححه، و )١٧٨

.- إن شاء اهللا تعاىل–) ٥١( وسيأيت برقم، )١٨(واألذكار: اىل لقوله تع ،)١(فقني يف الوضوء وهو إمجاع وجوب غسل اليدين إىل املر -٧

].٦:املائدة[وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم : لقوله تعاىل ؛ وجوب مسح الرأس يف الوضوء -٨

. ]٦:املائدة[ يأيت يف ، وعدد املسحات وصفته ،وحسويف تفصيل ذلك اختالف يف مقدار املم

).٣٩( برقم–ء اهللا تعاىل إن شا-موضعه وأرجلكم إلى الكعبين : لقوله تعاىل ؛وجوب غسل الرجلني إىل الكعبني -٩

واغسلوا : أي وجوهكم : معطوفا على قوله )٢(على قراءة النصب ،]٦:املائدة[ . أرجلكم إىل الكعبني

). ٣٨٣(عامجإلا: انظر) ١( اءة ، وقر عن عاصم وحفص ، والكسائي ، وابن عامر ، نافع : قرأ هبا من السبعة :قـراءة النصـب ) ٢(

.ن عاصمع، وشعبة أبو عمرو و، ومحزة، ابن كثري:قرأ هبا من السبعة: اجلر

شرح بلوغ املرام

٤٥٣

. اخلفني مفصلة يف باب املسح على– بإذن اهللا تعاىل –وسترد املسألة وضوئي حنو من توضأ " : لقوله هاهنا ؛مشروعية صالة ركعتني بعد الوضوء -١٠

. "ى ركعتني ال حيدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبههذا مث صلصلى اهللا عليه قال رسول اهللا : قال رضي اهللا عنه وقد جاء يف حديث أيب هريرة

حدثين بأرجى عمل عملته عندك يف اإلسالم !يا بالل ":ة الفجر لبالل عند صال وسلميف عمل عملته من ما : فقال بالل ،فإين مسعت الليلة خشفة نعليك بني يدي يف اجلنة

أرجى عندي أين مل أتطهر طهورا تاما يف ساعة من ليل أو هنار إال صليت اإلسالم . "لريب ما قدر يل أن أصلي

. )٢٤٥٨(، ومسلم ح)٤٨/ ٢(رواه البخاريفضيلة الوضوء وما يترتب على فعله وإسباغه من األجر العظيم والثواب -١١ . اجلزيل ،بالوساوس: أي "ال حيدث فيهما نفسه " : لقوله ؛ فضل اخلشوع يف الصالة -١٢

قد أفلح المؤمنون ، الذين : وهلذا قال اهللا تعاىل ؛واهلواجس الصارفة عن اخلشوع وقد ، واخلشوع لب الصالة وروحها ]١،٢املؤمنون[اشعونهم في صالتهم خ

بإذن اهللا –ذهب مجاعة من الفقهاء إىل إجيابه على املصلي وسريد حبثه يف الصالة . تعاىل

مث توضأ وضوءا ، أمر باملاء رضي اهللا عنه فائدة التعليم بالفعل فإن عثمان -١٣ . اخل.. …… وسلمصلى اهللا عليه مث أخرب أنه وضوء النيب ،تاما

وفيها استثمار حاسة البصر إىل ،وهذه الطريقة أرسخ يف الذهن وأقوى يف التأثري . )١( جنب حاسة السمع مع مجع العقل والقلب على االستحضار والفهم

، والسبعة يف القراءات )٤٨٤ص ( كتاب التبصرة يف القراءات السبع لإلمام مكي بن أيب طالب :انظر )٨-٢/٧(، وأضواء البيان)٢٥١(، والوايف)٢٤٣-٢٤٢ص ( جماهدالبن

:املراجع االضافية) ١(

شرح بلوغ املرام

٤٥٤

صلى اهللا عليه يف صفة وضوء النيب رضي اهللا عنه وعن علي -٣٨[ وأخرجه .أخرجه أبو داود . "ومسح برأسه واحدة ": قال وسلم

