ا�ملكة العربية السعوديةا�ملكة العربية السعوديةا�ملكة العربية السعوديةا�ملكة العربية السعودية جامعة اإلمام �مد بن سعود اإلسالميةجامعة اإلمام �مد بن سعود اإلسالميةجامعة اإلمام �مد بن سعود اإلسالميةجامعة اإلمام �مد بن سعود اإلسالمية

عمادة ا�عليم عن بعدعمادة ا�عليم عن بعدعمادة ا�عليم عن بعدعمادة ا�عليم عن بعد يعة ـ االنتساب ا�طوريعة ـ االنتساب ا�طوريعة ـ االنتساب ا�طوريعة ـ االنتساب ا�طور"ية ال!"ية ال!"ية ال!"ية ال!

)"./../../../.""""اصل اصل اصل اصل ( أصول فقهأصول فقهأصول فقهأصول فقهمقرر مقرر مقرر مقرر

الرابع الرابع الرابع الرابع ا�ستوى ا�ستوى ا�ستوى ا�ستوى

:ستاذ المادةأ

....�مد ا�بارك�مد ا�بارك�مد ا�بارك�مد ا�بارك .... دددد

) ) ) ) ا�ذكرات تم تفريغها سما= ا�ذكرات تم تفريغها سما= ا�ذكرات تم تفريغها سما= ))))من ا�حاFات الصوتية من ا�حاFات الصوتية من ا�حاFات الصوتية من ا�حاFات الصوتية ا�ذكرات تم تفريغها سما=

إعداد طالب وطاIات "ية ال!يعةإعداد طالب وطاIات "ية ال!يعةإعداد طالب وطاIات "ية ال!يعةإعداد طالب وطاIات "ية ال!يعة انتساب مطورانتساب مطورانتساب مطورانتساب مطور

مزيدةمزيدةمزيدةمزيدةنسخة مدققة و نسخة مدققة و نسخة مدققة و نسخة مدققة و

RST.RST.RST.RST.هههه

)))) كتب اهللا أجر X من عمل W إعدادها وجعلها V صدقة جاريةكتب اهللا أجر X من عمل W إعدادها وجعلها V صدقة جاريةكتب اهللا أجر X من عمل W إعدادها وجعلها V صدقة جاريةكتب اهللا أجر X من عمل W إعدادها وجعلها V صدقة جارية ((((

�מ�د����� ����

مطور تعليم عن بعد انتسابهذه [ الطبعة ا\هائية �ذكرات "ية ال!يعة بعد أن تم تدقيقها أك` من مرة وقد اعتمدت بتوفيق من اهللا

من قبل طالب وطاIات "ية ال!يعة انتساب مطور م تلوينها وتنسيقها �كون [ الطبعة ا\هائيةواخdنا أفضلها تدقيقا وت

يصل للكمال mلو من اlطأ وال وألنها جهد ب!ي ال فpجو عند وجود خطأ أو مالحظة

كتابة تنبيه r ا�وضوع ا�خصص tلك r منتدى ا�ستوى اlاص با�ذكرة com.r : www.imam٨ منتدى مكتبة "ية ال!يعة

وسوف يتم تصحيح األخطاء بعد ا�نبيه عليها من قبل القائمW y إعداد ا�ذكرات

ونسأل اهللا جزيل ا�واب ل� من يعW y ذلك ويشار{نا فيه

)ل!يعة انتساب مطور�موعة إعداد مذكرات "ية ا (

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٣ -

))))RRRR((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة مقدمة

V وصحبه أ�عy فpحب باإلخوة ا�ارسr y هذا ا�رس اtي آا�مد هللا رب العا�y وص� اهللا وسلم W نبينا �مد وr ا�لقة األو� من حلقات هذا شاء اهللا تعا� و�ن إن، يعة r ا�ستوى الرابعيتعلق بمقرر أصول الفقه ا�ابع ل�ية ال!

يتعلق ب�ء من أصول خذ ماأوقد سبق لكم أيها اإلخوة الكرام r ا�ستوى السابق اtي هو ا�ستوى ا�الث ، ا�قرر ،وأخذتم ذلك �مال؛ وهو السنة: �تفق عليها�ل ا�ا� من األدلة اا�يتعلق ب خذ ماأف� ا�ستوى ا�الث سبق لكم ، الفقه

اإل�اع أن ومقصودي بهذا أيها اإلخوة أن أبy ؛ وهو اإل�اع: ثم أيضا أخذتم بداية ا��ل ا�الث من األدلة ا�تفق عليهايعة ا�ابعة مقسوم بy منهجy وبy مستويr y هذه ال�ية "ية ال!، اtي هو ا��ل ا�الث من األدلة ا�تفق عليها

�امعة اإلمام �مد بy سعود اإلسالمية مقسوم بy مستويy فينقسم ا�زء األول r ا�ستوى ا�الث وقد أخذتموه وما وجزء من اإل�اع أيضا سيكون معكم r ا�ستوى الرابع اtي هو هذا ا�ستوى مع ما، يتعلق بتعريفات اإل�اع ومقدماته

مفردات هذا ا�قرر يستحسن بنا أن نعود قليال W  ء �ا �حوقبل أن ن!ع r ، فيها يتعلق أيضا باألدلة ا�ختلفواإلخوة ا�ارسy نبy لكم اإلخوانr ا�ستوى السابق اtي هو ا�ستوى ا�الث فح¡ تكتمل الصورة عند تموهأخذ

مفردات ا�قرر ال¤ أخذتموها r بيتعلق ماW بمرور £يع ثم نعرج كما قلنا منذ قليل، أوال مفردات مقرر هذا ا�ستوى . السابق ىا�ستو

::::مفردات ا�قرر r هذا الفصلمفردات ا�قرر r هذا الفصلمفردات ا�قرر r هذا الفصلمفردات ا�قرر r هذا الفصل أوال أوال أوال : : : : بقية مباحث اإل�اعبقية مباحث اإل�اعبقية مباحث اإل�اعبقية مباحث اإل�اع: : : : أوال

R- إ�اع أهل ا�دينة وما يتعلق به . . بيان اlالف r ذلك واألدلة والdجيح؟ ض الع§ �ط r صحة اإل�اعاهل انقر -.T-لفاء األربعة ليسlجة­ اتفاق ا . S- لم ¯ز إحداث قول ثالث وما يتعلق بهذه ا�سألة من األقوال واألدلة والراجح yقول W إذا اتفق الصحابة . ؟ حد ذلك القولy أيكون ذلك إ�ا= معت°اأن W و�ع ا�ابعأإذا اختلف الصحابة W قولy ف -/ ).لسكو³ااإل�اع حجية (ل¤ [ مسألة نت! r بقية الصحابة ااإذا قال بعض الصحابة قوال ف -± . حجةو¶ذا انعقد فهل يكون حy إذا ، هل ¯وز أن ينعقد اإل�اع W اجتهاد وقياس -´ . ونظنمقطوع وم إ� �اعانقسام اإل -· ا األخذ بأقل م -¸

أ(بـ يتعلق هذا ما. د�لع باإل�ا قيل هل يعد تمس¹

. و[ بقية مباحث اإل�اع ،)وال

ا ا ا ــــانيانيانيانيثثثث : ا��ل «ته ثالث عناº اهذوعليها، د�ل مستقل وقد عده أهل العلم من األدلة ا�تفق ::::استصحاب ا�الاستصحاب ا�الاستصحاب ا�الاستصحاب ا�ال: : : : ا

R- استصحاب د�ل ال!ع �ستصحاب د�ل العموم . . وا�طرق ¼ذه ا�سألة واألدلة فيها، استصحاب حال اإل�اع r �ل اlالف -.T- للحكم هل يلزمه ا��ل rتفصيل ال½م ؟ ا\اrهذه ا�سألة . ا ا ا �ـ�ـ�ـ�ـثاثاثاثا

: : : : أصول ¿تلف r حجيتهاأصول ¿تلف r حجيتهاأصول ¿تلف r حجيتهاأصول ¿تلف r حجيتهامن عناº ا�نهج الرئيسة أربعة ::::اR- ال½م عن د�ل �ع من قبلنا r .

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٤ -

.- rÀال½م عن د�ل قول الصحا . T- ال½م عن االستحسان r . S- rال½م عن ا�صالح ا�رسلة .

r r r rا�ستوى السابق اااائئئئهذه ا�لقة سوف نستذكر شيهذه ا�لقة سوف نستذكر شيهذه ا�لقة سوف نستذكر شيهذه ا�لقة سوف نستذكر شي r ا�ستوى السابق�ا أخذتموه r ا�ستوى السابق�ا أخذتموه r ا�ستوى السابق�ا أخذتموه r ا أخذتموه� ºا�ستوى السابق مع عنا ºألجل أن نربط عنا .الرابع؛ ا�ستوى حق اtي هو هذا ا�ستوىالالا�ستوى

،ن صح ا�عبÅإأن أخذتم اإل�اع ومقدمات اإل�اع فنمر W ذلك مرور الكرام كما يعÄ يع° أو منتم قد سبق لكأ إذا .واالصطالحr السابق تعريفه r اللغة خذتم أإل�اع قد اففيقال مثال العزم W ال�ءنا اأحينه يراد به أحد معنيy كما يع° أهل العلم فيقولون أيراد به :إل�اع يعرف r اللغةافقول اهللا غويلال ويشهد ¼ذا ا�عÇ ،�ع القوم W السفر بمعÇ عزموا عليهأأو ،بمعÇ عزم عليه، �ع فالن W السفرأ

{سبحانه وتعا� عوا �

فأ

عوا �

فأ

عوا �

فأ

عوا �

مر{م فأ

مر{م أمر{م أمر{م أÍءكم أ Íءكم و� Íءكم و� Íءكم و� ومنه أيضا قول اهللا سبحانه ح¹ية عن إخوة ، بمعÇ اعزموا W هذا ال�ء} و�

{يوسف عليه السالم �عوا

وأ

�عوا

وأ

�عوا

وأ

�عوا

ن وأ

نأنأنأعلوه أ علوه علوه علوه r r r r ليابة ليابة ليابة ليابة Ðب

بÐ ا�بÐ ا�بÐ ا�قول ا\Ò هذا ا�عÇ ومن، عزموا W أن ¯علوه r ذلك اÑI أي} ا�

(r صيام الفريضة � من لم من لم من لم من لم يعزم وينوي الصيام من الليل فال يصح بمعÇ) مع الصيام من الليل فال صيام Vمع الصيام من الليل فال صيام Vمع الصيام من الليل فال صيام Vمع الصيام من الليل فال صيام Vمن لم .هذا هو ا�عÇ اللغوي األول لإل�اع نذإ ،صومه

ومنه بمعÇ االتفاقفهو األصو�yعند لإل�اعاأللصق واألقرب با�عÇ االصطالÔ أما ا�عÇ اللغوي ا�ا� لإل�اع وهوÖتمع أم¤ Öتمع أم¤ Öتمع أم¤ Öتمع أم¤ ال ( � �ع مثال أهل اIتة W كذا بمعÇ اتفقوا ومن ذلك قول ا\Òأ�ع العلماء W كذا أي اتفقوا أو أ: يقال

وا�عÇ العزم األول إذا اإل�اع من ا\احية اللغوية يدور حول معنيy ا�عÇ ةتتفق أم¤ W ضالل بمعÇ ال) ةةةةW ضاللW ضاللW ضاللW ضالل .االتفاق�ا� ا

لكننا نقت§ W ، كثÅة فقد اختلف أهل العلم r تعريفه W أقوال االصطالحيةأما من ناحية تعريف اإل�اع من ا\احية بعد وفاته W بعد وفاته W بعد وفاته W بعد وفاته W �مة �مد مة �مد مة �مد مة �مد أأأأاتفاق ا�جتهدين r ع§ من اتفاق ا�جتهدين r ع§ من اتفاق ا�جتهدين r ع§ من اتفاق ا�جتهدين r ع§ من بأنه :وهو تعريف اإل�اعنه يؤدي الغرض أتعريف واحد نرى

Ù� حكمÙ� حكمÙ� حكمÙ� حكم.... هنا جنس r واالتفاق اتفاققو¼م ريف �حا موجزا فنجد أن أول "مة تواجهنا r هذا ا�عريف هو ن!ح هذا ا�ع

أو من غÅ ، ا�عريف ألنها هذه ال�مة تتناول أي اتفاق سواء حصل من ال� أو من اIعض وسواء حصل من ا�جتهدينأو W غÅ حكم ، حصل W حكم �Ù ءوسوا، أو حصل r عصور ¿تلفة، وسواء حصل r ع§ معy، ا�جتهدين

Ù� ،عريفات أيها اإلخوة يقولون�نس ثم بعد ذلك فصل: دائما اÛ تبدأ Çيئا فأي شخص يريد أن يعرف ش ،قيد: بمع فمثال من يريد أن ؛ ال�ء اtي يريد أن يعرفه أن يصل إ� يضيق ا\طاق إ� أبكلمة =مة ثم بعد ذلك يبد أالبد أن يبد

؛ ثالم تقع r وسط ا�ملكة العربية السعودية و[ =صمتها -مثال-مدينة : ثال مدينة الرياض Üد أول "مة يقوليعرف مهذا يشمل الرياض ويشمل جدة ويشمل ا�مام بل مدينة Ûنس فلما يقول أفأول "مة Öدون واجهتنا "مة مدينة فبد

بعد ذلك بما أثم يبدة، بكلمة =مأ يطلق عليه مدينة فيبد اويشمل القاهرة ويشمل تونس ويشمل مثال بكy يشمل X مخرج أذا إيقيد فيقول مدينة كبÅة وmرج ا�دن الصغÅة تقع r وسط ا�ملكة العربية السعودية أيسÝ بالفصل أو القيد يبد

بدأ أوال بكلمة ت، بدأتا هو W األطراف ا�هم أن ا�عريفات هكذ خرج ماأهنا ما هو خارج ا�ملكة العربية السعودية وÖده ف الÞقةيعرÐ ا�قصود اtي يريد الوصول إ�ه وهكذا مثال �ن أراد أن أن يصل إ� ثم يبدأ يضيق ا\طاق إ� ة=م

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٥ -

فأخذك مثال للهدية ،ل�ء با�اللل=مة تشمل ح¡ أخذك ) خذأ: (Öد أول "مة خذ مال خفية من حرزه بغÅ حقأ: يقول Ýا�ال خذ مال أ: يقولثم ،خذأيس Åرج ما خفيةفيخرج غm فيةlا Åلسة واالغتصاب و�و ذلك �ن غl�، فهذا

نا أبد): ا�جتهدين(الحظ بدأ يقيد �ا قال : ا�جتهدين: "مة =مة ثم قال فاتفاق اتفاق: قالا�قصود بذلك التشبيه فهنا �ا �التفاق ا�اصل مثال ، خرج االتفاق ا�اصل من غÅ ا�جتهدينأقيد فهذا ا�جتهدين: ن r تضييق ا\طاق فلما قلنااآل

نه إوmرج أيضا االتفاق ا�اصل من بعض ا�جتهدين ف، يعت° إ�ا= يعد إ�ا= وال نه الإومن r حكم العوام ف العواممن نه ال إومن r حكمهم ف ن �لعوامغÅ ا�جتهديãرج \ا اتفاق ؛ãرج \ا طائفتy ا�جتهدينيعد إ�ا= ف�مة أيضا المن صيغ ،تفيد العموم لأاتفاق ا�جتهدين ف�مة : ألنه �ا قال اتفاق بعض ا�جتهدينوãرج أيضا ،¼م r اإل�اع اعتبار

فإذا اتفق بعض ،اتفق بعض ا�جتهدين ذاإ خرج \ا ماأ: فظ فهنا �ا قال ا�جتهدينلW ال ا�نسية) لأ(العموم دخول األئمة األربعة اtين هم اإلمام اتفاقهل العلم مثال ح¡ أوtلك يعد ،جتهدين فال يعد ذلك عند أهل العلم من اإل�اعا�

قول r مسألة �عية ال يعد اتفاق تفق هؤالء األئمة األربعة Wاæد فلو أ واإلمامالشافå مماإلاأÀ حنيفة واإلمام مالك وثم ،ن يكون اتفاقا �ميع ا�جتهدينأأن يكون اتفاق بعض ا�جتهدين وا�طلوب r اإل�اع اتفاقهم ال يعدو ألن إ�ا=

نه البد r حصول اإل�اع من اتفاق �يع ا�جتهدين r أوهذا قيد çء به �فع ما قد يتوهم من r ع§: قال بعد ذلك أن يتفق ا�جتهدون r �يع العصور لè ي -وهذا ال يلزم �يع العصور

r واتفقوا اجتمعواذا إبل يك� ما -عد ذلك إ�ا=

السبيل اtي إذا [ �ع مثال أهل العلم إن مثال الطائرة تعت°أن آلامثال ،به نه يعد ذلك إ�ا= معموالإع§ واحد ف، أن éجمكة عن طريق الطائرة وجب عليه �إإلنسان إذا تمكن من الوصول ان éج فأها ¯ب عليه نتمكن اإلنسان م

ن أجواز استعمال ا�وال هذه أمور حصلت r ع§نا ا�اê ومع ذلك نستطيع ، مثال «ريم ا�خدرات هذا «ريم استعمالو¶�اع أهل العلم باجتماعأنت �جوز : �ع عليه أهل العلم ولو خالف ¿الف نستطيع أن نقولأمر قد هذا األ إن: نقول

يعÄ أهل ا�ل والعقد r �يع العصور بل يك� أن ؛ ن يتفق أهل االجتهادأال يلزم r هذا الع§ W هذه ا�سائل إذا وال اعتداد نه الفإيد mرج اإل�اع ا�اصل من األمم السابقة قهذا حقيقة �مة �مد أمن : ثم قال. يتفقوا r ع§ واحد

.r �عنابه اعتبار نه إذا اتفق الصحابة r ع§ إف �يد mرج االتفاق ا�اصل r حياة ا\Ò أيضا ق �ا\Ò أي بعد وفاة �بعد وفاته : ثم قال Ò\ال يعد ذلك من قبيل اإل�اع أل �ا Ò\ن وجود ا� r من الكتاب والسنة �ف Ôواالعتبار االعتدادووجود الو.

لو اتفق ،ح¹م ال!عيةقبيل األيعد من ال W ما االتفاقوهذا أيضا قيد mرج W حكم �Ù: ثم بعد ذلك قيل أخÅاÙ� Åحكم غ W أك، مثال الصحابة أو من بعد الصحابةW حكم لغوي أو اتفقوا W حكم =دي من قبيل ن اتفقوا

. ح¹م ال!عية�صور r األ عت° إنما اإل�اع ال!Ù ا�°هذا r ا�قيقة ال يعد من اإل�اع ال!Ù ا�عتفالعادات يتعلق ­جية اإل�اعيتعلق ­جية اإل�اعيتعلق ­جية اإل�اعيتعلق ­جية اإل�اع رج قليال W مارج قليال W مارج قليال W مارج قليال W مابعد ذلك نعبعد ذلك نعبعد ذلك نعبعد ذلك نع

نه مصدر أو، نه د�ل من أدلة الت!يعأو، ية اإل�اعجفقد اتفق ا�سلمون حقيقة سلفا وخلفا W حاإل�اع نسبة �جية الب اtي رأى عدم االحتجاج باإل�اع كأÀ إسحاق ا\ظام بقو¼مبقو¼مبقو¼مبقو¼م اعتداداعتداداعتداداعتداد ولم يشذ عن ذلك إال طائفة الولم يشذ عن ذلك إال طائفة الولم يشذ عن ذلك إال طائفة الولم يشذ عن ذلك إال طائفة ال، من مصادر الت!يع

.مطلقاوسنتطرق بة رضوان اهللا عليهم دون من بعدهماباإل�اع W ع§ الصح االحتجاجوهو ق§ وهناك قول ثالث r ا�سألةوهناك قول ثالث r ا�سألةوهناك قول ثالث r ا�سألةوهناك قول ثالث r ا�سألة

�اهÅ العلماء وأك` أهل العلم W فع� ìX ، هناهاإن شاء اهللا تعا� ¼ذه ا�سألة ألنها من ضمن ا�سائل ا�وجودة r ا�نهج

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٦ -

أو �ن r العصور ، ا�ابع�yن r ع§ أو ، ا سواء �ن r ع§ الصحابة رضوان اهللا عليهمأن اإل�اع حجة مطلقبآيات وأحاديث كثÅة بآيات وأحاديث كثÅة بآيات وأحاديث كثÅة بآيات وأحاديث كثÅة W ذلكW ذلكW ذلكW ذلك ستدل أهل العلمستدل أهل العلمستدل أهل العلمستدل أهل العلمااااوقد وقد وقد وقد تباعه اX هذا يعد من اإل�اع ال!Ù الواجب والالزم ، الالحقة

�ومن ذلك قول اهللا ومن ذلك قول اهللا ومن ذلك قول اهللا ومن ذلك قول اهللا تدل W حجية اإل�اعتدل W حجية اإل�اعتدل W حجية اإل�اعتدل W حجية اإل�اع ماماماما نعد نعد نعد نعد من من من من سول سول سول سول الرî الرî الرî الرî يشاقق يشاقق يشاقق يشاقق ومن ومن ومن ومن { îyتب îyتب îyتب îyتب

V V V V هدى

هدى الهدى الهدى البع ال

îبع ويتîبع ويتîبع ويتîويت Åل Åل Åل Åسبيل سبيل سبيل سبيل ل yمؤمن

مؤمنy المؤمنy المؤمنy ال ال

ÐVنو ÐVنو ÐVنو ÐVماماماما نو

î تو�î

تو�î

تو�î

} ))))/RR/RR/RR/RR(((( مصÅامصÅامصÅامصÅا وساءت وساءت وساءت وساءت جهنîم جهنîم جهنîم جهنîم ونصله ونصله ونصله ونصله تو�تبع اودخول جهنم من توعد بالعذاب األ�م �ن اهللا أية r وجه االستدالل من هذه اآل �ن اهللا أوالعياذ باهللا تعا� فنجد بع {: غÅ سبيل ا�ؤمنy فقال

îبع ويتîبع ويتîبع ويتîويت Åل Åل Åل Åسبيل سبيل سبيل سبيل ل yمؤمن

مؤمنy المؤمنy المؤمنy الوال شك أن من ترك إ�اع ا�سلمy فقد اتبع غÅ سبيل ا�سلمy } ال

ال اما وحر ثما إية فيكون ذلك ضمن الوعيد ا�قرر r هذه اآل ذا �ن داخال ¶و، ضمن الوعيد ا�قرر r هذه اآلية ف¹ن داخال .¯وز للمسلم ا�ñ سلو{ه

لك {: تعا� دلة قوV سبحانه أدلة W حجية اإل�اع قوVيضا من األأوذ

لك و{

ذ

لك و{

ذ

لك و{

ذ

ناكم و{

ناكم جعلناكم جعلناكم جعلة جعل îم

ة أ îمة أ îمة أ îم شهداء شهداء شهداء شهداء �كونوا�كونوا�كونوا�كونوا وسطاوسطاوسطاوسطا أ

W

W

W

W اسî\اس اî\اس اî\اس اî\ا {أفرادها r ا�ملة بأنهم خيار ن وصفأومقصود الوسط هنا هو العدول اlيار فاهللا سبحانه وتعا� أثW Ç هذه األمة ب

.ومن �ن بهذه ا�òلة فحري أن يكون قوV حجة، وعدولة خÅ خÅ خÅ خÅ كنتم كنتم كنتم كنتم {: وأيضا من ذلك قوV سبحانه وتعا� îم

ة أ îمة أ îمة أ îمخرجت أ

خرجت أخرجت أخرجت أمرون للنîاس للنîاس للنîاس للنîاس أ

مرون تأمرون تأمرون تأمعروف تأ

معروف بالمعروف بالمعروف بالمنكر عن عن عن عن وينهون وينهون وينهون وينهون بال

منكر المنكر المنكر الفاهللا سبحانه } ال

. ن من تثبت V هذه الصفة وهذه ا�ôة فقوV يكون حجةأشك وال، باÅlية ا�طلقة مة ووصفهاأثW Ç هذه األW قول أو فعل اجتمعت فيدل W ذلك أحاديث كثÅة "ها تشهد بمعÇ واحد وهو أن هذه األمة م¡ ما من السنةمن السنةمن السنةمن السنةأما أما أما أما

ينفرد عن هذه الطائفة أن�تهد Åو غأوال سبيل ألحد من ا�سلمy سواء أكان �تهدا ، فذلك االجتماع يكون حجة �من السنة قول ا\Ò إذا ،�مة �مد أتفاق ا�جتهدين من ابهذا الضابط اtي ذكرناه سابقا وهو تا�سلمة ال¤ اجتمع

أثر موقوف منويؤيد ذلك أيضا ما روي ) أأأألم يكن اهللا �جمع هذه األمة W خطلم يكن اهللا �جمع هذه األمة W خطلم يكن اهللا �جمع هذه األمة W خطلم يكن اهللا �جمع هذه األمة W خط( وö رواية) ال Öتمع أم¤ W ضاللةال Öتمع أم¤ W ضاللةال Öتمع أم¤ W ضاللةال Öتمع أم¤ W ضاللة( .)وه قبيحا فهو عند اهللا قبيحأفهو عند اهللا حسن وما ر ا ا�سلمون حسن رآهما (نه قال أبن مسعود وغÅه عن ا

Ò\هم من خذ¼م ح¡ يأ÷ أمر اهللا( �كذلك من األدلة من السنة قول اøا�ق ال ي W ¤هم من خذ¼م ح¡ يأ÷ أمر اهللاال تزال طائفة من أمøا�ق ال ي W ¤هم من خذ¼م ح¡ يأ÷ أمر اهللاال تزال طائفة من أمøا�ق ال ي W ¤هم من خذ¼م ح¡ يأ÷ أمر اهللاال تزال طائفة من أمøا�ق ال ي W ¤يضا أو) ال تزال طائفة من أم Ò\ا�ديث اآل �قول ا r ا\ا؛ ؛ ؛ ؛ من شذمن شذمن شذمن شذوووو(خر r ا\اشذ r ا\اشذ r ا\اشذ r ررررشذ ( Ò\وقول ا� ) من فارق ا�ماعة قيد ش° فقد خلع ربقة اإلسالم من فارق ا�ماعة قيد ش° فقد خلع ربقة اإلسالم من فارق ا�ماعة قيد ش° فقد خلع ربقة اإلسالم من فارق ا�ماعة قيد ش° فقد خلع ربقة اإلسالم هذه األحاديث بمجموعها نستفيد منها معÇ نإذ) من فارق ا�ماعة مات ميتة جاهليةمن فارق ا�ماعة مات ميتة جاهليةمن فارق ا�ماعة مات ميتة جاهليةمن فارق ا�ماعة مات ميتة جاهلية( �وö رواية قول ا\Ò ) من عنقهمن عنقهمن عنقهمن عنقه

ن اIقية من ا\اس ينبù أن ال خر وهو أآأمر يؤدي إ� هذا ا�عÇ، وهو أن هذه األمة ال يمكن أن Öتمع W ضاللة ا واحدyالفوا أمة ا�سلمm ،قول أو W حجية اإل�اع من ثالثة ننننإذإذإذإذن يشذوا عنهم إذا اتفقوا W حجية اإل�اع من ثالثة وجه ا�اللة من هذه األحاديث W حجية اإل�اع من ثالثة وجه ا�اللة من هذه األحاديث W حجية اإل�اع من ثالثة وجه ا�اللة من هذه األحاديث W وجه ا�اللة من هذه األحاديث

:أوجه r ا�قيقةأوجه r ا�قيقةأوجه r ا�قيقةأوجه r ا�قيقةو¶ذا �ن أ، خطW االجتماعإال أن �موعها يفيد عصمة األمة من ، ن لم يتواتر آحادها¶أن هذه األحاديث و ::::الوجه األولالوجه األولالوجه األولالوجه األول

. واتر ا�عنويا�يكون r ا�قيقة عصمة هذه األمة قد ثبت بفكذلك ح¡ ، ولم يظهر ¼م ¿الف فيها، وتمسكوا بها r حجية اإل�اع، ت هذه األحاديث بالقبولأن األمة قد تلقî ::::الوجه ا�ا�الوجه ا�ا�الوجه ا�ا�الوجه ا�ا� طرد العادة توافق هذه األمة r عصور ضقة r منه خالف r حجية اإل�اع ويستحيل r ا�قيأاtي قلنا مظهر ا\ظا

. ا لم تقم ا�جة بصحته مع اختالف الطبائع وا�ذاهب والعصور�متكررة W التسليم ثبتوا أصال أ بهذه األخبار yأن ا�حتج ::::الوجه ا�الثالوجه ا�الثالوجه ا�الثالوجه ا�الث

ا�كم W هستفيد مننبه وهو اإل�اع اtي يمكن أن مقطو=

وهو �يؤولون به كتاب اهللا وسنة رسول اهللا ويستحيل أن تتفق األمة W التسليم ألمر �اهللا معا� كتاب اهللا وسنة رسول

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٧ -

. إتباعهوقع فيلزم اIقية غÅ صحيح إذا هذه األدلة تفيدنا أن إ�اع هذه األمة م¡ ما

))))....((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة : : : : أو باألحرى عمل أهل ا�دينةأو باألحرى عمل أهل ا�دينةأو باألحرى عمل أهل ا�دينةأو باألحرى عمل أهل ا�دينة ةةةةــــل ا�دينل ا�دينل ا�دينل ا�ديناع أهاع أهاع أهاع أهــــــــإ�إ�إ�إ�رæه اهللا ا�نبü ةÜد أن ابن قدام) .´S(ر r ا�جت ا�ا� صفحة ظالكتاب اtي هو روضة ا\ا �نتم Öدون لو رجعنا إأو

r فصول ماضية أن هذا الكتاب يعد هو ا�صدر مر وقد سبق لكم أن عرفتظصاحب هذا الكتاب اtي هو روضة ا\ا . الرئيس ¼ذا ا�قرر

و¶�اع أهل ا�دينة ليس ­جة وقال مالك هو و¶�اع أهل ا�دينة ليس ­جة وقال مالك هو و¶�اع أهل ا�دينة ليس ­جة وقال مالك هو و¶�اع أهل ا�دينة ليس ­جة وقال مالك هو ": تكلم r هذه ا�سألة فقال) .´r)S ا�جت ا�ا� صفحة ةيقول ابن قدام .خر ýمهآإ� "حجةحجةحجةحجة

:ر و[ أول مسألة تواجهنا r هذا ا�قرر ظعن هذه ا�سألة r روضة ا\ا مةفت�م اإلمام ابن قدا ::::عمل أهل ا�دينةعمل أهل ا�دينةعمل أهل ا�دينةعمل أهل ا�دينة: : : : إذا ا�سألة [إذا ا�سألة [إذا ا�سألة [إذا ا�سألة [

وأدلة اإلمام مالك حول هذه ا�سألة éسن بنا أن نذكر هذه ا�سألة ، وö ا�قيقة ح¡ نصل إ� ا�قصود بهذه ا�سألةبتسلسل تاريþ ح¡ نعرف �اذا اإلمام مالك رæه اهللا توصل إ� أن هذا ا��ل يعد من األدلة ال¤ ينبù للمجتهد أال

؟ يتجاوزها ىفما اtي حد ،نا إن شاء اهللا تعا�كما سيأتي دW خ° اآلحا اأن جعل عمل أهل ا�دينة مقدم مالكمالكمالكمالك باإلمامباإلمامباإلمامباإلماموصل األمر وصل األمر وصل األمر وصل األمر بلبلبلبل

البد أن نعذر ؟ و{يف أيضا أنكر عليه كثÅ من أهل العلم هذا ا�وجه؟ باإلمام مالك أن يصل األمر معه إ� هذا ا�د؟ اإلمام مالكإال إننا ألجل أن نعذر اإلمام مالك r هذا ا�وجه البد أن نعرف من هو ،هذا ا�وجهr اإلمام مالك رæه اهللا

وال¤ أثرت عليه ح¡ جعلته يقول بهذا القول رæه اهللا تعا� ورفع درجته فيهاأ وما اIيئة ال¤ نش؟ اإلمام مالكأ و{يف نشyعلي r .

ثم ال½م عن ، وأصول مذهب اإلمام مالك، سنت�م إن شاء اهللا تعا� r هذا ا�رس عن تر�ة موجزة عن اإلمام مالك فإذا ثم ، وأدر{هم اإلمام مالك ثم أيضا ال½م عن الفقه r ع§ ا�ابعy اtين درس عليهم، وا�ابعy الصحابة ه r ع§الفق

yابع�ع§ ا r ات الفقهô� لفقه ا�د�اثم صلة عمل أهل ا�دينة ب، أيضا . فأوال فأوال فأوال : : : : نسبة ل�dة موجزة لإلمام مالك رæه اهللا تعا�نسبة ل�dة موجزة لإلمام مالك رæه اهللا تعا�نسبة ل�dة موجزة لإلمام مالك رæه اهللا تعا�نسبة ل�dة موجزة لإلمام مالك رæه اهللا تعا�الالالالبببب: : : : فأوال

æيد، عد حقيقة مدرسة فقهية لوحدهي ه اهللا تعا� اإلمام مالك ر W وورث عنهم ، كبار علماء وفقهاء ا�دينة يتل� العلم . �نوا عليه من العلم والعمل ورأى ما، مÅاث ا\بوة

، �بن ا�ارث األصب� فهو أصب� Åæي مد ون أÀ =مر بن عمربنس بن مالك أأبو عبد اهللا مالك بن ::::اإلمام مالك هواإلمام مالك هواإلمام مالك هواإلمام مالك هومن ا¼جرة ا\بوية ) T¸(و� اإلمام مالك رæه اهللا تعا� r ا�دينة ا\بوية W صاحبها أفضل الصالة وأتم التسليم سنة

جده األW ، نس بن مالك بن أÀ =مرأوجده األW هو أبو =مر كما قلنا ألنه مالك بن ) ¸´R(وتوö سنة ) /¸(وقيل سنة جده األسفل ا�با� ؛ ه األسفل اtي هو مالكوجد ، ماعدا بدر �ل شهد ا�شاهد مع ا\Ò اtي هو أبو =مر صحاÀ جلي

yابع�ي هو بعد أبيه هذا ا�د من علماء ومن كبار اtوعن جهابذة ، تل� اإلمام مالك العلم عن جهابذة العلماء، اyابع�طلب العلم أوبد، ا r Åخذ اأخذ العلم عن نافع وأف؛ وهو حدث صغÅلعلم أيضا عن =مر بن عبد اهللا بن الزب ،

وروى عنه ا�ديث كثÅ من ، خذ عن خلق كثÅ من ا�ابعy وأتباعهمأو، خذ عن عبد اهللا بن دينارأخذ عن الزهري وأو

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٨ -

.زهري وربيعة الرأيلبعض أشياخه � بل روى عنه ا�ديث أهل العلمخذ عن أ�وري واألوزاÙ وسفيان بن عيينة والشافå اtي أيضا استفاد ونه ااقرأومن أقران اإلمام مالك رæه اهللا تعا� من

.اإلمام مالك رæه اهللا تعا�، و¶مام دار ا¼جرةة، مألاوحجة ، هو شيخ اإلسالم: قال عنه اtهÒ رæه اهللا تعا� دفق نسبة �òلة اإلمام مالك وفضلهنسبة �òلة اإلمام مالك وفضلهنسبة �òلة اإلمام مالك وفضلهنسبة �òلة اإلمام مالك وفضلهالالالالأما بأما بأما بأما ب

وÍن اإلمام مالك ، وجلس لإلفتاء وV كما قيل إحدى وع!ين سنة؛ تياوتأهل للف ، طلب العلم وهو ابن بضعة ع!ة سنةيستغÇ عن ذكره لشهرته رæه اهللا وÍن V من ا�آثر ما، عن ا�نكر رæه اهللا تعا� مهيب ا�انب يأمر با�عروف وين�

فهو r ا�قيقة و=ء من أوعية ؟ r ا�دينة ف¡ ومالكأي : أو قيل فيه، ف¡ ومالك r ا�دينةي ال: فهو اtي قد قيل فيه، تعا� . ودراية علم الفقه فهو =لم با�ديث رواية وأتقن أيضا ، وÍن قد أتقن علم ا�ديث، العلم ومستودع للعلم وحجة r زمانه

: : : : نسبة ألصول مذهب اإلمام مالكنسبة ألصول مذهب اإلمام مالكنسبة ألصول مذهب اإلمام مالكنسبة ألصول مذهب اإلمام مالكالالالالأما بأما بأما بأما ب: : : : ثانياثانياثانياثانياألئمة األربعة اtين بقيت مذاهبهم باقية إ� زمننا امن ماو¶م، فال شك أن اإلمام مالك فقيه كما قلنا من فقهاء األمة

Fتاريخ الت!يع اإلسال� أو تاريخ الفقه اإلسال� وا�نفية والشافعية وا�الكية أخذتموهان ا�ذاهب األربعة أل، ا�ا r : : : : ، من أبرزها، من أبرزها، من أبرزها، من أبرزهافله مصادرفله مصادرفله مصادرفله مصادر ،نسبة لإلمام مالك رæه اهللا تعا� ، وا�الكيةلةابا�نوRRRR---- ي هو القرآن الكريم �ن مقدم ::::ابابابابــــتتتتالكالكالكالكtوضوح ذلك عنده ا فالكتاب ا r سائر األدلة W ن ، عند اإلمام مالك�

. يمكن أن يستفاد من طريق اإليماء وا�نبيه ثم ما، ثم مفهوماته، يقدمه ويقدم نصوصه W ظواهره، وظواهرها، ثم ترتيب نصوصها، ثم آحادها، شهورهاثم م، بمتواترها أو[ مقدمة W بقية األدلة يبد ::::السنة ا\بويةالسنة ا\بويةالسنة ا\بويةالسنة ا\بوية ----....

. ومفهوماتهاTTTT---- وذلك إذا لم ¯د نصا من كتاب اهللا وسنة رسول اهللا ::::اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اع� yيفزع إ� إ�اع ا�سلم . SSSS---- ي �ن بصدد �حه ::::عمل أهل ا�دينةعمل أهل ا�دينةعمل أهل ا�دينةعمل أهل ا�دينةtا . ////---- Àقول الصحاÀقول الصحاÀقول الصحاÀتج بأقوال الصحابة رضوان اهللا ع: : : : قول الصحاé ليهم إذا صح سندهافقد �ن اإلمام مالك r Àالف الصحاm ولم

Ò\عند اإلمام مالك مقدم، �ذلك قول ا Àن قول الصحاÍالقياس واالجتهاد ا و W . . . . . سد اtرائعسد اtرائعسد اtرائعسد اtرائع ----···· ....ا�صالح ا�رسلةا�صالح ا�رسلةا�صالح ا�رسلةا�صالح ا�رسلة ----´ ....القياسالقياسالقياسالقياس ----±±±±، ي هو موضوع ­ثنا هاهناÜد من هذه السلسلة هذه ا�صادر ا�مانية أن اإلمام مالك �ن يعتد بعمل أهل ا�دينة اt ا إذ

هذا ا��ل اtي هو عمل أهل ا�دينة �ن اإلمام مالك نفإذ. ودرسنا r هذا ا�رس واtي يليه واtي يليه إن شاء اهللا تعا� . و¯عله من مصادر الفقه عنده، ويعتد به، éتج به

: : : : هم اهللا تعا�هم اهللا تعا�هم اهللا تعا�هم اهللا تعا�وا�ابعy رæوا�ابعy رæوا�ابعy رæوا�ابعy رæ، ، ، ، الفقه ا�د� r عهد الصحابة رضوان اهللا عليهمالفقه ا�د� r عهد الصحابة رضوان اهللا عليهمالفقه ا�د� r عهد الصحابة رضوان اهللا عليهمالفقه ا�د� r عهد الصحابة رضوان اهللا عليهم: : : : ثا�ا ثا�ا ثا�ا ثا�ا وال شك أن ا�دينة ، �وجل \بيه �مد فالفقه ا�د� نسبة إ� ا�دينة ا�نورة دار ا¼جرة طيبة الطيبة ال¤ اختارها اهللا عز

Åو، ناسلمة أخرجت لأا�نورة قد ضمت خøين حtيل اقد ضمت الصحابة رضوان اهللا عليهم اò�ين شاهدو، اtاوا ا�دينة موطن العدد األك° من ت، وقد �نرسوا r مدرسة ا\بوة W صاحبها أفضل الصالة وأتم التسليمواtين د، ا�أويل

فهذه ا�مôات واlصائص جعلت الفقه ا�د� r ، و[ =صمة اlلفاء الراشدين، الطبقة ا�ختارة من الصحب الكرامتلك r أا�قيقةW هذا يمكن أن ي، وأفضلها ا�راتب Wظأن ا�دينة قد ح: قالوé ظ يت بما لم yبه م§ من أمصار ا�سلم ،

، وخصوصا ذوي السبق منهم r اإلسالم؛ فقد �نت r ا�قيقة �مع الصحابة رضوان اهللا عليهم r ع§ اlلفاء الراشدين

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٩ -

وÍن أصحاب ة، مألاسياسة وö ، استبقاهم عمر ر� اهللا عنه حوV حرصا عليهم ورغبة r أن يكونوا عونا W V مهماتهر� ياألشعر بن مسعود وزيد بن ثابت وأÀ بن كعب وأبا مو�اأبا بكر وعمر وعü و �من أصحاب رسول اهللا ىالفتو

عالمات واضحة r ة حقيق اوتر{و، وÍن تأثÅهم r ا�ابعy ومن بعدهم واضحا وجليا، اهللا عنهم �نوا موجودين r ا�دينة W امااللا�رص� Ò\ا�دل، واألثر �بسنة ا W عد عن الرأي القائمIوصارت مدرسة ا�دينة امتدادا لعلم الصحابة ، وا

إذا ،¼م وÍن من بعدهم من ا�ابعy تبعا ، يتهمضوتفرعت بناء W أصو¼م وأق، رضوان اهللا عليهم واستقرت W منهجهموانتقلت هذه الرؤية للفقه اإلسال� ، فقد انتقل هذا الفهم، فاء الراشدين�ن هذا هو الوضع للمدينة ا\بوية r ع§ اlل

علم الصحابة بعد ذلك إ� ا�ابعy �ن تتلمذ W الصحابة نانتقل إذ إ� تالميذ الصحابة رضوان اهللا عليهم وهم ا�ابعون، وعرفوا أصو¼م، وأتقنوا مناهجهم، وحفظوا علومهم، ودرسوا r مدرسة الصحابة رضوان اهللا عليهم، رضوان اهللا عليهم

او، أقضيتهم وسÅتهم استوعبواو وö ا�قيقة هذا األمر يبعث عظيمة ¼ا من الفروع ما ستمدوا من ذلك أصوالé ال

درسوا r ناtي �ك الصحابة رضوان اهللا عليهم قد أحاطوا الصحابة ومن بعدهم من ا�ابعyأوالطمأنينة r ا\فس أن وأحاطوا أيضا بأك` قضايا الصحابة رضوان اهللا عليهم ومروياتهم ، �صدر عن ا\Ò امقد أحاطوا بأك` الصحابةمدرسة

وهم سبعة فقهاء من كبار بفقهاء ا�دينة السبعةصطلح عليه بعد ذلك ا لصحابة وأك` فقه الصحابة إ� ماانتقل فقه اوبالفقهاء اإنما سمو وقيل، �دينة ا\بوية بعد وفاة الصحابة رضوان اهللا عليهمهم العلم والفتوى r اا�ابعy اtين انت� إ�

وهم يسمون أحيانا بالفقهاء السبعة اtين ، وتمôوا بها، همن الفتوى بعد الصحابة صارت إ�السبعة وخصوا بهذه التسمية أل .يعرض V من أمور فيمااãذهم مستشارين ، W ا�دينة ا �ااãذهم عمر بن عبد العزيز �ا �ن و

وعبد اهللا أو عبيد اهللا بن ، الرæن ا�خزو� وأبو بكر بن عبد، وعروه بن الزبÅ، ن ا�سيببسعيد ::::قال الفقهاء السبعة همقال الفقهاء السبعة همقال الفقهاء السبعة همقال الفقهاء السبعة هم وسليمان بن يسار، والقاسم بن �مد بن أÀ بكر الصديق ر� اهللا عنه رæه اهللا، بن زيد ةوخارج، ةعبد اهللا بن عتب

�ن مروي هم الفقه وحفظوا جل ماانتقل إ� ء السبعةهؤال� �ن مروي وحفظوا أيضا جل ما، �عن ا\Ò ا

�عن الصحابة ا

. وفقه الصحابة رضوان اهللا عليهم، رضوان اهللا عليهم من اآلثار ::::الفقه ا�د� r عهد ا�ابعy اtين أدر{هم اإلمام مالكالفقه ا�د� r عهد ا�ابعy اtين أدر{هم اإلمام مالكالفقه ا�د� r عهد ا�ابعy اtين أدر{هم اإلمام مالكالفقه ا�د� r عهد ا�ابعy اtين أدر{هم اإلمام مالك: : : : رابعا رابعا رابعا رابعا

وهم كما ، يديهم تعلم وتفقه اإلمام مالكأوW ، إلمام مالك رæه اهللا تعا� الفقهخذ اأفنقول من هذه الطبقة ال¤ سبقت ابن شهاب كبÅة r ا�ديث والفقه والفتوى وأجلهم �ن وÍنت ¼م م¹نة ، عن الصحابة وعن كبار ا�ابعy اخذوأسبق

بن سعيدأوزيد بن ، وأبو الزناد، وربيعة الرأي، ونافع ،الزهريéه اهللا تعا� فقه الصحابة مماإلافورث سلم، وæمالك ر îوأه yابع�لك حقيقة علم غزير وفطنة وذ�ء باهر من هذا اإلمام ح¡ صار له واtيه بتلك ال`وة العلمية أºعلم معا

س اإلمام مالك تعا� أسوانطالقا من هذه ال`وة ال¤ تكونت عند اإلمام مالك رæه اهللا، ا�وجودة عند ا�ابعy وتابعيهمواشتهر ، نتقاء وتميô وتمحيصاوأودعه r موطئه بعد ، بعد جيل �ن �فورا r الصدور جيال ما أصوV ومناهجه ودون

.ف¡ ومالك r ا�دينة؟أي : إلمام مالك ح¡ ترددت تلك ال�مة ال¤ يقال فيها r القول ا�أثورا : : : : y إ� ع§ اإلمام مالك رæه اهللا تعا�y إ� ع§ اإلمام مالك رæه اهللا تعا�y إ� ع§ اإلمام مالك رæه اهللا تعا�y إ� ع§ اإلمام مالك رæه اهللا تعا��ôات الفقه ا�د� r ع§ ا�ابع�ôات الفقه ا�د� r ع§ ا�ابع�ôات الفقه ا�د� r ع§ ا�ابع�ôات الفقه ا�د� r ع§ ا�ابع: : : : خامسا خامسا خامسا خامسا

حيث �نت ،ح¹م فيهاح¹م فيهاح¹م فيهاح¹م فيهااختصاص ا�دينة بòول معظم األاختصاص ا�دينة بòول معظم األاختصاص ا�دينة بòول معظم األاختصاص ا�دينة بòول معظم األ -ال¤ جاء فيها هذا الفقه ا�د�-اختصاص ا�دينة ::::ا�ôة األو�ا�ôة األو�ا�ôة األو�ا�ôة األو�r ا�دينة �وÍنت الفdة ال¤ =شها رسول اهللا ، ح¹ما�دينة ا�¹ن اtي اختصه اهللا سبحانه وتعا� �تòل فيه جل األ

ح¹م r �لك األ �وتطبيق ا\Ò ؛ ح¹مورأى الصحابة رضوان اهللا عليهم نزول تلك األ، ميدان لن! األح¹م العملية

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٠ -

ح¡ أكمل ، ه ا\اس r حياتهمتطرق إ� و�يع ما �يع ميادين ا�ياة r العبادات وا�عامالت وا�هاد وا�دود واألقضية . هإ� �وقبض نبيه اهللا سبحانه وتعا� �يعته

واتصل أيضا بع§ الصحابة رضوان اهللا ، �فالفقه ا�د� اتصل بع§ ا\Ò : وصحبهوصحبهوصحبهوصحبه ����االتصال بع§ ا\Ò االتصال بع§ ا\Ò االتصال بع§ ا\Ò االتصال بع§ ا\Ò : : : : ا�ôة ا�انيةا�ôة ا�انيةا�ôة ا�انيةا�ôة ا�انية، وتوجيهه؛ و«ت عنايته �الصحابة رضوان اهللا عليهم «ت ر=ية ا\Ò أونش �رض ا�دينة سار ا\Ò أفع� ، عليهم

. lطاه ابأحواV واقتداء بآثاره وترسم ا وأشدهم تأسي �\Ò إ� اقرب ا\اس أ �حب ا\Ò وÍنت ا\خبة من صبعد أأهل ا�دينة �نوا فوهذا األمر يشهد به ا�اريخ : تأتأتأتأ���� أهل ا�دينة باآلثار و�انبتهم للبدع وا�حدثات أهل ا�دينة باآلثار و�انبتهم للبدع وا�حدثات أهل ا�دينة باآلثار و�انبتهم للبدع وا�حدثات أهل ا�دينة باآلثار و�انبتهم للبدع وا�حدثات: : : : ا�ôة ا�ا�ةا�ôة ا�ا�ةا�ôة ا�ا�ةا�ôة ا�ا�ة

،بالصحابة رضوان اهللا عليهم اوتأسو �Ò ا\ب اباألعمال وقد تأسويتعلق بالعقائد أو ا\اس عن اIدع واlرافات سواء ما . يعد من �دثات األمور فثلك ابتعدوا عن X ما

ثم عن ، خذوا العلم عن ا�ابعyأو، فقد رحل علماء األمصار إ� ا�دينة: احتياج أهل األمصار إ� علمهماحتياج أهل األمصار إ� علمهماحتياج أهل األمصار إ� علمهماحتياج أهل األمصار إ� علمهما�ôة الرابعة ا�ôة الرابعة ا�ôة الرابعة ا�ôة الرابعة وما �ن يأخذ من اآلثار الواردة عن ا\Ò أو، ومدرسة �ن أراد أن يس�يد من العلم وئال فقد �نت ا�دينة ا�نورة م، تابعيهم

بعض �إن علماء ا�دينة أيضا انتقلوا إبل ، وعن صحبه الكرام �بعد جيل عن ا\Ò حفظه علماء ا�دينة وأخذوه جيال بن ، �مد بن إسحاق، ومثال هشام بن عروة فذهب، ون!وا العلم والفقه ا�د� r بعض األمصار، األماكن األخرىéوونقلوا العلم والفقه ا\بوي وا�د� إ� ، وحنظلة بن أÀ سفيان وغÅهم انتقلوا إ� األمصار، وربيعة الرأي، سعيد األنصاري

. تلك األصقاع :صلة عمل أهل ا�دينة بالفقه ا�د�صلة عمل أهل ا�دينة بالفقه ا�د�صلة عمل أهل ا�دينة بالفقه ا�د�صلة عمل أهل ا�دينة بالفقه ا�د�: : : : أخÅا أخÅا أخÅا أخÅا

وأسس مناهج استدالV ، ف¡ ومالك r ا�دينةي ال: وأصبح يقال، ث الفقه ا�د�الشك أن اإلمام مالك كما سبق \ا قد ورقضية عمر بن اlطاب أوW رأسهم ؛ وأقضيه الصحابة رضوان اهللا عليهم، والسنة، الكتاب: W فقه مدرسة ا�دينة و[

وغÅ ذلك من القواعد ، فقهاء ا�ابعy وفتاوى، وفتاوى سائر الصحابة رضوان اهللا عليهم، وفتاوى ابن عمر، ر� اهللا عنه االستداللوعليه ف ،ا�صالح ا�رسلةو وعمل أهل ا�دينة سد اtرائعكما سبق \ا : ال¤ شاعت r مدرسة ا�دينة الفقهية منها

ة وجعله ولم يكن اإلمام مالك أول من اعتمد عمل أهل ا�دين، r ا�قيقة قبل اإلمام مالك بعمل أهل ا�دينة �ن شائعا بن سعيد األنصاري والقاسم بن �مد: بل سبقه r ذلك بعض شيوخ ا�درسة من ا�ابعy ،حجةéكسعيد بن ا�سيب و ،

.وعروة بن الزبÅ وغÅهم �ن يرون أن عمل أهل ا�دينة r ا�قيقة ينبù أن يؤخذ بههذه تفثلك حد، ويعتد بالفقه ا�د�، ا�دينة ا�نورةr بيئة تعتد بما يروى r أفهمنا �ا سبق أن اإلمام مالك نشن إذ

ه نظرة ãتلف عن عمل نظر إ�ن ي أو، عمل بهتوقف عنده وأن ي النشأة باإلمام مالك أن يرى أن عمل أهل ا�دينة ينبù أن ي عا� r ا�حاFة وا�رس ألنهم تمôوا بمôات ال يمكن أن تتوفر Iقية سائر األقطار ولعلنا إن شاء اهللا ت؛ سائر األقطار

يتعلق بمعÇ عمل أهل ا�دينة نسأل اهللا سبحانه وتعا� ا�وفيق والسداد القادم أن نكمل ما

))))TTTT((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة عرفنا �ا سبق أن اإلمام مالك رæه اهللا تعا� إنما احتج بعمل أهل ا�دينة ألنه نشأ r تلك اIيئة ال¤ �نت تعتد بما توارثه

إ� ع§ �مر اtي امتد من ع§ ا\Ò وهم يرون أن ذلك األ، �وما توارثه الصحابة عن ا\Ò ، ن الصحابةأهل ا�دينة عن أفرأى اإلمام مالك ، بع§ اإلمام مالك رæه اهللا تعا� أوهو ع§ بد، ثم إ� ع§ تابعيهم، ا�ابعy ثم إ� ع§، الصحابة

نه ينبù أن إن أهل ا�دينة م¡ ما عملوا عمال فأوينبù أن نعلم ، تج بهن �أوينبù ، ذلك ا�وارث ينبù أن نقف عنده

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١١ -

اtين �ن ؛ r عمل الصحابة رضوان اهللا عليهم أو W األقل أن يكون V جذور ، �r عمل ا\Ò ا ن V جذورأيعرف اهللا أقوا¼م وأعما¼م فهو éتج ن من أصوV عمل الصحابة رضوان أسبق ذكرنا فيما قدو�ن ، اإلمام مالك يعتد بأقوا¼م

، حتجاج بما يصدر عن الصحابة رضوان اهللا عليهمومدرسة الفقه ا�د� r اال، �نهج مدرسة ا�دينة ا�نورة بذلك امتدادا X W ي هو ا�لقة ا�ا�ة نقف عندtهذا ا�رس ا r :

::::ةةةةــــل ا�دينل ا�دينل ا�دينل ا�دينل أهل أهل أهل أهــــÇ عمÇ عمÇ عمÇ عمــــمعمعمعمع؟ tي �ن يريد اإلمام مالك بعمل أهل ا�دينةاوما ، إلمام مالك r معÇ عمل أهل ا�دينةوعبارات ا، وتعريفه، «ديد معناه

. و�ح ا�عريف اtي يريده اإلمام مالكن وفيه ا�تقدم مر اختلفوهذا األ ،r ا�قيقة «ديد عمل أو معÇ عمل أهل ا�دينة �ن من ا�وضو=ت الشائكة

أو �ن يريد به ؟ فهل �ن يريد به اإل�اع ،مام مالك بعمل أهل ا�دينة إذا أطلقه r كتبهtي �ن يريد اإلا ماون ووا�تأخر؟ نه �ن يريد به عمل الصحابة وا�ابعyأأو ؟ نه �ن يريد به عمل الصحابة رضوان اهللا عليهمأأو ؟ ه من ا\اسآعمل من ر

X W الف من وال أدل من وجود ا، هذا من األمور ال¤ حصل فيها خالفlه اهللا تعا�æر åجاللة قدره قول الشاف W ، Wه اهللا تعا�أوæر åاإلمام مالك يقول الشاف W اطب ا�الكية يقول نه أيضا تتلمذm : فرأيته منكم أحدا قط ما "مت

ووما عرفنا ما تريد بالعمل : قال أيضا. مر عندنايعرف معÇ األ .ما لقيناه رانا نعرف¶� يومنا هذا وما أ

عمل بtي يريده اإلمام مالك ا ما، باإلش¹ل تزل هذه ا�سألة موصوفة مول: الزر{� الشافr å اIحر ا�حيطيقول فثلك وهناك من ضيقه فال بد أن نقف ، نه جاء من ا�الكية من توسع r إطالق معÇ عمل أهل ا�دينةأوخصوصا ؟ أهل ا�دينة

. عند ذلكات قد أدرجوا عمل أهل ا�دينة ضمن باب اtن أك` األصو�y من غÅ ا�الكية بأنا جدول الفقه لولو فتحنا كتب أص

ةr ا�رس ا�ا� قلنا لكم أن ابن قدام ،رæه اهللا تعا� r روضة ا\اظر ةكما قلنا لكم فعل اإلمام ابن قدام اإل�اعإ�اع أهل ا�دينة ليس إ�اع أهل ا�دينة ليس إ�اع أهل ا�دينة ليس إ�اع أهل ا�دينة ليس ": قالفهو ا�جت ا�ا�) .´S(رæه اهللا تعا� ذكر ذلك ضمن مباحث اإل�اع r صفحة

أك` األصو�y ­ثوا ودرسوا هذه ا�سألة ضمن مباحث إذا ، فجعله من باب اإل�اع وعنون V بكلمة إ�اع"­جة­جة­جة­جةلك يعد حجة لك يعد حجة لك يعد حجة لك يعد حجة ن عمل أهل ا�دينة عند اإلمام مان عمل أهل ا�دينة عند اإلمام مان عمل أهل ا�دينة عند اإلمام مان عمل أهل ا�دينة عند اإلمام ماأأأأوووو، ، ، ، إ�اع أهل ا�دينةإ�اع أهل ا�دينةإ�اع أهل ا�دينةإ�اع أهل ا�دينة ن مراد اإلمام مالك بعمل أهل ا�دينةن مراد اإلمام مالك بعمل أهل ا�دينةن مراد اإلمام مالك بعمل أهل ا�دينةن مراد اإلمام مالك بعمل أهل ا�دينةأأأأوظنوا وظنوا وظنوا وظنوا ، اإل�اع

وظن بعضهم أن اإلمام مالك جعل عمل أهل ا�دينة وظن بعضهم أن اإلمام مالك جعل عمل أهل ا�دينة وظن بعضهم أن اإلمام مالك جعل عمل أهل ا�دينة وظن بعضهم أن اإلمام مالك جعل عمل أهل ا�دينة ، ، ، ، اtي هو ا�صدر ا�الث من مصادر الت!يعاtي هو ا�صدر ا�الث من مصادر الت!يعاtي هو ا�صدر ا�الث من مصادر الت!يعاtي هو ا�صدر ا�الث من مصادر الت!يع؛ ؛ ؛ ؛ مòلة إ�اع األمةمòلة إ�اع األمةمòلة إ�اع األمةمòلة إ�اع األمةبببب W ع§ دون ق§ه X r حجة W ع§ دون ق§ه X r حجة W ع§ دون ق§ه X r حجة W ع§ دون ق§ه X r ع§ع§ع§ع§حجة yابع�الصحابة واyابع�الصحابة واyابع�الصحابة واyابع�اإل�اع، الصحابة وا r إ�اع األمة ،كما هو ا�ال r أ: �ن قلنا r نه ثابت

فيجعله حجة X r ع§ ح¡ -إ�اع األمة-مالك يعامل عمل أهل ا�دينة معاملة اإل�اع ن اإلمامأأيضا ، فظنوا X ع§ . r العصور ال¤ تعقب اإلمام مالك

ل كثÅ من الفقهاء بW هذا الفهم من ق ءبنا إذا ، اج إ� وقفة وال تصح عن اإلمام مالكت«مور هذه األ وö ا�قيقةوö ا�قيقةوö ا�قيقةوö ا�قيقةإبطال حجية إ�اع نصبت ردودهم W او، دينة شنع كثÅ منهم W اإلمام مالكا�ل أهل واألصو�y �راد اإلمام مالك بعم

وأهل ا�دينة إنما ، إ�اع ا�جتهدينإ�اع ا�جتهدينإ�اع ا�جتهدينإ�اع ا�جتهدين: ن اإل�اع البد أن يكون إ�اع �يع األمة كما قلنان هذا ال يصح ألأو، بعض األمة .بعض ا�جتهدين وجعلته إ�ا= هم بعض ا�جتهدين فال يصح قولك هذا يا إمام مالك ألنك احتججت بقول

ن يكون اإلمام مالك قد جعل عمل أهل ا�دينة من قبيل أوأنكر ا�الكية ،r ا�قيقة هذا ال يقره اإلمام مالك وال ا�الكيةلفقهاء ا يا-أن جعلكم : اوقالو، واtي هو ا�صدر ا�الث من مصادر الت!يع اإل�اع اtي هو إ�اع أهل األمة

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٢ -

yاع، منكم م ه لعمل أهل ا�دينة من قبيل اإل�اع هذا و - واألصو�òل ال� Åغ r د أن ، وخوضÖ لكtالقا� ون �يع أرباب ا�ذاهب من ن �يع أرباب ا�ذاهب من ن �يع أرباب ا�ذاهب من ن �يع أرباب ا�ذاهب من أأأأاهللا اهللا اهللا اهللا ممممعلموا أكرمكعلموا أكرمكعلموا أكرمكعلموا أكرمكاااا" : صا\r ترتيب ا�دارك وتقريب ا�سالك يقول ب عياض رæه اهللا تعا�

يعÄ متفقون W أصحابنا r هذه - W أصحابنا r هذه ا�سألةW أصحابنا r هذه ا�سألةW أصحابنا r هذه ا�سألةW أصحابنا r هذه ا�سألة واحدواحدواحدواحد الفقهاء وا�ت�مy وأصحاب األثر وا\ظر إلبالفقهاء وا�ت�مy وأصحاب األثر وا\ظر إلبالفقهاء وا�ت�مy وأصحاب األثر وا\ظر إلبالفقهاء وا�ت�مy وأصحاب األثر وا\ظر إلبوالتشنيع إ� الطعن r والتشنيع إ� الطعن r والتشنيع إ� الطعن r والتشنيع إ� الطعن r ح¡ Öاوز بعضهم حد ا�عصبح¡ Öاوز بعضهم حد ا�عصبح¡ Öاوز بعضهم حد ا�عصبح¡ Öاوز بعضهم حد ا�عصب؛ ؛ ؛ ؛ �تجون علينا بما سنح ¼م�تجون علينا بما سنح ¼م�تجون علينا بما سنح ¼م�تجون علينا بما سنح ¼م، ، ، ، mطئون \ا فيها بزعمهمmطئون \ا فيها بزعمهمmطئون \ا فيها بزعمهمmطئون \ا فيها بزعمهم -ا�سألةهبنا فت�موا فيها W هبنا فت�موا فيها W هبنا فت�موا فيها W هبنا فت�موا فيها W وال «قق مذوال «قق مذوال «قق مذوال «قق مذ لم يتصور ا�سألةلم يتصور ا�سألةلم يتصور ا�سألةلم يتصور ا�سألة فمنهم منفمنهم منفمنهم منفمنهم من، وعد مثاIها وهم يت�مون r غÅ موضع خالفوعد مثاIها وهم يت�مون r غÅ موضع خالفوعد مثاIها وهم يت�مون r غÅ موضع خالفوعد مثاIها وهم يت�مون r غÅ موضع خالف، ، ، ، ا�دينةا�دينةا�دينةا�دينة

نا ماال نقوV فيها فأورد عنا r نا ماال نقوV فيها فأورد عنا r نا ماال نقوV فيها فأورد عنا r نا ماال نقوV فيها فأورد عنا r أحا¼ا وأضاف إ�أحا¼ا وأضاف إ�أحا¼ا وأضاف إ�أحا¼ا وأضاف إ� ومنهم منومنهم منومنهم منومنهم من، ، ، ، خذ ال½م فيها �ن لم éققه عناخذ ال½م فيها �ن لم éققه عناخذ ال½م فيها �ن لم éققه عناخذ ال½م فيها �ن لم éققه عناأأأأ ومنهم منومنهم منومنهم منومنهم من، ، ، ، ãمy وحدسãمy وحدسãمy وحدسãمy وحدسVا�سألة ما ال نقوVا�سألة ما ال نقوVا�سألة ما ال نقوVاإل�اع، ، ، ، ا�سألة ما ال نقو r yالطاعن W تج بهé اإل�اعواحتجوا علينا بما r yالطاعن W تج بهé اإل�اعواحتجوا علينا بما r yالطاعن W تج بهé اإل�اعواحتجوا علينا بما r yالطاعن W تج بهé مش�ة " واحتجوا علينا بما W هذا ال½م من القا� عياض يوقفنا

من حكم علينا مومنه، اختلفوا فمنهم من حكم علينا بمجرد الوهم وا�خمyهؤالء : يعÄ القا� عياض يقولحدثت وجعل ا�سألة من قبيل -أحال ا�سألة-ومنهم من أحا¼ا ، فهم ýمنا وحكم علينايبمجرد ا\قل من شخص لم

هذه ا�سألة «تاج إ� نإذ ،r األمور الواضحة ا�لية mالفن �وجعلنا ؛ نا ما ال نقوV بسبب ذلكا�ستحيالت وأضاف إ� . أن نقف عندها

كثÅ من علماء ا�ذاهب األخرى جعلوا مسألة عمل ا�دينة من قبيل اإل�اع وهذا ليس بصحيح اإلمام مالك ال ¯عله ا إذا�صالح : ومثل، قول الصحاÀ: ثلوم، سد اtرائع: مثل، ¯عله د�ال لكن ليس إ�ا= من قبيل اإل�اع و¯عله د�ال

قبيل اإل�اع اtي إذا خالف فيه غÅه فهو نéتج به ويقف عنده لكن ال يدÙ أن هذا ا��ل م هو ¯عله د�ال ، ا�رسلةيل أما ا�الكية إذا �ن غÅ ا�الكية أك`هم جعل ذلك من قب ،ال يعد من هذا القبيل اإل�اع، ال،باإل�اع وقد خرق �جوز

pي تكلم عنه أصحاب ا�الكية وهم أصحاب الشأنا ما اآلن اإل�اع فلt ؟ : r مراد عمل أهل ا�دينةr مراد عمل أهل ا�دينةr مراد عمل أهل ا�دينةr مراد عمل أهل ا�دينةاختلفوا اختلفوا اختلفوا اختلفوا r ا�قيقةr ا�قيقةr ا�قيقةr ا�قيقة

ا ن يكون أثرأmرج عن ن عمل أهل ا�دينة الأو �أن مراد اإلمام مالك ا\قوالت ا�ستمرة عن ا\Ò ::::فبعضهم قالفبعضهم قالفبعضهم قالفبعضهم قال Ò\أنه أإال �منقوال عن اüانتقل بواسطة العمل فهو راجع إ� السنةثر عم .

. أو� من رواية غÅهم أن رواية أهل ا�دينة أو� من رواية غÅهم تهمن روايأأن مقصوده ::::ومنهم من قالومنهم من قالومنهم من قالومنهم من قالأهل ا�دينة وا�ابعy من علماء ءغÅهم اجتهاد علما اتإن مراده أن اجتهاد أهل ا�دينة أرجح من اجتهاد ::::ومنهم من قالومنهم من قالومنهم من قالومنهم من قال

. ا�دينة أرجح من اجتهاد غÅهمأهل . �ع الصحابةأإنه أراد إ�اع أهل ا�دينة ولكن مقصوده الصحابة رضوان اهللا عليهم إذا ::::ومنهم من قالومنهم من قالومنهم من قالومنهم من قال . بل أراد الصحابة وا�ابعy: ومنهم من قال

X Wو X Wو X Wو X Wو W هم يتفقونW هم يتفقونW هم يتفقونW اختالف طبقاتهاأأأأ هم يتفقون W ي هو إ�اع األمةtاختالف طبقاتهانه لم يرد بذلك اإل�اع ا W ي هو إ�اع األمةtاختالف طبقاتهانه لم يرد بذلك اإل�اع ا W ي هو إ�اع األمةtاختالف طبقاتهانه لم يرد بذلك اإل�اع ا W ي هو إ�اع األمةtنه لم يرد بذلك اإل�اع ا.... Ðأما لو أردنا أن نعرW بعض العبارات عن اإلمام مالك ف عمل أهل ا�دينة فقبل ذلك يستحسن أن نقف :

؟ ه ا�الة W هذا العملظ[ ألفا وما؟ عن عمل أهل ا�دينة أكيف ع° اإلمام مالك r ا�وط نه تبع أازه بعمل أهل ا�دينة اtي �ن يرى فيه ث بن سعد عن اعتداده واع�ليلاف� ا�قيقة ع° اإلمام مالك r رسا�ه إ�

Ò\ل اتبا=ن أهل ا�دينة إنما عملوا بذلك أو، ال¤ مات عنها �لسنة ا Òلن� üواقع عم Åتغي W ويستحيل أن ¯معواr هذا -فيه ث بن سعد éثهاللين اإلمام مالك V رسالة وخطاب أرسله إ� أ فبهذا الصدد Üد، �ورثوه عن رسول اهللا

اعلم اعلم اعلم اعلم : W ا�مسك بعمل أهل ا�دينة وينكر عليه ترك ما توارثه أهل ا�دينة فيقول V اإلمام مالك r رسا�ه -اlطاب

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٣ -

وأنت r إمامتك وأنت r إمامتك وأنت r إمامتك وأنت r إمامتك ، ، ، ، نك تف¤ ا\اس بأشياء ¿الفة �ا عليه �اعة ا\اس عندنا ببتنا اtي �ن فيهنك تف¤ ا\اس بأشياء ¿الفة �ا عليه �اعة ا\اس عندنا ببتنا اtي �ن فيهنك تف¤ ا\اس بأشياء ¿الفة �ا عليه �اعة ا\اس عندنا ببتنا اtي �ن فيهنك تف¤ ا\اس بأشياء ¿الفة �ا عليه �اعة ا\اس عندنا ببتنا اtي �ن فيهأأأأنه بلغÄ نه بلغÄ نه بلغÄ نه بلغÄ أأأأرæك اهللا رæك اهللا رæك اهللا رæك اهللا òوفضلك ومòوفضلك ومòوفضلك ومòوفضلك وم����ككككوحاجة من قبلهم إ�وحاجة من قبلهم إ�وحاجة من قبلهم إ�وحاجة من قبلهم إ�، ، ، ، بتكبتكبتكبتكك من أهل ك من أهل ك من أهل ك من أهل ، ، ، ، W واعتمادهم W واعتمادهم W واعتمادهم W جاء منكجاء منكجاء منكجاء منكما ما ما ما واعتمادهم ، ، ، ، وتتبع وتتبع وتتبع وتتبع ، ، ، ، أن ãاف W نفسكأن ãاف W نفسكأن ãاف W نفسكأن ãاف W نفسك حقيقحقيقحقيقحقيق

ابقون {{{{هللا تعا� يقول هللا تعا� يقول هللا تعا� يقول هللا تعا� يقول اااان ن ن ن إإإإتباعه فتباعه فتباعه فتباعه فااااترجو ا\جاة بترجو ا\جاة بترجو ا\جاة بترجو ا\جاة ب ماماماما îابقون والس îابقون والس îابقون والس îلون والس îولون األ îولون األ îولون األ îومهاجرين من من من من األ

مهاجرين المهاجرين المهاجرين النصار ال

نصار واألنصار واألنصار واألين {{{{وقال وقال وقال وقال } } } } واأل

îtين فب! عباد ا î

tين فب! عباد ا î

tين فب! عباد ا î

tفب! عباد ا قول يستمعون يستمعون يستمعون يستمعون

قول القول القول اليتîبعون ال يتîبعون يتîبعون حسنه ففففيتîبعون

حسنه أحسنه أحسنه أ، ، ، ، وبها نزل القرآنوبها نزل القرآنوبها نزل القرآنوبها نزل القرآن، ، ، ، ها �نت ا¼جرةها �نت ا¼جرةها �نت ا¼جرةها �نت ا¼جرةإ�إ�إ�إ�، ، ، ، يقول اإلمام مالك فإنما ا\اس تبع ألهل ا�دينةيقول اإلمام مالك فإنما ا\اس تبع ألهل ا�دينةيقول اإلمام مالك فإنما ا\اس تبع ألهل ا�دينةيقول اإلمام مالك فإنما ا\اس تبع ألهل ا�دينة} } } } أ

وووو أ أ أ، ، ، ، ويبy ¼م فيتبعونهويبy ¼م فيتبعونهويبy ¼م فيتبعونهويبy ¼م فيتبعونه، ، ، ، ويأمرهم فيطيعونهويأمرهم فيطيعونهويأمرهم فيطيعونهويأمرهم فيطيعونه، ، ، ، øéون الوÔ وا�òيلøéون الوÔ وا�òيلøéون الوÔ وا�òيلøéون الوÔ وا�òيل، ، ، ، بy أظهرهمبy أظهرهمبy أظهرهمبy أظهرهم �إذ رسول اهللاإذ رسول اهللاإذ رسول اهللاإذ رسول اهللا رم ا�رامرم ا�رامرم ا�رامرم ا�راموح وح وح وح ، ، ، ، حل ا�اللحل ا�اللحل ا�اللحل ا�اللأ

ا ا ا ر با�دينة ظاهرر با�دينة ظاهرر با�دينة ظاهرر با�دينة ظاهرممممفإذا �ن األفإذا �ن األفإذا �ن األفإذا �ن األ، ، ، ، ح¡ توفاه اهللا واختار V ما عندهح¡ توفاه اهللا واختار V ما عندهح¡ توفاه اهللا واختار V ما عندهح¡ توفاه اهللا واختار V ما عنده ا

معموال معموال معموالألحد خالفه لألحد خالفه لألحد خالفه لألحد خالفه لثثثثي r أيديهم من تلك ي r أيديهم من تلك ي r أيديهم من تلك ي r أيديهم من تلك لم أر لم أر لم أر لم أر ، ، ، ، بهبهبهبه معموال

. هاهاهاهاؤؤؤؤالوراثة ال¤ ال ¯وز ألحد انتحا¼ا وال اد=الوراثة ال¤ ال ¯وز ألحد انتحا¼ا وال اد=الوراثة ال¤ ال ¯وز ألحد انتحا¼ا وال اد=الوراثة ال¤ ال ¯وز ألحد انتحا¼ا وال اد=نه ينكر إنكارا واضحا وجليا W أو، نه يعتد جدا بعمل أهل ا�دينةأفنالحظ r ا�قيقة r هذه العبارات من اإلمام مالك

. �ألنه يرى أن ذلك العمل موروث عن ا\Ò ؛ من ترك عمل أهل ا�دينة : : : : بببب����اااالو أردنا الوقوف W بعض األسلو أردنا الوقوف W بعض األسلو أردنا الوقوف W بعض األسلو أردنا الوقوف W بعض األس

مر اtي مر اtي مر اtي مر اtي فهذا األفهذا األفهذا األفهذا األ: ن يقولأãرج عن Üد أن عباراته ال، نه اعتد بأقوا¼مأال¤ فهم ا\اس منها أأأأب اإلمام مالك r ا�وطب اإلمام مالك r ا�وطب اإلمام مالك r ا�وطب اإلمام مالك r ا�وط����ااااأسأسأسأس ئا ئا ئا ما أعرف شيما أعرف شيما أعرف شيما أعرف شي: وأحيانا يقول عليه أهل العلم ببتناعليه أهل العلم ببتناعليه أهل العلم ببتناعليه أهل العلم ببتنااtي لم يزل اtي لم يزل اtي لم يزل اtي لم يزل : وأحيانا يقول بتنابتنابتنابتناالعلم بالعلم بالعلم بالعلم بأدر{ت عليه ا\اس وأهل أدر{ت عليه ا\اس وأهل أدر{ت عليه ا\اس وأهل أدر{ت عليه ا\اس وأهل

�ا �ا �ا �ا ئاويقول ختالف فيه عندناختالف فيه عندناختالف فيه عندناختالف فيه عندنااااا مر اtي المر اtي المر اtي المر اtي الاألاألاألاأل: وأحيانا يقول مر ا�جتمع عليه عندنامر ا�جتمع عليه عندنامر ا�جتمع عليه عندنامر ا�جتمع عليه عندنااألاألاألاأل: حيانا يقولأو عليه ا\اس عندناعليه ا\اس عندناعليه ا\اس عندناعليه ا\اس عندنا أدر{ت أدر{ت أدر{ت أدر{ت ي سمعت ألهل العلم ي سمعت ألهل العلم ي سمعت ألهل العلم ي سمعت ألهل العلم مر اtمر اtمر اtمر اtاألاألاألاأل: ويقول ختالف فيها عندناختالف فيها عندناختالف فيها عندناختالف فيها عندنااااا والسنة ال¤ الوالسنة ال¤ الوالسنة ال¤ الوالسنة ال¤ ال: ويقول وليس W هذا العمل عندناوليس W هذا العمل عندناوليس W هذا العمل عندناوليس W هذا العمل عندنا: أحيانا . ليس العمل W هذاليس العمل W هذاليس العمل W هذاليس العمل W هذا: ويقول عندناعندناعندناعندنا

ما نفهم من هذه ، نه قصد بذلك اإل�اعأفهم منها يمكن أن ي اإلخوة الكرام ال افهذه العبارات r ا�قيقة كما ترون أيهدينة سائرين عليه r دينة سائرين عليه r دينة سائرين عليه r دينة سائرين عليه r نه يقصد عمل ا\اس اtي �ن أهل ا�نه يقصد عمل ا\اس اtي �ن أهل ا�نه يقصد عمل ا\اس اtي �ن أهل ا�نه يقصد عمل ا\اس اtي �ن أهل ا�أأأأ إنما اtي نفهم منها؛ ن اإلمام مالك يقصد اإل�اعأالعبارات

أو r وبناء W هذا Üد أن اإلمام مالك يصف r ا�قيقة ما عليه العمل r بته سواء �ن r ع§ه ،ع§ه وقبل ع§هع§ه وقبل ع§هع§ه وقبل ع§هع§ه وقبل ع§هوال يقصد بذلك اإل�اع ا�قيñ ، عليه r ا�دينة ا\بوية اعليه وسارو اعتاده ا\اس وتعارفوا اوم، الع§ السابق عليه

. ا�عروف . ف� ا�قيقة عرفه بعض ا�عاºين بتعريفات جيدة ن نعرف إ�اع أو عمل أهل ا�دينةن نعرف إ�اع أو عمل أهل ا�دينةن نعرف إ�اع أو عمل أهل ا�دينةن نعرف إ�اع أو عمل أهل ا�دينةأأأأإذا أردنا إذا أردنا إذا أردنا إذا أردنا أما أما أما أما

RRRR---- بعضه ، عبارة عن أقاويل أهل ا�دينة ::::فعرفه مثال األستاذ حسن فلمبانفعرفه مثال األستاذ حسن فلمبانفعرفه مثال األستاذ حسن فلمبانفعرفه مثال األستاذ حسن فلمبان وبعضه عمل به بعض الوالة ، �ع عليه عندهمأ

�ن سنة اlلفاء الراشدين ومنه ما، �ن أصله سنة عن ا\�Ò ن منه ماأو، شتهر و�ه س� إ�اع ا�دينةاوالقضاة ح¡ م عمل لنه طويل جدا ولم éدد \ا معاألكن نلحظ W هذا ا�عريف . �ن بعدهم ا �ن اجتهاد ومنه ما، ر� اهللا عنهم

. أهل ا�دينةأصول أصول أصول أصول ((((ظه اهللا تعا� r كتابه ظه اهللا تعا� r كتابه ظه اهللا تعا� r كتابه ظه اهللا تعا� r كتابه وأفضل من ذلك ونكت� به r ا�قيقة تعريف ا�كتور الفاضل عبد الرæن الشعالن حفوأفضل من ذلك ونكت� به r ا�قيقة تعريف ا�كتور الفاضل عبد الرæن الشعالن حفوأفضل من ذلك ونكت� به r ا�قيقة تعريف ا�كتور الفاضل عبد الرæن الشعالن حفوأفضل من ذلك ونكت� به r ا�قيقة تعريف ا�كتور الفاضل عبد الرæن الشعالن حف ----....

؛ با�دينة ءتفق عليه العلماء والفضالاهو ما : عمل أهل ا�دينة: يقول ةةةةاtي هو r األصل رسالة دكتورااtي هو r األصل رسالة دكتورااtي هو r األصل رسالة دكتورااtي هو r األصل رسالة دكتورا) ) ) ) فقه اإلمام مالكفقه اإلمام مالكفقه اإلمام مالكفقه اإلمام مالك .أو اجتهادا، سواء أكان سنده نقال، "هم أو أك`هم r زمن ¿صوص

: ه فأول "مة تواجهناظنعرف بعض ألفان أهذا ا�عريف r ا�قيقة يستحسن بنا أن نقف عنده وعريف كما قلنا سابقا r تعريف اإل�اع "مة ما جنس r و[ اسم موصول ويفيد العموم يعÄ جنس r ا�: ما) تفقا ما(

.يفيد العموم r موضوع عملا�عريف

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٤ -

ن يكون موضوع العمل أيمكن ئذ وحين قوال قوال قوالم مالك رæه اهللا تعا� اعتمد r ن اإلماإف، صيغ¤ األذان واإلقامة: مثل قوال

ل اإلمام مالك عن تثنية األذان ئس، عن اإلمام مالك أحيث ورد r ا�وط، صيغة األذان واإلقامة W عمل أهل ا�دينةه وذلك اtي لم يزل علي؛ نها ال تثÇإلم يبلغr Ä ا\داء واإلقامة إال ما أدر{ت ا\اس عليه فأما اإلقامة ف: واإلقامة فقال

.أهل العلم ببتنا أالسابق يمكن ،فعال فعال فعال فعال ا�دينةيمكن أيضا أن يكون عمل أهل ) ما( كذلك من "مة

ن أكذلك يمكن ،ن يكون قوال

حتج عليه اف، ن أبا يوسف صاحب أÀ حنيفة رæهما اهللا تعا� توقف r صحة الوقفإف وقف األوقاف: مثل، يكون فعال Vلف عن السلف �ل اهللا هذه أوقاف رسو: اإلمام مالك بقوlوصدقاته ينقلها ا.

ا ا ا إقرارإقرارإقرارإقراريمكن أن يكون عمل أهل ا�دينة كذلك �ن ا\Ò إف عقد السلم: مثل ،ا ل س قدم ا�دينة وأهلها ي مون ل س فون وي

.وجرى عملهم بفعل هذا العقد إ� ع§ اإلمام مالك رæه اهللا تعا�، قرهم W ذلك العقدأف موضوع عمل أهل ا�دينة ن يكون أيمكن كذلك

Íتر Íتر Íتر Íترك : مثل، تر W واتأجريان عمل أهل ا�دينةølة من اÍخذ الز،

.لم يأخذها من اølوات �ن ا\Ò أل ن أباإف: مثال كتحديد مقدار الصاع ا\بوي، «ديد مقدار من ا�قادير«ديد مقدار من ا�قادير«ديد مقدار من ا�قادير«ديد مقدار من ا�قاديريمكن أن يكون موضوع عمل أهل ا�دينة و{ذلك

ن ذلك أو، مالك r تقدير مقدار الصاع استدل عليه اإلمام مالك بالعمل ا�توارث عليه عندهميوسف �ا اختلف مع اإلمام ،�عن الصحابة عن ا\Ò وآبائهم بائهمآأخذوه عن

أو ، كتحديد مثال ميقات أهل ا�دينة ا�سÝ بذي ا�ليفة «ديد م¹ن من األمكنة«ديد م¹ن من األمكنة«ديد م¹ن من األمكنة«ديد م¹ن من األمكنةن يكون موضوعه أيمكن و{ذلك Ò\هذا يمكن أن يستشهد عليه بما توارثه أهل ا�دينة .أو �وها، أو م¹ن الروضة، و بيتهأ، �بتحديد من° ا .

بهذا القدر و«ديد األماكن «ديد ا�قادير: وا�حديد الdكو واإلقرار والفعل القولتشمل ما"مة تفقا ام: اا قالوإذ . ة القادمةاهللا تعا� r ا�حاF اءش نتوقف حقيقة عند هذا القدر ونكمل إن

))))SSSS((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة ويمكن أن ، فيمكن أن يدخل فيها األقوال ،جنس r ا�عريف و[ اسم موصول وتفيد العموم )ماماماما(): ما اتفق عليهما اتفق عليهما اتفق عليهما اتفق عليه(

، ويمكن أن يدخل فيها «ديد ا�قادير، ويمكن أن يدخل فيها الdك، ويمكن أن يدخل فيها اإلقرار، يدخل فيها األفعال«ديد األماكن، ف� هذا يمكن أن يكون يدخل «ت مسÝ عمل أهل ا�دينة وثبت ويمكن أن يدخل فيها أيضا

أو ، باألمثلة كما قلنا سابقا أمثلة ذلك ويمكن أن يكون من قبيل األفعال أو يمكن أن يكون من قبيل اإلقرارات . أو ا�حديدات، الdوك

: ن وجوه االتفاقéصل بأي وجه م: هنا االتفاقاالتفاقاالتفاقاالتفاق) اتفقاتفقاتفقاتفق: (بعد ذلك قال r ا�عريف القول من بعض ا�جتهدين والفعل من بعضهم � أو الفعل من �يع ا�جتهدين r ا�دينة أو أحيانا �لقول من ا�ميع �

و¼ذا ، عمل سكو³عمل سكو³عمل سكو³عمل سكو³ القول أو الفعل أو هما معا من بعض ا\اس والسكوت واإلقرار من اIاقy فيسÝ حينئذ� أو ، اآلخربا�دينة إذا قال أحدهم قوال، أو فعل فعال وأقره ا\اس با�دينة W ذلك، فإن هذا r ا�قيقة عند اlلفاء الراشدين اtين

و{ذلك ما لو صدر من �تسب صاحب ا�سبة، ولو صدر منه ت§ف بناء W قول ، اإلمام مالك يعد من عمل أهل ا�دينةé ذلك، فإن ما صدر منه فيعد مفت بها فمنع، أو أمر بأمر ما وسكت بقية أهل ا�دينة ولم W صل منهم إنكار بل أقروه

.عند اإلمام مالك من أقسام عمل أهل ا�دينة

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٥ -

هذه الفقرة تفيد أن من يعت° بعمل أهل ا�دينة عند اإلمام مالك من العلماء والفضالء دون ): العلماء والفضالء با�دينة(وأهل ا�دينة منهم من ، مام مالك بأنك تقول ­جية عمل أهل ا�دينةالعامة، وهذا أمر مهم ألنه قد غمز بعض الفقهاء اإل

أهل الصالح، ومنهم من هو أهل الفسق، ومنهم من هو من أهل العلم، ومنهم من هو من أهل ا�هل، فكيف تقول بعمل ال بعمل الفسقة، و¶نما يعتد r ا�قيقة اإلمام مالك ال يعتد بعمل ا�هال و!! أهل ا�دينة "هم وهم éوون الصالح والطالح؟؟

واtي أقول واtي أقول واtي أقول واtي أقول : ونص W ذلك ابن عبد ال° حافظ ا�غرب رæه اهللا تعا�. ومن سبقه من أهل العلم، والفضالء، بعمل العلماءال عمل العامة ال عمل العامة ال عمل العامة ال عمل العامة ، ، ، ، به أن مال¹ رæه اهللا إنما éتج r موطئه وغÅه بعمل أهل ا�دينة يريد بذلك عمل العلماء والفضالءبه أن مال¹ رæه اهللا إنما éتج r موطئه وغÅه بعمل أهل ا�دينة يريد بذلك عمل العلماء والفضالءبه أن مال¹ رæه اهللا إنما éتج r موطئه وغÅه بعمل أهل ا�دينة يريد بذلك عمل العلماء والفضالءبه أن مال¹ رæه اهللا إنما éتج r موطئه وغÅه بعمل أهل ا�دينة يريد بذلك عمل العلماء والفضالء

إذن واضح من أن اإلمام مالك رæه اهللا لم يكن éتج بقول العامة، وtلك �ا يدل W ذلك من ýم اإلمام مالك، ،،،،السوداءالسوداءالسوداءالسوداءقد يقول قائل هذا ýم من اإلمام ابن عبد ال°، لكن ما اtي يدل W أن اإلمام مالك ال يرى حجية قول العامة من

ء عن اإلمام مالك رæه اهللا �ا سئل عما يصنع أهل ا�دينة ومكة يعÄ نص W ذلك اإلمام مالك فقد جا: ýمه؟ نقول=متهم من إخراج إمائهم عراة م�رات وأبدانهن ظاهرة وصدورهن، وعما يصنع Öارهم من عرض ا�واري للبيع W تلك

فقه واÅl، وال أمر من فقه واÅl، وال أمر من فقه واÅl، وال أمر من فقه واÅl، وال أمر من ليس ذلك من أمر من مليس ذلك من أمر من مليس ذلك من أمر من مليس ذلك من أمر من م���� من أهل ال من أهل ال من أهل ال من أهل ال": فكرهه اإلمام مالك كراهة شديدة ون� عنه، وقال، ا�ال يعلم أن هناك "يف¤ من أهل الفقه واÅl، و¶نما هو عمل من ال ورع V من ا\اسيف¤ من أهل الفقه واÅl، و¶نما هو عمل من ال ورع V من ا\اسيف¤ من أهل الفقه واÅl، و¶نما هو عمل من ال ورع V من ا\اسيف¤ من أهل الفقه واÅl، و¶نما هو عمل من ال ورع V من ا\اس

اهللا أك° هذه العبارة تدل W أن مال¹

من ا\اس سواء من العامة أو من ا�جار اtين يبيعون ا�واري من يقع r ا�نكرات، وهذه ا�نكرات ال يمكن أن تقبل، : أن يقال أن هذا من عمل أهل ا�دينة، ألن اإلمام مالك يقولوال يمكن

Ålمن أهل الفقه وا Ålمن أهل الفقه وا Ålمن أهل الفقه وا Ålليس ذلك من أمر من مليس ذلك من أمر من مليس ذلك من أمر من مليس ذلك من أمر من م���� من أهل الفقه وا ، ، ، ،Ålوال من أمر من يف¤ من أهل الفقه واÅlوال من أمر من يف¤ من أهل الفقه واÅlوال من أمر من يف¤ من أهل الفقه واÅlفعبارة وال من أمر من يف¤ من أهل الفقه وا)Ålمن أهل الفقه واÅlمن أهل الفقه واÅlمن أهل الفقه واÅlمن أهل الفقه وا ( \ا أن ما سلكه بعض العلماء وtلك r ا�قيقة إذا عرفنا هذا يتبy، تدل W أن اإلمام مالك إنما يعتد بالفقهاء والفضالء

وا�ويÄ من ثلب ا�دينة، وتعداد بعض ا�خازي �ا يفعله أهلها كما يفعله =مة األقطار وجعل ذلك طريقا r ، �بن حزمألن ذلك احتجاج W اإلمام بما ال éتج به، ألن اإلمام مالك يعرف أن أهل ا�دينة فيهم الصا�y !! الرد غÅ صحيح

وال éتج بأقوال العامة ، وفيهم أهل ا�هل، ال ¯هل ذلك اإلمام مالك، طا�y، وأن أهل ا�دينة فيهم أهل العلموال .و¶نما éتج بأقوال الفضالء والعلماء!وا�هالء

ماء أن عمل أهل ا�دينة قد يتفق عليه X العل: فهذه العبارة يفهم منها ):"هم أو أك`هم( : بعد ذلك جاء r العبارةوأحيانا األمر ا�جتمع عليه عندنااألمر ا�جتمع عليه عندنااألمر ا�جتمع عليه عندنااألمر ا�جتمع عليه عندنا: وهذا اtي يع° عنه اإلمام مالك r موطئه بقوV، والفضالء وهذا أW درجات العمل

زم أن يكون ال� وأحيانا العمل عند اإلمام مالك ال يل، األمر اtي ال اختالف فيه عندنا وهذا أW درجات العملاألمر اtي ال اختالف فيه عندنا وهذا أW درجات العملاألمر اtي ال اختالف فيه عندنا وهذا أW درجات العملاألمر اtي ال اختالف فيه عندنا وهذا أW درجات العمل: يقولك` ويك� عند اإلمام مالك أن يكون األك`، فال يلزم أن يعمل بذلك X العلماء بل بل بدرجة أقل، وهو أن يكون األ

يك� عنده إذا �ن الغالب من العلماء éتجون بذلك األمر، ويعملون ذلك األمر فيك� عد اإلمام مالك r عد ذلك من Vذلك قو W به لم أر ألحد خالفه به لم أر ألحد خالفه به لم أر ألحد خالفه به لم أر ألحد خالفهفإذا �ن األمر با�دينة ظاهرا معموالفإذا �ن األمر با�دينة ظاهرا معموالفإذا �ن األمر با�دينة ظاهرا معموالفإذا �ن األمر با�دينة ظاهرا معموال: عمل أهل ا�دينة، ويدل Vظاهرا يؤخذ منه : ، فقو

. ق حجية عمل أهل ا�دينة، وظهور العمل إنما éصل باتفاق األك`يك� ظهور العمل لè تتحق : نستفيد فوائد "هم أو أك`هم: إذن �ا سبق �ا قال

R- مر مهمأن عمل أهل ا�دينة ليس إ�ا=، وليست حجيته مستندة لكونه إ�ا=، وهذا أ . . يعت° إطالقه إطالقا غÅ دقيق" إ�اع أهل ا�دينة"أن من أطلق W عمل أهل ا�دينة بكونه -.T- سليم Åمن إدراج عمل أهل ا�دينة ضمن مباحث اإل�اع يعت° أيضا منهجا غ yمن األصو� Åأن ما فعله كث.

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٦ -

ما اتفق عليه العلماء والفضالء r ا�دينة "هم أو : قالهذه العبارة تفيد r زمن ¿صوص: بعد ذلك قال r ا�عريفو�حنا ) العلماء والفضالء(و�حنا ) ما اتفق(�ن �حنا أك`هم r زمن ¿صوص سواء أكان سنده نقال أو اجتهادا

)سواء أكان سنده نقال أو اجتهادا(وعبارة ) r زمن ¿صوص(بñ معنا عبارتان . "هم أو أك`هموtلك ال يقال أن العمل عند مالك حجة تفيد أن حجية العمل عند اإلمام مالك مرتبطة بزمن معy،): ¿صوص r زمن(

.X r ع§، وسيأتينا بيان ذلك با�فصيلوقد �هذه العبارة تفيد أيضا أن العمل قد يكون سنده نقال عن ا\Ò ) سواء �ن سنده نقال أو اجتهادا : (أخÅا عبارةو� ذلك أيضا يعد حجة عند اإلمام مالك و¶ن �ن يرى أن القسم األول أW ه اجتهادا عند علماء ا�دينة،يكون سند

. وأقوى من القسم ا�ا� r ا�عريف : : : : حجية عمل أهل ا�دينةحجية عمل أهل ا�دينةحجية عمل أهل ا�دينةحجية عمل أهل ا�دينة

ا�الكية؟ وما رأى علماء؟ ما رأي اإلمام مالك r ذلكأما ما mص حجية عمل أهل ا�دينة فنبy أن األمر يتعلق أوال

أن العمل أن العمل أن العمل أن العمل ؛ فاtي اشتهر عند علماء األصول وعند أك` األصو�y وخصوصا من غÅ ا�الكية أما ما يتعلق باإلمام مالكفإذا �ن األمر با�دينة فإذا �ن األمر با�دينة فإذا �ن األمر با�دينة فإذا �ن األمر با�دينة (وقوV ) فإنما ا\اس تبع ألهل ا�دينةفإنما ا\اس تبع ألهل ا�دينةفإنما ا\اس تبع ألهل ا�دينةفإنما ا\اس تبع ألهل ا�دينة: (نص اإلمام مالك W حجية العمل بقوV ، بلحجة عندهحجة عندهحجة عندهحجة عنده

�حقيق قول اإلمام مالك r هذه ا�سألة يستحسن أن �رر �ل الòاع، فدائما قبل ) حد خالفهحد خالفهحد خالفهحد خالفهظاهرا معموال به لم أر ألظاهرا معموال به لم أر ألظاهرا معموال به لم أر ألظاهرا معموال به لم أر ألالصور ا�تفق فيها والصور ال¤ ح¡ نعرفنبدأ بتحرير �ل الòاع ، وقد مر بك سابقا أن، ذكر األقوال من أفضل ا�ناهج

::::عمل أهل ا�دينة ينقسم إ� قسمyعمل أهل ا�دينة ينقسم إ� قسمyعمل أهل ا�دينة ينقسم إ� قسمyعمل أهل ا�دينة ينقسم إ� قسمyحصل فيها الòاع، : مثل ،�اtي ينقله أهل ا�دينة أو أك` أهل ا�دينة عن مثلهم، ح¡ يصلوا به إ� زمن ا\Ò العمل ا\قüالعمل ا\قüالعمل ا\قüالعمل ا\قü: : : : ألولألولألولألولالقسم االقسم االقسم االقسم ا

Ò\إ� العمرة أو ا�ج تقدير ذلك، هذا ، �تقدير صاع ا yاهبtرم فيها ا\اس اé ¤أو م¹ن ا�ن°، أو م¹ن ذو ا�ليفة ال �حدد هذه ا�قديرات، أو ا\Ò �ينقلونه اجتهادا من أنفسهم إنما ينقلون أن ا\Ò األمر r ا�قيقة هو عمل نقü ال

هذا القسم r ا�قيقة األذان أو هذه اإلقامة بهذه الكيفية وهذه الصورة هذا يسÝ العمل ا\قü، حصل r مسجده هذا كما نقل ذلك طائفة من أهل العلم القا� ينبù أن ال mالف r حجيته أحد، بل r ا�قيقة لم mالف r حجيته أحد

ذكروا أن هذا القسم ال ينبù أن ذكروا أن هذا القسم ال ينبù أن ذكروا أن هذا القسم ال ينبù أن ذكروا أن هذا القسم ال ينبù أن عياض r ترتيب ا�دارك وشيخ اإلسالم ابن تيمية والزر{� r اIحر ا�حيط وغÅهم ألنه من قبيل األخبار، وما �ن من قبيل األخبار فإنه حجة عند �يع ألنه من قبيل األخبار، وما �ن من قبيل األخبار فإنه حجة عند �يع ألنه من قبيل األخبار، وما �ن من قبيل األخبار فإنه حجة عند �يع ألنه من قبيل األخبار، وما �ن من قبيل األخبار فإنه حجة عند �يع ����إذا صح سنده عن ا\Ò إذا صح سنده عن ا\Ò إذا صح سنده عن ا\Ò إذا صح سنده عن ا\m ، ، ، ، Òالف r حجيته أحدmالف r حجيته أحدmالف r حجيته أحدmالف r حجيته أحد

. . . . لماءلماءلماءلماءالعالعالعالع�ن توارثناه عن ا�ابعy، : يقولون �، القسم األول عمل نقü ينقلون عن ا\Ò فهو العمل االجتهاديفهو العمل االجتهاديفهو العمل االجتهاديفهو العمل االجتهادي: : : : القسم ا�ا�القسم ا�ا�القسم ا�ا�القسم ا�ا�

Ò\ابعون عن الصحابة، والصحابة عن ا�الف �واm أن ùإذن هذا نقل بل بعض العلماء يقول هذا نقل متواتر وال ينب ،، وهذا هو من°ه، وهذا هو ذو ا�ليفة اtي �ن éرم منه r ا�ج، وهذا هو �هذا هو ق°ه قو¼م : فيه أحد، وهذا وجيه، مثال

Ò\ي �ن أجدادنا يعطون الصدقة فيه إ� اtالصاع ا� Ò\ا�قيقة عن ا r خارج عن ، �، هذا نقل üإذن العمل ا\ق . �ل الòاع واتفق أهل العلم انه حجة

وهذا القسم ليس وهذا القسم ليس وهذا القسم ليس وهذا القسم ليس وهو اtي اتفق عليه أهل ا�دينة أو أك`هم بناء W االجتهاد، : ل االجتهاديل االجتهاديل االجتهاديل االجتهاديفهو العمفهو العمفهو العمفهو العم: القسم ا�ا�القسم ا�ا�القسم ا�ا�القسم ا�ا�أما . . . . حجة عند معظم العلماءحجة عند معظم العلماءحجة عند معظم العلماءحجة عند معظم العلماء

yقول W حكم هذا القسم عنده r وأما اإلمام مالك فاختلف العلماءyقول W حكم هذا القسم عنده r وأما اإلمام مالك فاختلف العلماءyقول W حكم هذا القسم عنده r وأما اإلمام مالك فاختلف العلماءyقول W حكم هذا القسم عنده r وأما اإلمام مالك فاختلف العلماء : : : :

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٧ -

.ك°اء مالكية العراقأن هذا القسم ليس حجة عند اإلمام مالك، وذهب إ� هذا القول �اعة من :القول األول .أن هذا القسم حجة عند اإلمام مالك، وذهب إ� هذا القول �اعة من مالكية ا�غرب :والقول ا�ا�

إنما ا\اس إنما ا\اس إنما ا\اس إنما ا\اس : ألنه قال وهذا هو الراجح وهو أن اإلمام مالك رæه اهللا تعا� éتج بهذا ا\وع من العمل وهو العمل االجتهاديوهذا هو الراجح وهو أن اإلمام مالك رæه اهللا تعا� éتج بهذا ا\وع من العمل وهو العمل االجتهاديوهذا هو الراجح وهو أن اإلمام مالك رæه اهللا تعا� éتج بهذا ا\وع من العمل وهو العمل االجتهاديوهذا هو الراجح وهو أن اإلمام مالك رæه اهللا تعا� éتج بهذا ا\وع من العمل وهو العمل االجتهاديفهاتy العبارتy يلحظ أي ناظر ا �ن األمر ظاهرا معموال به عند أهل ا�دينة لم أر ألحد خالفه ا �ن األمر ظاهرا معموال به عند أهل ا�دينة لم أر ألحد خالفه ا �ن األمر ظاهرا معموال به عند أهل ا�دينة لم أر ألحد خالفه ا �ن األمر ظاهرا معموال به عند أهل ا�دينة لم أر ألحد خالفه إذإذإذإذ: وقالتبع ألهل ا�دينة تبع ألهل ا�دينة تبع ألهل ا�دينة تبع ألهل ا�دينة

خاصا، وهذا قد عمم، فبr y العبارة األو� أن ا\اس تبع ألهل ا�دينة ولم يذكر موضوع ا�بعية ولم éدد نو=

أن مال¹

. دينة أيا �ن ذلك العمليدل W أن اإلمام مالك يرى أن ا\اس تبع ألهل ا�كما أيضا يدل W ذلك أنه نقل عن اإلمام مالك االعتماد W عمل أهل ا�دينة r بعض ا�سائل ولو نظر اإلنسان r هذه ا�سائل فإنه يرى أنها من قبيل العمل االجتهادي، لكن ال نستطيع أن نقف كثÅا، من أراد الوقوف عند هذا العمل فهناك

أو عمل أهل ا�دينة بy مصطلحات مالك وآراء ، عمل أهل ا�دينة للشيخ عطية �مد سالم: فة r هذا اIاب منهاكتب مؤلأو أصول اإلمام ، األصو�y للباحث أæد �مد نور، أو عمل أهل ا�دينة وأثره r الفقه اإلسال� للباحث مو� إسماعيل

. ن للباحث أن يرجع إ�ها ويعرف مراد اإلمام مالك وأنه �ن يقصد ا\وعyأو غÅها، �ك، مالك ا\قلية لتكتور الشعالن : : : : األدلة W حجية عمل أهل ا�دينةاألدلة W حجية عمل أهل ا�دينةاألدلة W حجية عمل أهل ا�دينةاألدلة W حجية عمل أهل ا�دينة

وهنا نريد أن نبy أدلة اإلمام مالك ، تقرر فيما سبق أن عمل أهل ا�دينة بقسميه ا\قü واالجتهادي حجة عند اإلمام مالك . ستدالل W حجية العمل عندهW ذلك، قد تكفل اإلمام مالك بنفسه باال

أهل ا�دينة االجتهادي، فما د�له W العمل ا\قü؟ وما د�له W عمل أهل ا�دينة ا\قü وعمل: إذا �ن عندنا قسمان العمل االجتهادي؟

RRRR---- üحجية العمل ا\ق W أما ا��لüحجية العمل ا\ق W أما ا��لüحجية العمل ا\ق W أما ا��لüحجية العمل ا\ق W حجية العمل أما ا��ل W فاستدل اإلمام مالكüأهل ا�دينة يعت° من بما حاصله أن نقل ا\قنقل أهل ا�دينة ¯ب األخذ به، وقد ، و{ذلكقبيل األخبار ا�تواترة، واألخبار ا�تواترة توجب العلم القطå و¯ب األخذ بها

من غزوة كذا r �و كذا و{ذا ألفا من الصحابة، مات �ان§ف رسول اهللا : ع° اإلمام مالك عن هذا ا��ل بنفسه فقال �منهم �و ع!ة آالف وباقيهم تفرق r اIتان، فأيهم أحرى بأن يتبع ويؤخذ بقو¼م؟ من مات عندهم ا\Ò با�دينة

؟ هذا نص عن اإلمام مالك نقله عنه �وأصحابه اtين ذكرت؟ أو من مات عندهم واحد أو اثنان من أصحاب الرسول .القا� عياض رæه اهللا r ترتيب ا�دارك

والdجيع هو ( أتأذنون بالdجيع؟: فقال أبو يوسفحنيفة مالك إ� هذا r حوار V مع أÀ يوسف صاحب أÀ وقد أشار اإلمام �عندكم عن ا\Ò أتؤذنون بالdجيع وليس: "قال) اإلتيان بالشهادتy بصوت منخفض ثم اإلتيان بهما بصوت مرتفع

أمرا أعجب من هذا، ينادى W رؤوس األشهاد X r يوم ما رأيت ! يا سبحان اهللا: فيه حديث؟ فا�فت مالك إ�ه وقالكأنه يقول هذا " أéتاج فيه إ� فالن عن فالن؟!! إ� زماننا هذا ��س مرات يتوارثه األبناء عن اآلباء من �ن رسول اهللا

يرى حجية العمل ا\قü ال حاجة فيه إ� ا\قل ألنه نقل متواتر، نقل مشتهر مستفيض متواتر، فهذا يفيدنا أن اإلمام مالك Ò\تاج فيه إ� حدثنا فالن عن فالن، قال �باعتباره نقال متواترا عن اé تاج فيه إ� فالن عن فالن هذا أصح :"الéأ

�سة أرطال وثلث، فقال أبو يوسف ومن أين قلتم هذا؟ : فقال و{ذلك سأV أبو يوسف عن الصاع!!" عندنا من ا�ديثأحøوا ما عندكم من الصاع، فأ� أهل ا�دينة أو =متهم من ا�هاجرين واألنصار، و«ت X : ابهفقال مالك Iعض أصحهذا صاع ورثته عن أÀ عن جدي : يعÄ أناس من أوالد الصحابة ومن أوالد ا�ابعy فقال بعضهم: واحد منهم صاع، فقال

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٨ -

هذا اl° الشائع عندنا أثبت من : د÷، فقال مالكوقال اآلخر كذا وقالت ا�رأة ورثته عن أ� عن ج، �صاحب الرسول ألنه �ن يرى أن الصاع ثمانية أرطال، بينما يرى اإلمام مالك أن الصاع �سة فرجع أبو يوسف إ� قول مالكا�ديث،

أى صدقت، ولو ر: أرطال وثلث، ف¹ن صاع أهل ا�دينة أقل من صاع أهل العراق، بل r رواية أن أبا يوسف تبسم وقالإنما قلنا بذلك أخذا �ا يتوارث r العراق، لكن : يقصد صاحبه أبا حنيفة، يعÄ يقول! صاحÒ ما رأيت لرجع كما رجعت

. �ا وقفنا W هذا عرفنا أن الصاع ا�د� mتلف ويقل عن الصاع العرا�بد�ل حاصله أن أهل ا�دينة توافر دي االجتهااستدل اإلمام مالك W حجية العمل ::::ا��ل W حجية العمل االجتهاديا��ل W حجية العمل االجتهاديا��ل W حجية العمل االجتهاديا��ل W حجية العمل االجتهادي----....

. ¼م من أسباب االجتهاد ما ¯عل اجتهادهم صوابا r �لب األحوال، واالجتهاد اtي يغلب W الظن صوابه ¯ب اتباعه : : : : ومن أسباب االجتهاد اtي توافر ألهل ا�دينةومن أسباب االجتهاد اtي توافر ألهل ا�دينةومن أسباب االجتهاد اtي توافر ألهل ا�دينةومن أسباب االجتهاد اtي توافر ألهل ا�دينة

R- Ò\ة من ع �أن ا�دينة �نت موطن هجرة اÅت!يع األح¹مأقام فيها ا�دة األخ r ة مهمةdمره و[ ف . . أن القرآن نزل با�دينة، وÍن أهلها W صلة وثيقة بالقرآن وخصوصا r باب األح¹م -.

T- لك همtيل، وò�وا اº= ول، وخاص القرآن و=مه ومطلقه أن أهل ا�دينةòومقيده من أعلم ا\اس بمناسبات ال . وناسخه ومنسوخه

S- حل بها ا�الل وحرم بها ا�رام، فأهلها من أعلم ا\اس با�الل وا�رامأيضا أنه . قد أ

أن الرسول �ن بينهم وÍنوا يأخذون األح¹م مبا�ة بدون واسطة؛ تنقل ¼م األح¹م وö ذلك ما ¯عل امتثا¼م لألح¹م -/ . �قريبا جدا من فعل الرسول

. �أعلم ا\اس ب!ع ا\Ò امتوافرين با�دينة، وÍنو �نوا �أن الصحابة بعد أن توö الرسول -± . أن ا�ابعy اtين �نوا با�دينة ساروا W منهج الصحابة اtي سبق تفصيله وö ذلك سبب الستمرار العلم و¶صابة ا�ق-´

. ا��ل ويمكنكم الرجوع إ� رسالة اإلمام مالك لليث بن سعد ال¤ أ�نا إ�ها سابقا فقد lص فيها هذا

))))////((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة : r هذه ا�حاFة سوف يكون ال½م بمشيئة اهللا تعا� عن عمل أهل ا�دينة، ذكر أهل العلم أن

: عمل أهل ا�دينة ينقسم إ� أقسام كثÅة باعتبارات متعددة أشهرها أربعة اعتبارات . سندهسندهسندهسندهينقسم باعتبار ::::االعتبار األولاالعتبار األولاالعتبار األولاالعتبار األول . الزمنالزمنالزمنالزمنا�دينة باعتبار ينقسم عمل أهل ::::االعتبار ا�ا�االعتبار ا�ا�االعتبار ا�ا�االعتبار ا�ا�

. االتفاق عليه وعدمهاالتفاق عليه وعدمهاالتفاق عليه وعدمهاالتفاق عليه وعدمه ينقسم عمل أهل ا�دينة من ناحية ::::االعتبار ا�الثاالعتبار ا�الثاالعتبار ا�الثاالعتبار ا�الث . . . . وجود خ° مقارن V سواء �ن ذلك اl° موافقا V أو �ن ¿الفا Vوجود خ° مقارن V سواء �ن ذلك اl° موافقا V أو �ن ¿الفا Vوجود خ° مقارن V سواء �ن ذلك اl° موافقا V أو �ن ¿الفا Vوجود خ° مقارن V سواء �ن ذلك اl° موافقا V أو �ن ¿الفا Vينقسم عمل أهل ا�دينة من ناحية ::::االعتبار الرابعاالعتبار الرابعاالعتبار الرابعاالعتبار الرابع

: دينة بهذا االعتبار إ� قسمy رئيسyفينقسم عمل أهل ا�: من ناحية سندهمن ناحية سندهمن ناحية سندهمن ناحية سنده: : : : االعتبار األولاالعتبار األولاالعتبار األولاالعتبار األول ،العمل ا\قüالعمل ا\قüالعمل ا\قüالعمل ا\قüوهذا يسÝ �عن ا\Ò سنده ا\قلسنده ا\قلسنده ا\قلسنده ا\قلعمل ألهل ا�دينة : : : : القسم األولالقسم األولالقسم األولالقسم األول :هذا القسم يتنوع إ� عدة أنواع وö ا�قيقة

ذكرناها r تعريف عمل أهل ا�دينة • Ò\وهو أن يكون من قبيل نقل قول ا� �من قبيل نقل فعل ا\Ò أو •

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٩ -

�يكون من قبيل نقل إقرار ا\Ò أو • .�يكون من قبيل نقل إقرار ترك ا\Ò أو • . أو مقادير الصاع وا�د و�و ذلك، كأنصبة الزÍة يكون من قبيل نقل مقادير �عيةأو •ينة وقد سبق \ا r تعريف عمل أهل ا�د أح¹م �عيةأو «ديد أماكن معينة تعلق بها عبادات: أيضا ينقسم إ� •

ذكر األمثلة W ذلك فال نعيده يمكن لإلخوان الرجوع إ�ه r ا�حاFة ا�اضية، إذا هذا هو القسم األول اtي Ò\ي سنده ا\قل عن اtعمل أهل ا�دينة ا Ýكما سبق \ا تقرير ذلك، وهذا القسم حجة باتفاق العلماءوهذا القسم حجة باتفاق العلماءوهذا القسم حجة باتفاق العلماءوهذا القسم حجة باتفاق العلماء �يس : فإن ذلك يفيدنا فائدتy �ة ا\Ò و¶ذا تقرر أن هذا القسم من العمل سنده ا\قل لسن

R- Ò\ذلك �أن ا\قل لسنة ا W تIال يلزم فيه أن يطبق فيه أهل ا�دينة ال يلزم فيه إطباق أهل ا üوعليه فالعمل ا\ق ، Ò\ن نقله عن ا� yقية تابعIبل يك� أن ينقله أك`هم وا ،Ò\نقله عن ا W� .