إنه أصح شيء : بل قال الترمذي .الترمذي، والنسائي بإسناد صحيح ].يف الباب

: احلديثختريج

، )١١٥، ١١١(ح)٨٣/ ١(احلديث أخرجه مصرحا باملسح واحدة أبو داود )١٥٠/ ١(، ورواه أيضا ابن ماجة )٦٨/ ١(، والنسائي )٤٨(ح)٥٣/ ١(والترمذي

، )١٥٨ ،١٥٤ ،١٥٣، ١٣٩ ،١٢٠ ،١١٠ /١(، واإلمام أمحد يف املسند )٤٣٦(ح، وابن )١٢٣(ح)٤٠/ ١(، وعبد الرزاق يف املصنف )٨/ ١(وابن أيب شيبة يف املصنف

٣/٣٦٠(، وابن حبان )١٧٤(ح)٧٦/ ١(زمية، وابن خ )٦٨(ح)٧٠-١/٦٩(اجلارود .)٩٠/ ١(كما يف اإلحسان، والدارقطين) ١٠٧٩(ح)٣٦١-

مسح مرة واحدة عليه وسلم صلى اهللا ويف الباب أحاديث تدل على أن النيب :منها

ومسح ": وفيه) ٢٣٥-١٨(ح)١/٢١٠( حديث عبداهللا بن زيد يف مسلم -١ ."برأسه مرة واحدة

مث أدخل يده فمسح رأسه فأقبل ": وفيه) ١٨٦(ح)١/٢٩٤(ومثله يف البخاري ."هبما وأدبر مرة واحدة

-٣٢٥ص(، كتاب الطهور )٣٥٨-١/٣٥١(، اجملموع شرح املهذب )١١٠-٣/١٠٥(شـرح مسلم /١(، الفتح )١٧١-١٦٦، ١/١٤٧(، املغين )٣٦-٤/٣٢(، التمهيد )٣٧٦-١/٣٧٥(، األوسط )٣٣٧ )٣٠-١/٢٩(، بداية اجملتهد)١٢٥-١/١١٦(، احلاوي)١٣-٢/١٠(، االستذكار)٢٦٢

شرح بلوغ املرام

٤٥٥

كتاب ، وأيب عبيد يف )١٣٣(ح)٣٣-١/٣٢(حديث ابن عباس عند أيب داود -٢فذكر احلديث كله : فقال صلى اهللا عليه وسلم أنه ذكر وضوء النيب ): ٨٣(الطهور

".ومسح برأسه وأذنيه مسحة واحدة": قال،ثالثا ثالثا ،)٢١٩(ح)٩١/ ١(بيع بنت معوذ بن عفراء عند أيب داود حديث الر -٣

رأيت رسول اهللا ": وفيه قالت ) ٢٤٠٩(ح)١٩٨-١٩٧/ ٣(الطرباين يف األوسط وأدبر وما فمسح رأسه ومسح ما أقبل منه : قالت ، يتوضأ صلى اهللا عليه وسلم

".وصدغيه وأذنيه مرة واحدةصلى اهللا عليه أن رسول اهللا " :)٢٦٨/ ٥( حديث أيب أمامة عند اإلمام أمحد -٤ وفيه سنان وشهر، وفيهما ضعف معروف، ." كان ميسح رأسه مرة واحدة وسلم

".األذنان من الرأس" رواية أيب أمامة وسيمر كذلك عند الكالم على/ ١(ابن ماجة و) ١٠٨(ح)٨٠/ ١( حديث عثمان بن عفان عند أيب داود -٥أن ابن أيب مليكة : )٩٣/ ١(، والداقطين )١٥/ ١(، وابن أيب شيبة )٤٣٥(ح)١٥٠

يت فدعا مباء فأ ،رأيت عثمان بن عفان سئل عن الوضوء ": فقال ،سئل عن الوضوء ، واستنثر ثالثا ، فتمضمض ثالثا ، مث أدخلها يف املاء ،لى يده اليمىن اها ع صغ فأ ،مبيضأة

مث أدخل يده ، وغسل يده اليسرى ثالثا ، مث غسل يده اليمىن ثالثا ،وغسل وجهه ثالثا ، مث غسل رجليه،فأخذ ماء فمسح برأسه وأذنيه فغسل بطوهنما وظهورمها مرة واحدة

صلى اهللا عليه وسلم ا رأيت رسول اهللا أين السائلون عن الوضوء ؟ هكذ : مث قال ."يتوضأ

الصحاح كلها تدل على مسح رضي اهللا عنه أحاديث عثمان : هقال أبو داود عقب ومل يذكروا ،ومسح رأسه : وقالوا فيها ، فإهنم ذكروا الوضوء ثالثا ؛الرأس أنه مرة

.عددا كما ذكروا يف غريهووضعت يدها ": وفيه) ٧٢/ ١( حديث عائشة رضي اهللا عنها عند النسائي -٦

." مث مسحت رأسها مسحة واحدة إىل مؤخره،يف مقدم رأسها

شرح بلوغ املرام

٤٥٦

،)٤٣٧(ح)١٥٠/ ١( عند ابن ماجة رضي اهللا عنه حديث سلمة بن األكوع -٧صلى اهللا رأيت رسول اهللا ": قال) ٣٤/ ٧(، والطرباين يف الكبري )١٧٩/ ٢( البيهقيو

." توضأ فمسح رأسه مرةعليه وسلم . بن راشد املازين البصري وهو ضعيفوفيه حيىي

رأيت رسول اهللا ": قال ) ٤١٦( حديث عبداهللا بن أيب أوىف عند ابن ماجه -٨ ." توضأ ثالثا، ومسح رأسه مرةصلى اهللا عليه وسلم

.إسناده ضعيف؛ ألن فيه فائد بن عبدالرمحن الكويف وهو متروك/٣(مللقن يف البدر املنري ، وابن ا )١/١١٢(وبه أعله البوصريي يف مصباح الزجاجة

٣٦٠.( ومسح رأسه مرة : "وفيه) ٥٧( حديث ضمضم، كما يف املطالب العالية -٩ ".واحدة

رواه مسدد عن حممد ): ٦١٠(ح)١/٢٢٦(قال البوصريي يف خمتصر السادة املهرة ابن جابر احلنفي، وهو ضعيف، ورواه ابن حبان بسند ضعيف، ورواه ابن ماجه بسند

اهـ. ضعيف .كذلك جهالة ضمضم ووالدهوفيه

: املعاين

مسح الشيء ومسح : يقال ،)١(إمرار اليد على الشيء : املسح هو : ومسح: قوله . عليه ومسح به

. أن الباء هنا لإلصاق:وذكر بعض أهل اللغة . )٢( مسح بعض الرأس : للتبعيض أي:وقال بعضهم

). ٣٢٧/ ٤(، النهاية)٥٩٢/ ٢(اللسان: انظر) ١( ) ٢٩٣-٢٩٢/ ١(وسيأيت مزيد بيان وتفصيل يف احلديث الذي بعده فلينظر، وانظر فتح الباري) ٢(

شرح بلوغ املرام

٤٥٧

وعليه فال ،لبلل هي للداللة على حدوث أثر يف املمسوح وهو ا :وقال بعضهم . )١( مسح برأسه إال إذا كانت يده مبتلة :يقال

. ، وما بعدها)٣٩٥/ ١(اجملموع: انظر) ١(

شرح بلوغ املرام

٤٥٨

: املسائل الفقهية

.حكم التثليث يف مسح الرأس: احلديث فيه مسألة واحدة وهي

:القول األول .ال يستحب مسح الرأس ثالثا، وأمحد يف الصحيح )٢(، وأيب حنيفة )١( كمالك :وهو مذهب أكثر أهل العلم