عن ا\Òأن العمل ا\قü إذا -.، وعليه فإنه يأخذ � �صنا ا\ظر فيه فإنه r ا�قيقة ال mرج عن كونه خ°ا منقوال

Ò\آر �حكم األخبار ا�نقولة عن ا r لك فإن علماء ا�دينة إذا استندواtا�قيقة و r يعت°ون üعمل نق W ائهم Ò\منقول عن ا Ù� لك أ�نا لكم أ�مستندين إ� د�لtأهل ، و yن هذا القسم ال يمكن أن يكون �ل خالف ب

. �ألن مرجعه إ� ا\قل عن ا\Ò ، العلم

من قبل علماء أهل ا�دينة وخصوصا من ا�ابعy اtين روى عنهم اإلمام سنده االجتهادسنده االجتهادسنده االجتهادسنده االجتهادالعمل اtي ::::أما القسم ا�ا�أما القسم ا�ا�أما القسم ا�ا�أما القسم ا�ا� Ýه اهللا تعا� وأخذ عنهم العلم وشاهدهم ويسæذهب �هور ذهب �هور ذهب �هور ذهب �هور ا القسم كما ذكرنا سابقا، ، وهذتهاديتهاديتهاديتهاديالعمل االجالعمل االجالعمل االجالعمل االجمالك ر

....العلم أنه ليس ­جة وال يعد د�ال �عيا يلزم اآلخرينالعلم أنه ليس ­جة وال يعد د�ال �عيا يلزم اآلخرينالعلم أنه ليس ­جة وال يعد د�ال �عيا يلزم اآلخرينالعلم أنه ليس ­جة وال يعد د�ال �عيا يلزم اآلخرينوقد بينا أن اإلمام مالك يرى أنه حجة ويستند إ�ه وهو �ل اlالف بy اإلمام وقد بينا أن اإلمام مالك يرى أنه حجة ويستند إ�ه وهو �ل اlالف بy اإلمام وقد بينا أن اإلمام مالك يرى أنه حجة ويستند إ�ه وهو �ل اlالف بy اإلمام وقد بينا أن اإلمام مالك يرى أنه حجة ويستند إ�ه وهو �ل اlالف بy اإلمام وأما اإلمام مالك فقد اختلف ا\قل عنه

. م باختصار عن االعتبار األول وهو أقسام عمل أهل ا�دينة باعتبار السندإذا أنهينا ال½ ....مالك وبy غÅه من أهل العلممالك وبy غÅه من أهل العلممالك وبy غÅه من أهل العلممالك وبy غÅه من أهل العلم : وينقسم عمل أهل ا�دينة من ناحية زمنه إ� قسمy رئيسy: أقسام عمل أهل ا�دينة من ناحية الزمنأقسام عمل أهل ا�دينة من ناحية الزمنأقسام عمل أهل ا�دينة من ناحية الزمنأقسام عمل أهل ا�دينة من ناحية الزمن: : : : االعتبار ا�ا�االعتبار ا�ا�االعتبار ا�ا�االعتبار ا�ا�

بأن شيخ اإلسالم ابن تيمية رæه اهللا أشار إ�ه شيخ اإلسالم وابن القيم أيضا، وحدده وهذا العمل القديمالعمل القديمالعمل القديمالعمل القديم ::::القسم األولالقسم األولالقسم األولالقسم األولفما �ن قبل مقتل عثمان �ا ينقل عن الصحابة رضوان اهللا عليهم هذا يسÝ العمل القديم هو ما �ن قبل مقتل عثمان،

.عمل أهل ا�دينة القديمة وخرج كثÅ من الصحابة واtي يظهر أن شيخ اإلسالم ابن تيمية نظر إ� أنه بعد مقتل عثمان ر� اهللا عنه تفرق الصحاب

رضوان اهللا عليهم من ا�دينة ا\بوية، وtلك قلî مقدار العلم ا�وجود r ا�دينة بسبب انتقال العلم اtي مع الصحابة اtين وحدده أيضا ابن تيمية r موضع آخر بتحديد أوسع من هذا حيث جعل عمل أهل خرجوا من ا�دينة إ� سائر األقطار،

ووافقه W هذا ا�حديد تلميذه وحينئذ يشمل زمن أÀ بكر وعمر وعثمان وعü �ن r عهد اlلفاء الراشدين،ا�دينة ما واtي واtي واtي واtي ، وذكر شيخ اإلسالم ابن تيمية أن العمل القديم حجة r مذهب اإلمام مالك رæه اهللا تعا�، ابن القيم رæه اهللا تعا�

، ويدل W ذلك مسائل نقلت عن حيح وأن اإلمام مالك éتج بذلك العملحيح وأن اإلمام مالك éتج بذلك العملحيح وأن اإلمام مالك éتج بذلك العملحيح وأن اإلمام مالك éتج بذلك العمليظهر أن ما ذكره شييظهر أن ما ذكره شييظهر أن ما ذكره شييظهر أن ما ذكره شيخخخخ اإلسالم ابن تيمية ص اإلسالم ابن تيمية ص اإلسالم ابن تيمية ص اإلسالم ابن تيمية صاإلمام مالك ال نستطيع أن ندخل فيها، لكن هذا اtي يظهر ح¡ يسعفنا الوقت، إذن القسم األول العمل القديم وهذا

r موضع آخر بأنه ما �ن r موضع بأنه ما �ن قبل مقتل عثمان، وحدده r لفاء الراشدين بما حدده شيخ اإلسالمlعهد ا .يشمل عü ر� اهللا عنه، وهذا ا�حديد اآلخر وافقه عليه ابن القيم رæه اهللا تعا�

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٢٠ -

يتبy \ا أن العمل ا�تأخر هو ما �ن بعد ع§ وتبعا �ا سبق ذكره r «ديد العمل القديم، هو العمل ا�تأخرهو العمل ا�تأخرهو العمل ا�تأخرهو العمل ا�تأخر ::::القسم ا�ا�القسم ا�ا�القسم ا�ا�القسم ا�ا�إلسالم ابن تيمية رæه اهللا تعا� نقال عن القا� عبد الوهاب من ا�الكية أن ا�الكية وذكر أيضا شيخ ا، اlلفاء الراشدين

yقول W حجية هذا القسم r اختلفواyقول W حجية هذا القسم r اختلفواyقول W حجية هذا القسم r اختلفواyقول W حجية هذا القسم r اختلفوا:::: .أن هذا القسم ليس ­جة ::::القول األولالقول األولالقول األولالقول األول •وأما مذهب اإلمام مالك وأما مذهب اإلمام مالك وأما مذهب اإلمام مالك وأما مذهب اإلمام مالك ، أهل ا�غربأهل ا�غربأهل ا�غربأهل ا�غربأن هذا القسم حجة، وعليه بعض أصحاب اإلمام مالك من ::::القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا� •

و¶ن �ن متأخرا فإنه يرى أنه حجة كما سبق \ا أن بينا ،سه فاtي يظهر أن اإلمام مالك يرى حجية هذا العملسه فاtي يظهر أن اإلمام مالك يرى حجية هذا العملسه فاtي يظهر أن اإلمام مالك يرى حجية هذا العملسه فاtي يظهر أن اإلمام مالك يرى حجية هذا العملنفنفنفنف . أن اإلمام مالك يرى حجية العمل االجتهادي أساسا الصادر عن أهل ا�دينة

ا�دينة من ناحية االتفاق ينقسم عمل أهل من أقسام عمل أهل ا�دينة من ناحية االتفاق عليه وعدمهمن أقسام عمل أهل ا�دينة من ناحية االتفاق عليه وعدمهمن أقسام عمل أهل ا�دينة من ناحية االتفاق عليه وعدمهمن أقسام عمل أهل ا�دينة من ناحية االتفاق عليه وعدمه ::::االعتبار ا�الثاالعتبار ا�الثاالعتبار ا�الثاالعتبار ا�الث : عليه وعدمه إ� ثالثة أقسام

عمل به أهل ا�دينة ولم ، إذن قسمعمل اتفق عليه أهل ا�دينة وال يعلم أن أهل ا�دينة خالفهم فيه غÅهمعمل اتفق عليه أهل ا�دينة وال يعلم أن أهل ا�دينة خالفهم فيه غÅهمعمل اتفق عليه أهل ا�دينة وال يعلم أن أهل ا�دينة خالفهم فيه غÅهمعمل اتفق عليه أهل ا�دينة وال يعلم أن أهل ا�دينة خالفهم فيه غÅهم ::::القسم األولالقسم األولالقسم األولالقسم األولحجة، واtي يظهر أنه يقصد حجة، واtي يظهر أنه يقصد حجة، واtي يظهر أنه يقصد حجة، واtي يظهر أنه يقصد وذكر ابن القيم أن هذا القسموذكر ابن القيم أن هذا القسموذكر ابن القيم أن هذا القسموذكر ابن القيم أن هذا القسميظهر \ا أن سائر األقطار قد خالفوا أهل ا�دينة r هذا العمل،

أنه حجة مطلقا عند �يع العلماء من أهل السنة، بل لعله عده من قبيل اإل�اع السكو³، فيكون حجة وW سائر أنه حجة مطلقا عند �يع العلماء من أهل السنة، بل لعله عده من قبيل اإل�اع السكو³، فيكون حجة وW سائر أنه حجة مطلقا عند �يع العلماء من أهل السنة، بل لعله عده من قبيل اإل�اع السكو³، فيكون حجة وW سائر أنه حجة مطلقا عند �يع العلماء من أهل السنة، بل لعله عده من قبيل اإل�اع السكو³، فيكون حجة وW سائر ....األقطار متابعة أهل ا�دينة W ذلكاألقطار متابعة أهل ا�دينة W ذلكاألقطار متابعة أهل ا�دينة W ذلكاألقطار متابعة أهل ا�دينة W ذلك

. . . . عمل اتفق عليه أهل ا�دينة لكنه خالفهم فيه غÅهمعمل اتفق عليه أهل ا�دينة لكنه خالفهم فيه غÅهمعمل اتفق عليه أهل ا�دينة لكنه خالفهم فيه غÅهمعمل اتفق عليه أهل ا�دينة لكنه خالفهم فيه غÅهم ::::القسم ا�ا�القسم ا�ا�القسم ا�ا�القسم ا�ا� .أهل ا�دينة أنفسهمأهل ا�دينة أنفسهمأهل ا�دينة أنفسهمأهل ا�دينة أنفسهمعمل اختلف فيه عمل اختلف فيه عمل اختلف فيه عمل اختلف فيه ::::القسم ا�الثالقسم ا�الثالقسم ا�الثالقسم ا�الث

و¶ن كنا قد بينا سابقا أن القسم ا�ا� وقد ذكر ابن القيم ما يفيد أن القسمy األخÅين ليسا ­جة عند �هور أهل العلم، كما ذكرنا و{ذا القسم ا�الث حجة عند اإلمام مالك إذا �ن العمل قد اتفق عليه أك` أهل ا�دينة، حجة عند اإلمام مالك

فإذا اتفق األك` W يف، فإنه ال يلزم عند اإلمام مالك أن يعمل بعمل أهل ا�دينة "هم، بل يقول "هم أو أك`هم، r ا�عرأما إذا لم يوجد اتفاق من األك` بل �ن اtي يعمل به ، عمل ما اجتهادي فإنه يعد عند اإلمام مالك حجة ولو خالفهم القلة

. ال يعت° هذا القسم وهذا ا\وع أساسا من عمل أهل ا�دينة، وبا�اê فليس ­جةبعض أهل ا�دينة، فإن اإلمام مالك : : : : إذا عمل أهل ا�دينة من ناحية اتفاق عليه وعدمه ينقسم إ� ثالثة أقسامإذا عمل أهل ا�دينة من ناحية اتفاق عليه وعدمه ينقسم إ� ثالثة أقسامإذا عمل أهل ا�دينة من ناحية اتفاق عليه وعدمه ينقسم إ� ثالثة أقسامإذا عمل أهل ا�دينة من ناحية اتفاق عليه وعدمه ينقسم إ� ثالثة أقسام

.فهذا حجة عند اإلمام مالك وعند غÅه عمل عملوا به ولم يظهر أنه خالفهم فيه غÅهم ::::القسم األولالقسم األولالقسم األولالقسم األول .هذا اtي عليه ا�مهور أنه ليس ­جة واإلمام مالك يرى أنه حجةل ألهل ا�دينة خالفهم فيه غÅهم فعم :القسم ا�ا�القسم ا�ا�القسم ا�ا�القسم ا�ا�

أما أما أما أما هذا القسم من ناحية ا�كم عليه ا�مهور W أنه ليس ­جة، عمل اختلف فيه أهل ا�دينة أنفسهم :القسم ا�الثالقسم ا�الثالقسم ا�الثالقسم ا�الثyاإلمام مالك فا�سألة عند اإلمام مالك تنقسم إ� قسمyاإلمام مالك فا�سألة عند اإلمام مالك تنقسم إ� قسمyاإلمام مالك فا�سألة عند اإلمام مالك تنقسم إ� قسمyي ، اإلمام مالك فا�سألة عند اإلمام مالك تنقسم إ� قسمtكم عليه بقبول أو رد إال بتفصيل، القسم ا�الث اé فال

إن �ن أك` أهل ا�دينة W ذلك العمل فهو حجة، و¶ن خالفهم فيه األقل فاألقل ال ينظر : اختلف فيه أهل ا�دينة يقول .إ�هم

V الفرع ا�ا� Äي عمل به أهل ا�دينة هم القلة فإ�وأما القسم ا�ا� يعtال أعمل به وال أعده أساسا من عمل إن �ن ا ذكره ابن القيم -تقسيم عمل أهل ا�دينة من ناحية االتفاق عليه وعدمه-وX W هذا ا�قسيم اtي سبق . أهل ا�دينة

yإعالم ا�وقع r كما ،yي يريد مزيد فائدة يرجع إ� ا�زء ا�ا� من إعالم ا�وقعtويمكن لطالب العلم ا�جتهدين وا . وينقسم عمل ا�دينة من هذه ، أقسام عمل أهل ا�دينة من ناحية وجود خ° مقارن V أو عدم ذلكأقسام عمل أهل ا�دينة من ناحية وجود خ° مقارن V أو عدم ذلكأقسام عمل أهل ا�دينة من ناحية وجود خ° مقارن V أو عدم ذلكأقسام عمل أهل ا�دينة من ناحية وجود خ° مقارن V أو عدم ذلك: : : : االعتبار الرابعاالعتبار الرابعاالعتبار الرابعاالعتبار الرابع

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٢١ -

: ا\احية إ� أربعة أقسامهو وهذا العمل كما سبق \ا ،عمل ألهل ا�دينة يكون وحده وال يوجد خ° يقارنه ال با�وافقة وال با�خالفةعمل ألهل ا�دينة يكون وحده وال يوجد خ° يقارنه ال با�وافقة وال با�خالفةعمل ألهل ا�دينة يكون وحده وال يوجد خ° يقارنه ال با�وافقة وال با�خالفةعمل ألهل ا�دينة يكون وحده وال يوجد خ° يقارنه ال با�وافقة وال با�خالفة ::::القسم األولالقسم األولالقسم األولالقسم األوللم يبلغr Ä ا\داء واإلقامة إال ما : عن تثنية األذان واإلقامة، قال: وtلك �ا سئل اإلمام مالك اإلمام مالك،حجة عند

إذن اإلمام مالك ذكر أنه لم يبلغه . أدر{ت عليه ا\اس، فأما اإلقامة فإنها ال تثÇ وذلك اtي لم يزل عليه أهل العلم ببتنابعمل ما، وهو قد استند إ� ذلك �إال أنه وجد أن أهل ا�دينة يعملون r مسجد رسول اهللا r مسألة األذان واإلقامة د�ال

.العمل، إذن هذا بالنسبة للقسم األول وهو عمل أهل ا�دينة اtي يكون وحده وهذا يكون حجة عند اإلمام مالكمالك رæه اهللا تعا� بل هو أو� بالقبول وهذا القسم حجة عند عمل ألهل ا�دينة يكون معه خ° يوافقه،عمل ألهل ا�دينة يكون معه خ° يوافقه،عمل ألهل ا�دينة يكون معه خ° يوافقه،عمل ألهل ا�دينة يكون معه خ° يوافقه، ::::القسم ا�ا�القسم ا�ا�القسم ا�ا�القسم ا�ا�

؛ ألن اإلمام مالك يقبل عمل أهل ا�دينة إذا �ن وحده فما بالك إذا �ن عمل أهل ا�دينة قد اعتضد من القسم األولفإنه يكون حجة من باب أو�، ويكون حينئذ من باب تعاضد األدلة واتفاقها W معÇ ! واقdن �° يعضده ويساعده؟

، أهل ا�دينة �ن قضاتهم r زمن اإلمام مالك يعملون بالشاهد ويمyما ثبت من عمل أهل ا�دينة : ومثال ذلكد، واحق� بشاهد ويمy كما r �وأيضا اإلمام مالك قد روى حديثا أن ا\Ò ، بشاهد ويمy ا�دr Ù قضايا األموال وغÅها

أنه ¯وز القضاء بالشاهد وا�مy استنادا إ� عمل أهل ا�دينة واستنادا إ� ا�وطأ، فحينئذ اإلمام مالك عمل بذلك وهو يرى Ò\ما ثبت عن ا� yإذا هذا العمل وافقه خ° فيكون حجة عند اإلمام مالك من باب أو�، أنه ق� بشاهد ويم .

رæه اهللا r هذا القسم أن عمل أهل فاtي يراه اإلمام مالك عمل ألهل ا�دينة يكون معه خ° آحاد mالفهعمل ألهل ا�دينة يكون معه خ° آحاد mالفهعمل ألهل ا�دينة يكون معه خ° آحاد mالفهعمل ألهل ا�دينة يكون معه خ° آحاد mالفه ::::القسم ا�الثالقسم ا�الثالقسم ا�الثالقسم ا�الثوtا جاء عن اإلمام مالك رæه اهللا أنه . ، وهذا من ثمرات مسألة االحتجاج بعمل أهل ا�دينةا�دينة مقدم W خ° اآلحاد

ث بها إ� ا�وم، فقيل V: يقول îحدعليها لم يكن العمل : لـم يا أبا عبد اهللا؟ قال: سمعت من ابن شهاب أحاديث لم أ

فd{تها، فهو ترك تلك األخبار ال¤ سمعها من ابن شهاب ألنه يرى أن أهل ا�دينة لم يوافقوه W ذلك اl°، كذلك حديث وقد ترك اإلمام ، خيار ا�جلسا�تبايعان X واحد منها باlيار W صاحبه ما لم يتفرقا هذا ا�ديث يدل W م!وعية

فته لعمل أهل ا�دينة؛ هو يرى أن أهل ا�دينة لم يكونوا يعملون �يار ا�جلس، وجاء هذا مالك العمل بهذا ا�ديث �خالا�ديث ¿الفا �ا ثبت عنده من عمل أهل ا�دينة، tلك لم يعمل به تقديما لعمل أهل ا�دينة W خ° اآلحاد، وهكذا أيضا

Ò\هائم لآلخري عن عسب الفحل �ن� اIكر من اtا Åأي تأج Ò\عن ا �إناث بهائمهم، ثبت فيه ن W وòي èن ل� . أدر{ت أهل ا�دينة ¯ôونه ويعملون به: ومع ذلك لم يعمل اإلمام مالك بهذا ا�ديث ألنه يرى أن أهل ا�دينة ألنه يقول

عمل ألهل ا�دينة ومعه فإذا جاءنا ،عمل أهل ا�دينة اtي يكون معه خ°ان أحدهما يوافقه واآلخر mالفهعمل أهل ا�دينة اtي يكون معه خ°ان أحدهما يوافقه واآلخر mالفهعمل أهل ا�دينة اtي يكون معه خ°ان أحدهما يوافقه واآلخر mالفهعمل أهل ا�دينة اtي يكون معه خ°ان أحدهما يوافقه واآلخر mالفه ::::القسم الرابعالقسم الرابعالقسم الرابعالقسم الرابعوö وö وö وö ، فاtي يراه اإلمام مالك أن عمل أهل ا�دينة يعد مرجحا للخ° اtي يوافقهخ°ان أحدهما يوافق واآلخر mالف،

ا�قيقة هذا األمر ليس هذا عند اإلمام مالك وحده بل عند كثÅ من أهل العلم اإلمام الشافå واإلمام أæد وشيا�قيقة هذا األمر ليس هذا عند اإلمام مالك وحده بل عند كثÅ من أهل العلم اإلمام الشافå واإلمام أæد وشيا�قيقة هذا األمر ليس هذا عند اإلمام مالك وحده بل عند كثÅ من أهل العلم اإلمام الشافå واإلمام أæد وشيا�قيقة هذا األمر ليس هذا عند اإلمام مالك وحده بل عند كثÅ من أهل العلم اإلمام الشافå واإلمام أæد وشيخخخخ اإلسالم اإلسالم اإلسالم اإلسالم رجح اإلمام مالك اl° : ، مثال ذلكوا أن من مرجحات األخبار أن يكون مع أحد اl°ين عمل ألهل ا�دينةوا أن من مرجحات األخبار أن يكون مع أحد اl°ين عمل ألهل ا�دينةوا أن من مرجحات األخبار أن يكون مع أحد اl°ين عمل ألهل ا�دينةوا أن من مرجحات األخبار أن يكون مع أحد اl°ين عمل ألهل ا�دينةابن تيمية ذكرابن تيمية ذكرابن تيمية ذكرابن تيمية ذكررجح اl° األول كون ا�كبr Å أول األذان مرتW y اl° اtي فيه أن ا�كبr Å أول األذان أربع مراتاtي اقت�

.�وافقة اl° األول لعمل أهل ا�دينة : : : : لزمنية ال¤ يعت° فيها عمل أهل ا�دينة حجةلزمنية ال¤ يعت° فيها عمل أهل ا�دينة حجةلزمنية ال¤ يعت° فيها عمل أهل ا�دينة حجةلزمنية ال¤ يعت° فيها عمل أهل ا�دينة حجةالفdة االفdة االفdة االفdة ا

واtي يظهر r ا�قيقة أن الفdة الزمنية ال¤ يعت° فيها عمل أهل ا�دينة حجة عند اإلمام مالك [ فdة الصحابة واtي يظهر r ا�قيقة أن الفdة الزمنية ال¤ يعت° فيها عمل أهل ا�دينة حجة عند اإلمام مالك [ فdة الصحابة واtي يظهر r ا�قيقة أن الفdة الزمنية ال¤ يعت° فيها عمل أهل ا�دينة حجة عند اإلمام مالك [ فdة الصحابة واtي يظهر r ا�قيقة أن الفdة الزمنية ال¤ يعت° فيها عمل أهل ا�دينة حجة عند اإلمام مالك [ فdة الصحابة yابع�وأتباع ا yابع�واyابع�وأتباع ا yابع�واyابع�وأتباع ا yابع�واyابع�وأتباع ا yابع�وما بعد ذلك فال يعده اإلمام مالك من عمل أهل ا�دينة وال يعده أيضا حجة يمكن قوما بعد ذلك فال يعده اإلمام مالك من عمل أهل ا�دينة وال يعده أيضا حجة يمكن قوما بعد ذلك فال يعده اإلمام مالك من عمل أهل ا�دينة وال يعده أيضا حجة يمكن قوما بعد ذلك فال يعده اإلمام مالك من عمل أهل ا�دينة وال يعده أيضا حجة يمكن ق، ، ، ، واVبوVبوVبوVبو....

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٢٢ -

وبهذا نكون قد أنهينا ال½م عن عمل أهل ا�دينة، وابن قدامة رæه اهللا تعا� قد تكلم عن عمل أهل ا�دينة r ا�جت وهو تكلم كما قلنا سابقا من ناحية كونه إ�ا=، وهذا �ل نظر، ويمكن لإلخوة أن ينظروا إ�ه S´Tو .´Sا�ا� صفحة

ينظر ) ابن قدامة(إ� آخر ýمه �ا يدل W أنه هو حجةهو حجةهو حجةهو حجة: : : : ع أهل ا�دينة ليس ­جة قال مالكع أهل ا�دينة ليس ­جة قال مالكع أهل ا�دينة ليس ­جة قال مالكع أهل ا�دينة ليس ­جة قال مالكو¶�او¶�او¶�او¶�ا: ويرجعوا إ�ه، فإنه قالإن ذلك : إن ذلك �ل نظر، فاإلمام مالك لم يقل أنه إ�اع ولم ينقل عنه أنه قال: إ� القضية باعتبار أنها إ�اع، وقلنا

ا نكون قد أنهينا ال½م عن هذه ا�سألة، وö ا�حاFة إ�اع بل هو من قبيل ا�جج واألدلة ال¤ يستند إ�ها، وبهذS´S rالقادمة سيكون ال½م إن شاء اهللا عن اتفاق األئمة اlلفاء األربعة كما تكلم عن ذلك ابن قدامة r صفحة

. ا�جت ا�ا�

))))±±±±((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة ؟ اlلفاء األربعةاlلفاء األربعةاlلفاء األربعةاlلفاء األربعة األئمةاألئمةاألئمةاألئمةاتفاق اتفاق اتفاق اتفاق

؟ هل يعد إ�ا=؟ هل يعد إ�ا=؟ هل يعد إ�ا= هل يعد إ�ا=

شاء اهللا إنوهذه ا�سألة ، S´Sرæه اهللا تعا� r روضة ا\اظر r ا�جت ا�ا� ص قدامةابن وهذه ا�سألة قد تطرق ¼اكذلك ، وبيان الروايات ا�نقولة عنه، أæد رæه اهللا r هذه ا�سألة اإلمام رأيو، علم r ا�سألةلا أهل أقوالسوف نت�م عن

، ابن تيمية اإلسالمýم شيخ إ�ثم سنتطرق ، دلة ا�سألةألاهللا تعا� رæه قدامةكما فعل ابن اإل�المن ء سنتطرق ب� . ثم أخÅا ا�مرات والفروع ا�dتبة W هذه ا�سألة، و{ذلك ýم تلميذه ابن القيم رæه اهللا تعا�

�سألة السابقة [ r ا�قيقة هذه ا�سألة � بإ�اعبإ�اعبإ�اعبإ�اعاlلفاء األربعة ليس اlلفاء األربعة ليس اlلفاء األربعة ليس اlلفاء األربعة ليس األئمةاألئمةاألئمةاألئمةواتفاق واتفاق واتفاق واتفاق : رæه اهللا تعا� قدامةيقول ابن إذا �ا=ت فهذه ا�سألة [ ا�سألة ا�انية من مسائل اإل ،�ا=ت اlاصة�ا=ت اlاصة�ا=ت اlاصة�ا=ت اlاصةباإلباإلباإلباإلالعلم أهلصور ما يسÝ عند ¶حدىو، تابعة

اتفق ، إذابكر وعمر وعثمان وعü ر� اهللا عنهم أ�عyأبو اتفق األئمة األربعة W مسألة، اtين هم إذا: فهنا، اlاصة أنفال ¯وز �ن بعدهم إ�ا=جعلناه إذاوبا�اê ؟؟؟؟إ�ا=إ�ا=إ�ا=إ�ا=م م م م قو¼قو¼قو¼قو¼هل يعد هل يعد هل يعد هل يعد r مسألة ما W قول، ، األربعة األئمةء هؤال

نه ليس ­جة نه ليس ­جة نه ليس ­جة نه ليس ­جة أأأأ أوأوأوأوا�جتهد ويأخذ به ا�جتهد، ا�جتهد ويأخذ به ا�جتهد، ا�جتهد ويأخذ به ا�جتهد، ا�جتهد ويأخذ به ا�جتهد، إ�هإ�هإ�هإ�هيستند يستند يستند يستند أنأنأنأنبمعÇ د�ل يمكن بمعÇ د�ل يمكن بمعÇ د�ل يمكن بمعÇ د�ل يمكن ؛ ؛ ؛ ؛ بل هو حجةبل هو حجةبل هو حجةبل هو حجة بإ�اعبإ�اعبإ�اعبإ�اعنه ليس نه ليس نه ليس نه ليس أأأأ أوأوأوأو، mالفهم وال إ�اع؟ وال إ�اع؟ وال إ�اع؟ وال إ�اع؟

. أæد بن حنبل رæه اهللا تعا� اإلمامو[ أيضا ثالث روايات منقولة عن ،علمألهل ال أقوالهذه ثالثة : : : : أقوالأقوالأقوالأقوالة ة ة ة ثثثثr ذلك خالف W ثالr ذلك خالف W ثالr ذلك خالف W ثالr ذلك خالف W ثال؟ ؟ ؟ ؟ هل هو حجةهل هو حجةهل هو حجةهل هو حجةإ�اع؟ أو إ�اع؟ أو إ�اع؟ أو إ�اع؟ أو األربعة هل هو األربعة هل هو األربعة هل هو األربعة هل هو األئمةاألئمةاألئمةاألئمةاتفاق اتفاق اتفاق اتفاق إذا إذا إذا إذا

....حجةحجةحجةحجةوال وال وال وال ليس بإ�اعليس بإ�اعليس بإ�اعليس بإ�اع هوهوهوهواألربعة األئمةاتفاق أنالعلم أهلمن ا�مهورا�مهورا�مهورا�مهور قولقولقولقولوهو ::::القول األولالقول األولالقول األولالقول األول إ� ، أواالستصحاب إ�ا�جتهد كما يستند مثال إ�ه، حجة يستند بإ�اعبإ�اعبإ�اعبإ�اعليس ليس ليس ليس لكنه يعد حجةيعد حجةيعد حجةيعد حجةاتفاقهم أن ::::����القول ا�االقول ا�االقول ا�االقول ا�ا

. يعÄ من قبيل قول الصحاÀ لكنه أW من قول الصحاÀ، عرف إ� ، أوسلةرا�صلحة ا�رواية هذه ) بإ�اعبإ�اعبإ�اعبإ�اعاألئمة األربعة ليس األئمة األربعة ليس األئمة األربعة ليس األئمة األربعة ليس واتفاقواتفاقواتفاقواتفاق(هنا يقول الشيخ رæه اهللا تعا� إ�اعإ�اعإ�اعإ�اعنه ليس ­جة وال نه ليس ­جة وال نه ليس ­جة وال نه ليس ­جة وال أأأأ ::::القول ا�الثالقول ا�الثالقول ا�الثالقول ا�الث

إذا(: نه قالأæد رæه اهللا تعا� أ اإلمامنه جاء عن أيع� r العدة أبووtلك يسند هذه الرواية كما يقول ،أæد اإلمامعن فاtي ) ةالكتاب والسن إ�قرب األقوال أينظر W اختيار إالبقول بعضهم يأخذللرجل أن اختلف أصحاب رسول لم ¯ز

اختلف إذا: W غÅهم من الصحابة ألنه قال األئمةنه لم يقدم قول أæد رæه اهللا تعا� أ اإلماميظهر من هذا ا\ص عن . الكتاب والسنة إ�قرب تلك األقوال أن ينظر أب W اختيار إالبقول بعضهم يأخذلم ¯ز للرجل أن �أصحاب رسول اهللا

ن �ن من ¶بقو¼م وتر{نا غÅهم و أخذنا�ن من اlلفاء الراشدين فإنرسول اهللا نظرنا ابأصحاختلف إذافهو لم يقل . ال: غÅهم قال

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٢٣ -

خذ طائفة أوtلك ، الكتاب والسنة إ�¯تهد وينظر وmتار ­سب قرب تلك األقوال أناختلفوا فاtي يلزم ا\اظر إذا: قال . إ�اعاألربعة ليس ­جة وال األئمةاتفاق أنيرى نه أæد أ اإلماممن ا�نابلة من هذا ا\ص عن

، هذا ا\قل يسنده نص جاء قول غÅهمقول غÅهمقول غÅهمقول غÅهم إ�إ�إ�إ�نه ال mرج عن قو¼م نه ال mرج عن قو¼م نه ال mرج عن قو¼م نه ال mرج عن قو¼م أأأأæد رæه ما يدل æد رæه ما يدل æد رæه ما يدل æد رæه ما يدل أأأأوقد نقل عن وقد نقل عن وقد نقل عن وقد نقل عن : قال ابن قدامة رæه اهللاول من بعدهم من ق إ�mرج من قول اlلفاء أن¯وز نه الأنه سئل عمن زعم أæد أ اإلمامæد، فقد جاء عن أ اإلمامعن

æد أ اإلمامفقال ] عليها با\واجذ اوعضو بهاعليكم بسن¤ وسنة اlلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا [الصحابة �ديث يكون أنبعد هذا القول أما ": æد بعد ذلكأ اإلمامحصل بينه وبy السائل مناقشة كما r العدة ألÀ يع� قال أنبعد

، هذا القول إ�æد مال أ اإلمامكأن ، خذ ورد مع السائل اtي سأVأ أنستحسن هذا القول بعد æد اأ اإلمامن أفك "كذلك . . . . طبعاطبعاطبعاطبعا بإ�اعبإ�اعبإ�اعبإ�اعذلك ليس ذلك ليس ذلك ليس ذلك ليس أنأنأنأنوالصحيح والصحيح والصحيح والصحيح قدامةهنا ابن ، يقولاستحسانا ¼ذا القول؛ يكون كذلك أن أبعدهما : وقال : : : : أدلة أصحاب القول األولأدلة أصحاب القول األولأدلة أصحاب القول األولأدلة أصحاب القول األول �

ود�لهم القوي هو ما ثبت استنادهم الكبÅ وحجةوحجةوحجةوحجة إ�اعإ�اعإ�اعإ�اعاألربعة يكون األربعة يكون األربعة يكون األربعة يكون األئمةاألئمةاألئمةاألئمةاق اق اق اق اتفاتفاتفاتف أنأنأنأن، اtين قالوا ، اtين قالوا ، اtين قالوا ، اtين قالوا إ�اعإ�اعإ�اعإ�اعنه نه نه نه أأأأ: : : : اtين قالوااtين قالوااtين قالوااtين قالوا Ò\لفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها( �من قول اlلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بهاعليكم بسن¤ وسنة اlلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بهاعليكم بسن¤ وسنة اlلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بهاعليكم بسن¤ وسنة اlهذا هو د�لهم، ) وعضوا عليها با\واجذوعضوا عليها با\واجذوعضوا عليها با\واجذوعضوا عليها با\واجذ، ، ، ، عليكم بسن¤ وسنة ا، يكون ا�خالف ¼م غÅ معتد به ذ وحينئ، سنة اlلفاء الراشدين اتباعوجب r هذا ا\ص أ �الرسول إنو¼ذا يقولون

. r هذا ا�ديث أمرهواتبع �قد اتبع ýم الرسول أقوا¼م إ��ن غÅ معتد به فيكون قوV خطأ، ويكون من استند و¶ذا Ð هذا االستدالل ناقشه ا�مهور ولم يسلÐ هذا االستدالل ناقشه ا�مهور ولم يسلÐ هذا االستدالل ناقشه ا�مهور ولم يسلÐ : : : : ألصحاب هذا القولألصحاب هذا القولألصحاب هذا القولألصحاب هذا القوله ه ه ه موموموموهذا االستدالل ناقشه ا�مهور ولم يسل

:نوقش هذا االستداللR- لفأبlلفاء الراشدين ،اءن ا�ديث =م �ميع اlاألربعة أنيلزم هذا ال ،قال عليكم بسن¤ وسنة ا r يكون فقط ،

. من بعد اlلفاء األربعة الراشدين باتباعتقولون نتم الأو، وال داللة فيه W ا�§ W األربعة م فا�ديث =آخر هذا القول r ا�ناقشة من وجه أصحابالرد r W إن قالوا -ا�مهور اtين mالفون أولوهيعÄ -ا�قصود إنثم قالوا -.

وW ، وæلهم W ا�ادة، r ر=ية الرعية سياستهم ، و¶تباعوطريقتهم، ا�قصود بهذا ا�ديث هو االقتداء بسنتهم إن: قالوا Ò\م¹رم األخالق و�وها، �سنة ا Wو .

�ا �ا �ا �ا قالقالقالقال �اذا؟�اذا؟�اذا؟�اذا؟. اإل�اعنعد اتفاقهم من قبيل أننستطيع ، البإ�اعبإ�اعبإ�اعبإ�اعذلك ليس ذلك ليس ذلك ليس ذلك ليس أنأنأنأنوالصحيح والصحيح والصحيح والصحيح : قدامةوtلك يقول هنا ابن يعÄ العصمة ال¤ ، واlلفاء بعض األمة وليسوا �موع األمة، العصمة تثبت �جموع األمة أن واtي ذكره السابق، ذكرناهذكرناهذكرناهذكرناه

r تع اآلياتثبتت Vا�ستوى ا�الث من مثل قو r الفصل السابق r سول من {: �اواألحاديث ال¤ ذكرناهاîسول من ومن يشاقق الرîسول من ومن يشاقق الرîسول من ومن يشاقق الرîومن يشاقق الر ونصله جهنîم

î ما تو�

ÐVنو yمؤمن

بع لÅ سبيل ال

îهدى ويت ال

V îyم نعد ما تبîونصله جهن

î ما تو�

ÐVنو yمؤمن

بع لÅ سبيل ال

îهدى ويت ال

V îyم نعد ما تبîونصله جهن

î ما تو�

ÐVنو yمؤمن

بع لÅ سبيل ال

îهدى ويت ال

V îyم نعد ما تبîونصله جهن

î ما تو�

ÐVنو yمؤمن

بع لÅ سبيل ال

îهدى ويت ال

V îyانعد ما تبÅاوساءت مصÅاوساءت مصÅاوساءت مصÅوساءت مص { Vتمع (: ومن مثل قوÖ تمع الÖ تمع الÖ تمع الÖ ضاللة أم¤أم¤أم¤أم¤ال Wضاللة Wضاللة Wضاللة W ( لفاء األربعة الراشدون ال، ثبتت �جموع األمة إنماهذه العصمةlيعدون وا

أن الروايتy عنه يدل W إحدىæد r أ اإلمامو#م : قالاألمة، كما نثبتها �جموع ثبت العصمة ¼م�موع األمة ح¡ ن يكون أنيلزم من X ما هو حجة قو¼م حجة وال

اع؛ إ�نه ألم يقل ، لكن ذلك حجة أنæد يدل W أ، نعم، ýم إ�ا=

: اإلماموقال اإل�اع، ذلك من قبيل إن: ولم يقل، قول من بعدهم إ�mرج من قول اlلفاء أن¯وز ال: ألن اtي سأV قالنه إ: قلنا إذاذلك العمل، ألن r ا�قيقة القضية خطÅة إ�يكون استناد أنأي ، يكون كذلك أنعد هذا القول أبما

شذ r ومن شذî ، ويكون شاذا اإلسالموخرج من ربقة اإل�اعيكون قد خرق فهم لفمعÇ ذلك يكون من خا إ�اع . األمر قوي جدا ا\ار هذا

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٢٤ -

يكون ذلك من قبيل األدلة أننقبل أننعم يمكن : يقول اإل�اع¯عل ذلك من قبل أن قدامةوtلك لم يستطع ابن . اtي ينكر W من خالفه اإل�اعذلك من قبيل أنلكن ال نقول

: : : : اتفق اlلفاء الراشدون األربعةاتفق اlلفاء الراشدون األربعةاتفق اlلفاء الراشدون األربعةاتفق اlلفاء الراشدون األربعة حيال قضية إذاحيال قضية إذاحيال قضية إذاحيال قضية إذاابن تيمية ابن تيمية ابن تيمية ابن تيمية اإلسالماإلسالماإلسالماإلسالمنقف عند رأي شينقف عند رأي شينقف عند رأي شينقف عند رأي شيخخخخ أنأنأنأن أردناأردناأردناأردنا لولولولوخالفهم غÅهم �ن قو¼م هو خالفهم غÅهم �ن قو¼م هو خالفهم غÅهم �ن قو¼م هو خالفهم غÅهم �ن قو¼م هو إذاإذاإذاإذااlلفاء الراشدون اlلفاء الراشدون اlلفاء الراشدون اlلفاء الراشدون : يقول ´TSابن تيمية r ا�جت ا�ا� وا�الثy ص اإلمام أنÜد

ألن ، �ن قو¼م هو الراجح: ، قالإ�اعنقول ذلك لكن ال ، قال راجحإ�اعما قال ،من ابن تيمية إنصافهذا ،الراجحالراجحالراجحالراجح Ò\من بعدي تمسكوا بها عليكم بسن¤ وسنةعليكم بسن¤ وسنةعليكم بسن¤ وسنةعليكم بسن¤ وسنة(قال �ا yلفاء الراشدين ا�هديlمن بعدي تمسكوا بهاا yلفاء الراشدين ا�هديlمن بعدي تمسكوا بهاا yلفاء الراشدين ا�هديlمن بعدي تمسكوا بهاا yلفاء الراشدين ا�هديlو¶ياكم، و¶ياكم، و¶ياكم، و¶ياكمجذجذجذجذااااوعضوا عليها با\ووعضوا عليها با\ووعضوا عليها با\ووعضوا عليها با\و، ، ، ، ا ،

) ن X بدعة ضاللةن X بدعة ضاللةن X بدعة ضاللةن X بدعة ضاللةإإإإفففف، ، ، ، و�دثات األمورو�دثات األمورو�دثات األمورو�دثات األمور : : : : كذلك ابن القيم رæه اهللا تعا� V تفصيل طيب r هذه ا�سألةكذلك ابن القيم رæه اهللا تعا� V تفصيل طيب r هذه ا�سألةكذلك ابن القيم رæه اهللا تعا� V تفصيل طيب r هذه ا�سألةكذلك ابن القيم رæه اهللا تعا� V تفصيل طيب r هذه ا�سألة

rا�جت الرابع ص إعالم r yا�وقعRR¸ و{يف يصورها ، و{يف يتصور ا�سألة؟ ابن القيم ماذا يقول ابن القيم إ�فلننظر إذا(: يقول رæه اهللا تعا�لآلخرين،

ن خالفه مثله لم يكن إف، mالفه ال أو آخرmالفه صحاÀ أن فإما قال الصحاÀ قوال

بعضهم غÅهم من أوخالف اlلفاء الراشدون إذان خالفه أعلم منه كما ¶و -شكال- اآلخرحدهما حجة W أقول وهما :فيه قوالن للعلماء ؟اآلخرينبعضهم حجة W أوفهل يكون الشق اtي فيه اlلفاء الراشدون ، الصحابة r حكم

....اآلخراآلخراآلخراآلخرمن الشق من الشق من الشق من الشق يؤخذ به يؤخذ به يؤخذ به يؤخذ به أنأنأنأن أرجحأرجحأرجحأرجحوووو أو�أو�أو�أو�بعضهم بعضهم بعضهم بعضهم أوأوأوأوالشق اtي فيه اlلفاء الشق اtي فيه اlلفاء الشق اtي فيه اlلفاء الشق اtي فيه اlلفاء أنأنأنأنوالصحيح والصحيح والصحيح والصحيح æد أ اإلمامروايتان عن اlلفاء اlلفاء اlلفاء اlلفاء �ن فيه �ن فيه �ن فيه �ن فيه إذاإذاإذاإذااألمر األمر األمر األمر أنأنأنأننه �ق نه �ق نه �ق نه �ق إإإإواهللا واهللا واهللا واهللا ، وهذه نعم، أولويةرجحية وأقضية إ�اعليس قضية أرجحو أو�خوان إ الحظوا يا

¯تهد بنفسه ثم mط¯تهد بنفسه ثم mط¯تهد بنفسه ثم mط¯تهد بنفسه ثم mطئئئئ، لكننا ال، لكننا ال، لكننا ال، لكننا ال أنأنأنأن mط mط mط mطئئئئ ا�جتهد فيقت هؤالء خV Å من ا�جتهد فيقت هؤالء خV Å من ا�جتهد فيقت هؤالء خV Å من ا�جتهد فيقت هؤالء خV Å من $$$$ولولولول ،،،،أن ¯تهدأن ¯تهدأن ¯تهدأن ¯تهد أو�أو�أو�أو�األربعة فذلك r ا�قيقة األربعة فذلك r ا�قيقة األربعة فذلك r ا�قيقة األربعة فذلك r ا�قيقة إنما اإل�اعألن ،نستطيع ذلك ال نبدع من خالفهم r مسألة اجتهادية قالوا فيها بقولنبدع من خالفهم r مسألة اجتهادية قالوا فيها بقولنبدع من خالفهم r مسألة اجتهادية قالوا فيها بقولنبدع من خالفهم r مسألة اجتهادية قالوا فيها بقولوووو­يث نفسق ­يث نفسق ­يث نفسق ­يث نفسق إ�ا=إ�ا=إ�ا=إ�ا=ذلك ذلك ذلك ذلك أنأنأنأنل ل ل ل نقونقونقونقو

�ن ذلك ت§فا طيبا �يال منه إ�هاستند و¶ذا ،العالم إ�هيستند أنيمكن نقول ذلك حجة ود�ال إنماثبت �ميع األمة ال شك فن �ن األربعة r شق إف: وtلك يقول هنا، األمة r �يع �االت ا�ياة أفادواين ¼ؤالء اlلفاء الراشدين اt واتبا=

أبو عü وعثمان يقول فشق و بكر وعمرأبو ن �نوا اثنy واثنy ¶و ،غلبأr شق فالصواب فيه أك`همن �ن ¶نه الصواب وأمن V إالوهذه �لة ال يعرف تفصيلها ، بكر أÀبكر وعمر فالصواب مع أبو ن اختلف ¶و ،الصواب إ�قرب أبكر وعمر

r ا�د r ا�د r ا�د r ا�د ويك� r ذلك معرفة رجحان قول الصديق أقوا¼مف فيه الصحابة وW الراجح من تلW ما اخ ¶طالعخ°ة وم نظر العال ، و¶ذااألوالداألوالداألوالداألوالد أمهاتأمهاتأمهاتأمهاتوجواز بيع وجواز بيع وجواز بيع وجواز بيع ، ، ، ، ن تلفظ فيه با�الثن تلفظ فيه با�الثن تلفظ فيه با�الثن تلفظ فيه با�الث¶¶¶¶و{ون الطالق ا�الث بفم واحد مرة واحدة وو{ون الطالق ا�الث بفم واحد مرة واحدة وو{ون الطالق ا�الث بفم واحد مرة واحدة وو{ون الطالق ا�الث بفم واحد مرة واحدة و واإلخوةواإلخوةواإلخوةواإلخوة

V yتب yمسألة ا�د والطالق أرجحجانب الصديق أنا�نصف ألدلة هذه ا�سائل من ا�انب r وقد تقدم بعض ذلك é فتوى وال ، والأبدا فظ للصديق خالف نص واحد ا�الث بفم واحد، وال V فظé بدا، وهوأحكم مأخذها ضعيف

إ�لم يتجها أنهماو#م ابن القيم ونلحظ تيمية، ابن اإلسالمشيخ تعلق بكالميهذا ما «قيق لكون خالفته خالفة نبوة، . ا�جتهد إ�هايستند أنمن قبيل ا�جج ال¤ يمكن إنما اإل�اعكون ذلك من قبيل

::::بعض الفروع الفقهية ا�dتبة W اتفاق اlلفاء األربعةبعض الفروع الفقهية ا�dتبة W اتفاق اlلفاء األربعةبعض الفروع الفقهية ا�dتبة W اتفاق اlلفاء األربعةبعض الفروع الفقهية ا�dتبة W اتفاق اlلفاء األربعةR- r لفاء الراشدينlاتمن فروع ذلك جاء عن اÅاتتكبÅاتتكبÅاتتكبÅاألو� سبعا قبل القراءة أنهمأنهمأنهمأنهمعيدين عيدين عيدين عيدين الالالال صالةصالةصالةصالة تكب r األو� سبعا قبل القراءة�نوا يك°ون r األو� سبعا قبل القراءة�نوا يك°ون r األو� سبعا قبل القراءة�نوا يك°ون r نوا يك°ون� ، ، ، ،

وجاء عن بعض الصحابة أخرى، بصيغ أيضافهذا جاء ، و{ما هو معمول عندنا r هذه اIالد القراءةالقراءةالقراءةالقراءة قبلقبلقبلقبلوö ا�انية وö ا�انية وö ا�انية وö ا�انية ����سا سا سا سا شدون r مسجد الرلكن اtي عمل به اlلفاء ا. ع r األو� وأربع r ا�انية اtي يعمل به فقهاء ا�نفيةبكأرصور أخرى

إذانه آثم إن �ن ¯وز فعل اآلخر وال نقول tلك ¶و ،من غÅه أرجحسبعا r األو� و�سا r األخرى ف¹ن هو �رسول ال

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٢٥ -

. ما �ن يعمله اlلفاء الراشدون واألو� اتباعلكن الراجح ،فعل ذلك إذاW الراجح اtمةاtمةاtمةاtمة أهلأهلأهلأهل أيديأيديأيديأيديا�عابد r ا�عابد r ا�عابد r ا�عابد r إقرارإقرارإقرارإقراراtمة مع اtمة مع اtمة مع اtمة مع ا�سلمy عقدا�سلمy عقدا�سلمy عقدا�سلمy عقد إلمامإلمامإلمامإلمامنه ¯وز نه ¯وز نه ¯وز نه ¯وز أأأأمن ا�سائل ا�dتبة W ذلك أيضا -.

ابن القيم ذلك وذكر، يديهمأوا�ساكن ال¤ �نت ب، قر اlلفاء الراشدون الكفار W ا�عابدأو{ما ، اقتضت ا�صلحة ذلك rمة قال أهل¹م أحtإلمام¯وز : ا yا�سلم yا�سلم Åمعاي أن إذا فتح بالد لغ W بدهم وبيوتهم كما فعل ذلك قرهم

. فعل ذلك عمر ر� اهللا عنه كما، وال معابدهم، تسحب منهم بيوتهم وال، فأقروهم W بيوتهم، اlلفاء الراشدونT- ه اهللاأيضاæب ال¤ال¤ال¤ال¤األرااألرااألرااألرا���� ال¤ فتحها ا�سلمون عنوة ليست من الغنائم ال¤ فتحها ا�سلمون عنوة ليست من الغنائم ال¤ فتحها ا�سلمون عنوة ليست من الغنائم ال¤ فتحها ا�سلمون عنوة ليست من الغنائم أنأنأنأن: من ا�سائل ال¤ نقلها ابن القيم رÖ بÖ بÖ بÖ

رض فارس وسائر اIالد ال¤ فتحت وأوالعراق م§فتوح ا جرى r مشدين كاهذه �نت سÅة اlلفاء الرو: قال .قسمتهاقسمتهاقسمتهاقسمتها . ء الراشدينالعمل اlلف اتباعهذا ، ة واحدةريعنوة لم يقسم منها اlلفاء الراشون ق

S- ح العمدة اإلسالمكذلك قال شيخ� r غليس�غليس ا�غليس ا�غليس ا�لفاء الراشدين صالة الفجرصالة الفجرصالة الفجرصالة الفجربببباlكما -وقد اختلف الفقهاء ،�ن فعل ايصليها بظلمة أنوهو الفجر بصالة؟ فاtين رجحوا ا�غليس اإلسفار أوr صالة الفجر ا�غليس أفضل أيهم -مر معكم

. �ن ذلك عمل اlلفاء الراشدين r مسجد رسول بأ إ�هوغلس استندوا فيما استندوا ابن تيمية اإلسالمكما ذكر شيخ السd فقد وجبت العدة وا�هرالسd فقد وجبت العدة وا�هرالسd فقد وجبت العدة وا�هرالسd فقد وجبت العدة وا�هر &&&&أرأرأرأراIاب واIاب واIاب واIاب و أغلقأغلقأغلقأغلقمن من من من أنأنأنأننه ق� اlلفاء الراشدون أ -/

أصبحتالسd فقد ، وأر&اIاب وأغلقما دخل W زوجته إذا اإلنسان، فهنا .Tرæه اهللا تعا� r �موع الفتاوى ا�زء . أخره أو�ن لم يقدم ا�هر ¼ا ذاإا�هر ¼ا إتمام أيضاووجب ، وفاة أوالعدة فيما لو حصل طالق افحينئذ وجبت عليه، ةجزوابن تيمية اإلسالمكما ذكر ذلك شيخ بزوجته ح¡ تغتسل من ا�يضة ا�ا�ة،بزوجته ح¡ تغتسل من ا�يضة ا�ا�ة،بزوجته ح¡ تغتسل من ا�يضة ا�ا�ة،بزوجته ح¡ تغتسل من ا�يضة ا�ا�ة، أحقأحقأحقأحقا�طلق ا�طلق ا�طلق ا�طلق أنأنأنأنجاء عن اlلفاء الراشدين -±

زوجها عد r ظلت ا�رأة أنما جاء عن اlلفاء الراشدين من إ�يعمل بها الفقهاء استنادا أيضاهذه مسألة فr �ح العمدة r أيضاو[ r حكم الزوجات لو مات ، رجعها ح¡ تغتسل من ا�يضة ا�ا�ةي أنوV ، ح¡ تغتسل من ا�يضة ا�ا�ة

. ا�يضة ا�ا�ة منتغتسل أن إ�العدة أثناء ؟ ؟ ؟ ؟ اعاعاعاعإ�إ�إ�إ�اlاصة اتفاق الشيخy هل هو اlاصة اتفاق الشيخy هل هو اlاصة اتفاق الشيخy هل هو اlاصة اتفاق الشيخy هل هو اإل�ا=تاإل�ا=تاإل�ا=تاإل�ا=تاتفاق الشيخy من ا�سائل ال¤ تسÝ اتفاق الشيخy من ا�سائل ال¤ تسÝ اتفاق الشيخy من ا�سائل ال¤ تسÝ اتفاق الشيخy من ا�سائل ال¤ تسÝ : : : : هناك مسألة تسÝهناك مسألة تسÝهناك مسألة تسÝهناك مسألة تسÝ أخÅاأخÅاأخÅاأخÅا

من إ�ا=بكر وعمر ر� اهللا عنهما ال يعد أÀاتفاق الشيخy أو�فمن باب بإ�اع�ن اتفاق األربعة ليس إذا �ن قلنا . ا�جتهد r اجتهاده وأخذه با�سائل ال¤ تعرض V إ�هايكون حجة يستند أنن �ن يمكن ¶وأو�، باب

))))´((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة ؟ ؟ ؟ ؟ صحة اإل�اعصحة اإل�اعصحة اإل�اعصحة اإل�اعهل يعد �طا r هل يعد �طا r هل يعد �طا r هل يعد �طا r ، ، ، ، انقراض الع§انقراض الع§انقراض الع§انقراض الع§

ا�سألة يستحسن أن نعرف ما معÇ انقراض الع§ اtي جعله بعض أهل العلم �طا r صحة األقوال r قبل أن نذكر . ؟نه �ط ولو فصل فيه آخرونأآخرون واtي لم ير ، اإل�اع

.وا عليه�عأمن غÅ رجوع واحد منهم عما ، أن يموت �يع ا�عت°ين r إ�اعمعناه انقراض الع§انقراض الع§انقراض الع§انقراض الع§ألننا اشdطنا r اإل�اع أن . من �ن من أهل االجتهاد r ذلك الع§ من غÅ رجوع عما أ�عوا عليه أن يموت �يع

فهؤالء ا�جتهدون هل يشdط أن يموتوا �يعا وينقرضوا ح¡ نقول أن اإل�اع ،�يكون اتفاق ا�جتهدين من أمة �مد قول r وقت ما فقد «قق اإل�اع ولو لم يموتوا؟ هذه ا�سألة [ �ل الòاع بy أهل أو نقول م¡ ما اتفقوا W ؟قد «قق

وقد تكلم عن هذه ا�سألة ابن قدامة r روضة ا\اظر r ا�جت ، وفيها روايات أيضا عن اإلمام أæد رæه اهللا تعا� ،العلمæد رæه اهللا أن انقراض الع§ �ط r صحة æد رæه اهللا أن انقراض الع§ �ط r صحة æد رæه اهللا أن انقراض الع§ �ط r صحة æد رæه اهللا أن انقراض الع§ �ط r صحة أأأأýم ýم ýم ýم ظاهر ظاهر ظاهر ظاهر : يقول اإلمام ابن قدامة r هذا الكتاب /´Sا�ا� صفحة

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٢٦ -

ا�سألة وهو موت �يع ا�عت°ين r اإل�اع من غÅ معÇ ذكرنا لكم ، هنا بدأ اإلمام ابن قدامة باألقوال r ا�سألة اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اعقدامة رæه اهللا r ا�سألة أما بالنسبة إ� األقوال فيها فينقل \ا ابن ، �عوا عليه هذا معÇ ا�سألةأحد منهم عما أرجوع yا�سألة وسنضيف قوال ثا�ا ويكون إن شاء اهللا: قول r ا�سألة r ا�سألة r ا�سألة r أقوال رئيسةأقوال رئيسةأقوال رئيسةأقوال رئيسةثالثة ثالثة ثالثة ثالثة::::

، ، ، ، وهو قول بعض الشافعيةوهو قول بعض الشافعيةوهو قول بعض الشافعيةوهو قول بعض الشافعية، ، ، ، æد أن انقراض الع§ �ط r صحة اإل�اعæد أن انقراض الع§ �ط r صحة اإل�اعæد أن انقراض الع§ �ط r صحة اإل�اعæد أن انقراض الع§ �ط r صحة اإل�اعأأأأظاهر ýم ظاهر ýم ظاهر ýم ظاهر ýم يقول اإلمام ابن قدامة ::::القول األولالقول األولالقول األولالقول األولr يع� Àالواضح، العدةوقد اختاره طائفة من ا�نابلة �لقا� أ r üفمالوا إ� هذه الرواية عن اإلمام ،وابن عقيل ا�نب

وال يتحقق اإل�اع إال بموت �يع ا�عت°ين r ذلك الع§ من غÅ ، وهو أن انقراض الع§ �ط r صحة اإل�اعæد أنه أكما نقل ذلك أبو يع� r العدة æدأل½م اإلمام : ويدل حقيقة W هذه الرواية وW هذا القول" حد منهمأأن يرجع

نه إذا �ن أمرا �معا عليه ثم أا�جة W من زعم : -يقول اإلمام أæد- æد r رواية ابنه عبد اهللا أنه قالأجاء عن اإلمام اع ثم �ن حكمها حكم األمة باإل� ))))هذه ا�جةهذه ا�جةهذه ا�جةهذه ا�جة(((( أما أم الو�أما أم الو�أما أم الو�أما أم الو� !!�عوا عليه ح¡ يكون إ�ا=أافdقوا ما نقف W ما

طبعا يشÅ هنا إ� ما جاء عن عü ر� اهللا عنه r رواية عبد الرزاق .. عتقهن عمر وخالفه عü بعد موته فرأى أن تسdقأ: قال، نع ب ورأي عمر r أمهات األوالد أن ال ف ، جتمع رأ'ا: ر� اهللا عنه قال ا واIيهñ أن علي، بن أÀ شيبةاو، r ا�صنف

أمهات األوالد -، رأيه ر� اهللا عنه بعد ما وافق عمر ر� اهللا عنه r بيع أمهات األوالديعÄ غîÅ ، نع ب ثم رأيت بعد أن ف ؟ فهذه هل تباع أو ال تابع -تسÝ أم الو� ا األمة ال¤ تكون أم و� صاحبها أي اشdاها أمة ثم وطئها فأÜبت V و�أي

جتمع رأ' ورأي عمر r ا: وهنا عü ر� اهللا عنه يقول. ابعy ومن بعدهمفيه خالف بy الصحابة ر� اهللا عنهم وا� أحب ؛ فرأيك ورأي عمر r �اعة: فقال V عبيدة السلما� من كبار ا�ابعy، بعنن ي ت بعد أيبعن ثم رأال ي أأمهات األوالد

ن أم إ: فيقول، رجع عن قوV ا ا أن عليالشاهد هن. عبيدة فضحك عü ر� اهللا عنه: قال، إê من رأيك وحدك r الفرقةنعود إ� ýم (رأى أن تسdق ف¹ن اإل�اع فعتقهن عمر وخالفه عü بعد موته أ�ن حكمها حكم األمة بإ�اع ثم الو�

.مةأr األصل W أنها ) æدأأي عü ر� اهللا : وقال، وFب عr ü خالفة عثمان أربعy، ثم Fب عمر ثمانF ،yب أبو بكر أربعون"وحد اlمروحد اlمروحد اlمروحد اlمر

yب أبو بكر أربعF و� سن، عنه yةو{ملها عمر ثمان .yب أربعøال r اإل�اع r ثم خالفه عمر وزاد ، فا�جة عليهyب أربعøال r ،yأربع üب عF م اإلمام . ثمý العدة أهذا من r ه اهللا تعا� كما نقله عنه أبو يع�æد بن حنبل رæ

�الف عü بعد عمر r الف عü بعد عمر r الف عü بعد عمر r الف عü بعد عمر r ااااألنه ألنه ألنه ألنه ، ، ، ، وظاهر هذا اعتبار انقراض الع§وظاهر هذا اعتبار انقراض الع§وظاهر هذا اعتبار انقراض الع§وظاهر هذا اعتبار انقراض الع§" : يقول هنا أبو يع� r العدة، بنه عبد اهللارواية من ���عتد عتد عتد عتد �الف عمر بعد أÀ بكر r حد اlمرالف عمر بعد أÀ بكر r حد اlمرالف عمر بعد أÀ بكر r حد اlمرالف عمر بعد أÀ بكر r حد اlمر، ، ، ، أم الو�أم الو�أم الو�أم الو����ألن الع§ لم ينقرض بعد فلم يتحقق r ذلك إ�اع و¶ال ، "و{ذا اعتد و{ذا اعتد و{ذا اعتد و{ذا اعتد

لكنه لم ير هنا اإلمام أæد أن عليا قد ن عمر قد خالف اإل�اعإ: وقلنالقلنا أن عü ر� اهللا عنه قد خالف اإل�اع، مام أæد؟ ألن أساسا الع§ لم ينقرض الزالت القضية مطروحة إ�اذا يا خالف اإل�اع وأن عمر قد خالف اإل�اع،

، إال أن يموت أهل الع§ اعيةأ�عد ا�سألة اجتهادية وال نعدها نفوجود ا�جتهدين وتداو¼م ا\ظر r ا�سألة ،لالجتهادأما إذا اتفقوا r زمان من ذلك الع§ ثم بعد ذلك خالف بعضهم بعضا فا�سألة تدل W أنها ،W ذلك القول ونيتفقوهم

بن قدامة ر� اإذا يقول اإلمام ، أن اتفاقنا r ذلك الع§ يعد حجة W من mالف: أن نقول مكنمسألة اجتهادية وال يهذا اtي : وقلنا "أن انقراض الع§ �ط r صحة اإل�اع وهو قول بعض الشافعية"æد أعنه تعا� ظاهر قول اإلمام اهللا

. مال إ�ه أبو يع� وابن عقيلأي اإلمام أæد - أأأأوقد أوموقد أوموقد أوموقد أومr ا�سألة ! هنا إ� القول ا�الثيشÅ اإلمام إ� أن ذلك ليس ب!طإ� أن ذلك ليس ب!طإ� أن ذلك ليس ب!طإ� أن ذلك ليس ب!ط أأأأوقد أوموقد أوموقد أوموقد أوم ::::قالقالقالقال القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٢٧ -

وهذا قول ا�مهور واختاره وهذا قول ا�مهور واختاره وهذا قول ا�مهور واختاره وهذا قول ا�مهور واختاره ، ، ، ، إ� أن ذلك ليس ب!ط بل لو اتفقت "مة األمة ولو r �ظة واحدة انعقد اإل�اعإ� أن ذلك ليس ب!ط بل لو اتفقت "مة األمة ولو r �ظة واحدة انعقد اإل�اعإ� أن ذلك ليس ب!ط بل لو اتفقت "مة األمة ولو r �ظة واحدة انعقد اإل�اعإ� أن ذلك ليس ب!ط بل لو اتفقت "مة األمة ولو r �ظة واحدة انعقد اإل�اع -حنبل بن وقد اختاره أبو اlطاب وهذه من : صاحب ا�مهيد r أصول الفقه وهو تلميذ أبو يع� رæه اهللا تعا� يقول أبو اlطابأبو اlطابأبو اlطابأبو اlطاب

مسألة أو أك` فأبو اlطاب تلميذ للقا� أÀ يع� ·Rثل هذه ا�سائل حواê وتوجد م. ا�سائل ال¤ خالف ا�لميذ شيخهيرى أن فالشيخ اtي هو أبو يع� ،وقد خالفه r مسائل متعددة r أصول الفقه منها هذه ا�سألة ال¤ خالف فيها شيخه

إذا هذان هما القوالن ،­جةيرى أن انقراض الع§ ليس بينما ا�لميذ اtي هو أبو اlطاب ،انقراض الع§ حجة . الرئيسان r ا�سألة الثان ذكرهما ابن قدامة رæة اهللا تعا�

يشdط انقراض الع§ r اإل�اع السكو³ دون اإل�اع يشdط انقراض الع§ r اإل�اع السكو³ دون اإل�اع يشdط انقراض الع§ r اإل�اع السكو³ دون اإل�اع يشdط انقراض الع§ r اإل�اع السكو³ دون اإل�اع r ا�سألة قاV بعض الشافعية يقولون القول ا�الث ::::الثالثالثالثا�ا�ا�ا�قول قول قول قول الالالاليشdط انقراض الع§ r اإل�اع يشdط انقراض الع§ r اإل�اع يشdط انقراض الع§ r اإل�اع يشdط انقراض الع§ r اإل�اع ":فيقول، ل الوفاقال ألج أن يكون سكوت بعضهم عن نظر وتأملأن يكون سكوت بعضهم عن نظر وتأملأن يكون سكوت بعضهم عن نظر وتأملأن يكون سكوت بعضهم عن نظر وتأمل الحتمالالحتمالالحتمالالحتمالال§يح ال§يح ال§يح ال§يح

فإذا خالف بعد ذلك فإذا خالف بعد ذلك فإذا خالف بعد ذلك فإذا خالف بعد ذلك بموافقةبموافقةبموافقةبموافقةفقد يكون سكوته ليس فقد يكون سكوته ليس فقد يكون سكوته ليس فقد يكون سكوته ليس ، ، ، ، ن اإل�اع السكو³ ليس به ت§يحن اإل�اع السكو³ ليس به ت§يحن اإل�اع السكو³ ليس به ت§يحن اإل�اع السكو³ ليس به ت§يحالسكو³ دون ال§يح ألالسكو³ دون ال§يح ألالسكو³ دون ال§يح ألالسكو³ دون ال§يح ألا ا ا ا ن اإل�اع يتحقق عندهم م¡ من اإل�اع يتحقق عندهم م¡ من اإل�اع يتحقق عندهم م¡ من اإل�اع يتحقق عندهم م¡ مإإإإأما r اإل�اع ال§يح فال يعد عند هؤالء إذا وافق فأما r اإل�اع ال§يح فال يعد عند هؤالء إذا وافق فأما r اإل�اع ال§يح فال يعد عند هؤالء إذا وافق فأما r اإل�اع ال§يح فال يعد عند هؤالء إذا وافق ف، ، ، ، ه �ن يتأمل r ا�سألةه �ن يتأمل r ا�سألةه �ن يتأمل r ا�سألةه �ن يتأمل r ا�سألةأنأنأنأنعلمنا علمنا علمنا علمنا

أما إذا �ن سكوتا فال بد أن ينقرض الع§ ح¡ أما إذا �ن سكوتا فال بد أن ينقرض الع§ ح¡ أما إذا �ن سكوتا فال بد أن ينقرض الع§ ح¡ أما إذا �ن سكوتا فال بد أن ينقرض الع§ ح¡ ، ، ، ، توافق نصا مع اآلخرين فقد «قق اإل�اع وال يلزم أن ينقرض الع§توافق نصا مع اآلخرين فقد «قق اإل�اع وال يلزم أن ينقرض الع§توافق نصا مع اآلخرين فقد «قق اإل�اع وال يلزم أن ينقرض الع§توافق نصا مع اآلخرين فقد «قق اإل�اع وال يلزم أن ينقرض الع§ yنتب yنتب yنتب yا�سألةأأأأنتب r ا�سألةنه �ن موافقا ألنه قد يسكت ألجل ا\ظر r ا�سألةنه �ن موافقا ألنه قد يسكت ألجل ا\ظر r ا�سألةنه �ن موافقا ألنه قد يسكت ألجل ا\ظر r ها ال ألجل ، ، ، ، نه �ن موافقا ألنه قد يسكت ألجل ا\ظر�أد r أمل�ها ال ألجل وا�أد r أمل�ها ال ألجل وا�أد r أمل�ها ال ألجل وا�أد r أمل�ا�سألةأأأأوا r ا�سألةنه موافق �ن أد� بدلوه r ا�سألةنه موافق �ن أد� بدلوه r ا�سألةنه موافق �ن أد� بدلوه r نه موافق �ن أد� بدلوه....""""

: نه تكلم عن األدلة وبدأ بأدلة القول ا�ا� وقالأ تعا� Üد رæه اهللا ةبعد ذلك ابن قدام ::::أدلة القول ا�ا� أربعةأدلة القول ا�ا� أربعةأدلة القول ا�ا� أربعةأدلة القول ا�ا� أربعة

هدى ويتîبع { وتكرر معنا هذا كثÅا أن د�ل اإل�اع اآلية واl°أن د�ل اإل�اع اآلية واl°أن د�ل اإل�اع اآلية واl°أن د�ل اإل�اع اآلية واl° :ا��ل األول ال

V îyسول من نعد ما تبîبع ومن يشاقق الرîهدى ويت

ال

V îyسول من نعد ما تبîبع ومن يشاقق الرîهدى ويت

ال

V îyسول من نعد ما تبîبع ومن يشاقق الرîهدى ويت

ال

V îyسول من نعد ما تبîومن يشاقق الر

مؤ مؤ لÅ سبيل المؤ لÅ سبيل المؤ لÅ سبيل ال ونصله جهنîم لÅ سبيل ال

î ما تو�

ÐVنو yم منîونصله جهن

î ما تو�

ÐVنو yم منîونصله جهن

î ما تو�

ÐVنو yم منîونصله جهن

î ما تو�

ÐVنو yا منÅا وساءت مصÅا وساءت مصÅا وساءت مصÅوساءت مص))))RR/RR/RR/RR/(((({

°lضالل(وا W ¤تمع أمÖ ضاللال W ¤تمع أمÖ ضاللال W ¤تمع أمÖ ضاللال W ¤تمع أمÖ إذا ) ةةةةال yهذين ا\ص W وذلك ال يوجب اعتبار فاإل�اع يستند °lوذلك ال يوجب اعتبار د�ل اإل�اع اآلية وا °lوذلك ال يوجب اعتبار د�ل اإل�اع اآلية وا °lوذلك ال يوجب اعتبار د�ل اإل�اع اآلية وا °lد�ل اإل�اع اآلية وافا�خصيص بأن اإل�اع إنما يكون ، بعدهوقراض الع§ بل ا\صان =مان r كون اإل�اع حجة سواء �ن قبل ان، الع§الع§الع§الع§

وا�ديث أيضا مطلق واtي يقيده ، ن اآلية مطلقة واtي يقيدها عليه ا��لأل ،حجة بعد انقراض الع§ «كم بال د�لا وال ¯وز نه يكون إ�ا= حقيقيا وواقعإن اإل�اع م¡ ما «قق r أي وقت فأوظاهر اl° فظاهر اآلية، عليه ا��ل

. ¿الفته بعد ذلكفإن فإن فإن فإن ، واألقرب هو االتفاقالعزم أو االتفاق ماإ: كما قلنا سابقا حقيقة لغوية ن حقيقة اإل�اع [ االتفاقن حقيقة اإل�اع [ االتفاقن حقيقة اإل�اع [ االتفاقن حقيقة اإل�اع [ االتفاقأأأأ :ا��ل ا�ا�

، ذلك استدامة ¼م وا�جة r اتفاقهم ال r موتهمذلك استدامة ¼م وا�جة r اتفاقهم ال r موتهمذلك استدامة ¼م وا�جة r اتفاقهم ال r موتهمذلك استدامة ¼م وا�جة r اتفاقهم ال r موتهموجواب ،قبل انقراض الع§ وقد وجد االتفاقوقد وجد االتفاقوقد وجد االتفاقوقد وجد االتفاق، ، ، ، حقيقة اإل�اع االتفاقحقيقة اإل�اع االتفاقحقيقة اإل�اع االتفاقحقيقة اإل�اع االتفاقtزمن ما r ي «رم ¿الفته، لك اإل�اع حقيقة اتفاق ا�جتهدين و¶ذا حصل ذلك االتفاقtوحينئذ ، فقد «قق االتفاق ا

م أإنما ا\ظر هل اتفقوا " ؟وهم W هذا القول أو ال هل ماتوا"فال نظر r ،فا�عت° هو وجود االتفاق ال r موتهم وعدم موتهم . و¶ذا اتفقوا W قول فقد «ققت ا�جية بذلك االتفاق، نهم اتفقواأواtي يظهر \ا لم يتفقوا؟

ولو اشdط ولو اشdط ولو اشdط ولو اشdط .. .. .. .. ههههنس وغÅنس وغÅنس وغÅنس وغÅأأأأأن ا�ابعy �نوا éتجون باإل�اع r زمن أواخر الصحابة كأن ا�ابعy �نوا éتجون باإل�اع r زمن أواخر الصحابة كأن ا�ابعy �نوا éتجون باإل�اع r زمن أواخر الصحابة كأن ا�ابعy �نوا éتجون باإل�اع r زمن أواخر الصحابة ك: وهو د�ل مهم قالوا :ا��ل ا�الثان اهللا عليهم أنهم �نوا éتجون ن الواقع من ت§فات ا�ابعr y أواخر ع§ الصحابة رضوأو، انقراض الع§ لم ¯ز ذلكانقراض الع§ لم ¯ز ذلكانقراض الع§ لم ¯ز ذلكانقراض الع§ لم ¯ز ذلك

�ن نعرف أن هناك ، ولو �ن أن انقراض الع§ حجة لم éتجوا مع وجود بعض الصحابة رضوان اهللا عليهم، باإل�اعرأيك r ا�ماعة : وÍن يناقشه وقال، طائفة من ا�ابعy أدر{وا الصحابة كما قلنا عبيدة السلما� أدرك عليا ر� اهللا عنه

نس ر� اهللا عنه اtي تأخر أكذلك من الصحابة من تأخر موته ك ،كما قلنا r ا�سألة السابقة. نا من رأيك وحدكأحب إ�

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٢٨ -

من **Rاtي توö =م ونقول آخر الصحابة موتا هو أبو الطفيل =مر بن واثلة اللي( ،موته وليس هو آخر الصحابة موتاأن ا�ابعy �نوا éتجون باإل�اع r زمن أواخر الصحابة : يقولوا ةفالشافعي. هT¸نس ر� اهللا عنه توö =م أأما ،ا¼جرة

أنهم �نوا éتجون ابعyوtلك جاء عن ا�، اشdط انقراض الع§ لم ¯ز أن éتجوا بأمر ليس ­جة لوو، نس وغÅهأك�اع مع وجود الصحابة رضوان اهللا ا�ابعيy باإل جتعطينا أمثلة الحتجا ة،من ابن قدام ىدعو ههذ: وقد يقول القائل

فأدرك طائفة من الصحابة وجاء عنه *RRأدرك الصحابة وتوö سنه ، ا�سن اI§يعليهم نقول جاء عن ا�سن اI§ي ةسن¸R ـنس بأتوö قبل .¸ ةكذلك قال عبيدة السلما� اtي توö سن.. نس بن مالك �ن حياأنه احتج بإ�اع الصحابة وأ

يرون �م يكن أصحاب الرسول ل: وهو تابå وذاك صحاÀ يقول عبيدة ر� اهللا عنهة، سن·.لطفيل بأك` من وقبل أÀ اوبقوا بعد وفاته ، الصحابة موجودون r ع§ه أن فهو ينقل إ�ا= عن الصحابة مع، شيئا من األعمال تر{ه كفر إال الصالة

ومع ذلك �ن ينقل اإل�اع r حياته مع أن ةسن ·. ـعد وفاته بوبñ بعضهم ب ةسن ·R ـفبñ بعضهم بعد وفاته ب ،بفdة�جتماعهم �ما اجتمع أصحاب رسول اهللا : ه قالأنكذلك جاء أيضا عن عبيدة رæه اهللا ،ع§ الصحابة لم ينقرض بعد

ع§ حجة �ا جاز V أن ولو �ن انقراض ال، هو éتج بإ�اع الصحابة مع وجودهم ر� اهللا عنهم إذا ،W األربع قبل الظهر .. éتج باإل�اع مع عدم «قق �طه

نه يؤدي إ� استحالة اإل�اع نه يؤدي إ� استحالة اإل�اع نه يؤدي إ� استحالة اإل�اع نه يؤدي إ� استحالة اإل�اع أأأأأي ةوهذا قول ابن قدام ،ن اشdاط انقراض الع§ يؤدي إ� تعذر اإل�اعأ :ا��ل الرابع، ، ، ، ابعy ال يستقر اإل�اع منهمابعy ال يستقر اإل�اع منهمابعy ال يستقر اإل�اع منهمابعy ال يستقر اإل�اع منهمومادام واحد من ا�ومادام واحد من ا�ومادام واحد من ا�ومادام واحد من ا�) ) ) ) إذ لم يتم اإل�اعإذ لم يتم اإل�اعإذ لم يتم اإل�اعإذ لم يتم اإل�اع((((، ، ، ، نه إن بñ واحد من الصحابة جاز للتابå ا�خالفةنه إن بñ واحد من الصحابة جاز للتابå ا�خالفةنه إن بñ واحد من الصحابة جاز للتابå ا�خالفةنه إن بñ واحد من الصحابة جاز للتابå ا�خالفةإإإإفففف

وهم يتصلون بعضهم ببعض r سائر ، ألنه تالحق ا�جتهدون بعضهم ببعض، فلتابå ا�ابعy ¿الفتهم وهذا خبطفلتابå ا�ابعy ¿الفتهم وهذا خبطفلتابå ا�ابعy ¿الفتهم وهذا خبطفلتابå ا�ابعy ¿الفتهم وهذا خبطوحينئذ ال يمكن أن يتحقق ، الصحابة ر� اهللا عنهم نن ا�ابعy يدر{وإنه اشdط انقراض الع§ فأفلو ، األمصار

وال ،أن ينقرض ا�ابعون فنستمر إ� أن ينت� ع§ ا�ابعون فيدر{هم أيضا تابعو ا�ابعy اإل�اع بوجود ا�ابå إالعصار بعضها مع بعض وهكذا تتصل األ، أن ينقرض ع§ تابå ا�ابعy ويأ÷ تالمذتهم يمكن أن يتحقق اإل�اع إال

.ال يمكن أن يتحقق اإل�اع وحينئذخالف أصحاب القول األول r ا�قيقة يشdط انقراض ع§ اlصم ا�ن أل إال أن r ا�قيقة هذا ا��ل �ل نظر

yء وانقرضوا استقر إ�اعهمأفإذا ،ال من يأ÷ بعدهم ويلحق بهم، ا�جمع  W من ، �ع الصحابة W وصار حجة بدورهم ف� العصور y W�ابعوتابعوا ا، نه يب� إ� أن يتوفواإفإذا «قق إ�اع ا�ابعy ف، بعدهم من ا�ابعy أو غÅهم

نه خارج عن �ل الòاع وال ¶و، إن هذا ا��ل �ل نظر: وtلك قال بعض أهل العلم، وليست مرتبطة ببعضها، حدة . ونكت� بهذا القدر ونكمل r ا�رس القادم ،هذا ما يتعلق بمسألة انقراض الع§ فع� X ،يمكن أن يستدل به علينا

))))····((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة أدلةأدلةأدلةأدلة ::::أصحاب القول األول اtين قالوا بأن انقراض الع§ �طأصحاب القول األول اtين قالوا بأن انقراض الع§ �طأصحاب القول األول اtين قالوا بأن انقراض الع§ �طأصحاب القول األول اtين قالوا بأن انقراض الع§ �ط

::::أمرانأمرانأمرانأمران) أي أدلة أصحاب القول األول( ووجه األولووجه األولووجه األولووجه األول: يقول ±´Sا r ا�جت ا�ا� صفة ميقول ابن قدامة كعن ، منصوص عن اإلمام أæد، وهو ما أ�نا لكم سابقا r ا\قل اtي نقلناهأحدهما ذكره اإلمام أæدأحدهما ذكره اإلمام أæدأحدهما ذكره اإلمام أæدأحدهما ذكره اإلمام أæد :ا��ل األول

يعÄ حاصل ( ذكره اإلمام أæد وهو أن أم الو�ذكره اإلمام أæد وهو أن أم الو�ذكره اإلمام أæد وهو أن أم الو�ذكره اإلمام أæد وهو أن أم الو�: اهللا كما نقل ذلك أبو يع� r العدة، يقول إذا اإلمام أæد r رواية ابنه عبدأنه لو لم يشdط انقراض الع§ �ا جاز للمجتهد الرجوع عما وافق عليه ) ةهذا ا��ل اtي سيستدل V ابن قدام

الستقرار اإل�اع قبل رجوعه، فيكون �جوجا بما سبق أن وافقهم عليه، �اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ األمر، ا�جتهدين ا�جمعy معه r أول

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٢٩ -

. دل W اشdاط انقراض الع§فلكن ذلك r ا�قيقة جائز وواقع ::::وقد وقع ذلك وجاز r صور حصلت للصحابة روقد وقع ذلك وجاز r صور حصلت للصحابة روقد وقع ذلك وجاز r صور حصلت للصحابة روقد وقع ذلك وجاز r صور حصلت للصحابة ر���� اهللا عنهم اهللا عنهم اهللا عنهم اهللا عنهم

. كما أ�نا سابقا هن عمر، ثم خالفه عü بعد موتههن عمر، ثم خالفه عü بعد موتههن عمر، ثم خالفه عü بعد موتههن عمر، ثم خالفه عü بعد موتهأن أم الو� �ن حكمها حكم األمة بإ�اع، ثم أعتقأن أم الو� �ن حكمها حكم األمة بإ�اع، ثم أعتقأن أم الو� �ن حكمها حكم األمة بإ�اع، ثم أعتقأن أم الو� �ن حكمها حكم األمة بإ�اع، ثم أعتق ::::ا�سألة األو�ا�سألة األو�ا�سألة األو�ا�سألة األو�أن حد اlمر Fب أبو بكر أربعy، ثم Fب عمر ثمانy، ثم رجع عü رأن حد اlمر Fب أبو بكر أربعy، ثم Fب عمر ثمانy، ثم رجع عü رأن حد اlمر Fب أبو بكر أربعy، ثم Fب عمر ثمانy، ثم رجع عü رأن حد اlمر Fب أبو بكر أربعy، ثم Fب عمر ثمانy، ثم رجع عü ر���� اهللا عنه r خالفة عثمان اهللا عنه r خالفة عثمان اهللا عنه r خالفة عثمان اهللا عنه r خالفة عثمان ::::ا�سألة ا�انيةا�سألة ا�انيةا�سألة ا�انيةا�سألة ا�انيةyب أربعFوyب أربعFوyب أربعFوyب أربعFط انقراض الع§ لم ¯ز ذلك. . . . وdط انقراض الع§ لم ¯ز ذلكولو لم يشdط انقراض الع§ لم ¯ز ذلكولو لم يشdط انقراض الع§ لم ¯ز ذلكولو لم يشdا علي، ألنه يكون حينئذ قد رجع عما وافق عليه، ومن ذلك أن ولو لم يش

اجتمع رأ' ورأي عمر r أمهات األوالد أن : قال: ر� اهللا عنه قال كما r ا\ص اtي نقلناه ومناقشته مع عبيده رæه اهللافلو �ن انقراض الع§ ليس ب!ط ل¹ن عü ر� اهللا عنه �جوج �وافقته السابقة لعمر . ال يبعن، ثم رأيت بعد أن يبعنبعد أن وافقه ألن ا�سألة �نت r حô ا\ظر، واالتفاق اtي حجوج وقد خالف عü عمر ر� اهللا عنه، لكنه ليس بم

. حصل r وقت عمر ال يلزم أن يكون إ�ا=إذا ا��ل األول أنه لو لم يشdط انقراض الع§ �ا جاز للمجتهد أن يرجع عما وافق عليه r أول األمر، والواقع أنه ¯وز أن

كما فعل الصحابة ر� اهللا عنهم، فدل ذلك W أنه يشdط انقراض الع§ لصحة ، يه r أول األمرما وافق علعيرجع . اإل�اع و«ققه

أن الصحابة لو اختلفوا r مسألة W قولy فهو أن الصحابة لو اختلفوا r مسألة W قولy فهو أن الصحابة لو اختلفوا r مسألة W قولy فهو أن الصحابة لو اختلفوا r مسألة W قولy فهو ) أي ا��ل ا�ا�( ا�ا�ا�ا�ا�ا�ا�ا�) ´´rS صفحة ةيقول هنا ابن قدام( :ا��ل ا�ا�واتفقوا عليه واتفقوا عليه واتفقوا عليه واتفقوا عليه ، ، ، ، واألخذ بكل واحد من القولy، فلو رجعوا إ� قول واحدواألخذ بكل واحد من القولy، فلو رجعوا إ� قول واحدواألخذ بكل واحد من القولy، فلو رجعوا إ� قول واحدواألخذ بكل واحد من القولy، فلو رجعوا إ� قول واحد) ا�سألة يعrÄ ( اتفاق منهم W تسويغ اlالفاتفاق منهم W تسويغ اlالفاتفاق منهم W تسويغ اlالفاتفاق منهم W تسويغ اlالف

. صارت ا�سألة إ�ا=صارت ا�سألة إ�ا=صارت ا�سألة إ�ا=صارت ا�سألة إ�ا=ولو لم يشdط انقراض الع§ لم ¯ز ولو لم يشdط انقراض الع§ لم ¯ز ولو لم يشdط انقراض الع§ لم ¯ز ولو لم يشdط انقراض الع§ لم ¯ز ) وصار ذلك إ�ا= منهم W تسويغ اlالف، أي صار ذلك القول �معا عليه وحده(

yإ� خطأ أحد اإل�اع yإ� خطأ أحد اإل�اع yإ� خطأ أحد اإل�اع yذلك ألنه يفذلك ألنه يفذلك ألنه يفذلك ألنه يف++++ إ� خطأ أحد اإل�اع.... لو لم يشdط انقراض الع§ �ا �ن اتفاق ا�جمعy :أن نصوغ هذا ا��ل بصياغة أوضح من ذلك يمكن أن يقال ولو أردنا

W أحد القولr y مسألة بعد اختالفهم فيها إ�ا=، إذ يلزم منه تعارض اإل�اعy وهو باطل ألن اإل�اعy ال يمكن بة ر� اهللا عنهم أنهم اختلفوا r أول األمر ثم اتفقوا كما سيأتينا r وö ا�قيقة قد وقع مسائل من الصحا. أن يتعارضا

. األمثلة من ت§فات الصحابة : ثالثة اعdاضاتابن قدامة قد أورد عليه ةهذا ا��ل اtي ذكره ابن قدام

pاضات ال¤ أوردها ابن قدام ثم أجاب عليها، فلdا��ل ا�ا� ألصحاب القول ةهذه االع Wهنا ( فإن قيلفإن قيلفإن قيلفإن قيل: قال. األول ). نكتب اعdاضات W ا��ل ا�ا�

ألن األمة ال (، وخطأ أحد اإل�اعy �ال ال نسلم تصور وقوع هذا ألنه يفال نسلم تصور وقوع هذا ألنه يفال نسلم تصور وقوع هذا ألنه يفال نسلم تصور وقوع هذا ألنه يف++++ إ� خطأ أحد اإل�اعy إ� خطأ أحد اإل�اعy إ� خطأ أحد اإل�اعy إ� خطأ أحد اإل�اعy :االعdاض األول . إذا هذا االعdاض األول. وبا�اê ما أف� إ� �ال فهو �ال) Öتمع W ضاللة وال خطأ

– تصور ذلكتصور ذلكتصور ذلكتصور ذلك -تòل مع اlصم، هذا r باب ا�ناقشات وا�عارضات يسÝ ا�òل مع اlصم- ثم إن سلمناثم إن سلمناثم إن سلمناثم إن سلمنا :العdاض ا�ا�ا

فال نسلم أن اختالفهم r مسألة يعد إ�ا= ضمنيا W تسويغ اlالف فيها، بل X طائفة تقول ا�ق معنا فال نسلم أن اختالفهم r مسألة يعد إ�ا= ضمنيا W تسويغ اlالف فيها، بل X طائفة تقول ا�ق معنا فال نسلم أن اختالفهم r مسألة يعد إ�ا= ضمنيا W تسويغ اlالف فيها، بل X طائفة تقول ا�ق معنا فال نسلم أن اختالفهم r مسألة يعد إ�ا= ضمنيا W تسويغ اlالف فيها، بل X طائفة تقول ا�ق معنا -وقوعهال يقع r ا�رج ألن العا� - ججججر ر ر ر للعاللعاللعاللعا���� أن يستف¤ X أحد ح¡ ال é أن يستف¤ X أحد ح¡ ال é أن يستف¤ X أحد ح¡ ال é أن يستف¤ X أحد ح¡ ال é -إحدى الطائفتy- واألخرى ¿طئة، و¶نما سوغتواألخرى ¿طئة، و¶نما سوغتواألخرى ¿طئة، و¶نما سوغتواألخرى ¿طئة، و¶نما سوغت

....فإذا اتفقوا زال القول اآلخر لعدم من يف¤ بهفإذا اتفقوا زال القول اآلخر لعدم من يف¤ بهفإذا اتفقوا زال القول اآلخر لعدم من يف¤ بهفإذا اتفقوا زال القول اآلخر لعدم من يف¤ به -البد أن يعرف ا�كم فال يمكنه أن ¯تهد أحد ال نسلم أنهم إذا اختلفوا ثم اجتمعوا W-. ال نسلم أن إ�اعهم بعد اإلختالف إ�اع صحيحال نسلم أن إ�اعهم بعد اإلختالف إ�اع صحيحال نسلم أن إ�اعهم بعد اإلختالف إ�اع صحيحال نسلم أن إ�اعهم بعد اإلختالف إ�اع صحيح: قال :االعdاض ا�الث

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٣٠ -

بعدهم بل يب� القول اآلخر اtي اختلفوا فيه باقيا ويسوغه �ن، اختلفوا فيه أنه يعد حينئذ إ�ا= صحيحا القولy اtي . -أن يأخذ بذلك القول

أي الرد W االعdاضات "قلنا": فقال، ةهذه اعdاضات وردت W هذا ا��ل إال أنها مناقشة، وقد ناقشها ابن قدام، بوجهبوجهبوجهبوجه، وسÅد W االعdاض ا�الث بوجهبوجهبوجهبوجه، ثم سÅد W االعdاض ا�ا� بوجهyبوجهyبوجهyبوجهyسÅد الشيخ W االعdاض األول ة، السابق

.؟ال¤ وردت W ا��ل ا�ا� و{يف سÅد W هذه االعdاضات؟ هذه القضية ةسpى كيف سيعالج ابن قدامyاض األول من وجهdاالع W الردyاض األول من وجهdاالع W الردyاض األول من وجهdاالع W الردyاض األول من وجهdاالع W الرد : : : :

إذ ال ¯تمع أن إذ ال ¯تمع أن إذ ال ¯تمع أن إذ ال ¯تمع أن : قال ، أن ذلك جائز عقال،)ا�واز العقü(، الوجه األول r ا�قيقة هذا متصور عقالهذا متصور عقالهذا متصور عقالهذا متصور عقال: : : : قلناقلناقلناقلنا: ليقو :الوجه األولذهب إ� تصحيح ا\¹ح بغÅ وذهب إ� تصحيح ا\¹ح بغÅ وذهب إ� تصحيح ا\¹ح بغÅ وذهب إ� تصحيح ا\¹ح بغÅ و----، لم ال ¯وز أن يوافق من أبطله ، لم ال ¯وز أن يوافق من أبطله ، لم ال ¯وز أن يوافق من أبطله ، لم ال ¯وز أن يوافق من أبطله ذاذاذاذايتغÅ اجتهاد ا�جتهد وال �جر عليه أن يوافق ¿الفه فإيتغÅ اجتهاد ا�جتهد وال �جر عليه أن يوافق ¿الفه فإيتغÅ اجتهاد ا�جتهد وال �جر عليه أن يوافق ¿الفه فإيتغÅ اجتهاد ا�جتهد وال �جر عليه أن يوافق ¿الفه فإ

ن ابن عباس قد خالف r أول األمر r ا�نع من ربا الفضل، وÍن يرى أن الربا إنما و�ن نعلم أ ، ؟؟؟؟إذا ظهر V د�ل بطالنهإذا ظهر V د�ل بطالنهإذا ظهر V د�ل بطالنهإذا ظهر V د�ل بطالنه�ن يرى r أول األمر أن من قتل مسلما ، وهكذا رجع عن ãليد قاتل ا�سلم r ا\ار، ثم رجع بعد ذلك، يكون r النسيئة

ال يمنع عقال من ، قعوجتهد عن قول فهذا جائز عقال وفما ا�انع من أن يرجع ا�ثم رجع عن ذلك، ، ال توبة V و¿ت r ا\ارو¶ذا انفرد الواحد عن الصحابة �نفراد ابن عباس و¶ذا انفرد الواحد عن الصحابة �نفراد ابن عباس و¶ذا انفرد الواحد عن الصحابة �نفراد ابن عباس و¶ذا انفرد الواحد عن الصحابة �نفراد ابن عباس : قال. أن يرجع ا�جتهد عن قوV بعد أن يتبV y الصواب r قول ¿الفه

لم ال ¯وز أن لم ال ¯وز أن لم ال ¯وز أن لم ال ¯وز أن : الوÍن يرى ابن عباس أن ا�سائل r الفرائض ال تعول وال يكون هناك عوال، ق) الفرائض( r مسألة العولr مسألة العولr مسألة العولr مسألة العول . ، يقول هذا جائز عقال ؟؟؟؟يرجع إ� قو¼ميرجع إ� قو¼ميرجع إ� قو¼ميرجع إ� قو¼م

: من الصحابة أنهم اجتمعوا بعد أن اختلفوا -r صور- أن ذلك واقع فعال، وقد وقع :الوجه ا�ا�RRRR---- ))))الف: قال ))))الصورة األو�الصورة األو�الصورة األو�الصورة األو�lة بعد اÍالز åقتال مان W الفوقد أ�ع الصحابةlة بعد اÍالز åقتال مان W الفوقد أ�ع الصحابةlة بعد اÍالز åقتال مان W الفوقد أ�ع الصحابةlة بعد اÍالز åقتال مان W عنه ، وهذا أمر واقع، اختلف عمر ر� اهللا وقد أ�ع الصحابة

تباع ما أشار به أبو بكر ر� ا، ثم بعد ذلك رأى الصحابة قال كيف تقاتلهم وهم يشهدون أن ال . إال اهللا مع أÀ بكر . وأ�عوا W قتال مانå الزÍة مع أنه حصل r أول األمر نقاش فيما بينهم، إذا وقع إ�اع بعد خالف، اهللا عنه

منا أمÅ ومنكم أمÅ، بعد ذلك : بعد أن خالف r ذلك األنصار قالوا ئمة من قريئمة من قريئمة من قريئمة من قريششششوW أن األوW أن األوW أن األوW أن األ: قال ))))الصورة ا�انيةالصورة ا�انيةالصورة ا�انيةالصورة ا�انية(((( ----.... . ن أبا بكر نقل ¼م أن األئمة من قريشأل، رجعوا إ� أن األئمة إنما يكونوا من قريش

TTTT---- ))))بكر بعد أن حصل بينهم خالف ))))الصورة ا�ا�ةالصورة ا�ا�ةالصورة ا�ا�ةالصورة ا�ا�ة Àإمامة أ W بكر بعد أن حصل بينهم خالفاتفقوا Àإمامة أ W بكر بعد أن حصل بينهم خالفاتفقوا Àإمامة أ W بكر بعد أن حصل بينهم خالفاتفقوا Àإمامة أ W د ذلك اتفقوا ورفعوا يد آخر، بع، ورفعوا يد عمر، اتفقواهو متصور ؛ ال: قاله واجتمعوا W أن اlالفة تكون ألÀ بكر ر� اهللا عنه، إذن هذا األمر اtي تقول ال نسلم تصور

. يتفقون وواقع فعال من الصحابة رضوان اهللا عليهم أنهم mتلفون ثم، عقال ::::رد W االعdاض ا�ا�رد W االعdاض ا�ا�رد W االعdاض ا�ا�رد W االعdاض ا�ا�الالالال

تصوره أال نسلم أن اختالفه r -للتòل مع اlصم -ثم إن سلمنا : ي قال فيهاrS´· (t صفحة ( وا�ا� غÅ صحيحوا�ا� غÅ صحيحوا�ا� غÅ صحيحوا�ا� غÅ صحيح: قالا�ا� ا�ا� ا�ا� ا�ا� فنقول هذا . خرهآإ� ... ة�ا= ضمنيا W تسويغ اlالف فيها ف� طائفة تقول ا�ق معنا واألخرى ¿طئإمسألة يعد

يؤديه إ�ه اجتهاده، وأن فرض ا�قت تقليد أي يؤديه إ�ه اجتهاده، وأن فرض ا�قت تقليد أي يؤديه إ�ه اجتهاده، وأن فرض ا�قت تقليد أي يؤديه إ�ه اجتهاده، وأن فرض ا�قت تقليد أي غÅ صحيح فإنه ال اختالف r أن فرض ا�جتهد r ا�سائل ا�جتهد فيها ما غÅ صحيح فإنه ال اختالف r أن فرض ا�جتهد r ا�سائل ا�جتهد فيها ما غÅ صحيح فإنه ال اختالف r أن فرض ا�جتهد r ا�سائل ا�جتهد فيها ما غÅ صحيح فإنه ال اختالف r أن فرض ا�جتهد r ا�سائل ا�جتهد فيها ما ألنهم �تهدون ألن اهللا ، ، ألن أقوا¼م صادرة عن اجتهاد معت° �=، فله أن يقت هذا وV أن يقت هذاا�جتهدين شاءا�جتهدين شاءا�جتهدين شاءا�جتهدين شاء

سبحانه يعلموا فإنما شفاء الå يعلموا فإنما شفاء الå يعلموا فإنما شفاء الå يعلموا فإنما شفاء الå هال سألوا إذا لم هال سألوا إذا لم هال سألوا إذا لم هال سألوا إذا لم : (قالص� اهللا عليه وسلم وا\Ò ، }فاسألوا أهل اtكر إن كنتم ال تعلمونفاسألوا أهل اtكر إن كنتم ال تعلمونفاسألوا أهل اtكر إن كنتم ال تعلمونفاسألوا أهل اtكر إن كنتم ال تعلمون{: قال

. ففرض ا�جتهد هو االجتهاد بينما فرض ا�قت هو ا�قليد) السؤالالسؤالالسؤالالسؤال

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٣١ -

W الردW الردW الردW اض ا�الثاااا الردdاض ا�الثالعdاض ا�الثالعdاض ا�الثالعdالع : : : : وأما ا�الث فد�له إ�اع الصحابة W خالفة أÀ بكر بعد االختالف، فدل وأما ا�الث فد�له إ�اع الصحابة W خالفة أÀ بكر بعد االختالف، فدل وأما ا�الث فد�له إ�اع الصحابة W خالفة أÀ بكر بعد االختالف، فدل وأما ا�الث فد�له إ�اع الصحابة W خالفة أÀ بكر بعد االختالف، فدل : اtي سبق معنا هذا r ا�قيقة مناقش قال

مع ص� اهللا عليه وسلم، وأنه إمام األمة بعد وفاة ا\Ò ، ا�سلمr y إمامة أÀ بكرحد من أوال mالف r ذلك W صحته، W صحته، W صحته، W صحته، حجة W أنه ومع ذلك يعد ذلك إ�ا=، ومازالت األمة تنقله W أنه إ�اع و، أن ذلك حصل بعد نوع خالف بy الصحابة

yا�خالف W كتب أهل العلم ا�تعلقة هو معروفوخرقه كما ، وترى أن ا�خالف قد خالف اإل�اع، و«تج به r ومتداول . نكون بذلك قد أنهينا ا�سألة واlالف فيها. r الفقه أو العقيدة

::::فائدة اlالف r هذه ا�سألةفائدة اlالف r هذه ا�سألةفائدة اlالف r هذه ا�سألةفائدة اlالف r هذه ا�سألةإذا أ�ع إذا أ�ع إذا أ�ع إذا أ�ع أن فائدة اlالف أنه W القول باشdاط انقراض الع§أن فائدة اlالف أنه W القول باشdاط انقراض الع§أن فائدة اlالف أنه W القول باشdاط انقراض الع§أن فائدة اlالف أنه W القول باشdاط انقراض الع§" :وال¤ أشار ¼ا شيخ اإلسالم ابن تيمية فذكر r ا�سودة

ثم رجع بعضهم أو �يعهم ا�ل اإل�اع، و¶ن أدرك بعض ا�ابعy ع§هم وهو من أهل ثم رجع بعضهم أو �يعهم ا�ل اإل�اع، و¶ن أدرك بعض ا�ابعy ع§هم وهو من أهل ثم رجع بعضهم أو �يعهم ا�ل اإل�اع، و¶ن أدرك بعض ا�ابعy ع§هم وهو من أهل ثم رجع بعضهم أو �يعهم ا�ل اإل�اع، و¶ن أدرك بعض ا�ابعy ع§هم وهو من أهل ، ، ، ، ابة W حكم من األح¹مابة W حكم من األح¹مابة W حكم من األح¹مابة W حكم من األح¹مالصحالصحالصحالصح�الفه، وأما W القول بعدم اشdاط انقراض الع§ فال ¯وز رجوع ا�جمعy عما أ�عوا عليهالفه، وأما W القول بعدم اشdاط انقراض الع§ فال ¯وز رجوع ا�جمعy عما أ�عوا عليهالفه، وأما W القول بعدم اشdاط انقراض الع§ فال ¯وز رجوع ا�جمعy عما أ�عوا عليهالفه، وأما W القول بعدم اشdاط انقراض الع§ فال ¯وز رجوع ا�جمعy عما أ�عوا عليه���و¶ذا رجع و¶ذا رجع و¶ذا رجع و¶ذا رجع ، ، ، ، اإل�اع اعتد اإل�اع اعتد اإل�اع اعتد اإل�اع اعتد

îبعضهم حاج îبعضهم حاج îبعضهم حاج îعبعضهم حاج yابع�عهم اإل�اع، و¶ن أدرك بعض ا yابع�عهم اإل�اع، و¶ن أدرك بعض ا yابع�عهم اإل�اع، و¶ن أدرك بعض ا yابع�إ�اعهم ولم يعتد بههم اإل�اع، و¶ن أدرك بعض ا r Vإ�اعهم ولم يعتد به§هم وهو من أهل اإل�اع لم يعت° قو r Vإ�اعهم ولم يعتد به§هم وهو من أهل اإل�اع لم يعت° قو r Vإ�اعهم ولم يعتد به§هم وهو من أهل اإل�اع لم يعت° قو r Vهم وهو من أهل اإل�اع لم يعت° قو§ . . . . ا�رأة إذا طلقها زوجها -أن الصحابة اتفقوا W أن ا�بتوتة "r كتابه الفتاوى الك°ىr كتابه الفتاوى الك°ىr كتابه الفتاوى الك°ىr كتابه الفتاوى الك°ى ةةةةبن تيميبن تيميبن تيميبن تيمياااارتب W ذلك شيرتب W ذلك شيرتب W ذلك شيرتب W ذلك شيخخخخ اإلسالم اإلسالم اإلسالم اإلسالم وووو

اعdضوا W ذلك لوو: ترث، قال r مرض ا�وت -r مرض موته، طلقها اIتة طالق ا�الث ويقصد أن éرمها من اإلرث، فإن قول ابن الزبÅ هذا ال mرق اإل�اع ا�تقدم: بأن عبد اهللا بن الزبÅ رأى أن ا�بتوتة r ا�رض ال ترث مطلقا، قال

، فاإل�اع «قق ألن ابن الزبÅ لم يكن من أهل االجتهاد r خالفة عمر وعثمان ستف¡، بل قد جاءولم يكن إذ ذاك �ن ي r هذه ا�سألة r الفm أو معاوية لم يكن قد صار بعد من أهل الفتوى، وهو مع هذا لم üخالفة ع r أنه W عنه ما يدل

: و¶نما ظهر منه هذا القول r إمارته �كة وا�جاز بعد إمرة معاوية ر� اهللا عنه، وقال) r ع§ الصحابة(تلك األعصار yك السابق�خالف ظاهر لم يعتد بما يظهر بعد ، وقد انقرض ع§ أو Åمن غ yوم¡ انقرض ع§ أهل االجتهاد ا�جمع

­يث لو ­يث لو ­يث لو ­يث لو ؟ ؟ ؟ ؟ هل هو �ط r انعقاد اإل�اعهل هو �ط r انعقاد اإل�اعهل هو �ط r انعقاد اإل�اعهل هو �ط r انعقاد اإل�اع���� ذلك من خالف غÅهم باالتفاق، و¶نما اختلف ا\اس r انقراض الع§�الفه؟ الفه؟ الفه؟ الفه؟ ) ) ) ) أي ا�جمعyأي ا�جمعyأي ا�جمعyأي ا�جمعy((((خالف واحد منهم خالف واحد منهم خالف واحد منهم خالف واحد منهم ��� بعد اتفاقهم هل يعتد بعد اتفاقهم هل يعتد بعد اتفاقهم هل يعتد بعد اتفاقهم هل يعتد

�الفه؟ الفه؟ الفه؟ الفه؟ فه فلو صار واحد منهم �تهدا قبل انقضاء ع§هم فخالف، يعتد �ال: و¶ذا قلنا���أما . هذا �ا اختلف فيههل يعتد هل يعتد هل يعتد هل يعتد و{ذلك ال يعتد بمن صار �تهدا بعد االتفاق و{ذلك ال يعتد بمن صار �تهدا بعد االتفاق و{ذلك ال يعتد بمن صار �تهدا بعد االتفاق و{ذلك ال يعتد بمن صار �تهدا بعد االتفاق ، ، ، ، فال يعتد به وفاقافال يعتد به وفاقافال يعتد به وفاقافال يعتد به وفاقاا�خالف من غÅهم كما حصل من ابن الزبÅ بعد موتهم

).).).).W الراجحW الراجحW الراجحW الراجح((((قبل انقراض ع§هم W الصحيح قبل انقراض ع§هم W الصحيح قبل انقراض ع§هم W الصحيح قبل انقراض ع§هم W الصحيح W أنه W أنه W أنه W أنه ": أشار إ� هذا r مسألة �ا تكلم r ا�بتوتة r مرض ا�وت قال، سا� r بدائع الصنائع قبل ابن تيميةو{ذا قال ال¹

وقد �ن انعقد اإل�اع قبله منهم W ا�وريث، فخالفه بعد وقوع االتفاق وقد �ن انعقد اإل�اع قبله منهم W ا�وريث، فخالفه بعد وقوع االتفاق وقد �ن انعقد اإل�اع قبله منهم W ا�وريث، فخالفه بعد وقوع االتفاق وقد �ن انعقد اإل�اع قبله منهم W ا�وريث، فخالفه بعد وقوع االتفاق ، ، ، ، روي عن ابن الزبÅ أنه إنما قال ذلك r واليتهروي عن ابن الزبÅ أنه إنما قال ذلك r واليتهروي عن ابن الزبÅ أنه إنما قال ذلك r واليتهروي عن ابن الزبÅ أنه إنما قال ذلك r واليته ا ا ا صحيحصحيحصحيحصحيح اإل�اع السابقاإل�اع السابقاإل�اع السابقاإل�اع السابق يبيبيبيب���� منهم ال يقدح r اإل�اع السابق، بلمنهم ال يقدح r اإل�اع السابق، بلمنهم ال يقدح r اإل�اع السابق، بلمنهم ال يقدح r اإل�اع السابق، بل

ونقول حصل إ�اع األمة بإ�اع الصحابة W توريث ونقول حصل إ�اع األمة بإ�اع الصحابة W توريث ونقول حصل إ�اع األمة بإ�اع الصحابة W توريث ونقول حصل إ�اع األمة بإ�اع الصحابة W توريث ا ". ا�بتوتة r مرض زوجها أنها ترث، ألن انقراض الع§ ليس ب!ط لصحة اإل�اع W ما عرف r أصول الفقها�بتوتة r مرض زوجها أنها ترث، ألن انقراض الع§ ليس ب!ط لصحة اإل�اع W ما عرف r أصول الفقها�بتوتة r مرض زوجها أنها ترث، ألن انقراض الع§ ليس ب!ط لصحة اإل�اع W ما عرف r أصول الفقها�بتوتة r مرض زوجها أنها ترث، ألن انقراض الع§ ليس ب!ط لصحة اإل�اع W ما عرف r أصول الفقه

. قراض الع§سا� نكون قد أنهينا ال½م r مسألة انإذا بهذا ال½م لشيخ اإلسالم ابن تيمية وال¹

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٣٢ -

))))¸((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة r ا�جت ا�ا� من روضة ا\اظر البن قدام r أيدينا yة كما بFصفحة ةهذه ا�حا rS·R يقول : X مسألة إ�اع أهل X مسألة إ�اع أهل X مسألة إ�اع أهل X مسألة إ�اع أهل

: وتعنون ا�سألة بأنها ،ع§ حجة كإ�اع الصحابةع§ حجة كإ�اع الصحابةع§ حجة كإ�اع الصحابةع§ حجة كإ�اع الصحابة ؟ ؟ ؟ ؟ هل اإل�اع خاص بالصحابة أو هو =م وشامل �ميع العصورهل اإل�اع خاص بالصحابة أو هو =م وشامل �ميع العصورهل اإل�اع خاص بالصحابة أو هو =م وشامل �ميع العصورهل اإل�اع خاص بالصحابة أو هو =م وشامل �ميع العصور

أن ي!ح هذه ا�سألة ةأو من بعدهم إ� يوم القيامة، أراد هنا ابن قدام، أو r تابå ا�ابعy، بعyسواء r ع§ ا�ابÞد بÞد بÞد بÞد ةةةةفبدأ ابن قدامفبدأ ابن قدامفبدأ ابن قدامفبدأ ابن قدام، وö ا�قيقة هذا القول األول إ�اع أهل X ع§ حجة كإ�اع الصحابةإ�اع أهل X ع§ حجة كإ�اع الصحابةإ�اع أهل X ع§ حجة كإ�اع الصحابةإ�اع أهل X ع§ حجة كإ�اع الصحابة: ويوضحها للقارئ فقال

: : : : األقوال r ذلك وذكر r ذلك قولy ألهل العلماألقوال r ذلك وذكر r ذلك قولy ألهل العلماألقوال r ذلك وذكر r ذلك قولy ألهل العلماألقوال r ذلك وذكر r ذلك قولy ألهل العلمW هذا ا ، إذأن إ�اع X ع§ حجة مثل إ�اع الصحابة: وهو قول ا�مهور وهو ظاهر ýم اإلمام أæدوهو قول ا�مهور وهو ظاهر ýم اإلمام أæدوهو قول ا�مهور وهو ظاهر ýم اإلمام أæدوهو قول ا�مهور وهو ظاهر ýم اإلمام أæد ::::ولولولولالقول األالقول األالقول األالقول األ

ا�ابعy والعصور الالحقة ح¡ r هذا الع§يمكن أن يقع r ع§ القول اإل�اع يمكن أن يقع r ع§ الصحابة و . خالفا �اودخالفا �اودخالفا �اودخالفا �اود داود الظاهري؛ به ¿تص بإ�اع الصحابة وال حجة r إ�اع غÅهم، ويقصد بداودوهو أن اإل�اع أو ا�حتج ::::القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�

مع كما ح1 بذلك ابن حزم ونقل أن ذلك هو قول بعض أهل الظاهر، و¶ن �ن ابن حزم mالف r ذلك وهو مع ا�مهور أي �قيقة يمكن أن نقف قليال عند ا\قل ، r اوقد أومأ اإلمام أæد رæه اهللا إ� �و من قوVوقد أومأ اإلمام أæد رæه اهللا إ� �و من قوVوقد أومأ اإلمام أæد رæه اهللا إ� �و من قوVوقد أومأ اإلمام أæد رæه اهللا إ� �و من قوV: القول األول، يقولأصحاب

. عن اإلمام أæدفتارة نقل عنه أنه éتج باإل�اع مطلقا، وتارة أنه éتج بإ�اع الصحابة اضطرب ا\قل عن اإلمام أæد r هذه القضية

ال يقول ح¡ فقط، وح¡ أن بعض ا�تأخرين أي األصو�y من غÅ أصحاب اإلمام أæد باtات من ينقل أن اإلمام أæد . ­جية اإل�اع مطلقا

، ، إال أن ا�تتبع ل½م اإلمام أæدمن اد2 اإل�اع فهو �ذب: ويستشهدون W ذلك بأن اإلمام أæد قد نقل عنه أنه قالæين حفظوا مذهب اإلمام أtاألئمة الكبار ا yوفروعه ا�بثوثة وا�تفرقةد؛ و#م األصو� Vين تتبعوا أصوtد أنهم ، وا¯

وال يقول بأن اإل�اع ليس ­جة حاشاه، وال يقول أيضا بأن اإل�اع ¿تص ، يرون أن اإلمام أæد ال يقول بذلكوفÞه أهل العلم وفÞه أهل العلم وفÞه أهل العلم وفÞه أهل العلم ، فهذا مفÞ فهو منقول r سياق معy "من ادمن ادمن ادمن اد2222 اإل�اع فهو �ذب اإل�اع فهو �ذب اإل�اع فهو �ذب اإل�اع فهو �ذب: "ل عنه من قوVق بالصحابة، وأما ما ن

::::بعدة تفسÅاتبعدة تفسÅاتبعدة تفسÅاتبعدة تفسÅاتR- ات ذÅنقل اإل�اع،فمن تفس r عÞمن يت W ع§ه من إذا أراد أن يرد لك أن اإلمام أراد أن ينكر بهذا r `فقد ك

أنت ¿الف لإل�اع، فهو يتÞع r نقل لت�لسيف ا�ص: يقول ¼م، ويردهم عن فتاواهم، اآلخرين عن اجتهاداتهمولم ¯دوا ¿الفا ، سألةا�م، فهؤالء r ا�قيقة إذا ­ثوا r وال éتاط r نقله ألجل أن يرد اآلخرين عن اجتهاداته، اإل�اع

. نقل اإل�اع، ف½م اإلمام أæد r الرد W هؤالءبتÞعوا وبادروا وا�وجيه اآلخر أن اإلمام أæد لعله أراد به اإلنكار W فقهاء ا�ع�لة اtين يزعمون اتفاق ا\اس W ما يذكرونه من -.

، ألن ا�ع�لة �نوا يستخدمون مثل هذه من اد2 اإل�اع من ا�ع�لة فهو �ذب: ليه فيكون معÇ قوVوع آراء فقهية . وألجل جذب اآلخرين �ا يدعونه من أن قو¼م عليه إ�اع، وهذه ا�=وى ألجل رد اآلخرين عن أقوا¼م، االصطالحات

T- وجيهات أنهم قالوا�د أراد : كذلك من اæمن ينقل اإل�اع وهو واحد، لعل اإلمام أ W ألنه لو �ن صادقا به اإلنكارفهو يتوسع ويتÞع r نقل اإل�اع وال يوجد من يوافقه من األئمة والعلماء ، فيما يدعيه من اإل�اع لشار{ه غÅه r ا\قل

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٣٣ -

. W أن هذه ا�سألة �مع عليهاS-وجيهات قالوا�نقل اإل�اعلعل اإلمام أراد به اإل�: كذلك من ا r من يتوسع W السكو³ اع السكو³ واإلنكار

،من اد2 إ�ا= انعقد عن سكوت فهو �ذب: وعليه فيكون قول اإلمام أæدباحتمال أن يكون الساكت ¿الفا، ع سواء �ن ذلك واالحتماالت وا�أويالت وا�وجيهات ل½م اإلمام كثÅة إال أنه قد نقل عنه r مذهبه االعتماد W اإل�ا

قرآن {: صادرا عن الصحابة أو �ن صادرا عمن بعدهم، وtلك Üد مثال أنه �ا نقل اإلمام قول اهللاإل�اع قرآن القرآن القرآن الو¶ذا قرو¶ذا قرو¶ذا قرو¶ذا قرئئئئ ال

كم ترæون îعل

نصتوا ل

وأ

V ون فاستمعواæكم تر

îعل

نصتوا ل

وأ

V ون فاستمعواæكم تر

îعل

نصتوا ل

وأ

V ون فاستمعواæكم تر

îعل

نصتوا ل

وأ

V فاستمعوا))))....****SSSS(((( {ه أنه قالÅوغ ñيهIأن هذه ا: فقد روى عنه ا W الصالة، أ�ع ا\اس r آلية

اإلمام أæد ا إذ. وأن ا�راد r الصالة وليس r خارج الصالة، فاإلمام أæد ينقل اإل�اع r هذه ا�سألة وéتج باإل�اع .أنه يرى أن اإل�اع ليس ¿تصا بع§ الصحابةأæد يرى حقيقة حجية اإل�اع واtي يظهر من نص اإلمام

.X ع§ حجة كإ�اع الصحابةX ع§ حجة كإ�اع الصحابةX ع§ حجة كإ�اع الصحابةX ع§ حجة كإ�اع الصحابة إن إ�اع أهلإن إ�اع أهلإن إ�اع أهلإن إ�اع أهل ::::القول األولالقول األولالقول األولالقول األولإذن ....اإلمام أæد إ� �و من قوVاإلمام أæد إ� �و من قوVاإلمام أæد إ� �و من قوVاإلمام أæد إ� �و من قوV أأأأخالفا �اود، وقد أومخالفا �اود، وقد أومخالفا �اود، وقد أومخالفا �اود، وقد أوم ::::والقول ا�ا�والقول ا�ا�والقول ا�ا�والقول ا�ا�

: : : : أدلة القول ا�ا�أدلة القول ا�ا�أدلة القول ا�ا�أدلة القول ا�ا�بذكر وسياق األدلة W أصحاب القول ا�ا� اtين جعلوا اإل�اع ةبدأ الشيخ ابن قدام -د�ل القول ا�ا�- وجههوجههوجههوجهه: ثم قال

:-دلةخاصا بالصحابة، فذكر ثالثة أسبيل ا�ؤمنy �يعهم بما فيهم الصحابة، والصحابة و¶ن ماتوا لم mرجوا من ا�ؤمنy وال سبيل ا�ؤمنy �يعهم بما فيهم الصحابة، والصحابة و¶ن ماتوا لم mرجوا من ا�ؤمنy وال سبيل ا�ؤمنy �يعهم بما فيهم الصحابة، والصحابة و¶ن ماتوا لم mرجوا من ا�ؤمنy وال سبيل ا�ؤمنy �يعهم بما فيهم الصحابة، والصحابة و¶ن ماتوا لم mرجوا من ا�ؤمنy وال إتباعإتباعإتباعإتباعإن الواجب إن الواجب إن الواجب إن الواجب ::::األولاألولاألولاألولا��ل ا��ل ا��ل ا��ل

والصحابة داخلون r } ويتبع غÅ سبيل ا�ؤمنyويتبع غÅ سبيل ا�ؤمنyويتبع غÅ سبيل ا�ؤمنyويتبع غÅ سبيل ا�ؤمنy{: بعدهم من دونهم ألن اهللا قال من وعليه فال ينعقد اإل�اع، من األمةمن األمةمن األمةمن األمةر منه هو من يتبع سبيل من بعدهم من العصور فلم ¯مع معهم الصحابة واآلية إنما تنص W أن ا�حذî أ�ع إذا ا�ؤمنy، إذا

yبمن فيهم الصحابة و¶ذا مات الصحابة لم يكونوا مع ا�جمع yيع ا�ؤمن� Åوحينئذ فال يتحقق اإل�اع بموتهم ، غ ذلك أنه لو أ�ع ا�ابعون Wذلك أنه لو أ�ع ا�ابعون Wذلك أنه لو أ�ع ا�ابعون Wذلك أنه لو أ�ع ا�ابعون Wوtلك أي ويدل W : وtلك يقول

الصحابة لم ي§ إ�ا= الصحابة لم ي§ إ�ا= الصحابة لم ي§ إ�ا=، وستأتينا هذه ا�سألة أحد قو أحد قو أحد قو أحد قو---- الصحابة لم ي§ إ�ا=

والعصمة إنما تثبت ، W أحد القولy هو اتفاق Iعض األمة ال �ميعها االتفاقالحقا ألن ذلك األمر اtي حصل فيه كون إ�ا= Iعض ا��ل أن إ�اع من بعدهم سيإذا هذا هو ا��ل األول ألصحاب هذا القول وخالصة هذا . �ميع األمة

األمة والعصمة إنما تتحقق بإ�اع �يع األمة إذن لم éصل إ�اع �يع األمة إذا أ�ع ا�ابعون أو تابعوا ا�ابعy أو r هذا الع§ لم يكن معهم الصحابة وtلك ال يتحقق اإل�اع، و«قق اإل�اع r ع§ الصحابة ألنهم r ذلك الوقت هم �يع

.ن من بعدهمدوتنطبق اآلية W الصحابة األمة فيمكن أن قياس ا�يت W (، هذا ا��ل r ا�قيقة خالصته وال ينعقد اإل�اع دون الغائب فكذلك ا�يتوال ينعقد اإل�اع دون الغائب فكذلك ا�يتوال ينعقد اإل�اع دون الغائب فكذلك ا�يتوال ينعقد اإل�اع دون الغائب فكذلك ا�يت: قالوا ::::ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�

فكذلك ال يتحقق اإل�اع بموت ا�يت، وما دام الصحابة قد ماتوا فال، ، فكما ال يتحقق اإل�اع بغيبة الغائب)الغائبهذا ال½م اtي يذكره بعد (ومقت� هذا : قالوا، يتحقق إ�اع بفقدهم كما ال يتحقق اإل�اع فيما لو فقد أحد ا�جتهدين

روا أنه قد يتبادر إ� ذهن من يستمع ��لهم ، فهم أصحاب هذا القول قدî جواب عن اعdاض مقدريسÝ ةقليل ابن قدامأن مقت� ýمكم هذا يقت+ أن ال ينعقد "االعdاض ا�قدر"وجاوبوا عليه وهو روا هذا االستفسارفقدî هذا استفسار،

ألنهم أيضا بعض األمة، أنتم تقولون أن العصمة ال تثبت إال ل� األمة، إذا مقت� ýمكم هذا يلزم اإل�اع من الصحابة: فقالوا) ¯اوبوا عن االعdاض ا�قدر فأرادوا هنا أن فما جوابكم عن ذلك؟فما جوابكم عن ذلك؟فما جوابكم عن ذلك؟فما جوابكم عن ذلك؟منه أن ال يتحقق اإل�اع ح¡ من الصحابة

هذا أال هذا أال هذا أال ::::لكن بدلكن بدلكن بدلكن بدؤؤؤؤوا با�واب من وجهyوا با�واب من وجهyوا با�واب من وجهyوا با�واب من وجهyينعقد اإل�اع أيضا للصحابة، ينعقد اإل�اع أيضا للصحابة، ينعقد اإل�اع أيضا للصحابة، ينعقد اإل�اع أيضا للصحابة، مقتمقتمقتمقت���� هذا أال

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٣٤ -

نه إ: ، قالوانتفع باإل�اع، فاعت°نا قول من دخل r الوجود دون من لم يوجدنتفع باإل�اع، فاعت°نا قول من دخل r الوجود دون من لم يوجدنتفع باإل�اع، فاعت°نا قول من دخل r الوجود دون من لم يوجدنتفع باإل�اع، فاعت°نا قول من دخل r الوجود دون من لم يوجدلكن لو اعت°نا ذلك لم ي لكن لو اعت°نا ذلك لم ي لكن لو اعت°نا ذلك لم ي لكن لو اعت°نا ذلك لم ي : قالوا ::::الوجه األولالوجه األولالوجه األولالوجه األولوال يمكن أن تأ÷ ا\صوص عبثا، ، وا\صوص قد دلت عليه من الكتاب والسنة، بهالبد من هذا اإل�اع من أن يعمل

هم ا�وجودون وقت نزول ) ا\صوصأي ب(وألجل االنتفاع باإل�اع قدرنا أن ا�قصود بذلك ، فثلك إلعمال تلك ا\صوص . ا\ص وهم الصحابة إعماال �لك ا\صوص و¶عماال لفائدة اإل�اع

هدى ويتîبع {، اآلية -دائما يكررها الشيخ- أن نقول اآلية واl°أن نقول اآلية واl°أن نقول اآلية واl°أن نقول اآلية واl°: اقالو الوجه ا�ا� ال

V îyسول من نعد ما تبîبع ومن يشاقق الرîهدى ويت

ال

V îyسول من نعد ما تبîبع ومن يشاقق الرîهدى ويت

ال

V îyسول من نعد ما تبîبع ومن يشاقق الرîهدى ويت

ال

V îyسول من نعد ما تبîومن يشاقق الر

ونصله جهنîم î

ما تو�ÐVنو yمؤمن

ونصله جهنîم لÅ سبيل ال

î ما تو�

ÐVنو yمؤمن

ونصله جهنîم لÅ سبيل ال

î ما تو�

ÐVنو yمؤمن

ونصله جهنîم لÅ سبيل ال

î ما تو�

ÐVنو yمؤمن

إذن اآلية )Öتمع أم¤ W ضاللةÖتمع أم¤ W ضاللةÖتمع أم¤ W ضاللةÖتمع أم¤ W ضاللةال ال ال ال (واl° ا�ديث } ))))/RR/RR/RR/RR((((وساءت مصÅا وساءت مصÅا وساءت مصÅا وساءت مصÅا لÅ سبيل ال

°lنزول اآلية إذ ا�عدوم ال يوصف بإيمان وال أنه من األمة وا yنزول اآلية إذ ا�عدوم ال يوصف بإيمان وال أنه من األمةتناوال ا�وجودين ح yنزول اآلية إذ ا�عدوم ال يوصف بإيمان وال أنه من األمةتناوال ا�وجودين ح yنزول اآلية إذ ا�عدوم ال يوصف بإيمان وال أنه من األمةتناوال ا�وجودين ح yاآلية، وال أنه ( تناوال ا�وجودين ح r ال يوصف بإيمانألنه r حال عدمهم وقبل ؛ إن هؤالء ال تشملهم تلك ا\صوص وال يدخلون r تلك ا\صوص: فيقول) من األمة r ا�ديث

ودهم ال يوصفون بإيمان وج . هذا ýمه وسوف نناقشه الحقا ìX W . وال بأنهم من األمة

وألنه éتمل أن يكون Iعض الصحابة r هذه وألنه éتمل أن يكون Iعض الصحابة r هذه وألنه éتمل أن يكون Iعض الصحابة r هذه وألنه éتمل أن يكون Iعض الصحابة r هذه : قالوا -اإل�اع خاص بالصحابة-ألصحاب هذا القول ::::ا��ل ا�الثا��ل ا�الثا��ل ا�الثا��ل ا�الث�الالالال، ، ، ، ا�ادثة قول لم يعلمه mالف ما أ�ع عليه ا�ابعونا�ادثة قول لم يعلمه mالف ما أ�ع عليه ا�ابعونا�ادثة قول لم يعلمه mالف ما أ�ع عليه ا�ابعونا�ادثة قول لم يعلمه mالف ما أ�ع عليه ا�ابعون���، يقول éتمل أن الصحابة ¼م رأي r هذه فهفهفهفهفال ينعقد إ�اعهم فال ينعقد إ�اعهم فال ينعقد إ�اعهم فال ينعقد إ�اعهم

ويكون رأيهم ¿الفا �ا اتفق عليه ا�ابعون أو من بعدهم وحينئذ لم ، ا�سألة ال¤ عرضت r وقت ا�ابعy ولم ينقل . يتحقق اإل�اع اtي يمكن أن يعتمد عليه r هذه القضية

: : : : أدلة القــول األولأدلة القــول األولأدلة القــول األولأدلة القــول األولويذكر دأ الشيخ رæه اهللا بذكر أدلة ا�مهور W أن اإل�اع ليس ¿تصا بع§ الصحابة ومن أدلة ا�مهور ب: ثم قال الشيخ

yذلك د�ل r . إذا أ�عوا فهو إذا أ�عوا فهو إذا أ�عوا فهو إذا أ�عوا فهو -يعÄنقال -وا�ابعونوا�ابعونوا�ابعونوا�ابعون، ، ، ، ما ذكرناه من األدلة W قبول اإل�اع من غÅ تفريق بy ع§ وع§ما ذكرناه من األدلة W قبول اإل�اع من غÅ تفريق بy ع§ وع§ما ذكرناه من األدلة W قبول اإل�اع من غÅ تفريق بy ع§ وع§ما ذكرناه من األدلة W قبول اإل�اع من غÅ تفريق بy ع§ وع§ :ا��ل األول

إذا ، ويستحيل ­كم العادة شذوذ ا�ق عنهم مع ك`تهم كما سبقويستحيل ­كم العادة شذوذ ا�ق عنهم مع ك`تهم كما سبقويستحيل ­كم العادة شذوذ ا�ق عنهم مع ك`تهم كما سبقويستحيل ­كم العادة شذوذ ا�ق عنهم مع ك`تهم كما سبق. . . . ؤمنyؤمنyؤمنyؤمنyإ�اع من األمة، ومن خالفهم سالك غÅ سبيل ا�إ�اع من األمة، ومن خالفهم سالك غÅ سبيل ا�إ�اع من األمة، ومن خالفهم سالك غÅ سبيل ا�إ�اع من األمة، ومن خالفهم سالك غÅ سبيل ا�ومن ، وع§ من بعدهم، فظاهرها يشمل ع§ الصحابة، األدلة العامة لإل�اع من الكتاب والسنة ال تفرق بy ع§ وع§

وألنهوألنهوألنهوألنه :ا��ل ا�ا�: قالواmالف r ذلك فهو r ا�قيقة mالف ظاهر ما تقتضيه ا\صوص ال!عية من الكتاب والسنة، ثم فرق بy هما في: ، فيقولإ�اع أهل الع§ ف¹ن حجة كإ�اع الصحابةإ�اع أهل الع§ ف¹ن حجة كإ�اع الصحابةإ�اع أهل الع§ ف¹ن حجة كإ�اع الصحابةإ�اع أهل الع§ ف¹ن حجة كإ�اع الصحابة، -وهو قياس إ�اع ا�ابعW y إ�اع الصحابة-

اإل�اع اإل�اع اإل�اع اإل�اع ": و¶�اع من بعدهم ينبù أن ¯عل ا�ميع W حد سواء، وللشنقيطي عبارة �يلة r هذا يقول، إ�اع الصحابة ؛ ؛ ؛ ؛ وا�ستقبل ال ينتظروا�ستقبل ال ينتظروا�ستقبل ال ينتظروا�ستقبل ال ينتظر؛ ؛ ؛ ؛ ت° X r ع§، فا�ات° X r ع§، فا�ات° X r ع§، فا�ات° X r ع§، فا�ا���� ال يعت° ال يعت° ال يعت° ال يعت°من األمة معمن األمة معمن األمة معمن األمة مع

Ð Ð Ð Ðفنحن ال . "ية األمة حاصلة با�وجودين X r ع§ية األمة حاصلة با�وجودين X r ع§ية األمة حاصلة با�وجودين X r ع§ية األمة حاصلة با�وجودين X r ع§وووو����

إذا �ن لم ينقل عنهم ¿الفة فال نقدر احتماالت أنهم yوال ننظر هل هذا خالف السابق، ننظر لالحقy إذا أ�عت األمةوال ننظر إ� احتمال ¿الفة ، واتفق أهل الع§ فإ�اعهم معت° r ذلك الع§؛ كما دمنا ال Üد قوال ¼م mالف ذل، خالفوا

و¶ذا حصلت "ية األمة فهذه ، من م�، وال إ� احتمال ¿الفة من سيأ÷ ألن "ية األمة حاصلة با�وجودين r ذلك الع§هذا هذا هذا هذا - وما ذكروه باطلوما ذكروه باطلوما ذكروه باطلوما ذكروه باطل: قال الشيخ بعد ذلك ثم. ال�ية ا\صوص ال!عية تقت+ أن تلك األمة معصومة من أن تقع r اlطأ

::::الرد W أدلة أصحاب القول ا�ا�الرد W أدلة أصحاب القول ا�ا�الرد W أدلة أصحاب القول ا�ا�الرد W أدلة أصحاب القول ا�ا� القول ا�راد بهالقول ا�راد بهالقول ا�راد بهالقول ا�راد بهW الردW الردW الردW مساق: : : : ا��ل األولا��ل األولا��ل األولا��ل األول الرد W مساقإذ يلزم W مساقإذ يلزم W مساقإذ يلزم W ههههإذ يلزم -yا��ل األول من وجه W دÅوس -

ا�ؤمنy �يعهم بما فيهم سبيل إتباعإن الواجب : ألنهم قالوا r د�لهم األول كما سبق معنا أنهم قالوا ))))الوجه األولالوجه األولالوجه األولالوجه األول((((

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٣٥ -

إ�اع Iعض األمة ولم éصل الصحابة، والصحابة و¶ن ماتوا لم mرجوا من ا�ؤمنy و¶ن حصل إ�اع بعدهم فقد حصل يلزم يلزم يلزم يلزم أنه أنه أنه أنه : أن هذا باطل من وجهy الوجه األول r رده: فيقول الشيخ -واإل�اع إنما يتحقق بكلية األمة ، ل� األمة إ�اع

وبعده، بعد نزول اآلية كشهداء أحد وا�مامة، وبعده، بعد نزول اآلية كشهداء أحد وا�مامة، وبعده، بعد نزول اآلية كشهداء أحد وا�مامة، وبعده، بعد نزول اآلية كشهداء أحد وا�مامة، �عقد اإل�اع بعد موت من مات من الصحابة r ع§ ا\Ò عقد اإل�اع بعد موت من مات من الصحابة r ع§ ا\Ò عقد اإل�اع بعد موت من مات من الصحابة r ع§ ا\Ò عقد اإل�اع بعد موت من مات من الصحابة r ع§ ا\Ò منه أن ال ينمنه أن ال ينمنه أن ال ينمنه أن ال ين، إذا يلزم منه أن ال يتحقق ح¡ اإل�اع r ع§ الصحابة وال خالف r أن موت واحد من الصحابة ال éسم باب اإل�اعوال خالف r أن موت واحد من الصحابة ال éسم باب اإل�اعوال خالف r أن موت واحد من الصحابة ال éسم باب اإل�اعوال خالف r أن موت واحد من الصحابة ال éسم باب اإل�اع

وليس X األمة، وهذا أمر يلزم منه ، ن أو�ك هم بعض األمةألنهم يموت منهم بعد موت ا\Ò طوائف، فيمكن أن يقال أيقول و{ما بطل W القطع اال�فات إ� الالحقy بطل اال�فات إ� ا�اضy،و{ما بطل W القطع اال�فات إ� الالحقy بطل اال�فات إ� ا�اضy،و{ما بطل W القطع اال�فات إ� الالحقy بطل اال�فات إ� ا�اضy،و{ما بطل W القطع اال�فات إ� الالحقy بطل اال�فات إ� ا�اضy،: ثم قال. أن ال يتحقق إ�اع أبدا، وهذا باطل

كما أننا أيضاو�ية األمة ، وا�ستقبل ال ينتظر؛ يعت°فا�ا� ال، ال ننظر إ� من سيأ÷ فكذلك ال ننظر إ� من م� )الوجه ا�ا�(

. حاصلة با�وجودين X r ع§ : : : : الرد W ا��ل ا�ا�الرد W ا��ل ا�ا�الرد W ا��ل ا�ا�الرد W ا��ل ا�ا�

وهو قياس ا�يت W الغائب، فقالوا الغائب ينتظر وينظر r -للمخالفy الرد W ا��ل ا�ا�-يصفو "ية األمة : ثم قالألن وصف "ية األمة حاصل للموجودين X r وقت ألن وصف "ية األمة حاصل للموجودين X r وقت ألن وصف "ية األمة حاصل للموجودين X r وقت ألن وصف "ية األمة حاصل للموجودين X r وقت هذا قياس مع الفارق :فقال الشيخ) رأيه؛ فكذلك ا�يت ينظر r رأيه

ألنه ذو مذهب يمكن ¿الفته وموافقته بالقوة بينما ا�يت ال يتصور ألنه ذو مذهب يمكن ¿الفته وموافقته بالقوة بينما ا�يت ال يتصور ألنه ذو مذهب يمكن ¿الفته وموافقته بالقوة بينما ا�يت ال يتصور ألنه ذو مذهب يمكن ¿الفته وموافقته بالقوة بينما ا�يت ال يتصور ألنه يمكن الوقوف W رأيه، ويدخل r ذلك الغائبويدخل r ذلك الغائبويدخل r ذلك الغائبويدخل r ذلك الغائبنه بطل منه الوفاق واlالف نه بطل منه الوفاق واlالف نه بطل منه الوفاق واlالف نه بطل منه الوفاق واlالف أن الطفل وا�جنون ال ينتظر ألأن الطفل وا�جنون ال ينتظر ألأن الطفل وا�جنون ال ينتظر ألأن الطفل وا�جنون ال ينتظر ألويؤيد ذلك .r حقه وفاق وال خالف ال بالقوة وال بالفعلr حقه وفاق وال خالف ال بالقوة وال بالفعلr حقه وفاق وال خالف ال بالقوة وال بالفعلr حقه وفاق وال خالف ال بالقوة وال بالفعل

إذا هذا القياس قياس مع الفارق ألن ا�يت ال يمكن أن ينظر إ� رأيه ال بالقوة وال بالفعل أي ال با�هيؤ وال .فا�يت أو�فا�يت أو�فا�يت أو�فا�يت أو�بفعل حاصل، بل هنا الغائب يمكن أن ينظر إ� قوV با�هيؤ فهو مهيأ بأن ينظر إ� قوV، ينتظر ويسأل، بينما ا�يت ال

. كن أن ينتظر وال يسأليم : : : : الرد W ا��ل ا�الثالرد W ا��ل ا�الثالرد W ا��ل ا�الثالرد W ا��ل ا�الث

رد W ا��ل ا�الث فيقول هذا ال½م ليس بصحيح من وجهy - واحد من الصحابةواحد من الصحابةواحد من الصحابةواحد من الصحابة ¿الفة¿الفة¿الفة¿الفة وما ذكروه من احتمالوما ذكروه من احتمالوما ذكروه من احتمالوما ذكروه من احتمال: ثم قالفه ال يكون فه ال يكون فه ال يكون فه ال يكون ¹ن خال¹ن خال¹ن خال¹ن خالإمإمإمإمفإن فإن فإن فإن ومع ذلك فإ�اع با� الصحابة بعده حجة، أنه يبطل با�يت األول من الصحابةأنه يبطل با�يت األول من الصحابةأنه يبطل با�يت األول من الصحابةأنه يبطل با�يت األول من الصحابة ):الوجه األول(

ألنه يمكن أن يكون للميت اtي مات r ، ، إذا W مقت� ýمكم ال يتحقق ح¡ إ�اع من الصحابةكحقيقة ¿الفتهكحقيقة ¿الفتهكحقيقة ¿الفتهكحقيقة ¿الفته . حينئذ ال يمكن أن نستند إ� إ�اعف) االحتمالباب (أول األمر رأي لم ينقل، فإذا فتحنا هذا اIاب

يقصد أن فتح باب االحتماالت اIعيدة غÅ سديد، - تح باب االحتمالتح باب االحتمالتح باب االحتمالتح باب االحتمالوهذا ا�حقيق وهو أنه لو فوهذا ا�حقيق وهو أنه لو فوهذا ا�حقيق وهو أنه لو فوهذا ا�حقيق وهو أنه لو ف: قال )الوجه ا�ا�( حكم إال ويتصور تقدير نسخه ولم حكم إال ويتصور تقدير نسخه ولم حكم إال ويتصور تقدير نسخه ولم حكم إال ويتصور تقدير نسخه ولم ما من ما من ما من ما من إذ إذ إذ إذ ، �اذا؟ Iطلت ا�ججIطلت ا�ججIطلت ا�ججIطلت ا�جج -االحتمال البد أن يسنده د�ل فال ينظر إ� الوهم

أنه رجع بعد أنه رجع بعد أنه رجع بعد أنه رجع بعد ، وéتمل ببببوأظهر ا�وافقة لسبوأظهر ا�وافقة لسبوأظهر ا�وافقة لسبوأظهر ا�وافقة لسب؛ ؛ ؛ ؛ و¶�اع ح¡ الصحابة éتمل أن يكون واحد منهم أضمر ا�خالفةو¶�اع ح¡ الصحابة éتمل أن يكون واحد منهم أضمر ا�خالفةو¶�اع ح¡ الصحابة éتمل أن يكون واحد منهم أضمر ا�خالفةو¶�اع ح¡ الصحابة éتمل أن يكون واحد منهم أضمر ا�خالفة: ، قالينقلينقلينقلينقلفال يلتفت إ� مثل هذه فال يلتفت إ� مثل هذه فال يلتفت إ� مثل هذه فال يلتفت إ� مثل هذه ، أو éتمل أن يكون خطأ، أي وهما كذبا كذبا كذبا كذبا أن وافق، واl° ح¡ ا\ص éتمل أن يكون أن وافق، واl° ح¡ ا\ص éتمل أن يكون أن وافق، واl° ح¡ ا\ص éتمل أن يكون أن وافق، واl° ح¡ ا\ص éتمل أن يكون

د�ل إال لم يبق االحتماالتولو فتحنا باب ، ألن االحتمال ينبù أن يستند إ� د�ل ال¤ ال يسندها د�ل االحتماالتاالحتماالتاالحتماالتاالحتماالتأن القول الراجح r ذلك هو القول أن القول الراجح r ذلك هو القول أن القول الراجح r ذلك هو القول أن القول الراجح r ذلك هو القول قد رد W أدلة ا�خالفy وسلم \ا ةن الشيخ ابن قداموبهذا يكو. الحتمالوتعرض

األول وهو قول ا�مهور وهو أن اإل�اع ليس ¿تصا بالصحابة بل هو للصحابة وللتابعy وتابå ا�ابعy إ� يوم القيامة األول وهو قول ا�مهور وهو أن اإل�اع ليس ¿تصا بالصحابة بل هو للصحابة وللتابعy وتابå ا�ابعy إ� يوم القيامة األول وهو قول ا�مهور وهو أن اإل�اع ليس ¿تصا بالصحابة بل هو للصحابة وللتابعy وتابå ا�ابعy إ� يوم القيامة األول وهو قول ا�مهور وهو أن اإل�اع ليس ¿تصا بالصحابة بل هو للصحابة وللتابعy وتابå ا�ابعy إ� يوم القيامة ....هاهاهاهاوذلك لقوة أدلة أصحاب القول األول وضعف أدلة ا�خالفy ومناقشتوذلك لقوة أدلة أصحاب القول األول وضعف أدلة ا�خالفy ومناقشتوذلك لقوة أدلة أصحاب القول األول وضعف أدلة ا�خالفy ومناقشتوذلك لقوة أدلة أصحاب القول األول وضعف أدلة ا�خالفy ومناقشت

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٣٦ -

))))****RRRR((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة هل يعد إ�ا=؟ هل يعد إ�ا=؟ هل يعد إ�ا=؟ هل يعد إ�ا=؟ .. .. .. .. إذا اختلف الصحابة W قولy، فأ�ع ا�ابعون W أحدهماإذا اختلف الصحابة W قولy، فأ�ع ا�ابعون W أحدهماإذا اختلف الصحابة W قولy، فأ�ع ا�ابعون W أحدهماإذا اختلف الصحابة W قولy، فأ�ع ا�ابعون W أحدهما

: ¯در بنا أن نبy أمرينوö ا�قيقة قبل أن نذكر اlالف r هذه ا�سألة يتنبه القارئ أن ذلك ينبù أن أن قول الشيخ هو إذا اختلف الصحابة W قولy فأ�ع ا�ابعون W أحدهما ::::ا�نبيه األولا�نبيه األولا�نبيه األولا�نبيه األول

W مثيليذكره الشيخ هنا�مثيلسبيل ا�مثيلسبيل ا�مثيلسبيل ا�سبيل ا yقول W ابعون�أنه ال يلزم أن يكون ذلك فقط للصحابة بل إذا اختلف ا Çبمع !؟ ..فهل يعد ذلك إ�ا=.. وأ�ع تابå ا�ابعW y أحدهما

yقول W فهل ثم أ�عت األمة بع§نا اآلن �ن ، وهكذا مثال إذا اختلف الصحابة yأحد ذلك القول W من فقهاء األمة؟ أو أن ا�ذاهب ال تموت بموت أصحابها ويب� قول الصحابة موجود

؟ .يعد إ�اع فقهاء األمة إ�ا=

yأحد القول W مسألة ثم جاء من بعدنا واتفقوا r yقول W §هذا الع r فهل يمكن أن يقال، وهكذا إذا اختلفنا �ن ، . ال السابقة باطلة؟ وأن اإل�اع قد «قق؟ هذه [ ا�سألةأن األقو

. قد يقول قائل حصل ا�صوير الفوتوغراr أو ا�صوير ا�لفزيو4 قد حصل خالف r أول األمر: مثال . فلو حصل r ع§نا هذا اآلن أو بعد ع! سنوات اتفاق من فقهاء األمة W أن هذا ا�صوير مباح وأنه جائز

وجاء شخص وأراد أن يرى أن ا�صوير �رم ¼ذه الصورة ، ول أن ذلك إ�اع؟ بمعÇ أنه إذا جاء r الع§ اtي بعدهفهل نقفهل يقال أنك خالفت اإل�اع؟ أو يقول ال واهللا، لم أخالف إ�ا= أنا أوافق فالن وفالن وفالن من العلماء السابقy اtين

. [ ا�سألة هذه. سبقوا ع§{م واtين يرون ا�حريمقد ، وأيضا "مة أحد قو- هذه W سبيل ا�مثيل إذا هل يعد اتفاق الع§ الالحق W أحد قوإذا هل يعد اتفاق الع§ الالحق W أحد قوإذا هل يعد اتفاق الع§ الالحق W أحد قوإذا هل يعد اتفاق الع§ الالحق W أحد قو---- الع§ السابق إ�ا=؟ الع§ السابق إ�ا=؟ الع§ السابق إ�ا=؟ الع§ السابق إ�ا=؟

أو W ، تكون عدة أقوال، قد تكون ثالثة �سة أقوال r ا�سألة ثم يتفق أهل الع§ الالحق W أحد هذه األقوال ا�الثةبعة، فهل يعد االتفاق W أحد هذه األقوال إ�ا=؟ ويكون حجة W ا�خالف لو أراد أن mالف أحد هذه األقوال األر

سابقا فيما م�؟ هذه [ ا�سألة . ويتبع قوال

بمعÇ إذا .ا�سألة ليست ¿تصة بالصحابة رضوان اهللا عليهم بل غÅ الصحابة من X ع§ أهل كذلك ا�نبيه األولا�نبيه األولا�نبيه األولا�نبيه األولإذن ؟ اختلفوا وثم اتف

ق من بعدهم هل يكون إ�ا=

سبب خالف ا�سألة، ::::ا�نبيه ا�ا�ا�نبيه ا�ا�ا�نبيه ا�ا�ا�نبيه ا�ا� .ا�سألة يوجد بها خالف بعضهم ¯عله إ�ا= وبعضهم ال ¯عله إ�ا=

R- الف يقت+ جوازه؟lا W هذه ا�سألة يعود إ� أن هل إ�اع الصحابة r الفlفيمتنع حينئذ االتفاق فا�قيقة سبب ا . قتضاء جوازه م!وط بعدم االتفاق، وعليه فيجوز اتفاق من بعدهمبعده؟ أو أن ا

W اlالف r ا�سألة هو أن ا�سألة �ل " "مة الصحابة W سبيل ا�مثيل " بمعÇ أن إ�اع الصحابة أو من بعدهم فهل هذا يقت+ أن اlالف جائز r هذه ا�سألة وعليه r العصور الالحقة؟ ، خالف

¯وز لإلنسان باألخذ بهذا ، خص األخذ بأحد هذين القولy أنهم �ا اختلفوا أ�عوا W أنها مسألة اجتهادية¯وز ألي ش . فهنا هذه [ ا�سألة، القول أو أن إ�اعهم W اlالف م!وط بعدم وجود االتفاق r الوقت الالحق

يقت+ جواز اlالف ، إن خالف الصحابة r ا�سألة: يقول" r اتفاق ا�ابعy " فهنا اtي ال يعده إ�ا= باالتفاق الالحق . فذلك الع§ وفيما بعده من عصور إ� يوم القيامة، فيها ويقت+ أن ا�سألة اجتهادية

بأنه م!وط بعدم االتفاق، يقول ال إذا حصل االتفاق فقد زال ذلك اإل�اع اtي حصل من الصحابة W : واtي يقول

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٣٧ -

.جواز اlالفتندرج هذه ا�سألة W أن ا�يت هل V قول؟ وهل ا�ذاهب تموت : أيضا من أسباب اlالف r هذه ا�سألة السبب ا�ا� -.

.بموت أصحابها؟ . لم يكن اتفاق ا�ابعW y أحد قو- الصحابة إ�ا= أن ا�يت V قول: فإن قلنا . يكون اتفاق الالحقy إ�ا= ه با�قيقة، فإنأنه ليس V قول وينت� قول ا�يت بموته: و¶ن قلنا

: : : : اlالف r ا�سألةاlالف r ا�سألةاlالف r ا�سألةاlالف r ا�سألةبعد ذلك بعد أن أنهينا ال½م عن هذه ا�قدمة ال¤ تتعلق با�نبيهات قبل اlالف، ¯در بنا اآلن أن ندخل r ذكر األقوال

بدأ " �ع ا�ابعون W أحدهما �ع ا�ابعون W أحدهما �ع ا�ابعون W أحدهما �ع ا�ابعون W أحدهما إذا اختلف الصحابة W قولy فاإذا اختلف الصحابة W قولy فاإذا اختلف الصحابة W قولy فاإذا اختلف الصحابة W قولy فا: ابن قدامة ها هنا، هنا الشيخ يقول: كما ذكرها الشيخ ": الشيخ اآلن بذكر األقوال

إنه بإ�اع إال أنهم : ، r ا�قيقة نبه هنا W أن ا�نفية و¶ن قالواقال أبو اlطاب وا�نفية يكون إ�ا=قال أبو اlطاب وا�نفية يكون إ�ا=قال أبو اlطاب وا�نفية يكون إ�ا=قال أبو اlطاب وا�نفية يكون إ�ا= ::::القول األولالقول األولالقول األولالقول األول �، ولكن نقول نسميه إ�ا=؛ وليس بقوة اإل�اع ال§يح وال بقوة اإل�اع السكو³، إنه من أد5 مراتب اإل�اع: يقولون

X W هذا هو قو¼م أنه يعدونه إ�ا=، فيقولون . ولكنه r أد5 ا�راتب وليس r أقواها نظرا لوجود اlالف اtي سبقهتلميذا سابقا ألÀ يع� وأبو اlطاب ال�وذا� يقول يرى، و{ذلك ا�نفية يرون أنه يكون " قال ابن اlطاب من ا�نابلة

. إ�ا=yبد�ل yبد�ل yبد�ل yذلك ها هنا كما ذكر الشيخخخخ بد�ل W ذلك ها هنا كما ذكر الشيويستدلون W ذلك ها هنا كما ذكر الشيويستدلون W ذلك ها هنا كما ذكر الشيويستدلون W ويستدلون : : : :

وغÅه من ا\صوصوغÅه من ا\صوصوغÅه من ا\صوصوغÅه من ا\صوص: وقال ).).).).ال تزال طائفة من أم¤ W ا�ق ظاهرينال تزال طائفة من أم¤ W ا�ق ظاهرينال تزال طائفة من أم¤ W ا�ق ظاهرينال تزال طائفة من أم¤ W ا�ق ظاهرين(((( �قوV قوV قوV قوV ::::ا��ل األولا��ل األولا��ل األولا��ل األول {كقوV تعا�

î ما تو�

ÐVنو yمؤمن

بع لÅ سبيل ال

îويت î

ما تو�ÐVنو yمؤمن

بع لÅ سبيل ال

îويت î

ما تو�ÐVنو yمؤمن

بع لÅ سبيل ال

îويت î

ما تو�ÐVنو yمؤمن

بع لÅ سبيل ال

îاآلية ال¤ ذكرناها سابقا لكم، و{قو} 6ويت Ò\ل ا� ) W ¤تمع أمÖ ال W ¤تمع أمÖ ال W ¤تمع أمÖ ال W ¤تمع أمÖ الVضالVضالVضالVضال .(

yابع�ا�قيقة إ�اع من ا r قول فهو W ع§هم إذا اتفقوا r yابع�فهو ، مقصوده هنا أن ا yابع�و¶ذا �ن إ�اع من اعليه وحينئذ من mالفهم يصدق ، إ�اع ألهل ذلك الع§ وهم ا�جتهدون ويصدق عليهم أنهم ا�جتهدون r ذلك الع§

و¶ذا ، أنه اتبع غÅ سبيل ا�ؤمنy و¶ذا �ن يصدق عليه أنه اتبع غÅ سبيل ا�ؤمنy فإنه r ا�قيقة يكون داخال باآلية . دخل r اآلية يكون منهيا عن ذلك ويكون فعله خطأ وذنبا éرمه الشارع، إذا هذا هو د�لهم األول

اتفاق من أهل ع§ فهو كما لو اختلف الصحابة W قولy، ثم اتفقوا W اتفاق من أهل ع§ فهو كما لو اختلف الصحابة W قولy، ثم اتفقوا W اتفاق من أهل ع§ فهو كما لو اختلف الصحابة W قولy، ثم اتفقوا W اتفاق من أهل ع§ فهو كما لو اختلف الصحابة W قولy، ثم اتفقوا W وألنهوألنهوألنهوألنه(r ا�سألة يقول الشيخ ::::ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�فهم يقسون األمر هنا W ما لو اختلف الصحابة ثم اتفقوا ألم يقل سابقا أن الصحابة اختلفوا بإمامة أÀ بكر ثم أحدهماأحدهماأحدهماأحدهما

، واختلفوا بقتال أهل الردة ثم اتفقوا، اتفقواإذا اتفقوا W احد القولÜ yعل . ك هنا ا�ابعونوقالوا كذل، وجعلنا ذلك إ�ا=

. ذلك منهم إ�ا= : قال الشيخ بعد ذلك

. صاحب العدة" القا� أبو يع� هنا " وقال القاوقال القاوقال القاوقال القا���� ::::القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا� �با بمعÇ خالف فيها أبو اlطاب ال�وذا� شيخه القا� أ. أيضا هذه ا�سألة من ا�سائل ال¤ خالف فيها ا�لميذ شيخه

وا�نابلة يقول أنه ، وهذا القول r ا�قيقة هو قول أك` ا�نابلة، "أي القا� أبو يع�"فهنا قال القا�"رæه اهللا تعا�"يع� . وينقل عن ا�مهوروينقل عن ا�مهوروينقل عن ا�مهوروينقل عن ا�مهور، قول بعض الشافعيةقول بعض الشافعيةقول بعض الشافعيةقول بعض الشافعيةوهو أيضا ، هذا هو ا�ذهب عند ا�نابلةمذهب،

أنه ال يكون إ�ا= أنه ال يكون إ�ا= أنه ال يكون إ�ا=، اتفاق أهل أنه ال يكون إ�ا=

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٣٨ -

وال يصدق عليه إ�اع، فإذا خالفه اإلنسان فهو r ، § السابق ال يكون ذلك من قبيل اإل�اعالع§ W أحد قو- العحل للمخالفة؛ ألنه r ا�قيقة لم mالف إ�ا=، وا�سألة مازالت اجتهادية، ومعروضة للنظر، ويمكن أن ¯تهد فيها

. ق فيه أحد الصحابة رضوان اهللا عليهماإلنسان، ويمكن أن mلص فيها إ� قول mالف فيه ا�ابعy، ويواف سابقا r ع§ سبقه و¶ن �ن mالف الع§ اtي سبقه مبا�ة بمعÇ أن

أو مثال يمكن أن mلص إ� قول يوافق فيه قوال

. ا�سألة اجتهادية : : : : سيذكر أيضا الشيسيذكر أيضا الشيسيذكر أيضا الشيسيذكر أيضا الشيخخخخ د�لW y ذلك د�لW y ذلك د�لW y ذلك د�لW y ذلك: : : : د�لهمد�لهمد�لهمد�لهم

وö ا�قيقة لو تمحصنا ا\ظر فيه لرأينا : اق الع§ الالحق W أحد قولyبمعÇ اتف"ألنه فتيا بعض األمةألنه فتيا بعض األمةألنه فتيا بعض األمةألنه فتيا بعض األمة"قال ::::ا��ل األولا��ل األولا��ل األولا��ل األولوالعصمة إنما تثبت �جموع األمة ال Iعضها، العصمة إنما تتحقق ل� األمة كما تنص ، أنه r ا�قيقة يعد فتيا Iعض األمة

مؤمنy و و و و {: W ذلك اآلية، فإن اآلية تقولبع لÅ سبيل ال

îيت yمؤمنبع لÅ سبيل ال

îيت yمؤمنبع لÅ سبيل ال

îيت yمؤمنبع لÅ سبيل ال

îيت { yا�ؤمن X ومن بعدهم-وهؤالء ليسوا yابع�ا�قصود ا- وهكذا إذا اتفق r ع§نا مثال، اتفقنا �ن W أحد القولy السابقr y ع§ سبقنا، فنحن r ا�قيقة ال نعد X األمة

إذ أن ذلك يعد فتيا إذ أن ذلك يعد فتيا إذ أن ذلك يعد فتيا إذ أن ذلك يعد فتيا . فوابل سبق أن نظر فيها آخرون و�تهدون وأئمة وعلماء ومع ذلك اختل، ال¤ نظرت r هذه القضيةو#م الشيخ هنا ألن . بل حكمهم باق بعض األمة، ألن اtين ماتوا W القول اآلخر من األمة ال يبطل مذهبهم بموتهمبعض األمة، ألن اtين ماتوا W القول اآلخر من األمة ال يبطل مذهبهم بموتهمبعض األمة، ألن اtين ماتوا W القول اآلخر من األمة ال يبطل مذهبهم بموتهمبعض األمة، ألن اtين ماتوا W القول اآلخر من األمة ال يبطل مذهبهم بموتهم

�اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ اtين ماتوا W القول اآلخر من األمة ال يبطل مذهبهم بموتهم ا�سألة بمسألة هل تموت األقوال بموت أربابها أو أصحابها اآلن الحظوا يا إخوان ا�تابع وا�قيق يرى كيف ارتباط هذه

وتب� أقوا¼م باقية و¶ن ماتوا.. وهنا يقول ال تموت.. ال¤ ذكرناها بسابق خالفأن أقوال أئمة السلف معمول بها بعد "و{ذلك يعÄ يستشهد الشيخ د�ل W أن أقوا¼م ال تبطل بموتهم قال بد�ل : وقال

فأشبه ما إذا اختلفوا W قولy فانقرض القائل فأشبه ما إذا اختلفوا W قولy فانقرض القائل فأشبه ما إذا اختلفوا W قولy فانقرض القائل فأشبه ما إذا اختلفوا W قولy فانقرض القائل : فقال. أو وافقه بعد موتهأو وافقه بعد موتهأو وافقه بعد موتهأو وافقه بعد موته، ، ، ، وtلك يقال خالف أæدوtلك يقال خالف أæدوtلك يقال خالف أæدوtلك يقال خالف أæد. ا هذاموتهم إ� يومن�ن اتفاق أهل الع§ ا�ا� W القول اآلخر ، و¶ذا ثبت أن أحد قو- الع§ األول باق بعد موته" يقصد الشيخ " بأحدهمابأحدهمابأحدهمابأحدهما

حقيقة لو تأملنا r ا�سألة لقلنا هذا صحيح اتفاقهم إذا .. وذلك صحيح. =قا W فتيا بعض األمة وذلك ال يعد إ�اااتف . �نت ا�ذاهب تب� بموت أصحابها وال تموت مع موت أصحابها

هذا : أو يقولون مثال، هذا قاV الشيخ �مد بن إبراهيم رæه اهللا، وÖدون اآلن ح¡ ا\اس r =متهم اآلن يقولون مثالمع أنهم . -رæه اهللا تعا� -أو قال به الشيخ ابن عثيمé ، yتج به W آخر -رæه اهللا تعا� -يخ ابن باز القول قال به الش

Åخ X هم اهللا تعا� وغفر ¼م وجزاهم عنا وعن اإلسالمæفإذا حصل . مع ذلك ال تموت األقوال بموت أصحابها. قد ماتوا ر، وليس اتفاقا W قول X األمة، الع§ األول فهو اتفاق W فتيا بعض األمةاتفاق من أصحاب الع§ ا�ا� W أحد قو-

.و¶ذا �ن اتفاقا W فتيا Iعض األمة فال يعد ذلك إ�ا=

إن مقت� : ألنهم قالوا، هو أن تضمن د�ال فأيضا يتضمن ردا W ا�خالفy، وö ا�قيقة هذا ال½م من الشيخ ابن قدامةا�ابعون ومن بعدهم r هذه . r هذه الواقعة ليس X األمة، ال؛ ليس X األمة: نقول. نها تقت+ أنهم X األمةا\صوص أ

أنهم X األمة اtين عرضت : واختلفوا ثم اتفقوا هم أنفسهم لقلنا، الواقعة لو �نت هذه الواقعة جديدة ووقعت r ع§همألمة، اآلن X العلماء ا�وجودين ليسوا X األمة؛ r مسألة حل ا�صوير مثال أو ¼م هذه ا�سألة، أما r ا�قيقة فليس X ا

«ريمه، ألن هناك من سبق من أهل العلم وتكلم عن هذه ا�سألة وحصل فيها خالف r الالحقy، فهذه ا�سألة باقية جتهاد و¯وز ألهل العلم أن يقولوا بهذا القول من هذا الع§ إ� يوم القيامة تب� مسألة ¯وز فيها اال. واالجتهاد فيها جائز

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٣٩ -

، ذكرناها فقط W سبيل ا�مثيل ويمكن لإلنسان أن تعرض V مسائل كثÅة: أو ينحوا إ� ذلك القول، ومسألة ا�صويرW ي بعده، ولو حصل االتفاقtهذا الع§ وتب� ا�سألة �ل نظر إ� الع§ الالحق وا r أحد حصل فيها خالف العلماء

تلك األقوال سواء �ن قوالن أو ثالثة أو أربعة فال يعد ذلك االتفاق إ�ا= وال ينكر W من خالف اتفاق الالحقy مادام . فا�سألة r �ل ا\ظر واالجتهاد، يستند إ� قول =لم قد سبق

: : : : اعdاضاعdاضاعdاضاعdاض ....الف قو¼م حراما الف قو¼م حراما الف قو¼م حراما الف قو¼م حراما فيكون خفيكون خفيكون خفيكون خ: : : : إن ثبت نعت ال�ية للتابعyإن ثبت نعت ال�ية للتابعyإن ثبت نعت ال�ية للتابعyإن ثبت نعت ال�ية للتابعy: فيقول: ذكر الشيخ هنا اعdاضا

: : : : و¶ن لم يكونوا X األمةو¶ن لم يكونوا X األمةو¶ن لم يكونوا X األمةو¶ن لم يكونوا X األمة فال يكون قو¼م إ�ا= فال يكون قو¼م إ�ا= فال يكون قو¼م إ�ا=r ....فهذا متناقضفهذا متناقضفهذا متناقضفهذا متناقض، ، ، ، أما أن يكونوا X األمة r  ء دون  ءأما أن يكونوا X األمة r  ء دون  ءأما أن يكونوا X األمة r  ء دون  ءأما أن يكونوا X األمة r  ء دون  ء. r األصل فال يكون قو¼م إ�ا=

ويقصد ا�عdض أنكم r ا�سألة السابقة جعلتم ا�ابعX y األمة . ا�قيقة هذا ýم االعdاض مرتبط با�سألة السابقةقلنا أن . أي r ا�سألة السابقة يا إخوان ا�سألة ال¤ أخذناها r ا�حاFة ا�اضية ا�حاFة ا�اسعة.. لةوö هذه ا�سأ

قال كيف ، قلنا هذا. اإل�اع يمكن أن يصدر من ا�ابعy ويمكن أن يصدر �ن بعدهم إ� يوم القيامة؛ ألنهم X األمة !؟..ö هذه ا�سألة جعلتموهم بعض األمة؟ و..اآلن جعلتموه r ا�سألة السابقة X األمة

وحينئذ إذا جعلتموهم X األمة ، أو تعت°وهم بعض األمة r ا�سأ�y، تناقض، إما أن تعت°وهم X األمة r ا�سأ�yفهذا y�ا�سأ r .=هذه ا�سألة إ�اعهم إ�ا r فيلزم أن يكونوا ،

و أنكم جعلتموهم ول. وö تلك ا�سألة أيضا إ�اعهم إ�ا=

بعض األمة ، فال يكون إ�اعهم r ا�سألة السابقة إ�ا=

أما أن Öعلوهم . وال يكون أيضا إ�اعهم r هذه ا�سألة إ�ا=

. فهذا يظهر فيه نوع تناقض r ت§فكم، وÖعلوهم بعض األمة r هذه ا�سألة، r ا�سألة السابقة X األمة : : : : ا�واب عن االعdاضا�واب عن االعdاضا�واب عن االعdاضا�واب عن االعdاض

، لو جعلنا ال�ية ثابتة لصح هذا ال½م، يقصد الشيخ أن ال�ية نسبية قلنا ال�ية تثبت باإلضافةقلنا ال�ية تثبت باإلضافةقلنا ال�ية تثبت باإلضافةقلنا ال�ية تثبت باإلضافة: ا الشيخ ¯يب يقولفهنÒحكم ، فاآلن نستطيع أن نقول. لكن ال�ية أمر نس r مسألة ا�ادثة ا�ديدة لو اختلف أهل ع§نا اآلن r

فلو اتفقوا W «ريمه ألصبح حينئذ حراما باإل�اع، لكن ، ن X األمةنستطيع أن نقول اآلن ا�وجودون اآل.. االستنساخال نستطيع أن نقول أنهم ، ا�د مع اإلخوة توريث اإلخوة، ا�د مثال مع اإلخوة: ال نستطيع أن نقول إنهم X األمة r مسألة

وة مع ا�د؟ أو أن ا�د éجبهم حجب وهل يرث اإلخ، X األمة ألن ا�سألة خالفية من ع§ الصحابة رضوان اهللا عليهم ا�رمان؟

. فال يكونوا X األمة، وهكذا ليسوا X األمة r مسألة حكم ا�صوير؛ ألن ا�سألة نسبيةلو مات القائل لو مات القائل لو مات القائل لو مات القائل بد�ل . فقوV ال يسقط بموتهفقوV ال يسقط بموتهفقوV ال يسقط بموتهفقوV ال يسقط بموته: : : : أما ما أف¡ به الصحاÀأما ما أف¡ به الصحاÀأما ما أف¡ به الصحاÀأما ما أف¡ به الصحاÀ، ، ، ، ال�ية تثبت باإلضافة إ� مسألة حدثت r زمنهمال�ية تثبت باإلضافة إ� مسألة حدثت r زمنهمال�ية تثبت باإلضافة إ� مسألة حدثت r زمنهمال�ية تثبت باإلضافة إ� مسألة حدثت r زمنهمقال

. . . . ولو حدثت مسألة بعد موته وأ�ع اIاقون عليها W خالفهم �ن إ�ا=ولو حدثت مسألة بعد موته وأ�ع اIاقون عليها W خالفهم �ن إ�ا=ولو حدثت مسألة بعد موته وأ�ع اIاقون عليها W خالفهم �ن إ�ا=ولو حدثت مسألة بعد موته وأ�ع اIاقون عليها W خالفهم �ن إ�ا=.. .. .. .. ال يكون إ�ا=ال يكون إ�ا=ال يكون إ�ا=ال يكون إ�ا=، ، ، ، ون W خالفهون W خالفهون W خالفهون W خالفهفأ�ع اIاقفأ�ع اIاقفأ�ع اIاقفأ�ع اIاقوأما r ا�سألة ال¤ حدثت r الع§ السابق فال ، مسألة حادثه يكونوا هم X األمة.. لو حدثت مسألة بعد موته.. صحيح

. يكون X األمةأنهم X األمة بالنسبة للمسألة، وليسوا X األمة بالنسبة إ� مسألة، : ن أن نقولإذا قضية ال�ية قضية نسبية يمك

أما إذا جعلناهم X األمة r مسألة من وجه ، وا�ناقض إذ ما يتحقق فيما جعلناهم X األمة r مسألة واحدة من وجه واحد . ناقضفال نقول أن ذلك يتحقق به ا�، وجعلناهم بعض األمة r مسألة من وجه آخرإن اختالف الصحابة W قولy اتفاق منهم W تسويغ األخذ بكل إن اختالف الصحابة W قولy اتفاق منهم W تسويغ األخذ بكل إن اختالف الصحابة W قولy اتفاق منهم W تسويغ األخذ بكل إن اختالف الصحابة W قولy اتفاق منهم W تسويغ األخذ بكل : قال ::::ا��ل ا�ا� ألصحاب القول ا�ا� ا�مهورا��ل ا�ا� ألصحاب القول ا�ا� ا�مهورا��ل ا�ا� ألصحاب القول ا�ا� ا�مهورا��ل ا�ا� ألصحاب القول ا�ا� ا�مهور

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٤٠ -

بمعÇ أن الصحابة رضوان اهللا عليهم، هذا أيضا يشÅ به الشيخ أيضا من . . . . فال يبطل إ�اعهم بقول من سواهمفال يبطل إ�اعهم بقول من سواهمفال يبطل إ�اعهم بقول من سواهمفال يبطل إ�اعهم بقول من سواهم، ، ، ، واحد منهماواحد منهماواحد منهماواحد منهما¤ ذكرناها r أسباب اlالف r السابق أنهم �ا أ�عوا W أحد القولy، �ا أ�عوا W السبب األول من أسباب اlالف ال

االختالف r ا�سألة W قولy أو ثالثة؛ r ا�قيقة هو إ�اع منهم W أن ا�سألة �ل نظر و�ل اجتهاد ويمكن أن . ¯تهد فيها اآلخرون

بأن إ�اع بأن إ�اع بأن إ�اع بأن إ�اع : : : : اtين قالوااtين قالوااtين قالوااtين قالوا، ، ، ، امة رæه اهللا ويتحقق بها رجحان أصحاب القول األولامة رæه اهللا ويتحقق بها رجحان أصحاب القول األولامة رæه اهللا ويتحقق بها رجحان أصحاب القول األولامة رæه اهللا ويتحقق بها رجحان أصحاب القول األولوبهذا تنتوبهذا تنتوبهذا تنتوبهذا تنت���� ا�سألة كما ذكره الشي ا�سألة كما ذكره الشي ا�سألة كما ذكره الشي ا�سألة كما ذكره الشيخخخخ ابن قد ابن قد ابن قد ابن قد أصحاب الع§ األول ال يعد إ�ا= أصحاب الع§ األول ال يعد إ�ا= أصحاب الع§ األول ال يعد إ�ا= ....ا�ابعy، أو الع§ ا�ا� W أحد قوا�ابعy، أو الع§ ا�ا� W أحد قوا�ابعy، أو الع§ ا�ا� W أحد قوا�ابعy، أو الع§ ا�ا� W أحد قو---- أصحاب الع§ األول ال يعد إ�ا=

: : : : ويdتب W هذه ا�سألةويdتب W هذه ا�سألةويdتب W هذه ا�سألةويdتب W هذه ا�سألةR-الف فيlا�نع من ربا الفضل؛ مع ثبوت ا W ومن بعدهم ،yابع�ه عن ابن عباس ر� اهللا عنه مثال ما نقل من اتفاق ا

فهل يقال إن ذلك «قق باإل�اع، وéرم W ا�جتهد أن يأخذ . من الع§ األول . ال، ال يمكن أن يقال ذلك مادام قد ثبت عن ابن عباس أنه أخذ به، بقول ابن عباس

طالق ، طالق، ات؟ لو قال أنت طالقو{ذلك أيضا بمسألة الطالق بلفظ واحد، هل يقع طالقا واحدا؟ أو يقع ا�الث طلق -.فهل يعد ذلك االتفاق . ثم لñ اتفاقا فيمن بعدهم، فهذه ا�سألة قد حصل فيها خالف r ع§ الصحابة رضوان اهللا عليهم

؟ هذا ال يعد إ�ا=

احد W شيخ اإلسالم ابن تيمية رæه اهللا تعا� قول أن الطالق ا�الث بفم و وtلك �ا أنكر، إ�ا=

صحيحا وواقعا ألن ذلك اإل�اع حصل من أئمة : قالوا أنت أنكرت اإل�اع قال.. يعد طلقة واحدةلم أنكر إ�ا=

فتكون ا�سألة حينئذ ، ا�ذاهب وهؤالء الشافعيون وا�الكية وا�نابلة وا�نفية ولكن اlالف ثابت r العصور ا�تقدمة éرم ¿الفته، بأحد القولyاجتهادية يسوغ للمجتهد أن يأخذ فيها

. وال يعد اتفاق الالحقy إ�ا=

))))RRRRRRRR((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة yقول W إذا اختلف الصحابةyقول W إذا اختلف الصحابةyقول W إذا اختلف الصحابةyقول W إذا اختلف الصحابة ، ، ، ،

هل ¯وز �ن بعدهم أن éدث قوال هل ¯وز �ن بعدهم أن éدث قوال هل ¯وز �ن بعدهم أن éدث قوال ؟ ؟ ؟ ؟ ثا�ا ثا�ا ثا�ا ثا�ا هل ¯وز �ن بعدهم أن éدث قوال

نه ال يلزم أن يكون ا�قصود إذا اختلف فيه أهل أبمعÇ ، ا�لقة ا�اضية أن ذلك أيضا W سبيل ا�مثيلr نبهنا كما فهل �ن ، إذا اختلف أهل الع§ W قولy أو ثالثة، W قولy أيضا W سبيل ا�مثيل W قولy أو ثالثة أو أربعةالع§

إذا أقوال أو قوال خامسا إذا �نت ا�سألة W ثالثة إذا �نت ا�سألة W قولy أو قوال رابعا ؟ ثا�ا بعدهم أن éدث قوال

ا هو ا�ثل r هذه ا�سألة �نت W أربعة أقوال هذفهل ، من قال با�حريم همومن، نا اختلفوا فيه فمنهم من قال با�وازؤعلما، نساءنساءنساءنساءللللحكم تشقÅ ا�اجبy لحكم تشقÅ ا�اجبy لحكم تشقÅ ا�اجبy لحكم تشقÅ ا�اجبy ل: قد نقول مثال

مع ؛ ل باالستحباب مثال «سينا لإلنسان و«سينا lلقتهوأو يق، مثال �ن بعدهم r عصور الحقة أن يقول مثال بالكراهةباحة هذه [ ا�سألة إذا اختلف أهل الع§ W قولy فهل �ن باإلحريم أو با�قل السابقون ذلك لم يقولوا إالأنهم لم ي أنبعدهم

ثا�ا؟ éدث قوال

فهل ¯وز فهل ¯وز فهل ¯وز فهل ¯وز : : : : r مسألة W قولy أو أك`r مسألة W قولy أو أك`r مسألة W قولy أو أك`r مسألة W قولy أو أك` بعدهمبعدهمبعدهمبعدهمبy من بy من بy من بy من أوأوأوأو، ، ، ، yyyyأو بy ا�ابعأو بy ا�ابعأو بy ا�ابعأو بy ا�ابع، ، ، ، نه إذا حصل خالف بy الصحابةنه إذا حصل خالف بy الصحابةنه إذا حصل خالف بy الصحابةنه إذا حصل خالف بy الصحابةأأأأ: : : : معÇ ا�سألةمعÇ ا�سألةمعÇ ا�سألةمعÇ ا�سألة جديدا خارجا عن خالف أهل الع§ األول أو W خالف الع§ السابق؟ جديدا خارجا عن خالف أهل الع§ األول أو W خالف الع§ السابق؟ جديدا خارجا عن خالف أهل الع§ األول أو W خالف الع§ السابق؟ جديدا خارجا عن خالف أهل الع§ األول أو W خالف الع§ السابق؟ أن éدث قوال أن éدث قوال أن éدث قوال أن éدث قوال �ن بعدهم �ن بعدهم �ن بعدهم �ن بعدهم

: وهنا يالحظ أن X مسألة ال mلو ا�كم فيهاo يكون باإل¯اب ال7 أن إما o 7أو بالسلب ال

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٤١ -

o بعض r بعض أو باإل¯اب r والسلب أو أن يقول ذلك جائز r صورة ، لك �رما مطلقا وهذا سلب، و¶ما أن يقول ذإ¯اب هذا ذلك جائز مطلقا: يعÄ إما أن يقول

. r بعض والسلب r بعض آخر باإل¯ابr صورة فهذا قول �نوع وأو يقول éرم تشقÅ إ¯اب، ¯وز تشقÅ ا�اجبy هذا :آخر أو أن يقول، éرم تشقÅ ا�اجبy هذا سلب: مثال أن يقول

الة الزواج فهو جائز إذا أرادت أن ت�وج فنحن نتساهل r ذلك ونسمح ¼ا بذلك هذا ا�اجبr y �يع ا�االت إال r حإذا اختلف أهل الع§ السابق W قولy من هذه االحتماالت أو W ثالثة أو أربعة؛ فهل إذا اختلف أهل الع§ السابق W قولy من هذه االحتماالت أو W ثالثة أو أربعة؛ فهل إذا اختلف أهل الع§ السابق W قولy من هذه االحتماالت أو W ثالثة أو أربعة؛ فهل إذا اختلف أهل الع§ السابق W قولy من هذه االحتماالت أو W ثالثة أو أربعة؛ فهل ، سلب r بعض و¶¯اب r بعض

؟؟؟؟�ن بعدهم أن يتجه إ� قول ثالث أو أك`�ن بعدهم أن يتجه إ� قول ثالث أو أك`�ن بعدهم أن يتجه إ� قول ثالث أو أك`�ن بعدهم أن يتجه إ� قول ثالث أو أك`r سن أيضا بنا أن نذكر هذه [ ا�سألة وقبل أن ندخلé الف فيها واألقوالlال¤ ذكرها العلماءالواقعية األمثلة ذكر ا :

.. V أن يردها؟ فهل إذا وطإذا وطإذا وطإذا وطئئئئ ا�شdي ا�ارية اIكر ثم وجد بها عيبا ا�شdي ا�ارية اIكر ثم وجد بها عيبا ا�شdي ا�ارية اIكر ثم وجد بها عيبا ا�شdي ا�ارية اIكر ثم وجد بها عيبافيما نه قد حصل خالف بy السلف أ ::::ا�ثال األولا�ثال األولا�ثال األولا�ثال األول، بعد ذلك وجد بها عيبا r جسدها أو r جسمها، فاثم وقع عليها وفض بكارته، وÍنت بكرا) ةأم(إنسان اشdى جارية

ثم علم أنها عكس ، اشdها W أنها تعرف ãيط - اكتشف؛ ثم بعد يومy أو ثالث ة سن صنعأو اشdها مثال W أنها «ا ويمكن لو وجد بها عيبا قبل ذلك يمكن أن يرده، نه وجد بها عيبا بعد أن وطئهاأاإلش¹ل - ذلك أي ال تعرف اlياطة

: لك حصل هناك خالف بy السلف r هذه ا�سألةثف، ل�ء فيهالكن اآلن قد حصل منه إتالف ، أن نتقبل منه ذلكيعÄ ،رش ا¹Iرةألكن مع ، إ� أن V أن يرد ا�ارية آخرونوذهب ، ا�ارية اIكر يمنع ردها ءفذهب بعضهم إ� أن وط

رتها؛ وبعد أن حصل اقيمتها قبل أن éصل فض بك نموويقوÐ مyا�قوÐ �ب بها إذهي (بإزالة ا¹Iرة قص اtي حصل ا\مع بل V أن يردها : فلو جاء شخص وقال. السابقy ءفقهاالهذا خالف واقع وحصل بy ) والفرق بينهما يرده إ� اIائع، الفض

ألنه لم يبV y ، هو ا�خدوع وا�غشوشواح فما فعله هو فعله بأمر مب، دع فله أن يردهاألنه قد خ : رش يقولأ�انا بال ن ذلك ك م وهل ف ؟ فهذا r ا�قيقة قول ثالث r ا�سألة فهل ¯وز األخذ به. رشأفأنا أرى أن يردها بال ؛ العيب اtي فيها

؟ نك قد خرقت اإل�اعإأو يقال توقف ف، العالم من ذلك القول r صلéو Fالع§ ا�ا r القضاء وهذه وهذه القضايا «دث r بعضهاقد مسائل W أن ترفع ، حصلت واقعا وقد وقفت

بأن قولك هذا إحداث لقول ثالث وعليك أن تdاجع عن هذا القول ألنك قد : قضايا إ� هيئة ا�ميô فÅد W القا� . قد خرق اإل�اعرش لردت عليه ا�سألة ألنه أيردها بال : فهنا لو جاء قا� وقال. خرقت اإل�اع r هذا األمر

.اث ا�د مع اإلخوةاث ا�د مع اإلخوةاث ا�د مع اإلخوةاث ا�د مع اإلخوةÅÅÅÅإنه اختلف الصحابة والسلف r مإنه اختلف الصحابة والسلف r مإنه اختلف الصحابة والسلف r مإنه اختلف الصحابة والسلف r م: : : : ا�ثال ا�ا�ا�ثال ا�ا�ا�ثال ا�ا�ا�ثال ا�ا� قط اإلخوة بمعÇ أن ا�د سفقال بعضهم ا�د يوV نصيب ، وقال بعضهم بل اإلخوة يقاسمونه فلهم نصيبهم r اإلرث، ويأخذ ا�ال دونهم، éجب اإلخوة حجب حرمان

. األب مع اإلخوة، القضية واضحة فهنا. إلرث W تفصيالت وقعت من السلفكون مثل األخ معهم r اي، كأخا�يت ليس إخوة خوة اإلن أ�اع ما فيه خالف؛ أن األب éوز ا�ال "ه واإلمثال لو مات ميت وليس V إال أب و¶خوة فهنا ب

. أهل العلم اعإ�¼م  ء هذا بليس ، إخوة r األساسعندنا فيما لو �ن ال يوجد وان اهللا عليهموان اهللا عليهموان اهللا عليهموان اهللا عليهمالقضية هنا ال¤ حصل فيها خالف بy الصحابة رضالقضية هنا ال¤ حصل فيها خالف بy الصحابة رضالقضية هنا ال¤ حصل فيها خالف بy الصحابة رضالقضية هنا ال¤ حصل فيها خالف بy الصحابة رض

أو عندنا أب أب أب؛ ميت مات عن جده أب أبيه وعن إخوته . اtكور من أو ما عال، جد عندنا أب أبعندنا عندنا أب بل فيها هذه ا�سألة حصل ا يقاسمه؟ا يقاسمه؟ا يقاسمه؟ا يقاسمه؟ب ال¤ حصل فيه اإل�اع إنمب ال¤ حصل فيه اإل�اع إنمب ال¤ حصل فيه اإل�اع إنمب ال¤ حصل فيه اإل�اع إنماألاألاألاألنه ال يعامل معاملة نه ال يعامل معاملة نه ال يعامل معاملة نه ال يعامل معاملة أأأأأو أو أو أو ، ، ، ، فهل ا�ال éوزه ا�د باعتباره أبا فهل ا�ال éوزه ا�د باعتباره أبا فهل ا�ال éوزه ا�د باعتباره أبا فهل ا�ال éوزه ا�د باعتباره أبا

فهنا ا�مهور من أهل العلم W القول الراجح W أن ا�د فهنا ا�مهور من أهل العلم W القول الراجح W أن ا�د فهنا ا�مهور من أهل العلم W القول الراجح W أن ا�د فهنا ا�مهور من أهل العلم W القول الراجح W أن ا�د . بة رضوان اهللا عليهم وا�ابعy ومن بعدهمحابy الص خالف

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٤٢ -

ن نزل¶كما أن ابن االبن éوز ا�ال و، نه جدأفسماه أبا مع } ملة أبيكم إبراهيمملة أبيكم إبراهيمملة أبيكم إبراهيمملة أبيكم إبراهيم{: اهللا سبحانه وتعا� قال يقوم مقام األبيقوم مقام األبيقوم مقام األبيقوم مقام األب :فهنا عندنا قوالن ، محض اtكوربن عال ¶فكذلك أب األب يقوم مقام األب و، يقوم مقام االبنومحض اtكور ب

.أن ا�د يسقط اإلخوة وéجبهم عن اإلرث حجب حرمان ::::القول األولالقول األولالقول األولالقول األولبل أرى أن : وقال فلو جاء شخص r الزمن ا�اê أو الزمن اآلخر، أن ا�د éصل بينه وبy اإلخوة تقاسم ::::والقول ا�ا�والقول ا�ا�والقول ا�ا�والقول ا�ا�وهؤالء ، هيا أ8 ا�د كبr Å السن وشايب واهللا معطي: قال �اذا؟�اذا؟�اذا؟�اذا؟. وليس للجد  ء، ن ا�ال دون ا�دواإلخوة éوز

yإا�ساكÅكث Vي خوة ا�يت ليس �يهم  ء وا�يت ماtوهو ا Åوهو رجل أعمال؛ فكيف نعطي ا�ال ذلك ا�د الكبن أبناء ذلك ا�د وهم أل ءولو مات هذا ا�د أيضا ليس لإلخوة  ، واإلخوة ليس �يهم  ء، الق°ل r ا�نيا ورجل rج ر

نا أرى أن اtي تقضيه ا�صلحة أن ا�د �رمه أولن يكون ¼م  ء من تلك الd{ة؛ ف، أعمامهم سيحوزون W ا�ال "هV ة ونقول}dلس : مطلقا من الÖا�نيا و r مسجدك وال تبحث عن هذا ا�العليك أن ت�هد r . ودع هذا ا�ال ¼ؤالء

نقول V أنت قد خرقت اإل�اع وهذا ال½م هذا ال½م "ه لو قاV قائل؛ . اإلخوة اtين éتاجونه r معيشتهم وهم شبابيردها W ذلك القا�؛ ولو ق� قاض بهذا r مسألة ورفعت إ� ا�ميô لو وجدنا أن ا�ميô يبطلها و. غÅ مقبول وال يصح

. حدث قوال ثا�ا r ا�سألةأألنه قد اختالف السلف r اشdاط ا\ية r الطهاراتاختالف السلف r اشdاط ا\ية r الطهاراتاختالف السلف r اشdاط ا\ية r الطهاراتاختالف السلف r اشdاط ا\ية r الطهاراتمن من من من ما حصل ما حصل ما حصل ما حصل ::::ا�ثال ا�الثا�ثال ا�الثا�ثال ا�الثا�ثال ا�الث .تعت° ا\ية r �يع الطهارات: فقال بعضهم

.خالف حاصل هذا، تعت° ا\ية r ا�يمم دون الوضوء والغسل :آخرون وقال ا\ية يرون أن ا�نفية ،إزالة ا�دث، r الوضوء وö الغسل وö ا�يمم X r الطهارات يعÄ ةية الزمW أن ا\ ا�مهور

وتكون ، با\ية r الوضوء والغسل فال حرج عليه لو لم يأت بمعÇ، تعت° r ا�يمم لكنها ال تعت° r الوضوء والغسلفلما خرج وأراد أن يلبس ، نه تطهرأاغتسل r دورة مياه W ا بمعÇ لو أن إنسان، عبادته صحيحة ورفع ا�دث صحيح

ن ذلك سل ألتيلزمه أن يعود مرة أخرى ويغ: W قول ا�مهورالليل؛ ب بلل من احتالم همالبسه واكتشف أن r مالبسن ا\ية ال تلزم r أل ال يلزمك إ=دة الغسل: ونوW قول ا�نفية يقول، دبل نوى به ا�°9 ، به رفع ا�دث االغتسال لم ينو

¼م r هذا اعتبارات ونظر إنما ، و¶نما هم يلزمون ا\ية r ا�يمم، وليست �طا ةذلك [ تستحب لكنها ليست الزما�عÇ أن من يرى ، الوضوء والغسل صورته �فية r «صيل مصلحة؛ بينما غÅ ةمصلح ة r «صيليقولون ا�يمم غÅ �في

، هذا تغبÅ وتوسيخ: بينما من يرى شخصا يتيمم يقول، هذا يتوضأ فيكفيه ش� ا�طهر: يقول، يغتسل أو يتوضأ ا شخص. بينما ذاك ال éتاج إ� نية ألن صورته صورة تنظيف ال éتاج إ� نية، فثلك احتاج ا�يمم إ� نية؛ \قلب ا�غبÅ تطهÅا

ومنهم من يقول إنما تلزم ا\ية r ا�يمم دون الوضوء ، ا�دثيقول تلزم ا\ية r �يع طهارات ا هم اختلفوا منهم من إذ . فنقول هذا إحداث لقول ثالث .ال تلزم ا\ية r �يع الطهارات: قال شخصولو . والغسل

«رير �ل الòاع r ا�سألة«رير �ل الòاع r ا�سألة«رير �ل الòاع r ا�سألة«رير �ل الòاع r ا�سألة : ÷فيها من خالل اآلبعض العلماء r ا�سألة من األدلة وا�عليل يمكن أن يتحرر �ل الòاع هوبعد ا�أمل فيما ذكر

فلو حدث مثال مسألة أو نازلة ، ا�سألةr نه ال نزاع بy العلماء r جواز إحداث قول أو أك` قبل استقرار اlالف أ ::::أوالأوالأوالأوال : قال تشقÅ ا�اجبyتشقÅ ا�اجبyتشقÅ ا�اجبyتشقÅ ا�اجبyفمثال r مسألة . ثا�ا واختلف فيها أهل الع§ ولم يستقر خالفهم بعد؛ جاز أن éدث r ا�سألة قوال

؛ ال: نقول، لقد خالف: هل يقول هنا، وقال بعضهم باإلباحة ورأيت Iعض طلبة العلم من قال بالكراهة، با�حريم بعضهم

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٤٣ -

قول لو حصل هذا من الع§ الالحق نعم هنا يمكن أن ن، ألن ا�سألة الزالت r ­ث ا\ظر ألنها مسألة جديدة وحادثة¯وز حينئذ : فنحن نقول، ا�سألة r حô اIحث ولم يستقر اlالف فيهاما دامت ا�سألة r حô ا\ظر ومادامت : يقال فيه

أن اlالف r أل. وأك` و¯وز أن يأ÷ شخص ويفصل r ا�سألة بy قولy هذا ما فيه إش¹ل رابعا ن éدث قوال ثا�ا وقوال

تقرار خالف r ا�سألة ولو حدثت مسألة ال نزاع بy العلماء r جواز إحداث قول ثالث أو أك` قبل اس. ا�سألة لم يستقرن ا�سألة مازالت r حô اIحث وا\ظر أك` ألوأو نازلة أو مسألة r ع§ ولم يستقر خالفهم جاز أن éدث قوال ثا�ا

ة ل الòاع r ا�سأل�أيضا �حرير . لعدم ثبوت اإل�اع قبل استقرار اlالفا؛ متحقق وألن اإلحداث ال mالف إ�ا=

. كت� بهذا الوجهنهناك أوجه أخرى لكن أبرز األقوال r هذه ا�سألةأبرز األقوال r هذه ا�سألةأبرز األقوال r هذه ا�سألةأبرز األقوال r هذه ا�سألة

: : : : اختلف العلماء r إحداث قول ثالث أو أك` W أقوال أشهرها ثالثة أقوالاختلف العلماء r إحداث قول ثالث أو أك` W أقوال أشهرها ثالثة أقوالاختلف العلماء r إحداث قول ثالث أو أك` W أقوال أشهرها ثالثة أقوالاختلف العلماء r إحداث قول ثالث أو أك` W أقوال أشهرها ثالثة أقوال� ذلك القول ¶و. امطلق ¯ز �ن بعدهم أن éدث قوال ثا�ا لمأنه إذا اختلف أهل ع§ r مسألة W قولy ::::القول األولالقول األولالقول األولالقول األول

�هور األصو�y ا إذ، مهور من أهل العلم فهو ينسب r ا�قيقة إ� �هور األصو�y وينسب إ� =مة الفقهاءا�ب ذه W أو أو=مة الفقهاء yقول W §دث ، ك`أنه إذا حصل خالف ألهل عé الف فليس �ن بعدهم أنlواستقر ذلك ا

أو¶ذا ، ثا�ا قوال

. األمة هأنت قد خالفت ما أ�عت علي: ويقال V، لإل�اع ويرد W صاحبه خرقا �ن ذلك ثا�ا حدث قوال

هوهو عكس القول األول وهو أن ::::القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�اختلف أهل الع§ r مسألة W اإذ. ثا�ا ¯وز �ن بعدهم أن éدث قوال

yقول أو إذا اختلفوا r ثالثة أق، ثا�ا جاز �ن بعدهم أن éدث قوال

وهذا القول . وهكذا رابعا وال جاز ¼م أن éدثوا قوال

W هذا القول ا إذ. كما سيتبy معنا ضعيفضعيفضعيفضعيف وهو قولوهو قولوهو قولوهو قولمنهم بعض ا�نفية وبعض أهل الظاهر ، ةقال به بعض العلماء وهم قل ثا� ¯وز أن éدث ا�تأخرون قوال

. يمنع ما بعدهم ا أو أك` وال يعد اختالف السابقy إ�ا=

ه لو اختلف الصحابة فقط r أنبمعÇ . اختالف الصحابة رضوان اهللا عليهم دون من بعدهمبãصيص ا�نع ::::لقول ا�الثلقول ا�الثلقول ا�الثلقول ا�الثااااأما إذا اختلف من بعد الصحابة من ا�ابعy ، ن ذلك يتضمن ا�نع من إحداث قول ثالث أو آخرإف؛ مسألة W قولy أو أك`yقول W §القول ذهب إ�ه بعض ا�نفية وهذا. عدهم إحداث قول جديدنه ¯وز �ن بإف أو أهل الع .

)))).R.R.R.R((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة ::::وهم ا�مهوروهم ا�مهوروهم ا�مهوروهم ا�مهوراألول األول األول األول أدلة أصحاب القولأدلة أصحاب القولأدلة أصحاب القولأدلة أصحاب القول

: ÷أدلة كثÅة نكت� منها باآلبا ن من إحداث قول ثالث مطلق واستدل ا�انع

وعليه ، إحداث قول ثالثمن نع ا� �عW Çا ضمنيا منهم r اعد اتفاقأهل الع§ W قولy ي اختالف أن ::::ا��ل األولا��ل األولا��ل األولا��ل األولبطالن ما عداه وال فرق W إ�اعW قول واحد اإل�اع أنفيسقط قوV كما ، بالقول ا�الث ¿الف إل�اعهم فالقائل

،y�ا�سأ yب W منهم Äأو ثالثة هو إ�اع ضم yقول W ا�سألة r أن فإذا ا��ل األول أن اختالف أهل الع§ األول : يقول ا�قيقةr فكأنه افإذا جاء من بعدهم وأحدث قوال ثا� ، ا�ق ال يعدو هذه األقوال

آلت بما لم تأت به األوائل*** كنت األخÅ زمانه ن ¶� و¶و

، دا�رضوان اهللا عليهم r مسألة الصحابةالصواب مثال قد جانب ا أنقرن بعد أربعة ع!أنت اكتشفتيعÄ كيف . اإلخوةا�د يقاسمه إن: وقال بعضهم، ا�د éوز ا�ال "ه إن: بعضهم قال ةالصحاب

"هم ، الصحابةبy هذا هو القدر ا�شdك بy القولy مشdك بy القولy وهو أن ا�د ý r ا�ا�y يرث درإذا هنالك ق

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٤٤ -

r متفقونÇا�ع Wنصيب لكن أن V ذلك القدر مناختلفوا ا�د rه من: مه" V بعض : ومنهم، جعل ا�ال V من جعلن ¶و، ا�د ال يأخذ شيئا أنالراجح أرى أن�إ: أي قرن وقال أو الرابع ع!r القرن أنت أتيتفإذا األخوة ويقاسمها�ال

إ� يصلوا لم الصحابةن ¶و، رضوان اهللا عليهم الصحابةالصواب قد جانب إن: تقول ؛ فكأنكدون ا�د األخوةا�ال éوزه . يقول ذلك أنمدرسة ا\بوة فكيف يمكن لشخص r اودرسواألمة، فقهاء يعدون أنهم�واب r ع§هم مع ا

yا�نع من إحداث قول ثالث وأن ا�ق ال يعدو هذين القول W مسألة هو اتفاق منهم r yقول W §إذن إ�اع أهل الع . : : : : yyyyمن قبل ا�خالفمن قبل ا�خالفمن قبل ا�خالفمن قبل ا�خالفW هذا ا��ل W هذا ا��ل W هذا ا��ل W هذا ا��ل واعdضواعdضواعdضواعdض االجتهادإ�ه يؤديال ن من إحداث قول ثالث ب!ط أ امنعو إنمابأن الصحابة ومن بعدهم فنوقش

كما ألنهن ذلك ¯وز إف، وداخل r حô اIحث وا\ظراالجتهاد، إ�هدي ؤييمكن أن �ن القول ا�الث إذا ، أمامطلقا ال�ن ةداخل ا�سألةتكون ينبù أنفكذلك ، اIحث وا\ظر«ت حô ةداخل عندهم ا�سألةوÍنت ااجتهدو األولy أن

. بعدهم r حô اIحث وا\ظر أوجبوا إنماأيضا أنهميلزم منه االحتماللو جوزنا هذا انأب :االعdاض من قبل ا�مهور ا�انعyاالعdاض من قبل ا�مهور ا�انعyاالعdاض من قبل ا�مهور ا�انعyاالعdاض من قبل ا�مهور ا�انعy هذاهذاهذاهذا ننننأجيب عأجيب عأجيب عأجيب ع وقدوقدوقدوقد

باب هذا اIاب وهو ناولو فتح، وهذا باطل خالفه إ�دي اجتهاد غÅهم ؤال ين W القول الواحد ب!ط أ باإل�اعا�مسك حداثه إيمنع هو W القول الواحد إ�اعهم إن: يقال أيضا أنالقول الواحد يمكن r اإل�اع Wح¡ حقيقةال ينسد سألة r W ا� اختلفواإذا أيضا فيما فكذلك ، كم وعندنادوا\ظر وهذا باطل عن االجتهاد�ه إدي ؤال ين ب!ط أ قول ثان

أن يؤدي يمكن ا\ظر واالجتهاد أو ال إ�ه يدؤمكن أن ييقول ثالث مطلقا سواء �ن إلحداث ا�قيقة منع r قولy فهو . للجمهور األول�ل ا�يتعلق ب هذا ما إ�ه ا\ظر واالجتهاد

عليهم r القولy اlطأيلزم منه Öويز W قولy ثم جوزنا إحداث قول ثالث األمة اختلفتنهم إذا إ: اقالو ::::ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا� ،yي يستلزم بطالنهاألولtنعم إذا جوز أمر ،وهذا �نوعما وا Åواوقعو اوأأنهم قد أخطمعناه ثالث أمرا نخط r،طأlمع ا

إذن باطل أمروهذا أ؟ اlط مفكيف Üوز عليه أW خط أم¤ال Öتمع ) ال Öتمع أم¤ W ضالVال Öتمع أم¤ W ضالVال Öتمع أم¤ W ضالVال Öتمع أم¤ W ضالV(: يقول �ا\Ò أن إحداث قول ثالث يلزم منه أمر باطل وخطÅ وهو Öويز اlطأ W السابقr y اجتهادهم ويكون ا�ق قد Öاوزهم

. وتعداهم وهذا أمر ال يقبل

إذ البد للقول تضييع ا�ق إ� األمةأيضا أن Öويز إحداث قول ثالث يوجب نسبة : اهذا القول قالو ألصحاب ::::ا��ل ا�الثا��ل ا�الثا��ل ا�الثا��ل ا�الثخطÅ يلزم أمرأيضا يلزم منه أمر باطل و ،�الأمر والغفلة عنه وذلك هتضييع إ� األمةد�ل والبد من نسبة ا�الث من

أل، قد ضيعت د�ال األمة أنمنه الصحابة رضوان أواختلف بها الع§ السابق مسألةr ا رابع أو ثا�ا ن اtي éدث قوال

حy هو، أو اختلف فيها ا�ابعy اهللا عليهملعلماء اتنسب أنت ئذوحينل البد أن يكون ¼ذا القول د� ثا�ا يذكر قوال

�ق وتنسبهم اع يتضي إ�أعمارهم لطلب العلم تنسبهم اوا�ابعy رæهم اهللا اtين أفنو الصحابةو{بار ا�هابذةالسابقy والسابقy، نا ئعلما إ�ننسبه أنطل ال يمكن با أمروهذا يلزم منه أنت، W هذا ا��ل اtي وقفت عليه الم يقفو أنهم

اtين بذلوا الغاê والرخيص r سبيل ن! العلم، بل æلوا أرواحهم W أكفهم r طلب العلم وانتقلوا إ� اآلفاق واألمصار .. ا�سألةالصواب r اقد ضيعو أنهم� ¶و اlطأ� ¶ا�قصÅ و إ�ننسبهم أنن مكي فاللطلب العلم؛

: : : : اtين جوزوا إحداث قول ثالث r ا�سألةاtين جوزوا إحداث قول ثالث r ا�سألةاtين جوزوا إحداث قول ثالث r ا�سألةاtين جوزوا إحداث قول ثالث r ا�سألةالقول ا�ا� القول ا�ا� القول ا�ا� القول ا�ا� دلة دلة دلة دلة أأأأ : استدلوا W ذلك أيضا بأدلة من أبرزها :وهم بعض ا�نفية وبعض الظاهريةوهم بعض ا�نفية وبعض الظاهريةوهم بعض ا�نفية وبعض الظاهريةوهم بعض ا�نفية وبعض الظاهرية

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٤٥ -

ن أل ا�سألةW حكم éصللم ا�قيقةr اإل�اعفإن مسألةr ااختلفو إذاا�ابعy أوالصحابة ا إنقالو ::::ا��ل األولا��ل األولا��ل األولا��ل األول¯وز االجتهادية ، وا�سألةr حô اIحث وا\ظر ةداخل ا�سألةبمعÇ أن اجتهادية ا�سألةW أن فيها د�ل اختالفهم

. به األخذمن االجتهاد فجاز أنش إنمابع االرأو والقول ا�الث ا�حدث االجتهاد، إ�هفيها بما أدى األخذجتهادية و¯وز فيها األخذ بما نشأ عنه االجتهاد، ولم éصل فملخص هذا ا��ل أنهم �ا اختلفوا فهذا د�ل W أن ا�سألة ا

r ا�سألة إ�اع و¶نما éصل إذا أ�عوا، ومادام أنهم اختلفوا r ا�سألة ف� اجتهادية و¶ذا نتج قول ثالث أو رابع عن . اجتهاد فيجوز األخذ به

: : : : هذا ا��ل نوقهذا ا��ل نوقهذا ا��ل نوقهذا ا��ل نوقشششش من قبل ا�مهور من قبل ا�مهور من قبل ا�مهور من قبل ا�مهوروووونعم �ن نوافقكم أن االختالف r ا�سألة يوجب االجتهاد ولكن -يوجب جواز االجتهاد لةا�سأاختالفهم r إن: اوقالو

ما عداهما بطالن ن دون ما عداهما أل، r طلب ا�ق من القولyيوجب جواز االجتهاد -ليس r اlروج عن قولy الاالجتهاد r عفينقط، حكم فيها إبطالادثه W �عوا r حألو وهذا كما ، عليه عا�جماالجتهاد r ¯وز وال باإل�اعثابت

ا\ظر إنما يسوغ اختالفهم إذن. فكذلك هاهنا W بطالنه اوع�أيمنع ذلك من االجتهاد فيها W غÅ ما ذلك ا�كم ثم ال rأyروج عن سي وال، ال¤ نقلت عنهم تلك األقوال أو حد ذلك القولl؛ ألنهقول جديد إ� أقوا¼موغ ا rيكون ا�قيقة

W ا�سألةاختلفوا r تلك إذافيها فهم اوا�سائل ال¤ دارو، هم فيه االفلك اtي داروو ا�لقةتدور r أنت ، إنماشذوذا yمنها مااألتدور ب أنفلك أو ثالثةقول ñيوافق اجتهادك قوال ال¤ سلكوها تنت

ومن شذ شذ r ا\ار ن ذلك يعد شذوذا أل يذكروهفيه ولم وام يدورل آخر تنتñ قوال لكن ال. ا��ل يدعمه أن ىترما و . �كما أخ°نا ا\Ò القاصيةالغنم من يأكل اtئب و¶نما

فكذلك ¯وز األول؛ وأهل الع§ الصحابة لم يذكره آخر ¯وز إحداث د�ل كما نه إ: اقالووهو هنا قياس، ::::ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�د�ال آخر يعÄ من ا�عÇ أو �دث أننه ¯وز أ�مهور نتفق W ا يا نتم و�نأيقولون الصحابة يقلهلم آخر قول إحداث

فيجوز إحداث د�ل آخر، وهذا يفعله الفقهاء كثÅا فما ع �سألة حصل فيها اlالف السابقئمن سد اtرامن ا�صلحة أو . قول آخر إحداثفيجوز د�ل آخر إحداثا ¯وز فكممن ع§ إال ويزيد الفقهاء أدلة W أدلة ذكروها اtين قبلهم،

: : : : ا�مهورا�مهورا�مهورا�مهورأيضا ضعيف وناقشه أيضا ضعيف وناقشه أيضا ضعيف وناقشه أيضا ضعيف وناقشه هذا ا��ل هذا ا��ل هذا ا��ل هذا ا��ل ووووالف ما m آخرقول إحداثا نمبيالصحابة، ما استدل به ؤيدي آخرن إحداث د�ل أل؟ �اذا القياس هنا قياس مع الفارق أن¿الفة ما فعله الصحابة W أمر فيه تأييد W ما فعله r أمرا تقيس ، أنتمع الفارق ا ف¹ن ذلك قياسالصحابة؛ �ع عليه أ

الصحابة فإحداث قول آخر فيه ¿الفة، بينما إحداث د�ل آخر فيه موافقة، وال يمكن أن يقاس ما فيه ا�خالفة W ما فيه . ا�وافقة؛ ألنه حينئذ يكون قياسا مع الفارق

القول ا�ا إحداثلو �ن : اقالو ::::ا��ل ا�الثا��ل ا�الثا��ل ا�الثا��ل ا�الثوقد وقع ، X من� عنه إنكارا�جتهدين ةن =دوقع أل إذانكر لث �تنعا أل

r زوج ارضوان اهللا عليهم اختلفو الصحابة أنوا��ل W ذلك : اثم قالو. قول ثالث فلم ينكر �ا يدل W جوازه إحداث . ولWy ق اإلرثr أبوينوأبوين؛ وزوجة و

ثم �يع ا�ال r ا�سأ�yثلث م ألل وقال ابن عباس الزوجةلث اIا� بعد فرض الزوج وم ثلأل الصحابةفقال ا�مهور من وقال بقول اIاقr y الزوج األبوينوقال بقول ابن عباس r الزوجة و ا�سألة ففرق r عyمن ا�اب جاء ابن سÅين وهو

أحدثو ا�سألة ق rنه فر أبمعÇ األبوينو . القول ا�الث جواز إحداث دل ذلك Wفعليه منكر ولم ينكر ثا�ا قوال

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٤٦ -

: : : : األولاألولاألولاألولالقول القول القول القول أصحابأصحابأصحابأصحاب ههههقشقشقشقشاااانوقنوقنوقنوقشششش وهو ضعيف ون وهو ضعيف ون وهو ضعيف ون وهو ضعيف ونوهذا ا��ل أيضا وهذا ا��ل أيضا وهذا ا��ل أيضا وهذا ا��ل أيضا

W ابعy لم ينكروالكم أن ا�، ورضوا به، وحينئذ ال نسلم فأقروها�ابعy عرفوا هذا أننه لم يثبت إ: وقالوا :األولالوجه . ال�ءابن سÅين هذا

ذلك من عواسم أنهمرضوان اهللا عليهم فيحتمل الصحابة اقد =ºو إنهمقال ي أنالء ا�ابعy يمكن ؤه أن :�الوجه ا�ائذ وحين الصحابةه تتلمذ W بعض أنوخصوصا الصحابة، خذ هذا القول من بعض أفيكون ابن سÅين قد الصحابةبعض

الصحابة رضوان اهللا عليهم،االجتهاد r ع§ أهلا�ابå من نه �ن ذلك أ آخر، أوقول صحاÀ إ�يكون قوV مستند فيه r هو القول ا�الث Vإحداث لقول ثالث بليكون الو ا�سألةوقد خالفهم ويكون قو Vأقوال قول فيها ثالث ا�سألة قو

ن من ا�جتهدين وال إذا � يعتد بها�مهور من الصحابة وقول ابن عباس وقول بن سÅين r هذه ا�سألة وخالفه حينئذ . ينعقد اإل�اع دونهم

من بعد الصحابةف النه خأو الصحابةاالجتهاد r ع§ أهللم يكن من تòل مع اlصم W التسليم بأنه :الوجه ا�الثقد أنه فنقول ؛ فال يقبل منه هذا القول الصحابة�اع إب بل Üعله �جوجا ، نقر من خالف W ذلك نا الإاlالف فاستقرار

كما قلنا r �كما قال اإلمام مالك إال صاحب هذا الق° ا\Ò خذ من قوV ويرد ؤيإال إنسانوما من ال�ء، r هذا أخطأا�بتوتة و[ ال¤ طلقها زوجها r وقت ا�وت رث إاهللا بن الزبÅ �ا خالف r مسألة حصل من عبد مثل مامسألة سابقة

أنW أ�عواقد الصحابةن وال يعتد لقول ابن الزبr Å ذلك أل الصحابةقد خالف r ذلك إن عبد اهللا بن الزبÅ: قلناقوV إ�يلتفت ال: فقالة، وأنكر عليه ال¹سا� ابن تيمي اإلسالمعليه شيخ أنكر ذلكوقد ، r مرض ا�وت ترث ا�بتوتة . r هذه ا�سألة�عوا الصحابة قد أمادام

: : : : ا�الثا�الثا�الثا�الثأدلة أصحاب القول أدلة أصحاب القول أدلة أصحاب القول أدلة أصحاب القول ختالف اب آخرقول إحداثمن ااtين منعو هؤالءاستدل ، دون من بعدهم الصحابة اخصصووهم اtين وهم ¼م د�ل واحدوهم ¼م د�ل واحدوهم ¼م د�ل واحدوهم ¼م د�ل واحد

ية r ا�ين ما قالسابو �ا ¼م من الفضل الصحابةختالف ابأن رد القول ا�ادث ¿تص ب: اقالو من بعدهم دون الصحابة ا�سألة فثلك خصصنام¹نة ليست �ن بعدهم ¼م الصحابةن ألوا به لم يقول آخرقول إحداث¯وز ليس لغÅهم فال

.دون من بعدهم بالصحابة ::::وهذا استدالل ضعيف ونوقوهذا استدالل ضعيف ونوقوهذا استدالل ضعيف ونوقوهذا استدالل ضعيف ونوقشششش

السابقة، ا�سألةالقول قد نوقش r اوهذ.. من بعدهم دون إ�اع ةحج الصحابة إ�اعنما يستقيم W قول من جعل إنه بأ، لك �ن هذا القول فاسدا وباطالثف؛ يوم ا�ين إ�ومن بعدهم الصحابةبل يشمل صحابةبال ا ليس ¿تص اإل�اعن أو

. السابقة ا�سألةما ذكرناه سابقا r إ�ه تويرجع r مناقش ا ا ا إذإذإذإذ

هل ، وهو أنه م¡ ما اختلف أوهو قول ا�مهوروهو قول ا�مهوروهو قول ا�مهوروهو قول ا�مهور األولاألولاألولاألولهو القول هو القول هو القول هو القول ا�سألةا�سألةا�سألةا�سألةالراجح r هذه الراجح r هذه الراجح r هذه الراجح r هذه أنأنأنأنشاء اهللا تعا� شاء اهللا تعا� شاء اهللا تعا� شاء اهللا تعا� إنإنإنإنبهذا يتبy \ا بهذا يتبy \ا بهذا يتبy \ا بهذا يتبy \ا ا جديدا، بل عليه أن déم اختالف السابقy، ويعرف أن

ع§ r مسألة W قولy فال ¯وز �ن بعدهم أن éدث قوال

.ا�ق لن يعدوهم، واجتهاده إنما هو r االختيار من تلك األقوال ال¤ تداو¼ا أهل ذلك الع§

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٤٧ -

))))RTRTRTRT((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة رæة اهللا r كتابه روضة قدامةتعا� عن مسألة جديدة تعرض ¼ا ابن r هذه ا�لقة سوف يكون ال½م بمشيئة اهللا

(: فهو يقول r أول هذه الصفحة.¸rS ا�جت ا�ا� ص، ا\اظر فصلفصلفصلفصل إذا قال بعض الصحابة قوال إذا قال بعض الصحابة قوال إذا قال بعض الصحابة قوالنت! r بقية الصحابة نت! r بقية الصحابة نت! r بقية الصحابة نت! r بقية الصحابة اااافففف إذا قال بعض الصحابة قوال

) فسكتوافسكتوافسكتوافسكتوا .و³و³و³و³ككككاإل�اع الساإل�اع الساإل�اع الساإل�اع الس: هذا الفصل يعنون V عند أهل العلم بعنوان

هنا ها أما، �ن ال½م يتعلق باإل�اع ال§يح، فيما سبق وأخذتموه خصوصا r الفصل ا�ا� ::::السكو³السكو³السكو³السكو³حكم اإل�اع حكم اإل�اع حكم اإل�اع حكم اإل�اع ؟ نه قد يكون هناك أنواع أخرى من اإل�اعأ وأ؟ éºافقط فهل يلزم أن يكون اإل�اع

وö ا�قيقة أن هناك أنوا=

قدامةفالشيخ ابن ، وهو يتعلق بالكيفية ال¤ صدر بها اإل�اع، ومن أبرزها ما يسÝ باإل�اع السكو³، أخرى من اإل�اعلكنه ال يلزم أن يكون واضحا ، اإلمام عندولعل ذلك مرده راجعا إ� وضوحه ، رæه اهللا لم يعرف \ا اإل�اع السكو³

. ةعددبعد عصور مت ::::تعريف اإل�اع السكو³تعريف اإل�اع السكو³تعريف اإل�اع السكو³تعريف اإل�اع السكو³

وينت! بy ا�جتهدين ـ ما يصدر عنه من قول أو ، لة �عيةr مسأ أن يصدر من بعض ا�جتهدين r ع§ قول أو فعلولعلنا نلحظ ، هذا هو تعريف اإل�اع السكو³، فيسكتون من غÅ موافقة éºة وال إنكار؛ الع§ فعل ـ من أهل ذلك

اع السكوV ³ ن اإل�إ: وtلك يقول أهل العلم، القيود من خالل ا\ظر وا�أمل r هذا ا�عريف أنه يشتمل W  ء من . نه إ�اع سكو³إعليه أن يقال ق�وط م¡ ما توفرت فيه صد

: �وط اإل�اع السكو�³وط اإل�اع السكو�³وط اإل�اع السكو�³وط اإل�اع السكو³RRRR---- تكليف أنأنأنأن r تكليفيكون ال�ء الصادر من ا�جتهد قوال أو فعال r تكليفيكون ال�ء الصادر من ا�جتهد قوال أو فعال r تكليفيكون ال�ء الصادر من ا�جتهد قوال أو فعال r لك، بأمر تكلي� أي متعلقا ،،،،يكون ال�ء الصادر من ا�جتهد قوال أو فعالtعريف اقالو و�ا r : r

كأن يقول ، ا�سألة ما يتعلق با�سائل غÅ ا��يفية دخل r هذهوW هذا فال ي، تتعلق با��يف ال!Ùأي مسألة �عية �ن ن فالنا إ: حد الصحابةأأحد ا�جتهدين أو

أو �ن، من فالن أو أسن عمرا ، أو �ن أطول من فالن، من فالن أك` ماال

ألن ا�جتهدين r هذه ، ا يسكوت هذا ال يلزم منه أن يسÝ إ�ا=، أو �و هذا وسكت اIاقون، ثالث زوجاتب ا م�وج، كون فالن أطول من فالن ألن القضية قد ال تعنيهم، ئواا�سائل ال حاجة ¼م إ� أن يوافقوا أو ينكروا أو يصوبوا أو mط

ألن اهللا قد أخذ عليهم العهد ، وليست قضية �عية ­يث لو أخطأ فيها ا�جتهد يلزمهم أن يبينوا ا�ق والصواب فيهأما فيما ، ةإنما يبينوا وينكروا W ا\اس فيما إذا �نت القضية تتعلق بال!ع وقضية تكليفي، يبينوا للناسوا�يثاق أن

إذا صدر من �تهد فال ئذ وحين، أو �و ذلك فهذا ال عالقة V بال!يعة باألجسامأو باألموالأو فيما يتعلق بالعاداتيتعلق إذن ، إ�ه نوال يلتفتو بل لعل ذلك ال يعنيهم كثÅا، ا قد وافقوا أو لم يوافقواأن يكونو يلزم من سكوت أو�ك ا�جتهدين

. ال!ط األول أن يكون القول أو الفعل الصادر من ا�جتهد متعلقا بأمر �Ù أو أمر تكلي�ذلك القول بy ذلك القول بy ذلك القول بy ذلك القول بy وينت! وينت! وينت! وينت! : (وهذا يؤخذ من قو¼م با�عريف ،،،،أن يظهر القول أو الفعل وينت! ح¡ ال mأن يظهر القول أو الفعل وينت! ح¡ ال mأن يظهر القول أو الفعل وينت! ح¡ ال mأن يظهر القول أو الفعل وينت! ح¡ ال W ;;;;m الساكت W الساكت W الساكت W الساكت ----....