، وهذا قول )٤(، وهو رواية يف مذهب الشافعي كما نقلها عنه الترمذي )٣(من مذهبه ابن عمر، وعلي، وطلحة بن مصرف، واحلكم، ومحاد، والنخعي، وعطاء يف رواية

.)٦(، وسعيد بن جبري يف رواية، وسامل بن عبد اهللا، واحلسن، وجماهد، وأيب ثور )٥( جاء عنه ذكر الثالث يف الرأس ما نعلم أحدا من السلف : بالغ أبو عبيد فقال بل

)٧( - التيمي:يعين - إال ما كان من إبراهيم

:واستدلوا بأدلة منها فإن فيه التثليث يف سائر األعضاء ،هذا وشواهده بن أيب طالب حديث علي -١

. فإنه مسحه مرة واحدة،خال الرأس -حسب ما سبق يف الرواية - .بقية األعضاءوهذا يدل على أن حكم الرأس خمتلف عن

). ٢٨-٢٧/ ١(، بداية اجملتهد)١٣ص (، التلقني)٣/ ١(املدونة) ١( ). ٢٧/ ١(، شرح القدير)٧، ٥/ ١(، املبسوط)٤/ ١(بدائع الصنائع: انظر) ٢( . وما بعدها) ١٦٤-١٦٣/ ١(وما بعدها، اإلنصاف) ١٧٥/ ١(، املغين)١٢٥/ ٢١(الفتاوى) ٣( . وما بعدها) ٣٩٥/ ١(، واجملموع)٥٣/ ١(، ومغين احملتاج)٢٦/ ١( األم:، وانظر)٥٠/ ١()٤( ). ١٦ /١(ابن أيب شيبة) ٥( ). ٢٤٠-٢٣٩ :ص(، وكتاب الطهور)٣٩٥/ ١( األوسط:انظر يف ذلك) ٦( ). ٢٤٠: ص(كتاب الطهور) ٧(

شرح بلوغ املرام

٤٥٩

صلى اهللا عليه يف صفة وضوء النيب رضي اهللا عنه حديث عثمان وكذلك -٢مث أدخل يده فأخذ ماء : مث قال ،غسل األعضاء ثالثا : )١( ويف بعض طرقه وسلم

.فمسح برأسه وأذنيه فغسل بطوهنما وظهورمها مرة واحدة .وهو صريح يف ذلك كالذي قبله

ومسح برأسه ومل : وقالوا ،ابة ذكروا التثليث أحاديث مجاعة من الصح -٣ والتفصيل ،لوا كما قال رواهتا حني فص ، فدل على أنه مسحه مرة ،يذكروا عددا

. )٢( وال تعارض به كاخلاص مع العام ، ويكون تفسريا له،حيكم به على اإلمجال :وذلك

م، ومسل )٢٣٥-٢٣٤/ ٢( عند البخاري ،كأحاديث عثمان يف بعض طرقه -١ .، وغريمها)٨٥-٨٤/ ١(

.وغريه) ٢٢٦(ح)٢٠٥-٢٠٤/ ١(وحديث علي عند ايب داود -٢ .وغريه) ٨٧/ ١(وعبد اهللا بن زيد بن عاصم املازين عند أيب داود -٣ ). ٨٨/ ١(واملقدام بن معد يكرب عند أيب داود -٤ .)٨٩/ ١(ومعاوية بن أيب سفيان عند أيب داود -٥ ). ٩١/ ١(راء عند أيب داودبيع بنت معوذ بن عفوالر -٦ فإن املسح أخف من الغسل فيناسبه التخفيف يف العدد ،ومن حيث النظر -٤

فإنه مرة خبالف غسل القدمني ، وهذا مثل املسح على اخلفني ،باالقتصار على مرة )٣( وكذلك املسح على اجلبرية وهو بدل عن غسل العضو ،فهو ثالث