وأن يكون ذلك العالم من أهل الصدارة ، فال بد أن ينت! ذلك القول بy ا�جتهدين) ا�جتهدين من ذلك الع§ا�جتهدين من ذلك الع§ا�جتهدين من ذلك الع§ا�جتهدين من ذلك الع§أما إذا �ن ، W ا�وافقة ةدالل فيه­يث يكون سكوت اآلخرين ، فاق وö ا\اسوأن يكون قوV V انتقال r اآل، نتشارواال

فإننا ال نستطيع أن نقول أنه قد بلغ ، ولم ينت! ذلك القول بy ا\اس فيما بينه وبy اثنyأو ، قد قاV بينه وبy نفسه .ذلك الع§ ي �تهدyإذن ال بد أن ينت! ذلك القول ب، أن �كم بأنهم قد وافقوا أو خالفوا نا�جتهدين فضال ع

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٤٨ -

TTTT---- حكم r حكم مدة معت°ة للتأمل وا\ظر r حكم مدة معت°ة للتأمل وا\ظر r حكم مدة معت°ة للتأمل وا\ظر r ؟ ؟ ؟ ؟ هل هذه ا�دة �ددةهل هذه ا�دة �ددةهل هذه ا�دة �ددةهل هذه ا�دة �ددة: قائلوقد يقول ، ، ، ، ا�ادثةا�ادثةا�ادثةا�ادثةهذه هذه هذه هذه أن تمأن تمأن تمأن تم++++ مدة معت°ة للتأمل وا\ظرyأو مقدرة بوقت معyأو مقدرة بوقت معyأو مقدرة بوقت معy؟ ؟ ؟ ؟ أو مقدرة بوقت معبل [ ãتلف ؛ وأنها ال ãضع �وقيت معy؛ واtي عليه أهل العلم أن تلك ا�دة غÅ �ددة، شهرين أو ثالثةأو يعÄ شهر

وهناك ،ختصاصفهناك مسائل «تاج إ� تأمل وسؤال أهل اال، ­سب ورود ا�سائل وظهورها، من مسألة إ� مسألة أخرى . مسائل ظاهرة وواضحة

، أو اإلرشاد ا�يÄ االستنساخهذه ا�سائل «تاج إ� أن يعرف اإلنسان ما هو ، ستنساخ أو مسائل اإلرشاد ا�يÄفمسائل االفال يستطيع ا�جتهد أن éكم W جوازها من عدمها دون ، ا�كم W ال�ء فرع عن تصوره: ألن العلماء يقولون

وأحيانا إ� عرضها W نصوص ، وأحيانا إ� سؤال أهل االختصاص، هناك مسائل «تاج إ� إمعان نظر ودقةإذن ، تصورهاما يdتب W ذلك الفعل من و، أا\ظر أحيانا إ� مآالت األفعال وأ، �صالح وا�فاسد ا�dتبة عليهاا وأمقاصدها وأال!يعة

[ أقرب إ� [ أقرب إ� [ أقرب إ� [ أقرب إ� هل ، وأن يدقق وأن ينظر r تلك ا�سألة، د إ� أن يمعن ا\ظروهذه القضايا «تاج من ا�جته، مصالح ومفاسدتكون من ئذ وحين؟ ؟ ؟ ؟ أو أيضا أنها تdدد بy ا�سائل ا�حرمة وا�ائزةأو أيضا أنها تdدد بy ا�سائل ا�حرمة وا�ائزةأو أيضا أنها تdدد بy ا�سائل ا�حرمة وا�ائزةأو أيضا أنها تdدد بy ا�سائل ا�حرمة وا�ائزة؟ ؟ ؟ ؟ قرب إ� ا�سائل ا�حرمةقرب إ� ا�سائل ا�حرمةقرب إ� ا�سائل ا�حرمةقرب إ� ا�سائل ا�حرمةأأأأأو أو أو أو ؟ ؟ ؟ ؟ ا�سائل ا�ائزةا�سائل ا�ائزةا�سائل ا�ائزةا�سائل ا�ائزة

إذن ال!ط ا�الث أن تم+ ، ألنها تكون من الشبهات والشبهات يستحب تر{ها؛ ويكون من الورع تر{ها، ا�كروهاتبينما r ، ختالف ا�وادث ف� بعضها تك� ا�دة القصÅةاوهذه ا�دة ãتلف ب، مدة ا�أمل وا\ظر r حكم ا�ادثة

. طائفة منها ال بد من اIحث وا�أمل وا\ظر للوقوف W حقيقة ا�كمSSSS---- مل فلو �ن ::::أال تظهر من الساكت أمارة إنكار مع القدرة عليهأال تظهر من الساكت أمارة إنكار مع القدرة عليهأال تظهر من الساكت أمارة إنكار مع القدرة عليهأال تظهر من الساكت أمارة إنكار مع القدرة عليهé ا أو ذا سلطان أو ذا قسوة و¶ن �نÅالقائل مثال أم

إذن ال بد من أن ال تظهر من الساكتy ، ال يلزم من سكوت اآلخرين أنهم قد وافقوا، أو �ن ذا بطش، واالجتهادطابع العلم ال يدل سكوتهم W ظهرت منهم أمارة إنكار أو تمعروا من هذه القضية أو أنهم لم éبذوها فهذا ذافإ، أمارة إنكار

.رضاهمفذكر الشافå بأن مس اtكر ال ، لو اجتمع مثال شافå وحن�ف ::::أن يكون السكوت قبل استقرار ا�ذاهب r ا�سألةأن يكون السكوت قبل استقرار ا�ذاهب r ا�سألةأن يكون السكوت قبل استقرار ا�ذاهب r ا�سألةأن يكون السكوت قبل استقرار ا�ذاهب r ا�سألة ----////

وا�ن� يعلم بأن هذا هو ا�ذهب ، ألن ا�سائل قد استقرت، ينقض الوضوء فسكت ا�ن� فال يكون سكوته إ�اعåو : وهكذا مثال، ك حكم معلوم عند الشافعيةفلم ينكر ألن ذل، الشاف� r درس أو r لس أو� r لو أن ا�ن� قرر

فسكت =لم شافå أو حنبü فال يدل ذلك أن سكوته عن رضا أو غÅ رضا ألن ، ذلك أنه ال تلزم ا\ية r الوضوء أو الغسلوV حظ من ا\ظر وال داÙ ، تباعأوV وهو يعلم أن هذا ا�ذهب هو مذهب معروف ، ا�ذاهب قد استقرت وانتهت

ال االجتهادية، وحينئذ وقد يرى أنه ال إنكار r ا�سائل ، االجتهادألنه يرى بأن ا�سألة داخلة r حô ، لإلنكار عليهأن يصدر من بعض : هذه �وط اإل�اع السكو³ وهذا هو تعريفه وهو ا إذ، يكون سكوته د�ال W ا�وافقة أو عدمها

فيسكتون من غÅ موافقة ، جتهدين r ع§ قول أو فعل r مسألة �عية وينت! بy ا�جتهدين من أهل ذلك الع§ا� .éºة وال إنكار

سألة �ل خالف بy أهل العلم ، فا�ن تعريف اإل�اع السكو³ وأيضا ا�عريف ب!وطه وضوابطهال½م عنهينا أوبعد أن : فيقال r، فيحسن بنا أن �رر �ل الòاع

:::: «رير �ل الòاع«رير �ل الòاع«رير �ل الòاع«رير �ل الòاع، وسكت اIاقون مع ظهور قرائن الرضا وا�وافقة إذا سكت اIاقون بعد أن يت�م أحد ا�جتهدين أو صدر منه قول أو فعل -

، ��سائل ال¤ تعم بها اIلوى وذلك، بy أهل العلماإل�اع ال§يح بال خالف فإنه يكون إ�ا= مقطو= به بمòلة

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٤٩ -

كثÅة يصدق عليهم أنهم فبايعه �اعة، و{ما حصل من مبايعة أÀ بكر الصديق ر� اهللا عنه، بأخبار اآلحاد عملوÍلفهنا ثبوت مبايعة الصديق ال يقال إنها ، أن يبايعوا أو لم يستطيعوا أن يصلوا ألجل، بعض ا�جتهدين وسكت آخرون

قد وال شك أن الصحابة، ت �ن مع ظهور قرائن الرضا وا�وافقةألن السكو، باإل�اع ال§يح بل [، باإل�اع السكو³، r الصالة قبيل موته �ألمر ديننا حيث قدمه � هإنه رضي: وقالوا، أ�عوا بموافقة وبرضا W خالفة أÀ بكر الصديق

رضا وا�وافقة فإنه يكون من قرائن ال إذا سكت اIاقون مع ظهور ا إذ، �يننا أفال نرضاه �نيانا �ا\Ò نه رضيهإ: اوقالو . ويأخذ حكم اإل�اع ال§يح فهو بمòلة اإل�اع ال§يح، قبيل ا�قطوع به

. و{ذا إذا سكتوا مع ظهور قرائن باإلنكار فال يكون ذلك إ�ا= باالتفاق ال éºا وال سكوتيا -ولم يظهر منهم ال قرائن رضا وال قرائن فيما إذا صدر قول أو فعل من بعض ا�جتهدين مع سكوت اIاقy ::::�ل اlالف�ل اlالف�ل اlالف�ل اlالف

رæة اهللا قدامةوقد ساقها \ا ابن ، وننتقل بعد ذلك إ� األقوال r ا�سألة ،هذا فيما يتعلق بتحرير �ل الòاع، إنكار .تعا�

": رæه اهللا تعا� قدامةقال ابن إذا قال بعض الصحابة قوال إذا قال بعض الصحابة قوال إذا قال بعض الصحابة قوالكن قوال r كن قوال r كن قوال r كن قوال r فإن لم يفإن لم يفإن لم يفإن لم ي، ، ، ، فانت! r بقية الصحابة فسكتوافانت! r بقية الصحابة فسكتوافانت! r بقية الصحابة فسكتوافانت! r بقية الصحابة فسكتوا إذا قال بعض الصحابة قوال

r أمر أنه ال بد أن يكون قوال أو فعال: ال!ط األولr وهذا أخرجناه r �وط ا��يف وقلنا "تكليف فليس بإ�اعتكليف فليس بإ�اعتكليف فليس بإ�اعتكليف فليس بإ�اعهذا ليس بإ�اع وال : قالوا، فالن أطول من فالن أو أك` ماال: فإن لم يكن هذا القول r تكليف كأن يقول، تكلي�

واألدلة إنما ، ليه أنه من قبيل اإل�اع السكو³ وال ال§يح ألنه ال يتعلق بأح¹م �عيةألنه ال يصدق أساسا ع، إش¹ل فيههنا بدأ الشيخ ، أي ورود اإل�اع السكوr ³ تكليف "و¶ن �ن r تكليفو¶ن �ن r تكليفو¶ن �ن r تكليفو¶ن �ن r تكليف": ثم قال، ح¹م ال!عيةتراد من أجل بيان األ

بسوق قدامةابن r الفlاr الفlاr الفlاr الفlا�سألةا�سألةا�سألةا�سألة ا::::

الشافعية بل يمكن أن يقال أن هذا قول �هور أهل الشافعية بل يمكن أن يقال أن هذا قول �هور أهل الشافعية بل يمكن أن يقال أن هذا قول �هور أهل الشافعية بل يمكن أن يقال أن هذا قول �هور أهل وبه قال أك`وبه قال أك`وبه قال أك`وبه قال أك`، ، ، ، ما يدل W أنه إ�اع ما يدل W أنه إ�اع ما يدل W أنه إ�اع ما يدل W أنه إ�اععن أæد رæه اهللاعن أæد رæه اهللاعن أæد رæه اهللاعن أæد رæه اهللا ::::القول األولالقول األولالقول األولالقول األولوأيضا r ا�مهور من أهل العلم إ� أن اإل�اع السكو³ ـ «ت ال!وط ال¤ ذكرناها سابقا ذهب: فالقول األول هو ،العلمالعلمالعلمالعلم

فإذا �ن ، إ�ا= �عيا وحجةيعد اإلنكار أنه قرائن�ل الòاع ـ أن ذلك السكوت اtي لم تظهر فيه قرائن الرضا وال .حجة إ�ا= فإنه با�اê يصدق عليه أنه

يكون حجة وال نهأ، الوجهy عند الشافعيةالوجهy عند الشافعيةالوجهy عند الشافعيةالوجهy عند الشافعية وهذا أحدوهذا أحدوهذا أحدوهذا أحد، ، ، ، وقال بعضهم أنه يكون حجة وال يكون إ�ا=وقال بعضهم أنه يكون حجة وال يكون إ�ا=وقال بعضهم أنه يكون حجة وال يكون إ�ا=وقال بعضهم أنه يكون حجة وال يكون إ�ا= ::::القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا� و¶ذا خالفه عد خارقا، ول ال ¯وز �جتهد أن mالفهأنه W القول األ، األول والفرق بy هذا القول والقول، يكون إ�ا=

مصالح مرسلة أو استحسان أو سد من د�ال كما لو خالف مثال ، بينما W القول ا�ا� يمكن أن mالفه �تهد، لإل�اع .r ا�سألة هذا هو القول ا�ا�، ذرائع أو �و ذلك من األدلة

وهذا القول ذهب إ�ه بعض الشافعية و{ثÅ من وهذا القول ذهب إ�ه بعض الشافعية و{ثÅ من وهذا القول ذهب إ�ه بعض الشافعية و{ثÅ من وهذا القول ذهب إ�ه بعض الشافعية و{ثÅ من """"إ�ا=إ�ا=إ�ا=إ�ا= والوالوالوال ة آخرون ال يكون حجةة آخرون ال يكون حجةة آخرون ال يكون حجةة آخرون ال يكون حجة قال �اعقال �اعقال �اعقال �اعوووو": قال الشيخ ::::القول ا�الثالقول ا�الثالقول ا�الثالقول ا�الث ساكت ساكت ساكت ساكت وال ننسب إ�وال ننسب إ�وال ننسب إ�وال ننسب إ�: : : : قالواقالواقالواقالوا، ، ، ، الظاهريةالظاهريةالظاهريةالظاهرية

قوال قوال قوال، إال أن تدل قرائن األحوال W أنهم سكتوا مضمرين للرضا وÖويز األخذ بهإال أن تدل قرائن األحوال W أنهم سكتوا مضمرين للرضا وÖويز األخذ بهإال أن تدل قرائن األحوال W أنهم سكتوا مضمرين للرضا وÖويز األخذ بهإال أن تدل قرائن األحوال W أنهم سكتوا مضمرين للرضا وÖويز األخذ به، ، ، ، قوال

سكتوا مضمرين للرضا فهذا إ�اع ºيح أنهمفالشك أنه إذا دلت قرائن األحوال W، وهذا ما قلناه r «رير �ل الòاع .الظاهرية وبعض الشافعية يقولون أنه ليس بإ�اع وال حجة كثÅ من ا إذ، الòاعكما قلنا r «رير �ل ا�سألة ¼م بy الطوائف ا�الث يرجع إ� أن سكوت اIاقy من ا�جتهدين بعد «قق بلوغ ا�سألةا�سألةا�سألةا�سألة وسبب اlالف r هذهوسبب اlالف r هذهوسبب اlالف r هذهوسبب اlالف r هذه

صدر من ا�جتهد؟صدر من ا�جتهد؟صدر من ا�جتهد؟صدر من ا�جتهد؟ ب ظن موافقتهم �اب ظن موافقتهم �اب ظن موافقتهم �اب ظن موافقتهم �اللللغغغغهل ي هل ي هل ي هل ي ، مهلة ا�أمل وا\ظر r ا�سألة =دة مع م+

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٥٠ -

وسكوتهم أن ذلك األمر ليس ، ال يسكتون عن أمر منكر نعم نظرا للعادة r مثله وأن العادة أن ا�جتهدينيقولون فا�مهورفا�مهورفا�مهورفا�مهورV غنه ال ي إ: يقولون اآلخروناآلخروناآلخروناآلخرون بينمابينمابينمابينما، بمنكر وأنهم موافقون

عندهم أي أن السكوت. (ال نعده إ�ا= وحينئذ وافقة ب ظن ا�ل

.)ب ظن ا�وافقةلغال ي أيضا ، يتعلق بتعريفه و�وط األخذ به عند القائلy باألخذ به ما سنكت� r هذا القدر ونكون قد أخذنا r هذا ا�ر

r اعòةا�سألة، وذكر أبرز ثالثة أقوال ال¤ ذكرها ابن قدام «رير �ل ال æهذه ر r سألةاه اهللا� ، yالف بlوسبب اyهذه ا�سألة وسنكمل فيما يتعلق باألدلة ل½ الطائفت r ا�لقة القادمة إن شاء اهللا تعا� العلماء r .

))))RSRSRSRS((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة ثم ، الشافعيةالشافعيةالشافعيةالشافعية والقول األول عن أæد روالقول األول عن أæد روالقول األول عن أæد روالقول األول عن أæد ر���� اهللا عنه ما يدل W أنه إ�اع وبه قال أك` اهللا عنه ما يدل W أنه إ�اع وبه قال أك` اهللا عنه ما يدل W أنه إ�اع وبه قال أك` اهللا عنه ما يدل W أنه إ�اع وبه قال أك`، األقوال r هذه ا�سألة قلنا سابقا

وقد وقد وقد وقد : (ثم قال، هإ� آخر وقال �اعة آخرون ال يكون حجة وال إ�ا=وقال �اعة آخرون ال يكون حجة وال إ�ا=وقال �اعة آخرون ال يكون حجة وال إ�ا=وقال �اعة آخرون ال يكون حجة وال إ�ا= وقال بعضهم يكون حجة وال يكون إ�ا=وقال بعضهم يكون حجة وال يكون إ�ا=وقال بعضهم يكون حجة وال يكون إ�ا=وقال بعضهم يكون حجة وال يكون إ�ا=: (قال .)لخإ.... يسكتيسكتيسكتيسكت

: : : : ذلك ال يعد إ�ا=ذلك ال يعد إ�ا=ذلك ال يعد إ�ا=ذلك ال يعد إ�ا= األدلة W أن األدلة W أن األدلة W أن األدلة W أن هنا بدأ الشيخ رæه اهللا بذكر، ا�جتهد سواء من قول أو فعل خالف ما صدر عن ذلك أو؛ أن سكوت الساكت عن إظهار خالف قول القائل ::::األولاألولاألولاألول ا��لا��لا��لا��ل

، r ا�قيقة éتمل أسبابا كيف ذلك؟، W رضاه وال يلزم أن يكون سكوته داال

بل قد اقالو، عن الرضا يكون ذلك السكوت ناشئا ال يلزم من سكوته أنإذن ، إنه قد يسكت من غÅ إضمار الرضاإنه قد يسكت من غÅ إضمار الرضاإنه قد يسكت من غÅ إضمار الرضاإنه قد يسكت من غÅ إضمار الرضا اقالو :كما يüو[ ، سبابسبابسبابسبابأأأأسبعة سبعة سبعة سبعة يكون هناك

RRRR---- باطنه ال يطلع عليه r باطنه ال يطلع عليهأن يكون �انع r باطنه ال يطلع عليهأن يكون �انع r باطنه ال يطلع عليهأن يكون �انع r أن يكون �انع ، ، ، ، ÇبمعÅضم r وقد يكون ، ا�جتهد ولم نطلع عليه أنه قد يكون هناك سببV لك القائل وتقديرهt فهو لم يظهر السكوت تقديرا وأنه، سكوته ألجل �بته V شيخ وقد يكون العكس ، tلك العالم6

فسكوته ، من ذاتها ألن يرد عليه وأن فتواه ترد عليه رى كما أنه يرى أن ذلك العالم أهل وهو أنه ي، V كأن يكون احتقارا �وها بمعÇ أنه m> من ذلك العالم كأن يكون سة أوئاوقد يكون أيضا سكوته بسبب �بته لر، ال يدل W أنه موافق

نه قد يكون سبب سكوته �انع إ: هم أنهم يقولونا�، أو �و ذلك هبماV أو منصبر عنه فيخ> إن خالفه أن يتø مسئوال

.ال نعرف وجهه هداخللعل ؛ V ا فال يلزم أن يكون موافق، هنا �تهد وأن القائل عنده ،،،،أن يكون سكوته لكونه يعتقد أن X �تهد مصيبأن يكون سكوته لكونه يعتقد أن X �تهد مصيبأن يكون سكوته لكونه يعتقد أن X �تهد مصيبأن يكون سكوته لكونه يعتقد أن X �تهد مصيب ----....

و¶ذا ، م أن X �تهد يصيبإنما سكتوا ألنهم يعتقدون r أنفسه؛ عن ¿الفته ذلك العالم أو أو�ك العلماء اtين سكتواX مصيبتهد � �ن V ألننا نتعرض لشخص مصيب) با�خالفة(فال نتعرض.

TTTT---- أمور ا�جتهدات) ) ) ) العالم الساكتالعالم الساكتالعالم الساكتالعالم الساكت((((أال يرى أال يرى أال يرى أال يرى r أمور ا�جتهداتاإلنكار r أمور ا�جتهداتاإلنكار r أمور ا�جتهداتاإلنكار r صواب ،،،،اإلنكار Åتلف عن ا�ا� ا�الث، و¶ن �ن قول اآلخر غm ، ألنيعتقد بأن ا�سألة ال¤ سكت عنها [ مسألة اجتهادية وال فهوأما ا�الث ، ا�ا� يعتقد X �تهد مصيب فثلك فال ينكر

ال ينكر وهو، وtلك سكت مع إضمار ا�خالفة ولكنه إنما سكت ألن ا�سألة اجتهادية، االجتهاد يرى اإلنكار r مسائلقول سائغا �ن أداه قول سائغا �ن أداه قول سائغا �ن أداه قول سائغا �ن أداه ا�جتهدات ويرى ذلك الا�جتهدات ويرى ذلك الا�جتهدات ويرى ذلك الا�جتهدات ويرى ذلك ال ال يرى اإلنكار rال يرى اإلنكار rال يرى اإلنكار rال يرى اإلنكار rأأأأإذن ، W مسألة ليس فيها نص ح¡ أظهر ا�خالفة فيها

، ألنه r ا�قيقة يضمر ا�خالفة لكنه سكت ألنه يرى أن ا�سألة داخلة r اجتهاده إ�ه و¶ن لم يكن الساكت موافقااجتهاده إ�ه و¶ن لم يكن الساكت موافقااجتهاده إ�ه و¶ن لم يكن الساكت موافقااجتهاده إ�ه و¶ن لم يكن الساكت موافقاôح r حث وا\ظر مسألةIأنوا�سألة اجتهادية وال فائدة ، ا r مسألة اجتهادية قد يكون r فيها قو- صواب ينكر

.طأ éتمل الصوابéتمل اlطأ وقول غÅي خ

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٥١ -

SSSS---- أأأأr دارIال يرى اr دارIال يرى اr دارIال يرى اr دارIيرى أن م ال ألنهلفقد يسكت العا، كخوف إثارة الفتنة: قالوا ،،،،اإلنكار مصلحة لعارض من العوارضاإلنكار مصلحة لعارض من العوارضاإلنكار مصلحة لعارض من العوارضاإلنكار مصلحة لعارض من العوارض ال يرى اوأنه ال مصلحة ، يتعلق با�صالح وا�فاسد بل سكت لعارض، وال لعدم اإلنكار r ا�سائل االجتهادية، ل� �تهد مصيب

فهو يرى ، واإلنكار قد يسبب مشاX وا�سألة اجتهادية، ه =مةءوأناس وورا ه طائفةءعالم ورامن اإلنكار ألن ذلك القد يكون بعضها وهذه احتماالت ذكروها، ثم يموت العالم قبل أن يبy أو ينشغل عن ذلكثم يموت العالم قبل أن يبy أو ينشغل عن ذلكثم يموت العالم قبل أن يبy أو ينشغل عن ذلكثم يموت العالم قبل أن يبy أو ينشغل عن ذلك، تهدأ ا�سألة السكوت ح¡

Åكث W أذهانهم و¶ن كنا قد ال نوافقهم r ] ا ذكروه�ضعيفة نبينها لكم كما. r r r r للللعباس رعباس رعباس رعباس ر���� اهللا عنه حy سكت بالقول بالعو اهللا عنه حy سكت بالقول بالعو اهللا عنه حy سكت بالقول بالعو اهللا عنه حy سكت بالقول بالعو أن يعلم أنه لو أنكر فلن يلتفت إ�ه وناV ذل وهوان كما قال ابنأن يعلم أنه لو أنكر فلن يلتفت إ�ه وناV ذل وهوان كما قال ابنأن يعلم أنه لو أنكر فلن يلتفت إ�ه وناV ذل وهوان كما قال ابنأن يعلم أنه لو أنكر فلن يلتفت إ�ه وناV ذل وهوان كما قال ابن ----////

و�ا أظهر ذلك ابن عباس بعد وفاة عمر ، r الفرائض خالفا للجمهور ليرى العو وابن عباس ال، زمن عمر رزمن عمر رزمن عمر رزمن عمر ر���� اهللا عنه اهللا عنه اهللا عنه اهللا عنهفهبت أن ةوV م¹ن، أي أنÄ لم أظهر ا�خالفة r زمن عمر ألنه رجل مهيب، فهبتهفهبتهفهبتهفهبته يبا يبا يبا يبا �ن رجال مه�ن رجال مه�ن رجال مه�ن رجال مه: : : : قالقالقالقال، عنه ر� اهللا

.أظهر ا�خالفة±±±±---- r ا�سألة لكونه r أن يسكت ألنه متوقفr ا�سألة لكونه r أن يسكت ألنه متوقفr ا�سألة لكونه r أن يسكت ألنه متوقفr ا�سألة لكونه r األدلة بداه ،،،،مهلة ا\ظرمهلة ا\ظرمهلة ا\ظرمهلة ا\ظر أن يسكت ألنه متوقف øأحد يمكنه أن يستح X ة ألنه ليس ، X وال

د�ل يمكن أن ا�واب فهو يرى أن ا�سألة ليست £يعة، تاج Iحث ونظريكون سكوته ألن ا�سألة «قد ستحø بل ي . ألجل ا�وافقة وسكوته ألجل اIحث وا\ظر ال، و«تاج إ� ­ث وتأمل ونظر وسؤال أهل االختصاص

ويكون قد غلط r ظنه ويكون قد غلط r ظنه ويكون قد غلط r ظنه ويكون قد غلط r ظنه ، ، ، ، ألن اإلنكار فرض كفايةألن اإلنكار فرض كفايةألن اإلنكار فرض كفايةألن اإلنكار فرض كفاية وأغناه عن اإلظهاروأغناه عن اإلظهاروأغناه عن اإلظهاروأغناه عن اإلظهار، ، ، ، وقد يسكت لظنه أن غÅه قد كفاه اإلنكاروقد يسكت لظنه أن غÅه قد كفاه اإلنكاروقد يسكت لظنه أن غÅه قد كفاه اإلنكاروقد يسكت لظنه أن غÅه قد كفاه اإلنكار ----´وأن هناك من جاوب W ذلك العالم اtي صدر منه ذلك ، ا�ئونةهناك من كفاه منه أن نا ظوسكت ، ك الوهمك الوهمك الوهمك الوهمفأخطأ r ذلفأخطأ r ذلفأخطأ r ذلفأخطأ r ذل

يكون سكوته ال يدل W أنه ئذ نه ذلك ولم ينكر عليه أحد وحينظويكون r حقيقة األمر قد أخطأ r ، أو الفعل القول .موافقفإن æله W الرضا وا�وافقة ، باإلضافة إ� احتمال الرضا وا�وافقة إذا احتمل السكوت االحتماالت ا�تقدمة: اوقالو

ومن ، هو «كم من جهة السبعة وéتمل ا�وافقة فإن æله W ا�وافقة االحتماالتفإذا �ن éتمل هذه ، د�ل بال«كم االحتمالأقوى من جدا فسبعة احتماالت جهة أخرى هو حصول احتمال واحد r مقابل سبعة احتماالت هو ضعيف

وأعملتم ذلك االحتمال الواحد r مقابل سبعة ، سبعة احتماالت وذلك أنتم æلتموه W احتمال واحد من، الواحد .ة أمر ال يمكن أن يسلم به بداه عد وهذا r ا�قيقة فيه ب ، عنها وأهملتموها ولم تراعوها احتماالت غضضتم ا\ظر

::::اêاêاêاêأجاب ا�مهور W ذلك Ûواب إ�أجاب ا�مهور W ذلك Ûواب إ�أجاب ا�مهور W ذلك Ûواب إ�أجاب ا�مهور W ذلك Ûواب إ�حيث أن الظاهر من حال العلماء والسلف r هذه األمة أنهم ال mافون وال ، السلف وهو أنه مردود بالظاهر من حال

أو سكتوا ألجل ، االحتقار أو سكتوا ألجل، وال يمكن أن نقول أنهم سكتوا من أجل ا�قدير، r اهللا لومه الئم mشونعالنية فإنهم ال يسكتون W إظهار ها عن إظهاروسكت و¶ن، عن السلف هذا "ه خالف ما عهد، اlوف أو �و هذا

لكنهم يظهرون هذا اإلنكار r ، ال يظهرون اإلنكار عالنية r �امع ا\اس فقد يرون أنهم، اإلنكار r �السهميبينوا أن العهد وا�يثاق منهم يسكتون وقد أخذ اهللا عليهإ: أما أن يقال، وlاصتهم ينقلونه إ� ا\اس بال شو�ة تالميذهم

وهناك جواب ، من إظهار ا�ق وبيانهyهذه األمة الصادق عن معرفة سلف عد فهذا فيه ب ، والعلماء ورثة األنبياء، للناس .عد إ�ا=Iاقy ال ي اهذا ا��ل األول للقائلy بأن سكوت ، خالل أدلة ا�مهور نتفصيü لكن ذلك سيتبy \ا م

وهو ما ثبت r وهو ما ثبت r وهو ما ثبت r وهو ما ثبت r دامة ق لثين يقولون إن سكوت اIاقy ال يعد إ�ا= ولم يذكره الشيخ ابن اآلخرا��ل ::::����ا��ل ا�اا��ل ا�اا��ل ا�اا��ل ا�افت ذو ا�دين فقال يا رسول اهللا أنسيت أم ق§ت الصالة فقال فت ذو ا�دين فقال يا رسول اهللا أنسيت أم ق§ت الصالة فقال فت ذو ا�دين فقال يا رسول اهللا أنسيت أم ق§ت الصالة فقال فت ذو ا�دين فقال يا رسول اهللا أنسيت أم ق§ت الصالة فقال اثنتy فا�اثنتy فا�اثنتy فا�اثنتy فا� ص� رباعية فسلم منص� رباعية فسلم منص� رباعية فسلم منص� رباعية فسلم من �أن الرسول أن الرسول أن الرسول أن الرسول (((( الصحيحالصحيحالصحيحالصحيح

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٥٢ -

) ) ) ) نعمنعمنعمنعم: : : : اااافقالوفقالوفقالوفقالو؟ ؟ ؟ ؟ أحقا ما يقول ذو ا�دينأحقا ما يقول ذو ا�دينأحقا ما يقول ذو ا�دينأحقا ما يقول ذو ا�دين: : : : فسأ¼م فقالفسأ¼م فقالفسأ¼م فقالفسأ¼م فقال بكر وعمربكر وعمربكر وعمربكر وعمر إ� الصحابة وفيهم أبوإ� الصحابة وفيهم أبوإ� الصحابة وفيهم أبوإ� الصحابة وفيهم أبو �ولم تق§ ثم نظر ولم تق§ ثم نظر ولم تق§ ثم نظر ولم تق§ ثم نظر نس نس نس نس أأأألم لم لم لم �بل سأل واستنطق بالقول بل سأل واستنطق بالقول بل سأل واستنطق بالقول بل سأل واستنطق بالقول ، ، ، ، بسكوت الصحابة وW رأسهم أبو بكر وعمربسكوت الصحابة وW رأسهم أبو بكر وعمربسكوت الصحابة وW رأسهم أبو بكر وعمربسكوت الصحابة وW رأسهم أبو بكر وعمر ا\Ò لم يكتف ا\Ò لم يكتف ا\Ò لم يكتف ا\Ò لم يكتف أنأنأنأن فوجه ا�اللة r هذا ا�ديثفوجه ا�اللة r هذا ا�ديثفوجه ا�اللة r هذا ا�ديثفوجه ا�اللة r هذا ا�ديث

....وافقةوافقةوافقةوافقةا�ا�ا�ا�ا وا وا وا وضضضضررررالالالاليدل W أن السكوت ال يدل W يدل W أن السكوت ال يدل W يدل W أن السكوت ال يدل W يدل W أن السكوت ال يدل W �ا�ا�ا�ا، ال ،السكوت W االعتمادبهذا ا��ل بسكوت الصحابة ال ألنه ال يرى لم يكتف �بأن ا\Ò وأجيب عن هذا ا��لوأجيب عن هذا ا��لوأجيب عن هذا ا��لوأجيب عن هذا ا��ل

وtلك ؟ وذلك �ا سأV أق§ت الصالة أم نسيت، ما ذكره ذو ا�دين بأن الواقع �الف �و¶نما ألنه �ن يغلب W ظنه رفع االحتمال �فأراد ا\Ò ، دينا� بأن صالته �نت تامة وما m° به ذو �ظنه هو ، ظنانقوالن أو فا\Ò اعdض عنده

yلك جاء، من هذين الظنيtرواية أنه قال و r: ذلك لم يكن X ، و ا�دين أي لم تق§ ولمt ظنه، نس أجوابا r نÍو

وليست، اtي جاء r نفسه مع االحتمال اtي ذكره ذو ا�دين االحتماللرفع إنما سأل �وهنا ا\Ò ، ه قد ص� أربعاأن� . هذا ما يتعلق بأدلة ا�خالفy، السكوت مقبوال أو ليس مقبول متعلقة بكون سألةا�

: : : : أدلة ا�مهــــورأدلة ا�مهــــورأدلة ا�مهــــورأدلة ا�مهــــوروسيذكر الشيخ ، يتضمن أيضا الرد W ا��ل السابق ا�تضمن من احتماالتد�ل ا�مهور وهذا ا��ل يخ يذكرشثم بدأ ال

: من ستة أقساممن ستة أقساممن ستة أقساممن ستة أقسام و\ا أن حال الساكت ال mلوو\ا أن حال الساكت ال mلوو\ا أن حال الساكت ال mلوو\ا أن حال الساكت ال mلو": قال الشيخ، ثالثة أدلة .... أن يكون لم ينظر r ا�سألةأن يكون لم ينظر r ا�سألةأن يكون لم ينظر r ا�سألةأن يكون لم ينظر r ا�سألة: : : : أحدهاأحدهاأحدهاأحدها

، ، ، ، واألدلة ظاهرةواألدلة ظاهرةواألدلة ظاهرةواألدلة ظاهرة، ، ، ، ألن ا�واÙ متوفرةألن ا�واÙ متوفرةألن ا�واÙ متوفرةألن ا�واÙ متوفرة �اذا؟�اذا؟�اذا؟�اذا؟ وووو####هما خالف الظاهرهما خالف الظاهرهما خالف الظاهرهما خالف الظاهر: قال، أن يكون قد نظر فيها ولم يتبV y حكمأن يكون قد نظر فيها ولم يتبV y حكمأن يكون قد نظر فيها ولم يتبV y حكمأن يكون قد نظر فيها ولم يتبV y حكم: : : : ا�ا�ا�ا�ا�ا�ا�ا�العلماء r بيان حكم ن فالعلماء ين°يآلاوهذا واقع فا�سائل ا�ادثة ، خالف =دة العلماء عند ا\ازلةخالف =دة العلماء عند ا\ازلةخالف =دة العلماء عند ا\ازلةخالف =دة العلماء عند ا\ازلة وترك ا\ظروترك ا\ظروترك ا\ظروترك ا\ظراإلرشاد و�ا جاءنا ، تكلم عنها أهل العلم و­ثوا ­وثها االستنساخفلما ظهرت مسألة ، منذ أن تصدر مسألة، ال!ع فيها

Äهذه ا�سألة وهذا تكلم أهل العلم ا�ي r هم�هو الواقع منذ والفقه عن هذه ا�سألة وان°ى أهل العلم بذكر ­وثهم وأد�اذا؟ يقول الشيخ ، ا�كم ال!r Ù ا�سائل ا�ادثة إ� ع§نا ا�اê وأهل العلم دائما ما يبادرون إ� ذكرع§ السلف

قائم هللا قائم هللا قائم هللا قائم هللا ثم يفثم يفثم يفثم يف++++ ذلك إ� خلو الع§ عن ذلك إ� خلو الع§ عن ذلك إ� خلو الع§ عن ذلك إ� خلو الع§ عن، ، ، ، ظاهرة وترك ا\ظر خالف =دة العلماء عند ا\ازلةظاهرة وترك ا\ظر خالف =دة العلماء عند ا\ازلةظاهرة وترك ا\ظر خالف =دة العلماء عند ا\ازلةظاهرة وترك ا\ظر خالف =دة العلماء عند ا\ازلة ن ا�واÙ متوفرة واألدلةن ا�واÙ متوفرة واألدلةن ا�واÙ متوفرة واألدلةن ا�واÙ متوفرة واألدلةألألألألال تزال طائفة من أم¤ ظاهرين W ا�ق ح¡ يأ÷ أمر ال تزال طائفة من أم¤ ظاهرين W ا�ق ح¡ يأ÷ أمر ال تزال طائفة من أم¤ ظاهرين W ا�ق ح¡ يأ÷ أمر ال تزال طائفة من أم¤ ظاهرين W ا�ق ح¡ يأ÷ أمر (قوr V �به ا\Ò ويقصد الشيخ أن هذا خالف ما أخ° ، ­جته­جته­جته­جته

ظاهرين ¿°ين با�ق وقائمy عليه فكيف ال يبينوا ال تزال طائفة من األمة أنه �خ° ا\Ò أفهنا ،)اهللا وهم W ذلكاهللا وهم W ذلكاهللا وهم W ذلكاهللا وهم W ذلك .ا�سائل حكم اهللا سبحانه وتعا� r هذه

ا ا ا إذإذإذإذ ....االحتمال األول وا�ا� باطلاالحتمال األول وا�ا� باطلاالحتمال األول وا�ا� باطلاالحتمال األول وا�ا� باطل ا

وهذا هو ....فال يلبث القول أن ينت!فال يلبث القول أن ينت!فال يلبث القول أن ينت!فال يلبث القول أن ينت!، ، ، ، عند ثقاته وخاصتهعند ثقاته وخاصتهعند ثقاته وخاصتهعند ثقاته وخاصته قوVقوVقوVقوVثم يظهر ثم يظهر ثم يظهر ثم يظهر ، ، ، ، فال بد أن يظهر سببهافال بد أن يظهر سببهافال بد أن يظهر سببهافال بد أن يظهر سببها: قال، ، ، ، ة ة ة ة أن يسكتوا تقيأن يسكتوا تقيأن يسكتوا تقيأن يسكتوا تقي ::::ا�الثا�الثا�الثا�الث الواقع و{ما قلنا من قبل فقد يسكت خوفا من الشو�ة أو �و من ذلك لكنه

ته وتالميذه r °m ذلك وينكر هذا األمر فقد يسكت r إظهاره W ا�نابر ولكن فيما بينه وبy خاص، ال يسكت مطلقا yهاأويب�خالف ما يظهر من أد W خالف مقاصد ال!يعة أو W نه . قائم هللا قائم هللا قائم هللا قائم هللا ن ن ن ن ععععخلو الع§ خلو الع§ خلو الع§ خلو الع§ إ�إ�إ�إ�أي ما ذكرناه سابقا ثم يفثم يفثم يفثم يف++++، ، ، ، خالف الظاهرخالف الظاهرخالف الظاهرخالف الظاهر وووووهوهوهوه. . . . أن يكون سكوتهم لعارض لم يظهرأن يكون سكوتهم لعارض لم يظهرأن يكون سكوتهم لعارض لم يظهرأن يكون سكوتهم لعارض لم يظهر ::::الرابعالرابعالرابعالرابع

....جتهجتهجتهجته­­­­X �تهد X �تهد X �تهد X �تهد (ع§ الصحابة فهذا القول أن إذا فرضنا ا�سألة أن هذا r : قال الشيخ ،،،،أن يعتقد أن X �تهد مصيبأن يعتقد أن X �تهد مصيبأن يعتقد أن X �تهد مصيبأن يعتقد أن X �تهد مصيب ::::اlامساlامساlامساlامس ) مصيبمصيبمصيبمصيب

ليس قوال ليس قوال ليس قوال=ب بعضهم W بعض =ب بعضهم W بعض =ب بعضهم W بعض =ب بعضهم W بعض يقول و¼ذاو¼ذاو¼ذاو¼ذا، ولم يقل به أحد من الصحابة فهو قول حادث، ألحد من الصحابةألحد من الصحابةألحد من الصحابةألحد من الصحابة ليس قوال

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٥٣ -

و{ذلك ، ل¤ قال بها ابن عباسومسألة ال§ف ا، قال بها كمسألة العول ....انتحلوهاانتحلوهاانتحلوهاانتحلوها وأنكروا W ابن عباس وغÅه مسائلوأنكروا W ابن عباس وغÅه مسائلوأنكروا W ابن عباس وغÅه مسائلوأنكروا W ابن عباس وغÅه مسائلفقد أنكروا عليه ولم يقروه فهم ال يعتقدون ، بكراهة الوضوء من اIحر و�و ذلك: بن العاص �ا قال وعبد اهللا بن عمر

و�ن أيضا ، ، ، ، ويدعو إ�ه كما نشاهد r زمنناويدعو إ�ه كما نشاهد r زمنناويدعو إ�ه كما نشاهد r زمنناويدعو إ�ه كما نشاهد r زمننا، ، ، ، ثم من العادة أن من ينتحل مذهبا يناظر عليهثم من العادة أن من ينتحل مذهبا يناظر عليهثم من العادة أن من ينتحل مذهبا يناظر عليهثم من العادة أن من ينتحل مذهبا يناظر عليه: قال، أن X �تهد مصيبأن يعتقد فليس هذا واردا ، فاtي يذكر مسألة ين°ي tكر أد�ه ويبy أن اآلخرين W خطأ، اهد r زمنناكما نش: نقول

. بأن X �تهد مصيب . أي r القسم اlامس �ا ذكرناه�ا ذكرناه�ا ذكرناه�ا ذكرناه بعيدبعيدبعيدبعيدو و و و وهوهوهوه: أي r ا�سائل ا�جتهدة قال ،،،،ال يرى اإلنكار r ا�جتهداتال يرى اإلنكار r ا�جتهداتال يرى اإلنكار r ا�جتهداتال يرى اإلنكار r ا�جتهداتأن أن أن أن ::::السادسالسادسالسادسالسادس

ومن وجه آخرومن وجه آخرومن وجه آخرومن وجه آخر: قال الشيخ ،،،،فثبت أن سكوته إنما �ن عن موافقةفثبت أن سكوته إنما �ن عن موافقةفثبت أن سكوته إنما �ن عن موافقةفثبت أن سكوته إنما �ن عن موافقةباطلة تاالحتماالإذا �نت هذه ا إذإ�هم قول إ�هم قول إ�هم قول إ�هم قول نقلنقلنقلنقلأن ا�ابعy �نوا إذا أش� عليهم مسألة فأن ا�ابعy �نوا إذا أش� عليهم مسألة فأن ا�ابعy �نوا إذا أش� عليهم مسألة فأن ا�ابعy �نوا إذا أش� عليهم مسألة ف اW أن اإل�اع السكو³ حجة ـ قالو ا��ل ا�ا� للجمهورا��ل ا�ا� للجمهورا��ل ا�ا� للجمهورا��ل ا�ا� للجمهور

ومن شهد ا�ابعy وما شهد ما ا�ابعy فشأن ،،،،�نوا ال ¯وزون العدول عنه�نوا ال ¯وزون العدول عنه�نوا ال ¯وزون العدول عنه�نوا ال ¯وزون العدول عنه من الصحابة: : : : سكوت اIاقyسكوت اIاقyسكوت اIاقyسكوت اIاقyووووصحاÀ منت! صحاÀ منت! صحاÀ منت! صحاÀ منت! ، نقل عن ا�ابعy �ن هذا هو ديدنهم

لصحاÀ مع سكوت اIاقy �نوا يعتقدون أن ف¹نوا إذا سمعوا أن r ا�سألة قوال

....فهو إ�اع منهم W كونه حجةفهو إ�اع منهم W كونه حجةفهو إ�اع منهم W كونه حجةفهو إ�اع منهم W كونه حجةثم قال ، ذلك صوابا�اذا؟ ألنه r ا�قيقة �لب ، عذر وجود اإل�اععذر وجود اإل�اععذر وجود اإل�اععذر وجود اإل�اعأنه لو لم يكن هذا إ�ا= �أنه لو لم يكن هذا إ�ا= �أنه لو لم يكن هذا إ�ا= �أنه لو لم يكن هذا إ�ا= �: : : : للجمهورللجمهورللجمهورللجمهور الثالثالثالثا�ا�ا�ا��ل �ل �ل �ل ا�ا�ا�ا� ::::ومن وجه آخرومن وجه آخرومن وجه آخرومن وجه آخر: قال

.ن إ�اع ا\طق عزيز جدا أي قليل جداإ: ألن العلماء يقولون، اإل�ا=ت إنما [ من قبيل اإل�اع السكو³ و¶ال فيكونو¶ال فيكونو¶ال فيكونو¶ال فيكون، ، ، ، اIاقy �ن إ�ا=اIاقy �ن إ�ا=اIاقy �ن إ�ا=اIاقy �ن إ�ا= اااارنا رضرنا رضرنا رضرنا رضفإنا إن قد فإنا إن قد فإنا إن قد فإنا إن قد ، ، ، ، أنه حجة وليس بإ�اع غÅ صحيحأنه حجة وليس بإ�اع غÅ صحيحأنه حجة وليس بإ�اع غÅ صحيحأنه حجة وليس بإ�اع غÅ صحيح: : : : وقول من قالوقول من قالوقول من قالوقول من قال: إذن قال بعد ذلك

إما أن ، ليس لكم إال أحد أمرين: قال، هو حجة وليس إ�اع: اأي أن أصحاب اtين توسطوا وقالو ،،،،قول Iعض أهل الع§قول Iعض أهل الع§قول Iعض أهل الع§قول Iعض أهل الع§، سكوت اIاقy عن عدم رضا فال يكون إ�ا=أن أو أن تقدروا ، فيكون إ�ا= اتقدروا أن سكوت اIاقy �ن عن رض

بهذا يتبy \ا رجحان بهذا يتبy \ا رجحان بهذا يتبy \ا رجحان بهذا يتبy \ا رجحان ، وال يسوغ ا�وجه إ�ه، فقولكم هذا ليس V وجه، وبا�اê ال يكون حجة ألنهم يبطلون اإلنكار ....قول ا�مهور r أن اإل�اع السكو³ حجةقول ا�مهور r أن اإل�اع السكو³ حجةقول ا�مهور r أن اإل�اع السكو³ حجةقول ا�مهور r أن اإل�اع السكو³ حجة

::::بعض األمثلة W اإل�اع السكو³بعض األمثلة W اإل�اع السكو³بعض األمثلة W اإل�اع السكو³بعض األمثلة W اإل�اع السكو³جاء كما فهو إ�اع سكو³فهو إ�اع سكو³فهو إ�اع سكو³فهو إ�اع سكو³، ، ، ، إ�اع األمة r ع§ الصحابة رضوان اهللا عليهم W األذان ا�ا� من يوم ا�معةإ�اع األمة r ع§ الصحابة رضوان اهللا عليهم W األذان ا�ا� من يوم ا�معةإ�اع األمة r ع§ الصحابة رضوان اهللا عليهم W األذان ا�ا� من يوم ا�معةإ�اع األمة r ع§ الصحابة رضوان اهللا عليهم W األذان ا�ا� من يوم ا�معة ::::ا�ثال األولا�ثال األولا�ثال األولا�ثال األول

، فلما �ن r خالفة عثمان و{`وا أمر عثمان يوم ا�معة باألذان ا�الث فثبت األمر W ذلك: ن السائب بن يزيد أنه قالع، ويتوجه أن يقال هذا األذان �ا سنه عثمان: يقول، وtلك يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية رæه اهللا تعا� r �موع الفتاوى

وقال �ا ، الث باعتبار اإلقامة ويكون األذان ا�الث باعتبار أنه األذان األول وهو ا�ا�السائب بن يزيد سماه األذان ا�وهذا اإل�اع السكو³ أيضا احتجت به اللجنة ا�ائمة ، سنه عثمان ر� اهللا عنه واتفق ا�سلمون عليه صار أذانا �عيا

. ¸¸Rنة r ا�جت ا�امن صفحة لإلفتاء r ا�ملكة العربية السعودية كما جاء r الفتاوى اللجحد أحد عن ألم ينقل حيث، ، ، ، أيضا من ا�سائل ال¤ فيها إ�اع سكو³ إ�اع الصحابة W تنصيف دية ا�رأةأيضا من ا�سائل ال¤ فيها إ�اع سكو³ إ�اع الصحابة W تنصيف دية ا�رأةأيضا من ا�سائل ال¤ فيها إ�اع سكو³ إ�اع الصحابة W تنصيف دية ا�رأةأيضا من ا�سائل ال¤ فيها إ�اع سكو³ إ�اع الصحابة W تنصيف دية ا�رأة ::::ا�ثال ا�ا�ا�ثال ا�ا�ا�ثال ا�ا�ا�ثال ا�ا�

بل هو منقول عن عمر وعü وعثمان وابن عمر وابن مسعود وسكت اIقية من الصحابة ، من الصحابة �الف هذا القولوهو ا�نقول عن العلماء والقضاة بناء W إ�اع سكو³ صادر عن ، اتفق عليه بعد ذلك سلف هذه األمة و¼ذا، عليه

. الصحابةالس= أن عليا ر� اهللا �ا رواه أصحاب، رجل أن يغسل امرأته إذا ماتترجل أن يغسل امرأته إذا ماتترجل أن يغسل امرأته إذا ماتترجل أن يغسل امرأته إذا ماتتللللللللذهب �هور أهل العلم إ� أن ذهب �هور أهل العلم إ� أن ذهب �هور أهل العلم إ� أن ذهب �هور أهل العلم إ� أن ::::�الث�الث�الث�الثثال اثال اثال اثال اا�ا�ا�ا�

وغسلها عü ر� اهللا عنه ، ها ماتت بعد وفاة ا\Ò بستة أشهر كما هو معلومفإن؛ عنه غسل فاطمة �ا ماتت ر� اهللا عنها

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٥٤ -

، وÍن ذلك بمحø من الصحابة . وعمل به ا�مهور من أهل العلم سكوتيا ولم ينكر عليه أحد وÍن ذلك إ�ا=

))))/R/R/R/R((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة مسألة ¯وز مسألة ¯وز مسألة ¯وز مسألة ¯وز عن مسألة جديدة قال فيها ) ´¸S(r صفحة ) رæه اهللا تعا�( ةr هذه ا�حاFة وا�لقة يت�م الشيخ ابن قدام

: ـهذه ا�سألة يعنون ¼ا ب ن ينعقد اإل�اع عن اجتهاد وقياسن ينعقد اإل�اع عن اجتهاد وقياسن ينعقد اإل�اع عن اجتهاد وقياسن ينعقد اإل�اع عن اجتهاد وقياسأأأأ

اعاعاعاعــــــــمستند اإل�مستند اإل�مستند اإل�مستند اإل�: : : : مسألةمسألةمسألةمسألةالعلم ينقلون وهذا ا��ل يعÄ مثال أهل، فاإل�اع يصدر عن د�ل، ا��ل اtي قام عليه اإل�اع بمعÇ ::::مستند اإل�اعمستند اإل�اعمستند اإل�اعمستند اإل�اع

éرم نكاح العمة واlالة باإل�اع ما ا��ل ،اإل�اع وخا�ه أي تهد قام W «ريم نكاح الرجل لعمن اإل�اع قأمثال مت عليكم {استند إ�ه اإل�اع؟ ا�ستند اtي استند إ�ه اإل�اع قول اهللا سبحانه وتعا� W ذلك؟ ما ا�ستند اtي Ðمت عليكم حر Ðمت عليكم حر Ðمت عليكم حر Ðحر

خوات هاتكم وبناتكم وأ îم

خوات أ

هاتكم وبناتكم وأ îم

خوات أ

هاتكم وبناتكم وأ îم

خوات أ

هاتكم وبناتكم وأ îم

اتكم وخاالتكم كم كم كم كم أ îم اتكم وخاالتكم îم اتكم وخاالتكم îم اتكم وخاالتكم îمستند اإل�اع} ووووققققم Ýفهذا يس .

: : : : r ا�قيقة إ� قسمry ا�قيقة إ� قسمry ا�قيقة إ� قسمry ا�قيقة إ� قسمy مستند اإل�اع ينقسممستند اإل�اع ينقسممستند اإل�اع ينقسممستند اإل�اع ينقسمRRRR---- ????مستند نمستند نمستند نمستند ن . . . . . . . . مستند غÅ نمستند غÅ نمستند غÅ نمستند غÅ ن???? ----....

واإل�اع اtي يستند إ� الكتاب والسنة ، السنة ا�تواترةالسنة ا�تواترةالسنة ا�تواترةالسنة ا�تواترةو الكتابالكتابالكتابالكتابفهذا ال إش¹ل فيه مثل : مستند ا\مستند ا\مستند ا\مستند ا\????للللأما بالنسبة لأما بالنسبة لأما بالنسبة لأما بالنسبة لفال ، وبهذا اإل�اع ينقطع سائر االحتماالت �لنسخ وا�أويل وا�خصيص وا�قييد، اترة يفيد القطع عند أهل العلما�تو

السنة األحاديةالسنة األحاديةالسنة األحاديةالسنة األحادية أما إن �ن يستند إ�أما إن �ن يستند إ�أما إن �ن يستند إ�أما إن �ن يستند إ�، فهموا ذلك ا\ص W ما هو عليه W ظاهره ن أهل العلميمكن أن ¯د عليه ذلك أل

. إ� ا\ص دئن "ه =أل ا قطعية ا�بوتوأيض، فإنه r ا�قيقة يفيد قطعية ا�كمواtي يظهر أيضا ، فهذا هو �ل اlالف r هذه ا�سألة القياسالقياسالقياسالقياسو �الجتهاد�الجتهاد�الجتهاد�الجتهادوذلك :غÅ نغÅ نغÅ نغÅ ن????اإل�اع اإل�اع اإل�اع اإل�اع قد يكون مستندقد يكون مستندقد يكون مستندقد يكون مستندوووو : إال أن قبل أن ن!ع r ذلك نبy أن، كما سيتبy \ا يفيد اإل�اع حينئذ القطعيةنه أ

yهذه ا�سألة هو ب r الفlمسألة أخرى لم يتعرض ¼ا الشيخ ابن قدام: طائفة يقولون ا r ه اهللا تعا�( ةبقولæوذلك ) ر : : : : نهنهنهنهأأأأالعلماء قد اختلفوا أساسا r العلماء قد اختلفوا أساسا r العلماء قد اختلفوا أساسا r العلماء قد اختلفوا أساسا r -يعÄ نأخذها باختصار-أن العلماء

؟ ؟ ؟ ؟ أو انه ¯وز أن يصدر اإل�اع بمجرد االتفاق وا�صادفةأو انه ¯وز أن يصدر اإل�اع بمجرد االتفاق وا�صادفةأو انه ¯وز أن يصدر اإل�اع بمجرد االتفاق وا�صادفةأو انه ¯وز أن يصدر اإل�اع بمجرد االتفاق وا�صادفة، ، ، ، هل البد لإل�اع من مستند يستند إ�ههل البد لإل�اع من مستند يستند إ�ههل البد لإل�اع من مستند يستند إ�ههل البد لإل�اع من مستند يستند إ�هRRRR---- يث ال يستند أهل اإل�اع ، هكذا واتفاق ةنه ¯وز أن يصدر اإل�اع عن مصادفأمن ذهب إ� قلةقلةقلةقلةهم هم هم هم ء وء وء وء ومن العلمامن العلمامن العلمامن العلما­

. وال نسأل عن ا�ستند اtي استند إ�ه، للصواب ا لزم أن يكون ذلك القول موافق بل م¡ ما اتفقوا W قول ، فيه إ� د�ل : بينما

و¶تباع، للهوى إتباع ةبال حج: ألن االتفاق قالوا، مستند ومرتكز يرتكز عليه نه البد لإل�اع منأإ� ذهب ا�مهورذهب ا�مهورذهب ا�مهورذهب ا�مهور ----....بأن اإل�اع البد V : إذا هؤالء أصحاب القول ا�ا� ا�مهور اtين قالوا ة،ألماوذلك ال يمكن أن يقع من X ا¼وى باطل

من مستند ومرتكز يرتكز عليه فقط؟ أو ¯وز أن يكون نصا وغÅ نص؟ فقط؟ أو ¯وز أن يكون نصا وغÅ نص؟ فقط؟ أو ¯وز أن يكون نصا وغÅ نص؟ فقط؟ أو ¯وز أن يكون نصا وغÅ نص؟ اختلفوا هل ذلك ا�ستند يلزم أن يكون نصا اختلفوا هل ذلك ا�ستند يلزم أن يكون نصا اختلفوا هل ذلك ا�ستند يلزم أن يكون نصا اختلفوا هل ذلك ا�ستند يلزم أن يكون نصا

والقياس W والقياس W والقياس W والقياس W االجتهاداالجتهاداالجتهاداالجتهادن اإل�اع البد V من مستند r جواز أن يستند إ� ن اإل�اع البد V من مستند r جواز أن يستند إ� ن اإل�اع البد V من مستند r جواز أن يستند إ� ن اإل�اع البد V من مستند r جواز أن يستند إ� إإإإ: : : : قالواقالواقالواقالواإذا اختلف اtين ، هؤالء هم اtين اختلفوانستطيع أن ع إذا إذا اآلن �ا قال الشيخ ¯وز أن ينعقد اإل�ا، عنهم فpى ماذا يقول ةذكرها الشيخ ابن قدام أقوال ثالثةأقوال ثالثةأقوال ثالثةأقوال ثالثة

:نقول اختلف ا�مهور القائلون بأن اإل�اع ال يصدر إال عن مستند r نوعيه ذلك ا�ستند W أقوال

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٥٥ -

، وهو قول ا�مهور، يكتب عند هذا القول األول ¯وز نإذ ،،،،¯وز¯وز¯وز¯وز: قال، اtي ذكره الشيخ ابن قدامة معنا اآلن ::::القول األولالقول األولالقول األولالقول األولIهم من ، سا نه ¯وز أن يكون مستند اإل�اع قياأذهبوا إ� ية من هؤالء أيضاا�مهور من ا�مهور األك` الغاÅبل وغ

األدلة ¯وز أن ينعقد اإل�اع عن اجتهاد وقياس ¯وز أن ينعقد اإل�اع عن اجتهاد وقياس ¯وز أن ينعقد اإل�اع عن اجتهاد وقياس ¯وز أن ينعقد اإل�اع عن اجتهاد وقياس إذا قالوا ، أو سد ذرائع و¶� آخره ة أو مصلح ا ما دام د�ل �Ù سواء �ن قياس

. ةةةةحجحجحجحج ويكون حينئذ ويكون حينئذ ويكون حينئذ ويكون حينئذ : هذا هو القول ا�ا� r ا�سألة قال قوم، ال يتصور ذلكال يتصور ذلكال يتصور ذلكال يتصور ذلك ::::�ا��ا��ا��ا�القول االقول االقول االقول اهذا ::::""""مممم وقال قووقال قووقال قووقال قو"""": قال الشيخ

ننتقل فقط ح¡ نذكر األقوال ثم نعود إ� األدلة ح¡ -قال ،هذا هو قول أهل الظاهر وبعض أهل العلمطبعا ، ال يتصور ذلك¯وز أن ينعقد اإل�اع عن :ل األولل األولل األولل األولالقوالقوالقوالقو، يقول الشيخ قال إذا عند القول األول الشيخ يقول ثالثة أقوال -أك` ترتيبا لثهن

. اجتهاد وقياس وهذا للجمهورال يتصور ذلك ال يتصور أن ينعقد اإل�اع عن اجتهاد قوم أن نقول ذلك وقال ويك� Iعض أهل العلم ::::القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�

. وقياسمتصور لكنه إذا حصل فال يكون هو، سبه ألحدنلم ي لكنه وهذا ذكره الغزاê، ، ، ، ةةةةقالوا هو متصور وليس ­جقالوا هو متصور وليس ­جقالوا هو متصور وليس ­جقالوا هو متصور وليس ­ج ::::القول ا�الثالقول ا�الثالقول ا�الثالقول ا�الث

أما إذا استند اإل�اع إ� غÅ ، ةأحادي ةأو سن متواترة ةإذا استند إ� نص من كتاب أو سن ةإنما يكون اإل�اع حج، ةحجأما أصحاب القول ا�ا� ف� أصال ما يتصور أصال r اtهن أن ، أصحاب القول ا�الث ةنص فال يكون عندهم حج

طيب إذا هذه األقوال . ةما متواترة أو أحاديإ ةوسنة، بل البد أن يستندوا إ� نص من كتاب أو سن، تهاديستندوا إ� اج . ا�الثة

إذا ¯وز أن ينعقد اإل�اع عن اجتهاد وقياس وهذا هو قول ا�مهور ود�لهم لم ي§ح : الشيخ قال، فلنعد إ� ترتيب الشيخ : لهملكن r ا�قيقة د� ةبه الشيخ ابن قدام

: : : : أدلــة ا�مهـورأدلــة ا�مهـورأدلــة ا�مهـورأدلــة ا�مهـورRRRR---- هذه ا�سألة إنما �ن ذلك باألدلة السابقة r هذه ا�سألة إنما �ن ذلك باألدلة السابقةأن انعقاد اإل�اع r هذه ا�سألة إنما �ن ذلك باألدلة السابقةأن انعقاد اإل�اع r هذه ا�سألة إنما �ن ذلك باألدلة السابقةأن انعقاد اإل�اع r أن األدلة ، ، ، ، أن انعقاد اإل�اع Äحجية اإل�اع يع r ال¤ أخذتموها معكم

ل� ما يمكن أن يستند إ�ه ولم تفصل تلك األدلة بy إ�اع يستند إ� نص أو إ�اع يستند ةوشامل ةتلك األدلة [ =منه ¯وز ذلك بعموم أطيب إذا د�لهم أي ،أصحاب هذا القول يستندون r عموم األدلة ا�الة W ذلكأصحاب هذا القول يستندون r عموم األدلة ا�الة W ذلكأصحاب هذا القول يستندون r عموم األدلة ا�الة W ذلكأصحاب هذا القول يستندون r عموم األدلة ا�الة W ذلك ننننإذإذإذإذ، Å نص إ� غ . األدلة

اتفاق : واز وزيادة وللوقوع قالواا�والوقوع يدل W ، نه قد وقعأ هووووو، ، ، ، الوقوع ال!Ùالوقوع ال!Ùالوقوع ال!Ùالوقوع ال!Ù وقالوا أيضا أن من األدلة W ذلكوقالوا أيضا أن من األدلة W ذلكوقالوا أيضا أن من األدلة W ذلكوقالوا أيضا أن من األدلة W ذلك ----....�ا قالوا رضيه رسول اهللا ، الوالية الصغرى W خالفه الصديق قياسا منهم للوالية العظW Ý الصحابة رضوان اهللا عليهم

وÍنت أمور ، ا�ين فهنا قد حكموا بناء W قياس أمر ا�نيا W أمور، أفال نرضاه �نيانا -الصالة حيث قدمه r-�يننا �أمور ا�نيا هو أبا بكر الصديق فألن نقدمه فيما أهون من ذلك و �اlطر وجليلة القدر قد قدم فيها ا\Ò ةا�ين عظيمذلك األمر وترددوا ثم فإنهم اجتهدوا r، و{ذلك ما حصل من الصحابة من خالفهم r قتال مانå الزÍة، أو� ¼و من باب

¯وز ¯وز ¯وز ¯وز ل الشيخ إذا القول األول إذا قا، الصحابة رضوان اهللا عليهم ك �ن إ�اع اجتهادي وصدر عنلوذ، �عوا W ا�وافقةأيتصور طبعا و¶ذا �ن الوقال قول ال يتصور ذلك وقال قول ال يتصور ذلك وقال قول ال يتصور ذلك وقال قول ال يتصور ذلك والقول ا�ا� ، ةةةةعن اجتهاد وقياس ويكون حجعن اجتهاد وقياس ويكون حجعن اجتهاد وقياس ويكون حجعن اجتهاد وقياس ويكون حج أن ينعقد اإل�اعأن ينعقد اإل�اعأن ينعقد اإل�اعأن ينعقد اإل�اع

: همبذكر أد� هذا د�هم بدأ الشيخ إذ كيف يتصور اتفاق أمةإذ كيف يتصور اتفاق أمةإذ كيف يتصور اتفاق أمةإذ كيف يتصور اتفاق أمة، ةبا�اê ال يكون حج

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٥٦ -

: : : : أدلـة القـول ا�ا�أدلـة القـول ا�ا�أدلـة القـول ا�ا�أدلـة القـول ا�ا�RRRR---- هالالالال�هستحا�هستحا�هستحا�األمةحيل عقال أن تتفق يست: قال ،،،،ستحا   W أمةأمةأمةأمةإذ كيف يتصور اتفاق إذ كيف يتصور اتفاق إذ كيف يتصور اتفاق إذ كيف يتصور اتفاق : قال، اجتهادي ءمع اختالف طبائعها

فكيف يتصور أن أصحاب عقول متفاوتة ، ظÄأمر اجتهادي عقü ، ، ، ، مظنون؟مظنون؟مظنون؟مظنون؟فهامها W أمر فهامها W أمر فهامها W أمر فهامها W أمر أأأأوتفاوت وتفاوت وتفاوت وتفاوت ، ، ، ، مع اختالف طبائعهامع اختالف طبائعهامع اختالف طبائعهامع اختالف طبائعها : قالوا، هذا واحدظÄيتفقون W أمر

نه أيضا كيف ¯تمعون W قياس مع أن أوهو ، هذا د�لهم ا�ا�، ، ، ، اختالفهم r القياساختالفهم r القياساختالفهم r القياساختالفهم r القياس أم كيف Öتمع W قياس معأم كيف Öتمع W قياس معأم كيف Öتمع W قياس معأم كيف Öتمع W قياس مع ----....فهذان د�الن ¿ت§ان ذكرهما الشيخ ابن ، فمنهم من يرى حجيته ومنهم من ال يرى حجيته، القياس أساسا ¿تلف فيه

).رæه اهللا تعا�( ةقدام �اذا؟�اذا؟�اذا؟�اذا؟، جهجهجهجهولكن ليس ­ولكن ليس ­ولكن ليس ­ولكن ليس ­يعÄ عقال قال آخرون هو متصورقال آخرون هو متصورقال آخرون هو متصورقال آخرون هو متصورو: قال

و¶ذا �ن ، ¿الفته وعليه فال «رم ،،،،وال ¯بوال ¯بوال ¯بوال ¯ب االجتهاداالجتهاداالجتهاداالجتهاديفتح باب يفتح باب يفتح باب يفتح باب باالجتهادباالجتهادباالجتهادباالجتهادن القول ن القول ن القول ن القول ألألألأل: اد�لهم قالو ::::د�ـــل القول ا�الثد�ـــل القول ا�الثد�ـــل القول ا�الثد�ـــل القول ا�الث ةود�ل يمكن أن يستند إ�ه ا�جتهد لكنه ال يكون حج ةإنما هو حج، ¿الفته فهو ليس بإ�اع ذلك اإل�اع ال «رم

، وما دام هذا مبW Ä اجتهاد، نه «رم ¿الفتهأإل�اع وش� اإل�اع إنما حكم اإل�اع هو وطابع ا ،W اآلخرينلكنه ةواالجتهاد ¯وز لإلنسان أن mالفه فيدل ذلك W أن ذلك اإل�اع إذا صدر عن اجتهاد فهو قصاراه أن يكون حج

هويكون ¿الف، ال يمكن أن يكون إ�ا= �عيا «رم ¿الفته هذا أمر ال ، وقد قامت عليه ا�جة لإل�اع خارقا6نه استند إ� اجتهاد واالجتهاد ال «رم ¿الفته وبا�اê هذا اإل�اع ال «رم أن ذلك اإل�اع قصاراه يمكن أن نقول به أل

.ليس بإ�اع إنما هو د�ل يستند إ�ه ا�جتهدون إذا ، ¿الفته فهنا الشيخ بدأ بذكر أيض و\او\او\او\اقال الشيخ عل د�ال آخر غÅ األدلة ال¤ ا يعÄ الرد W ا�خالفy وفيه د�ل يمكن أن

� غÅ نص إ ذكرناها سابقا للجمهور ذكرنا للجمهور د�ل أول عموم األدلة ال تفرق بy أن يستند ذلك اإل�اع إ� نص أومؤمنy وي وي وي وي {: يعÄ عموم األدلة ال¤ باإل�اع مثل قول اهللا سبحانهة، بل [ =م

مؤمنy تبع لÅ سبيل المؤمنy تبع لÅ سبيل المؤمنy تبع لÅ سبيل الال تتجمع أم¤ W ال تتجمع أم¤ W ال تتجمع أم¤ W ال تتجمع أم¤ W (أو } تبع لÅ سبيل ال

هذا من جهة من جهة أخرى أيضا أن ذلك قد وقع كما ذكرنا من ت§فات الصحابة ا عمومها يقت+ أن ذلك =م )لةلةلةلةالالالالضضضض : رضوان اهللا عليهم هذان د�الن هذا أيضا رد وفيه د�ل قال

: : : : الرد W أدلة القول ا�ا�الرد W أدلة القول ا�ا�الرد W أدلة القول ا�ا�الرد W أدلة القول ا�ا�يما يتساوى فيه االحتمال أما الظن األغلب يما يتساوى فيه االحتمال أما الظن األغلب يما يتساوى فيه االحتمال أما الظن األغلب يما يتساوى فيه االحتمال أما الظن األغلب أي اتفاقهم W قياس ف و\ا أن هذا إنما يستنكرو\ا أن هذا إنما يستنكرو\ا أن هذا إنما يستنكرو\ا أن هذا إنما يستنكر ):):):):د W ا��ل األولد W ا��ل األولد W ا��ل األولد W ا��ل األولالرالرالرالر((((

X فيميل إ�ه X فيميل إ�ه X فيميل إ�ه X 99 ، ، ، ، حدحدحدحدأأأأفيميل إ�ه اآلن عد ب أي9 ؟؟؟؟لكونه r معناه r اإلس¹رلكونه r معناه r اإلس¹رلكونه r معناه r اإلس¹رلكونه r معناه r اإلس¹ر؛ ؛ ؛ ؛ أن يتفقوا W أن ا\بيذ r معÇ اlمر r ا�حريمأن يتفقوا W أن ا\بيذ r معÇ اlمر r ا�حريمأن يتفقوا W أن ا\بيذ r معÇ اlمر r ا�حريمأن يتفقوا W أن ا\بيذ r معÇ اlمر r ا�حريمr r r r عد عد عد عد ب ب ب ب فأيفأيفأيفأي99لكن يمكن أن تميل إ�ه ، ا ن �ن اجتهادي¶ألنه أمر و عد ب نه أمر اجتهادي أي9 أمع ، «ريم ا�خانمثال W األمةتفق تأن

مثال األمةفأي بعد أن يتفق علماء ، ا�فاسدء در، و¶تيانها با�صالح، وومقاصدها العامة، ا\فوس العارفة �قاصد ال!يعةأما إذا �نت الظنون ةنعم اIعد فيما �نت الظنون متساوي، الظنونألن هنا الظن �لب وليس ،عدما فيه ب ، W «ريمه

وأك` اإل�ا=ت مستند إ� وأك` اإل�ا=ت مستند إ� وأك` اإل�ا=ت مستند إ� وأك` اإل�ا=ت مستند إ� : قال، إ� الظن الغالب r اtهن األمةعد r أن يميل X من بعض فال ب Wأمتفاوتة وبعضها ....مع تطرق االحتمالمع تطرق االحتمالمع تطرق االحتمالمع تطرق االحتمال، ، ، ، أخبار آحادأخبار آحادأخبار آحادأخبار آحاد، و، و، و، ووظواهروظواهروظواهروظواهر، ، ، ، عمومياتعمومياتعمومياتعموميات

W W W W ةهذه األمأي اتفاق تفاقتفاقتفاقتفاقاالاالاالاالال ¯وز ال ¯وز ال ¯وز ال ¯وز لم لم لم لم : : : : ----نه ليس ¼م د�ل قطå وال ظÄنه ليس ¼م د�ل قطå وال ظÄنه ليس ¼م د�ل قطå وال ظÄنه ليس ¼م د�ل قطå وال ظÄأأأأمع مع مع مع ----اطل اطل اطل اطل فإذا جاز اتفاق أك` األمم W بفإذا جاز اتفاق أك` األمم W بفإذا جاز اتفاق أك` األمم W بفإذا جاز اتفاق أك` األمم W ب : هذا ،،،،أما منع تصوره بناء W االختالف r القياسأما منع تصوره بناء W االختالف r القياسأما منع تصوره بناء W االختالف r القياسأما منع تصوره بناء W االختالف r القياس: ذلك الشيخ بعدثم قال ؟ ؟ ؟ ؟ ����لب لب لب لب وظن وظن وظن وظن ظاهر ظاهر ظاهر ظاهر د�ل د�ل د�ل د�ل

صحاب القول ا�ا� أل وهنا يرد W ا��ل ا�ا� ،الشيخ بالرد W ا��ل األول أا بدنن السابق هأل): ): ): ): الرد W ا��ل ا�ا�الرد W ا��ل ا�ا�الرد W ا��ل ا�ا�الرد W ا��ل ا�ا�((((

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٥٧ -

واlالف حدث واlالف حدث واlالف حدث واlالف حدث ، ، ، ، فإنما نفرض ذلك r الصحابة وهم متفقون عليهفإنما نفرض ذلك r الصحابة وهم متفقون عليهفإنما نفرض ذلك r الصحابة وهم متفقون عليهفإنما نفرض ذلك r الصحابة وهم متفقون عليه، ، ، ، ختالف r القياسختالف r القياسختالف r القياسختالف r القياساالاالاالاالوأما منع تصوره بناء W وأما منع تصوره بناء W وأما منع تصوره بناء W وأما منع تصوره بناء W : قالواy فالشيخ ال يسلم أن القياس ¿تلف فيه ب، وحينئذ يصدق أن يقال إن اإل�اع مستند إ� د�ل ال خالف فيه ،،،،بعدهمبعدهمبعدهمبعدهم

ن شاء اهللا r ا�ستوى إن شاء اهللا تعا� تأخذونه إالصحابة رضوان اهللا عليهم بل االختالف حادث بعدهم وسيذكره الشيخ و¶نما حصل اlالف فيما ، وهو أن الصحابة اtي صدر عنهم �نوا يعتمدون القياس ويقومون به ،السابع r باب القياس

: قال، القياس ال!Ù اtي يستند إ� نصوص ال!يعة، بمجرد الرأي وا¼وى إنما يأخذون بالقياس ال!Ù وليس، بعدفيستند أهل القياس إ�ه واآلخرون إ� اجتهاد فيستند أهل القياس إ�ه واآلخرون إ� اجتهاد فيستند أهل القياس إ�ه واآلخرون إ� اجتهاد فيستند أهل القياس إ�ه واآلخرون إ� اجتهاد ، ، ، ، ن فرض بعد حدوث اlالفن فرض بعد حدوث اlالفن فرض بعد حدوث اlالفن فرض بعد حدوث اlالفو¶و¶و¶و¶، تòل هذا يسÝ تòل مع اlصم ن فرضن فرضن فرضن فرض¶¶¶¶وووو

فإن طائفة من ،وتنقيح ا�ناطاالستدالل، بمعÇ يسمونه بغÅ اسمه ��نبيه و وهو r ا�قيقة قياسوهو r ا�قيقة قياسوهو r ا�قيقة قياسوهو r ا�قيقة قياس، ، ، ، يظنونه ليس بقياسيظنونه ليس بقياسيظنونه ليس بقياسيظنونه ليس بقياسويسمونه ، وهو يسمونه أحيانا تنبيه، اtين منعوا القياس بعضهم يقولون هم أساسا يعملون بالقياس لكنهم mالفون بالعبارة

و{ما ¯وز أن يعتقد غÅ القياس قياسا، وهو r ا�قيقة =ئد إ� معÇ القياس ،ويسمونه أحيانا تنقيح مناط ،أحيانا استداللن خالف r تسميته قياسا وخالف أيضا r ¶فيستند إ�ه اإل�اع و، كذلك r العكس أي أن يعتقد القياس غÅ قياس

يسميها ةلكنه ال يسميها أقيس ةو{تبه Öدها طافحة بذكر أقيس، فهو r ا�قيقة r واقع األمر يعتمده ويقول به، حجيته . ت° �= عند أهل العلمفهو r ا�قيقة =ئد إ� د�ل مع، باستدالالت

: : : : الرد W أدلة القول ا�الثالرد W أدلة القول ا�الثالرد W أدلة القول ا�الثالرد W أدلة القول ا�الث: ن أصحاب القول ا�الث هم اtين قالواأل، هنا الشيخ يرد W أصحاب القول ا�الث و¶ذا ثبت تصورهو¶ذا ثبت تصورهو¶ذا ثبت تصورهو¶ذا ثبت تصورهقال الشيخ بعد ذلك

هنا إ� ذلك r الرد نه متصورا كما نبأوافقتمونا W و¶ذا ثبت تصورهو¶ذا ثبت تصورهو¶ذا ثبت تصورهو¶ذا ثبت تصوره: فيقول الشيخ. نه يكون متصورا لكنه ليس بإ�اعإبل هو : نه غÅ متصور عقال Öتمع الطبائع W قول واحد فرد الشيخ قالإ�ا قالوا ، W أصحاب القول ا�ا� r ا��ل األول

، أما r ا�تفاوتة فيمكن أن يتصورة، تفاوتت األمور ا�غلبة W الظن إنما ال يتصور r ا�حتمالت ا�تساويئذ متصور حين ....�ا سبق من األدلة W اإل�اع�ا سبق من األدلة W اإل�اع�ا سبق من األدلة W اإل�اع�ا سبق من األدلة W اإل�اع، ، ، ، ةةةةفيكون حجفيكون حجفيكون حجفيكون حجنه متصور إ: ثبت قال الشيخإذا

Çاإل�اع أي بمع W فيحرم أ أ�عنا أيضا هذا د�ل القول األول للجمهور �ا سبق من األدلة yنه يكون سبيل ا�ؤمن . ةW ضالل األمةويمتنع إ�اع ، خالفه

وö ا�قيقة ، ، ، ، و قياسو قياسو قياسو قياس قول ا�مهور من جواز أن يستند اإل�اع إ� اجتهاد قول ا�مهور من جواز أن يستند اإل�اع إ� اجتهاد قول ا�مهور من جواز أن يستند اإل�اع إ� اجتهاد قول ا�مهور من جواز أن يستند اإل�اع إ� اجتهاد إذا ثبت هذا فقد ثبت \ا r ا�قيقة رجحان إذا ثبت هذا فقد ثبت \ا r ا�قيقة رجحان إذا ثبت هذا فقد ثبت \ا r ا�قيقة رجحان إذا ثبت هذا فقد ثبت \ا r ا�قيقة رجحان ، يتبy \ا أن الراجح أوال أن اإل�اع البد أن يكون V مستند وال يصدر هكذا عن مصادفة واختيار هذا واحدئذ حين

ل قد يكون نصا من كتاب اهللا ب، أن يكون نصا يلزممهور وخالفهم الشذوذ ثم أيضا الراجح أن ذلك ا�ستند ال ا�وقول وغÅ ذلك من ، وسد اtرائعة، ومصالح مرسل، وقد يكون اجتهادا، وقد يكون قياسا، وقد يكون نصا من سنه رسول اهللا

ن ذلك إن ا�قصود اتفاقهم فم¡ ما حصل ذلك االتفاق W أي مستند �ن من ا�ستندات ال!عية فأل، األدلة ال!عيةVحرمته و V ضاللاالتفاق W ة عصمته وال يمكن أن ¯تمعوا .

: : : : اإل�ا=ت ال¤ بنيت W قياساإل�ا=ت ال¤ بنيت W قياساإل�ا=ت ال¤ بنيت W قياساإل�ا=ت ال¤ بنيت W قياسW W W W العلم العلم العلم العلم ند أهلند أهلند أهلند أهلعععع ةةةةألمثلألمثلألمثلألمثلاااامن من من من RRRR---- نص كتاب اهللا سبحانه األمةاألمةاألمةاألمةما يذكره طائفة من الفقهاء بإ�اع هذه ما يذكره طائفة من الفقهاء بإ�اع هذه ما يذكره طائفة من الفقهاء بإ�اع هذه ما يذكره طائفة من الفقهاء بإ�اع هذه r مه الوارد� W ير قياساòlرم شحم ا» W نص كتاب اهللا سبحانه r مه الوارد� W ير قياساòlرم شحم ا» W نص كتاب اهللا سبحانه r مه الوارد� W ير قياساòlرم شحم ا» W نص كتاب اهللا سبحانه r مه الوارد� W ير قياساòlرم شحم ا» W

ن أل، �اع يستند إ� قياس الشحم W اللحممع أن هذا اإل األمةاع هذه طيب الشحم حرام نعم هو حرام بإ�، تعا� اللحمتعا� اللحمتعا� اللحمتعا� اللحم . الشحم r معÇ اللحم

نه éرم W القانه éرم W القانه éرم W القانه éرم W القا���� أن يق أن يق أن يق أن يق++++ r حال ا�وع r حال ا�وع r حال ا�وع r حال ا�وع أأأأW W W W األمةاألمةاألمةاألمةقياس إ�اع هذه قياس إ�اع هذه قياس إ�اع هذه قياس إ�اع هذه كذلك من اإل�ا=ت ال¤ استند فيها إ�كذلك من اإل�ا=ت ال¤ استند فيها إ�كذلك من اإل�ا=ت ال¤ استند فيها إ�كذلك من اإل�ا=ت ال¤ استند فيها إ� ----....

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٥٨ -

-ال يق+ القا� وهو غضبان - إنما قال �\Ò مع أن ا، ، ، ، واlوف الشديدواlوف الشديدواlوف الشديدواlوف الشديد، ، ، ، والقلق الشديدوالقلق الشديدوالقلق الشديدوالقلق الشديد، ، ، ، الشديدالشديدالشديدالشديد والعطوالعطوالعطوالعطشششش، ، ، ، الشديدالشديدالشديدالشديد�اع وهذا اإل�اع مستند إ� قياس وهذا اإل، إل�اعباثابت ب X مشوش لثهن وهذاضفالعلماء مع ذلك قاسوا W الغ

. القياس V حرمته مع استناده إ�

))))±R±R±R±R((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة ñب �ذكرها الشيخ ابن ن من مسائل اإل�اع نأخذ ا�وم إن شاء اهللا تعاا\ا مسأ y�ا�سأ yه اهللا قدامة� إحدى هاتæر

. اإل�اع ينقسم إ� مقطوع ومظنوناإل�اع ينقسم إ� مقطوع ومظنوناإل�اع ينقسم إ� مقطوع ومظنوناإل�اع ينقسم إ� مقطوع ومظنون: فقال **/وغفر V ورفع درجته r عليy ذكرها r ا�جت ا�ا� ص :فهنا يع° أهل العلم عن ذلك يعÄ عنوان ا�رس ا�وم

::::اإل�اع من حيث القطعية والظنيةاإل�اع من حيث القطعية والظنيةاإل�اع من حيث القطعية والظنيةاإل�اع من حيث القطعية والظنيةأقسام أقسام أقسام أقسام :يقال أحيانا ، أو)أقسام اإل�اع من حيث القوةأقسام اإل�اع من حيث القوةأقسام اإل�اع من حيث القوةأقسام اإل�اع من حيث القوة( فهكذا ، متواتر وآحاد وال� حجة: كما يقول تنقسم السنة إ�. ، �ينا فقط الفرق r قوة ذلك اإل�اعr ا�قيقة ال� حجة

مقطوع مقطوع مقطوع مقطوع إ�إ�إ�إ� اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اعينقسم ينقسم ينقسم ينقسم : قال الشيخ إذا . ينقسم إ� قطå وظÄ وال� أيضا حجة ­مد اهللا وتوفيقه اإل�اعهنا . مظنون ¶�اعمقطوع و إ�اعقسمy إ�ية والظنية عمن حيث القط اإل�اعينقسم إذن. ونونونونومظنومظنومظنومظن

RRRR---- ا�قطوعا�قطوعا�قطوعا�قطوع اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اع : : : : م¡ ما هذا اإل�اع القطå هو اtي يتوفر فيه أمران، هذا اإل�اع القطå هو اtي يتوفر فيه أمران، هذا اإل�اع القطå هو اtي يتوفر فيه أمران، هذا اإل�اع القطå هو اtي يتوفر فيه أمران، اإل�اع القطå و: أوال إذا القطå، اإل�اعالشيخ بدأ اآلن r �وط

r أماصدق عليه أنه اإل�اعتوفر أمران ،åإ�اع قط: ، وأن -االجتهادمن بلغ رتبة - االجتهادفتوفر �يع �ائطه ا�تفق عليها يعÄ بمعÇ أن يصدر عن أهل :األول ال!ط

الع§، وأن بانقراضيتفقوا عليه ºاحة أو فعال، وأن يتفقوا بأ�عهم، وأن éصل فيه أيضا ال!وط ال¤ اختلف فيها من وا�ختلف ، توفرت ال!وط ا�تفق عليها إذاا�هم .. مسبوقا �الف اإل�اعلصحابة، وأال يكون يكون ا�جمعون من ا

و¶نما ألنه �ل خالف قطå إ�اعالسكو³ اtي أخذناه سابقا أنه اإل�اعوtلك ال يصدق W . قطå إ�اعفيها فهذا القطå والظÄ حجة إنما فقط ال½م r درجة اإل�اع اإل�اع ا�ميع حجة -الحظوا كما قلنا-يسÝ إ�اع ظÄ و¶ن �ن

) هذا �وطه(فا�قطوع ما : ال!ط األول يقول الشيخ إذن ،ال� قوي لكن ذاك أقوى من هذا فقط ،من حيث القوة ::::ما توفر فيه �طانما توفر فيه �طانما توفر فيه �طانما توفر فيه �طان فا�قطوعفا�قطوعفا�قطوعفا�قطوع

.مع وجود ال!وطأي مع ال!وط ال¤ ال ãتلف فيه مع وجودهامع ال!وط ال¤ ال ãتلف فيه مع وجودهامع ال!وط ال¤ ال ãتلف فيه مع وجودهامع ال!وط ال¤ ال ãتلف فيه مع وجودها االتفاقاالتفاقاالتفاقاالتفاقما وجد فيه ما وجد فيه ما وجد فيه ما وجد فيه : قال ال!ط األول اإل�اعال!ط األول أن يصدر Ûميع �وطه Ûميع �وط إذا هذا ال!ط ا�ا�، ،ونقله أهل ا�واترونقله أهل ا�واترونقله أهل ا�واترونقله أهل ا�واتر: ال!ط ا�ا� ثم قال

قطعيا اإل�اعبطريق ا�واتر فيكون حينئذ ذلك اإل�اعا�تفق عليها وا�ختلف فيها، وال!ط ا�ا� أن ينقل ذلك . إ�ا=

: : : : ا�ظنونا�ظنونا�ظنونا�ظنون ـاعـاعـاعـاعاإل�اإل�اإل�اإل� ----....

يعÄ ما اختل فيه أحد القيدين السابقy . ما اختل فيه أحد القيدينما اختل فيه أحد القيدينما اختل فيه أحد القيدينما اختل فيه أحد القيدينهو -ا�ظنون اإل�اعأي - وا�ظنونوا�ظنونوا�ظنونوا�ظنون: قال القسم ا�ا�ا�ابعy أو من بعدهم، أو إ�اعختالف فيه كأن يوجد مثال اتفاق r بعض الع§، مثل تفاق مع االبأن يوجد مثال اال

، أو يوجد -قطعيا بل ظنيا إ�ا=فهو عند القائلy به ليس إ�ا=إن قلنا أن ذلك -أحد قو- الصحابة ا�ابعW y إ�اعyاقIعض والسكوت من اIيتحقق فيه ال!ط األول -أو تتوفر ال!وط لكن ينقله اآلحاد . القول أو الفعل من ا Çبمع

القطå، ا�هم إذا ãلفت أحد تلك ال!وط واختل إل�اعاالقطå ويتخلف ال!ط ا�ا� من �وط اإل�اعمن �وط ا�ابعW y أحد ا�ابعW y أحد ا�ابعW y أحد ا�ابعW y أحد ¶�اع¶�اع¶�اع¶�اعاالتفاق r بعض الع§، واالتفاق r بعض الع§، واالتفاق r بعض الع§، واالتفاق r بعض الع§، و: : : : بأن وجد مع االختالف فيه كـبأن وجد مع االختالف فيه كـبأن وجد مع االختالف فيه كـبأن وجد مع االختالف فيه كـ: أحد هذين القيدين السابقy قال الشيخ

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٥٩ -

مقطو= به قوقوقوقو---- الصحابة الصحابة الصحابة الصحابةوت من اIاقy، أو وت من اIاقy، أو وت من اIاقy، أو وت من اIاقy، أو أو يوجد القول من اIعض والسكأو يوجد القول من اIعض والسكأو يوجد القول من اIعض والسكأو يوجد القول من اIعض والسك، عند القائلy بأنه إ�اع وهو ليس إ�ا=

�° ° ° ° اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اعمسألة ثبوت مسألة ثبوت مسألة ثبوت مسألة ثبوت أراد اآلن -قال الشيخ -ه، فهذا �ل خالف بy أهل العلم .ا. توجد �وطه لكن ينقله آحادتوجد �وطه لكن ينقله آحادتوجد �وطه لكن ينقله آحادتوجد �وطه لكن ينقله آحاد��� ::::الواحدالواحدالواحدالواحد

�° الواحد° الواحد° الواحد° الواحد��� لكن مع ذلك أراد الشيخ أن يبy أن هناك قلة خالفوا r هذه ا�سألة الراجح أنه يثبت الراجح أنه يثبت الراجح أنه يثبت الراجح أنه يثبت ن إ: بتقسيم قريب من هذا بأن قال اإل�اعقسم -يعÄ قبل أن ندخل r ا�سألة -العلم من أهل. و éسن أن نقف عندها

واتر أو اآلحاد وهذا تقسيم الطوr ö �ح ¿ت§ الروضة وW هذا �ينقسم إ� نطñ وسكو³ و#هما ينقل با اإل�اع ::::مراتبمراتبمراتبمراتب أربعأربعأربعأربعفيخرج عندنا فيخرج عندنا فيخرج عندنا فيخرج عندنا

RRRR---- واتر اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اع�ا�نقول با ñواترا\ط�ا�نقول با ñواترا\ط�ا�نقول با ñواترا\ط�ا�نقول با ñا\ط ا\طñ ا�نقول باآلحادا\طñ ا�نقول باآلحادا\طñ ا�نقول باآلحادا\طñ ا�نقول باآلحاد �اع�اع�اع�اعاإلاإلاإلاإل ----....

TTTT---- واتر اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اع�واترالسكو³ ا�نقول با�واترالسكو³ ا�نقول با�واترالسكو³ ا�نقول با�السكو³ ا�نقول با

SSSS---- السكو³ ا�نقول باآلحادالسكو³ ا�نقول باآلحادالسكو³ ا�نقول باآلحادالسكو³ ا�نقول باآلحاد اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اع

. فهذه إنما [ اصطالحات واردة عند أهل العلماالصطالح، ال مشاحة r : هذه طريقة أخرى r ا�قسيم و{ما يقال آحادا فهل هو حجة؟ آحادا فهل هو حجة؟ آحادا فهل هو حجة؟ آحادا فهل هو حجة؟ اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اعنقل نقل نقل نقل إذاإذاإذاإذا

�° اآلحاد؟° اآلحاد؟° اآلحاد؟° اآلحاد؟ اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اعهل يصح أن يثبت هل يصح أن يثبت هل يصح أن يثبت هل يصح أن يثبت : هذه مسألة و[. أو توجد �وطه لكن ينقله آحادأو توجد �وطه لكن ينقله آحادأو توجد �وطه لكن ينقله آحادأو توجد �وطه لكن ينقله آحاد: خثم قال بعد ذلك الشي��� Çبمع Çبمع Çبمع Çبمع أن ينقله عدد يبلغ حد ا�واتر؟ أن ينقله عدد يبلغ حد ا�واتر؟ أن ينقله عدد يبلغ حد ا�واتر؟ أن ينقله عدد يبلغ حد ا�واتر؟ اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اعآحاد أو أنه البد لصحة آحاد أو أنه البد لصحة آحاد أو أنه البد لصحة آحاد أو أنه البد لصحة اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اعهل يصح أن ينقل هل يصح أن ينقل هل يصح أن ينقل هل يصح أن ينقل

�° الواحد° الواحد° الواحد° الواحد اعاعاعاعاإل�اإل�اإل�اإل�مسألة ثبوت مسألة ثبوت مسألة ثبوت مسألة ثبوت : ا�سألة الصغÅة جانبية ذكرها الشيخ و[ إذن. هذه ا�سألة فيها خالف���طبعا الشيخ . ....أو توجد �وطه لكن ينقله اآلحادأو توجد �وطه لكن ينقله اآلحادأو توجد �وطه لكن ينقله اآلحادأو توجد �وطه لكن ينقله اآلحاد: قال

قول ا�مهور هنا اآلن وهو الصحيح والراجح من أقوال أهل العلم وهو الصواب إن شاء قول ا�مهور هنا اآلن وهو الصحيح والراجح من أقوال أهل العلم وهو الصواب إن شاء قول ا�مهور هنا اآلن وهو الصحيح والراجح من أقوال أهل العلم وهو الصواب إن شاء قول ا�مهور هنا اآلن وهو الصحيح والراجح من أقوال أهل العلم وهو الصواب إن شاء هنا الشيخ يم� مع ::::القول األولالقول األولالقول األولالقول األولن ý إ: قلنا لكم r أول ا�رس ظنيا لكن إ�ا=نعم يسÝ إ�اعإ�اعإ�اعإ�اعوينقلها اآلحاد فهو وينقلها اآلحاد فهو وينقلها اآلحاد فهو وينقلها اآلحاد فهو اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اعأن توجد �وط أن توجد �وط أن توجد �وط أن توجد �وط اهللا تعا�اهللا تعا�اهللا تعا�اهللا تعا�

يعدونهما من ا�جج و#هما حجة إنما الفرق فقط r قوة تلك ا�جة، كما اإل�اع�اعy الظÄ والقطå عند أهل اإلفع� X األقوال هذه األحاديث حجة -جعلنا ا�شهور بينهما كما فعل ا�نفية إذا -نقول اl° آحاد ومتواتر ومشهور مثال

يشÅ الشيخ هنا إ� القول . و توجد �وطه لكن ينقله آحادو توجد �وطه لكن ينقله آحادو توجد �وطه لكن ينقله آحادو توجد �وطه لكن ينقله آحادأأأأ: قال الشيخ إذن. ل بها إنما هو r طريقة وصو¼ا إ�ناويعم�° الواحد ° الواحد ° الواحد ° الواحد اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اعيصح ثبوت يصح ثبوت يصح ثبوت يصح ثبوت / القول األول r ا�سألة وهو قول ا�مهور إذا األول r ا�سألة وهو قول ا�مهور، ���وهذا قول

. اtات قال به أك` ا�الكية وأك` ا�نابلة وبعض الشافعية وبعض ا�نفيةب ،ا�مهور من ا�الكية وا�نفية�° الواحد، و° الواحد، و° الواحد، و° الواحد، و اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اعأنه ال يصح ثبوت أنه ال يصح ثبوت أنه ال يصح ثبوت أنه ال يصح ثبوت : : : : القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�����° الواحد فال يكون ° الواحد فال يكون ° الواحد فال يكون ° الواحد فال يكون اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اعثبت ثبت ثبت ثبت ¶ذا¶ذا¶ذا¶ذا���

إ�ا= إ�ا= إ�ا=وهذا القول قال به ، ، ، ، إ�ا=

�° الواحد° الواحد° الواحد° الواحد اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اعذهب قوم إ� أن ذهب قوم إ� أن ذهب قوم إ� أن ذهب قوم إ� أن ¶ذا ¶ذا ¶ذا ¶ذا وووو: إذاقال الشيخ . بعض ا�نفية وبعض الشافعية��� ،،،،هؤالء ¼م شبهةهؤالء ¼م شبهةهؤالء ¼م شبهةهؤالء ¼م شبهة، ال يثبت ال يثبت ال يثبت ال يثبت ::::ممممــــــــــــــــلهلهلهلهــــد�د�د�د�

إذا ....هههه....د�ل قاطع éكم به W الكتاب والسنة وخ° الواحد ال يقطع به، فكيف يثبت به ا�قطوع؟ اد�ل قاطع éكم به W الكتاب والسنة وخ° الواحد ال يقطع به، فكيف يثبت به ا�قطوع؟ اد�ل قاطع éكم به W الكتاب والسنة وخ° الواحد ال يقطع به، فكيف يثبت به ا�قطوع؟ اد�ل قاطع éكم به W الكتاب والسنة وخ° الواحد ال يقطع به، فكيف يثبت به ا�قطوع؟ ا اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اعألن ألن ألن ألن : قالواr مقدم األدلة ¯عله بعض أهل العلم r أول رتب األدلة فهو اإل�اعبل يقولون أن ،د�ل قاطع اإل�اعشبهتهم أن

اآلحاد ال يقطع به بل قد يقبله طائفة القطعية من حيث إنه قد mصص به الكتاب وقد يفهم به الكتاب أو السنة إنما خ°ويرده آخرون فكيف يثبت �° اآلحاد اtي هذا شأنه كيف نثبت به أمرا مقطو= به؟ يق� به W الكتاب والسنة ويقدم

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٦٠ -

. ذه شبهتهمW غÅه من األدلة؟ ه : : : : الرد عليهمالرد عليهمالرد عليهمالرد عليهم : بدأ الشيخ يرد عليهم فقال. ليس ذلك بصحيحليس ذلك بصحيحليس ذلك بصحيحليس ذلك بصحيحو: قال الشيخ

ب W الظن فيكون د�ال ، واإل�اع، واإل�اع، واإل�اع، واإل�اعفإن الظن متبع r ال!عياتفإن الظن متبع r ال!عياتفإن الظن متبع r ال!عياتفإن الظن متبع r ال!عيات: قال الشيخ ::::الوجه األولالوجه األولالوجه األولالوجه األولÐب W الظن فيكون د�ال ا�نقول بطريق اآلحاد يغلÐب W الظن فيكون د�ال ا�نقول بطريق اآلحاد يغلÐب W الظن فيكون د�ال ا�نقول بطريق اآلحاد يغلÐا�نقول بطريق اآلحاد يغل

فيقول الشيخ من قال لكم أن الظن ال . حاداا�نقول آ اإل�اعفإنه موجب للعمل فكذلك ،�\ص ا�نقول بطريق اآلحاد�\ص ا�نقول بطريق اآلحاد�\ص ا�نقول بطريق اآلحاد�\ص ا�نقول بطريق اآلحادبكل القضايا ال¤ تعرض V بل يك� r اإلنسان؟ بل الظن معمول به r ال!ع وال يلزم أن يقطع يعمل به r ال!ع

أنت اآلن تصr ü م¹ن م¡ ما غلب W ظنك أنه طاهر جاز لك أن تصü فيه وال يلزمك أن تقطع . ذلك غلبة الظنيعÄ حيوان غÅ -لعل صبيا قد مر فبال عليه أو æارا قد مر فبال عليه أو "با قد مر : فلو جاء شخص وقال ،بطهارته

ال يلتفت إ�ه ألن ا�طلوب ههنا هو غلبة الظن ومادمنا ال .. لعل.. لعل: نقولأو هرة قد مرت فبالت عليه، -مأكول اللحم أو ، ¯وز لك أن تتوضأ من ماء ¯ري r السا� وهكذا ،إ� تلك االحتماالت نرى للنجاسة رéا وال لونا أو طعما فال نلتفت

وهكذا تصü إ� ا�هة ال¤ . أو جدول ماء م¡ ما غلب W ظنك أنه طاهر، وال يلزمك أن تقطع بطهارته، r �رى ا�اءح¡ لو تبy لك بعد ذلك أنك Öتهد وال¤ يغلب W ظنك أنها جهة الكعبة ويسوغ لك ذلك، بل -يغلب W ظنك أنها

ال نسلم لكم، بل الظن متبع r ال!عيات إذن. أخطأت جهة القبلة وأنت قد اجتهدت فإنه ال يلزمك أن تعيد هذه الصالة . اإل�اعلكثÅ من األح¹م ال!عية فال مانع من أن يثبت به ومعت° ومعول عليه وقد جعله الشارع مدارا

-لخإد�ل قاطع éكم به W الكتاب والسنة اإل�اع�ا قالوا أن - هو د�ل قاطعهو د�ل قاطعهو د�ل قاطعهو د�ل قاطع ::::وقو¼موقو¼موقو¼موقو¼م: ول الشيخأيضا يق ::::الوجه ا�ا�الوجه ا�ا�الوجه ا�ا�الوجه ا�ا� Ò\د�ل قاطع �أيضا قول ا . Ò\به الكتاب ونوضح به �مل الكتاب وقد ننسخ به �أليس قول ا yد�ل قاطع نب

إذا نقل �يعÄ قوV . �إل�اعفهو ه أو يبلغه با�واترد�ل قاطع ومع ذلك قال r حق من يشافه �فقول ا\Ò ،وAصص به . األمرينإذا نقل آحادا فهو حجة وال فرق بy اإل�اع�ن حجة فكذلك آحادا

ا�نقول �° اآلحاد أيضا باإل�اعا�واب أن العمل �° الواحد الصحيح واجب باالتفاق بيننا وبينكم فليكن العمل إذا : ألن الظن يتطرق إ� خ° اآلحاد من جهتyألن الظن يتطرق إ� خ° اآلحاد من جهتyألن الظن يتطرق إ� خ° اآلحاد من جهتyألن الظن يتطرق إ� خ° اآلحاد من جهتyباب أو� وذلك بل هو من ا واجب

من جهة أوال أوال أوال . ومع ذلك ال يلتفت إ� تلك االحتماالت ثبوته وسنده: جهة أيضا جهة أيضا جهة أيضا جهة أيضا ومن دال�ه: أوال

ما تطرق إ�ه الظن من جهة واحدة والشك أن سنده وثبوتهو[ من جهة فيتطرق إ�ه الظن من جهة واحدة اإل�اعأما انتبهوا إخوا� -ومع ذلك ، ا�نقول بطريق اآلحاد أو� �ا تطرق إ�ه الظن من جهتy وهو خ° اآلحاد �اعاإلهو tيا

، ��ن Aاطب هؤالء ونرد عليهم شبهتهم بمثلها وهو أنكم تعملون �° اآلحاد مع أنه قول ا\ý، Òهما حجة -الكرام Ò\وقول ا� °�، إذا نقل آحادا اإل�اعونراكم تتوقفون r ، إذا نقل آحادا �ا\Ò حجة قاطعة ومع ذلك أنتم تعملون

Ò\ي ينقل خ° اtمع أن طريقهما واحد فهذا نقض ��ل، ا� Ò\وهذا ، بطريق اآلحاد فتقبلونه �هو ينقل د�ال عن ام مثال من قول عبيدة كما نقلنا لك أيضا ينقل أمرا أ�عت عليه الصحابة رضوان اهللا عليهم فليكن ذلك د�ال

نقله عبيدة نقل مقبول )) يرون شيئا من األعمال تر{ه كفر إال الصالة �لم يكن أصحاب ا\Ò : ((السلما�من ينقله أهل العلم ويعتمدونه ويعتضدونه نقل آحاد ، سلمy من عصور سابقة إ� عصورنا ا�ا�ةا�واحتج به علماء

تقبلون السنة كنتمال يقبل؟ إذا اإل�اعü وناقشهم وÍن V ا�¹نة، هل نقول مثل هذا تابå جليل أدرك كبار الصحابة كع Ò\أيضا إذا نقل بطريق اآلحاد ألنه أيضا نقل ��ل اإل�اعبطريق اآلحاد وهو نقل ��ل فلتقبلوا �ا�نقولة عن ا .

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٦١ -

منه فإن النسمنه فإن النسمنه فإن النسمنه فإن النسخخخخ إنما إنما إنما إنما اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اعوسالمة وسالمة وسالمة وسالمة سسسسخخخخ إ� ا\ص، إ� ا\ص، إ� ا\ص، إ� ا\ص، النالنالنالن�طرق �طرق �طرق �طرق ):):):):أقوى من ا\صأقوى من ا\صأقوى من ا\صأقوى من ا\ص اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اع(((( قد قيلقد قيلقد قيلقد قيلو: قال بعد ذلك الشيخ ....ال يكون إال بعد انقراض زمن ا\صال يكون إال بعد انقراض زمن ا\صال يكون إال بعد انقراض زمن ا\صال يكون إال بعد انقراض زمن ا\ص اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اعيكون بنص ويكون بنص ويكون بنص ويكون بنص و

باعتبار ؛ أقوى من ا\ص اإل�اعمن نB إ� أن العلممن أهل -صيغة تمريض ::::قيل-يشÅ الشيخ r هذا ال½م أنه قد قيل سواء �ن من الكتاب أو السنة ن أن يدÙ أن ا\ص ذلك منسوخ فهنا يمكن ¿الفك يمك، أن ا\ص يتطرق إ�ه النسخ

r أن اإل�اعبينما Ùمنسوخا ألن أساس اإل�اعال يمكنه أن يد Ò\ذا قلنا و �اإل�اع م¡ يصدر؟ بعد وفاة ا¶ال ال ال ال اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اعإن إن إن إن : وtلك قال أهل العلم �وا\ص ال يمكن أن يأ÷ بعد وفاة ا\Ò ، فالنسخ ال يكون إال بنص، بالنسخ

�الف نص، فا\اسخ هو اإل�اعصدر و¶نما لو ال يمكن أن ينسال يمكن أن ينسال يمكن أن ينسال يمكن أن ينسخخخخ بنفسه بنفسه بنفسه بنفسه اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اعوهذا الصحيح وهذا الصحيح وهذا الصحيح وهذا الصحيح . . . . ينسينسينسينسخخخخ وال ينس وال ينس وال ينس وال ينسخخخخألنه كيف . أيضا ال ينسأيضا ال ينسأيضا ال ينسأيضا ال ينسخخخخ اإل�اعاإل�اعاإل�اعاإل�اعال ينسال ينسال ينسال ينسخخخخ و و و و فاإل�اعفاإل�اعفاإل�اعفاإل�اع، اإل�اعا\ص اtي استند إ�ه اإل�اعا�ستند اtي استند إ�ه

�اتفاق ا�جتهدين من أمة �مد : فقلنا r تعريفه أنه �ال يتصور إال بعد وفاة ا\Ò اعواإل�أن ينسخ لإل�اعيمكن فهل يمكن أن يكون ، �أساسا ال يتحقق r اtهن إال بعد وفاة ا\Ò اإل�اعلخ، إ... بعد وفاته r ع§ من العصور

اإل�اعهل يمكن أيضا أن يكون . يكون ناسخا r ا�قيقة ال يمكن أن اإل�اع ؟ إذا ال يوجد نص هألن ناسخا اإل�اعال اإل�اعمنسوخ فإن اإل�اعمنسوخا؛ ألنه لو أردنا أن يتصور اإل�اعمنسوخا؟ أيضا ال يتصور r ا�قيقة أن يكون

Ò\إذنفالبد أن ينسخه نص، ا و¶ذا �ن منسوخ �يكون إال بعد زمن ا Ò\متصور، �نص بعد زمن ا Åوهذا أيضا غ . وما ترتب W ا�حال فهو �ال

))))´R´R´R´R((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة :و[ اإل�اعينتقل بنا إ� آخر مسألة من مسائل .من ا�جت .*/r ص قدامةبن ا

؟ ؟ ؟ ؟ إ�ا=إ�ا=إ�ا=إ�ا=هل يعد ذلك هل يعد ذلك هل يعد ذلك هل يعد ذلك . . . . ا�مسك أو األخذ بأقل ما قيلا�مسك أو األخذ بأقل ما قيلا�مسك أو األخذ بأقل ما قيلا�مسك أو األخذ بأقل ما قيل: : : : مسألةمسألةمسألةمسألة: r هذه ا�سألة يقول الشيخ، ابوبعدها ينتقل ال½م إ� د�ل االستصح اإل�اعهذه ا�سألة [ آخر مسألة من مسائل

من أهل العلم بل هو ا�ماهÅ من أهل العلم وهذا هو قول ا�مهور. باإل�اعباإل�اعباإل�اعباإل�اعاألخذ بأقل ما قيل ليس تمس¹ األخذ بأقل ما قيل ليس تمس¹ األخذ بأقل ما قيل ليس تمس¹ األخذ بأقل ما قيل ليس تمس¹ ::::القـول األولالقـول األولالقـول األولالقـول األولr r r r أن العلماء اختلفوا أن العلماء اختلفوا أن العلماء اختلفوا أن العلماء اختلفوا : فمثال ذلك. أن األخذ بأقل ما قيل من األقوال ال يعد ذلك أخذا باإل�اع، ولعل ذلك يتضح با�ثال

فهل تكون ديته مثل دية ا�سلم أو أقل من ذلك؟فهل تكون ديته مثل دية ا�سلم أو أقل من ذلك؟فهل تكون ديته مثل دية ا�سلم أو أقل من ذلك؟فهل تكون ديته مثل دية ا�سلم أو أقل من ذلك؟دية الكتاÀ، إذا قتل الكتاÀ وطالب أهله با�ية، دية الكتاÀ، إذا قتل الكتاÀ وطالب أهله با�ية، دية الكتاÀ، إذا قتل الكتاÀ وطالب أهله با�ية، دية الكتاÀ، إذا قتل الكتاÀ وطالب أهله با�ية، r ذلك خالف بy الفقهاء

. ديته مثل دية ا�سلمفذهب طائفة من الفقهاء إ� أن • . ديته نصف دية ا�سلموذهب آخرون إ� أن •فنجد r ا�قيقة أن أقل األقوال r هذه ا�سألة هو عند ،دية ا�سلمديته ثلث وذهب طائفة وهو قول الشافå إ� أن •

القائلy بأن ديته ا�لث، فهل نقول إن ا�لث هو القدر ا�شdك بy هذه األقوال، و¶ذا �ن هو القدر ا�شdك بy هذه ل با�لث وزيادة، واtي يقول األقوال فيكون حينئذ �مع عليه باعتباره األقل وباعتبار أن اtي يقول با\صف هو يقو

إذن اتفق ا�ميع W القدر ا�شdك وهو أيضا با�ية ال¹ملة وأن دية الكتاÀ مثل دية ا�سلم هو يقول أيضا با�لث وزيادة، عليه وحينئذ يكون هو الراجح ألنه بهذه ا�ثابة؟ ؟ عليه وحينئذ يكون هو الراجح ألنه بهذه ا�ثابة؟ ؟ عليه وحينئذ يكون هو الراجح ألنه بهذه ا�ثابة؟ ؟ عليه وحينئذ يكون هو الراجح ألنه بهذه ا�ثابة؟ ؟ ا�لث فهل نقول إن ا�لث �مع فهل نقول إن ا�لث �مع فهل نقول إن ا�لث �مع فهل نقول إن ا�لث �مع

. األخذ بأقل ما قيل ال يعد إ�ا= وال يعد من خالفه خارقا لإل�اع إن ا�ماهÅ من أهل العلم يقولونأن اإلمام وسيتبy \ا بعد قليل أنه يقول بأن األخذ بأقل ما قيل يعد إ�ا=أنه يقول بأن األخذ بأقل ما قيل يعد إ�ا=أنه يقول بأن األخذ بأقل ما قيل يعد إ�ا=أنه يقول بأن األخذ بأقل ما قيل يعد إ�ا=ونسب إ� اإلمام الشافå ::::القــول ا�ا�القــول ا�ا�القــول ا�ا�القــول ا�ا�

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٦٢ -

عل يمكن أن يعتمد عليه، وفر الشافå ال يقول Ûعله إ�ا= إنما هو يقول Ûعله د�ال ق بy أن ¯عل إ�ا=، وبy أن أن عمل أهل ا�دينة : عمل أهل ا�دينة وأن اإلمام مالك نقل عنه أنه قال: مثل ما قلنا r السابق r مسألة مثال . د�ل

ا هو من إ�اع، وأنكر ذلك ا�الكية وقالوا لم يقل اإلمام مالك وال �ن ا�الكية أن عمل أهل ا�دينة من قبيل اإل�اع و¶نماتفاق اlلفاء الراشدين األربعة من : قبيل ا��ل اtي يمكن أن يستند إ�ه ا�جتهد، وهكذا �ا قلنا سابقا r مسألة مثال

العلماء، من قال أن ذلك إ�اع W X. ونسب ذلك إ� اإلمام أæد لكن ا�حقق عند اإلمام أæد أن ذلك من قبيل ا��ل لكنه ليس من قبيل اإل�اع

هذه ا�سألة من ا�سائل ال¤ نقلت عن الشافå رæه اهللا، و{ذلك من ا�سائل الفقهية ا�نقولة عن اإلمام الشافå رæه اهللا فأخذ اإلمام فأخذ اإلمام فأخذ اإلمام فأخذ اإلمام مسألة دية اlطأ كم مقدارها؟مسألة دية اlطأ كم مقدارها؟مسألة دية اlطأ كم مقدارها؟مسألة دية اlطأ كم مقدارها؟بأقل ما قيل : ا�هبذ العالم الكبÅ من ا�سائل ال¤ تنقل عنه أنه قال فيها

بنت *.-بنت ¿اض *.: بمعÇ أن تكون بهذا ا�قدار ن الالزم r دية اlطأ مائة من اإلبل ¿مسةبأ الشافå رæه اهللالشافå رæه اهللالشافå رæه اهللالشافå رæه اهللا جذعة؛ ألن هذا هو أقل ما قيل r «ديد هذه ا�ائة فال�م الشافå بأقل ما قيل r ا�سألة *.-حقة *.-ابن Iون *.-Iون

هل األخذ بأقل ما قيل يعد إ�اع؟ هل األخذ بأقل ما قيل يعد إ�اع؟ هل األخذ بأقل ما قيل يعد إ�اع؟ هل األخذ بأقل ما قيل يعد إ�اع؟ : : : : إذن مسأ�ناإذن مسأ�ناإذن مسأ�ناإذن مسأ�نا .أن ذلك ليس بإ�اع وهو قول ا�مهور ::::ول األولول األولول األولول األولالقالقالقالق

إنه يمكن أن يستند إ�ه لكنه ال : لكن اtي يظهر أنه يقول ينسب إ� الشافå رæه اهللا أنه يقول بأنه إ�اع، وهناك قولوهناك قولوهناك قولوهناك قولyي «رم ¿الفته ويعد ¿الفه خارقا إل�اع ا�سلمtيعده من قبيل اإل�اع ا .

ح¡ mرج ::::ود�لهمود�لهمود�لهمود�لهموهو أنه من الفقهاء والعلماء من قال بأنه يؤخذ بأك` ما قيل قوال mتلفابن حزم رæه اهللا ح1 دية دية دية دية : : : : فإذا قيلفإذا قيلفإذا قيلفإذا قيلاالحتياط أن يأخذ اإلنسان بأك` األقوال وأغلظها : ا��ف من العهدة بيقy، فهؤالء أعملوا االحتياط، وقالوا

اtي mرج اإلنسان منه بيقy أن ديته مثل ا�سلم ألنه أعطاه فالكتاÀ هل [ بمقدار دية ا�سلم أو ا\صف أو ا�لث؟ الكتاÀ هل [ بمقدار دية ا�سلم أو ا\صف أو ا�لث؟ الكتاÀ هل [ بمقدار دية ا�سلم أو ا\صف أو ا�لث؟ الكتاÀ هل [ بمقدار دية ا�سلم أو ا\صف أو ا�لث؟ حقه وزيادة، لكنه لو أعطاه ا�لث فع� قول آخر للفقهاء يب� ألهل ذلك ا�يت حق r الزيادة فألجل أن نقطع الشك

سط وقلة فنأخذ وو با�قy فلنعطه ا�ق �مال، وهكذا r ا�سائل ال¤ mتلف فيها بy الفقهاء، ويكون هناك ك`ةyرج من العهدة بيقA ¡هذه وجهات نظر للفقهاء ­سب ما يظهر ¼م من اجتهاد. باألك`؛ ح X W .

األخذ بأقل ما قيل ليس تمس¹ باإل�اع �و اختالف ا\اس r دية األخذ بأقل ما قيل ليس تمس¹ باإل�اع �و اختالف ا\اس r دية األخذ بأقل ما قيل ليس تمس¹ باإل�اع �و اختالف ا\اس r دية األخذ بأقل ما قيل ليس تمس¹ باإل�اع �و اختالف ا\اس r دية : فقال ابن قدامة إذا معنا هنا أخذ برأي ا�مهور وقيل ا\صف وقيل ا�لثوقيل ا\صف وقيل ا�لثوقيل ا\صف وقيل ا�لثوقيل ا\صف وقيل ا�لث -لمأي مثل دية ا�س- الكتاÀ فقيل دية ا�سلمالكتاÀ فقيل دية ا�سلمالكتاÀ فقيل دية ا�سلمالكتاÀ فقيل دية ا�سلم

.وهذا ا�لث هو قول اإلمام الشافå وهو اtي نريده ههنا • طبعا القول بأنه مثل دية ا�سلم هذا ما ذهب إ�ه الكثÅ من ا�نفية • .والقول بأنه ا\صف هو مذهب ا�نابلة وا�الكية •

æوجاء رواية عن اإلمام أ åه اهللا فقال الشيخ هناوالقول بأنه ا�لث هو مذهب اإلمام الشافæفالقائل أنها ا�لث فالقائل أنها ا�لث فالقائل أنها ا�لث فالقائل أنها ا�لث : د رفال يقال إن ذلك هو القدر ا�شdك و¶ذا �ن هو القدر ا�شdك فيكون حينئذ متمس¹ باإل�اع ليس هو متمس¹ باإل�اعليس هو متمس¹ باإل�اعليس هو متمس¹ باإل�اعليس هو متمس¹ باإل�اع

بدأ بذكر بدأ بذكر بدأ بذكر بدأ بذكر - ألنألنألنألن: W أن ذلك القدر متفق عليه بy ا�ميع والزائد هو اtي حصل فيه اlالف، �اذا يا شيخ ابن قدامة قال :وسيذكر W ذلك د�لy إذا أدلة ا�مهورأدلة ا�مهورأدلة ا�مهورأدلة ا�مهور

: ¼م r ذلك كما ذكر ابن قدامه د�الن ::::أدلة ا�مهور W أن األخذ بأقل ما قيل ليس تمس¹ باإل�اعأدلة ا�مهور W أن األخذ بأقل ما قيل ليس تمس¹ باإل�اعأدلة ا�مهور W أن األخذ بأقل ما قيل ليس تمس¹ باإل�اعأدلة ا�مهور W أن األخذ بأقل ما قيل ليس تمس¹ باإل�اع ألن وجوب ا�لث متفق عليه و¶نما اlالف r سقوط الزيادة وهو ¿تلف فيه فكيف يكون إ�ا=ألن وجوب ا�لث متفق عليه و¶نما اlالف r سقوط الزيادة وهو ¿تلف فيه فكيف يكون إ�ا=ألن وجوب ا�لث متفق عليه و¶نما اlالف r سقوط الزيادة وهو ¿تلف فيه فكيف يكون إ�ا=ألن وجوب ا�لث متفق عليه و¶نما اlالف r سقوط الزيادة وهو ¿تلف فيه فكيف يكون إ�ا=: قال: : : : ا��ـل األولا��ـل األولا��ـل األولا��ـل األول

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٦٣ -

بمعÇ أن ا�جمع عليه من ذلك إثبات ا�لث، أما ن� الزائد عن ا�لث فليس �مع عليه لوقوع اlالف فيه، فهنا كيف نعد ذلك من قبيل اإل�اع؟ نعم القدر ا�شdك هو إثبات ا�لث لكن هناك �ل خالف وهو ن� الزائد عن ا�لث، وهذا

:اختلفوا فيه نفوا الزائد فالشافعية • .أثبتوا الزيادة إ� ا\صف ا�نابلة وا�الكية بينما •عليها؟ بل فكيف نقول إن ا�سألة �مع أثبتوا الزيادة إ� ا�ية ال¹ملة بمعÇ أثبتوا زيادة ثلثy آخرين،ا�نفية بينما •

�اع ألنك هذا القدر هو ا�تفق عليه، فيكون �ل ذلك اإل: تب� ا�سألة �ال واحدا وال يمكن تفكيكها بأن يقالحينئذ تغض الطرف عن بقية الزائد عن هذا ا�لث، فهذا ا�لث هناك زيادة [ �ل خالف بy العلماء فاتفقوا W أن ا�لث داخل واختلفوا فيما زاد W ا�لث فا�سألة ال يمكن أن تفككها إ� ثلث وزائد إنما ا�سألة "ها مع بعض، فهل

. عطى ا�ية ال¹ملة؟ هذا �ل خالف وال نسوغ لكم تفكيك ا�سألة بهذا القدريعطى ا�لث أو يعطى ا\صف أو ي، �ن من؟ بمعÇ �ن ولو �نولو �نولو �نولو �ن -هذا ا��ل ا�ا�، ا��ل ا�ا� للجمهور - ولو �ن إ�ا=ولو �ن إ�ا=ولو �ن إ�ا=ولو �ن إ�ا=: ثم قال الشيخ ::::ا��ـل ا�ا�ا��ـل ا�ا�ا��ـل ا�ا�ا��ـل ا�ا�

وع° عن ذلك الشيخ �مد األمy ر الفسادر الفسادر الفسادر الفسادولو �ن إ�ا= �ن ¿الفه خارقا لإل�اع وهذا ظاهولو �ن إ�ا= �ن ¿الفه خارقا لإل�اع وهذا ظاهولو �ن إ�ا= �ن ¿الفه خارقا لإل�اع وهذا ظاهولو �ن إ�ا= �ن ¿الفه خارقا لإل�اع وهذا ظاهاألخذ بأقل ما قيل، إن أظهر د�ل : الشنقيطي r مذكرته مذكرة أصول الفقه، ال¤ م> فيها W نمط كتابنا اtي هو روضة ا\اظر يقول فيها

جواز ¿الفته، فيقولام أæد نسألكم أيها الشافعية، هل Öوز ¿الفة هذا الزائد؟ وهل نقول إن اإلم: W عدم كونه إ�ا=

ال، إذن هو د�ل : قد خرق اإل�اع �ا قال با\صف؟ أو أن ا�نفية قد خرقوا اإل�اع �ا قالوا با�ية ال¹ملة؟ قالوا اآلن مثال؛ ألن من معالم اإل�اع أنه ال ¯وز ¿الفته وأن : Öوز ¿الفته؟ فيقولون

نعم، فمادام Öوز ¿الفته فال يعد ذلك إ�ا=

. �رجا عن طريقة ا�سلمy وشاذا عنهم ومن شذ شذ r ا\ار كما أخ° ا\Ò ¿الفه يعد خا : : : : «رير مذهب الشافr å ا�سألة«رير مذهب الشافr å ا�سألة«رير مذهب الشافr å ا�سألة«رير مذهب الشافr å ا�سألة

: بعد أن أخذنا ا�سألة كما ذكرها الشيخ ابن قدامة رæه اهللا يستحسن أن �رر مذهب اإلمام الشافr å هذه ا�سألة فيقال¯وز االعتماد r إثبات األح¹م W األخذ بأقل ما قيل لكن ال ألنه إ�اع؛ بل ا�نقول عن اإلمام الشافå رæه اهللا أنه

yأصل W ذلك عنده مفرع: وذلك ألن القول بوجوب ا�لث مثال هو قول ل� األمة؛ ألن من أوجب دية ا�سلم اإل�اع وال°اءة األصليةاإل�اع وال°اءة األصليةاإل�اع وال°اءة األصليةاإل�اع وال°اءة األصلية: : : : األصل األولاألصل األولاألصل األولاألصل األول

عند ا�نابلة وا�الكية فقد أوجب ا�لث أيضا، ومن أوجب ا�لث اtي فقد أوجب ا�لث، ومن أوجب أيضا نصفها كما هووأما ال°اءة هو الشافعية فيكون أيضا كذلك موجبا للثلث فيكون إ¯اب ا�لث قوال قال به X األمة فيكون حجة،

األصلية توجب أنه ال ¯ب W ؛ فألن ال°اءة األصلية تدل W عدم الزائد W ا�لث ألن ال°اءةال¤ يستند إ�ها األصليةوtلك يعتمد اإلمام الشافr å وtلك يعتمد اإلمام الشافr å وtلك يعتمد اإلمام الشافr å وtلك يعتمد اإلمام الشافr å فما زاد فقد خرج بال°اءة األصلية، اإلنسان  ء أساسا، ثم اتفقت األمة W مقدار ا�لث،

لكن اإلمام الشافå أو ال°اءة األصليةأو ال°اءة األصليةأو ال°اءة األصليةأو ال°اءة األصليةاtي سنأخذه إن شاء اهللا r ا�حاFة القادمة هذه القضية بما يسÝ االستصحابهذه القضية بما يسÝ االستصحابهذه القضية بما يسÝ االستصحابهذه القضية بما يسÝ االستصحابو{ذلك أتباعه من الشافعية اشdطوا �طا r األخذ بأقل ما قيل r ا�مسك بأقل ما قيل ونالحظ أن األخذ بأقل ما قيل أو

عدم : ا�مسك بأقل ما قيل وال يقال اإل�اع إنما تمسك، استنادا إ� األقل ما قيل اشdطوا r ذلك �طا مهما عندهم وهووحينئذ فإخراج الزائد بمعÇ أن تكون ا�سألة اجتهادية وداخلة r حô اIحث وا\ظر، . وجود نص من الشارع r ا�سألة

r رج من بطن أمهm هو إخراجه بمقت� ال°اءة األصلية؛ ألن األصل عدم تكليف اإلنسان بمثل هذه األشياء، فاإلنسان

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٦٤ -

أن ال يكون r ا�سألة د�ل من نص إذن: األصل وليس عليه أي تكا�ف وال يثبت عليه تكليف إال بد�ل، قالواأما إن �ن r ا�سألة د�ل الشارع، بمعÇ أن تكون ا�سألة اجتهادية وذلك بأن mتلف العلماء r األمر وتقديره باجتهاد،

ذلك و\øب W فاإلمام يأخذ رæه اهللا تعا� بما فيه ا��ل ولو �ن ذلك هو الزائد ولو �نت ا�سألة أيضا �ل خالف : أمثلة فمثال

) إذا ولغ ال�ب r إناء أحدكم فليغسله سبعا إحداهن بالdابإذا ولغ ال�ب r إناء أحدكم فليغسله سبعا إحداهن بالdابإذا ولغ ال�ب r إناء أحدكم فليغسله سبعا إحداهن بالdابإذا ولغ ال�ب r إناء أحدكم فليغسله سبعا إحداهن بالdاب( اختلف العلماء r عدد الغسل من ولواختلف العلماء r عدد الغسل من ولواختلف العلماء r عدد الغسل من ولواختلف العلماء r عدد الغسل من ولوغغغغ ال�ب ال�ب ال�ب ال�ب كما r صحيح ) وعفروه ا�امنة بالdابوعفروه ا�امنة بالdابوعفروه ا�امنة بالdابوعفروه ا�امنة بالdاب(، أو )أخراهن بالdابأخراهن بالdابأخراهن بالdابأخراهن بالdاب(أو �وö رواية كما قال ا\Ò ) أوالهن بالdابأوالهن بالdابأوالهن بالdابأوالهن بالdاب(وö رواية

فمن العلماء من ديث جاء بالغسل من ولوغ ال�ب، وجاء r رواية أخرى ثالث واختلف العلماء، مسلم إلخ، ا�هم أن ا�فهل نقول اآلن أنه W مقت� أصول اإلمام الشافå فإنه ينبù أن يقول با�الث قال يعفر سبعا، ومنهم من قال يعفر ثالثا،

إذن هل خالف اإلمام : ال، فيقال: ل با�الث وزيادة؟ نقولألن ا�الث [ أقل ما قيل، وألن اtي يقول بالغسل سبعا قائال، كيف؟ ألن اإلمام الشافå يشdط : الشافå رæه اهللا منهجه؟ وهل خالف اإلمام الشافå د�له اtي يستند إ�ه؟ نقول

ائد وحينئذ فالزائد ال ائد وحينئذ فالزائد ال ائد وحينئذ فالزائد ال ائد وحينئذ فالزائد ال بينما هو يقول أنا عندي r ا�سألة نص W الزبينما هو يقول أنا عندي r ا�سألة نص W الزبينما هو يقول أنا عندي r ا�سألة نص W الزبينما هو يقول أنا عندي r ا�سألة نص W الزوال يطلق، فهو اشdط أن ال يكون r ا�سألة نص، وtلك يقول يمكن أن ننفيه بال°اءة األصلية ألنه قد جاء فيه نص، فا\ص ين� ال°اءة األصلية ويزيل ال°اءة األصليةيمكن أن ننفيه بال°اءة األصلية ألنه قد جاء فيه نص، فا\ص ين� ال°اءة األصلية ويزيل ال°اءة األصليةيمكن أن ننفيه بال°اءة األصلية ألنه قد جاء فيه نص، فا\ص ين� ال°اءة األصلية ويزيل ال°اءة األصليةيمكن أن ننفيه بال°اءة األصلية ألنه قد جاء فيه نص، فا\ص ين� ال°اءة األصلية ويزيل ال°اءة األصلية

. اإلمام الشافr å هذه ا�سألة بسبعم: وهكذا مثال Ðعدد الرضاع ا�حر r: إذا ر Dأو الطفل سواء �ن ذكرا أو أن Òفإنه ينتشل الشك أن الص yا�ول r ضع

بذلك ا�حرمية، ا�قدار اtي يسبب ا�حرمية هل [ رضعة واحدة؟ أو رضعتان؟ أو ثالث؟ أو �س رضعات؟ ا�سألة �ل :خالف بy العلماء

فمن العلماء من قال بالرضعة الواحدة كما هو قول الظاهرية الطائفة •

• yومن العلماء من قال برضعت

قال بثالث ومن العلماء من •

ومن العلماء من قال �مس رضعات، ولو فتحنا كتب الشافعية للبحث عن رأي الشافr å هذه ا�سألة لوجدناه يقول •نقول أيضا أن اإلمام الشافå قد خالف منهجه؟ ألنه ينبW ù هذا األصل اtي هو األخذ فهل. بأن ا�حرم �س رضعات

وهو ما ثبت كذلك اإلمام الشافå لم mالف أصله ألنه عنده r اlمس د�لكذلك اإلمام الشافå لم mالف أصله ألنه عنده r اlمس د�لكذلك اإلمام الشافå لم mالف أصله ألنه عنده r اlمس د�لكذلك اإلمام الشافå لم mالف أصله ألنه عنده r اlمس د�ل: فنقول برضعة واحدة: بأقل ما قيل، أن يقولإنÄ أقول باlمس؛ ألن : فأخذ بقول =ئشة وهو r الصحيح، وقال) ثم نسخن �مس معلومات(عن =ئشة ر� اهللا عنها

. كنÄ أن آخذ بأقل ما قيلإثبات اlمس إنما جاء با\ص، فا�سألة فيها نص و¶ذا �ن r ا�سألة نص فال يمالعلماء : كذلك أيضا من ا�سائل ال¤ توضح مذهب اإلمام الشافr å هذه ا�سألة مسألة أقل عدد تقوم به ا�معة

yأيضا يقول باألربع åذلك فمنهم من يقول ثالثة ومنهم من يقول أربعون واإلمام الشاف r وال يقول با�الثة؛ وال يقول با�الثة؛ وال يقول با�الثة؛ وال يقول با�الثة؛ . ¿تلفونده اtي هو ثبوت العدد األربعy فاإلمام الشافå إذن déم ا\ص r هذه القضية كشأن سائر األئمة فإذا ده اtي هو ثبوت العدد األربعy فاإلمام الشافå إذن déم ا\ص r هذه القضية كشأن سائر األئمة فإذا ده اtي هو ثبوت العدد األربعy فاإلمام الشافå إذن déم ا\ص r هذه القضية كشأن سائر األئمة فإذا ده اtي هو ثبوت العدد األربعy فاإلمام الشافå إذن déم ا\ص r هذه القضية كشأن سائر األئمة فإذا نظرا �بوته عننظرا �بوته عننظرا �بوته عننظرا �بوته عن

Ò\ا�سألة نص عن ا r ن� Ò\ا�سألة نص عن ا r ن� Ò\ا�سألة نص عن ا r ن� Ò\ا�سألة نص عن ا r سائر االجتهادات ��ن W سائر االجتهاداتفهو يأخذ به ويقدمه W سائر االجتهاداتفهو يأخذ به ويقدمه W سائر االجتهاداتفهو يأخذ به ويقدمه W أهل فهو يأخذ به ويقدمه yمسألة �نت �ل اجتهاد ب r مهý إنما ،بقدر �مل، فهو يرى إذا �نت ا�سألة اجتهادية وال : ثالث متوسط، وقال بقدر: بقدر القليل، وقال قائل: العلم فقال قائل

االتفاق بy ا�ميع وهو قدر مشdك بy : د�ل فيها أنه ¯وز االعتماد عليها واألخذ بها باألقل يعÄ، ألنه هو �ل أوال

أو حديث ح¡ نقول أن ال°اءة �ا\Ò ا�ميع وألن ن� الزائد إنما �ن بال°اءة األصلية وا�سألة ليس فيها د�ل عن

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٦٥ -

. األصلية ال يمكن أن يستند إ�ها، وبهذا القدر نكون قد أنهينا آخر مسألة من مسائل اإل�اع ­مد اهللا

))))·R·R·R·R((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة ::::ابابابابــــــــل االستصحل االستصحل االستصحل االستصحــــــــــــد�د�د�د�

....األصل الرابع استصحاب ا�ال ود�ل العقلاألصل الرابع استصحاب ا�ال ود�ل العقلاألصل الرابع استصحاب ا�ال ود�ل العقلاألصل الرابع استصحاب ا�ال ود�ل العقل: قال الشيخ ابن قدامةوأيضا r �ال ، وهذا ا��ل هو د�ل يستند إ�ه كثr Å حياة اإلنسان العملية، م باالستصحابوهذا ما يسÝ عند أهل العل

�يعة اإلسالم يستخدمون كثÅا د�ل االستصحاب r نن يطبقوالقضاء كما سيأتينا إن شاء اهللا تعا�، فالقضاة وا�¹م � . ا�سائل ال¤ تعرض ¼م

، االصطالحيةويد قد نستغرق فيه عدة �اFات أن نعرف ا��ل من ا\احية اللغوية يستحسن بنا ما دمنا مع د�ل جد . «رير �ل الòاع فيه قبل أن ن!ع r ذكر األقوال واlالف اtي ورد فيه بy أهل العلم، وونذكر األمثلة عليه

RRRR---- اللغة واالصطالح r اللغة واالصطالحتعريف االستصحاب r اللغة واالصطالحتعريف االستصحاب r اللغة واالصطالحتعريف االستصحاب r تعريف االستصحاب استغفر أي طلب : كقو¼م، فهنا استصحب أي طلب الصحبةطلب الصحبة، أي W وزن استفعال ::::االستصحاب r اللغةاالستصحاب r اللغةاالستصحاب r اللغةاالستصحاب r اللغة

: : : : والصحبة يراد بها معان من أبرزهاوالصحبة يراد بها معان من أبرزهاوالصحبة يراد بها معان من أبرزهاوالصحبة يراد بها معان من أبرزها. أو استفهم أي طلب الفهم، ا�غفرة �اذا؟ للمقارنة . للزوجة صاحبة: ويقال، للقرين صاحب: ، و¼ذا يقالا�قاربة وا�قارنة ::::ا�عÇ األولا�عÇ األولا�عÇ األولا�عÇ األول

. ديقy أو ال¤ تكون بy الزوج وزوجتهوا�قاربة ال¤ تكون بy الصولطول ، ألنها تسÝ صاحبته �الزمتها لزوجها؛ ، وهذا يتضح جليا r الزوجة مع زوجهاا�الزمة وعدم ا�فارقة ::::ا�عÇ ا�ا�ا�عÇ ا�ا�ا�عÇ ا�ا�ا�عÇ ا�ا�V الزوجة صاحبة، فهنا } وصاحبته وبنيه وصاحبته وبنيه وصاحبته وبنيه وصاحبته وبنيه {كما قال اهللا سبحانه ، صحبتها Ýكما ، الصحبةاالستصحاب هو طلب إذنفس

، واالستفسار طلب ا�فسÅ، االستفهام طلب الفهم: نقولوهذا ا�عV Ç ما يسنده r ، واالستغفار طلب ا�غفرة، والصحبة يعÇ بها ا�قاربة وا�قارنة أو يعÇ بها ا�الزمة وعدم ا�فارقة

اtي األمر أن ا�جتهد يطلب صحبة وسيأتينا كيف ، ألن د�ل االستصحاب فيه طلب الصحبة؛ الستصحابامعÇ د�ل Fاألمر ا�ا� إ� الع§ ا�ا r ما �نإ: يقول العلماء فمثال ، ثبت W فلو أن إنسانا توضأ ثم شك ، ن األصل بقاء ما �ن

وا�قy ال ، وأما شكك r ا�دث فهذا شك، األصل أنك متوضئ وهذا هو ا�قy اtي تعرفه: فنقول، r حدوث ا�دثبالشك فنستصحب ما ثبت r ا�ا� وعلمك ويقينك، نستصحب علمك ويقينك بأنك توضأت إ� هذا الوقت يزول

إذا ص� ثم بعد الصالة شك r أنه قد اإلنسانوحينئذ �كم بأنك متيقن وال يلزمك أن تعيد الوضوء مرة أخرى وهكذا نت متيقن بأنك توضأت؟ نت متيقن بأنك توضأت؟ نت متيقن بأنك توضأت؟ نت متيقن بأنك توضأت؟ هل أهل أهل أهل أ: يمكن أنه قد انتقضت طهارته قبل دخوr V الصالة فنقول لك

مثال وتوضأت لكÄ شككت فيما بy هذه الفdة من ا�ادية ع!ةأنا متيقن خرجت من دورة ا�ياه الساعة ؛ نعم: فيقولاألصل بقاء ما : فنقول، لصالة الظهر أنÄ قد أكون أحدثت r هذه الفdة ا�انية ع!ةإ� الساعة ا�ادية ع!ةالساعة

ال يرفع هذه الطهارة إال بد�ل ، وفنستصحب األمر ا�ا� وهو طهارتك إ� هذا. وا�قy ال يزول بالشك، �ن W ما �ن . مغÅ وذلك بأن تتيقن ارتفاعها، طبعا هذا مثال قدمته و¶ال سنذكر أمثلة أخرى

: : : : تعريف االستصحاب من ا\احية االصطالحيةتعريف االستصحاب من ا\احية االصطالحيةتعريف االستصحاب من ا\احية االصطالحيةتعريف االستصحاب من ا\احية االصطالحية : فللعلماء r ذلك تعريفات متعددة

RRRR---- êعرفه الغزاêعرفه الغزاêعرفه الغزاêه اهللا بأنهعرفه الغزاæه اهللا بأنه رæه اهللا بأنه رæه اهللا بأنه رæر : : : :Ù� أو üمسك بد�ل عق�مع العلم ، وليس راجعا إ� عدم العلم با��ل بل إ� د�ل، ا

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٦٦ -

Åبانتفاء ا�غ Åحث والطلب أو مع ظن انتفاء ا�غIا r عند بذل ا�هد . : الغزاê رæه اهللا فهو يقول ماإلمافإنه استفاده من وقريب من هذا تعريف الشيوقريب من هذا تعريف الشيوقريب من هذا تعريف الشيوقريب من هذا تعريف الشيخخخخ ابن قدامة رæه اهللا r روضة ا\اظر ابن قدامة رæه اهللا r روضة ا\اظر ابن قدامة رæه اهللا r روضة ا\اظر ابن قدامة رæه اهللا r روضة ا\اظر ----....

وهذه مهمة - د�لد�لد�لد�ل إ�إ�إ�إ�وليس راجعا إ� عدم العلم با��ل بل وليس راجعا إ� عدم العلم با��ل بل وليس راجعا إ� عدم العلم با��ل بل وليس راجعا إ� عدم العلم با��ل بل ، ، ، ، ا�مسك بد�ل عقü أو �Ùا�مسك بد�ل عقü أو �Ùا�مسك بد�ل عقü أو �Ùا�مسك بد�ل عقü أو �Ù: تعريف االستصحاب إذنو¶ذا �ن ، ن االستصحاب راجع إ� عدم العلم با��ل ألن عدم العلم جهلإ: يعÄ يقصد الشيخ ال يمكننا أن نقول

وtلك عند العلماء قاعدة يمكن ، ما رجع إ� جهل واستند إ� جهل فهو جهل جهل فيكون باطالاالستصحاب راجعا إ�عدم العلم : يرددها كثÅا r مواطن يقول ويذكرها ابن القيم رæه اهللا، بالعدمبالعدمبالعدمبالعدم عدم العلم ليس علما عدم العلم ليس علما عدم العلم ليس علما عدم العلم ليس علما / تسمعونها أحيانا يقال

ذهبت إ� : لو أن شخصا قال: فأنت مثال. م العلم يساوي جهال ، عدا علم نعم ألن عدم العلم ال يساوي. ليس علما بالعدم هذه مدينة r موريتانيا، : [ نواكشوط؟ قال ما: وعشت فيها فقال شخص، نواكشوط

عدم علمك بهذه : وتتبجح بالكذب، فيقال ¼ذا الشخص، أنت تكذب علينا، ا ما سمعت بمدينة اسمها نواكشوطأبد : قال ا و أن شخصا أراد أن يصوم ستلها بل هو جهل بها، وهكذا عدم العلم بال�ء ليس علما بالعدم وا�دينة ليس علما بعدم

ثبت r ؛ هذا صوم سنة: ما هذا الصوم اtي تصومه؟ اtي نعرفه صوم رمضان فقط، فقال V: فقال V شخص، من شوال . صحيح مسلم وغÅه عن ا\Ò ص� اهللا عليه وسلم

. بل يعÄ جهلك بها، عدم علمك بهذه السنة ال يعÄ عدمها؛ يا أ8 اتق اهللا: و ليس بسنة، نقول Vا ال أعلم وهأبد : قالعدم العلم ليس علما بالعدم، فهنا الغزاê ينبه إ� أن ا�مسك بهذا ا��ل العقü أو ال!Ù ليس راجعا إ� عدم إذن

Åالعلم با��ل بل إ� د�ل مع العلم بانتفاء ا�غ . وشك بعد ذلك r ا�دث فتمسكه بذلك الوضوء إنسانتوضأ، إذا توضأ إنسانورة اآلن ما قلناه ص

ليس ذلك تمس¹ بالعدم بل هو تمسك بد�ل وأمر قد ثبت مع ، واستصحاب حكمه إ� الزمن ا�اê، واستمرار حكمه Åن هل أنت تعلم بوقوع ا�دث منك؟ فيقولعلمنا بانتفاء ا�غ� Vموجود إذن، ال: ، نسأ Åن اآلن نعلم أن ا�دث غ� .

: ال واهللا أنا لم أتيقن أنÄ لم أحدث لكن يغلب W ظÄ أ� لم أحدث، نقول: ال يلزم أيضا العلم قد يقول، أو ظن: قال�غÅ بذ\ا ا�هد r اIحث والطلب عن ا -أي عن ا�غÅ -عند بذل ا�هد r اIحث والطلب : أيضا استمر W ذلك، قال

. عند ذلك الشخص فلم Üد عنده ال علم ­دوث ا�دث وال غلبة ظن بوجود ا�دث ا بأن فتاة ئوثم �ا أراد أبناؤه أن يقسموا تر{ته تفاج؛ أرأيتم لو أن رجال غنيا توö: آخر أيضا يزيد األمر توضيحا لعل مثاالتحدث فتعلم زوجته األو� �النوات لكنه زواج بالÞ س ثالثن أباكم قد تزوجÄ وهذا هو عقد ا\¹ح قبل إ: تقول ¼م

جاءت هذه فتاة جديدة ، عليه شهود، فانصدم األوالد وانصدمت الزوجة عقد ومشاX أو أوالده، فأثبتت عقدا بأنه تزوجها أيديهم ¿تم عليه الطويل تريد أن تقاسمهم r تر{ة أبيهم فهنا ما استطاعوا أن ينكروا ذلك العقد، العقد بy ربعد هذا العم

فادعوا أن ؛ سنوات فأرادوا أن mرجوا من هذا ا�خرج ثالثمن جهة رسمية وا�أذون ال!Ù يؤ{د بأن العقد قد حصل قبل شهر : بعد مثال: �نوا حصيفy ما قالوا، نعم أبانا قد طلقك قبل أن يموت بستة أشهر أو سبعة أشهر: الواقأباهم قد طلقها، العدة ما زالت موجودة وأنها رجعية و¯وز أن تعطى، أو أنه مثال قد طلقها r مرض ا�وت والطالق r مرض ح¡ ال يقال أن

. هذه ا�سكينة قبل فdة ح¡ mرجوا وmرجوا: ا�وت ال يقع قالواعند القا� اجعلها : الوافإذا قبأن اtي يدÙ ا�غÐÅ هو اtي عليه ا��ل؛ : فهل ا�ق بيد الفتاة أم بيد ا�دعy؟ فنقول

ال، ما éتاج، هذا األمر ثابت r الزمن ا�ا� ونستصحبه إ� هذا الزمن : تثبت \ا أن العقد استمر إ� أن مات، نقول

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٦٧ -

Åعقود ا\¹ح بقاؤها واستمرارها، هذا هو األصل ومن اد2 ا�غ r ي عليه ا��ل، أين د�لكم؟ أين واألصلtفهو ا ال يك� : وهذا اtي سمعنا به، نقول، ما عندنا شهود لكن هذا اtي نعرفه: أباكم قد طلق هذه؟ قالوا شهودكم W أن

Åاألقل غلبة ظنذلك، البد من العلم بانتفاء ا�غ W أو yط األب تثبت أنه قد طلقها ؛ ، البد من يق�كأن Üد ورقة مثال فإننا يمكن أن ، وقيع قد حصل r وقت صحته وبدون أي ضغوط عليهيغلب W ظننا أن ذلك اlط وا�ووعليها توقيعه،

لكن األصل بقاء ما �ن W ما ،¼ذا ا�طليق يغلب W ظننا أن األب نعم قد طلق تلك الفتاة قبل أن يموت بفdة ¿تارا عدم العلم بل إ� د�ل وهو فهنا �ن تمسكنا بد�ل �Ù ليس راجعا إ� ،وبقاؤه واألصل r عقد الزوجية استمراره، �ن

، فنحن �ا أبقيناها W عقد أو W األقل مع ظن انتفاء ا�غÅ مع العلم بانتفاء ا�غÅ أن األصل r العقود بقاؤها واستمرارهاطلقها وال ألنا نعلم أنه ال يوجد مغt Åلك وهو الطالق، أو ال يوجد مغÅ إما قطعا أو ظنا، فنحن ال نعلم قطعا أنه؛ الزوجية

.يغلب W ظننا أيضا أنه طلقهاأو ظنا �Iا بأن تلك عند بذل ا�هد r اIحث والطلب فسأ\ا واستفÞنا فلم Üد شخصا يعطينا قطعا: يقول، بعد ذلك

.الفتاة قد طلقت، r هذه ا�الة فنحن �كم بأن هذه الفتاة زوجة و¼ا حقها r ا�Åاثr مثال قضاé Fصل r وا�ا� ، مثال r األح¹م ا��يفية لإلنسان: لت لكم r السابق أحدهماوالحظوا أن ا�ثالy كما ق

. هذا تعريف ابن قدامة والغزاê أيضا، أو ا�عريف األول. باب القضاءTTTT---- األصل فيما: ابن تيمية االستصحاب بأنه اإلسالمأيضا عرف شيخ ::::ابن تيميةابن تيميةابن تيميةابن تيمية اإلسالماإلسالماإلسالماإلسالمتعريف شيتعريف شيتعريف شيتعريف شيخخخخ W قاءIلم يعلم ا

فاIقاء W األصل مثل قضية أيضا الزوجية وغÅها هذا هو األصل وال نعلم انتفاؤه بد�ل �Ù . ثبوته أو انتفاؤه بال!ع . فإننا نب� W استمراره

SSSS---- ما �ن ثابتا أو ن� ما �ن منفيا إثباتاستدامة : قالف :و{ذلك ابن القيم عرف االستصحابو{ذلك ابن القيم عرف االستصحابو{ذلك ابن القيم عرف االستصحابو{ذلك ابن القيم عرف االستصحاب. فقد يكون اإلثبات، كما يكون من قبيل ، معÇ جديد وهو أن االستصحاب قد يكون من قبيل ا\� ابن القيم أضاف \ا

شخص تيقن بأنه : من قبيل ا\� بمعÇ أننا اآلن كما أننا نثبت مثال الطهارة ¼ذا الشخص، فلو �ن الصورة العكسلكÄ �ا ذهبت إ� دورة ا�ياه ا�ادية ع!ةاعة أنا أعلم أ� r الس: بمعÇ أنه يقول؛ أحدث وشك r أنه تطهر بعد ذلك

خرجت اتصل عü جوال، فأنا اآلن شكيت هل �ا خرجت من دورة ا�ياه ذهبت وتوضأت مبا�ة من ا�غاسل ا�قابلة ¼ا أو لطهارة، هو r هذه ا�الة متيقن عدم ا إذنأنÄ انشغلت با�وال وذهبت إ� السيارة وقضيت شغال ثم ذهبت إ� ا�سجد؟ V توضأ وأعد الصالة مرة أخرى، فهنا �ن : شاك r أنه قد تطهر فنحن �كم بعدم طهارته ولو أنه ص� الظهر فعال نقول

r ا\� اإلثباتاستدمنا ما �ن منفيا وهو عدم الطهارة، فكما يكون االستصحاب r كذلك يكون االستصحاب . أو ، لو أن الزوجة الشابة أتت بعقد الزواج ألهله ألهل الزوجة األو� -قد السابق الع -r عقد الزوجية، لو أن : وهكذا مثال

W الرحب والسعة بورقتك لكن هذه ورقة أخرى بعد عقدك بسنتy من : فقال أوالد الزوجة األو�، أوالد الزوجة األو�ال يقبل ýمك ونستصحب عدم : ا�حكمة ال!عية يثبت طالقك، فادعت [ أن الزوج قد أرجعها بعد ذلك فنقول

بشهود أو أوراق تثبت إثباتالزوجية r هذه ا�ال ألنه هو األصل وهو ا�ستمر واد=ؤك بأنه أرجعك بدون أن يكون معها . وا�عوى ال تؤخذ �ردة، �رد دعوى ذلك

رأة من سائر ا\اس أنه لو أن رجال مثال توö فادعت ام: وهكذا مثال . فنحن هنا اآلن نستصحب أيضا عدم الزوجيةما عندها : ما عندي شهود الشهود ماتوا، فنقول: ما عندي أوراق، أين الشهود؟ قالت: فقلنا ¼ا أين األوراق؟ قالت، م�وجها

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٦٨ -

خرج من بطن أمه أنه ال ي�وج إذاأنه اإلنساناألصل عدم الزوجية فنحن نستصحب األصل r : فنقول. أوراق وال شهودفال ، وال د�ل من شهود، بد�ل، وهذه ا�رأة ما معها ال د�ل من أوراق رسمية هذا األصل إ� أن يثبت ا�غÅ فنب� W، أحد

يمكننا أن نعتمد W قو¼ا لو يعطى ا\اس : أعطي ا\اس بدعواهم الد2 أناس دماء آخرين وأموا¼م كما أخ° ا\Ò ص� اهللا عليه وسلم ولو

أو ن� ما �ن منفيا ابن القيم أضاف \ا معÇ جديدا وهو من قبيل استدامة ما �ن ثابتا . نا أنبدعواهم، فهنا ال يمكن : : : : هذه ا�عريفات "ها تشdك r معا�هذه ا�عريفات "ها تشdك r معا�هذه ا�عريفات "ها تشdك r معا�هذه ا�عريفات "ها تشdك r معا�

. أن يستند االستصحاب إ� د�ل عقü أو �Ù :ا�عÇ األولبل إن ؛ ال يك� r ذلك ا�هل بعدم وجود ا��ل، وأن نعلم أو نظن بعدم وجود ا��ل ا�غÅ للحكم السابق :ا�ا� عÇا�

العلم أو الظن بعد اIحث والطلب �ن هم أهل tلك كما ذكرنا ذلك فيما سبق، البد من علم أو ظن وال يك� r ذلك . ا�هل ألن ا�هل ال يمكن أن يستند إ�ه ال �تهد وال قا�

:mرج أيضا من هذه ا�عريفات :ا�الث عÇا�R- بقائه واستمرارها W ي دل ا��لtا Ù!وجوب العمل به، ستصحاب ا�كم ال W أهل العلم yفال خالف ب .

{فهذا األمر ثابت بقول اهللا سبحانه وتعا� بالزنا قبول شهادة من قذف �صنا : كعدم مثال

وال

وال

وال

بدا شهادة شهادة شهادة شهادة لهم لهم لهم لهم يقبلوايقبلوايقبلوايقبلوا والبداأبداأبداأهذا } أ

) ا�هاد ماض إ� يوم القيامةا�هاد ماض إ� يوم القيامةا�هاد ماض إ� يوم القيامةا�هاد ماض إ� يوم القيامة(مثال �ا�ال واالستقبال إ� ما شاء اهللا، كذلك قول ا\Ò ا\ص يدل W رد شهادته من Ò\ع§ ا r فا�هاد �ن ثابتا� Ò\اذا؟ ألن ا� êتاج أن نقول نستصحبه إ� الع§ ا�اé ي استصحبه �فالtهو ا

). ا�هاد ماض إ� يوم القيامةا�هاد ماض إ� يوم القيامةا�هاد ماض إ� يوم القيامةا�هاد ماض إ� يوم القيامة(قطع ذلك فقال فال خالف r وجوب العمل ئه واستمراره مدة معينةايفات السابقة mرج ا�كم اtي دل ا��ل W بقكذلك من ا�عر -.

. به ما بقيت هذه ا�دةمثال �وم واحد اإلجارةال يمكن أن نستصحبه فال يمكن إلنسان أن يستصحب عقد اإلجارة، فعقد اإلجارةعقد : مثل

مسائل القضاء أو غÅها إذا : ، ال، ما يستطيع أن يثبت ذلك وهكذا مثالأسبوع األصل بقاء ما �ن إ�: ويقول؛ دخل فندقr مكة أو r جدة وا�ريمة وقعت r الرياض فأ� بورقة فندقا أثبت ذلك الشخص مثال r جريمة وقعت أنه �ن مستأجرا

مادام العقد موجود �وم ! ما هو صحيحأنا استمريت، : أنه �ن موجودا يوم السبت، طيب ا�ريمة وقعت يوم االثنy، قالقرينة -قرينة يعÄ-واحد فاألصل أنه يب� tلك ا�دة، نعم لو �نت ا�ريمة r يوم السبت فهذا يثبت أنك غÅ موجود

. تثبت أنك غÅ موجود r تلك الفdة Çعريفات :الرابعا�ع�ي نستخلصه أيضا من هذه اtأن ؛ األدلة باستصحاب ا�الأن سبب تسمية هذا ا\وع من : ا

فثلك س� باستصحاب ، أو أنه ¯عل ا�ال مصاحبا tلك ا�كم، ا�ستدل ¯عل ا�كم ا�ابت r ا�ا� مصاحبا للحال�اذا سميتموه باستصحاب ا�ال؟ ألجل هذا، أننا حا\ا اآلتية جعلناها مستصحبة لألمر ا�ا�، : ألنه قد يقول قائل؛ ا�ال

حال اtي شك r ا�دث أخذ الزمن ا�ا� اtي هو ثبوت : ر ا�ا� سحبناه وأخذناه إ� حا\ا ا�ا�ة، مثلأو أن األملكن قد ثبت عقد ا\¹ح سابقا ، الطهارة وجعله ثابتا r حاV هذه ال¤ حصل فيها الشك، أو تلك ا�رأة ال¤ مات زوجها

. ا نوع من اIلبلةفاستصحبنا ذلك العقد إ� هذه ا�ال ال¤ حصلت فيه

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٦٩ -

: : : : بعد ذلك ننتقل إ� األمثلةبعد ذلك ننتقل إ� األمثلةبعد ذلك ننتقل إ� األمثلةبعد ذلك ننتقل إ� األمثلة ----.... لو تزوج رجل فتاة W أنها بكر ثم اد2 بعد دخوV بها أنه وجدها ثيبا -وقلناه سابقا أو مثلنا بقريب منه- ::::ا�ثال األولا�ثال األولا�ثال األولا�ثال األول

األصل ثبوت ، إذنللحال أو قول الفتاة وأهلها؟ نقول القول قول مدÙ ا¹Iرة استصحابا ، هل القول قوVفالقول قول من؟ . ا¹Iرة للفتاة من أصل اlلقة فيب� مستصحبا إ� حy ا�خول بها ح¡ تقوم اIينة W عدمه

W أنه معلم ثم ادW 2 اIائع أنه غÅ معلم تكون دعواه مقبولة ويؤخذ بقول لو اشdى شخص "با ::::ا�ثال ا�ا�ا�ثال ا�ا�ا�ثال ا�ا�ا�ثال ا�ا�ألصل r ا�يوان هل هو معلم أو غÅ معلم؟ األصل r ا�يوان أنه غÅ معلم فهو ا�شdي استصحابا للحال �اذا؟ ألن ا

يدÙ األصل فيب� مستصحبا إ� أن يثبت خالفه بد�ل، وهكذا مثال ما ذكرناه سابقا من نزول ا�كم الستمرار عقد Iعقد ا W عقد الزواج الصحيح �=، و{ذلك ا�لكية للمبيع بناء W يع الصحيح �=الزوجية بناء ، ý من الزوجية فإن

كما ذكرنا سابقا ألنهما ، هما واستمرارهما ح¡ يوجد ما يزيلهما إما قطعا أو يقينائوا�لكية تقت+ األدلة ثبوتهما وبقاÙ!وقيت، ف¹ن ا�كم باستمرار ثبوتهما استصحابا لت�ل ال�عقدان ال يقبالن ا .

))))¸R¸R¸R¸R((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة TTTT---- ���� r اعòل ال r اعòل ال r اعòل ال r اعòاالستصحاباالستصحاباالستصحاباالستصحابل ال::::

r اعòبقاء ا�كم واستمراره، ولد�لب إذا �ن ا�كم ثابتا ما االستصحاب�ل ال W لم يوجد ، وم يدل هذا ا��ل بذاتها�هاد ماض إ� : هنا مثل لالستصحاب ةألن ا�كم إذا أثبته ا��ل فال حاج، خر يدل W بقائه واستمرارهآد�ل ا أيضألن ذلك ؛ ال �تاج إ� ذلك، �تاج إ� أن نستصحب r الع§ ا�اê: فهل نقول ��ن r زمن ا\Ò ا�هادالقيامة، يوم

Ò\ثابت بسنة ا� . {: وهكذا عدم قبول شهادة قاذف ا�حصن فهذا اهللا قال

وال

وال

وال

بدا شهادة شهادة شهادة شهادة لهم لهم لهم لهم يقبلوايقبلوايقبلوايقبلوا والبداأبداأبداأ، ستمريéتاج فيه إ� د�ل ح¡ فهذا ال} أ

tثبت استمرارهأي ا��ل هو ا . لم ، إذا إذا �ن ثابتا بد�ل ل الòاع ما�إذن . نفيه أيضاوال يثبت ، يثبت بذاته استمراره �ن ýمنا فيما إذا �ن ا��ل ال

ولم ¯د ا�جتهد بعد اIحث ، خر W بقائه واستمرارهآد�ل أيضاولم يدل ، ا�كم واستمراره يدل هذا ا��ل W بقاء ألنه إذا وجد ا�جتهد ؛ يغÅ ا�كم أو يزيله ظر وبذل ا�هد ماوا\

سواء �ن وجود ذلك ا�غÅ قطعا أو غلبة ظن ، يغÅ ا�كم ويزيله فإن ذلك ا�كم يزول بوجود ذلك ا�غÅ وثبوته ما . يك� r ذلك إذا ثبت ا�غÅ قطعا أو غلبة ظن

. وبيان �ل اlالف اtي اختلف فيه أهل العلم االستصحاب يتعلق بتحرير �ل الòاع r حجية هذا ما ا إذSSSS---- حجية r حجية األقوال وخالف أهل العلم r حجية األقوال وخالف أهل العلم r حجية األقوال وخالف أهل العلم r االستصحاباالستصحاباالستصحاباالستصحاباألقوال وخالف أهل العلم : : : :

: يةمنها W أربعة أقوال رئيس نقت§ W أقوال كثÅة جدا لكننا االستصحاباختلف أهل العلم r حجية بن القيم رæه اهللا تعا� اكما بينا ذلك r عبارة الشيخ ، \�\�\�\�حجة مطلقا سواء r اإلثبات أو احجة مطلقا سواء r اإلثبات أو احجة مطلقا سواء r اإلثبات أو احجة مطلقا سواء r اإلثبات أو ا االستصحاباالستصحاباالستصحاباالستصحابأن أن أن أن ::::القول األولالقول األولالقول األولالقول األول

ةأي أنه حج؛ �ن منفيا فهو جائز أن يكون r اإلثبات وجائز أن يكون r ا\� أو ن� ما �ن ثابتا استدامة ما: �ا قال ا�الكيةم من الفقهاء واألصو�y من عد� وبهذا القول قال �هور أهل العلا\� أو r أمر وجودي أو ا r اإلثبات أومطلق

. ا�نفيةوا�تقدمون من والظاهرية وا�نابلة والشافعيةبمعÇ أن هذا القول �ن�ن�ن�ن �ن W ما�ن W ما�ن W ما�ن W ما وال إلبقاء ماوال إلبقاء ماوال إلبقاء ماوال إلبقاء ما ،،،،­جة مطلقا ال إلثبات أمر لم يكن­جة مطلقا ال إلثبات أمر لم يكن­جة مطلقا ال إلثبات أمر لم يكن­جة مطلقا ال إلثبات أمر لم يكن سسسسليليليلي االستصحاباالستصحاباالستصحاباالستصحابأن أن أن أن ::::القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٧٠ -

وهذا ،كما يقال اآلخر من القول األول فهما W طرö نقيضا وW ا\قيض وW الطرف ا�ا� عكس القول األول تمام . الشافعيةبعض أيضاوقال به ا�نفيةالقول هو قول كثÅ من

فإذا ، أخوان إذن تفصيل القول ا�الث فال بد أن يقولوا با�فصيل هنا يا ،يصلح لتفع ال لإلثباتيصلح لتفع ال لإلثباتيصلح لتفع ال لإلثباتيصلح لتفع ال لإلثبات ةةةةأنه حجأنه حجأنه حجأنه حج ::::القول ا�الثالقول ا�الثالقول ا�الثالقول ا�الثباإلثبات r  ء وا\� r  ء إذا : من يقول افسيأتينا با\� مطلق : والقول ا�ا�، امطلق يقول با�جية : �ن القول األول

: يع° بعضهم بأن يقولوا أحيانا و يصلح لتفع وال يصلح لإلثباتيصلح لتفع وال يصلح لإلثباتيصلح لتفع وال يصلح لإلثباتيصلح لتفع وال يصلح لإلثبات ةةةةأنه حجأنه حجأنه حجأنه حج ا�سألةالقول ا�الث r ا إذ، هو يقول با�فصيلوبهذا قال �هور ا�تأخرين من ،وا�عÄ واحد لالستحقاقلالستحقاقلالستحقاقلالستحقاقهو حجة لتفع ال هو حجة لتفع ال هو حجة لتفع ال هو حجة لتفع ال : وبعضهم يقول، هو حجة لتفع ال للرفعهو حجة لتفع ال للرفعهو حجة لتفع ال للرفعهو حجة لتفع ال للرفع

. ا�نفيةÇا�عÇا�عÇا�عÇلكنه ال يصلح د�ال إلثبات دعوى حادثة الواردة، عندهم يصلح د�ال يدفع ا�عوى االستصحابأن من ذلكمن ذلكمن ذلكمن ذلك ا�ع

. وهذا r مسائل القضاء باtاتابتداء، ، وأبقينا زوجته W ذمته، ستصحبنا تلك ا�ياةا ألنه إذا علمنا حياتهألنه إذا علمنا حياتهألنه إذا علمنا حياتهألنه إذا علمنا حياته هيعلم حياته أو موت اإلنسان ا�فقود اtي ال: فمثال

يصلح ¼ا أن ، فإننا سنقسم تر{ته وسوف �كم لزوجته بأن تعتد بعد ذلك أما إذا أثبتنا موتهأما إذا أثبتنا موتهأما إذا أثبتنا موتهأما إذا أثبتنا موته، م نتعرض ¼ال وأبقينا أمالكه . ت�وج إن أرادت

وجاز لزوجها أن ، جاز \ا إذا علمنا موتها أن نقسم تر{تها أةامرلو �نت ا�فقودةفإن امرأة ا�فقودةوهكذا ح¡ لو �نت اtي فالشاهد من هذا أن ا�فقود هوالرابعة، [ األخÅةفتكون الرابعةأو ي�وج خامسة لو �نت [ ، ينكح أختها لو أراد

نعرف V لكن ال، أو �وه د r حج وزæةق فقد r صحراء ف سفينةفقد r غرق معر{ةتعلم حياته وال موته فقد r الواألصل بقاء ، �ن �ن W ما موته فاألصل بقاء ما نعلم حياته وال فمادمنا ال، ه حيا هو األصلؤفا�فقود بقا، حياة وال موتا

. حياتهبأن نع` W نستطيع أن �كم بأنه مات إال فنقول ال، يثبت ا�وت إال بالعثور W جثته وÖد كثÅا من ا\ظم وغÅها ال

r ة : لعله خطف مثال جزيرةجثته لعله فقدæز r عند ا �بوس وأ ا أو حج أو سافر ولم يعد لعله يكون ¿طوف لو �نأو ، واألصل بقاء حياته ح¡ Üد جثته، أنه قد مات «ت األرض فال نعلم جزما أناس يعمل ¼م أو �و ذلك r خزانة أو قبو

+ خبارإب نعلم قطعا ا�نفيةلكن ذلك عند ؛ األصل ه حيا هوؤفالشاهد هنا أن ا�فقود بقا، ومات الشهود أنه قد رأوه قد ق لكن ال يصلح حجة ، �روج زوجته من ذمته أيضا وال éكم ، يورث ماV بمعÇ ال، �ن ما �ن W يصلح حجة إلبقاء ما

فلو أن ذلك ، الفرق يصلح حجة لتفع ال إلثبات أمر جديدالحظتم ، إلثبات أمر لم يكن فال يرث عندهم من أقاربهولو ماتت أمه فنحن ال نورثه أو ابنه ، نورثه فقده أحد أقاربه فنحن ال أثناءمات r ا�نفيةا�فقود عندهم عند بعض

و¶نما يصلح ، عندهم ال يصلح حجة لإلثبات االستصحابو، نورثه ألن توريثه بناء W استصحاب بقاء حياته فعندهم اليفقد تب� كما أنهو أمالكه ال¤ يملكها وزوجته «ت عصمته ال¤ ثبتت قبل و�فع أمر عنه ألمر ثابت V ؛ حجة لتفع

وهو إنما يقوى W ، ألن االستصحاب عندهم فيه ضعف يعÄ د�ل ضعيف؛ نعطيه أمرا جديدا يثبت V �نت لكن العندهم أن يثبت V أمر جديد لم يكن V االستصحابيقوى هذا لكننا لضعفه ال، دV قبل أن يفق ا�ابتةاألمور إثبات

. إذنوليست حجة m ، Wالفها ح¡ يقوم ا��ل W هذا ا�خالف �فع ما ةعندهم حج باالستصحاب ا�ابتةوW هذا فا�ال

. مد2 لم يقم عليه د�ل يثبته إثبات

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٧١ -

أو �بوس ، عند قبيلة فالن وهو �بوس هدناه حيا القد ش: بمعÇ لو جاء الشهود يقولون ،نعم لو جاء د�ل يثبته ق+ األمر rIروج أو مريض ، ت الفال�اlلكن لو كنا ال؛ فهنا الشك عندهم سيصلح لإلثبات وللن� ومقعد وال يستطيع ا V نعلم

. يصح حجة لإلثبات لتفع لكنه ال أن يصلح حجة ىوبقاء حياته قصار االستصحابفقصارى وال موتا حياة فقط فيما بينه وبy اهللا سبحانه وتعا� إذا فقط فيما بينه وبy اهللا سبحانه وتعا� إذا فقط فيما بينه وبy اهللا سبحانه وتعا� إذا فقط فيما بينه وبy اهللا سبحانه وتعا� إذا االستصحاباالستصحاباالستصحاباالستصحابحجة r حق ا�جتهد اtي يعمل r حجة r حق ا�جتهد اtي يعمل r حجة r حق ا�جتهد اtي يعمل r حجة r حق ا�جتهد اtي يعمل r االستصحاباالستصحاباالستصحاباالستصحابأن أن أن أن ::::القول الرابعالقول الرابعالقول الرابعالقول الرابع

: وهذا القول هو قول اIاقال� يقول لم ¯د د�ال سواه جاز V أن يتمسك به لكنه ليس حجة r ا�ناظرة W اlصوملم ¯د د�ال سواه جاز V أن يتمسك به لكنه ليس حجة r ا�ناظرة W اlصوملم ¯د د�ال سواه جاز V أن يتمسك به لكنه ليس حجة r ا�ناظرة W اlصوملم ¯د د�ال سواه جاز V أن يتمسك به لكنه ليس حجة r ا�ناظرة W اlصوم W ظنه بقاء األمر وثبوته لكنه ال ه يمكن لإلنسان أن يعمل به فقط فيما بينه وبy اهللا سبحانه وتعا� إذا غلبلضعف

. ألن ا�مسك به تمسك بد�ل ضعيف أيضا لآلخرينوال r باب الفتوى ا�ناظرةيصلح حجة r باب : : : : أدلة أصحاب القول األولأدلة أصحاب القول األولأدلة أصحاب القول األولأدلة أصحاب القول األول

:وا�عقول الصحابةمن الكتاب والسنة وآثار أدلةبمطلقا االستصحاباستدل من يرى حجية R- فقول اهللا أما ا��ل من الكتاب� }

W ما î�ر î

êإ Ôو

جد r ما أ

أ

قل ال

W ما î�ر î

êإ Ôو

جد r ما أ

أ

قل ال

W ما î�ر î

êإ Ôو

جد r ما أ

أ

قل ال

W ما î�ر î

êإ Ôو

جد r ما أ

أ

و دما طاعم طاعم طاعم طاعم ففففط ط ط ط قل ال

ن يكون ميتة أ

أ

îو دما عمه إال

ن يكون ميتة أ

أ

îو دما عمه إال

ن يكون ميتة أ

أ

îو دما عمه إال

ن يكون ميتة أ

أ

îعمه إال

ير فإنîه رجس òم خو �

ير فإنîه رجسمسفوحا أ òم خ

و �

ير فإنîه رجسمسفوحا أ òم خ

و �

ير فإنîه رجسمسفوحا أ òم خ

و �

منها واحد وسنسوقها تلو االستداللفهذه آيات وجه �لك استدلوا بقول اهللا و{ذ، }مسفوحا أه { �بعض قال

ما اضطرريم إ�

îم عليكم إال îكم ما حر

ل ل îه وقد فص

ما اضطرريم إ�

îم عليكم إال îكم ما حر

ل ل îه وقد فص

ما اضطرريم إ�

îم عليكم إال îكم ما حر

ل ل îه وقد فص

ما اضطرريم إ�

îم عليكم إال îكم ما حر

ل ل îموا { �كذلك قول اهللا ، }وقد فص Ðر

»

ين آمنوا ال

îtموا ها ا Ðر

»

ين آمنوا ال

îtموا ها ا Ðر

»

ين آمنوا ال

îtموا ها ا Ðر

»

ين آمنوا ال

îtها ا ف9ف9ف9ف9

يا يا يا يا كككك

îاهللا îحلحلî اهللاî طيÐبات ما أحلî اهللاî طيÐبات ما أحلî اهللاî طيÐبات ما أ يعتدوا طيÐبات ما أ

كم وال

يعتدوا ل

كم وال

يعتدوا ل

كم وال

يعتدوا ل

كم وال

معتدين ل

معتدين المعتدين المعتدين ال99 ال éب99

éبإنî اهللاî ال

éبإنî اهللاî ال

éبإنî اهللاî ال

شياء إن يبد { �وقوV } إنî اهللاî الن أ شياء إن يبد ن أ شياء إن يبد ن أ شياء إن يبد لوا ققققن أ

تسأ

ين آمنوا ال

îtلوا ها ا

تسأ

ين آمنوا ال

îtلوا ها ا

تسأ

ين آمنوا ال

îtلوا ها ا

تسأ

ين آمنوا ال

îtها ا ف9ف9ف9ف9

يا يا يا يا كككك

كم قرآن يبد ل

ل ال îò كم

قرآن يبد ل

ل ال îò كم

قرآن يبد ل

ل ال îò كم

قرآن يبد ل

ل ال îòفففف yنها ح yنها ح yنها ح yلوا ققققنها ح

كم تسؤكم و¶ن تسأ

لوا ل

كم تسؤكم و¶ن تسأ

لوا ل

كم تسؤكم و¶ن تسأ

لوا ل

كم تسؤكم و¶ن تسأ

. }ل اإلباحةبr y هذه اآليات أن األصل r األشياء �أن اهللا الكريمةالكريمةالكريمةالكريمةمن هذه اآليات من هذه اآليات من هذه اآليات من هذه اآليات االستدالل االستدالل االستدالل االستدالل وجه وجه وجه وجه

لم م ماون� عن السؤال عن ذلك ح¡ ال éرî ، �أو W لسان رسوV ، له وبينه r كتابهW «ريمه وفص �نص اهللا إال ماوهذه األمور قد أحلت ، بوا ذلك األصل �ياتكمح ص واست اإلباحةفهذه اآليات تفيد أن األصل r األشياء . éرم من قبل

. «رم عليكم لكم فال تسألوا عنها ح¡ ال �ن قبلكم فتب� حال استدلوا فيما جاء r حديث أÀ سعيد اlدري كما روى اإلمام مسلم رæه اهللا تعا� عن أÀ سعيد كذلك من األحاديث -.

W ماW ماW ماW ما و�و�و�و�HHHH ، ، ، ، فليطرح الشكفليطرح الشكفليطرح الشكفليطرح الشك؟ ؟ ؟ ؟ أم أربعا أم أربعا أم أربعا أم أربعا ؟ ؟ ؟ ؟ كم ص� ثالثاكم ص� ثالثاكم ص� ثالثاكم ص� ثالثا r صالته فلم يدر r صالته فلم يدر r صالته فلم يدر r صالته فلم يدر إذا شك أحدكم إذا شك أحدكم إذا شك أحدكم إذا شك أحدكم (: قال �أن ا\Ò �اlدري سا سا سا ، ، ، ، ثم يسجد سجدتy قبل أن يسلمثم يسجد سجدتy قبل أن يسلمثم يسجد سجدتy قبل أن يسلمثم يسجد سجدتy قبل أن يسلم؛ ؛ ؛ ؛ استيقناستيقناستيقناستيقن

ا ا ا ترغيمترغيمترغيمترغيم تاتاتاتاو¶ن �ن ص� إتماما ألربع �نو¶ن �ن ص� إتماما ألربع �نو¶ن �ن ص� إتماما ألربع �نو¶ن �ن ص� إتماما ألربع �ن، ، ، ، شفعن V صالتهشفعن V صالتهشفعن V صالتهشفعن V صالته فإن �ن ص� فإن �ن ص� فإن �ن ص� فإن �ن ص� ����سا ا

. مسلم أخرجه) للشيطانللشيطانللشيطانللشيطانلزمه اIناء W ا�قy ؟ رء r صالته هل ص� ثالثا؟ أو أربعا م¡ شك ا�أنه نه فيه بيان أ من هذا ا�ديث االستداللوجه

وأن األصل بقاء ، ويسجد للسهو فهذا ا�ديث ºيح r وجوب اIناء W ا�قyبرابعة؛ فيجب عليه إذن أن يأ÷ ، وهو األقل . االستصحابوهذا هو عy ، الصالة r ذمة ذلك الشاك

T- ا�ديث عن عباد بن تيم عن عمه ر� اهللا عنه أنه ج ما السنةا��ل ا�الث أيضا من r إ� رسول اهللا ش¹اء� أو قال ال ----ال ينفتل ال ينفتل ال ينفتل ال ينفتل ( �فقال ا\Ò -بمعÇ يشك r خروج ا�دث منه-الرجل اtي mيل أنه ¯د ال�ء r الصالة

هريرةقريبا منه عن أÀ متفق عليه رواه اIخاري ومسلم وأخرج مسلم حديثا) ح¡ يسمع صوتا أو ¯د رéا ح¡ يسمع صوتا أو ¯د رéا ح¡ يسمع صوتا أو ¯د رéا ح¡ يسمع صوتا أو ¯د رéا ----ين§ف� .

لم يأمره بالوضوء مع ورود �فا\Ò ، أنه يدل W أن األصل بقاء ا�تطهر W طهارته منه االستداللفهذا ا�ديث وجه إنسانفهكذا نفس ا�عÇ فهو ا�ياه، r ا�ثال اtي mرج من دورة اtي قلناه سابقا االستصحابوهذا هو معÇ ، الشك

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٧٢ -

ح¡ تسمع صوتا أو ح¡ تسمع صوتا أو ح¡ تسمع صوتا أو ح¡ تسمع صوتا أو نفتل نفتل نفتل نفتل تتتت الالالال(: فقال ا\Ò، نه r الصالة قد خرج منه  ءأثم شك r الطهارةالة وهو متيقن دخل الص . اtي قلناه السابقأو يغلب W ظنك خروج الصوت أو ح¡ يIء مغÐÅ ، ح¡ تتيقن، ) Öد رéا Öد رéا Öد رéا Öد رéا

ال تلتفت إ� ذلك الشك ح¡ : فنقول، دثودخل r الصالة بالطهارة بيقy ثم شك با� الطهارةاستصحب إنسانفهنا هذا ا�ديث : � r �حه لصحيح مسلم يقولارæه اهللا تع ا\وويوtلك قال ، إما بيقy أو بغلبة ظن يثبت ا�غÅ للطهارة

ح¡ يتيقن خالف أصو¼او[ أن األشياء éكم ببقائها W ، من قواعد الفقه ةوقاعدة عظيم، من أصول اإلسالم أصل . وال يø الشك الطارئ عليها، لكذS- وقاص ما من األحاديث أيضا Àا�ديث ا�تفق عليه أيضا عن سعد بن أ r إن أعظم إن أعظم إن أعظم إن أعظم (: �قال رسول اهللا : قال �جاء

) من أجل مسأ�همن أجل مسأ�همن أجل مسأ�همن أجل مسأ�ه م م م م رÐ رÐ رÐ رÐ فح فح فح فح ممممرî رî رî رî لم é لم é لم é لم é ءءءءا�سلمy جرما من سأل عن  ا�سلمy جرما من سأل عن  ا�سلمy جرما من سأل عن  ا�سلمy جرما من سأل عن  شياء إن { �أول د�ل قول اهللا ال¤ ذكرناها لكم سابقا r اآليةفهذا ا�ديث قريب من

ن أ شياء إن ن أ شياء إن ن أ شياء إن لوا ققققن أ

تسأ

ين آمنوا ال

îtلوا ها ا

تسأ

ين آمنوا ال

îtلوا ها ا

تسأ

ين آمنوا ال

îtلوا ها ا

تسأ

ين آمنوا ال

îtها ا ف9ف9ف9ف9

يا يا يا يا كككك

نها نها نها فا اهللاî ققققنها îفا اهللا îفا اهللا îكم ققققفا اهللاقرآن يبد ل

ل ال îò كم

قرآن يبد ل

ل ال îò كم

قرآن يبد ل

ل ال îò كم

قرآن يبد ل

ل ال îòفففف yنها ح yنها ح yنها ح yلوا ققققنها ح

كم تسؤكم و¶ن تسأ

لوا يبد ل

كم تسؤكم و¶ن تسأ

لوا يبد ل

كم تسؤكم و¶ن تسأ

لوا يبد ل

كم تسؤكم و¶ن تسأ

حليم حليم حليم حليم يبد ل ا�ديث يؤ{د ا�عÇ ا هذ} واهللاî لفورواهللاî لفورواهللاî لفورواهللاî لفور

. من سأل عن  ء لم éرم فحرم من أجل مسأ�ه إن أعظم ا�سلمy جرما اآلية، خوذ من تلك ا�أوأن ا�حريم =رض حيث ربط هذا ا�ديث اإلباحة، أنه يدل W أن األصل r األشياء من هذا ا�ديث االستداللوجه

�ن األمر W ما إبقاءوهو االستصحابعy هو وهذا يعÄ أن ا�سئول عنه �ن مباحا قبل ذلك وهذابا�سألة، ا�حريم . عليه

القرآنية، مع اآليات r الصحيح أو r الصحيحy أحيانا ةال¤ سقناها منذ قليل تالحظون أنها "ها أدل األدلةفإذا هذه W أحدهما ا�ابتة األدلةواقت§ت r أو yالصحيح r ؛ r هذه با عداها مادامت عم ة[ غني ا�قيقةألن تلك األحاديث

. وبهذا ا�عÇ ال¤ تتفق عليه الك`ة : وا�ابعy وذلك r صور الصحابةبعمل باالستصحابالقائلون أيضافاستدل الصحابةلعمل بالنسبةأما -/{ذلك وة، أخرجه بن أÀ شيب) إذا شك الرجالن r الفجر فليأكال ح¡ يستيقنا( �قال عمر �فقد جاء عن ا�سن ----) ) ) ) أأأأ(

: بن عباسافقال ؟ أرأيت إذا شككت r الفجر وأنا أريد الصيام: بن عباسبن عباس أن رجال قال الاعن X شككت ما

يعr X Ä زمن شكك ح¡ الوقت اtي -تشك ح¡ ال . أيضاواIيهñ ةبن أÀ شيباالرزاق و وهذا األثر أخرجه عبد -تشك فيه ال

وهو بقاء الليل إ� أن يتيقن ، بن عباس ر� اهللا عنهما استصحبا األصلاأن عمر و رينمن هذين األث االستداللووجه . ولن يعتد بالشك r طلوع الفجر، اإلنسان طلوع الفجر

يعذب W شككت فإن اهللا ال ما فأتمî ؟ أأتممت أم لم تتم ولم تدر ، إذا طفت باIيت: قال �و{ذلك جاء عن عü ----) ) ) ) بببب(((( . r ا�صنف ةبن أÀ شيباأخرجه . الزيادة أن علي االستداللووجه

� . فأمر باإلتمام؛ وهو ا�قy وهو األقل، استصحب األصل � ا

كما أخرجه ، وÍن طلقها مريضاالعدة، الرæن بن عوف بعد انقضاء عبد امرأةأنه ورث � {ذلك عن عثمانو ----) ) ) ) جججج(((( أن من ، بن سÅيناوبهذا أف¡ أÀ بن كعب و�يح وا�سن و، يهñواI ةبن أÀ شيباالرزاق و اإلمام مالك r ا�وطأ وعبد

. طلق زوجته r مرض موته فإنها ترثهوبقاء عقد ، r مرض ا�وت استصحبوا حكم ا\¹ح ا�طلقةومن وافقه بقوr V توريث �أن عثمان االستداللووجه

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٧٣ -

. ما أراد اإلFار بالزوجة r الظاهرنإ ؛ ألنهيض قصدهو=ملوا الزوج بنق، بعد انقضاء عدتها الزوجةوورثوا الزوجية، Åأن وغ W تدل Åنوا يعرفونهباالستصحاب، �نوا يعملون � الصحابةهذه اآلثار كثÍالفتوى، و r نوا يتخذونه منهجاÍو ، öا�سائل ال¤ تعرض ¼ماالستنباط، و r القضاء r ا�كم öو .

))))****....((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة W حجية ا�ناسب بوجوه فيدل العقل الصحيح وال§يح وا�عÇ هذا القول من ا�عÇ أو من ا�عقول ستدل أصحابا -±

:وذلك من وجوه االستصحابأن العقالء وأهل العرف إذا «ققوا وجود  ء أو عدمه وV أح¹م خاصة به فإنه يسوغون القضاء وا�كم بها :الوجه األول

و¶نفاذ متطاولة، ح¡ إنهم ¯ôون مراسلة من عرفوا وجوده قبل ذلك بمدد ؛ د أو العدمr ا�ستقبل من وقت ذلك الوجو�ن �ا �ن W ما ولوال أن األصل بقاء ماا�الة، ين W من أقر به قبل تلك ويشهدون r ا�الة الراهنة با�î ، الودائع إ�ه

. ساغ ¼م ذلكتذهب إ� بت ما لزيارة شخص ما W أنك كنت تعرف r : فأنت مثال صحابباالست"هم يعملون السليمةأهل العقول ا إذ

�ن وأن األصل بقاء ما، وأنت أيضا تذهب لزيارته r حيه بناء W أنه موجود r ذلك ال�، السابق أنه يعيش r ذلك اIت . نتقل من ذلك ال�اوأنك لم تسمع أنه ، �ن W ما

وأنك Öد أحيانا ، وأنها لم تنتقل به، بناء W أنها مازالت r ذلك ا�بÇ ةب إ� دائرة حكوميأنت تذه الحظ نفسك أيضا Çذلك ا�ب W حياتهم والعقالء "هم يبنون �اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ ، إ� ا�¹ن الفال� انتقلناأنك تذهب فتفاجأ أنه مكتوب r ألن ا\اس

W ،ذلك ا�¹ن فاألصل بقاأو ذ ا�ائرةوهو أنه مادام أن تلك االستصحاب r نفاذ الودائع إو{ذلك ، هءلك الشخصمعك إ� بت فالن W طريقك الوديعةفالن خذ هذه مع الرسل يرسلونه إ� ا�دينة يا ¶رسا¼او -أي ألصحابها-وتسليمها

ا ا ا إذإذإذإذإياه، به وسلمه اذهبأو r السابق r ذلك ، ذلك ا�وضعأو r السابق r اIتة، بناء أنه �ن r السابق r تلك W ماذا؟W ماذا؟W ماذا؟W ماذا؟ ا

يعمل به العقالء وا\اس r �يع شئون باالستصحاب، فاالستصحابوهذا هو عy العلم االستصحابونبW Ä ، ال�لم يثبت عندنا نا مادام أن ا�ستقيمةوالفطر السليمة، ون ذلك مضيعة للوقت وال عمال بما ال تقره العقول د ع وال ف ، حياتهم

. غÅ ذلك ال �قy وال لغلبة ظن ي ماأيها األخوة أن وتعرفون ،أن ظن اIقاء أغلب من ظن ا�غÅ باالستصحابW العمل ا�الة من الوجوه العقلية :الوجه ا�ا�

r فهنا عندنا ظنان ال!يعةغلبة الظن معمول بها: R- قاءIظن ا. .- Åغ�وعندنا ظن ا .

طيب لعله لم ؛ بثالث سنوات طيب لعله قد طلقها ، قبل أن يموتتزوجها ذلك الشخص ا�رأةهذه : فهنا كما يقول الشخص فلماذا حكمت بهذا؟ فلماذا حكمت بهذا؟ فلماذا حكمت بهذا؟ فلماذا حكمت بهذا؟ يطلقها

�اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ إن ظن اIقاء أو� من ظن ا�غÅ : فنقول، وظن ا�غÅ، ظن اIقاء: عندنا ظنان :ألن ظن اIقاء يتوقف W أمرين هما

أوال أوال أوال .وجود الزمان ا�ستقبل :::: أوال

. يقابل ذلك اIا� V سواء �ن وجودا أو عدما ما :::: وثانيا وثانيا وثانيا وثانيا : أما ظن ا�غÅ فيتوقف W ثالثة أمور

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٧٤ -

أوال أوال أوال . وجود الزمان ا�ستقبل :::: أوال

. تبدل الوجود بالعدم أو إذا �ن عدما تبدV بالوجود :::: وثانيا وثانيا وثانيا وثانيا . بلمقارنة ذلك الوجود أو العدم tلك الزمان اtي هو ا�ستق :::: وثا�ا وثا�ا وثا�ا وثا�ا

ف¹ن r ا�قيقة ظن اIقاء أقوى وأغلب ، �ن يتوقف W أمرين فقط فا�قيقة أقوى وأو� �ا يتوقف W ثالثة أمور وما . من ظن ا�غÅ ألن ظن اIقاء يتوقف W أمرين عقليy بينما ظن ا�غÅ يتوقف W ثالثة أمور

والعمل بالظن والراجح واجب r األمور ، كم األول مظنون وراجحأن بقاء ا�: ا�عقولةمن وجوه األمور :الوجه ا�الثأنه هو الراجح W و، W غلبة ظن�ن هذا بناء �ن W ما فنحن �ا نقول األصل بقاء ما، بإ�اع ا�سلمy ال!عية العملية

والعلماء يقررون بأنه ال ع°ة ،هذا من قبيل الوهم؛ وقولك لعله قد حصل تغÅ، وهو األظهر والعمل باألظهر هو األو�ولو �ن هناك د�ل يغÅه إما قطعيا أو ، لعله قد حصل تغÅ هو بناء W تقدير وليس عليه د�ل: �وهم وخصوصا أن قولكبا

Äأو الظ åالقط Åغي�ي أظهرته \ا باtا��ل ا W قاء بناءIنا ظن ا}dظنيا لسلمنا لك ذلك ول . اIتان يبنون اختالفأن أك` ا�جتهدين والقضاة W مر ا�اريخ وW مر العصور وW العقليةمن الوجوه :الرابع وجهال

W ا من األح¹مÅ؛ االستصحابكث r تلك ا�سائل إال بأن يستندوا إ� ا�قيقةألنه ال يمكنهم r كمواé أنأو "ها éتاجون فيها إ� ، ح أو اIيوع أو r العقود أو r اإلجاراتكما قلنا r مسائل اlالف r ا\¹، فيها االستصحاباIيوع وا¼بات وö ، رفيها بأن عقد اإلجارة مقدî االستصحابن� وهو أن ينفوا اإلجاراتإما إثباتا أو نفيا ف� استصحاب

ه ويسكنه أب ¹نف، وأخذه عن أبيه ،tلك لو أن شخصا ساكن r مòلاالستصحاب، �ن نبÄ فيها W اإلرثووغÅها فجاء شخص �دÙ أن هذا ا�òل �ده وأن ا�د جد الساكن إنما أخذه W ، وÍن ذلك ا�òل يسكنه جده من قبله، قبله

هذا : ولكن اtي أعرفه أن جدي عند وفاته قال ê، عندي د�ل ما: قال؟ د�له ما: فنحن نقول V، من جده العاريةسبيل ا�الك وهو استعمالواألصل إثبات ا�لك r يد من �ن اIيت بيده ويستعمله ، دعوى هذهليس عنده د�ل ، فقطال½م

و�رد دعواه أنه سمع ذلك من جده ال، إن اIيت إنما هو للساكن وW من يدÙ ا�غيÅ أن يأ÷ بد�ل: فنقول، الساكنأو العارية�ن من قبيل ذلك تثبت توقيع األطراف W أن ةميشهود أو أوراق رس ماإ؛ يك� إال أن يكون معه د�ل

ولكن البد أن يكون ذلك ثابتا بد�ل قطå ، اإلجارة أو السماح بسكن ا�òل مؤقتا أو �و ذلك �ا يتعارف ا\اس عليه-Åغي�ا- Äأو ظ åثابت بد�ل قط Åغي�أقصد البد أن يكون ا .

::::يأ÷يأ÷يأ÷يأ÷ ماماماما أبرزهاأبرزهاأبرزهاأبرزها كثÅةكثÅةكثÅةكثÅةأدلة أدلة أدلة أدلة فاستدلوا بفاستدلوا بفاستدلوا بفاستدلوا ب االستصحاباالستصحاباالستصحاباالستصحابا ا ا ا أدلة القول ا�ا� اtين نفوأدلة القول ا�ا� اtين نفوأدلة القول ا�ا� اtين نفوأدلة القول ا�ا� اtين نفووذلك ألن ا��ل إنما دل W ثبوت ، عمل بغÅ د�ل وعمل بغÅ د�ل وعمل بغÅ د�ل وعمل بغÅ د�ل و���� عمل بال د�ل باطل عمل بال د�ل باطل عمل بال د�ل باطل عمل بال د�ل باطل باالستصحابباالستصحابباالستصحابباالستصحاب االحتجاجاالحتجاجاالحتجاجاالحتجاجأن أن أن أن :ا��ل األول

. د�ل عليه ف¹ن القول ببقاء ا�كم واستمراره الواستمراره؛ ولم يدل W بقائه للحادثة، ا�كم ومن عمل ، ومن عمل بال د�ل فقد عمل Ûهل، يقود با�جتهد إ� أن يعمل بال د�ل باالستصحابيقولون إن العمل هم ا إذ

. إ�ه االستنادÛهل فقد استند إ� ماال ¯وز ما أنت متطهر r الزمن ا�ا�: فنقول V، وذلك ألن ا��ل من وجهة نظر هؤالء إنما أثبت ا�كم r الزمن ا�ا� فقط

لكنه لم يتعرض ذلك ؛ أنت زوجها و[ زوجتك r الزمن اtي ثبت فيه ذلك العقد، تكلم ا��ل W الزمن ا�ستقبل . بال د�لف¹ن ا�كم بإثباته عمل ، العقد للبقاء ال إثباتا وال نفيا

ال نسلم لكم أن : قالوا -ةحج االستصحاباtين قالوا بأن - هذا ا��ل أجيب عنه ونوقهذا ا��ل أجيب عنه ونوقهذا ا��ل أجيب عنه ونوقهذا ا��ل أجيب عنه ونوقشششش من قبل أصحاب القول األول من قبل أصحاب القول األول من قبل أصحاب القول األول من قبل أصحاب القول األول

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٧٥ -

W عدم امبني االستصحابوليس ، مبW Ä العلم بعدم وجود ا��ل االستصحابن إبل ، عمل بال د�ل االستصحاب . أما العلم بعدم ا��ل فهو حجة ةوليس ­ج، ألن عدم العلم با��ل جهل ؛ العلم با��لêلك الغزاtاالستصحابإ� االستنادأشار إ� هذا وهو هل يكون ذلك و W العثور r حث وا\ظر وبذل جهدIبعد ا

Åا ال قطعا وال ظنا فثلك ال نسلم أن ، ا�غÅد مغÜ االستصحابومع ذلك لم r عدم العلم با��ل بل هو W Äمبولكننا بعد اIحث ؛ ما قطعا أو ظنا ولكن لو �ن ا��ل ا�غÅ موجودا لظهر \ا إ، مبW Ä العلم بعدم ا��ل ا�قيقة

. غÅ ذلك ا��لي وا\ظر لم Üد ما وهكذا ، ثبت ولم Üد بعد اIحث وا\ظر والسؤال من يثبت \ا أنه قد حصل طالق بعد ذلك الزوجيةعقد :فنأخذ مثاال

لل�ء استعمال ا�الك فيدÙ فيه اإلنسان فاستعمال األصلهذا هو مòل استعمال ا�الك واستعمالاIقاء أو ا�لكيةعقد فلم ؛ �ن ­ثنا: نقول، نه يدÙ ذلك ا�òل من قبل جده بال د�لأثم يأ÷ شخص ويدÙ ، وقد يسكن فيه ا\اس، الضيوف آخريندماء ورجال أناس الد2 ألنه لو أعطي ا\اس بدعواهم ، فال نستطيع أن نعطيك بدعواك ا�الةيغÅ تلك Üد ما

. وأموا¼ماألقوال إذ ¯وز ل� من األقوال إذ ¯وز ل� من األقوال إذ ¯وز ل� من األقوال إذ ¯وز ل� من واختالفواختالفواختالفواختالف األدلةاألدلةاألدلةاألدلةن العمل بهذا القول يؤدي إ� تعارض ن العمل بهذا القول يؤدي إ� تعارض ن العمل بهذا القول يؤدي إ� تعارض ن العمل بهذا القول يؤدي إ� تعارض إإإإ: : : : قالواقالواقالواقالواألصحاب هذا القول :ا��ل ا�ا�

.باالستصحابباالستصحابباالستصحابباالستصحاباlصمy أن éتج اlصمy أن éتج اlصمy أن éتج اlصمy أن éتج أن الشاك r الوضوء ¯وز V أن يصü بذلك يرى ا�مهور ال¤ أ�نا ¼ا سابقا مسألة الشك r الوضوءومن أمثلة ذلك

، ألنه مشكوك فيه الوضوء جواز الصالة بهذا إ� عدم ا�الكيةيذهب طائفة من ، والطهارةلألصل وهو استصحابا ضوء الوفنستصحب هذا األصل وÜد أن هذا الشخص شاك متيقنة، ال يدخل الصالة إال بطهارة اإلنسان واألصل مستصحب أن

إذن ý ، ا�الكيةإال أن يذهب ويتوضأ وهذا W قول طائفة من لةا�ا¯وز V أن يدخل إ� الصالة بهذه إذن ال، بطهارتههذا ا��ل من قبلهم قد يكون r وتناقضها و األدلةيؤدي إ� تعارض باالستصحابفقول باالستصحابالطرفy تمسك

. فيه نوع قوة ةأول وهل : : : : ا��لا��لا��لا��لنناقنناقنناقنناقشششش با�قيقةبا�قيقةبا�قيقةبا�قيقةلكن لكن لكن لكن

يقع فيها تعارض األدلةمن ا ألن كثÅ؛ االستصحابال يمنع حجية واألدلة من مناقشته أن تعارض األقوال :الوجه األول، باآليات يردها االحتجاجن تعارض إ: فنقولبآية، وهذا éتج بآية، فتجد علماء هذا éتج ، بنظر ا�جتهدين مع حجيتها

ن إ: فهل نقول، كذلك ةيسواألق، وهكذا األحاديث فكثÅ من أهل العلم éتج بأحاديث والطرف اآلخر éتج بأحاديثمقابلون ¼م آخرونوالصحابة، Öد اIعض éتجون بآثار الصحابةآثار ة؟ أو أن ا�ديث ليس ­جة؟ القياس ليس ­ج

يردها وستأخذون إن وهو ال األدلةيسÝ بتعارض فهذا ال½م اtي قلتموه هو من قبيل ماالصحابة، éتجون أيضا بآثار ، كتاباليقع بy د�لy من األدلةوالdجيح r ا�ستوى ا�امن إن شاء اهللا تعا� فهنا تعارض األدلةض شاء اهللا مسألة تعار

ألنه صحيحةليست األدلةإن هذه : يقال ومع ذلك ال، ود�لy من القياسالصحابة، ود�لy من عمل السنة، ود�لy من . يقع بينها تعارض وما ا�انع أن يتعارض قياسان

�حديد جهة ا�قy و¶ال فال� متفق W اختالف r ا�ثال اtي ذكرتموه باtات إنما هو االختالفأن :ه ا�ا�الوجتقابل يقيÄ : أن سبب اlالف r هذه ا�سألة ذكر القرطÒ صاحب ا�فهموtلك ، عليه االعتمادبا�قy و االحتجاج

االختالفف� منهم يستصحب لكن االستصحاب يرد وهذا ال قيقةا� باالستصحابف½ منهم يعمل ، والصالة الطهارة

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٧٦ -

. االستصحابr وجه ، استصحبوا يقy الصالة :ا�الكيةالقول ا�ا� وهم أصحابو، الطهارة وااستصحب: �مهورافأصحاب القول األول وهم

االستصحابإال أن اlالف بينهم r وجه ذلك باالستصحاب؛ X منهم عمل ا�قيقةف� متيقنة، تصح إال بطهارة وأنها ال . باالستصحابوليس r أصل العمل

ولو �ن ،،،،W أن األصل X r  ء دوامه واستمرارهW أن األصل X r  ء دوامه واستمرارهW أن األصل X r  ء دوامه واستمرارهW أن األصل X r  ء دوامه واستمراره مبÄمبÄمبÄمبÄ باالستصحابباالستصحابباالستصحابباالستصحاب االحتجاجاالحتجاجاالحتجاجاالحتجاجأن أن أن أن ألصحاب هذا القول :ا��ل ا�الثو مذهب الشافå وغÅه أي كما كما ه¯زئ لكن ذلك ال، قطع خ°ه عن كفارةانعتق العبد اtي أاألصل ذلك ألجز

ألنه عندكم مبÄ أن األصل X r  ء دوامه ة؛ حج االستصحابلو �ن : قالوا إن ا�نفيةمن ¿الفينا قال طائفةذهبت مثال عليه رقبة، عليه كفارة عتق إنسان رقبة،عليه كفارة عتق لم ôÖوا إلنسان الفقهr باب كمفنحن Üد، واستمرارهب {سبحانه تعا� يقول يمy اهللا ب ب رير رققققب

و «

و كسويهم أ

هليكم أ

وسط ما يطعمون أ

ة مساكy من أ ارته إطعام ع! îرير رفكف

و «

و كسويهم أ

هليكم أ

وسط ما يطعمون أ

ة مساكy من أ ارته إطعام ع! îرير رفكف

و «

و كسويهم أ

هليكم أ

وسط ما يطعمون أ

ة مساكy من أ ارته إطعام ع! îرير رفكف

و «

و كسويهم أ

هليكم أ

وسط ما يطعمون أ

ة مساكy من أ ارته إطعام ع! îة ة ة ة فكف {

وأنا ا، ودإن ê عبدا مفق: فلو �ن هذا اإلنسان حلف W يمy فرأى غÅها خÅا منها فجاء إ�ك أيها العالم الشافå وقال الشافعيةعلماء r مقابل الكفارة ال¤ عü لوجدنا أنكم يا ا�ريةوأجعل هذه ، وأجعل حرا ، أريد أن أجعل هذا العبد حرا

. وبذلك تكونون قد خالفتم أصلكم باالستصحابال تعملون مال ôÖون ذلك ألنك ::::بوجهyبوجهyبوجهyبوجهy الشافعيةالشافعيةالشافعيةالشافعيةفأجيب هذا من قبل طائفة من فأجيب هذا من قبل طائفة من فأجيب هذا من قبل طائفة من فأجيب هذا من قبل طائفة من

¯زئ أن يعتق ذلك العبد ا�فقود عن : ولكن �ن نقول، نسلم لكم �ن ال: بمنع ن� اإلجزاء فقالوا: لواقا :الوجه األول . هذا من وجه باالستصحابوحينئذ �ن عملنا الكفارة

: قالوا ومن الوجه اآلخرî، ، فاإلجابة أحيانا تكون با�نع، وأحيانا تكون بالتسليممنا وهنا يسÝ ا�òل مع اlصمسل

ولكنه من ، ¯زئ بأن يعتقه بالكفارة ال¤ عليه وأنه ال، سلمنا بن� اإلجزاء: فيقولونوالتسليم يسÝ ا�òل مع اlصم، وا�قy ، وجوده r هذه ا�البيقy فال éصل ال°اءة منها إال بيقy وجود العبد وال يتيقن بمشغولة بالكفارة اtمةأجل أن

. يزول إال بيقy ال االستصحابويكون وجه من االستصحاب، وقد يتعارض وجوه ، خرآمن وجه باالستصحابهو عمل أيضاهذا هو إذن وال يزول ذلك ، بيقy بالكفارةذمته ورقبته هذا ا�الف انشغالإنه قد ثبت : r هذه ا�سألة قولفي؛ خرآمن وجه أقوى

فحينئذ ال، وقد يكون ميتا r هذه ا�ال، ال يعلم وجود العبد أما وقد، وهو أن يعلم وجود العبد؛ خرآإال بيقy االنشغال . فال ¯وز V أن يعتق ذلك العبد عن تلك الكفارة ال¤ عليه، ذمته انشغاليزول : : : : r اإلثباتr اإلثباتr اإلثباتr اإلثبات ةةةةيعمل به حجة r ا�فع وليس حجيعمل به حجة r ا�فع وليس حجيعمل به حجة r ا�فع وليس حجيعمل به حجة r ا�فع وليس حج االستصحاباالستصحاباالستصحاباالستصحابالقول ا�الث اtين قالوا بأن القول ا�الث اtين قالوا بأن القول ا�الث اtين قالوا بأن القول ا�الث اtين قالوا بأن أصحابأصحابأصحابأصحابأدلة أدلة أدلة أدلة

ضعيفة قاºةوعدم وجود ا��ل ا�غÅ حجة ،،،،مبW Ä عدم وجود ا��ل ا�غÅمبW Ä عدم وجود ا��ل ا�غÅمبW Ä عدم وجود ا��ل ا�غÅمبW Ä عدم وجود ا��ل ا�غÅ االستصحاباالستصحاباالستصحاباالستصحابإن إن إن إن : : : : قالواقالواقالواقالوا نكت� بد�ل واحدوهذا ، ا�زيل ا��للوجود الحتمالوذلك ، ابتداء ثبات حكم إتقوى W لكنها ال؛ لحكم ببقاء ال�ء واستمرارهلتك�

.ابتداء يصلح أن يثبت حكما ال الصفةه �ن بهذ وما ال يقينا ظنا يفيد أن ا��ل ا�غÅ من� االحتمالفقصاراه أن يقوى W ضعيفة ةحج االستصحابوهذا أ�نا إ�ه عندكم �ا ذكرنا األقوال وهو أنه عندهم أنهم يرون أن

. ولكنه لن يقوى W اإلثبات، ا�فع yهذا ا��ل من وجه yهذا ا��ل من وجه yهذا ا��ل من وجه yونوقونوقونوقونوقشششش هذا ا��ل من وجه::::

م دÐ ق لوا�ساوي أو ا�قارب و أوالراجح االحتمالا�عت° هو االحتماللكن ، وارد r ا�غيÅ االحتمال سلمنا أن :الوجه األول

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٧٧ -

Xاحتمال �العادةت أك` معامالت ا\اس وهذا خالف عطل. أن ظن اIقاء مبW Ä العلم أو الظن الغالب بعدم وجود ا��ل ا�غÅ وهذا الظن يصلح للن� واإل¯اب :الوجه ا�ا�

. ال!يعةفع ألن غلبة الظن معمول بها r واإلثبات وا� ::::بينه وبy ربه قول اIاقال�بينه وبy ربه قول اIاقال�بينه وبy ربه قول اIاقال�بينه وبy ربه قول اIاقال� r حق ا�جتهد نفسه فيماr حق ا�جتهد نفسه فيماr حق ا�جتهد نفسه فيماr حق ا�جتهد نفسه فيما ةةةةحجحجحجحج االستصحاباالستصحاباالستصحاباالستصحابالقول الرابع اtين يرون أن القول الرابع اtين يرون أن القول الرابع اtين يرون أن القول الرابع اtين يرون أن أصحابأصحابأصحابأصحاب أدلةأدلةأدلةأدلة

ألن ا�ناظرةا�ناظرةا�ناظرةا�ناظرةr r r r ةةةةفيما بy ا�جتهد وبy اهللا سبحانه وتعا� وليس ­جفيما بy ا�جتهد وبy اهللا سبحانه وتعا� وليس ­جفيما بy ا�جتهد وبy اهللا سبحانه وتعا� وليس ­جفيما بy ا�جتهد وبy اهللا سبحانه وتعا� وليس ­ج ةةةةحجحجحجحج االستصحاباالستصحاباالستصحاباالستصحاببأن بأن بأن بأن هذا القول أصحابفاستدل وما، ا��ل ا�غÅاحتمال لكن r ا�ناظرات ال éتج بذلك الظن لوجود ، ¯وز أن تبW Ç الظن العملية ال!عيةألح¹م ا

. éتج به �ن كذلك فإنه الr حق ا�جتهد ­يث ¯وز V أن يعمل به فيما بينه وبy اهللا ةحج االستصحاببأنه إذا �ن ::::لكن أيضا نوقلكن أيضا نوقلكن أيضا نوقلكن أيضا نوقشششش هذا ا��ل هذا ا��ل هذا ا��ل هذا ا��ل

، د�ل W اlصم وW اآلخرين وö الفتوى اãاذهW جواز فهذا د�ل سليمة، وتكون ذمته ، وmلص به، ه وتعا�سبحانyمتماثل yهذين األمرين تفريق ب yفريق ب�وال فرق فا .

: : : : وبهذا نصل إ� الdجيحوبهذا نصل إ� الdجيحوبهذا نصل إ� الdجيحوبهذا نصل إ� الdجيحمطلقا وأنه أمر البد منه r مطلقا وأنه أمر البد منه r مطلقا وأنه أمر البد منه r مطلقا وأنه أمر البد منه r ةةةةحجحجحجحج االستصحاباالستصحاباالستصحاباالستصحابذهب إ�ه ا�مهور أصحاب القول األول وهو أن ذهب إ�ه ا�مهور أصحاب القول األول وهو أن ذهب إ�ه ا�مهور أصحاب القول األول وهو أن ذهب إ�ه ا�مهور أصحاب القول األول وهو أن وأن الراجح r ذلك ماوأن الراجح r ذلك ماوأن الراجح r ذلك ماوأن الراجح r ذلك ما

....وا�عقولوا�عقولوا�عقولوا�عقول الصحابةالصحابةالصحابةالصحابةوعمل وعمل وعمل وعمل والسنةوالسنةوالسنةوالسنةا�ين وال!ع والعرف ودل عليه الكتاب ا�ين وال!ع والعرف ودل عليه الكتاب ا�ين وال!ع والعرف ودل عليه الكتاب ا�ين وال!ع والعرف ودل عليه الكتاب

))))R.R.R.R.((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة yلة االستصحاب عند القائلòم yلة االستصحاب عند القائلòم yلة االستصحاب عند القائلòم yلة االستصحاب عند القائلòبهبهبهبهم : : : :

ألدلةاوعليه فهو r ا�قيقة آخر ، كما قلنا بعدم وجود ا��ل ا�غÅ ينبù أن يعلم أن االستصحاب مبW Ä العلم أو الظنرضوان اهللا الصحابةفال يصار إ�ه إال مع عدم وجود د�ل من الكتاب أو السنة أو اإل�اع أو أقوال ؛ وآخر مدار الفتوى

.RT/RRرæه اهللا تعا� r �موع الفتاوى ةبن تيمياعليهم كما ذكر ذلك شيخ اإلسالم ::::و�ا يدل W ضعف االستصحاب أمرانو�ا يدل W ضعف االستصحاب أمرانو�ا يدل W ضعف االستصحاب أمرانو�ا يدل W ضعف االستصحاب أمران

فإننا �كم ؛ فإذا جاء د�ل مغÅ سواء �ن ذلك بالقطع أو الظن، ل مغÅ يمكن أن يرجح عليهل مغÅ يمكن أن يرجح عليهل مغÅ يمكن أن يرجح عليهل مغÅ يمكن أن يرجح عليهأن أدأن أدأن أدأن أد5555 د� د� د� د� ::::األولاألولاألولاألولاألمر األمر األمر األمر . حينئذ بزوال االستصحاب كما تبy لكم �ا سبق

6 ::::األمر ا�ا�األمر ا�ا�األمر ا�ا�األمر ا�ا� K6 K6 K6 KÄأن االستصحاب مبÄأن االستصحاب مبÄأن االستصحاب مبÄالعلم أو أن االستصحاب مب Wالعلم أو Wالعلم أو Wالعلم أو W Åالظن بعدم وجود ا��ل ا�غÅالظن بعدم وجود ا��ل ا�غÅالظن بعدم وجود ا��ل ا�غÅأم، الظن بعدم وجود ا��ل ا�غ W Äا�قيقة ينب r قوة وهو مهم ر وهذايتأ� ل� �تهد وخصوصا أنه قد خفيت كثÅ من وهذا ال، ال!يعةك`ة ­ثه وطلبه r أدلة وأيضا وسعة علمه جتهدا�

األدلة W كبار ا�جتهدين من الصحابة أو من بعدهم أو أنهم لم يطلعوا عليها كما هو معلوم r قراءاتكم أنه قد éصل رضوان اهللا عليهم فسيخ; عليهم الصحابةفما بالك فيمن يأ÷ بعد دلة، األأن ã; عليهم بعض � الصحابةIعض Åم عليم وووو{: �من ذي علم إال و¯د من هو أعلم منه كما قال اهللا وما، الكث

م عليمفوق ÐX ذي علم عليمفوق ÐX ذي علم عليمفوق ÐX ذي علفوق ÐX ذي عل 66 66{ .

وقد يظن ا�جتهد أنه قد ، هدوهذا األمر éتاج إ� ج، ينبW Ä ا�هد واIحث وا\ظر W عدم وجود ا�غÅ االستصحاب ا إذيقول وtلك ، ال¤ يمكن أن تغÅ ذلك األمر اtي استصحبه األدلة­ث وبذل ا�هد وهو r ا�قيقة لم يبحث r �يع

ثم r ، يطلب حكمها r الكتاب فإن ا�ف¤ إذا سئل عن حادثة ، خر مدار الفتوىآإن االستصحاب هو : بعض أهل العلموtلك يقول ، فإن لم ¯ده فيأخذ حكمها من استصحاب ا�ال r ا\� واإلثبات، ثم r القياس، اعثم r اإل�، السنة

رæه اهللا تعا� يؤ{د ذلك أيضا الزر{� الشافr å اIحر ةن تيميابذكره شيخ اإلسالم ذلك ويؤ{د ما يؤ{د الزر{� أيضا

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٧٨ -

). خاصةذا لم ¯د r ا�ادثة حجة أن االستصحاب حجة يفزع إ�ها ا�جتهد إ: (ا�حيط فيقوليؤ{د أنهم يدر{ون أن رæه اهللا تعا� ومن الزر{� من جهة ومن غÅهما ةبن تيمياال½م من شيخ اإلسالم هذا ا إذ

: ألمرين الفتوى نظرا خر مدارآوأنه ، االستصحاب ينبù أن يوضع r �لهومن جهة أخرى أن االستصحاب ينبW Ä مدى اجتهاد ا�جتهد r ، أد5 د�ل مغÅ يمكن أن يلغيه أن ::::األمر األولاألمر األولاألمر األولاألمر األول

Åحث عن ا��ل ا�غIصل ل� أحد وهذا قد ال، اé، وقد يظن ا�جتهد بالواقع أنه بذل ا�هد ، r لم يبذل ا�قيقةوهو . ا�هد الr¹ �لك ا�سألة

: r حجية االستصحاب وبy ا�مهور ا�نفيةW اlالف بy ا�فرعة الفقهيةا�سائل ، r ا�فع دون اإلثبات ة أن االستصحاب حج وأن بعضهم أيضا يرى، W أن االستصحاب ليس ­جة ا�نفيةعرفنا أن أك`

فمن ،ن االستصحاب حجة r ا�فع دون اإلثباتإ: فpيد أن نعرف ثمرة اlالف بy ا�مهور وبy هؤالء اtين قالوا : r كتب الفقه ودةا�وج الفقهيةا�سائل

RRRR---- اإلنكار ماماماما: : : : مسألةمسألةمسألةمسألة W الصلح Ýاإلنكاريس W الصلح Ýاإلنكاريس W الصلح Ýاإلنكاريس W الصلح Ýيس:::: Çالقضيةأنكر ا�د2 عليه إذابمع Ù؛ ال¤ رفعت إ� القا� من قبل ا�د tم¤ لعü ؛ أو r ذم¤  ء ¼ذا اtي يدÙ، ال أعرف أن عü  ء: فقال

لكنÄ مع ذلك سوف أعطيه شيئا يرضيه و¶فرا�

عليه ينكر لكن فا�د2، فهنا يسÝ هذا الصلح W اإلنكار، يدعيه ثبات وال شهود W ماإي أيملك وا�دÙ ال، نسيتقد عÄ إن كنت ، واعف ترك هذه ا�عوىاع!ة آالف ريال خذ ألفy و: مثال أنا أصا�ك فأنت تدÙ عü : مع ذلك يقول

�اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ ا�نفيةند وهو جائز عفهذا يسÝ الصلح W اإلنكار ، هذا األمر نسيت حقه أي بل صار دعوى ا�دÙ أن ا�دÙ ،لكن لم ¯علوها حجة W ا�دÙ، دافعة لتعوى األصليةألنهم جعلوا ال°اءة

عدم جواز وصحة الصلح وطائفة الشافعيةبينما يرى ،األمر اtي يدعيه حقه وملكه معارضا إلنكار ا�نكر W السواءكما قلنا لكم سابقا أو r ، األصل حجة يصلح r ا�فع والرفع وا�مسك بهذااtمة، ن األصل براءة أل�اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ W اإلنكار

ألن األصل براءة ذمة ا�د2 عليه وخصوصا ؛ يصح الصلح W اإلنكار ا\� واإلثبات وهو حجة عندهم مطلقا tلك الحدى ا�سائل إهذه ، ؤ{د دعواه ال¤ يرفعها W ا�د2 عليهيملك أي إثباتات وال أي بينات ت ال ا�الةأن ا�دr Ù هذه

. W اlالف السابق ا�فرعةمن ا�شdي من ا�شdي من ا�شdي من ا�شdي الشفعةالشفعةالشفعةالشفعةإذا تم بيع جزء من دار وطلب ال!يك ا�دÙ با�لك الواضع يده عليها إذا تم بيع جزء من دار وطلب ال!يك ا�دÙ با�لك الواضع يده عليها إذا تم بيع جزء من دار وطلب ال!يك ا�دÙ با�لك الواضع يده عليها إذا تم بيع جزء من دار وطلب ال!يك ا�دÙ با�لك الواضع يده عليها : : : : الفقهيةالفقهيةالفقهيةالفقهيةمن ا�سائل من ا�سائل من ا�سائل من ا�سائل أيضاأيضاأيضاأيضا----....

هنا عندنا شخص اشdى جزء إ=رةإ=رةإ=رةإ=رة أوأوأوأوا يده يد إجارة ا يده يد إجارة ا يده يد إجارة ا يده يد إجارة يد ملك و¶نميد ملك و¶نميد ملك و¶نميد ملك و¶نم ا�الةا�الةا�الةا�الةوأنكر ا�شdي كون يده أي يد ا�دr Ù هذه وأنكر ا�شdي كون يده أي يد ا�دr Ù هذه وأنكر ا�شdي كون يده أي يد ا�دr Ù هذه وأنكر ا�شdي كون يده أي يد ا�دr Ù هذه إال أنه قد وضع إثباتاتخر واضع يده W ا�زء اIا� لكنه ليس عنده آجاء شخص ، من أرض أو من دار ثم �ا تملك هذا

إال أنه قد وضع ، ةوال أوراق رسمي، وال عنده شهودة، يده W ذلك ا�زء وقد توارثه عن آبائه وأجداده ولكن ليس عنده بينيده ويستعمل ذلك ا�زء استعمال المالك و�ن نعرف أنه بناء W االستصحاب فنحن �كم بأن ذلك ��زء ملكه إال أن

. وهنا إنما هو يتمسك باالستصحاب ،ترفع يد ذلك الشخص ةيأ÷ مغÅ بأن يأ÷ شخص بد�ل من بينة أو أوراق رسمي pي فيه أوراق رسميباع ملكه ا ا اآلن شخص فلt ،شخص آخر ةومعه ورقة رسمية W ، ي يملك ا�زء اآلخر منtفجاء ا

وأعطيك ا�بلغ اtي الشفعة، نÄ أريد أن أطلب إ: وقال، شئت من العقار اtي يملكه بوضع ا�د أو ما ا�زرعةا�ار أو من هل نسلم هل نسلم هل نسلم هل نسلم ؟؟؟؟ا�الةا�الةا�الةا�الةفما نفعل r هذه فما نفعل r هذه فما نفعل r هذه فما نفعل r هذه ، العقار "ه نÄ أريد ا�ار "ها أو أريدإف اIيعةدفعته ل!يكي وأخرج من هذه ؟ ؟ ؟ ؟ الشفعةالشفعةالشفعةالشفعةلصاحب ا�د قوV هذا ونمنحه حق لصاحب ا�د قوV هذا ونمنحه حق لصاحب ا�د قوV هذا ونمنحه حق لصاحب ا�د قوV هذا ونمنحه حق

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٧٩ -

pيإ: يقولون هنا ا�نفية: فلdي كما قلت لكم سابقا ، ن القول قول ا�شdفهنا ا�ش : بل ، قد يقول أن يدك ليست مل¹

أو ، وأنك قد استأجرتها من مالكها سابقا ، بسبب اإلجارة فأنت إنما وضعت يدك W ذلك ا�زء، أو يد إجارةإ=رة، يدك يد فا�شdي إنما يدفع بهذاا�الة، r هذه الشفعةيملك حق ثبت أنه �رد مستأجر أو مستعÅ فإنه ال ¶ذاأنك �رد مستعÅ و

ن القول r إ: يقولون ا�نفية فهل نقبل قوr V هذه ا�عوى؟فهل نقبل قوr V هذه ا�عوى؟فهل نقبل قوr V هذه ا�عوى؟فهل نقبل قوr V هذه ا�عوى؟ الشفعةمن حق ال½م لé èرم اtي وضع يده W ا�زء اIا� هذه ا�سألة قول ا�شdي

حق Vإش¹ل، فيه ماة نعم هو لو �ن يملك بوثائق رسمي، لثي يطلبها اtي وضع يده W ا�ار وال يملك الشفعةوال تثبت ، بإقامة بينة W ا�لكإال الشفعةيملك أن يطلب نه الإ: tلك قالوا، لكن إنما هو يملك بناء W االستصحاب الشفعة

وهذا إذا بناء ، وأن يده د�ل ا�لك r الظاهر، فيها هاهنا يتمسك باألصل للشفعةألن الطالب : قالوا ؟؟؟؟ةةةةحنفيحنفيحنفيحنفي وذلك �اذا ياوذلك �اذا ياوذلك �اذا ياوذلك �اذا يا Wيصلح حجة فيما لو أراد شخص أن يأخذ ، يصلح حجة لإلثبات و¶نما يصلح حجة لتفع فقط وهو ال االستصحاب Äيع

، هو أحق بهذه ا�ار مادام قد وضع يده عليها: نعم �كن أن ندفع ذلك عنه ونقول؛ لك اtي وضع يده عليهمنه هذا ا�يصح ال: قالوا االستصحاب خر بواسطة هذاآفهو يريد أن يثبت أمرا الشفعةخر كمن يطلب آلكنه ليس أن يطلب أمرا

. كم r قو¼مإنما االستصحاب فقط يدفع كما قلنا ل، يثبت االستصحاب الوا�مسك ، ألنه متمسك باألصل �اذا؟�اذا؟�اذا؟�اذا؟ لطاIها r هذه ا�ال بال بينة الشفعةمن أهل العلم ثبوت وطائفة الشافعيةبينما يرى

ستصحاب يصلح حجة r ا�فع واإلثبات االألنه استصحاب وة؛ باألصل حجTTTT---- هذا ةةةةا�نبنيا�نبنيا�نبنيا�نبني الفقهيةالفقهيةالفقهيةالفقهية ا�ا�ةا�ا�ةا�ا�ةا�ا�ةا�سألة ا�سألة ا�سألة ا�سألة Wهذا Wهذا Wهذا W تدخل ا�ار ال، ، ، ، عبده إن لم تدخل ا�ار ا�وم فأنت حرعبده إن لم تدخل ا�ار ا�وم فأنت حرعبده إن لم تدخل ا�ار ا�وم فأنت حرعبده إن لم تدخل ا�ار ا�وم فأنت حرللللسيد سيد سيد سيد إذا قال الإذا قال الإذا قال الإذا قال ال: : : : األصلاألصلاألصلاألصل

. عن دخولك ا�ار r هذا ا�وم فأنت تكون حرا امتنعتفإذا ، ا�وم وأنت حر لم أدخل : وقال العبد، قد دخلت: فقال السيد، بعد ذلك اختلفاش¹ل إذا م� ا�وم ثم اإل ،قال هذا القول إذا ش¹لإفيه ما

: وقال العبد، ولم «قق ال!ط فلست ­رì ، قد خالفت قو-، خالف ألنه قال السيد قد دخلت فلست ­رì نعم éصل؟ هنا؛ بناء W أن سيده قد �ط ذلك ا�ريةثبات ¶ورفع إ� القا� يطالب برفع الرق عنه و، وW هذا فأنا حر؛ إنÄ لم أدخل

أو ذلك ا�¹ن اtي حذر4 من دخوX V ، ولم أدخل داره، مت بهذاوأنا قد ال�، إن لم تدخل ا�ار ا�وم فأنت حر: وقال الشافعيةحن� أو من القضيةاختلف األمر فيما إذا �ن القا� اtي رفعت إ�ه فماذا نفعل هاهنا؟فماذا نفعل هاهنا؟فماذا نفعل هاهنا؟فماذا نفعل هاهنا؟ا�وم ح¡ م�

طبعا إذا قيل ذلك من ، لعبدr هذه ا�ال القول قول السيد وعليه فال يعتق ا: فيقول ا�نفيةفإذا �ن القا� من وا�مهور V لف و¶ذا حلف فيسلمé فهنا لو قال القول قول السيد فال يعتق العبد حينئذ . العلماء القول قول فالن فمقصودهم أنه

و� ، فاألصل r اإلنسان أنه لم يدخل ا�ار، متمسك ومستصحب لألصل وهو عدم ا�خول وهو األصل ألن العبد �اذا؟�اذا؟�اذا؟�اذا؟هذا هو األصل r الفالنية، واألصل فيه أنه لم يدخل الفندق الفال� أو ا�ار ا�امعة: فيه أنه لم يدخل مثال فاألصل إنسان

W الغÅ إنما لإلثباتيصلح حجة واستصحابه ¼ذا األصل ال، اإلنسان فهنا العبد متمسك باألصل وهو عدم ا�خولعند وهو باالستصحاب؛ أنت قصاراك إنما متمسك : W غÅه فنقولوهنا هو يطالب بإثبات أمر ، يصلح حجة لتفع فقط

وطائفة أن القول r هذه ا�سألة قول الشافعيةبينما يرى ، يصلح حجة لإلثبات إنما قصاراه أن يصلح حجة لتفع ال ا�نفيةوحينئذ ، واإلثبات وهو عدم ا�خول واستصحابه يصلح حجة r ا�فع، ألن العبد متمسك ومستصحب لألصل العبد

Ùذلكائت نه قد خالفك ودخل ا�ار فأنقول للسيد إذا كنت تد W ينة، و¶ن عجز عن أن يأ÷ ، ببينتكIإن : فنقولبا . القول قول العبد وحينئذ فالعبد éلف أنه لم يدخل هذه ا�ار خالل هذا ا�وم و�قق V ا�رية ال¤ يسأ¼ا

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٨٠ -

::::االستصحاباالستصحاباالستصحاباالستصحابأنواع أنواع أنواع أنواع ليس وفه ،أنواع ودرجات متفاوتة االستصحابن إ: فإنهم يقولون، عند القائلy به وهم ا�مهور ةحج االستصحاب إذا �ن

. وحكمه ول� نوع مثاV كثÅةإنما االستصحاب أنواع وأقسام ، كما قد يتبادر إ� اtهن W نوع واحديع° عنه وهذا ما، قبل ورود السمع ال!عيةباألح¹م حكم العدم األصü ا�علوم بد�ل العقل استصحاب ::::ا\وع األولا\وع األولا\وع األولا\وع األول

ح¡ يدل د�ل �W Ù ال!عيةمن ا��¹ف اtمةاألصل براءة أنمن بناء . العدم العقü: طائفة من الفقهاء بقو¼موجوب : ثال د2 مافمن ، صوم شهر غÅ شهر رمضان بأو ن� وجو، وجوب صالة سادسة من ن;: يقال وهذا مثل ما. شغلهاوليست ، اإلنسان mرج من بطن أمه أنواألصل ال!عية، من ا��¹ف اtمةألن األصل براءة ،عليك ا��ل: فنقول الوتر

وقوr V ) والليلةوالليلةوالليلةوالليلة����س صلوات r ا�وم س صلوات r ا�وم س صلوات r ا�وم س صلوات r ا�وم : (�لقول ا\Ò والليلة�ف فنوجب عليه �س صلوات r ا�وم اعليه أي تكÀه: ا�ديث لألعراÅغ üذلك من ا\صوص ) تطوعتطوعتطوعتطوع أنأنأنأن إالإالإالإال؛ ؛ ؛ ؛ الالالال: قال؟ اهل ع Åأنها �س صلوات ا�الةوغ W ، د2 اومن

W الزيادةد2 افمن ، نطاIه با��ل وهكذا أن األصل أن اإلنسان mرج من بطن أمه وليس عليه إال صوم رمضان الزيادة . اtمةفنقول األصل براءة د2 وجوب صوم =شوراء اكمن ، صوم رمضان فنحن نطاIه با��ل W ذلك

األصل براءة : بقو¼م الفقهيةيع° عنه الفقهاء r القواعد ما األصلية [ ال°اءة ¤لاأيضا أيضا أيضا أيضا سÝسÝسÝسÝيييي ااااويندرج r هذا ا\وع مويندرج r هذا ا\وع مويندرج r هذا ا\وع مويندرج r هذا ا\وع مد2 او أن شخصا وW هذا فل، من اإللزام بالعبادات أو ا�عامالت أو حقوق اآلدميy إال بد�ل اtمةوهو يشمل براءة اtمة Wاألصل : � لم أستأجر منه شيئا فإننا نقولإ: ثباتات ويقول ذلك اآلخرإخر أنه قد استأجر منه دارا وال يوجد معه أي آ

ولو قال ئا وهو أنه éلف أنه لم يستأجر منه وال يكون للمدÙ شي، هنا وهو ا�د2 عليهه والقول قول ا\اrاtمة، براءة Ùا�د :ñأنت من أضعت حقك :فنقول، ضاع ح.