). ٦٣/ ١(العلل البن أيب حامت: انظر) ١( ). ١٨٠/ ١(املغين: انظر) ٢( ). ١٧٩/ ١(املغين: انظر) ٣(

شرح بلوغ املرام

٤٦٠

:القول الثاين . إذ هو من مجلتها؛الثا كغريه من األعضاءأن الرأس ميسح ث

، وروي عن أنس بن مالك )٢(، ورواية عند احلنابلة )١(وهذا مذهب الشافعي بن ا عطاء يف رواية، وسعيد :وبه قال . )٣( "أنه كان ميسح برأسه ثالثا " :رضي اهللا عنه

.)٥(، وإبراهيم التيمي )٤(جبري، وزاذان، وميسرة ).٩١(يف متام املنةوهو قول األلباين

: ومن أدلتهم ".اأنه توضأ ثالثا ثالث" كحديث عثمان ،ما جاء أنه توضأ ثالثا ثالثا -١

والرأس أحد األعضاء ،)٢٠٤/ ١(،ومسلم)٤٨/ ١(أخرجه البخاري: وقال ،أنه مسح برأسه وأذنيه ثالثا ثالثا " : وفيه رضي اهللا عنه حديث علي -٢

/ ١( رواه البيهقي ". أحببت أن أريكموه لى اهللا عليه وسلم صهكذا وضوء رسول اهللا ٦٣.(

على – حديث علي : أي –واتفقوا يف احلديث ): ٤/٥١(قال الدارقطين يف العلل مسح الرأس مرة واحدة إال أبا حنيفة، فإنه قال يف روايته عن خالد بن علقمة عن

.)٦(" أنه مسح رأسه ثالثا"عبدخري

). ٤٣٦-٤٣٢/ ١(، اجملموع)٣٩٦/ ١(، األوسط)٢٦/ ١(األم) ١( ). ١٧٨/ ١(املغين) ٢( ). ٣٩٦/ ١(، األوسط)١٥/ ١(املصنف البن أيب شيبة) ٣( ). ٣٩٦/ ١(األوسط) ٤( ). ٢٤٠ص (، وكتاب الطهور)١٦/ ١(املصنف البن أيب شيبة) ٥( ).٩٠-١/٨٩(سنن الدارقطين: انظر) ٦(

شرح بلوغ املرام

٤٦١

فرواه زائدة بن قدامة، وأبو عوانة، وغريمها عن ): ١/٦٣(وقال البيهقي يف السنن خالد بن علقمة دون ذكر التكرار يف مسح الرأس، وكذلك رواه اجلماعة عن علي

.إال ما شذ منهاوغالب الروايات عن علي أنه مسح ): ١/٣٨١(وقال ابن عبداهلادي يف التحقيق

.رأسه مرة واحدة، واهللا أعلم ، ومسح رأسه ثالثا ، أنه غسل ذراعيه ثالثا ثالثا عنه رضي اهللا حديث عثمان -٣ ". فعل هذاصلى اهللا عليه وسلمرأيت رسول اهللا ": مث قال

). ٩١/ ١(، والدارقطين)٦٣/ ١(، والبيهقي)٨١/ ١(رواه أبو داودرضي اهللا وقد روي من أوجه غريبة عن عثمان ): ١/٦٢(وقال البيهقي يف السنن

سح الرأس، إال أهنا مع خالف احلفاظ الثقات ليست حبجة عند ذكر التكرار يف م عنه .أهل املعرفة وإن بعض أصحابنا حيتج هبا

ومل يذكروا التكرار يف ): ...١/٣٧٩(وقال ابن عبداهلادي يف تنقيح التحقيق .مسح الرأس وهو الصواب

:وأما ابن حجر فله قوالن يف املسألةوالزيادة من الثقة مقبولة، : الثقة، وقال عد تثليث مسح الرأس من باب زيادة -١