�اذا لم تكتب األمر بينكما أو ت �اذا لم تكتب األمر بينكما أو ت �اذا لم تكتب األمر بينكما أو ت ولو يعطى ا\اس ، أما �رد ا�عوى فال نستطيع أن نقبل ýمك �جرد دعواكا؟ ا؟ ا؟ ا؟ شهد شهودشهد شهودشهد شهودشهد شهود�اذا لم تكتب األمر بينكما أو تد2 عليه ابمعÇ ، خرآW ا د2 شخص حقاوهكذا لو ،فال نقبل ذلك منك. وأموا¼م آخريند2 رجال دماء بدعواهم ال

ألن �اذا؟�اذا؟�اذا؟�اذا؟ فالقول قول ا�نكر إذا لم يكن مع ا�دÙ بينة وال إثبات W ذلك، ا وذلك اآلخر ينكرأنه استلف منه مبلغ وخرج W ا�ياة أنه ليس عليه أي تكا�ف ، �ا خرج من بطن أمه فاألصل r ذلك الشخصاtمة، األصل براءة

ب و¶نما تثبت ا��¹ف عليه بعد أن ف ، ال للعباد وال لغÅهمîوبعد ذلك إذا تعامل مع ال!عية، ثم تثبت عليه ا��¹ف ، غل

مقبولة ةيكون إال بد�ل �Ù وبينة �عي لكن ذلك ال؛ ا\اس تبدأ تثبت عليه ا��¹ف ال¤ تكون بينه وبy ا\اس . يقبلها القا�

حكمه؟ حكمه؟ حكمه؟ حكمه؟ ذا ا\وع ماذا ا\وع ماذا ا\وع ماذا ا\وع ماههههقبل ورود ال!عية�علوم بد�ل العقل r األح¹م اtي هو استصحاب حكم العدم األصü ا: : : : ا\وع األولا\وع األولا\وع األولا\وع األول ةعرفنا أمثل

. أهل العلمأهل العلمأهل العلمأهل العلم باتفاقباتفاقباتفاقباتفاق ةةةةهذا ا\وع حكمه هو حجهذا ا\وع حكمه هو حجهذا ا\وع حكمه هو حجهذا ا\وع حكمه هو حج ،السمعاألصل r : يع° عنه الفقهاء واألصو�ون بقو¼م وهذا ما اإلباحةفيسÝ استصحاب حكم األصل وهو : ا\وع ا�ا�ا\وع ا�ا�ا\وع ا�ا�ا\وع ا�ا�أما

، عند األك` من العلماء والفقهاء واألصو�yعند األك` من العلماء والفقهاء واألصو�yعند األك` من العلماء والفقهاء واألصو�yعند األك` من العلماء والفقهاء واألصو�y ةةةةوهذا ا\وع حجوهذا ا\وع حجوهذا ا\وع حجوهذا ا\وع حج، باحةاإلاألصل r األشياء : أو يقولون أحيانا، ذنا�نافع اإلفإن األصل فيها ا�حريم كما يقول الفقهاء األصل r األبضاع أي الفروج واtبائح األبضاعويستثÇ من هذا األصل

أو �فر ؟ ذبيحة هل ذ­ها مسلممثال شك r إنسانا فلو أن ، واألصل أيضا r اtبائح ا�حريم، فاألصل r الفروج ا�حريمÀكتا Åحريم: فنقولميتة؟ أو ليست ميتة؟ أو أنها ؟ غ�بائح اtا r بينه ،األصل Äيع V امرأة أنها تقرب r ولو أنه شك

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٨١ -

لو شك r حل إنسانبينما ، توقف عن الزواج بها ألن األصل r األبضاع ا�حريم: مثال رضاع فإننا نقول ةوبينها �رمي : ثال فاكهة فإننا نقولم

X ا�نافع ا�لهذه الفاكهة ح¡ تعلم «ريمها r ا�أكوالت ا�ل ألن األصل r واألصل .

))))........((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة .استصحاب حكم العدم األصü ا�علوم بد�ل العقل r األح¹م ال!عية قبل ورود السمع ::::وع األولوع األولوع األولوع األولــــا\ا\ا\ا\

وال يمكن للقضاة إال ا�ذاهب، الفقهاء ويستعمله الفقهاء والعلماء r سائر إن هذا االستصحاب هو حجة بإ�اع: وقلناإن ذلك ليس : بل ح¡ قال بعض أهل العلم؛ وى ال¤ تقام عليهموا إ� هذا ا\وع إلثبات براءة ا\اس من ا�=ئأن يلج

، ن دابة فالن قد ر�ته أو رفستهبل ح¡ للجمادات، فلو اد2 شخص أ: وأنا أقول، ثابت فقط للناس بل ثابت للحيواناتاألصل براءة : فنقول. ويطالب با�ية، أو رجله مكسورةة، أو وجنته منتفخ، مفقوءة وال يوجد عنده د�ل وجاءنا وعينه

. اtمةوال يوجد ، أو قد أصابت سيارته ا�توقفة عند بابه، و{ذا لو اد2 أن سيارة فالن قد «ر{ت من موقفها وقد وطئت قدمه

، )كأن يكون r سيارته خدش من نفس لون السيارة األخرى وهذا يعرفه أصحاب األدلة ا�نائية(ده إثباتات وال قرائن عن، األصل براءة اtمة: فال ¯دوا أي إثباتات يمكن أن يقبل قوV إال أنه يقول أنا أحلف لكم باهللا أنه قد فعل ذلك فنقول

} قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقy {أو غلبة ظن إال بيقy ؛ ملكه ذلك اآلخرفال يمكن أن نشغلها W آخر أو W ما ي . أما �رد دعواك فإننا لو أخذنا بدعوى ا\اس الد2 أناس ورجال دماء آخرين وأموا¼م، ýمك فأحø \ا بينة تثبت

.استصحاب حكم األصل وهو اإلباحة: : : : ا�ا�ا�ا�ــــوع ا�وع ا�وع ا�وع ا�ــــا\ا\ا\ا\أو أن األصل r األشياء اإلباحة استصحابا V، فنحن إذا اختلف شخصان مثال قد سافرا ، األصل r األشياء اإلذنوهو أن

ن فإ ،ما شككت ح¡ ال تشك األصل r األشياء اإلباحة، ف�: فنقول ؟؟؟؟أم حرامأم حرامأم حرامأم حرام؟ ؟ ؟ ؟ هل [ حاللهل [ حاللهل [ حاللهل [ حالل، إ� بت ما r فاكهة ماغلبة ظن وال قطع ال كدون أن يكون عند ؛ا لو شككت r معاملة ماو{ذ، األشياء اإلباحة هوهذ، ةاألطعماألصل r هذه

: : : : األصل r ا�عامالت ا�ل، واستثÇ العلماء من ذلك أمريناألصل r ا�عامالت ا�ل، واستثÇ العلماء من ذلك أمريناألصل r ا�عامالت ا�ل، واستثÇ العلماء من ذلك أمريناألصل r ا�عامالت ا�ل، واستثÇ العلماء من ذلك أمرين: بتحريمها وال بإباحتها فنقول ))))RRRR ( ( ( (بائحtبائحاtبائحاtبائحاtا )))).... ( ( ( ( األبضاع األبضاع األبضاع األبضاع))))بذلك) ) ) ) الفروجالفروجالفروجالفروج Ù!حريم �بوت ا��ل ال�بذلكفإن األصل فيها ا Ù!حريم �بوت ا��ل ال�بذلكفإن األصل فيها ا Ù!حريم �بوت ا��ل ال�بذلكفإن األصل فيها ا Ù!حريم �بوت ا��ل ال�فإن األصل فيها ا . . . .

قلة (ر كما هو رأي Iعض الشافعية ظهل العلم خالفا �ن قال إن األصل r األشياء هو ا�وهذا ا\وع حجة عند �اهÅ أ ) ذهب إ�ه بعض الشافعية وا�الكية كما(وذهب آخرون إ� أن األصل الوقف ) جدا من الشافعية

.استصحاب ا��ل ال!Ù وهو Fبان: : : : الثالثالثالثــــوع ا�وع ا�وع ا�وع ا�ــــا\ا\ا\ا\ . اسخاستصحاب ا�بوت ح¡ يرد ا\ ::::الøب األولالøب األولالøب األولالøب األول .استصحاب العموم ح¡ يرد ا�خصص ::::الøب ا�ا�الøب ا�ا�الøب ا�ا�الøب ا�ا�

اإلح¹م وليس القول ههنا مع من يدÙ: إن ذلك ا�ديث منسوخ، فنقول: خصمهفلو أن شخصا احتج بآية أو ­ديث فقال فال يرفع إال r ا�كم إذا ورد من الشارع ثبوته واستمراره مع من يدÙ النسخ، وW اtي يدÙ النسخ ا��ل ألن األصل

ÐÅبد�ل مغ ، ÐÅفثلك لم يكن القول قولك؛ وأنت ليس معك د�ل مغ . . إن األصل هو العموم :=ما فاد2 شخص أنه خاص فهنا نقولهكذا إذا أثبتنا د�ال

رمضان تعدل رمضان تعدل رمضان تعدل رمضان تعدل فإن عمرة rفإن عمرة rفإن عمرة rفإن عمرة r -�للمرأة ال¤ فاتها ا�ج مع الرسول - إذا �ن من قابل فاعتمري r رمضانإذا �ن من قابل فاعتمري r رمضانإذا �ن من قابل فاعتمري r رمضانإذا �ن من قابل فاعتمري r رمضان: (��ا قال : مثال ).تعدل حجة مåتعدل حجة مåتعدل حجة مåتعدل حجة مå(: ، وö رواية)حجةحجةحجةحجة

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٨٢ -

إن ذلك ا�كم : هذه ا�عوى مردودة واألصل مع من قال: فنقول، هنا بعض العلماء اد2 أن هذا ا�كم خاص بتلك ا�رأةذلك ألن األصل r ا\ص العام عمومه واستغراقه �ميع ا\اس ح¡ يأ÷ ا��ل اtي يثبت أن=م شامل للمرأة وغÅها

و¶ن �ن أهل العلم mتلفون r تسميته هو حجة باتفاق أهل العلمهو حجة باتفاق أهل العلمهو حجة باتفاق أهل العلمهو حجة باتفاق أهل العلم وحكم هذا ا\وعوحكم هذا ا\وعوحكم هذا ا\وعوحكم هذا ا\وع، خاص بمن ورد r حقه ا\ص، وعموما وهناك من أهل العلم من يرى أنه ال يسÝ استصحابا بل يسÝ إح¹ما ،، فا�مهور يسمونه استصحابااستصحابا

. أن هذا ا\وع حجةما دام ا�ميع يتفق W وال مشاحة r االصطالح استصحاب حكم دل ال!ع W ثبوته ودوامه ح¡ يرد ما يغÅه: : : : وع الرابعوع الرابعوع الرابعوع الرابعــــا\ا\ا\ا\

. باستصحاب الوصف ا�ثبت للحكم ال!Ù: وهذا يسميه ابن القيم رæه اهللا تعا�VومثاVومثاVومثاVيع أو ا¼بة أو اإلرث ح¡ يرد ما يزيله من بيع أو هبة أو إ ::::ومثاIوهذا هو األصل فلو أن ، رثاستصحاب ا�لك ا�ابت با

افإذ ،«ت يده ءفاألصل بقاء ذلك ال�؛ ببيع أو هبة أو إرث ملك شيئا نسانا إثم جاء شخص ، من أبيه ورث اإلنسان ماال

األصل انتقال هذا ا�لك إ� : أو أن هذا ا�ال قد باعه عليه هذا الوارث، فنقول، واد2 أن هذا ا�ال قد وهبه V هذا الوارثفنقول ، واألصل استمراره r ملكيته و«ت حوزته، واtي يدÙ ا�غيÅ هو اtي عليه ا��ل، ا الشخص بطريق �ÙهذV :أن ذلك ا�لك قد انتقل إ�ك بهبة أو ببيع من قبل الوارث ت ائ W نا بد�ل أنه يعليه أن يأت؛ ال: لو جاءنا وقال ،با��ل

.لم يبعه½م بل ا��ل ينبù أن يكون معك أنت، ألنه يملك األصل ويملك االستصحاب وهو أنه انتقل ما �تاج ¼ذا ال: فنقول

Ù� أن يكون ، أو بوثيقة رسمية ببيع، إ� ملكه بد�ل ùي ينبtهو ا Åغي�ا Ùي يدtومعه الوثيقة ال¤ تثبت ملكه فا ....عليه ا��ل وليس اtي يدÙ األصل فهذا الشخص إنما يدÙ األصل

فا�ثال ، لعاستصحاب حكم الزوجية ا�ابت بالعقد ح¡ يرد ما يغÅه من طالق أو فسخ أو خ و{ذلك من أمثلة هذا ا\وعو{ذلك من أمثلة هذا ا\وعو{ذلك من أمثلة هذا ا\وعو{ذلك من أمثلة هذا ا\وعإن األب قد طلق أو فسخ أو قد : وقال أوالد الزوجة األو�، اtي ذكرناه سابقا وهو ا�رأة ال¤ ادعت أن ذلك ا�يت زوجها

تلك ا�رأة أو و�ها أن يأ÷ با��ل بوال تطال، ا�دÙ وهم أوالد الزوجة األو�إن ا��ل إنما يكون W: فنقول، خلعك . W أنه لم يطلقها أو أنه لم mلعها ال حاجة tلك ألن معها األصل

، فإذا انشغلت ذمته استصحاب شغل اtمة بالقرض أو الضمان أو الكفالة ا�ابتة لسبب ح¡ يرد ما يزيلها ::::ومن أمثلة ذلكومن أمثلة ذلكومن أمثلة ذلكومن أمثلة ذلكLفأتينا با�د2 عليه: وقال، ض إ� القا�، فذهب ا�قر بالقرض ثم اد2 أنه قد أو Äض مd؛ نعم: وقال، إن فالنا قد اق

وهو أنه قد أوL وال ، قر أن ذمته مشغولة لكنه يدÙ ا�غÅفهو اآلن ي ، وسلمته إياه قبل أيامه، منه لكÄ قد رددت اقdضت ألنه ما دام أنه ؛ القول قول ا�دÙ، وW ا�د2 عليه أن يأ÷ با��ل: فهنا نقول. ورقة وال بينةيوجد معه د�ل ال إثبات وال

حجة عند األك` وحكم هذا ا\وع r ا�قيقةوحكم هذا ا\وع r ا�قيقةوحكم هذا ا\وع r ا�قيقةوحكم هذا ا\وع r ا�قيقةح¡ يرد ما يزيله، االنشغالفاألصل بقاء هذا قد أثبت انشغال ذمتهلكن اtي يظهر أن اlالف يندرج فيه مع ا�نفية كما االتفاق،وا�مهرة من أهل العلم بل قد ح1 فيه بعض أهل العلم

قلنا r ا�حاFة ما قبل ا�اضية الفr �ل اl باإل�اع استصحاب ا�كم ا�ابت: : : : ا\وع اlامسا\وع اlامسا\وع اlامسا\وع اlامس

\وع األول وا�ا� وا�الث إما متفق عليها أو أن بامقارنة ،نظرا لورود اlالف فيه؛ وهذا ا\وع éتاج إ� الوقوف معهlاÅي قلناه سابقا ألنه داخل «ت اأم، الف فيها يسtاالستصحاب ا r الفlا r بالنسبة للنوع الرابع فهو يندرج

. اlالف اtي ذكرناه r ا�لقة ما قبل ا�اضية

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٨٣ -

يسÝ وا�حاFة وهو ما ، ýم قد �تاج فيه بقية ا�حاFة هذهأما هذا ا\وع اlامس فهو نوع مهم ومستقل وéتاج إ� . استصحاب ا�كم ا�ابت باإل�اع r �ل اlالف: باستصحاب ا�كم ا�ابت r �ل الòاع أو بعض العلماء يقول

فهل يستمر ا�كم فهل يستمر ا�كم فهل يستمر ا�كم فهل يستمر ا�كم ، وتغÅت صفة تلك ا�الة ةثم اختلفت ا�ال، r مسألة معينة واتفق أهل العلم عليه إذا ثبت حكم ح با�ثال ولعل ذلك يتض. هذا r ا�قيقة هو �ل اlالف؟ ؟ ؟ ؟ ا�جمع عليه ويستصحب r ا�الة ا�انية أم الا�جمع عليه ويستصحب r ا�الة ا�انية أم الا�جمع عليه ويستصحب r ا�الة ا�انية أم الا�جمع عليه ويستصحب r ا�الة ا�انية أم ال

: : : : كر W ذلك عدة أمثلةكر W ذلك عدة أمثلةكر W ذلك عدة أمثلةكر W ذلك عدة أمثلةذذذذونونونونلكن إن وجد ا�اء بعد �وعه r لكن إن وجد ا�اء بعد �وعه r لكن إن وجد ا�اء بعد �وعه r لكن إن وجد ا�اء بعد �وعه r ، إذا فقد ا�سلم ا�اء فله أن يتيمم ويصü بذلك ا�يمم بإ�اع العلماء: : : : ا�ثال األولا�ثال األولا�ثال األولا�ثال األول

أفرأيت إن حب ا�كم السابق ا�جمع عليه؟حب ا�كم السابق ا�جمع عليه؟حب ا�كم السابق ا�جمع عليه؟حب ا�كم السابق ا�جمع عليه؟يستصيستصيستصيستص الصالة فهل يقطع تلك الصالة ويتوضأ ويستأنف صالته من جديد والصالة فهل يقطع تلك الصالة ويتوضأ ويستأنف صالته من جديد والصالة فهل يقطع تلك الصالة ويتوضأ ويستأنف صالته من جديد والصالة فهل يقطع تلك الصالة ويتوضأ ويستأنف صالته من جديد و، وهو دخلت r الصالة ثم جاءك ا�طرتيممت و�عت بالصالة، ثم جاءك ابنك با�اء ير{ض يا أبت قد وجدت ا�اء، أو أنك

فهل عليك أن تقطع الصالة؟فهل عليك أن تقطع الصالة؟فهل عليك أن تقطع الصالة؟فهل عليك أن تقطع الصالة؟والوقت باق مطر كثيف سيجتمع باألرض : : : : هنا يوجد �ل خالف بy أهل العلمهنا يوجد �ل خالف بy أهل العلمهنا يوجد �ل خالف بy أهل العلمهنا يوجد �ل خالف بy أهل العلم R- من الفقهاء إ� أنه ¯ب عليه أن يقطع صالته ويتوضأ ويستأنف الصالة من جديد وهو قول عند ا�نفية فذهب طائفة

. واإلمام أæدللحكم ا�ابت ا أي استصحاب، لصحة الصالة قبل ال!وع فيها وقال آخرون ال تبطل الصالة ويستمر استصحابا -.

معنا هذا اإل�اع إ� تلك الصورة ال¤ حصل فيها فيستمر، �اعباإل ألنه دخل الصالة وÍن فعله صحيحا ؛ باإل�اع .وهذا هو اtي يسÝ استصحاب ا�كم ا�ابت باإل�اع r �ل اlالف، الòاع �ا وجد ا�اء

) من أبنائهيعÄ ما جاء منها و� V وال أو�ها أحد ( هذا باإل�اع، أ�عت األمة W جواز بيع األمة قبل أن تت ::::ا�ثال ا�ا�ا�ثال ا�ا�ا�ثال ا�ا�ا�ثال ا�ا�هل يقال باستصحاب هذا هل يقال باستصحاب هذا هل يقال باستصحاب هذا هل يقال باستصحاب هذا سواء �نت بكرا أم ثيبا، لكن ، فهنا أ�عت األمة W جواز بيعها سواء وطئها أم لم يطأها

....هذا �ل خالف كبÅ بy الصحابة والعلماءهذا �ل خالف كبÅ بy الصحابة والعلماءهذا �ل خالف كبÅ بy الصحابة والعلماءهذا �ل خالف كبÅ بy الصحابة والعلماء بمعÇ هل ¯وز بيع ما يسÝ بأم الو�؟بمعÇ هل ¯وز بيع ما يسÝ بأم الو�؟بمعÇ هل ¯وز بيع ما يسÝ بأم الو�؟بمعÇ هل ¯وز بيع ما يسÝ بأم الو�؟ ،،،،ا�كم فيجوز بيعها بعد أن تتا�كم فيجوز بيعها بعد أن تتا�كم فيجوز بيعها بعد أن تتا�كم فيجوز بيعها بعد أن تتR- وتصبح أم و� و[ تعتق عليه بعد أن يموت، اإ� عدم جواز بيعه ا�مهورا�مهورا�مهورا�مهورفذهب . لظاهري W بيع أمهات اابن داود ولقد احتج: "و¼ذا يقول الزر{� r اIحر ا�حيط، وذهب اآلخرون إ� جواز بيعها -.

ا استصحب وهن، اتفقوا W أنها إذا �نت أمة تباع فمن اد2 أن هذا ا�كم يزول بوالدتها فعليه ا��ل: فقال، األوالداتفقنا W أنها إذا �نت حامال ال : فقال -من علماء الشافعية-فقلبه عليه ابن £يج : -أي الزر{�-اإل�اع السابق، قال

فالحظ أن ý من العا�y قد استخدم االستصحاب r �ل الòاع و¶ن "فمن اد2 أنها تباع إذا و�ت فعليه ا��ل، تباع . اختلف وجه ذلك االستصحاب

�ن عند اإلنسان ذهب ت° ، فإذاانعقد اإل�اع W وجوب الزÍة r اtهب إذا بلغ نصابا قبل أن يصاغ حليا ::::ا�ثال ا�الثا�ثال ا�الثا�ثال ا�الثا�ثال ا�الثهذا بإ�اع أهل العلم Öب فيه الزÍة، لكن إذا صيغ حليا ، ولم يكن حليا يستعمل، أو ذهب �مع، أي لم يصاغ

فهل يستصحب حكم الوجوب أم ال؟ فهل يستصحب حكم الوجوب أم ال؟ فهل يستصحب حكم الوجوب أم ال؟ فهل يستصحب حكم الوجوب أم ال؟ ، و �و ذلكأ أسورةوأصبح W ش� خاتم أو ، مستعمالR- ة أك` الفقهاءأك` الفقهاءأك` الفقهاءأك` الفقهاءفذهبÍب فيه الزÖ إ� أنه ال وذهب آخرون إ� وجوب الزÍة فيه وهو قول أÀ حنيفة والظاهرية وعليه طائفة من ا�حققy كشيخ اإلسالم ابن تيمية -.

. و{ثÅ من مشاmنا r هذا الع§ذه ا�سألة فيها خالف كبÅ وطويل بy الفقهاء، فمن قال بأنها ه، هل ا�امل «يض؟ ، هل ا�امل «يض؟ ، هل ا�امل «يض؟ ، هل ا�امل «يض؟ املمسألة حيض ا� ::::ا�ثال الرابعا�ثال الرابعا�ثال الرابعا�ثال الرابع

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٨٤ -

، ال r وجوده؛ و¶نما الòاع r حكم هذا ا�م، السيما r أول æلها ال نزاع أن ا�امل قد ترى ا�م W =دتها: «يض، يقول؟ ؟ ؟ ؟ أم هو دم بسبب جرح أو مرض أو �و ذلكأم هو دم بسبب جرح أو مرض أو �و ذلكأم هو دم بسبب جرح أو مرض أو �و ذلكأم هو دم بسبب جرح أو مرض أو �و ذلك؟ ؟ ؟ ؟ م حيضم حيضم حيضم حيضهل هذا ا�م دهل هذا ا�م دهل هذا ا�م دهل هذا ا�م دأو متفقون W أن ا�امل قد mرج منها دم لكن

و¶نما الòاع r حكم ، السيما r أول ا�مل -أي r وقت حيضها ال¤ تعرفها-ال نزاع r أن ا�رأة W =دتها إذا : فقالوا . ذلك ا�م ال r وجوده

وا�كم إذا ثبت r : قالوا، عه بيقyوقد �ن حيضا باالتفاق قبل أن «مل فنحن نستصحب حكمه ح¡ يأ÷ ما يرف: قالوا . �ل فاألصل بقاؤه ح¡ يأ÷ ما يرفعه

))))T.T.T.T.((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة ال½م عن مسألة استصحاب ا�كم ا�ابت باإل�اع r �ل الòاعال½م عن مسألة استصحاب ا�كم ا�ابت باإل�اع r �ل الòاعال½م عن مسألة استصحاب ا�كم ا�ابت باإل�اع r �ل الòاعال½م عن مسألة استصحاب ا�كم ا�ابت باإل�اع r �ل الòاع

yرئيس yقول W هذه ا�سألة r اختلف العلماء : وبهذا القول قال بعض الشافعية وبعض ا�الكية أن استصحاب ا�كم ا�ابت باإل�اع r �ل الòاع حجةأن استصحاب ا�كم ا�ابت باإل�اع r �ل الòاع حجةأن استصحاب ا�كم ا�ابت باإل�اع r �ل الòاع حجةأن استصحاب ا�كم ا�ابت باإل�اع r �ل الòاع حجة ::::القول األولالقول األولالقول األولالقول األول

استصحاب اإل�اع r استصحاب اإل�اع r استصحاب اإل�اع r استصحاب اإل�اع r فهؤالء اختاروا أنفهؤالء اختاروا أنفهؤالء اختاروا أنفهؤالء اختاروا أن، وبعض ا�نابلة واختاره ابن القيم وهو قول الظاهرية ورجحه الشو�Í رæه اهللا . . . . يمكن أن يستند ا�جتهد إ� هذا القول أو القاعدةيمكن أن يستند ا�جتهد إ� هذا القول أو القاعدةيمكن أن يستند ا�جتهد إ� هذا القول أو القاعدةيمكن أن يستند ا�جتهد إ� هذا القول أو القاعدة �ل الòاع حجة�ل الòاع حجة�ل الòاع حجة�ل الòاع حجة

ابت باإل�اع r �ل الòاع ليس ­جة �عية وال يمكن أن يستند إ�ه ابت باإل�اع r �ل الòاع ليس ­جة �عية وال يمكن أن يستند إ�ه ابت باإل�اع r �ل الòاع ليس ­جة �عية وال يمكن أن يستند إ�ه ابت باإل�اع r �ل الòاع ليس ­جة �عية وال يمكن أن يستند إ�ه هو أن استصحاب ا�كم ا�هو أن استصحاب ا�كم ا�هو أن استصحاب ا�كم ا�هو أن استصحاب ا�كم ا� ::::القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�وبهذا القول قال األك` من ا�نفية والشافعية وا�الكية وا�نابلة واÖه إ�ه من وال يصح منه أن يستند إ�هوال يصح منه أن يستند إ�هوال يصح منه أن يستند إ�هوال يصح منه أن يستند إ�ه ا�جتهدا�جتهدا�جتهدا�جتهد

ومال إ� هذا القول ورجحه الشيخ . رحم اهللا ا�ميع قدامةبن عقيل وابن اا�نابلة خصوصا القا� أبو يع� وأبو اlطاب و .�مد األمy الشنقيطي رæه اهللا

: �حرير �ل الòاع ينبù أن يالحظ األمران اآلتيان: : : : ر �ل الòاع r ا�سألةر �ل الòاع r ا�سألةر �ل الòاع r ا�سألةر �ل الòاع r ا�سألةييييرررر«««« أن استصحاب اإل�اع r �ل الòاع من أنواع االستصحاب ال من أنواع اإل�اع ::::األمر األولاألمر األولاألمر األولاألمر األول

فهنا ، عليها ا�سألة ا�تنازع فيها من حيث القوة r ا�اللة كقوته r ا�اللة W ا�سألة ا�جمعإن ا�كم r: فال يقول أحدكما ذكرنا سابقا مسألة عمل ، إنه ليس بإ�اع لكنه من أنواع االستصحاب: لكنه يقولة؛ إنه حج: ابن القيم و¶ن �ن يقول

بيل اإل�اع، كذلك اتفاق األئمة واlلفاء األربعة حجة لكنه ليس أهل ا�دينة، اإلمام مالك يرى أنه حجة لكنه ليس من قمن قبيل اإل�اع و{ذلك األخذ بأقل ما قيل هو حجة عند الشافå لكنه ليس من قبيل اإل�اع، و{ذلك هنا هذا ا\وع من

ستند يبيل ا�جج ال¤ يمكن أن وا أنه من قبيل اإل�اع إنما هو من قع دî أنواع االستصحاب اtين قالوا به واحتجوا به لم ي يقول r ح¹ية رد من أثبت استصحاب ) .TSR -TS(وtلك ابن القيم رæه اهللا تعا� r إعالم ا�وقعr y ص ، إ�ها ا�جتهد

حكم اإل�اع r �ل الòاع W من استدل W أنه ال إ�اع r مسألة ¿تلف فيها فÅد ابن إن ا�سألة ليس فيها إ�اع فكيف «تجون بذلك؟ ـ : وا W ابن القيم قالواألن بعض أهل العلم �ا أرادوا أن يرد-

وهذا حق و�ن ، �ية ما ذكرتم أنه ال إ�اع r �ل الòاع" :القيم فيقول . "�جمع عليه ح¡ يثبت ما يزيله ابل استصحبنا حال ؛ لم ندع اإل�اع r �ل الòاع r هذا أنه ال يقول بأن ذلك إ�اع وليست ا�سألة ال¤ حصل فيها نزاع إ�اع فال يقول مثال إذا ابن القيم واضح نصه r

إذا ح¡ نسلم من إضاعة الوقت r ا�سألة . مسألة وجود ا�اء بعد أن �ع r الصالة أن تلك ا�ال أصبحت حال إ�اعيها إنما هذا حجة باعتباره من أنواع االستصحاب اtي أصحاب القول األول يعdفون بأن ا�سألة r �ل الòاع ال إ�اع ف

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٨٥ -

ومن خالفه ، ألن اإل�اع ال ¯وز خرقه وال ¿الفته ،واtي قال به ا�مهور ال باعتبار أنه من أنواع اإل�اع، éتجون بهمن قبيل أنواع بل ؛ لكن هؤالء أصحاب القول األول ال يقولون إنه من قبيل ا�جمع عليه؛ فقد شذ ومن شذ شذ r ا\ار

. ولم نذكره ضمن أنواع اإل�اع أو اإل�ا=ت اlاصة ،وtا تالحظون أنا ذكرناه ضمن أنواع االستصحاب، االستصحابأن االستصحاب حجة r األصل سواء W اعتبار أنه د�ل مستقل أو هو استدالل لت�ل ا�ستصحب r نفس ::::األمر ا�ا�األمر ا�ا�األمر ا�ا�األمر ا�ا�

إنما mالفون r عده من أنواع ، ره نو= من االستصحاب ال باعتباره استصحاباخالف من خالف باعتبافي، األمر . فيقولون ليس هذا ا\وع من أنواع االستصحاب ا�حتج به؛ االستصحاب

وعندئذ تكون أنواع االستصحاب عندهم أربعة وليست �سة كما [ عند ابن القيم رæه اهللا تعا� وغÅه �ن قال ­جية . االستصحاب

. أن اtين يقولون ­جيته ال يقولون إنه من قبيل اإل�اع بل من قبيل أنواع االستصحاب: خالصة األمر األولإذا إنه ليس ­جة : م يقولوا، لأيضا r الطرف ا�ا� ح¡ ننصف اآلخرين، أن اtين قالوا إنه ليس ­جة :خالصة األمر ا�ا� . ­جة باعتبار أنه ليس من أنواع االستصحاب ا�حتج به إنه ليس: إنما قالوا؛ باعتباره استصحابا

: : : : أدلة أصحاب القول األولأدلة أصحاب القول األولأدلة أصحاب القول األولأدلة أصحاب القول األول ::::استدل القائلون بأن استصحاب اإل�اع r �ل الòاع حجة بأدلة كثÅة من أبرزهااستدل القائلون بأن استصحاب اإل�اع r �ل الòاع حجة بأدلة كثÅة من أبرزهااستدل القائلون بأن استصحاب اإل�اع r �ل الòاع حجة بأدلة كثÅة من أبرزهااستدل القائلون بأن استصحاب اإل�اع r �ل الòاع حجة بأدلة كثÅة من أبرزها

الصورة وامتنع ارتفاعه باlالف اtي حدث r ، �ن كذلك وجب استصحابه او¶ذ، أن اإل�اع éرم اlالف: : : : ا��ل األولا��ل األولا��ل األولا��ل األول .ا�تنازع عليها

�رما فليس اlالف، بأن اإل�اع إنما انعقد W حالة سابقة ¿الفة �الة اlالف ا�اFة وأجاب أصحاب القول ا�ا�وأجاب أصحاب القول ا�ا�وأجاب أصحاب القول ا�ا�وأجاب أصحاب القول ا�ا�ألن اإل�اع قد حصل W صورة معينة وقد انتفت تلك الصورة r ا�الة ال¤ اختلفنا فيها، فمثال r صورة ؛ r هذه ا�الة

ة اtي فقد ا�اء إنما حصل اإل�اع عند فقده ا�اء أما عند وجود ا�اء فلم éصل ذلك اإل�اع الختالف صاحب الصال . ا�الة

واألصل X r ، إن اإل�اع منعقد W ثبوت ا�كم اtي يراد استصحابه: اقالو: ألصحاب القول األول ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�هذا W بنو إذا ، فمن اد2 ما سوى األصل لزمه ا��ل؛ ألصل عدم ا�زيلوا، ه ح¡ يوجد ما يزيله وينافيهدوام متحقق

. فعليه ا��ل ومن اد2 ا�غيÅ، وأنه مادام قد ثبت اإل�اع فيب� ذلك اإل�اع مستمرا r حكمه، االستصحابواستمراره إذا �ن د�له العموم دوامه ق ق ح مت X بأنه إنما يكون األصل rعن هذا ا��ل : وأجاب أصحاب القول ا�ا�وأجاب أصحاب القول ا�ا�وأجاب أصحاب القول ا�ا�وأجاب أصحاب القول ا�ا�

. أو ا\ص أو العقل، أما إذا �ن د�له اإل�اع فالr حال وجود فال يكون اإل�اع د�ال موجودا ،حالة عدم ا�اء r مسألة ا�يمم: و[ مثال؛ ألن اإل�اع م!وط ­الة

. ا�اء، ال!وع r الصالة مع اإلتمامب لة ا�يمم عند عدم ا�اء مأمورإن ا�صr ü مسأ: قالوا: ألصحاب القول األول ا��ل ا�الثا��ل ا�الثا��ل ا�الثا��ل ا�الث بال!وع r الصالة ومأمور فاإلنسان �ا دخل الصالة فهو مأمور ،ا بال!وع فقط، وعليه فاستصحابه حجةوليس مأمور

. أيضا بإتمامها ولم يوجد ما يسوغ V قطعهاهو بل، بال!وع r الصالة مع اإلتمام W اإلطالق ال نسلم بأنه مأمور بعدم التسليم وقالوا :وأجاب أصحاب القول ا�ا�وأجاب أصحاب القول ا�ا�وأجاب أصحاب القول ا�ا�وأجاب أصحاب القول ا�ا�

باإلتمام مع وجود ا�اء فعليه ومن اد2 أنه مأمور ، بإتمامها مع عدم ا�اء ومأمور ، بال!وع r الصالة مع عدم ا�اء مأمور

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٨٦ -

. ا��ل : : : : أدلة أصحاب القول ا�ا�أدلة أصحاب القول ا�ا�أدلة أصحاب القول ا�ا�أدلة أصحاب القول ا�ا�

::::استدلوا بأدلة نكت� منها بد�لyاستدلوا بأدلة نكت� منها بد�لyاستدلوا بأدلة نكت� منها بد�لyاستدلوا بأدلة نكت� منها بد�لy، ، ، ، الòاع ليس ­جةالòاع ليس ­جةالòاع ليس ­جةالòاع ليس ­جة اtين قالوا استصحاب اإل�اع r �لاtين قالوا استصحاب اإل�اع r �لاtين قالوا استصحاب اإل�اع r �لاtين قالوا استصحاب اإل�اع r �لوا�ا� ،أن القول ­جية استصحاب حكم اإل�اع r �ل الòاع إما أن يكون ��ل أو لغÅ د�ل ::::ا��ل األولا��ل األولا��ل األولا��ل األول

االحتمال األول وأما ،ألن ال� متفق W لزوم العمل با��ل ،باإل�اع ألنه ال يصح أن يستند اإلنسان إ� غÅ د�لباطل .وهو أن يكون بد�ل فهذا إما أن يكون نصا أو قياسا أو إ�ا=

فال بد من إظهاره فإن ظهر لم يكن إثبات ا�كم r �ل الòاع بناء W االستصحاب بل بناء W ما نصا أو قياسا�ن فإن و¶ن �ن ا��ل إ�ا= ،ظهر من ا\ص أو القياس

أو ا�الة ا�سألة هنا �حقق وجود اlالف r م حصول اإل�اعفال يسل

. ا�انية ال¤ انتقل إ�ها ذلك الشخص كما r حالة ا�صü �ا وجد ا�اءأي ( فانت; اإل�اع عند وجوده؛ أن اإل�اع انعقد W صحة الصالة r مسألة ا�يمم ب!ط عدم وجود ا�اء ::::ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�

إذا ( ،ثم تنت� هذه ال°اءة عند وجود ا��ل؛ ل°اءة األصلية ب!ط عدم ثبوت د�ل �Ù، كما أن العقل دل W ا)ا�اءكما يعد ا��ل مغÅا ؛ فا�اء إذا يعت° مغÅا r هذه ا�الة، انعقد اإل�اع W صحة الصالة لكن ب!ط عدم وجود ا�اءحيث فرق بy استصحاب اإل�اع r �ل ، سألة إ� أمر مهملل°اءة األصلية r حالة اإلنسان، وtلك نبه الغزاr ê هذه ا�

وهذا كما أن : "فقال الغزاêأنه ال يصح األول ويصح ا�ا�، وذلك r ،واستصحاب د�ل العموم وا\ص والعقل، اlالففالعقل دل W ( داللة مع وجود د�ل السمع) للعقل(V العقل دل W ال°اءة األصلية ب!ط أن ال يدل السمع فال يب�

ال°اءة األصلية، لكن ب!ط عدم وجود د�ل السمع فإذا جاء د�ل السمع كإثبات أن الصالة �س أصبحت الصالة أيضا ، ، وانت; اإل�اع عند وجود ا�اء)عدم ا�اء(وهاهنا انعقد اإل�اع ب!ط العدم ) اlمس واجبة ونفينا ال°اءة األصلية

X الففهذه ا�قيقة و[ أنlالف د�ل يضاده نفس اlالف، إذ ، فال يمكن استصحابه مع اlواإل�اع يضاده نفس اال يضاد العموم وال ا\ص وال ( وا\ص ود�ل العقل فإن اlالف ال يضاده وهذا �الف العموم ،ال إ�اع مع اlالف

، شامل ) صيام �ن لم يبيت الصيام من الليل صيام �ن لم يبيت الصيام من الليل صيام �ن لم يبيت الصيام من الليل صيام �ن لم يبيت الصيام من الليلالالالال( �فإن ا�خالف مقر ألن العموم تناول بصيغته �ل اlالف إذ قوV ) العقلهنا وها، فعليه ا��ل ،لكنÄ أخصصه بد�ل، أسلم شمول الصيغة: بصيغته صوم رمضان مع خالف اlصم فيه فيقول

إذ يستحيل اإل�اع �ل اlالف إذ يستحيل اإل�اع مع اlالف وال ، ا�خالف ال يسلم شمول اإل�اع �ل اlالفقد يسلم أن هذه ، فهذه ا�قيقة ال بد من ا�نبه ¼ا و[ أن اإلنسان r صيغ العموم" الصيغة مع ا��ل يستحيل شمول

رمضان وصيام قد أقول إنه شامل بعمومه لصيام مثال )ال صيام �ن لم يبيت الصيام من الليلال صيام �ن لم يبيت الصيام من الليلال صيام �ن لم يبيت الصيام من الليلال صيام �ن لم يبيت الصيام من الليل(الصيغة شاملة بعمومها مثل هل عندكم منهل عندكم منهل عندكم منهل عندكم من ( :�ا قال لعائشة �د جاء من حديث ا\Ò فق ،ثم أخرج صوم ا�طوع بد�ل، ا�طوع وصيام القضاء

وا�خالف ههنا ، ومع ذلك جاز ذلك الصوم فهذا يسوغ، أو كما ورد فصام بنية من ا\هار) أصومأصومأصومأصوم ننننإذإذإذإذ: : : : فقالفقالفقالفقال؛ ؛ ؛ ؛ الالالال: : : : ؟ فقالت؟ فقالت؟ فقالت؟ فقالتءءءء    اlصم أساسا ال لكنÄ أخرج بد�ل، بينما r اإل�اع لو تالحظون أن ورإنÄ أسلم أن ا\ص =م �ميع هذه الص: يقول

y�بل هو يقول إن اإل�اع فقط إنما يشمل حالة ) شامل �الة فقد ا�اء و�الة وجود ا�اء(: يسلم أن اإل�اع شامل للحافقد ا�اء، أما r حالة وجود ا�اء فال يمكن أن يوجد اإل�اع وذلك لوجود اlالف، واlالف يضاد اإل�اع وال يمكن أن

. r الوقت ذاته يتحقق إ�اع وخالف

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٨٧ -

: : : : أما الdجيح r هذه ا�سألةأما الdجيح r هذه ا�سألةأما الdجيح r هذه ا�سألةأما الdجيح r هذه ا�سألةوال يعد بهذا وال يعد بهذا وال يعد بهذا وال يعد بهذا ، ، ، ، tي يظهر �ا مtي يظهر �ا مtي يظهر �ا مtي يظهر �ا م���� أن الراجح هو قول األك` وهو أن استصحاب حكم اإل�اع r �ل الòاع ليس ­جة أن الراجح هو قول األك` وهو أن استصحاب حكم اإل�اع r �ل الòاع ليس ­جة أن الراجح هو قول األك` وهو أن استصحاب حكم اإل�اع r �ل الòاع ليس ­جة أن الراجح هو قول األك` وهو أن استصحاب حكم اإل�اع r �ل الòاع ليس ­جةاااا

ل ل ل ل وال نرده W أنه استصحاب بوال نرده W أنه استصحاب بوال نرده W أنه استصحاب بوال نرده W أنه استصحاب ب، ، ، ، فنحن نرده بناء W أنه ليس بنوع من أنواع االستصحابفنحن نرده بناء W أنه ليس بنوع من أنواع االستصحابفنحن نرده بناء W أنه ليس بنوع من أنواع االستصحابفنحن نرده بناء W أنه ليس بنوع من أنواع االستصحاب ،،،،نو= من أنواع االستصحابنو= من أنواع االستصحابنو= من أنواع االستصحابنو= من أنواع االستصحابوذلك لقوة أدلة أصحاب هذا القول ومناقشة وذلك لقوة أدلة أصحاب هذا القول ومناقشة وذلك لقوة أدلة أصحاب هذا القول ومناقشة وذلك لقوة أدلة أصحاب هذا القول ومناقشة ، ، ، ، االستصحاب حجة لكننا نرده بناء W أنه ليس نو= من أنواع االستصحاباالستصحاب حجة لكننا نرده بناء W أنه ليس نو= من أنواع االستصحاباالستصحاب حجة لكننا نرده بناء W أنه ليس نو= من أنواع االستصحاباالستصحاب حجة لكننا نرده بناء W أنه ليس نو= من أنواع االستصحاب

yأدلة ا�خالفyأدلة ا�خالفyأدلة ا�خالفyأدلة ا�خالف.... أما ا\وع الرابع حصل فيه أما ا\وع الرابع حصل فيه أما ا\وع الرابع حصل فيه أما ا\وع الرابع حصل فيه ،،،،ا\وع األول من أنواع االستصحاب وا\وع ا�ا� وا\وع ا�الث متفق عليها r ا�ملةا\وع األول من أنواع االستصحاب وا\وع ا�ا� وا\وع ا�الث متفق عليها r ا�ملةا\وع األول من أنواع االستصحاب وا\وع ا�ا� وا\وع ا�الث متفق عليها r ا�ملةا\وع األول من أنواع االستصحاب وا\وع ا�ا� وا\وع ا�الث متفق عليها r ا�ملة إذا إذا إذا إذا

....وا\وع اlامس حصل فيه اtي سقناه r هذه ا�حاFةوا\وع اlامس حصل فيه اtي سقناه r هذه ا�حاFةوا\وع اlامس حصل فيه اtي سقناه r هذه ا�حاFةوا\وع اlامس حصل فيه اtي سقناه r هذه ا�حاFة، ، ، ، بقبقبقبقاlالف ا�ذكور فيما ساlالف ا�ذكور فيما ساlالف ا�ذكور فيما ساlالف ا�ذكور فيما س

))))S.S.S.S.((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة : : : : ا\اr للحكم هل يلزمه ا��لا\اr للحكم هل يلزمه ا��لا\اr للحكم هل يلزمه ا��لا\اr للحكم هل يلزمه ا��ل

Vه اهللا بقوæآخر مسألة من مسائل االستصحاب وذكرها الشيخ بن قدامه ر r للحكم يلزمه ا��ل: �ن rللحكم يلزمه ا��لفصل وا\ا rللحكم يلزمه ا��لفصل وا\ا rللحكم يلزمه ا��لفصل وا\ا rفصل وا\ا .ليس W ا\اr : فقال من قال ­جية االستصحاب ،بنية عليههذه ا�سألة من أهل العلم من جعلها تابعة لالستصحاب م

ف بعض أهل العلم وW رأسهم الطوö رæه اهللا تعا� بينما ضع . ألزمه ا��ل: د�ل، ومن قال بعدم حجية االستصحابوذلك أن عدم ا��ل ؛ اوأن X من ا�سأ�y أصل \فسه، من ا�سأ�y ال تعلق ¼ا باألخرى وبy أن X واحدة ، هذا اIناء

. أو شكه فيه، نتفائه أو إلخباره عن نفسه با�هل بهاعند ا\اr إما لعلمه بألن ا\اr إنما m° ؛ فال تعلق بy ا�سأ�y، وأما ا�ستصحب فيتمسك با\� بناء W علمه أو غلبة ظنه بعدم ا��ل

إنه ينبW Ä عدم : فيه، و�ن قلنا r االستصحاب أو أنه شاك ، هل ا��لأو أنه m° عن نفسه بأنه ¯، بعلمه بانتفاء ا��لأو ، �ل فإنه ¯هل ا��ل r ا�سألةاr لتبينما r مسألة ا\، فهو يستند إ� القطع أو الظن، العلم با�غÅ قطعا أو ظنا �Iا أنه ال تعلق للمسأ�y ببعضهما وال تالزم بينهما، وtلك يرى الطوö، سياق هذه ا�سألةr أنه يشك فيه كما سيتبy \ا

èيتضح ا�قال فال بد من األمثلة ح¡ يتضح ا�قال ول . : : : : ؟ ؟ ؟ ؟ أمثلة ا\اr هل يلزمه د�لأمثلة ا\اr هل يلزمه د�لأمثلة ا\اr هل يلزمه د�لأمثلة ا\اr هل يلزمه د�ل

ولو �ن موجودا ، لو �نت الزÍة واجبة r اølوات ل¹ن عليها د�ل: مثال، من ال يرى الزÍة r اølوات ::::ا�ثال األولا�ثال األولا�ثال األولا�ثال األول. ال زÍة فيها هفثبت أن ،W أنه ال د�ل فيهاذلك دل، فلما لم نعرف د�ال W وجوب الزÍة r اølوات، مع اIحث لعرفناه

. لم ¯د ا��ل r ذلك ليس عليه د�ل ألنهrوا\ا ف وهو أنه نا؟ فهل يصح هذا القولا\ية r ا�يمم وال يشdطون ا\ية r الوضوء يشdطون يةا�نف سبق أن(قول من ين� اشdاط ا\ية r الوضوء ::::ا�ثال ا�ا�ا�ثال ا�ا�ا�ثال ا�ا�ا�ثال ا�ا�

لم يقم د�ل W ، فهنا قول من ين� اشdاط ا\ية r الوضوء) و¶ن �نوا يستحبون ذلك لكنهم ال ¯علونه �طا ،والغسل ؟ لوجوب ا��ل وليس W ا\اr د�ل فهل هذا صحيح ثم إ� ناف ، االشdاط فمن اد=ه فعليه ا��ل

وا\اr ال ؛ للزÍة وال يوجد د�ل W وجوب الزÍة r اlيل إ� ناف قول من يرى أن اlيل ال زÍة فيها، يقول ::::ا�ثال ا�الثا�ثال ا�الثا�ثال ا�الثا�ثال ا�الثأم أن ا\اr عليه د�ل، هذا ما ، ألن ا\اr ليس عليه د�ل؟ د�ل عليه إنما ا��ل W ا�ثبت، فهل يصح هذا ال½م منه

. ألةتتعرض V هذه ا�س : فنقول ال بد من مالحظة األمور اآلتية: �ل الòاع�ل الòاع�ل الòاع�ل الòاع «رير«رير«رير«رير

أو أن هذا ، أو أحل اهللا كذا، كذا حرم اهللا: كأن يقول، اتفق أهل العلم W أن ا�ثبت للحكم يلزمه ا��ل ::::األمر األولاألمر األولاألمر األولاألمر األول

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٨٨ -

: كما قال تعا�، واIينة تلزم ا�دÙ فهذا عليه ا��ل باالتفاق ألنه مدع ، العقد صحيح } y y y yقل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقققق{.

فإنه ال éتاج إ� إقامة ؛ علم نفيه بداهة أو Fورة إلدراكه با�ساتفق أهل العلم W أن من ن; حكما ي ::::األمر ا�ا�األمر ا�ا�األمر ا�ا�األمر ا�ا� . فيه ل عليه �نظرطلب ا��ومن شأن الøوري أن ال يشتبه �Iا ح¡ ي ، ألن هذا األمر Fوري ،ا��ل عليه دعواه مر{بة من ن� و¶ثبات تاتفق أهل العلم W أن ا\اr للحكم إذا �ن ::::األمر ا�الثاألمر ا�الثاألمر ا�الثاألمر ا�الث

، فإذا جعل ýمه مر{با من إثبات ون� فهنا يلزمه ا��ل ،فإنه يلزمه ا��ل لوجود اإلثبات r دعواهنî {: مثل ما قال اهللا تعا�

ن يدخل ا�

نî وقالوا ل

ن يدخل ا�

نî وقالوا ل

ن يدخل ا�

نî وقالوا ل

ن يدخل ا�

و نصارى وقالوا ل

من �ن هودا أ

îو نصارى ة إال

من �ن هودا أ

îو نصارى ة إال

من �ن هودا أ

îو نصارى ة إال

من �ن هودا أ

îهم هم هم هم ة إال 99 ماغغغغيييي99

ك أ

ماتل

ك أ

ماتل

ك أ

ماتل

ك أ

قل هاتوا برهانكم إن كنتم قل هاتوا برهانكم إن كنتم قل هاتوا برهانكم إن كنتم قل هاتوا برهانكم إن كنتم تل

y y y yهم اهللا تعا� با��ل} صادصادصادصادققققIال يلزم: و¶ن �نوا ينفون دخول اآلخرين، فهل يقال؛ فهنا طا rال، دعواهم : نقوله، إن ا\انت ، ف¹مر{بة من ن� و¶ثبات، ألنهم ينفون دخول اآلخرين ويثبتون دخو¼م وحدهم ا�نة �رد ن� بل دعواهم تليس

. دعواهم مر{بة من إثبات ون� ف¹ن عليهم ا��ل باتفاق أهل العلمد�ال أو ال أعلم ، ال أعلم حكما r هذه ا�سألة: اتفقوا أيضا W أن ا\اr إن �ن m° عن جهله وشكه كقول ::::األمر الرابعاألمر الرابعاألمر الرابعاألمر الرابع

يطلب V ألن عدم العلم ال؛ فهنا اتفق أهل العلم W أنه ال د�ل عليه، أل� أجهله أو أشك r هذا ا�كم؛ r هذه ا�سألةال أعلم r ا�سألة : ا�سألة ليس فيها د�ل بل يقول فهو ال يدÙ أن، وال داللة تطلب W ا�هل، د�ل لكونه مدع للجهل

. حينئذ فليس عليه د�ل ألن ا�اهل ال د�ل عليهف، د�ال فهو يثبت جهله، أن يدÙ ا\اr العلم بصحة ما نفاهب وذلك، �ا سبق من األمور األربعة يتبy \ا أن �ل اlالف وقع r ا\� ا�جرد�ا سبق من األمور األربعة يتبy \ا أن �ل اlالف وقع r ا\� ا�جرد�ا سبق من األمور األربعة يتبy \ا أن �ل اlالف وقع r ا\� ا�جرد�ا سبق من األمور األربعة يتبy \ا أن �ل اlالف وقع r ا\� ا�جرد إذا إذا إذا إذا

ليس : كأن يقول مثال، أي أمر حN اجتهادي قد ¯تهد فيه ا\اس؛ حسا وال Fوريا ال بدهيا وÍن ا�كم ا�ن� نظريا ال زÍة r اølوات أو ال: وا\اr ال د�ل عليه؟ وهكذا مثال لو قال؛ إنه ناف: أم يقال؟ فهل يلزمه د�ل؛ W الصÒ زÍة

زÍة r العسل أو ال زÍة r اlيل فهنا ناف r أمور اجتهادية وليس ýمه مر{با من ن� و¶ثبات فهل نقول إن عليه ا��ل؟ : : : : أهل العلم W أقوال أشهرها قوالنأهل العلم W أقوال أشهرها قوالنأهل العلم W أقوال أشهرها قوالنأهل العلم W أقوال أشهرها قوالن فيهفيهفيهفيه وقد اختلفوقد اختلفوقد اختلفوقد اختلف ،،،،هو �ل الòاع r ا�سألةهو �ل الòاع r ا�سألةهو �ل الòاع r ا�سألةهو �ل الòاع r ا�سألة هذاهذاهذاهذا

رæه اهللا تعا� وسبقه أبو قدامهوقد اختاره ابن ،وهذا قول األك` من الفقهاء واألصو�y، أن يلزمه ا��لأن يلزمه ا��لأن يلزمه ا��لأن يلزمه ا��ل ::::القول األولالقول األولالقول األولالقول األول . ا� و{ذلك ابن حزم الظاهرييخ اإلسالم ابن تيمية رæه اهللا تعشاlطاب واختاره أيضا يع� وأبو

. وهذا قول بعض الظاهرية وهو أيضا قول بعض الشافعية، أن ا\اr r األمور ا\ظرية ال يلزمه د�لأن ا\اr r األمور ا\ظرية ال يلزمه د�لأن ا\اr r األمور ا\ظرية ال يلزمه د�لأن ا\اr r األمور ا\ظرية ال يلزمه د�ل ::::القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا� أما أدلة أصحاب القول األول فقد استدلوا بأدلة كثÅة نكت� بأبرزها

بوا بما لم é {{{{: : : : قوV تعا�قوV تعا�قوV تعا�قوV تعا� ::::ا��ل األولا��ل األولا��ل األولا��ل األول îبل كذ é بوا بما لم îبل كذ é بوا بما لم îبل كذ é بوا بما لم îمه بل كذمه يطوا بعلمه يطوا بعلمه يطوا بعلأن اهللا تعا� أنكر r هذه اآلية الكريمة W من : وجه االستداللوجه االستداللوجه االستداللوجه االستدالل} } } } يطوا بعل

نفوا وهم ال د�ل " بما لم éيطوا بعلمه"إذا نفوا "بل كذبوا" فدل ذلك W وجوب ا��ل W ا\اr، قطع با\� بدون د�ل . معهم �ا يدل W أن ا\اr يلزمه ا��ل

هم قل هاتوا برهانكم إ هم قل هاتوا برهانكم إ هم قل هاتوا برهانكم إ هم قل هاتوا برهانكم إ {{{{: : : : وV تعا�وV تعا�وV تعا�وV تعا�قققق ::::ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا� 99 ماغغغغيييي99ك أ

و نصارى تل

من �ن هودا أ

îنîة إال

ن يدخل ا�

ماوقالوا ل

ك أ

و نصارى تل

من �ن هودا أ

îنîة إال

ن يدخل ا�

ماوقالوا ل

ك أ

و نصارى تل

من �ن هودا أ

îنîة إال

ن يدخل ا�

ماوقالوا ل

ك أ

و نصارى تل

من �ن هودا أ

îنîة إال

ن يدخل ا�

ن كنتم ن كنتم ن كنتم ن كنتم وقالوا ل

y y y yن وا��ل، تعا� طالب من زعم أنه ال يدخل ا�نة إال ا�هود وا\صارى بال°ها أن اهللا وجه االستدالل من اآليةوجه االستدالل من اآليةوجه االستدالل من اآليةوجه االستدالل من اآلية} } } } صادصادصادصادقققق . W ا\اrا��ل وهذا د�ل W وجوب

،ف¹ن من األجدر عدم ذكر هذا ا��ل، لكن r ا�قيقة عند اإلنصاف أن هذا ا��ل يناقلكن r ا�قيقة عند اإلنصاف أن هذا ا��ل يناقلكن r ا�قيقة عند اإلنصاف أن هذا ا��ل يناقلكن r ا�قيقة عند اإلنصاف أن هذا ا��ل يناقشششش، ألنه خارج عن �ل الòاع، ألنه خارج عن �ل الòاع، ألنه خارج عن �ل الòاع، ألنه خارج عن �ل الòاع\صارى و¶ثبات دخول ا�هود وا، دخول غÅ ا�هود وا\صارىن� ألن صحة ا�طاIة r هذه اآلية لكون ا�عوى فيها

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٨٩ -

ف¹ن االستدالل بهذه اآلية ،ف¹نت دعوى مر{بة من ن� و¶ثبات فاحتاجت إ� د�ل كما سبق معنا r «رير �ل الòاع . خارجا عن �ل الòاع

{{{{: : : : قوV تعا�قوV تعا�قوV تعا�قوV تعا� ::::ا��ل ا�الثا��ل ا�الثا��ل ا�الثا��ل ا�الثIم وا Iم وا Iم وا Iععععم وا

ما ظهر منها وما نطن واإل

ما ظهر منها وما نطن واإل

ما ظهر منها وما نطن واإل

فواحشششش ما ظهر منها وما نطن واإل ال Ðفواح ال Ðفواح ال Ðفواح ال ÐPPPPم ر îما حرîم ر îما حرîم ر îما حرîم ر îما حرîغغغغ {وا باهللاî ما لم قل إقل إقل إقل إ ن ت!

قÐ وأ

{وا باهللاî ما لم ù بغÅ ا� ن ت!

قÐ وأ

{وا باهللاî ما لم ù بغÅ ا� ن ت!

قÐ وأ

{وا باهللاî ما لم ù بغÅ ا� ن ت!

قÐ وأ

ù بغÅ ا�

يعلمون

اهللاî ما ال

W ن يقولواطانا وأ

به سل

ل Ðò يعلمون

اهللاî ما ال

W ن يقولوا

طانا وأ

به سل

ل Ðò يعلمون

اهللاî ما ال

W ن يقولوا

طانا وأ

به سل

ل Ðò يعلمون

اهللاî ما ال

W ن يقولوا

طانا وأ

به سل

ل Ðòفففف { { { {

وهذا ا�حريم من سياق هذه اآلية ، أن اهللا حرم أن يقول أحد عليه شيئا بال علم ود�ل ووجه االستدالل من هذه اآليةووجه االستدالل من هذه اآليةووجه االستدالل من هذه اآليةووجه االستدالل من هذه اآلية اهللاî {فليس لإلنسان أن ين� أو يثبت إال بناء W د�ل ألن اهللا تعا� حذر من؛ =م لإلثبات وا\�شامل و

W ن يقولوا

اهللاî وأ

W ن يقولوا

اهللاî وأ

W ن يقولوا

اهللاî وأ

W ن يقولوا

وأ

يعلمون

يعلمون ما ال

يعلمون ما ال

يعلمون ما ال

. فحذر من ذلك r سياق =م يشمل ا\� واإلثبات} ما الÛامع أن ý من Ûامع أن ý من Ûامع أن ý من Ûامع أن ý من ؛ ؛ ؛ ؛ �ثبت فكذلك ¯ب ا��ل W ا\ا�rثبت فكذلك ¯ب ا��ل W ا\ا�rثبت فكذلك ¯ب ا��ل W ا\ا�rثبت فكذلك ¯ب ا��ل W ا\اrقالوا بالقياس W اإلثبات بمعÇ كما ¯ب ا��ل W اقالوا بالقياس W اإلثبات بمعÇ كما ¯ب ا��ل W اقالوا بالقياس W اإلثبات بمعÇ كما ¯ب ا��ل W اقالوا بالقياس W اإلثبات بمعÇ كما ¯ب ا��ل W ا ::::ا��ل الرابعا��ل الرابعا��ل الرابعا��ل الرابع

قل هاتوا برهانكم إن كنتم قل هاتوا برهانكم إن كنتم قل هاتوا برهانكم إن كنتم قل هاتوا برهانكم إن كنتم {{{{: : : : وا�عوى ال تقبل إال باIينة وا��ل كما قال تعا�وا�عوى ال تقبل إال باIينة وا��ل كما قال تعا�وا�عوى ال تقبل إال باIينة وا��ل كما قال تعا�وا�عوى ال تقبل إال باIينة وا��ل كما قال تعا�، ، ، ، ا�ثبت وا\اr يريد إحقاق أمر يدعيها�ثبت وا\اr يريد إحقاق أمر يدعيها�ثبت وا\اr يريد إحقاق أمر يدعيها�ثبت وا\اr يريد إحقاق أمر يدعيه y y y yصادصادصادصادقققق{{{{....

:أدلة أصحاب القول ا�ا� اtين قالوا بأن ا\اr ال يلزمه د�ل: : : : قالقالقالقال ����أن ا\Ò أن ا\Ò أن ا\Ò أن ا\Ò ، ، ، ، من حديث ابن عباس رمن حديث ابن عباس رمن حديث ابن عباس رمن حديث ابن عباس ر���� اهللا عنهما اهللا عنهما اهللا عنهما اهللا عنهما، ، ، ، استدلوا بما أخرجه اIيهr ñ الساستدلوا بما أخرجه اIيهr ñ الساستدلوا بما أخرجه اIيهr ñ الساستدلوا بما أخرجه اIيهr ñ الس==== الك°ى وغÅه الك°ى وغÅه الك°ى وغÅه الك°ى وغÅه ::::ا��ل األولا��ل األولا��ل األولا��ل األول

وصححه الشيوصححه الشيوصححه الشيوصححه الشيخخخخ األIا� رحم اهللا األIا� رحم اهللا األIا� رحم اهللا األIا� رحم اهللا ، ، ، ، وابن حجروابن حجروابن حجروابن حجر، ، ، ، أخرجه اIيهñ وحسنه ا\وويأخرجه اIيهñ وحسنه ا\وويأخرجه اIيهñ وحسنه ا\وويأخرجه اIيهñ وحسنه ا\ووي) ) ) ) اIينة W ا�دÙ وا�مW y من أنكراIينة W ا�دÙ وا�مW y من أنكراIينة W ا�دÙ وا�مW y من أنكراIينة W ا�دÙ وا�مW y من أنكر(((( .ا�ميعا�ميعا�ميعا�ميع

r هذا ا�ديث ا�جة واIينة �وقد جعل ا\Ò ،اIينة حجة أنإن ا�ديث يثبت : قالوا: منهمنهمنهمنههذا ا�ديث وجه االستدالل هذا ا�ديث وجه االستدالل هذا ا�ديث وجه االستدالل هذا ا�ديث وجه االستدالل فلم ¯عل ؛ وا�مW y من أنكر وهو ا\اr فهو ا�ثبت"اIينة W ا�دÙ": فقال، W مدÙ ا�بوت ال W مدÙ ا\�

ا�جة وا��ل W مدÙ ا�بوت �اIينة حجة وقد جعل ا\Ò اقالو إذا �ا يدل W أن ا\اr ليس عليه د�ل، ةعليه بين .وهذا أمر �مع عليه بy أهل العلم فدل ذلك W أن ا\اr ال يلزمه ا��ل، ال مدÙ ا\�

لم يطلب حجة من ا\اr �ا\Ò أنا ال نسلم لكم بكنî ، القول األول أصحابمن قبل :لكن أجيب عن هذا االستدالللكن أجيب عن هذا االستدالللكن أجيب عن هذا االستدالللكن أجيب عن هذا االستداللألنه ، وا�مr y هذه ا�الة تقوم مقام اIينة) وا�مW y من أنكروا�مW y من أنكروا�مW y من أنكروا�مW y من أنكر: (بل طلب منه ا�مy فقال، اهاهند2 عليه وهو ا�

فهو مطالب ، ا�مy مع األصل اtي �ن معه ت وî ق ت r ا�قيقة إنما جعل عليه ا�مy ألن جانبه هو األقوى فهو األصل ف ،فرق بy نوعy من األدلة �فا\Ò ، وا�مy ال¤ يأ÷ بها من جهة أخرى، جهة با��ل وذلك لألصل اtي يتمسك به من

Ùجانب ا�د r فجعل د�ال أقوى ،Iبه ا�د2 عليه ا وهناك د�ل آخر و¶ن �ن أقل مطا ، Ò\هنا لم �وال نسلم لكم أن اوا�مy نوع من أنواع ا�جج ،يناسبهيطلب د�ال مطلقا من الطرفy بل طالب X واحد من الطرفy ا��ل اtي

. وتطم$ قلوبنا �لفه باألمر اtي ينكرهفإنه ال يطالب فإنه ال يطالب فإنه ال يطالب فإنه ال يطالب ، ، ، ، رمضانرمضانرمضانرمضان أو نأو نأو نأو ن;;;; صوم شهر غÅ صوم شهر غÅ صوم شهر غÅ صوم شهر غÅ، ، ، ، إن اإل�اع انعقد W أن من نإن اإل�اع انعقد W أن من نإن اإل�اع انعقد W أن من نإن اإل�اع انعقد W أن من ن;;;; وجوب صالة سادسة وجوب صالة سادسة وجوب صالة سادسة وجوب صالة سادسة: : : : قالواقالواقالواقالوا ::::ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�

. . . . ألنه ال د�ل W ا�نكر وا\اrألنه ال د�ل W ا�نكر وا\اrألنه ال د�ل W ا�نكر وا\اrألنه ال د�ل W ا�نكر وا\اr؛ ؛ ؛ ؛ با��لبا��لبا��لبا��ل ،بد�ل اإل�اع ثابت بأنه ال نسلم لكم أنه ال د�ل ههنا بل ن� ذلك: شوا هذا ا��لشوا هذا ا��لشوا هذا ا��لشوا هذا ا��لوأجاب أصحاب القول األول وناقوأجاب أصحاب القول األول وناقوأجاب أصحاب القول األول وناقوأجاب أصحاب القول األول وناق

هنا �ا �ن ظاهرا باالستصحاب الكن ا\� ه، ولوال ذلك �ا صح ا\�، انعقد واالستصحابتقولون اإل�اع أنتم . ألة فيها د�لوا�قيقة أن ا�س، ظهور ذلك ا��ل أنه ال د�ل r ا�سألةلواإل�اع ظننتم

....ومناقشتهاومناقشتهاومناقشتهاومناقشتهاا�خالفy ا�خالفy ا�خالفy ا�خالفy ولضعف أدلةولضعف أدلةولضعف أدلةولضعف أدلة، ، ، ، �ا ذكروه من األدلة�ا ذكروه من األدلة�ا ذكروه من األدلة�ا ذكروه من األدلة، ، ، ، وهو قول ا�مهوروهو قول ا�مهوروهو قول ا�مهوروهو قول ا�مهور؛ ؛ ؛ ؛ اtي يظهر هو القول األولاtي يظهر هو القول األولاtي يظهر هو القول األولاtي يظهر هو القول األول: : : : الdجيحالdجيحالdجيحالdجيح

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٩٠ -

))))/./././.((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة : : : : األدلـــة ا�ختلف فيهـــااألدلـــة ا�ختلف فيهـــااألدلـــة ا�ختلف فيهـــااألدلـــة ا�ختلف فيهـــا

تعا� فنجده يقول رæه اهللا ةالشيخ ابن قدام r هذه ا�لقة سوف يكون ال½م عن أول األدلة ا�ختلف فيها كما ذكر ذلك ::::قسمyقسمyقسمyقسمy إ�إ�إ�إ� األدلة عند أهل العلم تنقسماألدلة عند أهل العلم تنقسماألدلة عند أهل العلم تنقسماألدلة عند أهل العلم تنقسم "¿تلف فيها¿تلف فيها¿تلف فيها¿تلف فيها بيان أصولبيان أصولبيان أصولبيان أصول" ´r/R ا�جت ا�ا� صفحة

RRRR---- األدلة األصلية Ýاألدلة ا�تفق عليها وتس. .فيها وتسÝ األدلة ا�بعية واألدلة ا�ختلف ----....

اءأيضا منها وهو اtي عليه ا�ماهÅ من العلم القياسبأن وW قول اإل�اعو السنةو الكتاب[ فاألدلة ا�تفق عليهافاألدلة ا�تفق عليهافاألدلة ا�تفق عليهافاألدلة ا�تفق عليهاويتفاوت فيها ،الجتهاد ا�جتهد ãضع ال¤ األدلة ا�ختلف فيها فتسÝ األدلة ا�بعية وتسÝ أحيانا األدلة االجتهاديةاألدلة ا�ختلف فيها فتسÝ األدلة ا�بعية وتسÝ أحيانا األدلة االجتهاديةاألدلة ا�ختلف فيها فتسÝ األدلة ا�بعية وتسÝ أحيانا األدلة االجتهاديةاألدلة ا�ختلف فيها فتسÝ األدلة ا�بعية وتسÝ أحيانا األدلة االجتهادية وأماوأماوأماوأما

األدلةدلة ا�بعية تسÝ فهذه األدلة تسÝ األدلة ا�ختلف فيها وتسÝ األ أخرى ا\ظر فقد تقبلها طائفة وتردها طائفة :االجتهادية منها كما هو عندكم r ا�نهج

إلخ من األدلة ال¤. .. االستدالل– العرف- سد اtرائع- االستحسان- ا�رسلة ا�صالح- قول الصحاÀ- �ع من قبلنا

بيان بيان بيان بيان : "وtلك قال، ختلف فيهاا� األدلة من باعتباره �ع من قبلنا: كذلك عن ةوسنت�م هنا وابن قدام، يسوقها أهل العلم إذا ا�سألة " للللخخخخإإإإ.. .. .. .. ....؟؟؟؟�ع من قبلنا إذا لم ي§ح �عنا بنسخه هل هو �ع \ا�ع من قبلنا إذا لم ي§ح �عنا بنسخه هل هو �ع \ا�ع من قبلنا إذا لم ي§ح �عنا بنسخه هل هو �ع \ا�ع من قبلنا إذا لم ي§ح �عنا بنسخه هل هو �ع \ا فيها و[ أربعة أيضا األولفيها و[ أربعة أيضا األولفيها و[ أربعة أيضا األولفيها و[ أربعة أيضا األول ¿تلف ¿تلف ¿تلف ¿تلف أصولأصولأصولأصول : معنا [ ال¤

: : : : ااااا��ل األول من األدلة ا�ختلف فيها��ل األول من األدلة ا�ختلف فيها��ل األول من األدلة ا�ختلف فيها��ل األول من األدلة ا�ختلف فيه

))))�ع من قبلنـــا�ع من قبلنـــا�ع من قبلنـــا�ع من قبلنـــا(((( : : : : تعريف �ع من قبلناتعريف �ع من قبلناتعريف �ع من قبلناتعريف �ع من قبلنا

واحد وهو  ء الشy والراء والعy أصل : وtلك يقولون، والراء والعy الث حروف الشyمكون من ث ال!ع: : : : r اللغةr اللغةr اللغةr اللغةr شارع والشارع أيضا الطريق األعظم، ا�اء ومن ذلك ال!يعة و[ مورد شاربة ، امتداد يكون فيه يفتح Ýويقال، يس :

وهو ا�ورد اtي تأ÷ إ�ه ا�يوانات ل!ب ، ا�اء ومن ذلك اشتق ال!يعة و[ مورد شاربة، أي فتحه أ�ع بابا إ� الطريق اشتق من ال!يعة ال!عة r ا�ين: ال!يعة وجاءتنا "مة ال!عة r ا�ين فيقال من هذا ا�عÇ جاءت "مة، ا�اء

. وال!يعة r ا�يننا لì� لì� لì� لì� {: قال اهللا سبحانه

ناجعلناجعلناجعلناك ععععمî مî مî مî {: انهو{ما قال سبح} ومنهاجاومنهاجاومنهاجاومنهاجا �عة �عة �عة �عة منكم منكم منكم منكم جعل

ناك جعلناك جعلناك جعل جعل

W

W

W

W يعة يعة � يعة � يعة � مر من من من من � مر األ مر األ مر األ ومن ذلك ما } األ

تسÝ بهÐ . ةيتنا "ية ال!يع"

أ÷ إ�ه اإلبل والغنم أو غÅها من ال¹ئنات تاtي وهو ا�ورد اtي هو بمعÇ �عة ا�اء ال!يعة تعود للمعÇ اللغويال!يعة تعود للمعÇ اللغويال!يعة تعود للمعÇ اللغويال!يعة تعود للمعÇ اللغوي ننننإذإذإذإذواألخذ بما يقيم ، واالنتهال منها، أن �يعة ا�ين éتاج ا\اس إ� ال!ب منهافك، وا\هل من ذلك ا�اء ا�ية ل!ب ا�اء

؛ ال!يعة تطلق بمعÇ مورد ا�اء نإذ ،ا�اء يقيم حياتهم اIدنية أو حياتهم الروحية كما أن، حياتهم ا�عنوية اtي هو دينهمr ا�ين وذلك متحقق r منه ا\ا ألنهاال!يعة ñي يستtس أح¹م دينهما�ورد ا.

تعريف ال!ع من ا\احية االصطالحية فقد عرف بتعريفات كثÅة متقاربةتعريف ال!ع من ا\احية االصطالحية فقد عرف بتعريفات كثÅة متقاربةتعريف ال!ع من ا\احية االصطالحية فقد عرف بتعريفات كثÅة متقاربةتعريف ال!ع من ا\احية االصطالحية فقد عرف بتعريفات كثÅة متقاربة

RRRR---- ومن Vاإلح¹م بقو r ه اهللا تعا�æاإلمام ابن حزم ر Vلسان نبيه ال!يعة: "أبرز ذلك ما قا W ما �عه اهللا تعا� ]� " األنبياء عليهم السالم قبله r ا�يانة وW ألسنة

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٩١ -

" تعا� من العقائد واألعمالال!يعة [ X ما �عه اهللا: "{ذلك شيخ اإلسالم ابن تيمية رæه اهللا قالو ----.... اسم ال!يعة: " ±*Tاهللا تعا� r �موع الفتاوى r ا�زء ا�اسع ع! r صفحة وtلك قال رæه

"واألعمالوال!عة ينتظم X ما �عه اهللا تعا� من العقائد وال!ع"فظ W معان وقد يراد به ýهما فلفظ السنة يقع؛ فالسنة �ل!يعة [ ما سنه و�عه من العمل: "ل أيضا رæه اهللاوقا

نا لì� لì� لì� لì� {: و¼ذا قال ابن عباس وغÅه r قوV تعا�، ال!يعةناجعلناجعلناجعلأي سنة وسبيال ففÞوا ال!عة } ومنهاجاومنهاجاومنهاجاومنهاجا �عة �عة �عة �عة منكم منكم منكم منكم جعل

.السبيلوا�نهاج ب، بالسنةواألعمال كتاب اهللا وسنة رسوV وما �ن عليه سلف األمة r العقائد واألحوال والعبادات وال!يعة إنما [: "قال

ن اlروج خروج عن أوا�خول r طاعتهم كما ، تباع الرسلاوالسياسات واألح¹م والواليات والعطيات وحقيقة ال!يعة "وطاعة الرسل [ دين اهللا، طاعة الرسل

ال!يعة [ �يع ما أن: إ�إ�إ�إ�الفتاوى الفتاوى الفتاوى الفتاوى AAAAلص لص لص لص ابن تيمية رæه اهللا r �موعابن تيمية رæه اهللا r �موعابن تيمية رæه اهللا r �موعابن تيمية رæه اهللا r �موع اإلسالماإلسالماإلسالماإلسالممن خالل هذا ا\ص اtي ذكره شيمن خالل هذا ا\ص اtي ذكره شيمن خالل هذا ا\ص اtي ذكره شيمن خالل هذا ا\ص اtي ذكره شيخخخخ ننننإذإذإذإذ، وال¤ تقوم بها شؤونهم ا�ينية فيما بينهم وبy ربهم، éتاجها ا\اس r حياتهم ال¤ واألعمالمن العقائد تعا��عه اهللا

ةال!ع r عرف ا\اس W ثالث يطلق: "·±.خر r ا�زء ا�الث صفحة آتيمية r موطن وقال أيضا شيخ اإلسالم ابن " ا�ؤول وا�عÇ ا�الث ال!ع ا�بدل ا�عÇ األول ال!ع ا�òل وا�عÇ ا�ا� ال!ع: معان

لفظ ال!ع ال mرج عن هذه ال!ع r ألفاظ ا\اس وö اصطالحاتهم فنجد أن طلقت "مةيقصد الشيخ رæه اهللا أنه إذا أ

: ا�الث ا�عا�RRRR---- لòلال!ع ا�òلال!ع ا�òلال!ع ا�òال!ع ا�

ال!ع ا�ؤولال!ع ا�ؤولال!ع ا�ؤولال!ع ا�ؤول ----....

TTTT---- ال!ع ا�بدلال!ع ا�بدلال!ع ا�بدلال!ع ا�بدل

pفل pفل pفل p؟ ؟ ؟ ؟ ا�قصود بكل من هذه االصطالحات ا�الثا�قصود بكل من هذه االصطالحات ا�الثا�قصود بكل من هذه االصطالحات ا�الثا�قصود بكل من هذه االصطالحات ا�الث ماماماما فل "ومن خالفه وجبت عقوبته؛ تباعهاوهذا ¯ب ، �الرسول وهو ما جاء به :ال!ع ا�òلال!ع ا�òلال!ع ا�òلال!ع ا�òل: "قال

وال ¯ب ؛ تباعهافهذا يسوغ ، كمذهب مالك و�وه؛ راء العلماء ا�جتهدين فيهاآهو و: "قال ال!ع ا�ؤولال!ع ا�ؤولال!ع ا�ؤولال!ع ا�ؤولا�ا� وهو القسم " ا\اس منه وال يمنع عموم، يلزم عموم ا\اس به أنوال éرم وليس ألحد

تاريخ الت!يع اإلسال� وهنا بمعÇ : أحيانا نعم يطلق ال!ع W اجتهادات الفقهاء فثلك يقال مثال . اجتهادات الفقهاءما يشمل ح¡

مرحلة الصحابةمرحلة الصحابةمرحلة الصحابةمرحلة الصحابة ----....و ����مرحلة الرسالة ومرحلة عهد ا\Ò مرحلة الرسالة ومرحلة عهد ا\Ò مرحلة الرسالة ومرحلة عهد ا\Ò مرحلة الرسالة ومرحلة عهد ا\R- Ò: تاريخ الت!يع اإلسال� مر بست مراحل أن يذكرون موه مرحلة الع§ ا�ديثمرحلة الع§ ا�ديثمرحلة الع§ ا�ديثمرحلة الع§ ا�ديث -±وا�قليد ا�قليد ا�قليد ا�قليد مرحلةمرحلةمرحلةمرحلة ----////ومرحلة األئمة ا�جتهدين مرحلة األئمة ا�جتهدين مرحلة األئمة ا�جتهدين مرحلة األئمة ا�جتهدين -Sومرحلة ا�ابعy مرحلة ا�ابعy مرحلة ا�ابعy مرحلة ا�ابعT- yو

Ò\تص بها اm د أن هنا مرحلة واحدة فقطÜل ص� وòاهللا عليه وسلم و[ ا�رحلة ا�عصومة وال¤ جاء فيها ال!ع ا� ، . و¯ب عقوبة من خالفه، تباعهاشيخ اإلسالم ابن تيمية هذا ال!ع ا�òل ¯ب واtي كما ذكر

ا لم يعتمدوا وخصوصا إذ، mطئوا وهذا اجتهادات وتأويالت من الفقهاء قد يصيبوا فيها وقد: ا�ا� فهو ال!ع ا�ؤول أمافهذا ؛ فيها W نص و�ع مòل سواء �ن قطعيا أو ظاهرا أما إذا اعتمدوا، W نص مòل من قبيل القطع أو الظاهرفيها

وذكرهم tلك يكون من األخبار ال¤ نقلوها \ا وخ° الواحد إذا ، بل ألنه �ع مòل تباعه ال ألنه �ع مؤولا¯ب

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٩٢ -

أو ظاهرا فوجب عند ذلك ن ذلك مراد الشارع إما قطعانقلوا أء أئمة كبار جهابذة فإذا وهؤال، عدا�ه وجب قبوV صحتلكنه ال ¯ب وال ينبù أن نلزم اتباعه، ن �يته يسوغ إ: فهذا يقول الشيخهم؛ استنبطوها لكن اجتهاداتهم ال¤اتباعه،

يسوغ أæد أو اإلمام الشافr å مسائل اجتهادية ا\اس أن يقتوا اإلمام مالك أو اإلمام ولكن أيضا ال نمنع، ا\اس به

. لكننا ال نلزم بالفعل وال نلزم بالdك ،فيها ا\ظر واالجتهاداهللا عليه وسلم ألن وهو ا�ؤول وهو اجتهادات الفقهاء ليس بمثابة ال!ع ا�òل اtي جاء به �مد ص� فهذا ال!ع

نطق وماوماوماوما{: انه وتعا� r �كم ا�òيلوÔ مòل كما قال اهللا سبح ال!ع ا�òل هو نطق نطق هوى عن عن عن عن ففففنطق هوى الهوى الهوى ال هو هو هو هو إن إن إن إن ) ) ) ) TTTT(((( ال

î إالî

إالî

إالî

وÔوÔوÔوÔ إال SSSSيويويويو ))))SSSS(((( { Ò\قال �و¶ذا �ن بهذه ا�ثابة فا :) أال إ� أوتيت القرآن ومثله معهأال إ� أوتيت القرآن ومثله معهأال إ� أوتيت القرآن ومثله معهأال إ� أوتيت القرآن ومثله معه (Vم¹نته و V لòعصمته فثلك فهذا ال!ع ا�

، لفهو¯ب من جهة عقوبة من خا، تباعها¯ب من جهة يلزمنا أن نعمل به ما ال اtي �يته اجتهادات من قبل الفقهاء اجتهدوا فيها وقد يصيبوا وقد mطئوا فهذا أما ال!ع ا�ؤول

X يؤخذ من قوV ويرد إال : "ل اإلمام مالكاق، كما اتباعهtاته دام اجتهاد �رد ال يستند إ� د�ل ظاهر أو قطå فال ¯ب . �أشار إ� ق° ا\Ò و " صاحب هذا الق° وهو الكذب W رسول اهللا ص� اهللا عليه وسلم أو W ا\اس بشهادات ال!ع ا�بدلال!ع ا�بدلال!ع ا�بدلال!ع ا�بدل " :يقول الشيخ: أما ا\وع ا�الثأما ا\وع ا�الثأما ا\وع ا�الثأما ا\وع ا�الث

yIولو قال؛ إن ا�م وا�يتة حالل: كمن قال، إن هذا من �ع اهللا فقد كفر بال نزاع: فمن قال، الزور و�وها والظلم ا : Òو�و ذلكهذا مذه "

Åاسمها أن يلبس ا�سائلوإذا هذا ال!ع ا�بدل ليس من �يعة اإلسالم ولو حاول ذلك الشخص أن يغ Åوهكذا أيضا ، بغما يقع r قضاء أو �وه من مظالم ا\اس بشهادات الزور وحكم القا� بأن القضية لفالن بشهادة الزور فهذا لم «كم

ذلك الشخص اtي حكم V ويقول مå بل بناء W الظاهر من حال ا\اس فال يأت ، حق به ال!يعة بناء W ما صدر من é حقه وال Åبشهادة زور والعياذ باهللا فهذا ظالم وهذا آخذ �ال بغ V ع اهللا سبحانه وتعا� وهو يعلم أنما حكم� V ل

. ذلك األمرفعرفنا ال!ع من ا\احية اللغوية وعرفنا ال!ع ،�ع من قبلناهذا فيما سبق هو تعريف ال!ع مطلقا بغض ا\ظر عن ا إذ

ثم ذكرنا أقسام ال!ع ال¤ ينبù لطالب العلم ،من ا\احية االصطالحية بتعريف شيخ اإلسالم ابن تيمية وقبله ابن حزم : أن يتنبه ¼ا طالب العلم

ومنها ال!ع اtي جاء r الوسط وهو ال!ع ا�ؤول وهو. ه¯وز ¿الفته و¯ب إتباع وأن منها ال!ع ا�òل ا�حdم اtي ال

وأيضا ال ، �تباعه هو الرسول ا اجتهادات علماء ¼م م¹نتهم وقدرهم فهذا ال ¯ب W اإلنسان أن يتبعه ألن اtي ¯ب: قال ه إ� ال!ع ومنتباعه بأي حال وال ¯وز نسبتاوعندنا ال!ع ا�بدل وهذا ال ¯وز ، تباعه وتقليده من يشاءايمنع من

إ� دين اهللا سبحانه ما ليس منه نه ليس من ال!ع فقد كفر وخرج من دين اهللا تعا� ألنه نسبأنه �ع وهو يعلم إن {: وتعا�، واهللا سبحانه وتعا� يقول فنسب باطله اtي انتحله إ� �يعة اهللا سبحانه

ن وأن وأن وأ يقولوايقولوايقولوايقولوا وأ

W

W

W

W îاهللا îاهللا îاهللا îماماماما اهللا

ال

ال

ال

} يعلمون يعلمون يعلمون يعلمون ال . باtي يقول W اهللا وهو يعلم أنه ليس من عند اهللا فكيف

: : : : تعريف �ع من قبلناتعريف �ع من قبلناتعريف �ع من قبلناتعريف �ع من قبلناأو يعرف "� نبينا �مد ثبت من األح¹م r �ع من م� من األنبياء عليهم صلوات اهللا وسالمه السابقI yعثة ما"

قنا من األمم وأنز¼ا W أنبيائه ورسلهاألح¹م ال¤ �عها اهللا تعا� �ن سب بأنه: بصيغة أخرى عند بعض أهل العلم

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٩٣ -

.�بليغها �لك األمم : : : : الالالالــــــــمثمثمثمث

به به به به فاFب فاFب فاFب فاFب ضغثاضغثاضغثاضغثا نيدك نيدك نيدك نيدك وخذ وخذ وخذ وخذ {فمثال لو جئنا لقصة أيوب عليه السالم

وال

وال

وال

نث والنث «نث «نث « مائةوهو اtي قد حلف أن يøب زوجه } «

فيه ا عذق نه ¯وز لك أن تأخذإ: نقول V؟ ؟ ؟ ؟ جتهجتهجتهجته ائةائةائةائةممممأو زوجته أو زوجته أو زوجته أو زوجته ةةةةجتجتجتجت مائةمائةمائةمائةنقول لشخص حلف �øبن ابنه نقول لشخص حلف �øبن ابنه نقول لشخص حلف �øبن ابنه نقول لشخص حلف �øبن ابنه فهنا هلفهنا هلفهنا هلفهنا هلة، جتدام ذلك ثابت r �ع من قبلنا وح¹ه دام ذلك ثابت r �ع من قبلنا وح¹ه دام ذلك ثابت r �ع من قبلنا وح¹ه دام ذلك ثابت r �ع من قبلنا وح¹ه وماوماوماوما، قتداء بأيوب عليه السالماواحدة كما فعل أيوب و ةمائة شمراخ تøب به Fب

من قبلنا من [ قضايا ومسائل ثبتت r �ائع إذا ،مسألة �ع من قبلنا هذا هو ما يسÝ؟ ؟ ؟ ؟ �عنا فهل \ا أن نعمل بذلك�عنا فهل \ا أن نعمل بذلك�عنا فهل \ا أن نعمل بذلك�عنا فهل \ا أن نعمل بذلكفهل فهل فهل فهل . وتعا� عن طريقهم إ� ا\اس اtين وجدوا r ذلك الع§ وثبتت أنها من أح¹م اهللا سبحانه وأرسلت، األنبياء

؟ ؟ ؟ ؟ وهل \ا أن نعمل بذلكوهل \ا أن نعمل بذلكوهل \ا أن نعمل بذلكوهل \ا أن نعمل بذلك؟ ؟ ؟ ؟ تكون �= \اتكون �= \اتكون �= \اتكون �= \ا : أن نذكر مسألة صغÅة عند أهل العلم و[ وقبل أن نذكر اlالف يستحسن، هذا �ل خالف بy أهل العلم

: : : : ل الòاعل الòاعل الòاعل الòاعــــر �ر �ر �ر �ــــ«ري«ري«ري«ري

ال�ية من الفروع كتحريم الزنا والقتل ال¤ ثبتت الكفر و{ذلك األصولكوجوب اإليمان و«رير أن مسائل ا�وحيد ::::أوالأوالأوالأوالال ãتلف باختالف ألنها أمورال خالف r ا�عبد بها إذ هذه خارجة عن �ل الòاعهذه خارجة عن �ل الòاعهذه خارجة عن �ل الòاعهذه خارجة عن �ل الòاع؛ r ال!ائع السابقة وö �يعتنا

: �كما قال ا\Ò ، أصالة بل هو r ا�قيقة �ع \ا ،هذا ا\وع إنه من �ع من قبلنا الوارد به �عنايقال r وال، ال!ائعواحدة و¶نما اtي mتلف فيه بعض فالعقيدة، يعÄ لغرائر: إخوة لعالت )معا� األنبياء إخوة لعالت ديننا واحدمعا� األنبياء إخوة لعالت ديننا واحدمعا� األنبياء إخوة لعالت ديننا واحدمعا� األنبياء إخوة لعالت ديننا واحد �ن�ن�ن�ن(

، وقد جاء به �عنا W استقالل ال�ية هذا خارج عن �ل الòاع ال�ية هذا خارج عن �ل الòاع ال�ية هذا خارج عن �ل الòاع ال�ية هذا خارج عن �ل الòاع واألصولواألصولواألصولواألصول ما �ن من سبيل العقائدما �ن من سبيل العقائدما �ن من سبيل العقائدما �ن من سبيل العقائد إذا إذا إذا إذا . الفقهيةاألح¹م لم ينسخ وجوب اإليمان إذ، r أن �عنا ليس بناسخ �ميع ال!ائع بال�ية ال خالف: "الغزاê رæه اهللا وtلك يقول

اء r السابق وجاء هذه ا�حظورات �طاب مستأنف جديد ج �و«ريم الزنا والÞقة والقتل والكفر ولكن حرم الرسول . أصول "ية r الالحق ألنها

كإباحة الشحوم \ا �ع من قبلنا كوجوب القصاص أم خالف �ع من قبلنا حكم r �عنا سواء أوافقVما ثبت ::::ثانياثانياثانياثانياW صحة االستدالل بقول، ققققفهذا �ع \ا باالتفافهذا �ع \ا باالتفافهذا �ع \ا باالتفافهذا �ع \ا باالتفاا�هود و«ريمها W تب {: اهللا ¼ذا �ن اإل�اع منعقد

تب و{تب و{تب و{ ففففيهايهايهايها عليهم عليهم عليهم عليهم ناناناناو{

îننî أنî أنî أهذا القسم إذا ، ولوال ا�عبد بعد اIعثة ب!ع من قبلنا �ا صح هذا االستدالل وهذا من أح¹م ا�وراة} با\îفس با\îفس با\îفس با\îفس ا\îفس ا\îفس ا\îفس ا\îفس أ

نا ألن �يعت ،السابق أو خالفه و�ن نعمل به سواء وافق ال!ع، نه �ع \ا فهذا خارج عن �ل الòاعأثبت r �عنا ما . �ل الòاع ناسخة لألح¹م السابقة فإذا جاء r �عنا فإنه خارج عن

))))±.±.±.±.((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة وأمته ب!ع من �«رير �ل الòاع r مسألة ا�عبد ب!ع من قبلنا فقد اختلف العلماء r تعبد ا\Ò توقفنا عند مسألة

. وألجل ذلك ال بد من مالحظة عدة أمور ،ير �ل الòاعالعلماء علينا «ر إال أننا قبل ا�خول r أقوال ،قبلنا W أقوال الفقهية وأصول األح¹م، إلخ.. أن مسائل العقيدة كوجوب اإليمان با�الئكة وا�وم اآلخر :األول األمر

خارجة عن �ل الòاع وليست داخلة r �ع من وأصول الفروع مثال «ريم الظلم و«ريم الÞقة والزنا وغÅ ذلك هذهنه قد جاء إ: بل يقالاtي ثبت به �عنا؛ �ع من قبلناإنه من : أن يقال وال يصح�يعا نه قد جاءت به ال!ائع، ألبلناق

. به �عنا W سبيل االستقالل، ألننا نأخذ بما ثبت حكم r �عنا فهذا أيضا خارج عن �ل الòاع مسألة ثبت ¼ا أو نابه �ع جاءأن ما :ا�ا� األمر

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٩٤ -

r ع من قبلنا كمسائل القصاص أو خالف �ع من قبلنا كتحريم الشحوم فإنها سواء وافق �عنا باالتفاق� r ما �ن

سواء r �عنا ¼ا حكم مستقل ب!ع من قبلنا بل ما دام قد جاء حت \ا فهنا ال نأخذي�نت �رمة W من قبلنا وأب . وافق أو خالف فإننا نأخذ بما ثبت به �عنا

ثم استقبال بيت ا�قدس ثبت أنه �ع من قبلنا ما ثبت r �عنا أنه �ع من قبلنا ثم نسخ r �عنا مثل :ألمر ا�الثاألنه ال ¯وز العمل ، وهذا ليس ب!ع \ا باالتفاق ثبت r �عنا عن �ل الòاع ألن الع°ة بما فهذا خارج نسخ r �عنا

: مثال ،�ن نسوخ من �عناز العمل با�ال ¯و با�نسوخ فإذا �نا�توL عنها زوجها �ن ثبت r �عنا كعدة ا�رأة ر م أ

وقد أن يعمل با�ول ال¹مل ما أجزنا V ذلك ألنه r �عنا راد شخصأا، لو ثم نسخ ذلك إ� أربعة أشهر وع! �مال حوالفال ¯وز ، لعمل با�نسوخ r �ع من قبلنا من باب أو�¯وز ا $ الالعمل با�نسوخ r �عنا فل فإذا �ن ال ¯وز، نسخ

، �ستقبال بيت ا�قدس العمل با�نسوخ من �ع من قبلنا سواء �ن قبل النسخ م!وع \ا\ا ��مع أولم يكن م!و=

قد عملنا به فdة فهنا �ن ال نعمل به X W األحوال سواء ، عليه الصالة والسالم بy األختy ا�ابت r �يعة يعقوب �ا �ن عليه األمر r تبا= ابادئ األمر وأصحابه استقبلوا بيت ا�قدس r ��ن r استقبال بيت ا�قدس فإن ا\Ò كما

فقد ؛ r �يعة يعقوب عليه السالم ا ا�مع بy األختy فقد �ن جائز: مثل؛ قبل {ذلك ما لم نعمل به من، و�ع من قبلنا . فهذا منسوخ ولم يثبت r �عنا أنه قد عمل به، �ع بy أختy لكن هذا األمر ليس ب!ع \ايعقوب ورد أن

سواء كنا عملنا به r أول األمر أم ؛ ال نعمل به مطلقا ثم نسخ r �عنا فإننا، ما ثبت r �عنا أنه �ع من قبلنا: : : : اlالصةاlالصةاlالصةاlالصة . لم نعمل به ؟ ؟ ؟ ؟ عرفنا أنه �ع �ن قبلناعرفنا أنه �ع �ن قبلناعرفنا أنه �ع �ن قبلناعرفنا أنه �ع �ن قبلنا كيفكيفكيفكيف إذا إذا إذا إذا ، ، ، ، -أي لم يثبت r �عنا أنه �ن �ع �ن قبلنا-ما لم يثبت r �عنا أصال :األمر الرابع

نا r كتبهم أن هذا �ع ¼م أأو بالرجوع إ� كتبهم قر، سلم منهمأأو بقول من ، إنما وصل إ�نا بقول أهل الكتاب: قالوانفسهم وجدناهم يعملون بكذا و{ذا وينسبونه إ� أو هم أ، أسلم منهم نقل \ا أنهم يعملون بكذا و{ذاأو من ، يعملون به ؟ ؟ ؟ فهذا هل ¯وز \ا أن نعمل بهفهذا هل ¯وز \ا أن نعمل بهفهذا هل ¯وز \ا أن نعمل بهفهذا هل ¯وز \ا أن نعمل به، �يعتهم

فهذا �ا ينقلونه ، أن اهللا حرم �م ا�دي بلH أمه، هم ينقلونه ورد r ا�وراة: مثال، هذا أيضا ليس �= \ا باالتفاق: نقولفثلك نتوقف عندما ؛ أن �عهم قد ورد فيه الكثÅ من ا�بديلوتعرفون أيها األخوة . ال أو ولكن ال نعرف أنه صحيح

وtلك ،ولكن ينسبونه إ� �يعتهم، ولو �ن ليس r كتبهم، أو فيما يعملون به، أو يتداولونه بينهم، ينقلونه r كتبهمفهذا خارج عن " ¯وز باالتفاق أو إ� ما r كتبهم فال، أما �رد الرجوع إ� قو¼م: "يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية رæه اهللا

. �ل الòاع وأهل العلم متفقون W أن هذه ا�الة ليست معناعليه السالم من أين علمنا أن ذلك أيوب وعلمنا أنه مثل قصة، ولكن �ل الòاع ما جاء r �عنا أنه �ع �ن قبلنا

. اجاء r �يعتن وأن يøب مثال بعذق فيه مائة شمراخ ألن هذا، سائغr صحيح اIخاري وبW Ç ذلك كثÅ من كما ورد، و{ذلك ما جاء عن مو� عليه السالم وأنه اغتسل وهو عريان

إنما علمنا ذلك ، ýهل أخذنا هذا من كتبهم؟ هل أخذنا هذا من كتبهم؟ هل أخذنا هذا من كتبهم؟ هل أخذنا هذا من كتبهم؟ ؟ ؟ ؟ ؟ من أينمن أينمن أينمن أين، وهو عريان الفقهاء جواز أن يغتسل الشخص وهو r مغتسلهÒ\قصة تأتينا إن شاء اهللا �ا قال� بإخبار ا r: حجر �ا أخذ Pحجر ثو Pا�جر ثوب مو� وهرب به ثو .

فال خالف لم نعلمه إال من كتبهم ونقل أحبارهم قسم: ا�تقدمة ثالثة أقسام ال!ائع: "أيضا يقول القراr رæه اهللاوö ذلك نثق بما ينقلونه فإذا �نوا ال "ال يقع به علينا وال r حق رسول اهللا ص� اهللا عليه وسلم لعدم الصحة r ا\قل أن ا��يف

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٩٥ -

فإذا �نوا قد بدلوا ، كثÅ من ا�حريف وا�بديل ا�وراة فقد ورد فيها قد بدلوا ا�وراة أساسا فما بالك باألح¹م ال¤ داخل .فتبديلهم r الفروع من باب أو� r العقائد

فهذا أردى �ن اtي ،ا أنه ليس �ع ¼م وال \اأنه �ع ¼م وثبت r �عن ما ينقلونه أو يعملون به W :األمر اlامسا\صارى من إباحة ومن ذلك ما يدعيه، وال يمكن العمل به �بوت ا\� عنه r �عنا، خارج عن �ل الòاع قبله فهو

رج عن �ل واãاذ الصور واألصنام r كنائسهم فذلك خا، واãاذها مساجد، و¶باحة اIناء W القبور، واlمر، �م اòlير . الòاع وباطل باالتفاق

ا ا ا إذإذإذإذ ....X الصور اlمسة خارجة عن �ل الòاعX الصور اlمسة خارجة عن �ل الòاعX الصور اlمسة خارجة عن �ل الòاعX الصور اlمسة خارجة عن �ل الòاع ا

، أح¹م W أنه �ع �ن قبلنا لكن لم يقع r �عنا ا�§يح بت�يفنا بها ما ثبت r �عنا من ::::وعليه يكون �ل الòاعوعليه يكون �ل الòاعوعليه يكون �ل الòاعوعليه يكون �ل الòاعفهل . قبلنا قد عملوا بذلك r السنة W أن منإنما حكيت r �يعتنا سواء r الكتاب أو ، وال بنسخها، عنا وال بنفيها

.هذا �ل الòاع نعمل بها أو ال؟فهل ؛ فلو أن شخصا حلف أن يøب امرأته أو ابنه مائة جتة ثم ندم؛ وذكرنا مثال ذلك ما ثبت r قصة أيوب عليه السالم

V ت بعذق فيه مائة شمراخ وت° بيمينك حينئذ: نقولÖ ؟ لك أن به به به به فاFب فاFب فاFب فاFب ضغثاضغثاضغثاضغثا نيدك نيدك نيدك نيدك وخذ وخذ وخذ وخذ {: عليه السالم أيوبسألة قول اهللا عز وجل r قصة إذا مثال ا�

وال

وال

وال

نث والنث «نث «نث «فمن حلف من أهل } «

مبما فعل أيوب عليه السال فهل ي° بيمينه اقتداء ، فøبه بعذق فيه مائة شمراخ؛ �يعتنا �øبن ابنه أو زوجه مائة جتة ؟ أو ال

.. ليس �ع \ا فإنه ال ي°: و¶ذا قلنا، فإنه ي° ن �ع من قبلنا ا�ابت r �عنا �ع \اإ: إذا قلنا هذا يبW Ç أنه

: : : : أقوال العلماء r هذه ا�سألةأقوال العلماء r هذه ا�سألةأقوال العلماء r هذه ا�سألةأقوال العلماء r هذه ا�سألةاختلف العلماء r �ع من قبلنا اtي ثبتت أح¹مه r �عنا W أنها �ع �ن قبلنا لكن لم يقع r �عنا ا�§يح اختلف العلماء r �ع من قبلنا اtي ثبتت أح¹مه r �عنا W أنها �ع �ن قبلنا لكن لم يقع r �عنا ا�§يح اختلف العلماء r �ع من قبلنا اtي ثبتت أح¹مه r �عنا W أنها �ع �ن قبلنا لكن لم يقع r �عنا ا�§يح اختلف العلماء r �ع من قبلنا اtي ثبتت أح¹مه r �عنا W أنها �ع �ن قبلنا لكن لم يقع r �عنا ا�§يح

؟ ؟ ؟ ؟ وأمته متعبدون بهاوأمته متعبدون بهاوأمته متعبدون بهاوأمته متعبدون بها �فهل �ن متعبدون بها وهل ا\Ò فهل �ن متعبدون بها وهل ا\Ò فهل �ن متعبدون بها وهل ا\Ò فهل �ن متعبدون بها وهل ا\Ò ،،،،فيها عنا وال بنسخهافيها عنا وال بنسخهافيها عنا وال بنسخهافيها عنا وال بنسخهابت�يفنا بها وال بنبت�يفنا بها وال بنبت�يفنا بها وال بنبت�يفنا بها وال بن : : : : رئيسةرئيسةرئيسةرئيسة ختلف العلماء W ثالثة أقوالختلف العلماء W ثالثة أقوالختلف العلماء W ثالثة أقوالختلف العلماء W ثالثة أقوالاااا

العلماء وبه قال كثÅ من -r هذه ا�الة طبعا، وفق الضوابط السابقة- أن األمة متعبدة ب!ع من قبلنا مطلقاأن األمة متعبدة ب!ع من قبلنا مطلقاأن األمة متعبدة ب!ع من قبلنا مطلقاأن األمة متعبدة ب!ع من قبلنا مطلقا ::::القول األولالقول األولالقول األولالقول األول .أæد رæه اهللا تعا� ية وا�نابلة وهذا أصح الروايتy عن اإلماممنهم ا�نفية وا�الكية والشافع

::::وأصحاب هذا القول انقسموا إ� قسمyوأصحاب هذا القول انقسموا إ� قسمyوأصحاب هذا القول انقسموا إ� قسمyوأصحاب هذا القول انقسموا إ� قسمy أننا لسنا متعبدين ب!ع من قبلنا مطلقاأننا لسنا متعبدين ب!ع من قبلنا مطلقاأننا لسنا متعبدين ب!ع من قبلنا مطلقاأننا لسنا متعبدين ب!ع من قبلنا مطلقا ::::القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�R- عبد عقال و�= وهذا: قسم قالوا�بمنع ا yنسب ألك` ا�ت�م . ألك` ا�نفية وبعض ا�الكية وبعض الشافعية وأيضا بعض ال عقال وهذا نسب بمنع ا�عبد �=: القسم اآلخر قالوا -.

. ا�نابلةال �كم وا�وقف يعÄ، وهذا القول حè عن بعض العلماء ولم ينسب ألحد معy ا�وقف r ا�سألةا�وقف r ا�سألةا�وقف r ا�سألةا�وقف r ا�سألة ::::القول ا�الثالقول ا�الثالقول ا�الثالقول ا�الث

. نيبأننا متعبدون بها أو غÅ متعبد بالقولr منهذه ا بالنسبة ألدلة األقوال Åباالحتجاج ب!ع من قبلنا بكث yوا\اف yمن ا�حتج X األدلة �سألة فقد استدل .

: : : : أدلة أصحاب القول األولأدلة أصحاب القول األولأدلة أصحاب القول األولأدلة أصحاب القول األول ::::وهم اtين قالوا Ûواز ا�عبد ب!ع من قبلنا استدلواوهم اtين قالوا Ûواز ا�عبد ب!ع من قبلنا استدلواوهم اtين قالوا Ûواز ا�عبد ب!ع من قبلنا استدلواوهم اtين قالوا Ûواز ا�عبد ب!ع من قبلنا استدلوا

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٩٦ -

بقة فيما ال mالف W طريقة األمم السابالسÅ بأن اهللا تعا� قد أمرنا r كثÅ من آيات القرآن الكريم ::::ا��ل األولا��ل األولا��ل األولا��ل األول«ثنا W االقتداء با�ؤمنy اtين ، ال¤ ال ãالف �يعتنا ذلك Üد آيات «ث W االقتداء بهم r األمورومن ، �يعتنا

: ومن ذلك وأن يتخذوهم أسوة وقدوة �األنبياء والرسل قبل �مد واtين اتبعوا، قبلهم

ك {: لقول اهللا سبحانه وتعا� r �كم ا�òي) أ(

ك

ك

ك و����

وأوأوأين أ

îtين ا î

tين ا î

tين ا î

tهدىهدىهدىهدى ا îاهللا îاهللا îاهللا îااااققققتده تده تده تده فبهداهم فبهداهم فبهداهم فبهداهم اهللا{ وحينا ععععمî مî مî مî {: قول اهللا سبحانه) ب(

وحيناأوحيناأوحيناأك أ

ك إ�ك إ�ك إ�ن إ�

ن أن أن أبع أ

îبع اتîبع اتîبع اتîة ات

îة ملîة ملîة ملî{y من من من من �ن �ن �ن �ن وماوماوماوما حنيفاحنيفاحنيفاحنيفا إبراهيم إبراهيم إبراهيم إبراهيم مل م!

{y ال م!{y ال م!{y ال م! } ))))R.TR.TR.TR.T(((( ال

كم �ع �ع �ع �ع {: قول اهللا تعا�) ج( كم لكم لكم لين من من من من ل Ðين ا� Ðين ا� Ðين ا� Ðماماماما ا� î î î îTTTTي نوحانوحانوحانوحا به به به به وووو

îtيواî

tيواî

tيواî

tوحينا واوحيناأوحيناأوحيناأك أ

ك إ�ك إ�ك إ�ينا وماوماوماوما إ� îيناوص îيناوص îيناوص îإبراهيم إبراهيم إبراهيم إبراهيم به به به به وص وموومووموومو���� UUUUن وعيوعيوعيوعي

ن أن أن أ أ

يموا يموا يموا ققققيمواأأأين أ Ðين ا� Ðين ا� Ðين ا� Ðا�

وال

وال

وال

قوا وال îقوايتفر îقوايتفر îقوايتفر îففففيه يه يه يه يتفر{ اهللاî اهللاî اهللاî اهللاî يريد يريد يريد يريد {: قول اهللا) د( Ðy�ب Ðy�ب Ðy�ب Ðyكم �ب

كم لكم لكم ل ويهديكم ويهديكم ويهديكم ويهديكم ل ين سسسس====

îtين ا î

tين ا î

tين ا î

tبلكم من من من من ا بلكم بلكم فنجد أن هذه } حكيمحكيمحكيمحكيم عليمعليمعليمعليم واهللاî واهللاî واهللاî واهللاî عليكم عليكم عليكم عليكم يتوب يتوب يتوب يتوب و و و و ققققبلكم . وأتباعهم �ن أرسلهم اهللا سبحانه فيمن سبقنا من األمم W االقتداء بالرسلاآليات «ث

اهللاî اهللاî اهللاî اهللاî يريد يريد يريد يريد {: هذه اآلية: "r أضواء اIيان tلك يقول الشنقيطي رæه اهللا تعا� Ðy�ب Ðy�ب Ðy�ب Ðyكم �بكم لكم لكم ل ويهديكم ويهديكم ويهديكم ويهديكم ل ين سسسس====

îtين ا î

tين ا î

tين ا î

tمن من من من ا بلكم بلكم بلكم ك {: ونظÅها قول اهللا، تدل بظاهرها W أن �ع من قبلنا �ع \ا} ققققبلكم

ك

ك

ك

و����

وأوأوأين أ

îtين ا î

tين ا î

tين ا î

tهدىهدىهدىهدى ا îاهللا îاهللا îاهللا îهذا . }ااااققققتده تده تده تده فبهداهم فبهداهم فبهداهم فبهداهم اهللاا�ؤمنy قدوة هموأتباعوهو أنها تأمر Ûعل السابقy من األنبياء ؛ أول د�ل وهو �موعة من اآليات تدل W معÇ واحد

ما دام أن �عنا لم ينهنا عن إحدى تلك الصور و¯علها من ، X r ما يمكن االقتداء بهم فيه ةوهذه قدوة =م، وأسوة \ا . قبيل ا�نسوختبنا{: قول اهللا سبحانه ::::ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�

تبناو{تبناو{تبناو{نî ففففيهايهايهايها عليهم عليهم عليهم عليهم و{

نî أنî أنî أعy با\îفس با\îفس با\îفس با\îفس ا\îفس ا\îفس ا\îفس ا\îفس أ

عy والعy والعy والعy وال

عy بالعy بالعy بالغغغغف ف ف ف بال

واأل واأل واأل نف واأل

نف باأل نف باأل نف باأل ذن باأل

ذن واأل ذن واأل ذن واأل ذن واأل

ذن باأل ذن باأل ذن باأل نî باأل Ðوالس îن Ðوالس îن Ðوالس îن Ðوالس

Ðن Ðبالس Ðن Ðبالس Ðن Ðبالس Ðن Ðروح بالسروح وا�روح وا�روح وا� وا� .}قصاصقصاصقصاصقصاص

ولو لم يكن �ع من قبلنا �ع ، قالوا إن هذه اآلية قد استدل بها علماء هذه األمة W وجوب القصاص ::::وجه االستداللوجه االستداللوجه االستداللوجه االستدالل . به من قبلنا ا جاء r سياق ما �ن مأمورألن سياقها إنما ؛ �تج بهذه اآلية أن\ا �ا أمكننا

إن : ننتقل بعد ذلك ألدلة أصحاب القول األول اtين قالوا، هذه أدلة أصحاب هذا القول فيما يتعلق باآليات القرآنية نإذ : �ع من قبلنا �ع \ا من سنة ا\Ò ص� اهللا عليه وسلم

من نN صالة : (�عن ا\Ò ؛ ن أنس بن مالك ر� اهللا عنهع، احتجوا بما جاء r صحيح اIخاري ::::ا��ل ا�الثا��ل ا�الثا��ل ا�الثا��ل ا�الثقم {فليصلها إذا ذكرها ال كفارة ¼ا إال ذلك

قم وأقم وأقم وأة وأ

ال îة الص

ال îة الص

ال îة الص

ال îري الصريtكريtكريtك .}tك

إذا رقد أحدكم عن الصالة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن إذا رقد أحدكم عن الصالة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن إذا رقد أحدكم عن الصالة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن إذا رقد أحدكم عن الصالة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن : (عنه وö رواية لإلمام مسلم من حديث قتادة ر� اهللا { ::::يقوليقوليقوليقول اهللا تعا�اهللا تعا�اهللا تعا�اهللا تعا�

وأ وأ وأة قم قم قم قم وأ

ال îة الص

ال îة الص

ال îة الص

ال îري الصك tريك tريك tريك t { (من yالصحيح r الصحيح بل بمعناه r قتادةحديث أنس و هذا ا�ديث ا�ابت

واستدل : "قال: من هذا ا�ديث وجه االستداللوجه االستداللوجه االستداللوجه االستداللعن اIاري يقول ا�افظ ابن حجر رæه اهللا تعا� r فتح، عنهمار� اهللا r األصول ما لم يرد آلية ا�ذكورة مو� عليه السالم وهو الصحيحا�خاطب با ألن؛ به W أن �ع من قبلنا �ع \ا

ويذكر أن هذا ، األول أيضا اإلمام ا�افظ ابن حجر يرى أن الصحيح أن �ع من قبلنا �ع \ا وهو يتبÇ القول، ناسخ . جه �و� عليه السالماlطاب فيها مو، مع أن استشهد بهذه اآلية�وذلك ألن ا\Ò ، ا�ديث يشهد ألصحاب القول األول

ا�دينة فرأى ا�هود تصوم يوما �قدم ا\Ò ": ا�ديث ما صح من حديث ابن عباس ر� اهللا عنهما قال من ::::ا��ل الرابعا��ل الرابعا��ل الرابعا��ل الرابعفصامه مو� فقال ا\Ò ص� اهللا ، من الغرق ومن عدوهم إ£ائيلوبÄ اهللا فيه مو� ايوم صالح Ü: فقال ما هذا؟ قالوا

"أحق بمو� منهم فصامه وأمر بصيامه وأنا: عليه وسلم

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٩٧ -

فإن ، فهذا ا�ديث ا�تفق عليه يتبy منه أن ا\Ò ص� اهللا عليه وسلم أحب أن يتبع مو� عليه السالم r صيام ذلك ا�ومÜ إ£ائيل من الغرق امو� صام شكرا هللا سبحانه وتعا� �ا Äاستدل به ا هذان ا�ديثان �اإذ ، وأغرق فرعون وقومه، ب

. W أن �ع من قبلنا �ع \ا

))))´.´.´.´.((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة خذت عن �اهد أنه سأل ابن عباس) ص(r تفسÅ سورة هوهو ما رواه اIخاري r صحيح ::::اlامساlامساlامساlامس ا��لا��لا��لا��ل

من أين أ

يîته ومن ومن ومن ومن {أو ما تقرأ : فقال ابن عباس؟ )ص(السجدة r سورة Ðته ذرîي Ðته ذرîي Ðته ذرîي Ðداود داود داود داود ذر {إ� Vقو :} ك

ك

ك

ك و����

وأوأوأ أ

îtا î

tا î

tا î

tهدىهدىهدىهدى ين ين ين ين ا îاهللا îاهللا îاهللا îتده فبهداهم فبهداهم فبهداهم فبهداهم اهللا تده تده } ااااققققتده �"داود فسجد رسول اهللا فسجدها: "قال ابن عباس ر� اهللا عنهما

من هذا ا�ديث أنه من ا�علوم أن سجود ا�الوة من ووجه االستداللووجه االستداللووجه االستداللووجه االستدالل ،اهللا عنه هذا هو األثر ا�روي عن ابن عباس ر�اقتداء بداود ) ص(سجد اآلية r سورة قد �س ر� اهللا عنهما أن ا\Ò ابن عباîy وقد ن ، وليس من األصول الفروع

Ò\أن ا W عليه السالم �ا يدل� W رصé ك ، عنه االقتداء باألنبياء فيما لم ينه �ن�كذلك �ن علينا أن نتبع أو�عنا أنه ولم يرد r¼م، وتعا� ذلك ا�كم اtي عملوا به قد ثبت أنه حكم نزل من عند اهللا سبحانه األنبياء ما دام

. نق� العمل بهامنسوخ أو أنه قد استدل بهذا W أن �ع من: W ما ورد عن ابن عباس r هذا ا�ديث اIاري تعليقا وtلك قال ا�افظ ابن حجر r فتح

قبلنا �ع \ا و[ مسألة مشهورة r األصول

ولوال أن �ن éب موافقة أهل الكتاب r بعض األحيان �من أن ا\Ò بتث أيضا من السنة ما هوو ::::ا��ل السادسا��ل السادسا��ل السادسا��ل السادسفيما رواه اIخاري ومسلم من حديث ابن عباس ر� اهللا ومن ذلك ما صح، موافقتهم �جة �ا أحب ا\Ò �عهم ح وÍن ا�!{ون ، شعارهموÍن أهل الكتاب يسدلون أ، éب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه ��ن ا\Ò : (عنهما قال

. ناصيته ثم فرق بعدوسلم فسدل ا\Ò ص� اهللا عليه ، يفرقون رؤوسهمبعضهم W أن �ع من قبلنا �ع \ا ح¡ يرد r �عنا ما استدل به: "معلقا W هذا ا�ديث قال ا�افظ ابن حجر

أن هو يرى، وهو هنا منصف: قال ابن حجر، ع \اأن �ع من قبلنا �: ال¤ استدل بها من قال هذا من األحاديث" mالفهبعضهم فاستدل به W أنه ليس وعكس: "هذا ا�ديث ال يمكن أن يستدل به الطرفان يغÄ عما سبق من األحاديث قال

ؤمر يأو يل�م موافقة أهل الكتاب فيما لم ، تباعولقال يتحتم اال، لم يقل éب -أي �ع \ا- ب!ع \ا ألنه لو �ن كذلك . éب إذا ليس �ع \ا �ن: وما دام قال، فيه

، ه �ع ¼منألن القائل به يق§ه W ما ورد r �عنا أ؛ W ا�سألة وا�ق أنه ال د�ل r هذا: "قال الشيخ ا�افظ ابن حجرأي -ي جزم به القرطÒ واt": قال. فهذا خارج عن �ل الòاع وال يسوغ االستدالل به"إذ ال وثوق بنقلهم ال ما يؤخذ عنهم

. أي تأ�فهم إ� اإلسالم "لأنه �ن يوافقهم �صلحة ا�أ�ف �تم -مه فصاحب الم فيه  ء �ن يعمل �إذا لم يòل W ا\Ò ، بy األمرين ال ثالث ¼ما أن ا�الة ال¤ تدور -وهو أقرب-وéتمل أيضا ": قال

فإنهم ليسوا W �يعة ؛ وغÅهم من أهل قريشyف عبدة األوثان ا�!{�ال، أصحاب �ع ألنهم؛ بموافقة أهل الكتابوهذا معÇ جيد وملحظ قوي من ا�افظ ابن حجر ، فأمر بمخالفتهم فلما أسلم ا�!{ون ا�§ت ا�خالفة r أهل الكتاب

�ب� ؛ ا�يانة م W غÅ هذهو¿الفة من ه، ا�عروف أن من مبادئ هذه ال!يعة ¿الفة ا�!{y وهو أن من؛ رæه اهللا، وö أول اإلسالم W طرö نقيض عن ا�سلم�y فهنا �ا �ن ا�!{ون r ع§ ا\Ò، ا�سلمون وتب� بيضتهم �روسة

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٩٨ -

وأهل ة، W حد ف¹ن ا�!{ونسماويا إال إنهم يتبعون r الظاهر دينا ، أهل الكتاب W ما هم عليه وعن أهل الكتاب ألنالكتاب ، وأهل �ن ا�!{ون يفرقون رؤوسهم و�ا، ف¹نت ا�خالفة الظاهرة تتحقق بمخالفة ا�!{y ة تاب W حدالك

ثم ،األمر أن يسدل و¯عل ا�!{W y سمت آخر وهو ا�فريق r الرأس يسدلون فرأى ا\Ò ص� اهللا عليه وسلم r أولاهللا عليه وسلم أن طرفy وهم ا�سلمون وأهل الكتاب فرأى ا\Ò ص�ا�!{ون أصبحت ا�خالفة تتحقق بy �ا أسلم

وهم اهاهنمفارقة �ا عليه ا�خالفy ، ا�فريق r الرأس وتمô ا�سلمy عن غÅهم ال تتحقق إال أن يرجع إ� ا�خالفة هنا . أهل الكتاب

وذلك باستصحاب : وقالوا، قبل االستصحاب اtي ذكر مناستدلوا ب، أصحاب القول األول استدلوا من ا�عÇ ::::السابعالسابعالسابعالسابع ا��لا��لا��لا��لوذلك ألن ا�كم إذا ثبت r ال!ع لم ¯ز تر{ه ح¡ يرد ، ال!ائع السابقة ح¡ يتحقق نسخها ب!يعة اإلسالم r ما ثبت

Vنص وليس، د�ل نسخه و¶بطا r Ò\عند ما يوجب نسخ األح¹م ال¤ قبله فإن النسخ إنما يكون �بعثة اrنا�ا ،ا�مسك بتلك األح¹م والعمل بها ح¡ يرد r وليس r ذلك منافاة �لك األح¹م فوجب ،واIعثة إنما تكون با�وحيد

. �ا\Ò �عنا ما ينافيها كما وجب ذلك قبل بعثة، أن يرد r �عنا نسخهاإال ؛ r �ع من قبلنا فيستمر العمل بها وما دام أنها وردت، إننا نتمسك باالستصحاب: نيقولو ا إذ

بيت ا�قدس إنه خارج عن �ل الòاع سواء عملنا به r �عنا كما r استقبال: نسخه فقد قلنا سابقا أما ما ورد r �عنا . أو لم نعمل به فهذا خارج عن �ل الòاع

ينسخه عبدون به إ� أن يرد ماو�ن مت، وحسن العمل به، فاالستصحاب éث W ا�مسك به هنسخ أما ما لم يرد r �عنا

. هذه أدلة أصحاب القول األولوقد استدلوا بأدلة كثÅة نقت§ W �سة أدلة بأن �ع من قبلنا ليس ب!ع \ابأن �ع من قبلنا ليس ب!ع \ابأن �ع من قبلنا ليس ب!ع \ابأن �ع من قبلنا ليس ب!ع \ا اtين يقولوناtين يقولوناtين يقولوناtين يقولون ::::أدلة أصحاب القول ا�ا�أدلة أصحاب القول ا�ا�أدلة أصحاب القول ا�ا�أدلة أصحاب القول ا�ا�

: فقط: : : : قالقالقالقال؟ ؟ ؟ ؟ فإن لم Öدفإن لم Öدفإن لم Öدفإن لم Öد: : : : بكتاب اهللا قالبكتاب اهللا قالبكتاب اهللا قالبكتاب اهللا قال: : : : V بم تقV بم تقV بم تقV بم تق++++ قال قال قال قال ( :قاضيا قال عندما بعث معاذ إ� ا�من �أن الرسول ::::ا��ل األولا��ل األولا��ل األولا��ل األول

ا�مد هللا اtي وفق رسول ا�مد هللا اtي وفق رسول ا�مد هللا اtي وفق رسول ا�مد هللا اtي وفق رسول : : : : قال رسول اهللاقال رسول اهللاقال رسول اهللاقال رسول اهللا ----أي وال أق§Ð أي وال أق§Ð أي وال أق§Ð أي وال أق§Ð ----أجتهد رأأجتهد رأأجتهد رأأجتهد رأ'''' وال آلو وال آلو وال آلو وال آلو : : : : قالقالقالقال؟ ؟ ؟ ؟ فإن لم Öدفإن لم Öدفإن لم Öدفإن لم Öد: : : : قالقالقالقال ����بسنة رسول اهللا بسنة رسول اهللا بسنة رسول اهللا بسنة رسول اهللا . )V V V V اهللا �ا يراهللا �ا يراهللا �ا يراهللا �ا ير���� اهللا ورسو اهللا ورسو اهللا ورسو اهللا ورسو رسول رسول رسول رسول

إ� ذلك ولكنه �اهللا وحجة ألرشده رسول ولو �ن �ع من قبلنا د�ال : W ذلك وهنا قالوا ا أقر معاذ �فهنا الرسول .سكت عن ذلك فدل W أنه ال حجة علينا فيه

أن يذكر V �ال يلزم ا\Ò ونوقش من قبل أصحاب القول األول أنه وö ا�قيقة هذا االستدالل بهذا ا��ل فيه ضعفر� اهللا ومعاذ أيضا، لم يذكر اإل�اع � نقول إن اإل�اع ليس ­جة ألن ا\Ò �يع األدلة فهو لم يذكر اإل�اع فهل

واتفاق ، واتفاق األئمة األربعة، الصحابة ولم يذكر اتفاق، و{ذلك لم يذكر ا�صلحة ا�رسلة، ال يلزم ذلك ؟عنه لم يذكره يمكن أن فذكر بعض األدلة ال¤ ،من األدلة ا�ختلف فيها ا ولم يذكر كثÅ وهو د�ل عند بعض أهل العلم، اlلفاء األربعة

. ا�جتهد ال يعÄ ن� حجية با� األدلة يستند إ�هاا{كذلك بآية من كتاب اهللا و[ قول اهللا r سورة ا�ائدة استدلوا ::::ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�

نز\

اوأ

نز\

اوأ

نز\

اوأ

نز\

ك وأ

ك إ�ك إ�ك إ�كتاب إ�

كتاب الكتاب الكتاب القÐ ال

قÐ با�قÐ با�قÐ با�قا با� Ðقامصد Ðقامصد Ðقامصد Ðلمالمالمالما مصد yن yن yن yن

كتاب من من من من يديه يديه يديه يديه كتاب الكتاب الكتاب النزل بمابمابمابما بينهم بينهم بينهم بينهم احكم احكم احكم احكم ف ف ف ف عليه عليه عليه عليه ومهيمناومهيمناومهيمناومهيمنا ال

نزل أنزل أنزل أ اهللاî اهللاî اهللاî اهللاî أ

وال

وال

وال

بع والîبع تتîبع تتîبع تتîهواءهم تت

هواءهم أهواءهم أهواءهم أا أ îم ا îم ا îم ا îمن من من من جاءك جاءك جاءك جاءك ققققم Ðق

قÐ ا�قÐ ا�قÐ ا�نا لì� لì� لì� لì� ا�

ناجعلناجعلناجعل �عة �عة �عة �عة منكم منكم منكم منكم جعل

علكم اهللاî اهللاî اهللاî اهللاî شاء شاء شاء شاء ولو ولو ولو ولو ومنهاجاومنهاجاومنهاجاومنهاجاعلكم �علكم �علكم �ة � îم

ة أ îمة أ îمة أ îم }واحدة واحدة واحدة واحدة أ

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ٩٩ -

نا لì� لì� لì� لì� {من هذه اآلية جه االستداللجه االستداللجه االستداللجه االستداللووووناجعلناجعلناجعلهذا يدل W أن �يعة X أمة من األمم خاصة بها ال } ومنهاجاومنهاجاومنهاجاومنهاجا �عة �عة �عة �عة م م م م منك منك منك منك جعل

¼ا �يعة ãتص بها وال ف� أمة، فاهللا سبحانه وتعا� يذكر r هذه اآلية أن ل� أمة �عة ومنهاجا، W غÅها حجية فيهاوال ينبù \ا ، تمôة ومنفصلة عن ال!ائع السابقةف!يعتنا م وحينئذ، تشdك r هذه ال!يعة مع من قبلها أو مع من بعدها

القول هم وtلك أصحاب هذا، �ع �ن قبلنا أم لم يأت �ن �عنا أن ذلك سابقة سواء جاء r أن نلتفت إ� �يعةا ليس ما نذهب إ�ه من أن �ع من قبلن هذه اآلية تؤ{د: ويقولون. أن �ع من قبلنا ليس �ع \ا W اإلطالق: يقولون

. ا ومنهاج أمة �يعة !ع \ا ألن اهللا سبحانه وتعا� يذكر أن ل�ب : : : : مناقشة أصحاب القول األول ¼ذا ا��لمناقشة أصحاب القول األول ¼ذا ا��لمناقشة أصحاب القول األول ¼ذا ا��لمناقشة أصحاب القول األول ¼ذا ا��ل

بأن مشار{ة أهل ال!ائع السابقة r بعض األح¹م ال ؛ األول من قبل أصحاب القول هذا االستدالل بهذه اآلية أيضا نوقش نفراد Xامم �ع mالف �ع اآلخر كما أن مشار{تهم r ا�وحيد ال تمنع من من هذه األ يمنع من أن يكون ل� واحد

و{وننا ،وا�مé ôصل بالغالب فاالشdاك ال نطلقه r �يع األح¹م، واحد من تلك ال!ائع ب!يعة ãالف �يعة غÅهل� أمة لغتها أو ل� أمة ثقافتها : ول�ن نستطيع أن نق، �يعة نشdك r بعض األح¹م ال يدل ذلك W أنه ليس ل� أمة

فبعض اللغات تشdك r بعض األلفاظ وبعض؛ اللغات r بعض األلفاظ هذا ظاهر وموجود اآلن وال مانع أن تشdك بعض

وال يمنع أن نقول أن ل� أمة لغتها معينة وö بعض ا�الالت ال¤ تساق من تلك األلفاظ أو تشdك r ثقافة جزئية، ا�عا�وال يمنع ، فنحن نؤمن أن ل� رسول �يعته، األنبياء عليهم الصالة والسالم أو ثقافتها وخصائصها فهذا كذلك ما جاء عن

هذا هو ، تلك ال!ائع واالشdاك ال يلزم منه أن يكون اال«اد فيما بينهم r، أو�ك الرسل r بعض األح¹م أن يشdك . ا��ل ا�ا� ألصحاب هذا القول

ناك ععععمî مî مî مî {: ا�òيل استدلوا بد�ل ثالث r هذه ا�سألة وهو قول اهللا سبحانه وتعا� r �كم ::::ل ا�الثل ا�الثل ا�الثل ا�الثا��ا��ا��ا��ناك جعلناك جعلناك جعل جعل

W

W

W

W يعة يعة � يعة � يعة � � مر من من من من

مر األ مر األ مر األ فاتîبعهافاتîبعهافاتîبعهافاتîبعها األ

وال

وال

وال

بع والîبع تتîبع تتîبع تتîهواء تت

هواء أهواء أهواء أين أ

îtين ا î

tين ا î

tين ا î

tا

ال

ال

ال

علمون ال علمون علمون }ففففعلمون اآلية د�ل W أن �ع من قبلنا ليس من يت�م r العلم أن هذه بعض ظن: "قال ابن العرP رæه اهللا تعا� r هذه اآلية

Ò\هذه اآلية ب!يعة �ب!ع \ا ألن اهللا تعا� أفرد ا r وأمته" . أن اهللا سبحانه وتعا� أفرد ا\Ò وأمته ؛ \ا W أن �ع من قبلنا ليس ب!ع هذا ýم اtين قالوا بأن هذه اآلية د�ل

ناك ععععمî مî مî مî {: لة فقالمستق ب!يعةناك جعلناك جعلناك جعل جعل

W

W

W

W يعة يعة � يعة � يعة � مر من من من من � مر األ مر األ مر األ وأمته منفردان �ا\Ò ننكر أن وال: "قال ابن العرP} فاتîبعهافاتîبعهافاتîبعهافاتîبعها األ

فكأن " ؟ال r �ع من قبلنا r معرض ا�دح وا�ناء هل يلزم إتباعه أوعنه �و¶نما اlالف فيما أخ° ا\Ò ، ب!يعةوال تناr إيماننا واجتهادنا بأن �ع من قبلنا ، أن �ع من قبلنا �ع \ا تدل Wن هذه اآلية ال إ: الشيخ ابن العرP يقول

فإذا ورد r �عنا فكأنه من �عنا ويكون حينئذ من ، �عنا أنه �ع �ن قبلنا ألننا �ن نت�م عما جاء r؛ �ع \اناك ععععمî مî مî مî {: قال اهللا اtي جعل اهللا سبحانه وتعا� W �يعة منه حيث األمر

ناك جعلناك جعلناك جعل جعل

W

W

W

W يعة يعة � يعة � يعة � مر من من من من � مر األ مر األ مر األ ومن ذلك ما جاء r } األ

وخصوصا إذا �ن ذلك السياق سياق مدح وثناء W من عرضت V تلك ، �ع ¼م �ائع من قبلنا �ا جاء r �عنا أنه �ن . جاءت r �عنا القضية ال¤

))))·.·.·.·.((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة وأصحابه بتعلمه، ولو اهتموا به \قل ذلك إ�نا؛ �ن �ع من قبلنا �= \ا الهتم رسول اهللا لو �: قالوا ::::ا��ل الرابعا��ل الرابعا��ل الرابعا��ل الرابع

لو �ن �ع من : يقولون فهم. ولكن لم ينقل \ا  ء من ذلك، فدل ذلك W أنه ال حجة فيه. �وافر ا�واW Ù نقله

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٠٠ -

�، ولعهدنا من سلف هذه األمة من صحابة رسول اهللا �لعهدنا من ا\Ò -كما تذكرون أنه �ع \ا-قبلنا �ع \ا لكننا لم Üد منهم، ولم ينقل عنهم أنهم �نوا يتبعون �ع . لعهدنا منهم مدارسة ذلك، وتتبعه، واIحث عنه؛ ألنه �ع \ا

ك W أنه ليس ب!ع فدل ذل. �ن ين� عن ا\ظر r كتبهم، واتباع ا\ظر فيما ينقلونه �إن ا\Ò : بل قد يقال. من قبلنا . \ا

yمن قبل ا�خالف yمن قبل ا�خالف yمن قبل ا�خالف yهذا االستدالل نوقهذا االستدالل نوقهذا االستدالل نوقهذا االستدالل نوقشششش من قبل ا�خالف : : : : وذكرنا «رير �ل الòاع ح¡ ãرج . هذا خارج �ل الòاع، فأنتم «تجون علينا بأمر قد ار«نا منه: ألنهم �نوا يقولون

= \ا فيما ثبت �° اهللا تعا�، وخ° إنا إنما أن Üعل �ع من قبلنا �: فقالوا. هذه االستدالالت اIعيدة عن �ل الòاع Vأي -واتباع ذلك واجب، وتتبع ما يوصل إ� معرفته واجب �رسو : Vسنة رسو öكتاب ربنا، و r ي ثبتtفأما ما �ا ،

ن وال يلزمنا اتباعه، وال الكشف عنه، وال تتبعه؛ ألن هذا خارج ع. لم يثبت r �عنا أنه �ع �ن قبلنا فليس �= \ا . �ل الòاع

هو r واقعه، وö حقيقته استدالل r غÅ موطن الòاع فيما بيننا فال : إذا هذا االستدالل يقول عنه أصحاب القول األول .éسن منكم ذكره

�ا والعموم هو من خصائص �يعتنا فقط. استدلوا بأن ال!ائع السابقة خاصة باألقوام ال¤ نزلت فيهم ::::ا��ل اlامسا��ل اlامسا��ل اlامسا��ل اlامسأم¤ أدر{ته جعلت ê األرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من: "قال �أن ا\r] Ò حديث جابر ر� اهللا عنه جاء

عطيت الشفاعة، وÍن ا\Ò يبعث إ� قومه خاصة وبعثت إ� حلت ê الغنائم ولم «ل ألحد من قبü، وأ

الصالة فليصل، وأ

نزلت فيهم، فال يكون r ذلك إلزاما ، فدل ذلك W أن اإللزام r ال!ا"]ا\اس =مةئع السابقة ليس إال لألقوام اtين أ

إننا ال نستطيع أن نعمم ما جاء r ال!ائع السابقة W من بعدهم من الرسل؛ ألن : فأصحاب هذا القول يقولون. علينا Ò\عميم إنما هو خاص با�ا� Ò\لك يقول اtيبعث إ� قومه خ: "�، و Ò\ن اÍفنحن "اصة وبعثت إ� ا\اس =مةو ،

Ò\ا�قيقة سنجعل �يعتهم =مة كما [ �يعة ا r يعة ----حينئذحينئذحينئذحينئذ----والفرق والفرق والفرق والفرق ، �إذا عممنا �ائع من قبلنا \ا، فإننا� yيعة ب� yيعة ب� yيعة ب� yب Ò\ا Ò\ا Ò\ا Ò\و�يعة من قبله، و�يعة من قبله، و�يعة من قبله، و�يعة من قبله����ا ،....

: : : : هذا االستدالل نوقهذا االستدالل نوقهذا االستدالل نوقهذا االستدالل نوقشششش من قبل أصحاب القول األول من قبل أصحاب القول األول من قبل أصحاب القول األول من قبل أصحاب القول األول �من أننا إنما نقول ب!ع من قبلنا إذا جاء r �عنا، وأخ° به اهللا، أو أخ° به ا\Ò : بما ذكره ابن العرr P ا��ل ا�الث

. ، وحينئذ يكون من �لة �عنا وال يعد خاص بمن قبلناr معرض ا�دح وا�ناء . عفهافال نقف عند أد�هم كثÅا لض. سنغض الطرف عن أدلة أصحاب القول ا�الث نصفها؛ وح¡ ال نطيل W اإلخوة

وحينئذ يثبت أن ما وحينئذ يثبت أن ما وحينئذ يثبت أن ما وحينئذ يثبت أن ما . . . . اtي يظهر أن الراجح هو القول األول؛ لقوة أد�ه؛ وضعف أدلة ا�خالفyاtي يظهر أن الراجح هو القول األول؛ لقوة أد�ه؛ وضعف أدلة ا�خالفyاtي يظهر أن الراجح هو القول األول؛ لقوة أد�ه؛ وضعف أدلة ا�خالفyاtي يظهر أن الراجح هو القول األول؛ لقوة أد�ه؛ وضعف أدلة ا�خالفy: : : : القول الراجح r ا�سألةالقول الراجح r ا�سألةالقول الراجح r ا�سألةالقول الراجح r ا�سألةثبت r �عنا من أح¹م W أنها �ع �ن قبلنا، ولم يقع r �عنا ا�§يح بت�يفنا بها، وال بنفيها، وال بنسخها فإنها تعد ثبت r �عنا من أح¹م W أنها �ع �ن قبلنا، ولم يقع r �عنا ا�§يح بت�يفنا بها، وال بنفيها، وال بنسخها فإنها تعد ثبت r �عنا من أح¹م W أنها �ع �ن قبلنا، ولم يقع r �عنا ا�§يح بت�يفنا بها، وال بنفيها، وال بنسخها فإنها تعد ثبت r �عنا من أح¹م W أنها �ع �ن قبلنا، ولم يقع r �عنا ا�§يح بت�يفنا بها، وال بنفيها، وال بنسخها فإنها تعد

....عبدون بذلكعبدون بذلكعبدون بذلكعبدون بذلكمن �عنا؛ وأننا متمن �عنا؛ وأننا متمن �عنا؛ وأننا متمن �عنا؛ وأننا متأن الشارع إنما ح1 \ا بعض األح¹م r ال!ائع السابقة، وأوردها هل �خالفتها، أو لعدم ::::ومن أوجه ترجيح هذا القولومن أوجه ترجيح هذا القولومن أوجه ترجيح هذا القولومن أوجه ترجيح هذا القول الفائدة منها، أو \عمل بها؟

�اذا ذكر القرآن بعض األح¹م ال¤ وردت فيمن �ن قبلنا؟ �اذا ذكر القرآن بعض األح¹م ال¤ وردت فيمن �ن قبلنا؟ �اذا ذكر القرآن بعض األح¹م ال¤ وردت فيمن �ن قبلنا؟ �اذا ذكر القرآن بعض األح¹م ال¤ وردت فيمن �ن قبلنا؟ ----هذا س° وتقسيمهذا س° وتقسيمهذا س° وتقسيمهذا س° وتقسيم----األمر ال mلو من ثالثة أحوال األمر ال mلو من ثالثة أحوال األمر ال mلو من ثالثة أحوال األمر ال mلو من ثالثة أحوال . أو \عمل بهاأو \عمل بهاأو \عمل بهاأو \عمل بها، أو لعدم فائدتهاأو لعدم فائدتهاأو لعدم فائدتهاأو لعدم فائدتها، ما أن يكون أوردها �خالفتهاما أن يكون أوردها �خالفتهاما أن يكون أوردها �خالفتهاما أن يكون أوردها �خالفتهاإإإإ

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٠١ -

ال نعمل بها �هلنا بها، أو أنها -؛ ألنه r ا�قيقة ال حاجة tكرها حينئذ؛ ألنه لم يذكرها ولم يعمل بها أساسا ال يصح: : : : واألولواألولواألولواألول . -ن �ل الòاع�نت موجودة r كتبهم و�ن قلنا بأن ما �ن r كتبهم ويتناقلونه بينهم خارج ع

: : : : ا�الثا�الثا�الثا�الثحينئذ يكون عبثا وال!يعة مòهة عن العبث فلم يبق إال أيضا ال ¯وز r �عنا؛ ألنه -لعدم فائدتها-: وا�ا�وا�ا�وا�ا�وا�ا�yأنه إنما ذكرها؛ \تأ� بها ونعمل بها ونقتدي بها فيمن سبقنا من األنبياء وا�ؤمن .

: : : : ثمرة اlالف r هذه ا�سألةثمرة اlالف r هذه ا�سألةثمرة اlالف r هذه ا�سألةثمرة اlالف r هذه ا�سألة : ه ا�سألة ¼ا ثمرات فقهية كثÅة r كتب الفقه منهاr ا�قيقة أن هذ

R- ع من قبلنا. إذا وجد حيوان ال يمكن معرفة حله ب�ء من أدلة �عنا� r فهل ¯وز األخذ فهل ¯وز األخذ فهل ¯وز األخذ فهل ¯وز األخذ . . . . لكن ثبت «ريمه بذلك ا�كم اtي r �ع من قبلنا، أم ال؟ بذلك ا�كم اtي r �ع من قبلنا، أم ال؟ بذلك ا�كم اtي r �ع من قبلنا، أم ال؟ بذلك ا�كم اtي r �ع من قبلنا، أم ال؟

لسنا متعبدين ب!ع من قبلنا يلزمه: قالا�كم، ومن يمكنه أن يأخذ بذلك إننا متعبدون ب!ع من قبلنا مطلقا : من قالا�سألة يمكنه أن يتوقف r هذه ومن توقف r تلك ا�سألة. إنه ال ¯وز األخذ ­كم ا�حريم اtي ورد عنده: أن يقول

. بل يبحث عن أدلة أخرى. أيضا، فهو ال يرى األخذ وال عدم األخذقل إنî صال÷ ونسè قل إنî صال÷ ونسè قل إنî صال÷ ونسè قل إنî صال÷ ونسè {: ح¹ية عن إبراهيم عليه السالم -سبحانه وتعا� -لقوV هل األضحية واجبة r �عنا؛ -.

yعالمÐ ربÐ ال عالمy و�ياي ومما÷ هللاÐ ربÐ ال عالمy و�ياي ومما÷ هللاÐ ربÐ ال عالمy و�ياي ومما÷ هللاÐ ربÐ ال مسلمR±.R±.R±.R±. { { { { y{{{{و�ياي ومما÷ هللا

ل ال îو

أنامرت وأ

وبذلك أ

V يك �

مسلمy ال

ل ال îو

أنامرت وأ

وبذلك أ

V يك �

مسلمy ال

ل ال îو

أنامرت وأ

وبذلك أ

V يك �

مسلمy ال

ل ال îو

أنامرت وأ

وبذلك أ

V يك �

فهل األضحية فهل األضحية فهل األضحية فهل األضحية ، -األنعام - } }}}}R±TR±TR±TR±T{{{{ال

واجبة أم غÅ واجبة؟واجبة أم غÅ واجبة؟واجبة أم غÅ واجبة؟واجبة أم غÅ واجبة؟عليه -، تكون هذه اآلية �ا يستدل به، فإذا �نت واجبة r وقت إبراهيم إننا متعبدون ب!ع من قبلنا مطلقا: من قالمرت {: ؛ لقوV-السالم

مرت وبذلك أمرت وبذلك أمرت وبذلك أ، فإنه إننا لسنا متعبدين ب!ع من قبلنا: ومن قال. ، فإنها أيضا تكون واجبة r �عنا}وبذلك أ

. ، وليست واجبة r �عنا-عليه السالم-بة، و¶نما �نت واجبة r �ع إبراهيم إن األضحية ليست بواج: يقول

T- ال!ب r جواز القسمة بطريقة ا�هايأة W ال!ب-استدل بعض أهل العلم من ا�نفية r تعا� -أي ا�ناوبة Vلقو :} øتøتøتøت 99 99 �ب � �ب � �ب � �ب �99 99X بينهم X بينهم X بينهم X بينهم ماء قسمة

نî ال

ماء قسمةونبÐئهم أ

نî ال

ماء قسمةونبÐئهم أ

نî ال

ماء قسمةونبÐئهم أ

نî ال

علوم {: ؛ ولقوV تعا�}ونبÐئهم أ îكم �ب يوم م

علوم ول îكم �ب يوم معلوم ول îكم �ب يوم معلوم ول îكم �ب يوم م ول ها �ب

îها �ب لîها �ب لîها �ب لî ل و¶نما : قالوا}قال هذه ناقةقال هذه ناقةقال هذه ناقةقال هذه ناقة

، و¶ذا �ن ذلك ثابتا r �يعة -عليه الصالة وأفضل التسليم -عن ذلك r �ع ا\Ò صالح -سبحانه وتعا� -أخ° اهللا ا\� عن ذلك، ولم يأت r أيضا r �يعتنا؛ ألنه لم يأت r �يعتنا فهو ثابت-عليه الصالة والسالم -ا\Ò صالح

. فيب� أيضا جائزا r بقية ال!ائع. �يعتنا نسخه

S- ه اهللا تعا� -وهذه ا�سألة ذكرها ابن رشدæكتابه بداية ا�جتهد -ر r ] : من نذر أن W الواجب r أن العلماء اختلفوا، -ر� اهللا عنهما -ينحر شاة وهو مروي عن ابن عباس : وقال أبو حنيفةوقال أبو حنيفةوقال أبو حنيفةوقال أبو حنيفةينحر جزورا فداء V، : فقال مالكفقال مالكفقال مالكفقال مالكينحر ابنه،

وقال وقال وقال وقال ، ----رررر���� اهللا عنه اهللا عنه اهللا عنه اهللا عنه ----ويروى ذلك عن عü ويروى ذلك عن عü ويروى ذلك عن عü ويروى ذلك عن عü بل يهدي مقدار ديته : : : : وقال بعضهموقال بعضهموقال بعضهموقال بعضهمبل ينحر مائة من اإلبل، : وقال بعضهموقال بعضهموقال بعضهموقال بعضهمفنحن ] ء عليه؛ ألنه نذر معصية وال نذر r معصية ال : وقال أبو يوسف والشافåوقال أبو يوسف والشافåوقال أبو يوسف والشافåوقال أبو يوسف والشافå، وبه قال الليثوبه قال الليثوبه قال الليثوبه قال الليثبل éج به : بعضهمبعضهمبعضهمبعضهم

: قال ابن رشد رæه اهللا تعا�) -والعياذ باهللا-فيمن نذر أن ينحر ابنه (نرى خالفا كبÅا وأقواال فقهية كثÅة r هذه ا�سألة لمسلمy، أو ليس هل ما تقرب به إبراهيم عليه السالم الزم ل: أعÄ -عليه السالم-قصه إبراهيم وسبب اختالفهم[

أن �ع من : أي-إنه الزم \ا : ومن قالال يلزم ا\ذر، : قالفمن رأى أن ذلك �ع خص به إبراهيم عليه السالم . بالزميعÄ أن إبراهيم عليه السالم رأى أن يذبح ابنه، ومع ذلك جعل اهللا سبحانه وتعا� r [إن ا\ذر الزم : قال -قبلنا �ع \ا

أن ما : من وجوه بنائهامبنية أو ] فالشاهد أن هذه ا�سألة اعتبار ذلك ا\ذر صحيحا، أو ليس صحيحا. شمقام ذلك ذبح كب

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٠٢ -

مر به إبراهيم عليه السالم هل �ن خاصا به، أو أنه =م V و�ن بعده . أ

. بالكراهة وقولوقولوقولوقولنع، با� وقولوقولوقولوقولبا�واز، قولقولقولقول: فيها ثالثة أقوال لفقهاء األمة اإلسالمية: مسألة ا\¹ح W اإلجارة -/

وأجازه من أصحابه طائفة وهو . وا�شهور عن اإلمام مالك رæه اهللا تعا� الكراهة، وtلك رأى فسخه قبل ا�خول: قالوا . ، ومنعه ابن القاسم وأبو حنيفة رæهما اهللا إال r العبد فإنه أجازهقول الشافå رæه اهللا تعا�

هل �ع من قبلنا الزم \ا ح¡ يدل ا��ل W االرتفاع، أم أن األمر : وسبب اختالفهم: [قال ابن رشد رæه اهللا تعا�أن تنكح r مقابل : بمعÇ -أي أجاز ا\¹ح W اإلجارة- هو الزم \ا أجازه: فمن قال] ؟-أي أنه ليس بالزم \ا-بالعكس ن تعمل عندي بمقدار ع!ين يوما، أو أن تعمل عندي r ت�وجها W أ: تريد أن ت�وج امرأة، فقال لك: فمثال. أن يؤجرك

ا��ن مدة سنة، أو أن تعمل عندي r اlياطة بمقدار كذا، أو أن تعمل عندي r بناء هذا ا�òل فإذا أنهيته فذلك اIناء هو فهل ذلك جائز؟ . مهرها وصداقها

نكحك : "؛ لقوV تعا�W اإلجارةأجاز ا\¹ح -�ع من قبلنا: أي-هو الزم : فمن قال: قال الشيخن أ

ريد أ

أ

Ðقال إ�

جر4 عما� حجج ن تأ

أ

W yهاي î¤ال ¯وز ا\¹ح باإلجارة؛ : ليس بالزم فإنه يقول: ، ومن قال´.: القصص"إحدى ابن

�ع و�ع من قبلنا ليس ب!ع \ا، أما اtي يرى أن -r قصة مو� عليه السالم-ألن ذلك إنما ثبت r �ع من قبلنا . من قبلنا �ع \ا فإنه يمكنه أن éتج بذلك

اغتسال اإلنسان r مستحمه إذا �ن -فمن أجاز االغتسال : ¿تلف فيها بy الفقهاء: مسألة االغتسال r اlلوة عريانا -±خاري رæه اهللا تعا� r صحيحه عن أÀ هريرة ر� اهللا تعا� عنه ما جاء عند اI: به W ذلك �ا يستدل -خا�ا عريانا

Ò\عن ا� :) Äا، ال يرى من جته شيئا استحياء منه، فآذاه من آذاه من بÅعليه السالم �ن رجال حييا ست Äا، ال يرى من جته شيئا استحياء منه، فآذاه من آذاه من بÅعليه السالم �ن رجال حييا ست Äا، ال يرى من جته شيئا استحياء منه، فآذاه من آذاه من بÅعليه السالم �ن رجال حييا ست Äا، ال يرى من جته شيئا استحياء منه، فآذاه من آذاه من بÅأن موأن موأن موأن مو���� عليه السالم �ن رجال حييا ستدرة، و¶ما آفة: : : : ما يسd هذا السd إال من عيب Ûتهما يسd هذا السd إال من عيب Ûتهما يسd هذا السd إال من عيب Ûتهما يسd هذا السd إال من عيب Ûته: : : : إ£ائيل، فقالواإ£ائيل، فقالواإ£ائيل، فقالواإ£ائيل، فقالوا

درة، و¶ما آفةإما برص، و¶ما أدرة، و¶ما آفةإما برص، و¶ما أدرة، و¶ما آفةإما برص، و¶ما أهو الرجل اtي به : الرجل األدرة- إما برص، و¶ما أ

و¶ن اهللا أراد أن ي°ئه �ا قالوا �وو¶ن اهللا أراد أن ي°ئه �ا قالوا �وو¶ن اهللا أراد أن ي°ئه �ا قالوا �وو¶ن اهللا أراد أن ي°ئه �ا قالوا �و����، فخال يوما وحده، فوضع ثيابه W ، فخال يوما وحده، فوضع ثيابه W ، فخال يوما وحده، فوضع ثيابه W ، فخال يوما وحده، فوضع ثيابه W ، -عيب r خصيتيه كأن يكون فيها ك°، أو مرضا�جر، ثم اغتسل، فلما فرا�جر، ثم اغتسل، فلما فرا�جر، ثم اغتسل، فلما فرا�جر، ثم اغتسل، فلما فرغغغغ من االغتسال أقبل إ� ثيابه �أخذها، و¶ن ا�جر عدى بثوبه، فأخذ مو من االغتسال أقبل إ� ثيابه �أخذها، و¶ن ا�جر عدى بثوبه، فأخذ مو من االغتسال أقبل إ� ثيابه �أخذها، و¶ن ا�جر عدى بثوبه، فأخذ مو من االغتسال أقبل إ� ثيابه �أخذها، و¶ن ا�جر عدى بثوبه، فأخذ مو���� عصاه وطلب عصاه وطلب عصاه وطلب عصاه وطلب

ثوثوثوثوPPPP حجر، ثو حجر، ثو حجر، ثو حجر، ثوPPPP حجر، ح¡ انت حجر، ح¡ انت حجر، ح¡ انت حجر، ح¡ انت���� إ� م إ� م إ� م إ� مألألألأل من بÄ إ£ائيل، فرأوه عريانا أحسن ما خلق اهللا، وأبرأه من بÄ إ£ائيل، فرأوه عريانا أحسن ما خلق اهللا، وأبرأه من بÄ إ£ائيل، فرأوه عريانا أحسن ما خلق اهللا، وأبرأه من بÄ إ£ائيل، فرأوه عريانا أحسن ما خلق اهللا، وأبرأه : : : : ر، فجعل يقولر، فجعل يقولر، فجعل يقولر، فجعل يقولا�جا�جا�جا�جين آمنوا {{{{: : : : اهللا �ا يقولون، فأخذ ثوبه فلبسه، وطفق با�جر Fبا بعصاه، ثالثا أو أربعا أو اهللا �ا يقولون، فأخذ ثوبه فلبسه، وطفق با�جر Fبا بعصاه، ثالثا أو أربعا أو اهللا �ا يقولون، فأخذ ثوبه فلبسه، وطفق با�جر Fبا بعصاه، ثالثا أو أربعا أو اهللا �ا يقولون، فأخذ ثوبه فلبسه، وطفق با�جر Fبا بعصاه، ثالثا أو أربعا أو ����سا، فذلك قوV تعا�سا، فذلك قوV تعا�سا، فذلك قوV تعا�سا، فذلك قوV تعا�

îtين آمنوا ها ا î

tين آمنوا ها ا î

tين آمنوا ها ا î

tها ا ف9ف9ف9ف9 يا يا يا يا كككك

تكونوا �

تكونوا � ال

تكونوا � ال

تكونوا � ال

ا قالوا وÍن عند اهللاî وجيها ال îمم îه اهللاأ î° ا قالوا وÍن عند اهللاî وجيها îمم îه اهللاأ î° ا قالوا وÍن عند اهللاî وجيها îمم îه اهللاأ î° ا قالوا وÍن عند اهللاî وجيها îمم îه اهللاأ î°ين آذوا مو���� فففف

îtين آذوا مو î

tين آذوا مو î

tين آذوا مو î

t{{{{( . إن : فهل نقول. فهنا Üد أن مو� عليه السالم اغتسل r هذه ا�ال وهو عريانا r م¹ن بعيد عن بÄ إ£ائيل، وخلع ثيابه

، و¶ذا �ن ثابتا r �ع من قبلنا، فهو -وهو مو� عليه السالم-نا هذا األمر جائز باعتبار أنه قد ثبت r �ع من قبلأن �ع من قبلنا �ع \ا أمكنه أن : فمن رأى. ثابت r �عنا؟ فهذه من ا�سائل ال¤ حصل فيها خالف بy أهل العلم

. يستدل بهذه ا�ادثة

))))¸.¸.¸.¸.((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة ::::ا��ل ا�ا� من األدلة ا�ختلف فيهاا��ل ا�ا� من األدلة ا�ختلف فيهاا��ل ا�ا� من األدلة ا�ختلف فيهاا��ل ا�ا� من األدلة ا�ختلف فيها

))))ــــاÀ إذا لم يظهر V ¿الفــــاÀ إذا لم يظهر V ¿الفــــاÀ إذا لم يظهر V ¿الفــــاÀ إذا لم يظهر V ¿الفقــــول الصحــقــــول الصحــقــــول الصحــقــــول الصحــ(((( : : : : تعريف الصحاr À اللغة واالصطالحتعريف الصحاr À اللغة واالصطالحتعريف الصحاr À اللغة واالصطالحتعريف الصحاr À اللغة واالصطالح

: فالصحبة [ ،مالزمة، أو رافق مرافقة، أو =� معا�ةالزم : صحب يصحب صحبة، بمعÇ: مأخوذ من ::::تعريفه لغةتعريفه لغةتعريفه لغةتعريفه لغة

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٠٣ -

،فيصدق عليه أنه صحبه ،رورؤية آلخ، وتطلق من ا\احية اللغوية W من حصل V �السة. ا�رافقة وا�الزمة وا�عا�ةالزوجة تسÝ صاحبة؛ ألنها ترافق : كمعÇ ا�عا�ة وا�رافقة ومن ذل تدور حول) صحب(نجد أن مادة الصاد وا�اء واIاء ف

*وتعا� زوجها ، قد اختلف r تعريفه اختالفا كثÅا W أقوال كثÅة ::::تعريفه اصطالحاتعريفه اصطالحاتعريفه اصطالحاتعريفه اصطالحا

::::الواردةالواردةالواردةالواردةلكننا نقت§ هنا W أشهر ا�عريفات لكننا نقت§ هنا W أشهر ا�عريفات لكننا نقت§ هنا W أشهر ا�عريفات لكننا نقت§ هنا W أشهر ا�عريفات )-ولو �ظة: يعÄ-مؤمنا به، وصحبه ولو ساعة �أنه من رأى ا\Ò (((( ::::ا�عريف األولا�عريف األولا�عريف األولا�عريف األول

X من : [-r رواية عنه-وهذا تعريف �هور ا�حدثy، وهو ظاهر ما نقل عن اإلمام أæد رæه اهللا تعا� حيث يقول وهذا القول هو قول اIخاري رæه اهللا ، ] صحبهير ما ساعة، أو رآه من الصحابة W قد يوما أو سنة، أو شهرا، أو هصحب

.تعا� r صحيحه، واختاره ومال إ�ه ورجحه ا�افظ ابن حجر رæه اهللا تعا� r فتح اIاريمؤمنا به، ومات W اإلسالم، ولو ãللت ذلك ردة �من لñ ا\Ò : [بأنه -r فتح اIاري- ف ابن حجر الصحاÀ وtلك عر

مؤمنا به، ومات W اإلسالم، فإنه يعد عند أصحاب �لñ ا\Ò -رجل، أو امرأة-صحاÀ إنسان الا�هم أن . ] صحW األ .هذا القول من الصحابة، وقد نال رتبة الصحبة

سواء طالت ا�جالسة أم، �أو اكتحلت عيناه برؤية ا\X� ، Ò من لñ ا\Ò -من خالل هذه ا�عريفات-يدخل إذا . تق§

أم ق§ت، سواء روى �سواء طالت ا�جالسة للنÒ : وtلك قالوا، للمجالسة ونالحظ أن هذه ا�عريفات لم «دد مقدارا . �أنه رأى ا\Ò : ا�هم. عنه، سواء حدثه أم لم éدثه عنه أم لم يرو

§ت، من نقل عنه وروى عنه ومن لم هذا اإلطالق يشمل من جالسه ومن لم ¯السه، من طالت صحبته أو ق: وtلك قالواr �و{ذلك يدخل فيه من رآه و¶ن لم ¯السه، مثل من رآه . من حج معه ومن لم éجو، من غزا معه ومن لم يغز ، ويرو

Ò\ح¡ لو لم يره لعارض فإنه كذلك يدخل : بل قالوا، فإنه يكون قد نال �ف الصحبة �حجة الوداع، ونظر إ� العارض �ألعÝ، �ا\Ò رæه اهللا تعا� r اإلصابة، فيدخل r ذلك من لم ير ر ذلك ا�افظ ابن حجر�ألعÝ كما ذك

: واtين قالوا ).رأى: (أعم من قوV) لñ: (فقوV، ] مؤمنا به ومات W اإلسالم �هو من لñ ا\Ò : [وtلك يقول ا�افظ . �من أمكنه رؤية ا\Ò : أي) من رأى(

، واختار هذا القول من األصو�y رæه اهللا تعا� �مهور العلماء سلفا وخلفا ريف األول نسبه ا�افظ ابن كثÅوهذا ا�عسنوي بل نسبه اآلمدي إ� أك` ، والطوö، وابن ا\جار، واآلمدي، واألةطائفة �لقا� أÀ يع�، وأبو اlطاب، وابن قدام

*تعا�الشافعية وهو اختيار ابن حزم رæه اهللا ] مؤمنا به ومات W اإلسالم �أن الصحاÀ هو من لñ ا\Ò [يصدق W هذا القول أنه قول ا�ماهÅ من أهل العلم ا إذ

صحبة، وال نشdط فيه أن يكون قد روى عنه، وال نشdط فيه أن بهذا اإلطالق فال نشdط فيه طول �السة، وال طول *يه أن يكون أيضا قد غزا معهيكون أيضا قد حدثه، وال نشdط ف

Àعريف ا�ا� للصحا�اÀعريف ا�ا� للصحا�اÀعريف ا�ا� للصحا�اÀعريف ا�ا� للصحا�ا:::: ) Ò\ا ñإياه مدة يصدق ااختصاص الصاحب با�صحوب متبع واختص �أنه من رأى أو من ل )معها إطالق أنه صاحب من ا\احية العرفية بال «ديد �قدار تلك الصحبة

ية العرفية إال W شخص V مع ذلك ا�صاحب نوع نحن ال نطلق ذلك من ا\احففالن صاحب فالنا، : كما تقول

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٠٤ -

لكن . نوع اختصاص، فالبد من مدة معينة ال �ددها �يطلق إال W من V مع ا\Ò كذلك الصحاÀ ال : قالوا. اختصاصÀأن يصدق عليه أنه صحا r و. ا�دة تقبل عرفا ،Äوهو اختيار ا�وي ،yمن األصو� Åوابن وهذا القول هو قول كث ،êالغزا

. السمعا� من الشافعية، وهو قول شهاب ا�ين القراr من ا�الكيةÀعريف ا�الث للصحا�اÀعريف ا�الث للصحا�اÀعريف ا�الث للصحا�اÀعريف ا�الث للصحا�ا:::: ) Ò\أو غز �أنه من صحب ا ،yاسنة أو سنت yسعيد : وهذا القول قال به ،)معه غزوة أو غزوت

إنما يصدق الصحاW À من صحب : يقول فهو -ه إ�ه ابن كثÅ وابن حجر والطوö والشو�Í وغÅهم نسب -ن ا�سيبب Ò\ا� yو=�ه، أو رافقه مدة سنة أو سنت ، yاألقل يكون قد غزا معه غزوة أو غزوت W وهذا قول سعيد بن -أو

* -ا�سيب : : : : الراجح r هذه ا�سألةالراجح r هذه ا�سألةالراجح r هذه ا�سألةالراجح r هذه ا�سألة

X W ي عليه ا�مهور، وتسنده ا\احية اللغوية فإنه يصدقtهو القول األول ا X W ي عليه ا�مهور، وتسنده ا\احية اللغوية فإنه يصدقtهو القول األول ا X W ي عليه ا�مهور، وتسنده ا\احية اللغوية فإنه يصدقtهو القول األول ا X W ي عليه ا�مهور، وتسنده ا\احية اللغوية فإنه يصدقtلك من من من من """"هو القول األول اt ددé شخصا أنه صحبه، وال ñلك لt ددé شخصا أنه صحبه، وال ñلك لt ددé شخصا أنه صحبه، وال ñلك لt ددé شخصا أنه صحبه، وال ñل ....مدة �ددةمدة �ددةمدة �ددةمدة �ددة

أصحاب القول ا�ا� إن: لفهو يقو. بأن مقصودهم ليس من ينال رتبة الصحبة: وهناك من اعتذر ألصحاب القول ا�ا�وهناك من اعتذر ألصحاب القول ا�ا�وهناك من اعتذر ألصحاب القول ا�ا�وهناك من اعتذر ألصحاب القول ا�ا�r V قبل قوإنما هم يت�مون عن الصحاÀ اtي ي . ولو ساعة �الصحبة �ن لñ ا\r Ò نيليوافقون أصحاب القول األول

�ال يصدق إال W من صحب ا\Ò فهذا -�اtي يعد �تهدا، واtي يعد قد درس r مدرسة ا\Ò - باب االجتهاداتفdة ورأى نزول الت!يع عليه و�و ذلك، فإذا �ن هذا قو¼م فاlالف بينهم وبy أصحاب القول األول r هذه ا�سألة

. ليس بذاك القويÀطرق معرفة الصحاÀطرق معرفة الصحاÀطرق معرفة الصحاÀطرق معرفة الصحا:::: Ò\من خال¼ا أن ذلك الراوي هو من صحابة ا yذكر طائفة من أهل العلم بعض الطرق ال¤ يتب�

: امنه: فقالواعند ا\اس ويتواتر عند ا�ابعy، ومن بعدهم ، وذلك بأن يشتهرا\قل ا�تواتر بأن ذلك الشخص صحاÀا\قل ا�تواتر بأن ذلك الشخص صحاÀا\قل ا�تواتر بأن ذلك الشخص صحاÀا\قل ا�تواتر بأن ذلك الشخص صحاÀ ::::الطريق األولالطريق األولالطريق األولالطريق األول

. �r فdة ا\Ò صحبة شخص معy من األشخاص اtين �نوا يعيشون فال يمكن أن يشككنا r ذلك ،�صحبة اlلفاء األربعة أÀ بكر وعمر وعثمان وعü مثال وهذا كما ثبت با�واتر

Ò\مشكك، و{ذلك زوجات ا� Ò\كزيد بن �، و{ذلك من هم معروفون با\قل ا�ستفيض عنه �، و{ذلك بنات ا، وأÀ سعيد اlدري، ةوابن مسعود، وعمرو بن العاص، وأنس، وأÀ هرير ثابت، وابن عباس، وابن عمر، ومعاذ بن جبل،

ثبتت صحبتهم عن طريق ا\قل ا�تواتر ا�ستفيض اtي ال يمكن أن يشككنا فيه �فالكثÅ من الصحابة �وغÅهم نسان للنÒ هذا الطريق ظاهر وواضح، وهو أن يكون قد استفاض عند ا�ابعy، ومن بعدهم صحبة ذلك اإل نإذ، مشكك

*عن صحابة نبيه أ�عy تعا�، فر� اهللا �!ف صحبة ا\Ò لونيله ، �، �إذا نقل شخص من اآلحاد أن فالنا صحب ا\Ò : بمعÇ ،ا\قل الصحيح من اآلحاد أن فالنا من الصحابةا\قل الصحيح من اآلحاد أن فالنا من الصحابةا\قل الصحيح من اآلحاد أن فالنا من الصحابةا\قل الصحيح من اآلحاد أن فالنا من الصحابة ::::الطريق ا�ا�الطريق ا�ا�الطريق ا�ا�الطريق ا�ا�

. �Ò فهذا تثبت به صحبة ذلك الشخص للن. وÍن ذلك ا\قل صحيحا من إنسان عدل، أو سمعته، أو شاهدته، أو رأيته r ا�ج، أو كنا r غزاة �أدر{ت ا\Ò : يقول بأن إخبار ا�رء عن نفسهإخبار ا�رء عن نفسهإخبار ا�رء عن نفسهإخبار ا�رء عن نفسه ::::الطريق ا�الثالطريق ا�الثالطريق ا�الثالطريق ا�الث

Ò\ف¹ن معنا ا� Ò\ق �، أو مر علينا ا r طريق كذا، أو �و ذلك �ا ينقله الشخصروأصحابه r تب ، ية كذا، أوdويب!ط أن يكون ذلك : قالوا. فهذا أيضا تثبت به صحبة ذلك الشخص �لشخص قد رأى ا\W Ò ذلك أن نعلم أن ذلك ا

الم و�ن نعلم أما إذا �ن اtي أخ° بذلك �للنÒ ، فالبد أن يكون ثقة، وعدل، ومعاºا �للنÒ ثقة معاºا خ° عدال

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٠٥ -

فيكون إخبار العدل ا�قة ا�عاº . أو الوهم و�ن نعلم ذلك فإنه يكون W سبيل الكذب، �لم يدرك ع§ ا\Ò أنه Òللن� Ò\وأدر{ه وشاهده �أنه رأى ا .Àهذه ، فهذا يعد من طرق معرفة الصحا r وهذا هو اختيار �هور أهل العلم

. القضية : : : : عدالة الصحاÀعدالة الصحاÀعدالة الصحاÀعدالة الصحاÀ: : : : مسألةمسألةمسألةمسألة

.)ا�الث(السابق نت�م عنها باختصار؛ ألنها من األمور ا�عروفة؛ وألنكم درستموه r ا�ستوى yلف من ا�حدثlوالفقهاء الصحابة "هم عدول عند علماء السلف وا yه إ�اع بل نقل ابن عبد ،واألصو�Åال° وغ

،¼م �¼م، وبتعديل ا\Ò �األمة W ذلك، وأنه ال ع°ة باألقوال الشاذة r هذا اIاب؛ وذلك �بوت تعديلهم بتعديل اهللا *طائفة من األدلة من الكتاب والسنة، وأقوال السلف فيما سبق لكم أن أخذتموه r ا�ستوى السابقولعلكم قد أخذتم

Àمسألة حجية قول الصحا r اعòرير �ل ال»Àمسألة حجية قول الصحا r اعòرير �ل ال»Àمسألة حجية قول الصحا r اعòرير �ل ال»Àمسألة حجية قول الصحا r اعòرير �ل ال» : : : : إذا اجتهد إذا اجتهد إذا اجتهد إذا اجتهد ----بل إنما هو r اجتهادات الصحابة بل إنما هو r اجتهادات الصحابة بل إنما هو r اجتهادات الصحابة بل إنما هو r اجتهادات الصحابة ����ليس فيما ينقله الصحاÀ عن ا\Ò ليس فيما ينقله الصحاÀ عن ا\Ò ليس فيما ينقله الصحاÀ عن ا\Ò ليس فيما ينقله الصحاÀ عن ا\Ò ) ) ) ) و\نتبه ¼ذاو\نتبه ¼ذاو\نتبه ¼ذاو\نتبه ¼ذا((((ýم أهل العلم فيها ýم أهل العلم فيها ýم أهل العلم فيها ýم أهل العلم فيها

ÀالصحاÀالصحاÀالصحاÀاأنه -ر� اهللا عنها - عن =ئشة مثالما روي ك ---- الصحا yا�ن r يب� ال": قالت yبطن أمه أك` من سنت r yا�نفهذا ال½م من =ئشة ر� اهللا عنها ýم جليل من صحابية كريمة، و[ " -بمقدار فلكة ا�غزل: يعÄ-ولو فلكة مغزل

Åلها ونعتقد أنها من خÜأزواج صحابية نقدرها و Ò\يلزمنا أن يلزمنا أن يلزمنا أن يلزمنا أن لكن هل قو¼ا هذا يكون حجة؟ وهل حينئذ لكن هل قو¼ا هذا يكون حجة؟ وهل حينئذ لكن هل قو¼ا هذا يكون حجة؟ وهل حينئذ لكن هل قو¼ا هذا يكون حجة؟ وهل حينئذ �انعتقد أن ا�نy ال يمكن أن يلبث r بطن أمه أك` من سنتy بناء W هذا االجتهاد الصادر من =نعتقد أن ا�نy ال يمكن أن يلبث r بطن أمه أك` من سنتy بناء W هذا االجتهاد الصادر من =نعتقد أن ا�نy ال يمكن أن يلبث r بطن أمه أك` من سنتy بناء W هذا االجتهاد الصادر من =نعتقد أن ا�نy ال يمكن أن يلبث r بطن أمه أك` من سنتy بناء W هذا االجتهاد الصادر من =ئئئئشة رشة رشة رشة ر���� اهللا عنها؟ اهللا عنها؟ اهللا عنها؟ اهللا عنها؟

* هذا هو �ل اlالف r هذه ا�سألةهذا هو �ل اlالف r هذه ا�سألةهذا هو �ل اlالف r هذه ا�سألةهذا هو �ل اlالف r هذه ا�سألة ....وهل يكون قو¼ا بمثابة قول صاحب الت!يع؟وهل يكون قو¼ا بمثابة قول صاحب الت!يع؟وهل يكون قو¼ا بمثابة قول صاحب الت!يع؟وهل يكون قو¼ا بمثابة قول صاحب الت!يع؟إما لالتفاق W حجيتها، أو لالتفاق W أن نعرف ا�واطن ال¤ حصل فيها اlالف، وا�واطن ا�تفق W إخراجها إذا البد

وهذا ما يسÝ بتحرير �ل الòاع بy ا�واطن ال¤ حصل فيها الòاع، وا�واطن ال¤ اتفق W أنها ليست . عدم حجيتها *-حجية أقوال الصحابة، أو حجية اجتهادات الصحابة واtي هو موضوع-داخلة r صلب هذا ا�وضوع

الصور اlارجة عن الصور اlارجة عن الصور اlارجة عن الصور اlارجة عن إذا \عرف «رير �ل الòاع r حجية أقوال الصحابة، أو حجية اجتهادات الصحابة ينبù أن نعرف : : : : �ل الòاع، وذلك من خالل اآل÷�ل الòاع، وذلك من خالل اآل÷�ل الòاع، وذلك من خالل اآل÷�ل الòاع، وذلك من خالل اآل÷

وأصوV، وليس من مباحث العقيدة؛ ألن ينبù أن يعلم أن اIحث r حجية قول الصحاÀ مبحث من مباحث الفقه ::::أوالأوالأوالأوالأهل العلم W حجية قول الصحاÀ فيما ال �ال للرأي فيه التفاقوذلك ، ال½م فيها هو من باب األح¹م الفقهية والفتاوى

صح فال ي هذا ال. وبا�اê فليست هذه ا�سألة �ا يقال فيها إن قول السلف كذا، وقول من خالف كذا ،�لعقائد وا�غيباتوا�سألة مسألة فقهية أصو�ة، وليست . يصح ­ث ا�سألة كما حصل من بعضهم أن ¯عل فيها خالفا بy السلف وغÅهم

ويدل tلك ما روى األئمة مالك، والشافå، وأæد فقد جاء عنهم r حجية قول . فال mلط بy ا�سائل. مسألة عقديةأن قول الصحاÀ ال éتج به فقد خالف السلف وخصوصا أنه قد : إن من قال: وtلك ال يصح أن يقالن، الصحاÀ قوال

وا السلف r هذه فخالف r هذه ا�سألة بعض السلف فالزم هذا أن يكون األئمة كمالك، والشافå، وأæد قد خال *ا�سألة

صوص وعدم Öاوزها وتأويلها وينبù أن يعلم أيضا أن مسلك الصحابة r فهم الكتاب والسنة وطريقتهم r اتباع ا\�الف ا�راد منها، وأن تر{هم للبدع واألهواء واlصومات r ا�ين X هذا واجب االتباع، وليس هو ا�راد r اIحث

بل الواجب W اإلنسان أن يتبع مدرسة الصحابة r . هنا، فلسنا نبحث عن طريقتهم r االجتهاد، و{يفية االستنباطاه

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٠٦ -

، و{ذلك طريقتهم r أخذهم بظاهر ا\صوص، وعدم اللجوء إ� ا�أويل، وتر{هم اIدع �ن ا\Ò الفهم وا�لñ ع *ف� هذا هو من قبيل واجب االتباع، واال�رافات واألهواء واlصومات

ìÀقول لصحا r ي ¯وز االجتهاد فيه واحد و#م أهل العلم هناtا �من قبيل االجتهاد الفق* ùأهل العلم ، أن يعلم أن االتباع للصحابةو{ذلك ينب yة والزهد والورع وا�هاد �ل اتفاق بÅالس r الواحد Àبل للصحا

*أيضاهذا ال½م السابق ينبù أن يعرف طالب العلم أنه خارج عن �ل الòاع، وال يت�م أهل العلم عنه r اlالف r مسألة ا إذ

فليست ا�سألة من *مسألة حجية قول الصحاÀ هو اجتهاد الصحاr À ا�سائل الفقهيةحجية قول الصحاÀ؛ ألن ا�قصود ببل ا�سألة ¿تلف فيها بy السلف من . هذا قول السلف، وهذا قول غÅ السلف: مسائل العقيدة وال يصح طرحها بأن يقال

بهم r تر{هم للبدع واال�رافات، وأخذهم أهل العلم ا�عت°ون متفقون W أن الصحابة يقتدى أن جهة، ومن جهة أخرى بظواهر ا\صوص، وتر{هم للتأويالت، و{ذلك أن الصحابة بل الصحاÀ الواحد يقتدى به r الزهد والورع وا�هاد و�و

ذلك �ا . ال يتعلق باألح¹م الفقهية

�نوا أو �كذا و{ذا r حياة ا\Ò كنا نفعل: لمثل أن يقو �أو إ� ع§ ا\Ò �قول الصحاÀ اtي يضيفه إ� ا\Ò ::::ثانيا ثانيا ثانيا ثانيا Ò\حياة ا r أفهذا أيضا حجة باتفاق �يفعلون كذا Ò\عنه �هل العلم؛ ألنه يعت° سنة عن ا Àإذا هذا ، رواها الصحا

. خارج �ل الòاع) -ا�فرغ -ما رفعه الصحاr)À ذلك فال يدخل �قال الرسول : ل الصحاÀهذا من السنة فمن باب أو� إذا قاأن و¶ذا عرفنا

كيف بصحيح اIخاري اtي نقله : كما حصل من بعض الطلبة حينما كنا ن!ح ا�سألة ففهم من ذلك غÅ ا�راد، فقال -هذا : ال يقال عنه �، ونسبه إ� ا\Ò �فاtي رواه الصحاÀ عن ا\Ò *هذه ليست داخلة r �ل الòاع: نقول-الصحاÀ؟ ولو لم ي§ح �بل إذا قال الصحاÀ قوال وعلمنا من سياقه أنه يقصد ع§ ا\Ò ،�هذا قول ا\Ò : بل يقال، اÀقول صح

.�كنا نفعل، أو �نوا يفعلون r ع§ ا\Ò : كما لو قال ��علناه من قبيل الس= ا�رفوعة إ� ا\Ò بذلكصحاÀ اtي ال يدرك بالعقل وال �ال للرأي فيه حجة أيضا من غÅ أن قول ال: من ا�سائل اlارجة عن �ل الòاع ::::ثا�اثا�اثا�اثا�ا

وحينئذ يأخذ ،�خالف؛ ألن هذا القول �ا �ن ال �ال للرأي فيه فالبد أن يكون طريق معرفته السماع عن الرسول Ò\حكم ا�رفوع إ� ا� ،

ر شيئا �ا يتعلق ، أو من ذك)من عمل كذا فله ثواب كذا(r ثواب األعمال كمن ذكر قوال

وقد W ا\ار ألف سنة ح¡ اæرî : [أنه قال -ر� اهللا عنه -بأخبار ا�نة أو ا\ار، كما ورد عن أÀ هريرة وقد أ

ت، ثم أ

îت، ثمعليها ألف سنة ح¡ ابيض îوقد عليها ألف سنة ح¡ اسودفهذا يأخذ حكم ا�رفوع إ� ا\Ò ] ت ف� سوداء مظلمةأ

*فهذا خارج عن �ل الòاع *يمكن للصحاÀ أن يقول ذلك من قبيل الرأي واالجتهاد ؛ ألنه ال� اإ�ا= éº -حينئذ-حجة باالتفاق؛ لكونهفهو -إذا انت! واشتهر ووافق رأي اIاقy-كذلك قول الصحاÀ ::::رابعارابعارابعارابعا

فيه �أهل العلم أنه لم يصح عن ا\Ò ذهب إ�ه بعضورد من اشdاط م+ ا�ول r الزÍة، فهذا مثلما، واإل�اع حجةفاشdطنا �، ووافقه عليه الصحابة -ر� اهللا عنهما -و¶نما العمدة فيه ما روي عن أنس عن أÀ بكر ، حديث مرفوع

*وموافقة الصحابة V وهذا ثابت باإل�اع، ا�ول r الزÍة بناء W فتوى أÀ بكر

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٠٧ -

))))****TTTT((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة عا عا عا قلنا رابقلنا رابقلنا رابقلنا راب

إن قول ال ::::عافإذا ، من الصحاÀ أو فعال صحاÀ إذا انت! واشتهر بy الصحابة فإنه V حكم اإل�اع سواء �ن قوال

�كما ذكرنا أنه جاء عن أÀ بكر ، أو السكو³ وأقره الصحابة فإنه يأخذ حكم اإل�اع ال§يح، فعل r عهد الصحابةمن تغسيله لفاطمة زوجه �كذلك ما فعل عü . ذلك إ�ا= ف¹ن، ووافقه W ذلك الصحابة، من إقرار ا�ول r الزÍة

، بمحø من الصحابةفالقول أو الفعل إذا صدر من الصحاÀ ، �من الصحابة فلم ينكر عليه أحد فعلمنا أن ذلك إ�ا=

r ذلك من قبيل اإل�اع وليس داخال îوأقره عليه سائر الصحابة؛ عد"Àقول الصحا ." صحاÀ اtي اشتهر ولم يعرف V خالف من الصحابة أيضا حجة إذا �ن ذلك من قبيل اإل�اع السكو³ ول الق ::::خامسا خامسا خامسا خامسا

وذكرنا أن الراجح أن اإل�اع السكو³ وذكرنا أن الراجح أن اإل�اع السكو³ وذكرنا أن الراجح أن اإل�اع السكو³ وذكرنا أن الراجح أن اإل�اع السكو³ فيه وتكلمنا عنه وذكرنا خالف أهل العلم، اtي أخذناه r ا�حاFات السابقة، و¼ذا د�ل W إقرارهم ¼ذا اهللا لومة الئم خشيتهم rألن عدم ¿الفة أحد منهم V مع قوة وازعهم ا�يÄ وعدم ،حجةحجةحجةحجة

"حجة عند �اهÅ العلماء هو فإن انت!ت ولم تنكر r زمانهم ف وأما أقوال الصحابة: "يقول ابن تيمية رæه اهللا، ن وmطئونألن الصحابة ب! يصيبو ،و¶نما الع°ة با\ص ،قول الصحاÀ إذا اجتهد فيه وخالف نصا ال ع°ة به ::::سادسا سادسا سادسا سادسا

فإذا علمنا أن الصحاÀ اجتهد �يقصد ا\Ò "وV ويرد إال صاحب هذا الق°قX يؤخذ من : "وtلك قال اإلمام مالكمثلما جاء عن ، �نعمل بسنة ا\Ò حينئذ فإننا، بلغته لكنه لم يفهمها W الوجه ا�راد أو، �ولم تبلغه سنة ا\Ò ، وأخطأ

فهذا قد ح1 ا�افظ ابن ، يرتفع به ا�دث وال يرى ماء اIحر طهورا، يرى ماء اIحر مطهرا ن ال� هأن �اهللا بن عمر عبدفقول الصحاÀ هنا "ةه ا�ل ميتتؤما هو الطهور: " م قالهعند � خالفه وأن ذلك ¿الف لسنة ا\W Ò إل�اعاال° عبد

" إذا أجتهد ا�اكم فأصاب فله أجران و¶ذا أخطا فله أجر" : قال �ألن ا\Ò ،عليه إن شاء اهللا تعا� اجتهاد منه يؤجر . �أن ذلك األمر �ن W خالف سنة ا\Ò �ولكننا ال نتابعه W ذلك ألننا نعلم من سنة ا\Ò ، فنحن نرجو V األجر

جة W بعضهم فأقوال الصحابة ليست ح، ال حجة لقول بعض الصحابة الصادر عن اجتهاد W بعض إذا اختلفوا ::::سابعا سابعا سابعا سابعا الواجب W فإذا ، معهم r ع§همأهل العلم r حجية قول الصحاW À من بعدهم ال W من �ن موجودا و#م. اIعض

فال نقول إن r ، و¶ذا اختلف الصحابة r ا�سألة وعلمنا اختالفهم، سب ا��ل­من جاء بعدهم الdجيح بy أقوا¼م Ç هذه ا�سألة ال¤ Aتلف فيها �ن إنما [ تدخل r مسألة أخرى و[ ما ذكرناه لكم سابقا ا�سألة هنا قول صحاÀ بمع

اختالفهم r ا�د مع األخوة فإننا حينئذ ال نقول إن : مثل، ، فإذا اختلف الصحابة r مسألة W قولy"إحداث قول ثالث" فيها اختالف صحابة والواجب W من بعدهمو¶نما ، الصحاr À هذه ا�سألةr ا�سألة ما يطلق عليه قول

mرجوا عن أال

رد ما تنازعوا ) يقصد الصحابة(ن تنازعوا ¶و: "ة رæه اهللايك يقول شيخ اإلسالم ابن تيملtو، قوال جديدا دثواقوا¼م وال é أما جاء عن : مثلة ذلك مثالومن أ ،بعضهم حجة مع ¿الفة بعضهم V باتفاق العلماء قول ولم يكن، فيه إ� اهللا والرسول

ويتوضأ r ، �ويقف r ا�¹ن اtي وقف فيه ا\r ، Ò ا�ج �ال¤ يذهب إ�ها رسول اهللا ابن عمر أنه �ن يتتبع الطرقوطرقه كما روى ذلك ابن أÀ شيبة رæه �وأنكر أيضا من �ن يتتبع آثار ا\Ò ،وخالفه أبوه عمر، ا�¹ن اtي توضأ فيه

. إنما نرجح بy القولy ونرى أن قول عمر هو اtي عليه أك` الصحابة؛ ال نقول فيه إن فيه قول الصحاÀ األمرهذا ف. اهللاأما لو ؛ فهنا اlالف r ا�سائل ا��يفية ال!عية الفقهية ،أن قول الصحاr À غÅ ا�سائل ا��يفية غÅ حجة باتفاق ::::ثامنا ثامنا ثامنا ثامنا

فالن و�و أو �ن أطول عمرا من، إن فالنا �ن أطول من فالن: أو قال) اجتهادا منه(يقع r كذا إن اIت الفال� : قال مثال معلوماته بل هذا قال به من مقت�؛ أو زر= أو Öارة فهذا r ا�قيقة ليس من �ل الòاع، أو استحسن صناعة، ذلك

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٠٨ -

فهذا قد يوافق فيه وقد ةنسانياإلو ةب!يال . ، فقول الصحاr À أمور ا�نيا ليس ­جة فلو خالفه ¿الف فهذا خارج �ل الòاعذا من أمور ا�نياال يوافق فيه ألن ه

جاء عن ابن عباس ر� ، كمافهو خارج عن �ل الòاع. ن قول الصحاÀ إذا رجع عنه ال يكون حجة باالتفاقأ ::::تاسعا تاسعا تاسعا تاسعا ، ا�نسوخ r حق الصحاrÀ حكم افهذ، الرجوع عن قوÛ Vواز ربا الفضلباهللا عنهما

، كما �أو يمكن أن ينسب إ� ا\Ò �فإذا قال الصحاÀ قوال ونسبه إ� ا\Ò ، عن �ل الòاع ةهذه الصور "ها خارج إذا . لو �ن قاr V مسألة ال �ال للرأي فيها فنحن �سم ا�سألة ونقول هذا خارج عن �ل الòاع باتفاق

فعل أو عمل r أمر من أمور ا�ين فعل أو عمل r أمر من أمور ا�ين فعل أو عمل r أمر من أمور ا�ين فعل أو عمل r أمر من أمور ا�ين ل الòاع هو قول الصحاÀ االجتهادي من رأي أو فتوى أول الòاع هو قول الصحاÀ االجتهادي من رأي أو فتوى أول الòاع هو قول الصحاÀ االجتهادي من رأي أو فتوى أول الòاع هو قول الصحاÀ االجتهادي من رأي أو فتوى أوإذا يتبy �ا سبق أن �إذا يتبy �ا سبق أن �إذا يتبy �ا سبق أن �إذا يتبy �ا سبق أن �ولم mالفوه ولم mالفوه ولم mالفوه ولم mالفوه ، ، ، ، ولم يوافقه غÅه من الصحابةولم يوافقه غÅه من الصحابةولم يوافقه غÅه من الصحابةولم يوافقه غÅه من الصحابة، ، ، ، ولم يدل عليه د�ل من نص أو إ�اعولم يدل عليه د�ل من نص أو إ�اعولم يدل عليه د�ل من نص أو إ�اعولم يدل عليه د�ل من نص أو إ�اع، ، ، ، ا��يفية اtي لم mالف نصا أو إ�ا=ا��يفية اtي لم mالف نصا أو إ�ا=ا��يفية اtي لم mالف نصا أو إ�ا=ا��يفية اtي لم mالف نصا أو إ�ا=

يمكن أن يمكن أن يمكن أن يمكن أن ا�حض اtي الا�حض اtي الا�حض اtي الا�حض اtي ال ههههباجتهادباجتهادباجتهادباجتهادلة قال فيها الصحاÀ قوال لة قال فيها الصحاÀ قوال لة قال فيها الصحاÀ قوال لة قال فيها الصحاÀ قوال r مسأr مسأr مسأr مسأ ،،،،هذا هو �ل الòاع بy أهل العلمهذا هو �ل الòاع بy أهل العلمهذا هو �ل الòاع بy أهل العلمهذا هو �ل الòاع بy أهل العلم إذا إذا إذا إذا ، ، ، ، ولم يرجع عنهولم يرجع عنهولم يرجع عنهولم يرجع عنهفهل هذا القول يكون حجة بمثابة ا��ل فهل هذا القول يكون حجة بمثابة ا��ل فهل هذا القول يكون حجة بمثابة ا��ل فهل هذا القول يكون حجة بمثابة ا��ل ، ، ، ، r مسألة دنيويةr مسألة دنيويةr مسألة دنيويةr مسألة دنيوية وليسوليسوليسوليس واtي قاr V مسألة �عيةواtي قاr V مسألة �عيةواtي قاr V مسألة �عيةواtي قاr V مسألة �عية، ، ، ، ننسبه إ� الشارعننسبه إ� الشارعننسبه إ� الشارعننسبه إ� الشارع

Ù!الÙ!الÙ!الÙ!هذه ا�سألة؟ ؟ ؟ ؟ ال r الفlهذا هو موطن ا . : : : : مهامهامهامهااختلف أهل العلم r هذه ا�سألة W أقوال كثÅة ومن أهاختلف أهل العلم r هذه ا�سألة W أقوال كثÅة ومن أهاختلف أهل العلم r هذه ا�سألة W أقوال كثÅة ومن أهاختلف أهل العلم r هذه ا�سألة W أقوال كثÅة ومن أه

وهو إحدى الروايتy عن اإلمام ، وهذا القول منسوب لإلمام مالك والشافr å القديم أن قول الصحاÀ حجة؛أن قول الصحاÀ حجة؛أن قول الصحاÀ حجة؛أن قول الصحاÀ حجة؛ ::::القول األولالقول األولالقول األولالقول األول، ومال إ�ه ابن القيم ورجحه وقواه كثÅا r إعالم ا�وقعy، واختار ذلك من ا�نابلة القا� أبو يع�، أæد رحم اهللا ا�ميع

- فإن قول الصحاÀ حجة و¯ب W ا�جتهد إذا صح عنده قول الصحاÀ إذا W هذا القول. ا�نفيةوقال بهذا القول بعض . أن يل�م به -وفق الضوابط السابقة

وهو ا�شهور عن الشافعية أنه قول ، وهذا القول هو الرواية ا�انية عن اإلمام أæدأن قول الصحاÀ ليس ­جة أن قول الصحاÀ ليس ­جة أن قول الصحاÀ ليس ­جة أن قول الصحاÀ ليس ­جة ::::القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�وقال به طائفة من ا�نفية وهو قول أهل ، وهو قول أك` أتباع اإلمام الشافå �لغزاê واآلمدي وغÅهما، دالشافr å ا�دي

. به كما تل�م بالكتاب والسنة وال يلزم األمة أن تل�م، جة­أن قول الصحاÀ ليس . الظاهر�بن عمر واlلفاء الراشدين و=�بن عمر واlلفاء الراشدين و=�بن عمر واlلفاء الراشدين و=�بن عمر واlلفاء الراشدين و=ئئئئشة وابن شة وابن شة وابن شة وابن عدم حجية قول الصحاÀ إال إذا �ن الصحاÀ من أهل الفتوى عدم حجية قول الصحاÀ إال إذا �ن الصحاÀ من أهل الفتوى عدم حجية قول الصحاÀ إال إذا �ن الصحاÀ من أهل الفتوى عدم حجية قول الصحاÀ إال إذا �ن الصحاÀ من أهل الفتوى ::::القول ا�الثالقول ا�الثالقول ا�الثالقول ا�الث

وهذا القول قال به فليس قو¼م حجةفليس قو¼م حجةفليس قو¼م حجةفليس قو¼م حجة إذا لم يكونوا من أهل الفتوىإذا لم يكونوا من أهل الفتوىإذا لم يكونوا من أهل الفتوىإذا لم يكونوا من أهل الفتوى ااااأمأمأمأم، ، ، ، وا\قلوا\قلوا\قلوا\قل �ن اشتهر عنه الفتوى�ن اشتهر عنه الفتوى�ن اشتهر عنه الفتوى�ن اشتهر عنه الفتوى عباس و�وهمعباس و�وهمعباس و�وهمعباس و�وهم . بعض ا�نفيةونسبه ، r الرسالةإ�ه الشافå أشاروهذا ، أن قول الصحاÀ حجة إذا وافق القياس ألنه يدعمه القياس حينئذأن قول الصحاÀ حجة إذا وافق القياس ألنه يدعمه القياس حينئذأن قول الصحاÀ حجة إذا وافق القياس ألنه يدعمه القياس حينئذأن قول الصحاÀ حجة إذا وافق القياس ألنه يدعمه القياس حينئذ ::::القول الرابعالقول الرابعالقول الرابعالقول الرابع

.واختاره ابن القطان، إنه مذهب الشافr å ا�ديد: وقال، إ� الشافå اIاقال�ال ألنه؛ وابن برهان، وهذا قال به طائفة �لغزاr ê ا�نقول أن قول الصحاÀ حجة إذا خالف القياسأن قول الصحاÀ حجة إذا خالف القياسأن قول الصحاÀ حجة إذا خالف القياسأن قول الصحاÀ حجة إذا خالف القياس ::::القول اlامسالقول اlامسالقول اlامسالقول اlامس

القياس الظاهر إال إذا استند إ� نص فا�جية جاءت من mالف القياس إال ألنه استند إ� نص فال يمكن أن mالف . ا\ص استند إ�ه و¶ن لم يظهره \ا

نظرا ، ونكت� r األدلة بأدلة القولy األول وا�ا�، لكن نكت� بهذا القدر ،r ا�سألة أك` من هذه األقوال لواألقوا . إ� إعالم ا�وقعy البن القيم جعومن أراد ا�زيد من الفائدة فلÅ، وح¡ ال نتشعب r ا�سألة كثÅا، لك`ة األدلة r ا�سألة

لكننا نسوقها كما [ عند لكننا نسوقها كما [ عند لكننا نسوقها كما [ عند لكننا نسوقها كما [ عند ،،،،عدعدعدعداستدلوا بأدلة كثÅة جدا ذكرها ابن القيم وقد يكون r بعضها ب استدلوا بأدلة كثÅة جدا ذكرها ابن القيم وقد يكون r بعضها ب استدلوا بأدلة كثÅة جدا ذكرها ابن القيم وقد يكون r بعضها ب استدلوا بأدلة كثÅة جدا ذكرها ابن القيم وقد يكون r بعضها ب ::::أدلة أصحاب القول األولأدلة أصحاب القول األولأدلة أصحاب القول األولأدلة أصحاب القول األول : : : : W أبرز األدلةW أبرز األدلةW أبرز األدلةW أبرز األدلةابن القيم وعند من احتج بها، و¼م أدلة من الكتاب والسنة وا�عقول وtا سنقت§ ابن القيم وعند من احتج بها، و¼م أدلة من الكتاب والسنة وا�عقول وtا سنقت§ ابن القيم وعند من احتج بها، و¼م أدلة من الكتاب والسنة وا�عقول وtا سنقت§ ابن القيم وعند من احتج بها، و¼م أدلة من الكتاب والسنة وا�عقول وtا سنقت§

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٠٩ -

: : : : أدلة أصحاب القول األول من الكتابأدلة أصحاب القول األول من الكتابأدلة أصحاب القول األول من الكتابأدلة أصحاب القول األول من الكتاب: : : : أوالأوالأوالأوالRRRR---- تعا� Vنه {: قو نه نه اهللاî ققققنه îاهللا îاهللا îبعوهم بإحسان ر���� اهللاîين اي

îtنصار وا

مهاجرين واأل

لون من ال îو

ابقون األ îبعوهم بإحسان روالسîين اي

îtنصار وا

مهاجرين واأل

لون من ال îو

ابقون األ îبعوهم بإحسان روالسîين اي

îtنصار وا

مهاجرين واأل

لون من ال îو

ابقون األ îبعوهم بإحسان روالسîين اي

îtنصار وا

مهاجرين واأل

لون من ال îو

ابقون األ îلهم والس îعد

نه وأ عدî لهم نه وأ عدî لهم نه وأ عدî لهم م ورضوا م ورضوا م ورضوا م ورضوا ققققنه وأ

ري «

Ö اتîجن

ري «

Ö اتîجن

ري «

Ö اتîجن

ري «

Ö اتîبدا جن

بدا يها أبدا يها أبدا يها أين ففففيها أ ين هار خا� ين هار خا� ين هار خا� غغغغهار خا�

تها األ تها األ تها األ عظي تها األ

فوز ال

لك ال

عظيذ

فوز ال

لك ال

عظيذ

فوز ال

لك ال

عظيذ

فوز ال

لك ال

} م م م م ذ

ين ايîبعوهم {: أن اهللا تعا� أثW Ç من اتبع الصحابة فقال: كما ذكر ابن القيم وغÅه :الستدالل من اآليةالستدالل من اآليةالستدالل من اآليةالستدالل من اآليةااااووجه ووجه ووجه ووجه î

tبعوهم واîين اي î

tبعوهم واîين اي î

tبعوهم واîين اي î

tوانهم نهم نهم اهللاî ققققنهم îاهللا îاهللا îمن ات} بإحسان ربإحسان ربإحسان ربإحسان ر���� اهللا W Çقوال فاتبعه عليه متبع قبل أن يعرف صحته فهو ، بع الصحابةفهو أث Àفإذا قال الصحا

. وأن يستحق الرضوان اtي جاء r هذه اآلية، ويصدق عليه أنه متبع ¼م فيجب أن يكون �مودا W ذلك، متبع ¼مجرا وهم مهتدون {: قوV تعا� ----....

لكم أ

يسأ

جرا وهم مهتدون اتîبعوا من ال

لكم أ

يسأ

جرا وهم مهتدون اتîبعوا من ال

لكم أ

يسأ

جرا وهم مهتدون اتîبعوا من ال

لكم أ

يسأ

أن اهللا تعا� قص r هذه القصة عن : جه االستدالل من اآليةجه االستدالل من اآليةجه االستدالل من اآليةجه االستدالل من اآليةوووووووو} اتîبعوا من ال

وهم و� واحد من الصحابة لم يسأ\ا أجرا، واإلقرار V عليها، وا�ناء W قائلها، صاحب يس W سبيل الرضا بهذه ا�قالةجرا وه {: فيجب أن نتبعهم ألن اآلية قالت؛ مهتدون

لكم أ

يسأ

جرا وه اتîبعوا من ال

لكم أ

يسأ

جرا وه اتîبعوا من ال

لكم أ

يسأ

جرا وه اتîبعوا من ال

لكم أ

يسأ

و� واحد من الصحابة يصدق } م مهتدون م مهتدون م مهتدون م مهتدون اتîبعوا من ال

. ¯ب علينا أن نتبعه عليه أنه لم يسأ\ا أجرا W ما فعل ¼ذا ا�ين إذا TTTT---- تعا� Vقو :} î

êناب إ

بع سبيل من أ

îوات î

êناب إبع سبيل من أ

îوات î

êناب إبع سبيل من أ

îوات î

êناب إبع سبيل من أ

îإ� اهللا هو رسول اهللا : قالوا} وات yعليه الصالة والسالم مأمور ووه �و¶ن أول ا�نيب �وأول أمته هم صحابته ، واألمر V أمر ألمته، بيل من أناب إ� اهللا من األنبياء وا�رسلy وا�ؤمنy السابقyس بإتباعyواعتقاده إتباعهف� من الصحابة منيب إ� اهللا فيجب ، أ�ع Vوأفعا Vأقوا r ،واعتقاده إتباعهإن : وقالوا Vوأفعا Vأقوا r

. من أك° سبيلهSSSS---- تعا� Vقو :} îاهللا

دعو إ�

ذه سبيü أ

اهللاî قل ه

دعو إ�ذه سبيü أ

اهللاî قل ه

دعو إ�ذه سبيü أ

اهللاî قل ه

دعو إ�ذه سبيü أ

{y قل ه م!نا من ال

نا ومن ايîبعÄ وسبحان اهللاî وما أ

بصÅة أ

W y} م!

نا من ال

نا ومن ايîبعÄ وسبحان اهللاî وما أ

بصÅة أ

W y} م!

نا من ال

نا ومن ايîبعÄ وسبحان اهللاî وما أ

بصÅة أ

W y} م!

نا من ال

نا ومن ايîبعÄ وسبحان اهللاî وما أ

بصÅة أ

W { ووجه االستدالل ووجه االستدالل ووجه االستدالل ووجه االستدالل

د= إ� اهللا W ومنW بصÅة؛ ومن اتبعه أيضا يدعو إ� اهللا، أن اهللا أخ° الرسول يدعو إ� اهللا W بصÅة ::::من اآليةمن اآليةمن اآليةمن اآليةr د ع وقد يالحظ أن اآليات فيها ن . و� واحد من الصحابة يدعو إ� اهللا W بصÅة فيجب أن نتبعه. إتباعهبصÅة وجب

االستدالل أي ليست مبا�ة r أقوال الصحابة، أي يمكن أن يستدل بها W ما ذكرناه من اlارج عن �ل الòاع وهو ما r سمتهم وأخالقهم و�و اتباعهمبظواهر ا\صوص و االستدالل وابتعادهم عن اIدع والضالالت أخذا r بطريقهم يتعلق . ذلك

////---- Vتعا� قو :} ين اصط;;;; î

tعباده ا

W ين اصط î

tعباده ا

W ين اصط î

tعباده ا

W ين اصط î

tعباده ا

W م

î وسال مد هللامقل ا�

î وسال مد هللا

مقل ا�

î وسال مد هللا

مقل ا�

î وسال مد هللا

{ون قل ا� ا ي! îم

{ون أ ا ي! îم{ون أ ا ي! îم{ون أ ا ي! îم أ Åخ îآهللاÅخ îآهللاÅخ îآهللاÅخ îقال ابن عباس} آهللا : Ò\هم أصحاب ا� .

واlطأ من : قال. فيقول قد صفاهم من األكدار، وحقيقة االصطفاء افتعال من ا�صفية: "r وجه االستداللr وجه االستداللr وجه االستداللr وجه االستداللن القيم قال ابفيف¤ فيها بعضهم باlطأ وال يف¤ فيها ؛ م الصواب r مسألةهفمن ا�حال أن éرمهم "، األكدار فيكونون مصفy منه

. غÅه بالصواب ويظفر فيها با¼دي من بعدهمقî {: قال تعا�أن اهللا تعا� شهد ¼م بأنهم أوتوا العلم كما ----±±±±

ك من ربÐك هو ا�

نزل إ�

ي أ

îtم ا

عل

وتوا ال

ين أ

îtويرى ا îق

ك من ربÐك هو ا�

نزل إ�

ي أ

îtم ا

عل

وتوا ال

ين أ

îtويرى ا îق

ك من ربÐك هو ا�

نزل إ�

ي أ

îtم ا

عل

وتوا ال

ين أ

îtويرى ا îق

ك من ربÐك هو ا�

نزل إ�

ي أ

îtم ا

عل

وتوا ال

ين أ

îtويرى ا

ميد عزيز ا�

اط ال º

ميد ويهدي إ�

عزيز ا�

اط ال º

ميد ويهدي إ�

عزيز ا�

اط ال º

ميد ويهدي إ�

عزيز ا�

اط ال º

إذ {: وقوV تعا�} ويهدي إ� î¡ك ح

إذ ومنهم من يستمع إ� î¡ك ح إذ ومنهم من يستمع إ� î¡ك ح إذ ومنهم من يستمع إ� î¡ك حم ومنهم من يستمع إ�

عل

وتوا ال

ين أ

îم

عل

وتوا ال

ين أ

îم

عل

وتوا ال

ين أ

îم

عل

وتوا ال

ين أ

îا خرجوا من عندك قالوا لثثثث ا خرجوا من عندك قالوا ل ا خرجوا من عندك قالوا ل ا خرجوا من عندك قالوا ل

ين آمنوا منكم {: وقوV تعا�} ماذا قال آنفاماذا قال آنفاماذا قال آنفاماذا قال آنفا î

tا îين آمنوا منكم يرفع اهللا î

tا îين آمنوا منكم يرفع اهللا î

tا îين آمنوا منكم يرفع اهللا î

tا îم درجات يرفع اهللاعل

وتوا ال

ين أ

îtم درجات وا

عل

وتوا ال

ين أ

îtم درجات وا

عل

وتوا ال

ين أ

îtم درجات وا

عل

وتوا ال

ين أ

îtوا Åبما يعملون خب îواهللاÅبما يعملون خب îواهللاÅبما يعملون خب îواهللاÅبما يعملون خب îواهللا{ .

و[ تفيد أنهم بعثوا بالعلم اtي ؛ و�مة العلم دخلت عليها الالم االستغراقية، لمواآليات "ها تقرر أنهم أهل الع: قالواوقد استدل أصحاب هذا القول بآيات ، إتباعهمأي X العلم فالواجب ، وما دام قد أوتوا هذا العلم � عث به ا\Ò �مدب

yة من هذا القبيل وللفائدة يمكن الرجوع إ� إعالم ا�وقعÅكث .