).١/٢٦٠(كما يف موضع من الفتح عد تثليث مسح الرأس من باب الشاذ وخالف احلفاظ الثقات، كما يف -٢

).١/٢٩٨(املوضع اآلخر من الفتح١/١٧٦( وأما البيهقي فإنه رجح عدم التكرار يف حديث عثمان، فقال يف املعرفة

ت عند صاحيب الصحيح عن محران، تدل على أن التكرار وقع والروايات الثابتا ): .فيما عدا الرأس من األعضاء، وأنه مسح برأسه مرة واحدة

وأما ): ١/١٧٦(ولكنه استدل حبديث الوضوء ثالثا ثالثا، فقال يف اخلالفيات إن -حديث عثمان بن عفان وغريه بذكر مسح الرأس مرة واحدة سنرويه بعد هذا

شرح بلوغ املرام

٤٦٢

وليس فيه نفي العدد، وفيما روينا إثبات العدد فيه سنة كسائر أعضاء –شاء اهللا واهللا املعني على ذلك وهو – إذا أمكن -الوضوء، واألوىل بنا اجلمع بني اخلربين

اهـ. املوفق للصواب وهو أعلم به : - واهللا أعلم -والراجح يف املسألة

،األحاديث يف ذلك وذلك لصحة ،االقتصار على مسحة واحدة وعدم التثليث . وموافقتها للتيسري يف باب املسح،وضعف األحاديث املعارضة هلا

رضي اهللا -ومن أقوى املرجحات ما رواه عبد اهللا بن عمرو بن العاص -أ فدعا مباء يف إناء ، عن الوضوء صلى اهللا عليه وسلم أن أعرابيا سأل النيب " :–عنهما

، مث مسح برأسه ، مث غسل ذراعيه ثالثا ،ثا مث غسل وجهه ثال ،فغسل كفيه ثالثا ،ذا الوضوءك ه: مث قال، مث غسل رجليه ثالثا ثالثا،تني يف أذنيه حفأدخل أصبعيه السبا

. فقد أساء وظلم،اد على هذازفمن / ١( وابن ماجة ،)٢() ٨٨/ ١( والنسائي ،)١() ١٣٥(ح)٩٤/ ١(رواه أبو داود

،)٤() ١٧٤(ح)٨٩/ ١(ححه ابن خزمية وص ،)١٨٠/ ٢( وأمحد ،)٣() ٤٢٢(ح)١٤٦ .)٤١( وسيأيت تفصيل القول فيه ضمن أحاديث البلوغ برقم،وغريه

ومسح برأسه ": أن يف رواية سعيد بن منصور :ومما يقوي االستدالل هبذا احلديث . )٥( "مرة واحدة

، وسيمر زيادة )٦( ألن النقص عن الثالث جائز ؛ فهي شاذة "أو نقص : "أما زيادة )٤١( يف احلديث رقم حبث

. أو ظلم وأساءوظلم فمن زاد على هذا أو نقص فقد أساء : وفيه) ١( . قد أساء وتعدى وظلم ف،فمن زاد على هذا: وفيه) ٢( . فقد أساء، أو تعدى، أو ظلم،فمن زاد على هذا: وفيه) ٣( . فقد أساء أو تعدى وظلم،من زاد: وفيه) ٤( ). ٢٣٣/ ١(فتح الباريوصحح هذه اللفظة ابن حجر يف ) ٥( ). ٨٨/ ١(حاشية السندي على النسائي: ، وانظر)٢٣٤-٢٣٣/ ١(الفتح: انظر) ٦(

شرح بلوغ املرام

٤٦٣

صلى اهللا عليه أن معظم الذين نقلوا وضوء النيب :ومما يرجح ذلك أيضا -ب ؛ وهو منكر . اقتصروا على ذكر املسحة الواحدة إال ما ورد عن علي، وعثمان وسلم

وأن ، وقد مر كالم أيب داود عن حديث عثمان ،ملخالفته الرواية الصحيحة عنهما .سح الرأس أنه مرةدل على متالصحاح منها

.)٤٩/ ١(وهذا الذي اختاره ابن القيم يف زاد املعاد أنه مسح ،وغالب الروايات عن علي ): ٣٨١/ ١(وقال ابن عبد اهلادي يف التنقيح

اهـ. واهللا أعلم -مرة واحدة صلى اهللا ألنه يرد عليه أن النيب ؛ن رواية املسحة الواحدة لبيان اجلواز إ :وال يقال .داوم عليها عليه وسلم

. )١( سفيان بن عيينة فقد وهم فيها ،أما رواية املسحتنيأما املوضع الثاين الذي وهم ابن عيينة فيه يف هذا ): ٢٠/١١٥(قال ابن عبدالرب

احلديث، فإنه ذكر فيه مسح الرأس مرتني، ومل يذكر يف أحد مرتني غري ابن عيينة، مسح رأسه بيديه، فأقبل هبما ف: " تأول احلديث قوله – واهللا أعلم –وأظنه اهـ".وأدبر

". مسح برأسه مرتنيصلى اهللا عليه وسلم أنه : "بيعوكما يف حديث الر، )٣٤، ٣٣(ح)٤٩ ،٤٨/ ١(، والترمذي )١٢٦(ح)٣٢ ،٣١/ ١(رواه أبو داود

(، وعبد الرزاق يف املصنف )٣٥٩ ،٣٥٨/ ٦(، وأمحد )٤١٨(ح)١٤٥/ ١(وابن ماجة ،٦١ ،٦٠ ،٥٩/ ١(، والبيهقي يف الكربى )١٧٥/ ١(، والدارمي )٣٥(ح)١٤/ ١/ ١(، والطرباين يف أوسط معامجه )١٥٢/ ١(، واحلاكم يف املستدرك )٧٢ ،٦٥ ،٦٤(، وابن املنذر يف األوسط )٢٤١٠، ٢٤٠٩(ح)١٩٨-١٩٧/ ٣(و، )٩٤٣(ح)٥١١٤٠٠ ،٣٧٣ ،٣٦٢ ،٢٨٨/ ١(.

.وقد تفرد به عبداهللا بن حممد بن عقيل وهو مما اضطرب فيه

. )١/٤٣٠(، اإلمام)٨٩/ ٦(، واجلامع ألحكام القرآن للقرطيب)٦٦/ ١(كاراالستذ: انظر) ١(

شرح بلوغ املرام

٤٦٤

وهو حديث خمتلف يف ألفاظه وهو يدور ): ٢٠/١٢٥(ل ابن عبدالرب يف التمهيد قا، وعبداهللا بن حممد بن عقيل ليس باحلافظ عندهم، ...على عبداهللا بن حممد بن عقيل

اهـ. وقد اختلف عنه يف هذاوله طرق وألفاظ، مدارها على عبداهللا ابن ): ١/٨٤(وقال احلافظ يف التلخيص

اهـ. ه مقالحممد بن عقيل، وفي مث اإلدبار أو العكس على ما سيأيت يف صفة املسح ،هو مفسر باإلقبال ولو صح ف

. - إن شاء اهللا تعاىل – .)١( !!ومن غريب األقوال ما ذكر عن ابن أيب ليلى أنه أوجب الثالث

).٢٣٤-٢٣٣/ ١(، الفتح)٨٥/ ١(، التلخيص)١٧٩/ ١(البناية للعيين) ١( :املراجع اإلضافية

(، اجملموع )٣٨١-١/٣٧٥(، تنقيح التحقيق )٤٠٠-١/٣٥٩(، األوسط )٩-١/٦(مصنف عبدالرزاق ).٢٩٨-١/٢٦٠(، الفتح)١/٤٢(م، األ)١٨٠-١/١٧٨(، املغين)٤٣٦-١/٤٣٢