´---- Vتعا�قو :} y y y yادقققق îو{ونوا مع الص îقوا اهللاîين آمنوا اي î

tادها ا îو{ونوا مع الص îقوا اهللاîين آمنوا اي î

tادها ا îو{ونوا مع الص îقوا اهللاîين آمنوا اي î

tادها ا îو{ونوا مع الص îقوا اهللاîين آمنوا اي î

tها ا ف9ف9ف9ف9 و� واحد من الصحابة يصدق عليه أنه صادق فيجب أن } يا يا يا يا كككك

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١١٠ -

. نكون معهم ا\îاس {: قوV تعا� ----····

W كونوا شهداء�ة وسطا îم

ناكم أ

لك جعل

ذ

ا\îاس و{

W كونوا شهداء�ة وسطا îم

ناكم أ

لك جعل

ذ

ا\îاس و{

W كونوا شهداء�ة وسطا îم

ناكم أ

لك جعل

ذ

ا\îاس و{

W كونوا شهداء�ة وسطا îم

ناكم أ

لك جعل

ذ

. }و{

. واحد من الصحابة شهيدو� : قالوانا {: واستدلوا أيضا بآيات مستغرقة r اIعد كقوV تعا�

y واجعل

نا y واجعل

نا y واجعل

نا ققققy واجعل

ة أ îاتنا قرîي Ðزواجنا وذر

ا من أ

قولون ربîنا هب \

ة أ îاتنا قرîي Ðزواجنا وذرا من أ

قولون ربîنا هب \

ة أ îاتنا قرîي Ðزواجنا وذرا من أ

قولون ربîنا هب \

ة أ îاتنا قرîي Ðزواجنا وذرا من أ

ين ففففقولون ربîنا هب \

îtين وا î

tين وا î

tين وا î

tوامتîقy إماما

متîقy إماماللمتîقy إماماللمتîقy إمامالل . و� واحد من الصحابة إمام فيجب أن نتبعه: قالوا. }لل

: : : : وtلك نوقوtلك نوقوtلك نوقوtلك نوقشششش االستدالل بهذه اآليات "ها بمناقشة واحدة االستدالل بهذه اآليات "ها بمناقشة واحدة االستدالل بهذه اآليات "ها بمناقشة واحدة االستدالل بهذه اآليات "ها بمناقشة واحدةÀفضيلة الصحابة رضوان اهللا عليهم ال وأجاب ا\افون �جية قول الصحا W من اآليات بأن قصارها أنها تدل �ف ،Åغ

، لة الصحابةوهذا القدر خارج عن �ل الòاع ألننا �يعا متفقون W عدا، وW م¹نتهم ا�الة W فضل الصحابة .آحاد الصحابة صدر عن عن اجتهاد و¶نما ýمنا، وم¹نتهم r ا�ين

، لكن هذا ال يلزم منه قبول اجتهاداتهم، فهذه اآليات تدل W فضيلة الصحابة وهذا أمر ¯ب اعتقاده r حق الصحابةورد عن أو�ك مناقش من قبل أصحاب إذا هذا االستدالل اtي ، فليس r اآليات األمر بلزوم أخذ قول الصحاÀ الفرد

. نكت� بهذا القدر من أدلة اآليات القرآنية ألصحاب القول األول، القول ا�ا�

))))TRTRTRTR((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة : : : : سنةسنةسنةسنةأدلة أصحاب القول األول من الأدلة أصحاب القول األول من الأدلة أصحاب القول األول من الأدلة أصحاب القول األول من ال: : : : ثانيا ثانيا ثانيا ثانيا

: بأحاديث كثÅة «ث W االقتداء بالصحابة W وجه العموم ومن ذلك استدلواRRRR---- Ò\ا�ديث الصحيح من وجوه متعددة �ما ثبت عن ا rي(: نه قالأtالقرون القرن ا Åيخtالقرون القرن ا Åيخtالقرون القرن ا Åيخtالقرون القرن ا Åين يلونهم خtين يلونهم بعثت فيه ثم اtين يلونهم بعثت فيه ثم اtين يلونهم بعثت فيه ثم اtبعثت فيه ثم ا

).ممممثم اtين يلونهثم اtين يلونهثم اtين يلونهثم اtين يلونهأبواب وذلك يقت+ تقديمهم X r باب من، خ° أن خÅ القرون قرنه مطلقاأ� أن ا\Ò ووجه االستدالل من ا�ديثووجه االستدالل من ا�ديثووجه االستدالل من ا�ديثووجه االستدالل من ا�ديث

Ålبعض الوجوه دون ب، ا r اÅالقرون عضو¶ال لو �نوا خ Åا هذا االستدالل كما نراه أنهم إذ ، مطلقا فإنهم ال يكونون خوهذا يقت+ أن يقدموا X r باب �قت� هذه اÅlية ا�ابتة ، أنهم خÅ القرون خ°أيقولون أن ا\Ò ص� اهللا عليه وسلم

.�بإخبار ا\Ò ¼ماهللا اهللا اهللا اهللا صلينا ا�غرب مع رسولصلينا ا�غرب مع رسولصلينا ا�غرب مع رسولصلينا ا�غرب مع رسول: ( األشعري ر� اهللا عنه قالمو� من حديث أÀ همسلم r صحيح ما روى اإلمام كذلك ----....يا رسول اهللا صلينا معك يا رسول اهللا صلينا معك يا رسول اهللا صلينا معك يا رسول اهللا صلينا معك : : : : فقلنافقلنافقلنافقلنا. . . . ماز�م هاهناماز�م هاهناماز�م هاهناماز�م هاهنا: : : : فقالفقالفقالفقال فجلسنا فخرج علينافجلسنا فخرج علينافجلسنا فخرج علينافجلسنا فخرج علينا، ، ، ، لو جلسنا ح¡ نصü معه العشاءلو جلسنا ح¡ نصü معه العشاءلو جلسنا ح¡ نصü معه العشاءلو جلسنا ح¡ نصü معه العشاء: : : : فقلنافقلنافقلنافقلنا ����

ا يرفع رأسه إ� ا يرفع رأسه إ� ا يرفع رأسه إ� ا يرفع رأسه إ� وÍن كثÅا موÍن كثÅا موÍن كثÅا موÍن كثÅا م، ، ، ، أحسنتم وأصبتم ورفع رأسه إ� السماءأحسنتم وأصبتم ورفع رأسه إ� السماءأحسنتم وأصبتم ورفع رأسه إ� السماءأحسنتم وأصبتم ورفع رأسه إ� السماء: : : : قالقالقالقال، ، ، ، العشاءالعشاءالعشاءالعشاء ا�غرب ثم قلنا Üلس ح¡ نصü معكا�غرب ثم قلنا Üلس ح¡ نصü معكا�غرب ثم قلنا Üلس ح¡ نصü معكا�غرب ثم قلنا Üلس ح¡ نصü معكفإذا ذهبت أفإذا ذهبت أفإذا ذهبت أفإذا ذهبت أ���� أصحاÀ ما أصحاÀ ما أصحاÀ ما أصحاÀ ما وأنا أمنة ألصحاÀوأنا أمنة ألصحاÀوأنا أمنة ألصحاÀوأنا أمنة ألصحاÀ، ، ، ، فإذا ذهبت ا\جوم أفإذا ذهبت ا\جوم أفإذا ذهبت ا\جوم أفإذا ذهبت ا\جوم أ���� السماء ما توعد السماء ما توعد السماء ما توعد السماء ما توعد؛ ؛ ؛ ؛ ا\جوم أمنة للسماءا\جوم أمنة للسماءا\جوم أمنة للسماءا\جوم أمنة للسماء: : : : فقالفقالفقالفقال. . . . السماءالسماءالسماءالسماء

هذا ا�ديث العظيم ال!يف عن ا\Ò ص� اهللا ). يوعدونيوعدونيوعدونيوعدون وأصحاÀ أمنة ألم¤ فإذا ذهب أصحاÀ أوأصحاÀ أمنة ألم¤ فإذا ذهب أصحاÀ أوأصحاÀ أمنة ألم¤ فإذا ذهب أصحاÀ أوأصحاÀ أمنة ألم¤ فإذا ذهب أصحاÀ أ���� أم¤ ما أم¤ ما أم¤ ما أم¤ ما، ، ، ، يوعدونيوعدونيوعدونيوعدوننسبة أصحابه إ� من بعدهم جعل �أن ا\Ò وجه االستدالل منهوجه االستدالل منهوجه االستدالل منهوجه االستدالل منهقالوا ­جية قول الصحاÀ أن اtينV وسلم يقول آعليه و

ا�علوم أن هذا التشبيه يعطي من وجوب اهتداء األمة بهم ما ومن: قالوا. و{نسبة ا\جوم إ� السماء؛ كنسبته إ� أصحابههم بy األمة ءنه جعل بقاإف وأيضا، اهتداء أهل األرض با\جوموما هو نظÅ ،�الصحابة بنبيهم أي هو نظÅ اهتدائهم هم

ما أفتوا به ويظفروا به من بعدهم ل¹ن الظافرون با�ق rالصحابة فلو جاز أن mطئ، أمنة ¼م وحرزا من ال! وأسبابه . �خ° به ا\Ò أوهذا من ا�حال ألنه عكس ما ، للصحابة وحرزا ، أمنة للصحابة

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١١١ -

TTTT---- أم¤ كمثل ا�لحإإإإ(: �الرسول أيضا قول r Àأم¤ كمثل ا�لحن مثل أصحا r Àأم¤ كمثل ا�لحن مثل أصحا r Àأم¤ كمثل ا�لحن مثل أصحا r Àقد ذهب :قال ا�سن) ال يصلح الطعام إال با�لحال يصلح الطعام إال با�لحال يصلح الطعام إال با�لحال يصلح الطعام إال با�لح؛ ؛ ؛ ؛ بالطعامبالطعامبالطعامبالطعام ن مثل أصحا . ملحنا فكيف نصلح

دين األمة بهم با�لح اtي صالح الطعام شبه أصحابه بصالح �نه شبه أصحاب ا\Ò أ االستدالل من هذا ا�ديثاالستدالل من هذا ا�ديثاالستدالل من هذا ا�ديثاالستدالل من هذا ا�ديث ووجهووجهووجهووجه، ويظفر به من بعدهم ل¹ن من بعدهم هو ا�لح ¼م، ع§هم من يف¤ بالصواب كون rفلو جاز أن يفتوا باlطأ وال ي، به

إنما جعل الصحابة هم ا�لح فكيف نعكس �ن ا\Ò أل �ا�حال ألنه �الف وعكس ما أخ° به ا\Ò وهذا أيضا من . بعد الصحابة �ن جاء وÜعل غÅ الصحابة هو ا�لح

SSSS---- فلو أن أحدكم (: نه قالأ �سول اهللا أيضا بما جاء عن راستدلوا Àفلو أن أحدكم ال تسبوا أصحا Àفلو أن أحدكم ال تسبوا أصحا Àفلو أن أحدكم ال تسبوا أصحا Àحد ذهبا ما بلغ مدحد ذهبا ما بلغ مدحد ذهبا ما بلغ مدحد ذهبا ما بلغ مدأأأأنفق مثل نفق مثل نفق مثل نفق مثل أأأأال تسبوا أصحا

مثل أحد ذهبا من غÅهم فكيف حد أصحابه أو نصيفه أفضل عند اهللا تعا� منأو¶ذا �ن مد : قالوا) حدهم وال نصيفهحدهم وال نصيفهحدهم وال نصيفهحدهم وال نصيفهأأأأ ال: يقول r هذا ا�ديث ��حال إذا ا\Ò هذا من أبy ا، بعدهم ويظفر به من، ¯وز أن éرمهم اهللا الصواب r الفتاوى

عليه ا�قيقة يعÄ سÅد9 فهذا r، حدهم وال نصيفهأنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أتسبوا أصحاÀ فلو أن أحدكم . أصحاب القول ا�ا� أن ذلك r الفضل وليس r القول

////---- Ò\أصحابا ( �كذلك أيضا قول ا ê أصحابا وأختار ê أصحابا وأختار ê أصحابا وأختار ê منهم وزراء وأنصارا وأصهارا إن اهللا اختارإن اهللا اختارإن اهللا اختارإن اهللا اختار4444 وأختار ê منهم وزراء وأنصارا وأصهارافجعل ê منهم وزراء وأنصارا وأصهارافجعل ê منهم وزراء وأنصارا وأصهارافجعل ê ومن : قالوا) ثا�دي فجعلا�هم أن اآليات . ويعطيه من بعدهم، وجعلهم وزراءه وأنصاره وأصهاره، الصواب من اختارهم اهللا لرسوV ن اهللا éرمأا�حال

. إ� إعالم ا�وقعy با�ديث ذلك حقيقة كثÅة جدا يعÄ من أراد ا�زيد يمكنه أن يرجعW أن نقول W أن نقول W أن نقول W أن نقول ����بايعنا رسول اهللا بايعنا رسول اهللا بايعنا رسول اهللا بايعنا رسول اهللا (اهللا عنه وغÅه بن الصامت ر� ةا آخر يعÄ ما قاV عبادكذلك أضاف أيضا حديث ----±±±±

. و�ن نشهد باهللا أنهم وفوا: قال) وال وال وال وال AAAAاف r اهللا لومة الئماف r اهللا لومة الئماف r اهللا لومة الئماف r اهللا لومة الئم، ، ، ، با�ق حيث كنابا�ق حيث كنابا�ق حيث كنابا�ق حيث كنايكتموا ولم، ولم تأخذهم باهللا لومة الئم، بهوقالوا با�ق وصدعوا ، بهذه اIيعة اباهللا أنهم وفو �ن نشهد :يقول ابن القيم

. �اهللا فمن ا�حال أن يوفق يعÄ غÅ الصحابة للصواب وأن éرمه أصحاب رسول ،شيئا بعضهم قوال ثم خالفهم ¿الف من غÅهم من ا�ابعy لقول أن الصحابة إذا قالوا قوال أو قالاكذلك قال أصحاب هذا ----´

الراشدين ا�هديy الراشدين ا�هديy الراشدين ا�هديy الراشدين ا�هديy عليكم بسن¤ وسنة اlلفاءعليكم بسن¤ وسنة اlلفاءعليكم بسن¤ وسنة اlلفاءعليكم بسن¤ وسنة اlلفاء(: �وقد قال ا\Ò ، وÍن مبتد= V، القول لكا tئ أو من بعدهم �ن مبتدوقول من جاء : قال). ةةةةن X بدعة ضاللن X بدعة ضاللن X بدعة ضاللن X بدعة ضاللإإإإفففف و¶ياكم و�دثات األمورو¶ياكم و�دثات األمورو¶ياكم و�دثات األمورو¶ياكم و�دثات األمور، ، ، ، عليها با\واجذعليها با\واجذعليها با\واجذعليها با\واجذ ااااوعضووعضووعضووعضو، ، ، ، من بعدي تمسكوا بهامن بعدي تمسكوا بهامن بعدي تمسكوا بهامن بعدي تمسكوا بها

. باعهات ¯وز فال �األمور ال¤ ن� عنها ا\Ò بعدهم mالفهم فيكون حينئذ من �دثاتكما حصل ةبمناقشة =م ةإال أنها مناقش ،X W ال نطيل األحاديث r ذلك فإنها كثÅة جدا ال¤ نقلها أصحاب هذا القول

. فيما ذكرناه من اآليات القرآنية السابقةالسابقةالسابقةالسابقة نوقنوقنوقنوقشششش االستدالل باألحاديث االستدالل باألحاديث االستدالل باألحاديث االستدالل باألحاديث

وعلمهم وحسن االقتداء ، ديث r بيان فضل الصحابةن تلك األحاأل ،ن االستدالل بهذه األحاديث خارج عن �ل الòاعأبحدهم إذا �ن عن ألكن ذلك ال يلزم منهم قبول قول ،وهذا أمر ¯ب اعتقاده r حق الصحابة ر� اهللا عنهم، بهم

اديث فهذه األح ،خذ قول الصحاÀ الفردأفليس r هذه األدلة األمر بلزوم ،إذا �ن ذلك القول صادرا عن االجتهاد، اجتهاد W ال!يعة إتباعقصاراها أنها تضمنت مزيد علمهم بهذه ال!يعة ا�ابتة من الكتاب والسنة وأنها تضمنت حرصهم ،

ألنه لو قيل ،يعد هداية �ملة و¶تباعها وهذا يقت+ أن اقتداء غÅهم بهم r العمل بال!يعة، ومشيهم W طريقتها ةا هذه األحاديث r ا�قيقة خارجإذ . يعجز من إبراز ا�جة من الكتاب والسنةفعلت كذا؟ لم أو لم؟ م قلت كذال: ألحدهم

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١١٢ -

. عن �ل الòاع ألننا نوافقكم �يعا W ما تضمنته هذه األحاديث ::::د�ل أصحاب القول األول من اإل�اعد�ل أصحاب القول األول من اإل�اعد�ل أصحاب القول األول من اإل�اعد�ل أصحاب القول األول من اإل�اع: : : : ا��ل ا�الثا��ل ا�الثا��ل ا�الثا��ل ا�الث

أن عبد الرæن بن عوف (: وبيان ذلك، ادإن اإل�اع قد جاء بما يدل W حجية قول الصحاÀ إذا صدر عن اجته: قالوار� اهللا عنه قال لعثمان ر� اهللا عنه r مبايعته r V قصة الشورى ا�عروفة؛ أبايعك W سنة اهللا ورسوV واlليفتy من

. ) سلمونوتبايع عثمان مع عبد الرæن بن عوف وبايعه ا\اس ا�هاجرون واألنصار وأمراء األجناد وا�، بعده فبايعه عثماننه يبايعه W سنة اهللا ورسوV أ (كما رواه اإلمام اIخاري إذا �ا وافق عثمان W ما نقله V عبد الرæن بن عوف من

وهذا �ن ) وبايعه ا\اس وا�هاجرون واألنصار وأمراء األجناد وا�سلمون، واlليفتy من بعده بعد ذلك بايعه عبد الرæن . ف¹ن إ�ا= هذا االستدالل لم ينكر ذلك أحد ø� r �يع الصحابة و

. . . . أجاب عنه أصحاب القول ا�ا� بأجوبة وناقشوهأجاب عنه أصحاب القول ا�ا� بأجوبة وناقشوهأجاب عنه أصحاب القول ا�ا� بأجوبة وناقشوهأجاب عنه أصحاب القول ا�ا� بأجوبة وناقشوه نه الأ ::::الوجه األول من ا�ناقشةالوجه األول من ا�ناقشةالوجه األول من ا�ناقشةالوجه األول من ا�ناقشة

îر� اهللا م ­صول اإل�اع هنا بل خالف r ذلك بعض الصحابة كما جاء عن عüيسل

ويعÄ القصة ، ولم يعمل بذلك، ذلك ملزما لم ير الشيخyن عبد الرæن بن عوف �ا عرض W عü أن يسÅ بسÅة إف، عنهن لع§ عü ر� اهللا عنه يعÄ اجتهاد أ�نت مناسبة لع§ه و نه يعÄ قبض يده ويعÄ يرى أن سÅة الشيخyأr ةمعروف

. ا= كذلكبذلك فال نقول أن ا�سألة إذا �ل إ�اع وال يصح أن يقال أن r ذلك إ� فلم يل�م ،آخر قد يقول بهوا�كم بy ا�سلمy بالعدل و�و ذلك �ا ، والقيام با�هاد، أن ا�راد بسÅة الشيخy هاهنا سياستهما للرعية ::::الوجه ا�ا�الوجه ا�ا�الوجه ا�ا�الوجه ا�ا�

القدر متفق عليه بيننا وبينكم و¶نما �ن نت�م عما يقوV الصحاÀ إذا �ن وهذا، �ن عليه الشيخان ر� اهللا عنهما . ةr مسألة فقهيعن اجتهاد صادراوقد اتفق أهل العلم W أن قول ، الشيخy قد توجه لعثمان ر� اهللا عنه إن األمر بلزوم األخذ بقول: قالوا ::::ا�الثا�الثا�الثا�الث الوجهالوجهالوجهالوجه

فال ، و�و ذلك وسياستهما، من æل ذلك W سÅتهما r ا�كم فالبد إذا ، W غÅ ه من الصحابة ة­ج الصحاÀ ليس بن عوف أراد بقوW V سنة اlليفتy لرæنيمكن أن يكون عبد ا

فال ، W صحاÀ آخر ةألنا قلنا r «ليل �ل الòاع أن قول الصحاÀ ليس حج ،ما يصدر عنهما من أقوال واجتهاداتإنما مراده بذلك ، ويكون مراده من ذلك ا�سائل الفقهيةة، يمكن أن éتج عبد الرæن بن عوف W عثمان بمسائل فقهي

وقد ال يراها مناسبة ، والسياسة ال!عية من األمور ال¤ قد يراها ا�اكم مناسبة r ع§، وا¼دي r أمور الرعية السÅة . r ع§ آخر فليس r تعلقكم بهذا األمر ليس فيه ما يدل W ا�سائل االجتهادية الفقهية ال¤ Aتلف فيها

ول األول من ا�عÇول األول من ا�عÇول األول من ا�عÇول األول من ا�عÇأما بالنسبة ��ل أصحاب القأما بالنسبة ��ل أصحاب القأما بالنسبة ��ل أصحاب القأما بالنسبة ��ل أصحاب الق: : : : ا��ل الرابعا��ل الرابعا��ل الرابعا��ل الرابعحد الصحابة ال ãرج عن ستة حد الصحابة ال ãرج عن ستة حد الصحابة ال ãرج عن ستة حد الصحابة ال ãرج عن ستة أأأأالفتوى ال¤ يف¤ بها الفتوى ال¤ يف¤ بها الفتوى ال¤ يف¤ بها الفتوى ال¤ يف¤ بها إن الصحاÀ إذا أف¡ r مسألة فتلكإن الصحاÀ إذا أف¡ r مسألة فتلكإن الصحاÀ إذا أف¡ r مسألة فتلكإن الصحاÀ إذا أف¡ r مسألة فتلك: ابن القيم رæه اهللا بقوV هذكر

: : : : أوجهأوجهأوجهأوجه . � وحينئذ إذا أف¡ بها بناء W ما سمعه من ا\Ò �سمعها من ا\Ò أن يكون ::::الوجه األولالوجه األولالوجه األولالوجه األول . ��ن سمعها من ا\Ò أن يكون سمعها ::::الوجه ا�ا�الوجه ا�ا�الوجه ا�ا�الوجه ا�ا�

. علينا � ا خ أن يكون فهمها من آية من كتاب اهللا فهم ::::الوجه ا�الثالوجه ا�الثالوجه ا�الثالوجه ا�الثفيكون ؛ قول اtي أف¡ بها من الصحابة فقط لم ينقل إ�نا إال و¶ن، أن يكون قد اتفق عليها مأل الصحابة ::::الوجه الرابعالوجه الرابعالوجه الرابعالوجه الرابع

. عليه من الصحابة ا �مع ا أمر

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١١٣ -

ومشاهدة ةأو لقرائن حا�، فظ W الوجه اtي انفرد به عناللوداللة ا، لكمال علمه باللغة يكون أن ::::اlامساlامساlامساlامس لوجهلوجهلوجهلوجهااااr أفعاV وأحواV وسÅته وسماع ýمه والعلم �أو �جموع أمور فهمها W طول الزمان من رؤية ا\Ò ، اقdنت باlطاب

. لم نفهم �ن فهم ذلك الصحاÀ ما فيكون قد؛ ومشاهدة تأويله للفعل، الوÔ وشهود تòيل، بمقاصدهما �ن عليه إما ا\Ò إ� ةألنها "ها راجع؛ تباعه فيهاا¯ب ةوW ا�قادير اlمسة تكون فتواه حج :قالوا يقول ابن القيم

.اهللا عليهم أو ما �ن عليه إطباق الصحابة رضوان، � نتم أ: r فهمه كما تقولون أون قد أخطن يكأو، �أن يكون فهم ما لم يرده الرسول ::::السادسالسادسالسادسالسادسالوجه الوجه الوجه الوجه

؛ ومن ا�علوم: قالوا ةا�قدير السادس ال يكون حج، ن ا�راد غÅ ما فهمه الصحاÀ هذا ا�قديرأو، يا أصحاب القول ا�ا�غلب W الظن أن وقوع احتمال من �سة احتماالت يعÄ األول وا�ا� وا�الث والرابع، أن وقوع احتمال من �سة أنا �Iا أن الصواب r ظ\ا ويفيد هذا �ا ال يشك فيه =قل ،واحد اtي هو السادس احتمال ن من وقوعظغلب W الأ

والعمل بالظن ، وليس ا�طلوب r هذه ا�سألة إال الظن الغالب: قالوا، الصحابة دون من خالفه من أقوال أخرى جاءت بعدهyقول إذا إذا ، الغالب متع Àتمل ستة احتماالت �س هنا الصحاé ي ليس ، ةمنها حج ةصدر عنهtواحتمال واحد هو ا

ف¹ن قول الصحاÀ حجة ، أقوى W الظن من وقوع ذلك االحتمال الواحد ا�عyة ووقوع احتمال واحد من �س ة­ج . بالظن الغالب والظن الغالب معمول به بال!يعة

بل بñ احتماالت أخرى ؛ ال¤ ذكرتموها بعدم التسليم با�§ r االحتماالت :هذا االستدالل أيضا أجاب عنه ا�خالفونهذا االستدالل أيضا أجاب عنه ا�خالفونهذا االستدالل أيضا أجاب عنه ا�خالفونهذا االستدالل أيضا أجاب عنه ا�خالفونÄه اهللا كما يقول يعæأغفلتها يا ابن القيم ر :

ن يكون r م§ من أك ،و¶نما نقل \ا ما جاء عن ذلك الصحاÀ ر� اهللا عنه؛ بñ أن يكون خالفه غÅه ولم ينقل- . راء بعض الصحابة r األمصار األخرىآولم ينقل ، لك الصحاÀفنقل رأي ذ، وقطر من األقطار، األمصار

هذه االحتماالت ال¤ ترجح عدم تفإذا وجد، أيضا بñ أن يكون قد قال بهذا القول ورجع عنه ولم ينقل \ا رجوعه- . ا�جية ف� تكون مساوية لالحتماالت السابقة فال ترجيح للحجية

ن بعضها إفيها ف ألنه r ا�قيقة لو دققنا ا\ظر ،االت ال¤ ذكرتها يعÄ فيها تكثÅحقيقة هذه االحتم قالوا :جواب ثا�أو �كونه سمعه منه �ألنه يرجع إ� ا\Ò هما احتمال واحد فاألول وا�ا�r ا�قيقة ةفليست �س، يدخل r بعض

فلماذا جعلتها r �نقولة عن ا\Ò م "ها مرجعها أن يكون يعÄ أن تكون ا�سألة ��ن سمعها من ا\Ò سمعهاy؛ يكون سمعها [ احتمال واحد أن؟ احتمال Ò\سمعها �ن سمعها ن يكون سمعها منه أوأب �أو أن يكون مصدرها ا

ا [ r ا�قيقة احتمال واحد فأنت جعلتها احتمالy ألجل أن تك` االحتماالت r مقابل االحتماالت ال¤ �ن إذ ، منه . ناهااآلن ذكر

لو دققنا ا\ظر r ا�الث واlامس اtي قاV يعÇ يكون فهمها من القرآن أو اtي ذكرت اlامس ا�الث واlامسأيضا r ي استفاده من دراستهtوهو أن يكون ذلك راجعا إ� الفهم ا Çها أيضا [ نفس ا�عÅأن يكون فهمها من ا�عا�ة وغ

كما يعÄ ، احتماالت ةاحتماالت لو دققنا ا\ظر فيها ف� ثالث احتماالت وليست �س ف� ا�قيقة هذه، مدرسة ا\بوةوال يقال حينئذ ، فصلت ذلك فيكون عندنا ثالث احتماالت r مقابل ثالث، ال يكون بعض االحتماالت أرجح من بعض

إî . ب W الظن صحتهن قول الصحاÀ يعÄ مغل

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١١٤ -

::::ü عن هذه االحتماالتü عن هذه االحتماالتü عن هذه االحتماالتü عن هذه االحتماالتأجاب أصحاب القول األول Ûواب تفصيأجاب أصحاب القول األول Ûواب تفصيأجاب أصحاب القول األول Ûواب تفصيأجاب أصحاب القول األول Ûواب تفصييقول هذا خالف الظاهر r حال � أو سمعها �ن سمعها عن ا\Ò �أن يكون سمعها من ا\Ò وا�ا� األولإن : افقالو

وجدوا r ذلك د�ال من وأنهم �نوا إذا قالوا قوال ما، �الصحابة أنهم ينقلون سنة ا\Ò ن الظاهر من�اذا؟ أل، الصحابةيوشك أن تòل عليكم حجارة (: نه قالأوذلك ما جاء عن ابن عباس ، �فإنهم يقرنون أقوا¼م بقول ا\Ò ؛ سنةالكتاب والوهذا ديدنهم ، نهمأوالصحابة هذا ش هو ينكر ذلك) قال أبو بكر وعمر: وتقولون؛ �قال رسول اهللا : أقول لكم، من السماء

Iادر الصحاÀ إ� نقل ، أو من غÅه مبا�ة �السنة سمعها منه نلصحاÀ فيما ذكره سند من الكتاب أو ملأنهم لو �ن . إ� من يسمع عنه ذلكوهذا أيضا هو ، ظهره للمسلمyو السنة أن ي أالكتاب فاألصل أن ا�جتهد إذا فهم فهما من: قالوا االحتمال ا�الثأما

، \ا هذا الفهم أيضا لم يكن الصحابة هذا ديدنهم وال يظهر، علينا ا ا خفيفهمه فهم ن يكنإا�شهور من حال الصحابة فن إ: قالوا الرابعكذلك . ذلك نه استند r ذلك إ� فهم من كتاب اهللا ألظهر \اأيكتموا علما فلو �ن يعلم وايكون ولم

ن مسألة ن تلك ا�سألة تكولو وافقوه \قل ذلك إ�نا أل ن الصحابةإف؛ االحتمال الرابع اtي ذكرته هو خالف األصل\ا فلو �ن الصحابة قد وافقوه \قل؛ �ا=ت الصحابة رضوان اهللا عليهمإا�رص W نقل وا�ابعون �نوا من، إ�اعية

yابع�ذلك ا . وأنهم قد درسوا r ، r حق الصحابة رضوان اهللا عليهم نه معلومأن هذا االحتمال الشك بأردوه االحتمال اlامسكذلك

. ن ¯ب األخذ بقو¼مبكاف أل ال أن ذلك ليسمدرسة ا\بوة إ، اtين درسوا r مدرسة الصحابة، من ا�ابعy ر� اهللا عنهم أن ذلك الفهم قد يوجد r آحاد ثم أيضا من وجه آخرثم أيضا من وجه آخرثم أيضا من وجه آخرثم أيضا من وجه آخرا�ابå ومع ذلك ال يقول أحد إن ذلك، وم¹نة و{ياسة فقد éصل V من الفهم ال�ء الكبÅ وعلمة، ويكون صاحب فطن

Vدين اهللا ة حجقو r ،يعةأو� r بهذا الرد نكون قد ، اإلسالم ن من خالفه يكون ¿الفا ��ل ثابت Äنهينا أإذا يع . ةن قول الصحاÀ حجأالقول األول اtين قالوا ب ­مد اهللا وتوفيقه ما يتعلق بأدلة أصحاب

)))).T.T.T.T((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة . لموضوعلنا لكم r السابق أننا سنكت� بأدلة الفريقy اختصارا وقل ،ننتقل r هذه ا�لقة إ� أدلة أصحاب القول ا�ا�

استدلوا أيضا. بعدم حجية قول الصحاÀبعدم حجية قول الصحاÀبعدم حجية قول الصحاÀبعدم حجية قول الصحاÀ: : : : أو قالواأو قالواأو قالواأو قالوا، ، ، ، ن قول الصحاÀ ليس ­جةن قول الصحاÀ ليس ­جةن قول الصحاÀ ليس ­جةن قول الصحاÀ ليس ­جةأأأأبببب: : : : اtين قالوااtين قالوااtين قالوااtين قالوا فأدلة أصحاب القول ا�ا�فأدلة أصحاب القول ا�ا�فأدلة أصحاب القول ا�ا�فأدلة أصحاب القول ا�ا� : بأدلة كثÅة نذكر أبرزها

، و{تاب واحد، واحد وليس \ا إال رسول ،�ال نبينا �مد إاألمة لم يبعث إ� هذه وتعا� ن اهللا سبحانهإقالوا ::::ا��ل األولا��ل األولا��ل األولا��ل األولتباع الكتاب اX من ناحية األمر ب ،ال فرق بy الصحابة ومن بعدهم، �تباع كتابه وسنة نبيه او�يع هذه األمة مأمورة ب

ال فرق، والسنةوعليه فمن ، والسنة ع الكتابتباافون با��¹ف ال!عية وببy الصحابة وال من بعدهم r ذلك ف�هم م�

، رسوV وما يرجع إ�هما فقد قال r دين اهللا بما لم يثبت إنها تقوم ا�جة r دين اهللا عز وجل بغÅ كتاب اهللا وسنة قالكما ن هناك من يؤخذ بقوVأيعÄ اtي يقول ب، ل بالغوهذا أمر عظيم وتقو9 ، لم يأمر اهللا به ثبت r هذه ال!يعة �=أون قوV حجة W ا�سلمy ¯ب أب ن ا�كم لفرد من عباد اهللاإف ،ؤخذ بالكتاب والسنة يقول هذا أمر عظيم وتقول بالغي

وال ، وال éل �سلم الر{ون إ�ه، اIلوى �ا ال يدان اهللا عز وجل به تعم به ويصÅ �= ثابتا متقررا ، عليهم العمل بهان بلغ r العلم وا�ين ¶و ،لغÅهم ال لرسل اهللا اtين أرسلهم اهللا بال!ائع إ� عباده الهذا ا�قام لم يكن إ نإالعمل عليه ف

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١١٥ -

.عظيم وال شك أن مقام الصحبة مقام، وعظم ا�òلة أي مبلغيعÄ ال يزن كثÅ من ا\اس ، ومقام عظيم كأنهم يقولون ال تزايد علينا r هذه القضية �ن ال نشكك r أن مقام الصحبة [

ويدين اهللا سبحانه وتعا� ، عليهم لكن �ن نت�م عن دين يدان به اإلنسان من وزن الصحابة رضوان اهللا ةوال شعر ةطرف ]. فاألمر يقولون r ذلك أمر خطÅ؛ لغÅ مقام الرسالة به وÜعل ذلك

، عظمة الشأنو، وارتفاع ا�رجة، ولكن ذلك r الفضيلة، مقام عظيم وال شك أن مقام الصحابة: قالوا إذا îم وهذا مسل

تالزم بy هذا وال، حدهم ال تبلغ إ�ه من غÅهم الصدقة بأمثال ا�بالأ دî و¼ذا صار م ، وال عند غÅنا، شك فيه عندناالوال ثبت ، ن ذلك �ا لم يأذن اهللا بهإف بإتباعهقوV و¶لزام ا\اس r حجية �وبy جعل X واحد منهم بمòلة رسول اهللا

.يه حرف واحدعنه فقوV ويرد إال صاحب هذا الق° اtي يؤخذ من وهو أننا ال يمكننا ý� ، وö ا�قيقة هذا ا��ل هو عمدة أصحاب هذا القول

Ò\عل للصحابة م¹نة الت!يع فنحن ال ،�هو اÜ واحد طبعا نقصدأو، يمكننا حقيقة أن Àالصحا Äعل يعÜ ذا �ن إ نأخذناه r ا��ل السابق وليس من فهذا؛ ما إ�اع سكو³ أو إ�اع ºيحإل من ذلك إ�اع فهو وحص ةالصحابة �موع

: وÜعل قوV بمòلة ال!يعة r دين اهللا سبحانه وتعا� فقالوا � �ن نت�م عن صحاÀ واحد من أصحاب ا\Ò ،مسأ�نافنحن ال يمكننا أن نأذن بهذا ولم تأذن به ، �يع لغÅ ا\Ò يعÄ للت!يع ومقام الت! ل ع وج ، ذلك r ا�قيقة أمر خطÅ نإ

. أيضا �يعتناولو �نت أقوال الصحابة حجة ؛ ا�ابعy ¼م �عوا Ö Wويز ¿الفةأن الصحابة ر� اهللا عنهم إ: قالوا ::::ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�

من ا�عهود وا�عروف عنهم أنهم سوغوا وا�قصود أن الصحابة رضوان اهللا عليهم ،نكروا W ا�ابعy ¿الفتهم ¼مأل

ومع ذلك ، من ا¼جرةT¸إ� =م نس استمرت حياتهأفنحن نعلم مثال أن ،مع وجود الصحابة، للتابعy االجتهاد r ع§هموقو- ؟ نس كيف خالفتمو4أالصحابة وmالفون الصحابة ولم يقل رين ويفتون ø� r منفن موجودين ومتواو�ن ا�ابع

. وتعا� r دين اهللا سبحانه حجةفسعيد بن ا�سيب و�يح ، إذا الصحابة سوغت للتابعy اtين =ºوهم االجتهاد معهم r الوقائع ا�ادثة r ع§هم

îولم يعdضا عليه فيما ، القضاء ا �éا وا�سن اI§ي ومÞوق والشعÒ وسعيد بن جبÅ وغÅهم ح¡ أن عمر وعليا و�

؛ ولم ينكر عليه عü، و{ذلك حكم W عr ü قضية عرضت عنده W خالف رأي عü ر� اهللا عنه، خالفهما فيهو{ذلك روي عن ابن عمر ، �ن يرى خالفها ا ولم ينكر عليه عü ر� اهللا عنه مع أن علية، م �يح W عr ü قضيك ح يعé Äول ابن عمر إ� سعيد وهو يعرف أن قوV هو فكيف ،لوا سعيد بن جبÅأسا: ل عن فريضة r ا�واريث فقالأنه سأ

ل ابن عباس ئوس ، سألوا ا�سن اI§يال ا�سy بن عü ر� اهللا عنهم عن مسألة فقال ئو{ذلك س ، ا�جة W سعيدهريرة تذاكرت أنا وابن عباس وأبو : نه قالأبن عبد الرæن بن عوف ةوروي عن أÀ سلم، سألوا مÞوقاا: عن مسألة فقال

فهنا سوغ ابن ، عدتها أن تضع æلها: وقلت أنا، بعد األجلyأعدتها : فقال ابن عباس؛ r عدة ا�امل ا�توL عنها زوجهاولو �ن الصحابة يعرفون أو انت! r ع§هم أن أقوا¼م حجة ، وÍن يتذاكر معه، أن mالفه ةعباس ر� اهللا عنه ألÀ سلم

وال أيضا r ، فهذا د�ل W أن ذلك األمر لم يكن معهودا r ع§ الصحابة، دوا مع وجودهم�ا سوغوا للتابعy أن ¯ته . أذهان الصحابة ر� اهللا عنهم

وه وه وه وه {: القول بقول اهللا سبحانه وتعا� كذلك استدل أصحاب هذا ::::ا��ل ا�الثا��ل ا�الثا��ل ا�الثا��ل ا�الث 99 ء فرد99   r تم ء فرد   r تم ء فرد   r تم ء فرد   r سول فإن ينازفإن ينازفإن ينازفإن ينازققققتمîوالر Ðاهللا

اهللاÐ والرîسول إ�

اهللاÐ والرîسول إ�

اهللاÐ والرîسول إ�

} إ�

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١١٦ -

،الصحاÀ يكون ترÍ ¼ذا الواجب والرد إ� مذاهب أو إ� مذهب: قالوان الرد إ� اهللا والرسول إنما أب أجيب من قبل أصحاب القول األولأجيب من قبل أصحاب القول األولأجيب من قبل أصحاب القول األولأجيب من قبل أصحاب القول األول وtلكوtلكوtلكوtلك ،لكن r ا�قيقة هذا االستدالل يعÄ فيه ضعف

، تارÍ ¼ما عدل عنهما ل¹نأوحينئذ ال يعدل إنسان عنهما ولو ، ا�طلوب موجودا r الكتاب والسنة يكون إذا �ن ا�كمr السنة منصوص عليه فال يكون r الكتاب وال r الرجوع إ� أقوال الصحابة ترك للواجب أما إذا لم يوجد ا�كم ،

إذا ا�قيقة هذا االستدالل يعÄ فيه ، ب!ط عدم معارضته للكتاب والسنة تباع مذهب الصحاÀاو�ن إنما نقول ب: قالوايعÄ كما يقال ويعÄ من الصعوبة ،ن يناقش لكن ا��ل األول وا�ا� r ا�قيقة من القوة بم¹نأ نوع ضعف ويمكن

. األول يعÄ ا��لy األول وا�ا� وخصوصا ا��ل ها�ق? عنه واlروج عنبصار ( استدلوا بقول اهللا سبحانه وتعا� :ا��ل الرابعا��ل الرابعا��ل الرابعا��ل الرابع

و- األ

وا يا أ تباع الصحابة ان ا�قليد أل وهذا يناr جواز: قالوا) فاقت°

. واالجتهاد ظتعاواال نه تقليد واهللا سبحانه وتعا� أمر باالعتبارأقصاراه ن اآلية إنما �نت r سياق معy فال يصح إا�قليد ف وW ا�نع من، بمنع داللة اآلية W االجتهاد لكنه أيضا أجيبلكنه أيضا أجيبلكنه أيضا أجيبلكنه أيضا أجيب

. االستدالل بها W ما ذكرتموهحد من اlلفاء الراشدين W من أ¿الفة بعضهم Iعض ح¡ لم ينكر وهو أن الصحابة أ�عت W جواز ::::امسامسامسامساlاlاlا�lل �ل �ل �ل ا�ا�ا�ا�

بعضهم r مسألة العون ف¹ن الصحابة mالف: مثال. وmالف اlلفاء الراشدين، mالف الصحابة وÍن ابن عباس، خالفه . W بعض �ا �ن كذلك ول¹ن ينكر بعضهم وهذا باإل�اع فلو �ن قول الصحاÀ حجة، بعضا

؛ ا�تابع منا سيالحظ أن هذا االستدالل خارج عن �ل الòاع اإلنسان ،،،،لكن r ا�قيقة هذا االستدالل أيضا فيه ضعفلكن r ا�قيقة هذا االستدالل أيضا فيه ضعفلكن r ا�قيقة هذا االستدالل أيضا فيه ضعفلكن r ا�قيقة هذا االستدالل أيضا فيه ضعفن ع ةخارج فهذه مسألة إذا ، �ل الòاع أن الصحابة ليس قول الصحابة حجة W بعضهم اIعض أنها r «ليل: ألننا نقول

الòاع أن قول الصحاÀ أو مذهبه هل ن صورةإف، بأنه غÅ دال W صورة الòاع وtلك نوقوtلك نوقوtلك نوقوtلك نوقشششش هذا االستدالل هذا االستدالل هذا االستدالل هذا االستدالل�ل الòاع هو حجة W من بعده من ا�ابعy ا�جتهدين

من حجة W من هو مثله فأما كون واحد من الصحابة أو من �تهدي الصحابة يكون قوV؟ بعدهم إ� يوم القيامة و منإذا هذا االستدالل أيضا فيه نوع ، ال يمكن االستدالل به وtلك ،نه خارج عن �ل الòاعأخ°نا سابقا أالصحابة فهذا قد

. ضعف فال يمال إ�هن إ-الصحاÀ من أهل االجتهاد وليس من أهل الت!يع الشك أن-إن الصحاÀ من أهل االجتهاد: قالوا ::::سادسسادسسادسسادسالالالال�ل �ل �ل �ل ا�ا�ا�ا�

وقد وجد من أفراد الصحابة منهم ، وفاقا بيننا وبينكم جائز عليه لكونه غÅ معصوم واlطاء، جتهادالصحاÀ من أهل اال .�W خالف ما ثبت عن ا\Ò أقوال

فلم يكن األخذ بقوV واجبا كغÅه من: قال، بن العاص r مسألة طهارة ماء اIحرو عن عبد اهللا بن عمر مثال كما ذكرنا

. ¯ب W غÅه من �تهدي الصحابة األخذ بقوV أيضا و{ما ال، ا�جتهدين ةيهمسائل اجتهادية فق وهذه، جرأوا فلهم أن أخط¶و، ن أصابوا فلهم أجرانإ¯تهدون ، الصحابة ب! mطئون ويصيبون إذا

Ò\ف½ يؤخذ منه ويرد إال ا� . وبقول ، صحاÀ مثله العمل بقول الصحاW Àبأنه ال يلزم من عدم وجوب أصحاب القول األول W هذا ا��لأصحاب القول األول W هذا ا��لأصحاب القول األول W هذا ا��لأصحاب القول األول W هذا ا��ل أجابأجابأجابأجاب

أما r ، ن r تلك الصورة التساوي موجود؛ ألومن بعده عدم وجوب العمل بقول الصحاW À ا�ابå، ا�ابW å تابå مثله، بعده الصحاÀ ومن ةقالوا فتفاوت الفضيلة مراتب فهناك تفاوت r الفضيلة بy رتب �ل الòاع r الصحاÀ ومن بعده

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١١٧ -

فإننا نت�م عن أن ، الظاهر فثلك ال يمكننا أن نقبل ذلك لكننا كما نبy لكم واضح هذا االعdاض فيه من الضعف حصل هناك تصويب من اهللا سبحانه أاtي إن أخط �Üعلهم �\Ò نأوال يمكن ، الصحابة ليس ¼م مقام الت!يع

، الوI Ôيان حكم اهللا سبحانه وتعا� r هذه ا�سائل ال¤ اجتهد فيها جاء �و{ما تعرفون r مسألة اجتهاد ا\Ò ، وتعا� Ò\فهنا ا� îف، ب من قبل اهللا سبحانه وتعا�مصو Àال يمكن أن أأخط نه إذاإوهذه ا�¹نة ال يمكن أن «صل للصحا

Ò\بعد وفاة ا Ôل وòفهنا ال يم، الصحابة بتصحيح ما حصل من �ي Àأو من الصحا Àلة الصحاòعل مÜ كن أن Ò\لة اòكم� . وال ¯وز ¼م ا�قليد ، إدراك ا�كم بد�لهمن وغÅهم من أهل العلم متمكنy إن ا�ابعy ا�جتهدين: قالوا ::::ا��ل السابعا��ل السابعا��ل السابعا��ل السابع

.أصول ا�ين كما r مسائل، فيهإنما ¯ب X W �تهد من ا�ابعy أو من ، جتهاد من أدوات االyوهم متمكن، كيف ôÜ للتابعy أن يقتوا الصحابة: قالوا

أن يقت غÅه بال فال يمكننا أن نصحح V؛ جر واحدأفله أن أخط¶و انجرأن أصاب فله إبعدهم أن ¯تهد r ا�سألة ف . استناد

وأ وأ وأ : نالقول األول يقولو فأصحاب بإتباعهبإتباعهبإتباعهبإتباعهجيب حقيقة هذا ا��ل بمنع كون ذلك تقليدا عند القائلy جيب حقيقة هذا ا��ل بمنع كون ذلك تقليدا عند القائلy جيب حقيقة هذا ا��ل بمنع كون ذلك تقليدا عند القائلy جيب حقيقة هذا ا��ل بمنع كون ذلك تقليدا عند القائلy وأ

ا�ناقشة هوهذ، تباع اtي جاء به األمر r الكتاب والسنةاال بل هو r ا�قيقة من قبيل، ال نسلم أن ذلك من قبيل ا�قليدتذكرونه ن األمر اtيأب: أصحاب القول ا�ا� يقولون: ن يقولواأقبل أصحاب القول األول ب أيضا يعÄ مناقشة من

"ها �ن نسلمها لكم ونقبلها ونقبل يات ال¤ ذكرتموها r الكتاب والسنةواآل، هذا خارج عن �ل الòاع باإلتباعالصحابة وعلو م¹نتهم لكن ال تدل W أن ¼م مòلة r الت!يع كما لكن قصاراها أن تدل W فضل، االستدالل منها

Ò\لة اò�� . ا��ل األول وا�ا� r ا�قيقة [ من األدلة القوية ا��ل األول وا�ا� r ا�قيقة [ من األدلة القوية ا��ل األول وا�ا� r ا�قيقة [ من األدلة القوية ا��ل األول وا�ا� r ا�قيقة [ من األدلة القوية أن أن أن أن و{ما رأيناو{ما رأيناو{ما رأيناو{ما رأينا ،إذا نكت� بهذا القدر من أدلة أصحاب القول ا�ا�

، وسلم أن Üعل يعÄ م¹نة الصحابة كم¹نة ا\Ò ص� اهللا عليه ا��ل األوليمكننا كما r فنحن ال ألصحاب هذا القولألصحاب هذا القولألصحاب هذا القولألصحاب هذا القول اوما عد، ب والسنةوما يتعلق بالكتا فالواجب الكتاب والسنة وماعدا ذلك فهو اجتهادات من أهل العلم r الكتاب والسنة

Vيؤخذ من قو X أن وا��ل ا�ا�، ويرد ذلك فهذه اجتهادات من أهل العلم yي فيه أن الصحابة أذنوا للتابعtأيضا ا . أقوا¼م حجة �ا أذنوا ¼م ¯تهدوا ولو �نت

أن قولأن قولأن قولأن قول؛ ؛ ؛ ؛ ذكورة r «رير �ل الòاعذكورة r «رير �ل الòاعذكورة r «رير �ل الòاعذكورة r «رير �ل الòاعا�سألة هو r ا�قيقة القول ا�ا� بالضوابط ا�ا�سألة هو r ا�قيقة القول ا�ا� بالضوابط ا�ا�سألة هو r ا�قيقة القول ا�ا� بالضوابط ا�ا�سألة هو r ا�قيقة القول ا�ا� بالضوابط ا� اtي يظهر والراجح r هذهاtي يظهر والراجح r هذهاtي يظهر والراجح r هذهاtي يظهر والراجح r هذه ::::ححححــــالdجيالdجيالdجيالdجي

ا ا ا يكون منكريكون منكريكون منكريكون منكر الصحاÀ االجتهادي r مسألة فقهية اجتهادية ال يكون حجة �عية ­يث إذا خالفه ¿الفالصحاÀ االجتهادي r مسألة فقهية اجتهادية ال يكون حجة �عية ­يث إذا خالفه ¿الفالصحاÀ االجتهادي r مسألة فقهية اجتهادية ال يكون حجة �عية ­يث إذا خالفه ¿الفالصحاÀ االجتهادي r مسألة فقهية اجتهادية ال يكون حجة �عية ­يث إذا خالفه ¿الفعليه كما عليه كما عليه كما عليه كما ا

. ينكر W من خالف الكتاب والسنةينكر W من خالف الكتاب والسنةينكر W من خالف الكتاب والسنةينكر W من خالف الكتاب والسنة : : : : أمورأمورأمورأمور وö ا�قيقة يدل W ذلكوö ا�قيقة يدل W ذلكوö ا�قيقة يدل W ذلكوö ا�قيقة يدل W ذلك

و جعلنا قول الصحاÀ حجة وجعلنا قوV واجبا �علناه r م¹نة ول �أن اهللا تعا� لم يثبت العصمة إال �حمد ::::األمر األولاألمر األولاألمر األولاألمر األول Ò\وهذا ال يصح �ا .

و¶نما ، يستدل بد�ل ºيح r وجوب األخذ بقول الصحاÀ ستدل به من يرى حجية قول الصحاÀ لمان ما أ ::::مر ا�ا�مر ا�ا�مر ا�ا�مر ا�ا�األاألاألاأل وال Aالف فيه، مر الشك فيهأوهذا ، ظم قدرهموع، بها �Iها نصوص r بيان فضل الصحابة �لب هذه األدلة ال¤ استدلوا

نه خارج عن �ل الòاعأإال

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١١٨ -

وال يمكن أن يعلق اهللا تعا� �عه �ن ، اlطأ والنسيان والغفلة أن الصحابة ر� اهللا عنهم ب! يقع منهم ::::األمر ا�الثاألمر ا�الثاألمر ا�الثاألمر ا�الثVي ال، هذه حاtلك �ا ، يمكن أن يصوب واtطوجب اهللا تعا� طاعة الرسل عصمأوlا r أهم من الوقوع îبهم لو وصو

. أوقعوا r خطولو �ن قول الصحاÀ حجة ألوجبوا W ، ينكروا W ا�ابعy حينما خالفوهم أن الصحابة لم ::::----وهو مهموهو مهموهو مهموهو مهم---- األمر الرابعاألمر الرابعاألمر الرابعاألمر الرابع

yابع�األخذ بأقوا¼م ا ، îيل ولكن ذلك لم يقع بل �نوا كما مر سابقا معنا، موا عليهم ا�خالفةو�رé بعض ا�سائل r ونyابع�يلون األمر فيها إ� بعض اé ن، الفقهية االجتهاديةÍمنهم و ø� r ابعون يناقشون الصحابة�ويأخذون ، ا

واألمر ، واألمر اجتهاد، مستقرا r ع§ الصحابة وا�ابعW y أن األمر مدارسة وهذا د�ل W أن األمر �ن، ويردون .ذا القول أو بالقول اآلخر¯وز أن يؤخذ به تداول

r ا\هاية أيضا ننبه إ� أمر مهم r لكنr ا\هاية أيضا ننبه إ� أمر مهم r لكنr ا\هاية أيضا ننبه إ� أمر مهم r لكنr ا\هاية أيضا ننبه إ� أمر مهم r لكن Àمنا عن قول الصحاý نهايةÀمنا عن قول الصحاý نهايةÀمنا عن قول الصحاý نهايةÀمنا عن قول الصحاý و نهاية Àنه ليس ­جة أن �ن الراجح ¶أن قول الصحاV مسألة تاإلنسان إذا عرض ن يرجح به بy األقوال بمعÇ أنأو، نه يمكن أن يستأنس بقول الصحاÀألآلخرين إال ملزمةأو قول لصحاÀ لو واحد ، حد القولy قول للصحابةأأن مع تضارب فيها الرأي ولم يصل فيها إ� اجتهاد ثم رأىو، فقهية

حدهما قولأفإذا �ن عندنا قوالن ومع . ن ¯عله مع القول الراجح r ظنهأيستأنس به و نه r ا�قيقة يمكن أنإف îفيتقو Àإذا تساال ىللصحا Àي معه قول الصحاtمن مثال من وهكذا مثال إذا �ن عندنا د�الن، وياقول ا Çالقياس ا�ع

وهكذا أيضا إذا �ن معنا د�الن من السنة متعارضان ، الصحاÀ معنا اtي معه قول ىنه يتقوإحدهما قول للصحاÀ فأومع ستأنس به هذا أ ا�قيقة كو4 نr Äإف؛ حد هذين ا��لy قول للصحاÀأالdجيح بينهما إال أن مع ستطعأr الظاهر ولم ن قول الصحاÀ ليس حجة W االستقالل لكنه يمكن أن يكون حجةإ: وtلك يقال، عتمد عليهوأمر ي ، أيضا أمر جيد

تعارض عندنا احتماالن r حديث كذلك إذا تعارض عندنا حديث واحد واحتماالن r معناه إذا، W سبيل االستئناسفإننا نرجح ذلك االحتمال لفعل ، أو فعل لصحاÀ، ا�ديث قول لصحاÀ تمالr y بيان معÇ ذلكحد االحأوÍن مع ، واحد

Àالصحا. قول الصحاÀ ، االستقالل نه ليس ­جة تبÇ عليها األح¹م W سبيلأال¤ نصل إ�ها أن قول الصحاÀ الراجح ا ا\هايةذ إ

، نه يمكن أن يستأنس بقول الصحاÀأr أول ا�سألة إال اtي ذكرناهاطبعا االجتهادي r مسائل فقهية كما هو بالضوابط رجح بقول ي و{ذلك ¯وز W الراجح والصحيح من أقوال أهل العلم أن، ا�تساوية r نظر ا�جتهد ن يرجح به بy األقوالأو

Àأالصحاyين ا�تعارض°lأأو ، حد اyا�تساوي yحدأأو ، حد القياس yاالحتمالyتمل وجهé يtللحديث ا .

))))TTTTTTTT((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة : : : : ا��ل ا�الث من األدلة ا�ختلف فيهاا��ل ا�الث من األدلة ا�ختلف فيهاا��ل ا�الث من األدلة ا�ختلف فيهاا��ل ا�الث من األدلة ا�ختلف فيها

))))ا�صــالح ا�رسلــةا�صــالح ا�رسلــةا�صــالح ا�رسلــةا�صــالح ا�رسلــة(((( : : : : تعريف ا�صلحة ا�رسلةتعريف ا�صلحة ا�رسلةتعريف ا�صلحة ا�رسلةتعريف ا�صلحة ا�رسلة

: ثم نعرف بعد ذلك ما يتعلق ،ا�صالح: ا�صالح ا�رسلة فنحتاج ا�عريف أوال: هذا ا��ل مكون من "متy كما تالحظون . رسلة باعتبار الوصف وا�وصوفبا�رسلة أو ا�صالح ا�

: : : : تعريف ا�صالحتعريف ا�صالحتعريف ا�صالحتعريف ا�صالحRRRR---- اللغة r اللغةا�صالح r اللغةا�صالح r اللغةا�صالح r وزن مفعل ::::ا�صالح W �وزن منفعة ف W قريب، ةا�صلحة باللغة �مثل ةو[ ��نفعة ف W :مة منفعة" ،

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١١٩ -

فتتفق مع Ç، ومع و[ ��نفعة وزنا ةW وزن مفعل: ن ا�صلحة r اللغةإ: وtلك يقولونة، و# ال�متW y وزن مفعلصلح ال�ء إذا : ويقال، ف� مصدر بمعÇ الصالح ��نفعة بمعÇ ا\فع ،وتتفق أيضا مع ا�نفعة r ا�عÇ ا�نفعة بالوزن

r : إذا ا�صلحة، أصلح فالن r عمله أي أ� بما هو صالح ونافع وبما هو مناسب وحسن: ويقال، �ن نافعا أو �ن مناسبا .قرب ا�عا� ¼ا كما قلنا هو ا�نفعة فا�صلحة r اللغة ا�نفعةأا�نفعة وا�سن وا�ناسبة و تدور حولاللغة

فتعريف ةر عن وصفها بكونها مرسلظأننا سنعرف ا�صالح مطلقا بغض ا\ ظويالح: : : : عريف ا�صالح r االصطالحعريف ا�صالح r االصطالحعريف ا�صالح r االصطالحعريف ا�صالح r االصطالحتتتت----....وقد اختلفت ،أهل العلم بتعريفات كثÅةعرفت من قبل : ا�صلحة r االصطالح r ا�قيقة ا�صلحة r االصطالح

وö «ققها r ا�قيقة ، ن ا�صلحة مقصودة بالشارعأإال أن مؤداها واحد يق+ ب؛ عبارات أهل العلم r تعريفات ا�صلحة ، جلب نفع للناس أو دفع مøة عنهم

: : : : ومن هذه ا�عريفات ال¤ ذكرها أهل العلمومن هذه ا�عريفات ال¤ ذكرها أهل العلمومن هذه ا�عريفات ال¤ ذكرها أهل العلمومن هذه ا�عريفات ال¤ ذكرها أهل العلم، اlلق ا�راد با�صلحة ا�حافظة W مقصود ال!ع بدفع ا�فاسد عن: فقال عرف ا�صلحة :تعريف اlوارز�: : : : أوالأوالأوالأوال

عنهم �ا يdتب دفع ا�فاسد ا�ينية ة،=م حظ أيها اإلخوة أن هذه ا�فاسدويال، فمقصود الشارع أن يدفع ا�فاسد عن اlلقدفع ا�فاسد كذلك، د r االعتقادات واألديانمفاسفهذه أيضا ا�وجه إ� غÅ اهللا سبحانه W عبادة غÅ اهللا سبحانه أو

أ� بما يصلح ا\اس r دنياهم وö ،فالشارع أ� بما يصلح ا\اس r دينهم ودنياهم، عنهم فيما يتعلق بمصالح دنياهممصالح فمآل تلك الت!يعات ال¤ جاء بها الشارع مآ¼ا إ�ه، =جل أمرهم وö آجل أ� أيضا بما يصلح ا\اس r، آخرتهمبا�صالح ا�نيوية وسواء �ن ذلك فيما أو فيما يتعلق، ودفع ا�فاسد عنهم سواء �ن ذلك فيما يتعلق بالعقائد واألديان اlلق

. ا�صالح "ها تلكالشارع را2 ، من ناحية ا�ول واألمم يتعلق بناحية الفرد أو من ناحية ا�ماعة أومقصود ال!ع ثم قال بعد ا�حافظة W: فعرف ا�صلحة W وجه العموم بأنها :ه اهللاألÀ حامد الغزاê رæ تعريف: : : : ثانيا ثانيا ثانيا ثانيا

، أن éفظ عليهم دينهم ،تسÝ الøوريات اlمس ال¤ ةومقصود ال!ع من اlلق �س: ذلك موضحا مقصود ال!ع قالو� ما يفوت هذه ، و مصلحةيتضمن حفظ هذه األصول اlمسة فه ف� ما: وما¼م قال، ونسلهم، ¼مووعق، نفسهمأو

بمعÇ أن أهل، إذا هذه الøوريات اlمس [ «قق مقصود الشارع من اlلق ةأيضا مصلح ودفعها ةاألصول فهو مفسد، أو فيما يتعلق بالعادات، با�عامالت أو فيما يتعلق، العلم الحظوا من خالل ت!يعات الشارع سواء فيما يتعلق بالعبادات

الحظوا أن تلك الت!يعات "ها ãدم ؛ اإلنسان W هذه البسيطة ةيتعلق ­يا مافي ا�نايات وا�دود و�وهاأو فيما يتعلق بتأ÷ �فظ ما أنهاإنا تلك الت!يعات "ها ظفلو ال ح ،ا�الا�الا�الا�الوووو النسلالنسلالنسلالنسلوووو العقلالعقلالعقلالعقلوووو ا\فسا\فسا\فسا\فسوووو �ين�ين�ين�ينا Fورية و[ �س مصالح

وال mلو ت!يع من ، ن تأ÷ �فظ مالأما ¶و، ن تأ÷ �فظ نسلأما ¶و ،ن تأ÷ �فظ عقلأما ¶و، ن تأ÷ �فظ نفسأما ¶و، دينالشارع قد إن: قالواثم ، باألعمال ال ãرج تلك الت!يعات عن هذه األصول اlمسة ت!يعات اإلسالم ا�تعلقة بالعقائد أو

:بهذه األصول من طريقy أ� .نمن جهة بنائها وحفظها ور=يتها لإلنسا :الطريق األولالطريق األولالطريق األولالطريق األول

. من جهة æايتها ودفع ال!ور والøر عنها :ا�ا�ا�ا�ا�ا�ا�ا� والطريقوالطريقوالطريقوالطريق، فإننا نرى أن الشارع قد حفظ هذا ا�ين وهو حفظ ا�ينفلو رأينا مثال W سبيل ا�ثال ا�صلحة األو� وا�قصود األول

وأيضا ه، تعريفهم بربهم وب!عو، و¶رسال الرسل �عليمهم دين اهللا سبحانه وتعا�، ببث الطريق الصحيح عند ا\اس: أوالr هذا الطريق بل جاء أيضا ­فظ كذلك هذا ال!ع لم يكتف ، وداخل ا�جتمعات اإلنسانية، بناء ا�ين داخل اإلنسان

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٢٠ -

ون� عن ، ¼ذا ا�ين فن� مثال عن ا�علق بغÅ اهللا سبحانه وتعا� فن� عن X ما فيه إفساد ،هذا ا�ين عما يفسدهÅوجه لغ�أو بطلب شفاء مريض أو بطلب ، اهللا سبحانه وتعا� بطلب شفاعة فيما ال يستطيعه إال اهللا سبحانه وتعا� ا

فلو الحظنا هذه األمور إنما �ن ،وعن تعليق الودع وغÅه، وعن العرافة، وعن الكهانة، و{ذلك ن� عن السحر، رزقع من طريقy جهة اIناء وجاء أيضا Ûهة ا�ماية هذا شه �ى ا\اس فجاء ال!مقصودها حفظ ا�ين عما يفسده ويشو

وا�حافظة W األرواح ، وا�عوة إ� ا�حافظة عليها، فجاء الشارع ­فظ ا\فس ،ح¡ r ا\فس، األمر البد أن تلحظه حال العقلنا تعرض V ا\فوس من القتل أو القطع أو كذا أو كذا وهكذا وهكذا إذا رأيتوجاء أيضا با\� عما ، وغÅها . بالنسبة للمالوهكذا لنسللبالنسبة وهكذا � م¹ثر بكم األمم يوم � م¹ثر بكم األمم يوم � م¹ثر بكم األمم يوم � م¹ثر بكم األمم يوم إإإإتزوجوا الولود الودود فتزوجوا الولود الودود فتزوجوا الولود الودود فتزوجوا الولود الودود ف(: وقال، مثال Öد أن الشارع د= إ� Fورة ا�حافظة W النسل فالنسلون� عن ، الزناكذلك ن� عن X ما يفسد النسل فن� عن ، وحث W ا\¹ح r آيات وö أحاديث متعددة) القيامةالقيامةالقيامةالقيامة

ل إ� إفساد آأو ما يdتب عليه r ا�، رة ون� عما فيه إفسادظون� عن ا\، ون� عن اlلوة با�رأة األجنبية، مقدمات الزناف� ما يتضمن :هاهنا الغزاêوtلك يقول ، هذا األمر إذا نلحظه r هذه ا�قاصد اlمسة أن الشارع حفظ تلك، النسل

و� ما يفوت هذه األصول فهو مفسده ودفعها أيضا دفع تلك ا�فاسد يعد من قبيل ، ةlمسة فهو مصلححفظ هذه األصول ا ،ا�صلحة

هذا أيضا من ا�صلحة ، ودفع X ما فيه اختالط الرجل با�رأة r �االت العمل وغÅهاة، دفع ما فيه زنا يعد مصلح: فمثال . وطمأنينتهم � ما فيه راحتهم¶و، صالح ا\اس إ� ا�آلواtي يؤدى r ، ال¤ أ� بها ال!ع

وهو قريب �ا ذكره يعÄ ملخص �ا ذكره الشيخ الغزاê جلب ا�صلحة أو دفع ا�øة بأنهاعرف ا�صلحة :ةابن قدام: ثا�ا ثا�ا ثا�ا ثا�ا . ل إ� ا�صلحةوجلب ا�نفعة أو دفع ا�øة يؤ نإف

W ، فهم ر=يته r حق اlلق من جلب ا�صالح ودرء ا�فاسد بأنها ماا�صلحة صاحب ا�وافقات عرفلشاطÒ اكذلك ن ¶حول معÇ واحد و هذه ا�عريفات "ها كما قلنا لكم r السابق أنها تدور ،يستقل العقل بd{ه X W حال وجه ال

وما ، اlلق r ا�ارينأن ال!ع قد جاء بما فيه مصالح وهو إال أن مؤداها واحد ،اختلفت r عباراتها وألفاظها وسياقاتهابعد أن بعد ذلك ننتقل. واألمم وبما فيه مصالح اإلنسان r حياته ا�ينية وö حياته ا�نيوية فيه مصالح الفرد وا�ماعة

. نهينا ال½م عن تعريف ا�صلحة r اللغة واالصطالحأ ::::ا�صلحةا�صلحةا�صلحةا�صلحة أقسامأقسامأقسامأقسام

هذه األقسام ا�ختلفة ال¤ جاءت باعتبارات فلp ،ت متعددةالعلماء ذكروا أن ا�صلحة تنقسم إ� عدة أقسام باعتبارا : متعددة

: : : : تنقسم ا�صلحة ­سب قوتها r ذاتها فتنقسم إ�تنقسم ا�صلحة ­سب قوتها r ذاتها فتنقسم إ�تنقسم ا�صلحة ­سب قوتها r ذاتها فتنقسم إ�تنقسم ا�صلحة ­سب قوتها r ذاتها فتنقسم إ�: : : : االعتبار األولاالعتبار األولاالعتبار األولاالعتبار األولهذا تقسيم للمصلحة �سب قوتها r ذاتها ، و«سينية ةو«سينية تقسيم ا�صلحة إ� Fورية وحاجي ةFورية وحاجي

. ا�حسينات r األد5؛ ا�اجيات r الوسط ؛ن الøوريات r األWأل . ولعلنا نتعرف ب�ء من االختصار إ� تلك األقسام

مصالح ا\اس ­يث إذا فقدت لم Öر ،و[ ال¤ البد منها r قيام مصالح ا�ين وا�نيا :ا�صلحة الøورية: القسم األولأيضا يdتب W ذلك فوت ا\جاة وا\عيم وحصول اÞlان وö اآلخرة ، ةW استقامة بل W فساد وتهارج وفوت حيا

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٢١ -

. والعياذ باهللا تعا�فحفظ هذه الøوريات r جانب الوجود ،ال¤ ذكرناها سابقا والنسل وا�ال والعقل وا\فس ا�ينوالøوريات [ حفظ

نب العدم æ rايتها عما يمكن أن كما ذكرنا لكم يعÄ حفظها r جانب الوجود ببنائها وحفظها r جا، وö جانب العدموتقوم عليها ، قوم عليها بقاء اإلنسانياإلنسان وة فهذه ا�صالح مصالح Fورية تقوم عليها حيا، يتعرض ¼ا أو يهدمها

. واألخروية سعادة اإلنسان r دينه ودنياه وö حياته ا�نيويةفتقر إ�ها من حيث ا�وسعة ورفع الضيق تقر اإلنسان إ�ها آو ما ي ما يف: و[ قالوا تعريفها :ا�صلحة ا�اجية: القسم ا�ا�

.ا�ؤدي r الغالب إ� ا�رج وا�شقة الالحقة بفوت ا�طلوبوا�لبس و¶باحة ا�متع بالطيبات �ا هو حالل r ا�أكل وا�!ب، و¶باحة الصيد، ورخص ا�رض، رخص السفر: ومثال ذلك

و{تضمy ، و{øب ا�ية W العاقلة، و¶باحة اإلجارة، و¶باحة اIيع، و¶باحة القسامة، كإباحة القرض وا�سكن وأيضا ةف� مصالح حاجي ،�ا éتاجه: وtلك الحظوا أنا نقول، الصناع و�و ذلك �ا éتاجه ا\اس r حياتهم !ع بمعÇ لو لم ت

رخص السفر �ا ترتب W ذلك فوت لم ت!ع مثال فلو، عظيمة ةلكنه سيdتب W ذلك مشق، �ا ترتب W ذلك فوت حياةقاعدا وجواز أن يصü، مثال من حاالت ا�رض وهكذا r حاالت ، W اإلنسان ةحياة اإلنسان لكنه سيdتب W ذلك مشق

ن يصü عن جلوس هذا ال يdتب عليه فوت حياة لكنه أ ومرهقا جدا r صالته عن قيام فيجوز، إذا �ن مثال متعبا . ةعظيمة فهذه تسÝ مصالح حاجي ةيdتب W ذلك مشقس

محاسن العادات وا�جنب لألحوال ا�دنسات ال¤ تأنفها ب[ األخذ بما يليق : وقالوا :ا�صالح ا�حسينية: القسم ا�الثقرب بنوافل وا�، خذ الزينةأو، �لطهارة وسd العورة و¯مع ذلك ما يسÝ بم¹رم األخالق: قالوا، العقول الراجحات

و{منع قتل النساء ، و{عدم اإل£اف وا�قتr Å ا�آX وا�شارب وا�البس، و{آداب األكل وال!ب واللباس، العباداتفهذه األمور [ من ا�صالح ا�حسينية ال¤ يراد بها جعل الت!يع اإلسال� r أحسن ، والصبيان والرهبان أثناء ا�هاد

أو ترتب موت أو ة، و�ا حصل أيضا فوت حيا، كما هو r القسم ا�ا� ةا حصل W ا\اس مشقاألحوال لكنه لو لم ي!ع �كما مر معنا إ� مصالح فتنقسم إذا ،ا هذه أقسام للمصالح =مة باعتبار قوتها r ذاتهاذ ، إهالك كما هو r القسم األول

. ومصالح «سينية ةFورية ومصالح حاجي . . . . م ا�صالح من حيث العموم واlصوصم ا�صالح من حيث العموم واlصوصم ا�صالح من حيث العموم واlصوصم ا�صالح من حيث العموم واlصوصتقسيتقسيتقسيتقسي: : : : االعتبار ا�ا�االعتبار ا�ا�االعتبار ا�ا�االعتبار ا�ا�

: ةوقالوا أيضا تنقسم ا�صالح باعتبار العموم واlصوص إ� ثالثة أقسام رئيسفهذه ، وقتل الساحر و�و ذلك، وقتل الزنديق، قتل ا�رتد: و[ ال¤ تتعلق باlلق �فة مثل :ا�صالح العامة: القسم األول

ظر ألنه ن ةل! ا�dتب من أو�ك W ا\اس =مة فهذه إذا تسÝ مصالح =ملودفعا ، إنما �عت ر=ية �صالح اlلق =مة . ةفيها إ� مصالح اlلق =م

فنحن نعلم ، ف� مصلحة لعامة أرباب السلع، كتضمy الصناع: قالوا ،تتعلق بأغلب ا\اس :ةغلبيأمصالح : القسم ا�ا�من يصلح السيارة أو �و ذلك : اlياط أو مثال: ن مثالألكن الفقهاء حكموا بة، أن األصل r الصانع أن يده يد أمان: مثال

ن األصل أن إف، أوقد £ق أو �و ذلك، إذا أعطيته أنت من عندك القماش ثم اد2 أن ذلك القماش قد ãرق بفعل فاعلق صدî أما إذا ادÙ أمرا =ما في ، اأمرا =م وهذا الضمان إنما إذا لم يدع ، نه يضمنألكن العلماء حكموا بة، يده يد أمان

وهكذا ، ن ذلك ال يضمن حينئذإثبت ذلك بمحاF وسائل ا�فاع ا�د� فأو، بمعÇ إذا اد2 حريق =م أصاب X السوق

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٢٢ -

ألنه لم éصل منه ؛ إذا اد2 مثال هالكه داخل �له وقد أصيبت العمارة ال¤ فيها ا�حل بانهيار تام فوقعت فهنا ال يضمننه الد2 ألننا لو لم نضمÐ ؛ أما إذا اد2 �رد اد=ء وا�الة سليمة فإن العلماء حكموا r ا�قيقة بتضمينه، يط وال تعدì تفر

أن يضمن هؤالء ح¡ تب� V ر وسيأ÷ إن شاء اهللا تفصيل ذلك بسبب فساد اtمم ف ا، دعواهؤالء إذا أفسدوها بطريق ما غلب أسوف يمتنعون عن هذه اإل¯ارات وهذه الصنا=ت �ا يdتب W ذلك Fر W حينئذ ن ا\اس أل؛ مصالح ا\اس

قد يلبس ثوب هو يصنعه ؛ هناك كثÅ من ا\اس ال يهتم يلبس أي ثوب: قلنا، غلب ا\اسأW : والحظ أنا نقول، ا\اسW منعهم من ذلك الøر الكبÅ ويdتبة، éتاجون إ� صناعة متقن ةغلب ا\اس éتاجون إ� خياطة متقنأبيده لكن

. r حقهمن أالفقهاء حكموا ب، فسخ نكاح زوجة ا�فقود: و[ ال¤ تتعلق بشخص معy وهذا مثل :ا�صالح اlاصة: القسم ا�الث

ثم éكم بفسخ ذلك ا\¹ح هذا الفسخ نظر �صلحة خاصة �لك ا�رأة ح¡ ال ، ةمعينة زوجة ا�فقود يøب للمفقود مد أذى بانتظار رجل قد يكون ميتا تت

وهكذا مثال ا�كم بفسخ ا\¹ح فيما لو �ن الرجل عنينا ال يستطيع أن ، أو مقتوال

ن ذلك ا\¹ح ال تdتب ا ألبفسخ ا\¹ح نظر حينئذ نه éكم إف، بمعÇ مقطوع اtكر أو �ن �بوبا ، يأ÷ بمصالح الزوجة . م إنما �ن �صلحة خاصة بذلك الشخص اtي طلب فسخ ا\¹حف¹ن هذا ا�ك، عليه مقاصده ومصا�ه

وهذه ا�صلحة ::::االعتبار ا�الث تقسيم ا�صلحة من حيث شهادة ال!ع ¼ا باالعتبار أو اإللغاء أو السكوت عن ذلكاالعتبار ا�الث تقسيم ا�صلحة من حيث شهادة ال!ع ¼ا باالعتبار أو اإللغاء أو السكوت عن ذلكاالعتبار ا�الث تقسيم ا�صلحة من حيث شهادة ال!ع ¼ا باالعتبار أو اإللغاء أو السكوت عن ذلكاالعتبار ا�الث تقسيم ا�صلحة من حيث شهادة ال!ع ¼ا باالعتبار أو اإللغاء أو السكوت عن ذلك . ولعلنا نرن ال½م عن هذه األقسام إ� ا�حاFة القادمة، تنقسم عند أهل العلم إ� ثالثة أقسام

))))TSTSTSTS((((�لقة �لقة �لقة �لقة ااااوتنقسم ا�صالح ::::اإللغاء أو السكوت عن ذلكاإللغاء أو السكوت عن ذلكاإللغاء أو السكوت عن ذلكاإللغاء أو السكوت عن ذلك االعتبار ا�الث تقسيم ا�صلحة من حيث شهادة ال!ع ¼ا باالعتبار أواالعتبار ا�الث تقسيم ا�صلحة من حيث شهادة ال!ع ¼ا باالعتبار أواالعتبار ا�الث تقسيم ا�صلحة من حيث شهادة ال!ع ¼ا باالعتبار أواالعتبار ا�الث تقسيم ا�صلحة من حيث شهادة ال!ع ¼ا باالعتبار أو

: أقسام ثالثةبهذا االعتبار إ� : ا�صلحة ال¤ دل الشارع W اعتبارها بد�ل من نص أو إ�اع أو قياس: القسم األولفهنا أمر الشارع ، ، وجوب األكل وال!ب �ا يقيم صلب اإلنسان وما فيه حياتها يقيم الصلباألكل وال!ب �: ومثال ذلك

فإنه مصلحة اعت°ها الشارع حفظ العقل: ذلك أيضا مثال آخركبذلك األكل وال!ب حفاظا W ا\فس من ا¼الك، ويقاس W ذلك r ا�حريم X ، ورتب عليها «ريم اlمر

بل إنها تف+ أحيانا إ� ، ألنها تف+ إ� إفساد العقل "ها �رمة نظرا ، مأكول ��خدرات و�وها أوما أسكر من م!وب فألن «رم ا�خدرات و�وها ؛ و¶ذا �ن اlمر �رما �ا يdتب عليه من إفساد العقل، إفساد العقل بأك` �ا يف+ إ�ه اlمر

هذا ا�فظ نسميه أن هذه ا�صلحة مصلحة اعت°ها بواسطة القياسهذا حفظ العقل بواسطة ا\ص أو . من باب أو�إن هذه : فنقول، وقد يكون بقياس كما هو r ا�خدرات و�وها، وهذا االعتبار قد يكون بنص كما هو r اlمر، الشارع

ا�صلحة ال¤ دل الشارع عليها . ا�صلحة مصلحة معت°ةألن العلماء قد اتفقوا W ؛ وليس من �ل اlالف بy أهل العلم، لòاعr ا�قيقة ليس من �ل ا: : : : حكم هذا القسمحكم هذا القسمحكم هذا القسمحكم هذا القسم

فيكون r ذلك رد �ا أقره ال!ع وهذا ال ، ألن عدم العمل بها يdتب عليه عدم العمل بما أقره ال!ع؛ العمل بهذه ا�صلحة ما شهد ال!ع بقبوV : وtلك يقول اإلمام الشاطÒ رæه اهللا، ¯وز

r صحتهفال إش¹ل ،Vإعما r و¶ال �ن مناقضة لل!يعة ك!يعة القصاص حفظا للنفوس ، وال خالف : هذا تمثيل آخر من الشيخ الشاطÒ من أمثلة هذا القسم اtي شهد V ال!ع. واألطراف وغÅها

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٢٣ -

حة يمكن أن ، فهذه ا�صلأن الشارع قد �ع القصاص r ا\فوس واألطراف حفظا �ياة ا\اس وعدم تعرضها للهالكف� مصلحة مقبولة وال يمكن ردها ألن ردها يdتب عليه رد ما أقره مî ومن ع ،نقول أنها مصلحة شهد ال!ع باعتبارها

. الشارع : ع W إلغائها بد�ل من نص أو إ�اع أو قياسلكن دل ال! -عكس القسم األول -ما توهم أنه مصلحة : القسم ا�ا�

إذ ا�صلحة ال تقت+ ا�كم \فسها W وجه يستقل العقل ،ويمتنع ا�مسك بهباالتفاق، يس ­جة فهذا القسم ل ::::حكمهحكمهحكمهحكمهباعتبارها مصلحة �ردة عن عرضها W ال!ع ليشهد ¼ا؛ بل البد أن يشهد ¼ا الشارع وهذا الشهود البد إما أن يكون

لك األمر اtي نظنه مصلحة r أول وهلة إذا لم يشهد أما إذا لم يشهد t، أو أن يكون داخال ضمن مقاصد ال!يعة، نصاوال بدخوV ضمن مقاصد ال!يعة فإننا r ا�قيقة نلغيه، ونعلم أنه �ن توهمنا أنه ، ال بنص معy باالعتبارV ال!ع

مقاصد أو أنه يدخل «ت قواعد و، ألنه لو �ن مصلحة أل� به ال!ع، إما يأ÷ به ال!ع بعينه بنص معy ،مصلحةأما إذا شهد ، أو بنص =م، شهادة ال!ع ¼ا إما بنص خاصبذن هذه ا�صالح ال تعد مصالح بمجردها بل البد ، إال!يعة

وفتح هذا اIاب يؤدي إ� تغيÅ �يع ،ال!ع بإلغائها فال شك r إبطا¼ا ألن r اعتبارها حينئذ ¿الفة \صوص ال!ع . لعياذ باهللا تعا� ت!يع �ين آخر غÅ دين اهللا سبحانه وتعا�وö ذلك وا، حدود ال!ائع ونصوصها

بقطع أنفه أو أصابعه أو لسانه فإن ذلك ال يعت° ألن الشارع لم لو قال قائل مثال بتعزير من يستحق ا�عزير: و مثال ذلكألن ا\اس اآلن أصبح الرجل اثr هذا الع§ بتساوي االبن واIنت r ا�Å: ال قائليأت بمثل هذه الصور، و{ذلك لو ق

وا�رأة هما الثان يقومان بعش الزوجية واختلفت ا�ال عما م� Åعب�إن ذلك "ه ال يعت° ألن الشارع قد شهد : فإننا نقول، وأصبحت ا�رأة تعمل أو �و ذلك من هذه ا¼رطقات إن صح ا

دكم r r r r اهللاî اهللاî اهللاî اهللاî يوصيكم يوصيكم يوصيكم يوصيكم {: بإلغاء ذلك r قوV سبحانه وتعا�

والدكم أ

وال

دكم أ

وال

دكم أ

وال

كر أ î كر î كر î كر îلثثثث ل ل نثيy حظÐ حظÐ حظÐ حظÐ مثل مثل مثل مثل ل

نثيy األ نثيy األ نثيy األ وهذا ا\ص =م ل� زمان } األ

. فال يمكننا أن نغÅ �يعة اهللا سبحانه بأمور نتوهم أنها مصلحة، وحالهو صائم ما جاء عن بعض العلماء أنه قال ألحد ا�لوك �ا جامع r نهار رمضان و: ومن األمثلة أيضا ال¤ ذكرها أهل العلم

V قال :yب عليك صوم شهرين متتابع¯ ، ، نكر عليه هذا األمر حيث لم يأمره بإعتاق الرقبة مع اتساع ماVفلما أ

.ثم إطعام ستy مسكينا ، ثم صيام شهرين متتابعy، والواجب r إتيان ا�رأة r نهار رمضان الواجب إعتاق رقبةW أهل العلم هل الواجب yوقد حصل خالف بW أهل العلم هل الواجب yوقد حصل خالف بW أهل العلم هل الواجب yوقد حصل خالف بW أهل العلم هل الواجب yتيب؟ وقد حصل خالف بdتيب؟ الdتيب؟ الdتيب؟ الdال ر ما شاء من هذه، لكن لم يقل أو أن ذلك W ا�خيÅ أي أن mتار ا�كفÐ ، بمعÇ الواجب األول العتق ثم الصيام ثم اإلطعام

أحد من أهل العلم إن الصيام واجب، صيام شهرين متتابعy واجب W سبيل ا�عيy، فقوV هذا r ا�قيقة فيه خروج لكنه �ا قيل V ذلك واعdض عليه، واعdض عليه �فة أهل العلم ا�وجودين r ذلك ، عيةما تقتضيه ا\صوص ال!ع

فلننظر ماذا قال؟ فلننظر ماذا قال؟ فلننظر ماذا قال؟ فلننظر ماذا قال؟ الع§ أ� بمصلحة، ف¹نت ، هذا ملك وسلطان ولو أمرته بعتق رقبة لسهل عليه ذلك واستحقر إعتاق الرقبة r سبيل قضاء شهوة فرجه: قال

فهذا األمر اtي ذكره و¶ن �ن مناسبا r : تابعy مبالغة r زجره، قال أهل العلما�صلحة أن أوجب عليه صوم شهرين متيقول أنا هارب ؟ واهللا صحيح �اذا ال نأمره بصوم شهرين متتابعy ح¡ يتوب: أول ا\ظر، يعr Ä أول وهلة قد يقول إنسان

yصوم شهرين متتابع Äمقابل ذلك ، من يوم واحد فيأتي r فإذا علم أنهyفيكون ذلك حسما ، سيصوم شهرين متتابع، بل مع ثبوت ا\ص برد ذلك باالعتبار،هذا و¶ن �ن مناسبا r أول ا\ظر إال أنه لم يشهد V شاهد r ال!ع : لفعله فيقولون

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٢٤ -

يؤدي فهذا قول باطل و¿الف \ص للمصلحة، وفتح هذا اIاب: لك الفتوى من ذلك العالمتقال الغزاê معلقا W وtلك ثم إذا عرف ذلك من صنيع العلماء لم «صل ا�قة للملوك ، ونصوصها بسبب تغÅ األحوال إ� تغيÅ �يع حدود ال!ائع

إذا فتحنا هذا اIاب سوف لن يثق ا�لوك ، بفتوى العلماء وظنوا أن X ما يفتون به فهو «ريف من جهتهم بالرأين ذلك إ: خصوصا إذا قيل ¼م، نون أنهم يفتونهم بمصالح من �و هذا القبيلويظ، والسالطy و{بار القوم بفتوى العلماء

و¶ذا فتح هذا اIاب أدى ، العالم قد أراد زجرك فحسب m> أن يكون هذا ت§ف العلماء وهذا األمر ال ينبù أن يفتح . إ� تغيÅ �ائع اهللا سبحانه وتعا�

يق مصلحة اقتصادية من تصنيع اlمور وبيعها W غÅ ا�سلمy كما ا يظنه بعض ا\اس من «قم: و{ذلك من األمثلةألن الشارع قد جاء بإلغائها كما r حديث جابر ر� اهللا عنه r الصحيحy ؛ هذه مصلحة ملغاة: ، فنقوليفعله اIعض

Ò\مر(: قال �أن اlحرما بيع ا Vمرإن اهللا ورسوlحرما بيع ا Vمرإن اهللا ورسوlحرما بيع ا Vمرإن اهللا ورسوlحرما بيع ا Vفتح باب الربا وفتح ، و{ذلك ما يعتقده بعض ا\اس من أن الربا و)إن اهللا ورسومحق {: االستثمار عن طريق الربا يؤدي إ� مصالح، X هذه نقول أنها مصالح ملغاة ردها الشارع محق محق با اهللاî اهللاî اهللاî اهللاî ففففمحق Ðباالر Ðباالر Ðباالر Ðالر PPPPويرويرويروير

دقات îدقات الص îدقات الص îدقات الص îالص îواهللا îواهللا îواهللا îواهللا

ال

ال

ال

99 ال é îX îX îXبéبéبéب99îX ار îار كف îار كف îار كف îععععيم يم يم يم كف

أأأ } أ

بل سكت عنها إال أن هذه ا�صلحة ، W إلغائها بنص معyوال، ا�صلحة ال¤ لم يدل ال!ع W اعتبارها :القسم ا�الثr ا�قيقة هذا ،داخلة «ت مقاصده وقواعده العامة، وÍنت مالئمة �§فات الشارع، وقد شهد ت ¼ا مقاصد ال!ع Ýي يسtأحيانا با�صلحة ا�رسلةالقسم ا�الث هو ا Ýأحيانا ، باالستداللوقد تس Ýا�رسلباالستدالل أو تس ، Ýأو يس

، X هذه ألفاظ تع° عن ا�صلحة ا�رسلة، تسÝ االستصالح تسÝ ا�ناسب ا�رسل االستصالحأو يسÝ ، ا�ناسب ا�رسل مصالح لم يأت ال!ع بإلغائها بعينها وال باعتبارها، ألنه اهنا�هم أ؛ تسÝ االستدالل ا�رسل تسÝ االستدالل

نما الشارع ، إينها ل¹نت من القسم األول، ولو أ� الشارع بإلغائها بعينها ل¹نت من القسم ا�ا�لو أ� الشارع باعتبارها بعلم يأت باعتبارها بعينها r ذاتها وال بإلغائها بعينها أيضا r ذاتها لكنها داخلة «ت مقاصد ال!يعة، يعÄ يمكن أن يقال

. ، داخلة ضمن معا� ال!يعة ومقاصدها العامةةبروح ال!يعها ما يسÝ في با�عبÅ بالع§ ا�ديث ما حصل من الصحابة رضوان اهللا عليهم، ك حفظ القرآن الكريم Ûمعه r ا�صحف: ومن أمثلة ذلك

r ذلك نص؟ م يأت لكيف : فال شك أن هذه مصلحة لكنه لم يرد نص معy يدل W اعتبار ذلك أو إلغائه، وقد يقول قائلأرسل إê أبو بكر : ((عن زيد ر� اهللا عنه أنه قال صحيحهحابة قالوا ذلك فلننظر، روى اIخاري r نعم إن الص: نقول

إن عمر أتا� : بكر وعنده عمر فقال أبو -يعÄ وقت عندما قتل أهل ا�مامة وقتل سبعون من القراء -مقتل أهل ا�مامة فيذهب كثÅ من القرآن إال ، أن يستحر القتل بالقراء r ا�واطنإن القتل قد استحر يوم ا�مامة با\اس و¶� أخ> : فقال

: بكر قال أبو -هذا من ýم واستشارة عمر ألÀ بكر يشÅ عليه أن ¯مع القرآن -و¶� ألرى أن Öمع القرآن ، أن Öمعوهفلم يزل عمر -مسلمy أي فيه مصلحة لل -هو واهللا خÅ : ؟ قال عمر�كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول اهللا : قلت لعمر

: وö ا�ديث فقال زيد -بكر لزيد هذا ال½م يقوV أبو -يراجعr Ä ذلك ح¡ �ح اهللا صدري ورأيت اtي رأى عمر هو واهللا خÅ، فلم أزل أراجعه ح¡ �ح اهللا صدري لثي : بكر ؟ فقال أبو�كيف تفعالن شيئا لم يفعله رسول اهللا

-كما ترون أيها األخوة -هذه ا�صلحة . إ� آخر ا�ديث)) فقمت فتتبعت القرآن أ�عه �ح V صدر أÀ بكر وعمرتوقف الصحابة r أول األمر ألنهم لم ¯دوا فيها نص باالعتبار، لكنهم أيضا لم يردوا ذلك ألنهم لم ¯دوا أيضا نصا بالرد،

واهللا خÅ، ذلك راجع إ� أن حفظ القرآن فيه حفظ هو : لكنهم علموا أن هذه مصلحة مالئمة �§فات ال!ع حيث قالوا

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٢٥ -

. واألمر ­فظ ال!يعة من األهمية بم¹ن ،لل!يعةفهذه ا�صلحة تالئم ، فهذه أيضا مصلحة لم يرد فيها نص معy باعتبارها أو إلغائها كذلك حفظ األموال بتضمy الصناع

. علوم بم¹نفإن األمر ­فظ األموال r ال!يعة من ا� ،ت§فات ال!عمن األمور ال¤ لم تكن موجودة r ع§ أÀ عمر ر� اهللا عنه من Öنيد ا�ند وتدوين ا�واوينمن و{ذلك ما حصل

Ò\ع§ ا r وسع رقعة األمة اإلسالمية وحاجتهم إ� مثل هذه ، �بكر وال�رأى أن ا�صلحة تقت+ ذلك نظرا . ا�نظيمات

تعريف ا�صلحة ا�رسلةتعريف ا�صلحة ا�رسلةتعريف ا�صلحة ا�رسلةتعريف ا�صلحة ا�رسلةبناء W مرا=ة مصلحة مطلقة لم يرد عن الشارع د�ل ، استنباط ا�كم r واقعة ال نص فيها وال إ�اع ::::بأنهابأنهابأنهابأنها تعرفتعرفتعرفتعرف

.وÍنت مالئمة �§فاته r ا�ملة ،إال أنه شهدت مقاصد ال!ع ¼ا، معW y اعتبارها أو إلغائهاوÍنت مالئمة ، لم يشهد ¼ا نص خاص باالعتبار أو اإللغاء X منفعة ::::أو يقال بتعبÅ آخر إن أردتم أن ا�صلحة ا�رسلة [أو يقال بتعبÅ آخر إن أردتم أن ا�صلحة ا�رسلة [أو يقال بتعبÅ آخر إن أردتم أن ا�صلحة ا�رسلة [أو يقال بتعبÅ آخر إن أردتم أن ا�صلحة ا�رسلة [

.�قصود الشارع وما تفرع عنه من قواعد "يةإال أنها تدخل «ت ،علمنا من هذه الضوابط أن ا�صلحة ا�رسلة ال يأ÷ نص باعتبارها بعينها وال بإلغائها أيضا بعينها ا فإذ

. ريبة عن ت§فات الشارعوليست غ، مظلة مقاصد ال!ع وقواعده العامة : : : : «رير �ل الòاع r ا�سألة«رير �ل الòاع r ا�سألة«رير �ل الòاع r ا�سألة«رير �ل الòاع r ا�سألة

ووصلنا إ� ا�صلحة ا�رسلة ال¤ ،ثم أقسام ا�صلحة ،r اللغة واالصطالح هابعد أن انتهينا من تعريف ا�صلحة بإطالق ا إذ¤ تعد من قبيل األدلة ا�ختلف ال½م وال افيها فإننا بهذه السلسلة وهذه ا�قسيمات توصلنا إ� ا�صلحة ا�رسلة ال¤ فيه

ير �ل الòاع r ا�صالح ا�رسلة؟ ير �ل الòاع r ا�صالح ا�رسلة؟ ير �ل الòاع r ا�صالح ا�رسلة؟ ير �ل الòاع r ا�صالح ا�رسلة؟ ررررفما «فما «فما «فما «فيها، إذا توصلنا إ� ذلك . وصور [ �ل للòاع، وصور متفق W إلغائها، كما فعلنا r السابق فهناك صور متفق عليها

: ير �ل الòاع r ا�صلحة ا�رسلة يالحظ اآل÷رفنقول �حR- باب العبادات اتفق العلماءاتفق العلماءاتفق العلماءاتفق العلماء r عدم جواز العمل با�صلحة ا�رسلة W ،وليس للعقل ، ألن العبادات توقيفية تعبدية �اذا؟�اذا؟�اذا؟�اذا؟

ال مدخل للمصالح ا�رسلة r باب العبادات نظرا ألن العبادات توقيفية ا سبيل إ� إدراك ا�صلحة ا�زئية ل� منها، فإذ يعÄ ؛ وا�حريم العبادات مبناها ا�ظر: وبعض أهل العلم يقول

،Ålهذا ا W مع ا\اس¯ ،Åمصلحة مرسلة، كأن ي!ع مثال قيام �لة معينة ألن فيها خ W ما ي!ع اإلنسان عبادة بناءÜعل ا�كبÅ يوم : r ذلك خÅ، أو يقول: ويقول، أو Öمعهم W ذكر معr y زمن معy غÅ الزمن اtي اعت°ه الشارع

وأ� به ، لو �ن فيه مصلحة أل� به الشارع: فيه خÅ وفيه مصلحة، نقول: قال�اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ : فتقول V، �اعيا العيدين تكبÅا Ò\لق �اlوخصوصا أن العبادات مقصود عظيم للشارع فكيف يفعل ذلك ال!ع؟ و{يف تعمد إ� ، فإنه أعلم بمصالح ا

Ò\باب العباداتولم يأمر به؟ ا�صالح ا�رسلة ال م � ء لم يفعله ا r دخل ¼ا . ، والكفارات، ��دود W عدم جواز العمل با�صلحة ا�رسلة r أح¹م ا�قدرات ال¤ ال يعقل معناها اتفق العلماءاتفق العلماءاتفق العلماءاتفق العلماء -.اآلن يمكننا أن نعرف عن : وشهور العدة بعد ا�وت أو الطالق، فلو جاء شخص وقال، وفروض اإلرث، )وأنصبة الزÍة(

نعرف مبا�ة أنها ليست فلماذا Üعل العدة ثالث حيض؟فلماذا Üعل العدة ثالث حيض؟فلماذا Üعل العدة ثالث حيض؟فلماذا Üعل العدة ثالث حيض؟غناطيN هل هذه ا�رأة حامل أو ليست ­امل طريق الرنy ا� ا هذي األمور ا�قدرات ال �ال فيها Iاب ا�صالح كمل تظن أيها ا�ت�م، إذ. حامل وحينئذ �كم بأن عدتها قد انتهت

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٢٦ -

فذلك ال �ال ، �ددا واستأثر اهللا بعلم ا�صلحة اlاصة فيهع X ما � . فروض اإلرث أيضا ال مدخل ¼ا r باب ا�صالح . حيث عدم إم¹ن العقل إدراك ا�صلحة ا�زئية ل� منهامن للمصالح فيه ألن ا�قدرات شبيهة بأح¹م العبادات

باب ا�عامالت و¶نما اختلف أهل العلم r االحتجاج با�صالح ا�رسلة r ،هذان ا\طاقان خارجان عن �ل الòاع ا إذوالعادات والسياسات ال!عية و�وها �ا ينظر فيها إ� مصالح ا\اس ال¤ يدر{ها العقل وال¤ يقصد باألح¹م ال¤ ت!ع

. ¼ا «قيق تلك ا�صالح ا�زئية ال¤ يمكن لإلنسان الوقوف عليها : �رسلة W ثالثة أقوال رئيسيةاختلف العلماء r حجية ا�صالح ا ::::األقوال r حجية ا�صالح ا�رسلةاألقوال r حجية ا�صالح ا�رسلةاألقوال r حجية ا�صالح ا�رسلةاألقوال r حجية ا�صالح ا�رسلة

وذهب إ�ه بعض ، وطائفة من الشافعية، وهذا القول هو قول اIاقال�. عدم جواز األخذ با�صلحة ا�رسلةعدم جواز األخذ با�صلحة ا�رسلةعدم جواز األخذ با�صلحة ا�رسلةعدم جواز األخذ با�صلحة ا�رسلة ::::القول األولالقول األولالقول األولالقول األولهذا القول يقول أن ا�صالح ا�رسلة بهذه ا�قييدات ا فإذ. ا�نابلة وهو قول الظاهرية يواختاره طائفة من متأخر، ا�نفية

يقولون أنها ليست مصلحة يلتفت إ�ها الشارع -مع ذلك -ال¤ ذكرتموها وهذا القول هو قول ا�الكية وا�نابلة وعليه ا�تقدمون من ا�نابلة وهو . جواز االحتجاج با�صلحة ا�رسلةجواز االحتجاج با�صلحة ا�رسلةجواز االحتجاج با�صلحة ا�رسلةجواز االحتجاج با�صلحة ا�رسلة ::::القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�

إال أن أصحاب هذا القول لم يd{وا .صحوهو قول الشافW å األ -قال به أك` ا�نفية -الصحيح أيضا من مذهب ا�نفية وا r ا�صلحة ما éول دون اãاذها ذريعة لألهواء والعبث طالعمل با�صلحة مطلقا من X قيد و�ط، بل احتاطوا و�

::::ف!طوا r ا�صلحةف!طوا r ا�صلحةف!طوا r ا�صلحةف!طوا r ا�صلحةبالت!يع، R- حث و¶معان ا\ظر واالستقراء أنها مصلحة حقيقية ال وهميةIأن بناء ا�كم عليها ¯لب ، بمأن يثبت فيها بعد ا Çع

. ألنها بهذا تتفق مع ا�صالح ال¤ قصدها الشارع، نفعا �ققا أو يدفع Fرا �ققاا�كم عليها نفعا ألك` ا\اس، أو بناء، بمعÇ أن ¯لب و�طوا أن تكون هذه ا�صلحة ا�قيقية =مة ل� ا\اس -.

لعظيم أو فرد من أفراد ا�جتمع كبÅ فهذه ا�صلحة ال يبÇ ا تكون نفعأما ا�صلحة ال¤. يدفع Fرا عن أك` ا\اس . عليها ا�كم ألنها ال «قق مصلحة ألك` ا\اس

وö ا�قيقة هذا القول أيضا أخذ به �مع الفقه اإلسالوö ا�قيقة هذا القول أيضا أخذ به �مع الفقه اإلسالوö ا�قيقة هذا القول أيضا أخذ به �مع الفقه اإلسالوö ا�قيقة هذا القول أيضا أخذ به �مع الفقه اإلسال���� ا�و ا�و ا�و ا�و---- ا�نبثق عن منظمة ا�ؤتمر اإلسال ا�نبثق عن منظمة ا�ؤتمر اإلسال ا�نبثق عن منظمة ا�ؤتمر اإلسال ا�نبثق عن منظمة ا�ؤتمر اإلسال���� r دورته اlامسة r دورته اlامسة r دورته اlامسة r دورته اlامسة �ا تدارسوا شأن ا�صالح انتهوا إ� أن ا�صالح ا�رسلة يعمل بها وينبù أن يعمل بها : لوا، فقاع!ة ال¤ انعقدت r مسقطع!ة ال¤ انعقدت r مسقطع!ة ال¤ انعقدت r مسقطع!ة ال¤ انعقدت r مسقط

ففيه ذلك القرار r دورته اlامسة ،و¼م r هذا قرار يمكنكم الرجوع فيه إ� موقع �مع الفقه اإلسال� W االنdنت . ع!ة ا�نعقدة بمسقط

وهذا هو قول الغزاê ا�رسلة إذا �نت ا�صلحة Fورية قطعية "ية بضابط قوي جدا ا�رسلة إذا �نت ا�صلحة Fورية قطعية "ية بضابط قوي جدا ا�رسلة إذا �نت ا�صلحة Fورية قطعية "ية بضابط قوي جدا ا�رسلة إذا �نت ا�صلحة Fورية قطعية "ية بضابط قوي جدا جواز األخذ با�صلحة جواز األخذ با�صلحة جواز األخذ با�صلحة جواز األخذ با�صلحة ::::القول ا�الثالقول ا�الثالقول ا�الثالقول ا�الث أن تكون ا�صلحة Fورية أن تكون ا�صلحة Fورية أن تكون ا�صلحة Fورية أن تكون ا�صلحة Fورية رæه اهللا r ا�ستص;، بينما اختار r كتاب آخر

. . . . أما اlاصة فتجوز r حاالت نادرةأما اlاصة فتجوز r حاالت نادرةأما اlاصة فتجوز r حاالت نادرةأما اlاصة فتجوز r حاالت نادرة، ، ، ، أو حاجية و=مةأو حاجية و=مةأو حاجية و=مةأو حاجية و=مة ìX W ا�سألة وسوف نرن r ة هذه األقوال ا�الثة الرئيسيةFال½م عما يتعلق بأدلة ا�سألة إن شاء اهللا تعا� إ� ا�حا .القادمة

))))/T/T/T/T((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة ، أما القول ا�الث اtي للغزاê بعد ذلك ننتقل لألدلة، سنقت§ W أدلة أصحاب القول األول وأدلة أصحاب القول ا�ا�

ا\ظر اإلنسانل½م r هذا ألن هذا ليس موطنه، لو دقق فهو r ا�قيقة يرجع للقول ا�ا� عند ا�حقيق، لكن ال نطيل اý rم الغزاr ê ا�ستص; وö ا�نخول وö الشفاء وö غÅه، لو دقق ا\ظر r ذلك لعلم أن مذهب الغزاê يؤول إ� القول

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٢٧ -

. ا�ا� وهو العمل با�صالح ا�رسلة : : : : األدلة r ا�سألةاألدلة r ا�سألةاألدلة r ا�سألةاألدلة r ا�سألة

: بأدلة كثÅة منها نقت§ W أبرزها ا�انعون من االحتجاج با�صلحة ا�رسلةا�انعون من االحتجاج با�صلحة ا�رسلةا�انعون من االحتجاج با�صلحة ا�رسلةا�انعون من االحتجاج با�صلحة ا�رسلةاستدل استدل استدل استدل ::::أدلة أصحاب القول األولأدلة أصحاب القول األولأدلة أصحاب القول األولأدلة أصحاب القول األولمن ال Üد د�ال فنحنعدم وجود د�ل معy من الكتاب أو السنة يدل W جواز االحتجاج بها، : قالوا ::::ا��ل األولا��ل األولا��ل األولا��ل األول

امت تلك ا�صالح لم يدل عليها د�ل معy وما د، الكتاب أو من السنة يفوضنا االحتجاج بما سميتموه أنتم ا�صالح ا�رسلة من الكتاب أو من السنة فإننا ال نعمل بها وال نستجô العمل بها

، نعم �ن نسلم أنه ال يوجد د�ل بعدم التسليم بانتفاء ا��ل مطلقابل أصحاب القول ا�ا� قمن :و أجيب W هذا ا��لو أجيب W هذا ا��لو أجيب W هذا ا��لو أجيب W هذا ا��لا\صوص العامة وقواعد ال!يعة ال�ية قد دلت W اعتبار جنس هذه لكن إنا نقول أن، خاص معW y تلك ا�صلحة

،ونصوص الشارع إنما [ يعÄ أقرب ما تكون تشبيها با�ساتÅ و�وها ال¤ «توي W ا�قاصد العامة ،ا�صلحة Ò\لك يقول اtطبيقات إنما تكون بيد ا�جتهد و�تطبيق معا� ، فهم ورثة األن)العلماء ورثة األنبياءالعلماء ورثة األنبياءالعلماء ورثة األنبياءالعلماء ورثة األنبياء( �وا r بياء

إذن. وأن يدفعوا الøر عنهم، ال!يعة العامة وأد�ها العامة W ا�زئيات ال¤ تعرض ¼م وأن éققوا مصالح اlلقلكن يوجد د�ل =م ،يوجد د�ل خاصال نعم �ن نسلم أنه ال نسلم أنه ال يوجد د�ل مطلقا بل يوجد د�ل =م، : ا�واب

.ل العام �ف باالحتجاج با�صالح ا�رسلةوهذا ا�� ،W ذلكمصالح : أن ا�صالح منقسمة W قسمy: قالواألصحاب القول األول اtين قالوا بعدم العمل با�صالح ا�رسلة ::::ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�

.معت°ة ومصالح ملغاة، وما سكت عنه يكون مdددا بy هذين القسمy وليس إ�اقه بأحدهما بأو� من اآلخرأما ما أيضا بنص معy من الشارع، ومصالح ملغاةبنص معy من الشارع، مصالح معت°ة :ا�صالح تنقسم إ� قسمyا�صالح تنقسم إ� قسمyا�صالح تنقسم إ� قسمyا�صالح تنقسم إ� قسمyفففف

اtي أسميتموه أنتم مصالح مرسلة فهذا r ا�قيقة يكون مdددا بy القسمy وليس إ�اقه با�عت°ة سكت الشارع عنه . ا�لغاةببأو� من إ�اقه

، لو �نت تلك ا�صالح ال¤ دم التسليم بأنها مdددة بy القسمy مطلقاعب :عنه أصحاب القول ا�ا�عنه أصحاب القول ا�ا�عنه أصحاب القول ا�ا�عنه أصحاب القول ا�ا� هذا االستدالل أجابهذا االستدالل أجابهذا االستدالل أجابهذا االستدالل أجابمتها ءومال، ولم تدخل «ت مظلة مقاصد ال!يعة باإللغاءسميناها مرسلة، لو �نت لم يشهد ¼ا ال!ع باالعتبار وال

r إ�اقها بهذا أو بهذا، اإلنساننئذ لسلمنا أنها مdددة ويشك حي !ومعا� ال!يعة وقواعدها ال�ية نعم، �قاصد ال!يعةلكن �ن نت�م عن مصالح لم يأت فيها نص باالعتبار أو باإللغاء لكنها . وليس بإ�اقها با�عت°ة أو� من إ�اقها با�لغاةمقاصد ال!يعة ومعانيها العامة هناك شهادة أخرى؛ هذه الشهادة من ، إذنداخلة «ت مقاصد ال!يعة ومعانيها العامة

ال نسلم لكم أنها مdددة W السواء بل [ ملحقة با�صالح ا�عت°ة، إذنتدفعنا إ� أن نرجح إ�اقها با�صالح ا�عت°ة، دون متها للمقاصد ا�عت°ة فهذا األمر يرجح إ�اقها با�عت°ة ءبشهادة ا\صوص العامة والقواعد ال�ية بذلك �ال�اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ �اذا؟

. إ�اقها با�لغاةمن غÅ أن ي!ع ¼م X ما يكفل إن اهللا سبحانه وتعا� لم يdك اlلق سدى : قالواألصحاب هذا القول ::::ا��ل ا�الثا��ل ا�الثا��ل ا�الثا��ل ا�الث

وباألح¹م ال¤ هدي إ�ها ، �وذلك باألح¹م ال¤ نص عليها r كتابه وW لسان رسوV ،«قيق مصا�هم بل �ع ¼م ذلك، وأرشدهم إ� أنهم إن تنازعوا r  ء �ا ليس فيه اإل�اعو[ األح¹م ال¤ سندها ، لعلم فلم mتلفوا فيهاأهل اtكر وا

وما اختلفتم فيه من  ء فحكمه وما اختلفتم فيه من  ء فحكمه وما اختلفتم فيه من  ء فحكمه وما اختلفتم فيه من  ء فحكمه {: حكم اهللا ورسوV، ولم ¯معوا عليه أرشدهم إ� أن يردوه إ� حكم اهللا ورسوV فقالتم ي ي ي ي فإن فإن فإن فإن {: وقال اهللا سبحانه وتعا�} إ� اهللاإ� اهللاإ� اهللاإ� اهللا تم تم ء r r r r نازنازنازنازققققتم ء   ء   ء   وه وه وه وه   99 فردفردفردفرد99

إ�

إ�

إ�

والرد إ� حكم اهللا ورسوV يكون } والرîسول والرîسول والرîسول والرîسول اهللاî اهللاî اهللاî اهللاî إ�

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٢٨ -

بالقياس Vلقه «قيق مصا�هم؛ إذن: ، قالوا�أو بأي طريق من طرق رده إ� حكم اهللا ورسوl بهذا فقد كفل اهللا سبحانه وتعا�

وم {: بذلك فقالأكمل ¼م دينهم وأتم عليهم نعمته وامX عليهم وم ا�وم ا�وم ا�ت ا�

مل

كت أ

مل

كت أ

مل

كت أ

مل

ككم أ

كم لكم لكم ليممت دينكم دينكم دينكم دينكم ل

يممت وأيممت وأيممت وأ نعم¤ نعم¤ نعم¤ نعم¤ عليكم عليكم عليكم عليكم وأ

كم ورضيت ورضيت ورضيت ورضيت كم لكم لكم لم ل

سال

م اإل

سال

م اإل

سال

م اإل

سال

والقول حينئذ ­جية ا�صالح ا�رسلة يdتب عليه أن هناك مصالح للخلق باقية لم يكفلها } دينادينادينادينا اإل

وهذا يتبy به ، بال!يعة راق الøإ�� ذلك r ا�قيقة ما يؤدي إ� ما �عه اهللا وما أرشد إ�ه r دينه r حال ا�نازع؛ ف . ليست حجة باستنباط األح¹م -r ا�قيقة -سميتموها مصالح مرسلة وال¤ ادعيتم أنها مصالح أن تلك ا�صالح ال¤

صلحة ال¤ نسند ا�كم إ�ها ال أن هذا ا��ل منكم يتأ� لو �نت ا� ::::هذا ا��ل أجاب عنه أصحاب القول ا�ا� فقالواهذا ا��ل أجاب عنه أصحاب القول ا�ا� فقالواهذا ا��ل أجاب عنه أصحاب القول ا�ا� فقالواهذا ا��ل أجاب عنه أصحاب القول ا�ا� فقالوافإنها و¶ن �نت مرسلة عن د�ل معy ود�ل خاص ،من الشارع r ا�ملة واألمر ليس كذلك r ا�صلحة ا�رسلة¼ا شاهد

و¶ن لم تشهد ن تلك األدلة ال!عية شاهدة W جنسهاإ، حيث إال أنها معت°ة وداخلة r إطار ا��ل العام �لة ال تفصيالW ا�قيقة ردا إ� إ عينها، وحينئذ فالرد r تلك ا�صالح فتكون W تلك ا�صالح إنما هو رد إ� تلك األدلة ال¤ دلت �

وحينئذ ال نسلم لكم ما ، �و¶� ما يفهم من كتاب اهللا وما يفهم من سنة رسول اهللا ، �و¶� سنة رسول اهللا ، كتاب اهللا . �لح فيه خروج عن كتاب اهللا وسنة رسوV ادعيتموه من أن العمل بتلك ا�صا

ن ا�صالح إذا دل عليها ال!ع انضبطت إ: قالواألصحاب هذا القول اtين ألغوا العمل با�صالح ا�رسلة :ا��ل الرابعا��ل الرابعا��ل الرابعا��ل الرابع كن كذلك لم تنضبط واتسع الرأي واlالف فيها وأصبح العلماء م!عy �ألنبياءتو¶ن لم ، وا�§ت بما ذكره الشارع

. وذهبت حينئذ هيبة ال!يعةأن ا�صالح ا�رسلة إذا ثبتت فإنها تضبط بنصوص ال!يعة العامة ب :هذا ا��ل أيضا أجاب عنه أصحاب القول ا�ا�هذا ا��ل أيضا أجاب عنه أصحاب القول ا�ا�هذا ا��ل أيضا أجاب عنه أصحاب القول ا�ا�هذا ا��ل أيضا أجاب عنه أصحاب القول ا�ا�

والقواعد ال�ية ا�نضبطة فال ãرج عند ذلك عن هذه الضوابط، والعلماء r هذه ا�الة، وخصوصا أننا قد ضبطنا بما دعت إ�ه مقاصد ال!يعة وقواعدها العامةال نسلم أنهم يكونون م!عy بل هم =ملون

وأن تكون أيضا داخلة «ت مظلة ، كون r العادات وا�عامالت والسياسات من جهةتتلك ا�صالح بنطاق معy بأن .مقاصد ال!يعة ومعانيها العامة، فهذه ا�قييدات تمنع من أن تتخذ تلك ا�صالح لألهواء و�وها

.ننتقل إ� أدلة أصحاب القول ا�ا� اtين قالوا بأن ا�صالح ا�رسلة حجة؛ ونكت� بهذا من أدلة أصحاب القول األول : بأدلة كثÅة أبرزها ما يأ÷ استدل القائلون ­جية ا�صالح ا�رسلةاستدل القائلون ­جية ا�صالح ا�رسلةاستدل القائلون ­جية ا�صالح ا�رسلةاستدل القائلون ­جية ا�صالح ا�رسلة ::::أدلة أصحاب القول ا�ا�أدلة أصحاب القول ا�ا�أدلة أصحاب القول ا�ا�أدلة أصحاب القول ا�ا�

إن عرض لك قضاء فبم «كم؟ مر علينا إن عرض لك قضاء فبم «كم؟ مر علينا إن عرض لك قضاء فبم «كم؟ مر علينا إن عرض لك قضاء فبم «كم؟ مر علينا : (فقال V إ� ا�من �حديث معاذ ر� اهللا عنه حينما بعثه ا\Ò ::::ا��ل األولا��ل األولا��ل األولا��ل األولفإن فإن فإن فإن : : : : فبسنة رسول اهللا ص� اهللا عليه وسلم، قالفبسنة رسول اهللا ص� اهللا عليه وسلم، قالفبسنة رسول اهللا ص� اهللا عليه وسلم، قالفبسنة رسول اهللا ص� اهللا عليه وسلم، قال: : : : فإن لم Öد r كتاب اهللا؟ قالفإن لم Öد r كتاب اهللا؟ قالفإن لم Öد r كتاب اهللا؟ قالفإن لم Öد r كتاب اهللا؟ قال: : : : الالالالققققفبكتاب اهللا، فبكتاب اهللا، فبكتاب اهللا، فبكتاب اهللا، : : : : قالقالقالقال ----هذا ا�ديث كثÅاهذا ا�ديث كثÅاهذا ا�ديث كثÅاهذا ا�ديث كثÅا

رسول رسول رسول رسول ق رسول ق رسول ق رسول ق رسول هللا اtي وفî هللا اtي وفî هللا اtي وفî هللا اtي وفî ا�مدا�مدا�مدا�مد: : : : W صدره وقالW صدره وقالW صدره وقالW صدره وقال �أجتهد رأأجتهد رأأجتهد رأأجتهد رأ'''' وال آلو، فøب ا\Ò وال آلو، فøب ا\Ò وال آلو، فøب ا\Ò وال آلو، فøب ا\Ò : : : : قالقالقالقال ؟�لم Öد r سنة رسول اهللا لم Öد r سنة رسول اهللا لم Öد r سنة رسول اهللا لم Öد r سنة رسول اهللا . داود والdمذي هذا ا�ديث أخرجه أبو) �اهللا �ا يراهللا �ا يراهللا �ا يراهللا �ا ير���� رسول اهللا رسول اهللا رسول اهللا رسول اهللا

واالجتهاد )أجتهد رأأجتهد رأأجتهد رأأجتهد رأ'''' وال آلو وال آلو وال آلو وال آلو(: �ا قالW االجتهاد ر� اهللا عنه أقر معاذا �أن ا\Ò ::::وجه االستدالل من هذا ا�ديثوجه االستدالل من هذا ا�ديثوجه االستدالل من هذا ا�ديثوجه االستدالل من هذا ا�ديثا يكون عن طريق �موع ا\صوص والقواعد ال�ية r ال!يعة، وö واستنباطه إنم، هو االستنباط إذا عدم ا\ص اlاص

. ا�قيقة ا�صالح ا�رسلة تدخل r ذلك ألن قصاراها أنها راجعة إ� االستنباط من مقاصد ال!يعة العامةإنهم �نوا يلتفتون ف؛ عمل الصحابة ر� اهللا عنهم با�صلحة ا�رسلة ح¡ أنه قد حr è ذلك إ�اعهم: قالوا :ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�

¼م من الطوارئ �ا لم يكن فيه حكم خاص من نص وال نظÅ يقاس عليه، إ� ا�صالح فيما يطرأ ¼م من ا�وادث و¯د

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٢٩ -

: يأ÷ ويدل W عمل الصحابة با�صالح ا�رسلة ماR- بكر ر� اهللا عنه نآ�ع القر Àعهد أ rفإنه قال)) :Åذلك خ ((r هو يعلم أنه ليس Ò\كما �ذلك نص عن ا

حصل من مناقشة بينه وبy عمر، وبy أÀ بكر وزيد ر� اهللا عن هؤالء الصحابة أ�عy اختلفوا أوال ثم استقر رأيهم . مع أنهم يعلمون أن ا�سألة ليس فيها نص خاص

ريق ا�صاحف األخرى r �ا أمر بتح ن ا�مع اآلخر r عهد عثمان ر� اهللا عنه W مصحف واحدآأيضا �ع القر-. إذن هنا اتفق الصحابة W العمل بهذا . اآلفاق هذا أيضا مصدره ا�صلحة ا�رسلة

. و¶نما هو راجع إ� ا�صلحة ا�رسلةT- عهد عمر ر� اهللا عنه r yمر ثمانlا -كذلك ما حصل من حد شارب اÅا�سألة معروفة �يكم مرت معنا كث-

ألن ا\اس «اقروا العقوبة فرأى عمر أن يزيد ذلك W سبيل ا�عزير و¶بعاد ا\اس ؛ �صلحة ا�رسلةوÍن د�له r ذلك ا . عن هذا ال!ب

S- الصناع yر� اهللا عنهكذلك ا�كم بتضم üلفاء الراشدون ح¡ قال عlي ذكرناه لكم سابقا حكم به اtال : ((اجه ا�صلحة فيه أن ا\اس ¼م حاجة إ� الصناع وهم يغيبون عن األمتعة r و -كما أخرجه اIيهñ )) يصلح ا\اس إال ذلك

وترك ا�فظ فلو لم يثبت تضمy الصناع مع مسيس ا�اجة إ� استعما¼م ، واألغلب W الصناع ا�فريط، �لب األحوالعملوا وال يضمنوا بدعوى ا¼الك أو و¶ما أن ي، إما ترك االستصناع بال�ية وذلك شاق W اlلق: ألف� ذلك إ� أحد أمرين

ا�ضمy وهذا ما يشهد به قول عü ويقل االحdاز وتتطرق اlيانة ف¹نت ا�صلحة ، الضياع وحينئذ تضيع أموال ا\اس )) ال يصلح ا\اس إال ذلك((ر� اهللا عنه

لم يعهد ألحد من بعده �مع أن ا\Ò أيضا من األمثلة تو�ة أÀ بكر ر� اهللا عنه للخالفة إ� عمر ر� اهللا عنه -/وقد �ن سند أÀ بكر ر� اهللا عنه r العهد إ� عمر أنه خ� ر� ، لكنه أيضا لم ينه عن أن يعهد شخص إ� أحد بعده

اهللا عنه إن هو قبض ولم يعهد باlالفة إ� أحد ¯مع شتات ا�سلمy ويوحد "متهم أن يعود االختالف بينهم بأخطر �ا من مصلحة ا�يطة وا�ذر r حفظ وحدة إذا وö ذلك ما ¯عل للعدو مطمعا r ا�سلمy، فهو �هر بينهم بعد وفاة ا\Ò ظ

yا�سلم ، Ò\من فعل ا yذلك نص أو د�ل مع r مقاصد ال!يعة و¶ن لم يرد r اية شو{تهم وذلك داخلæو� . فdك ذلك -عكس ما فعله أبو بكر ر� اهللا عنه - ورى بy الصحابةكذلك ترك عمر ر� اهللا عنه اlالفة بعده ش -±

شورى وأسند األمر إ� طائفة من الصحابة ر� اهللا عنهم ستة يتشاورون فيما بينهم وmلص منهم واحد للخالفة، فعل ما فيه ا رأوه بناء Wو� ذلك إنم، �لم يفعله ا\Ò أمرا �الف ما فعله أبو بكر، وأبو بكر فعل ر� اهللا عنه أمرا

. مصلحة ا�سلمr y اجتهادهم كذلك ما فعله عمر ر� اهللا عنه من تدوين ا�واوين واãاذ ا�ند واãاذ السجون أيضا -´

حدثت r عهد عمر فإنها أ

فنجد .ك ا�جرمy�أوفرأى من ا�صلحة أن يتخذ السجون لردع ا�جرمy وحفظ ا\اس عما يصدر من ،ر� اهللا عنهr ا�قيقة من خالل هذه ا�§فات الصادرة من الصحابة ر� اهللا عنهم أنهم �نوا يعملون با�صالح ا�رسلة وÍن من

. ا�رسلة ا�شهور بينهم العمل با�صالح

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٣٠ -

))))±T±T±T±T((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة أن يوجد حكم هللا تعا� r إن ا\صوص ال!عية �صورة، بينما ا�وادث والوقائع غÅ �صورة، والبد : قالوا ::::ا��ل ا�الثا��ل ا�الثا��ل ا�الثا��ل ا�الث

X مسألة؛ ف¹ن البد من استنباط األح¹م من خالل معا� ا\صوص وقواعدها ال!عية �ا يتالءم مع مقاصد الشارع . وهذا يكون عن طريق ا�صالح ا�رسلة

Vه اهللا بقوæلو حادثة عن حك: (ويؤ{د ذلك أبو مظفر السمعا� رã م اهللا تعا� منسوب إ� إنا نعلم قطعا أنه ال ¯وز أنو�ن ، ببينة أنه لم يرد عن السلف ا�اضيy أنهم أعروا وأخلوا واقعة عن بيان حكم فيها هللا تعا� وتقدس ��يعة �مد

نعلم ك`ة الفتاوى وازدحام األح¹م، وقد اسdسلوا r بث األح¹م اسdسال واثق بانبساطها W �يع الوقائع وقد تصدروا ها فيما وقع وتشوفوا إ� إثباتها فيما سيقع، وال W ;m منصف أنهم ما �نوا يفتون فتوى من تنقسم الوقائع عنده إ� إلثبات

لو ا�§ت مآخذ األح¹م r ا�نصوصات وا�عا� ا�ستثارة : ما يعرى عن حكم و¶� ماال يعرى عنه، إذا عرفنا ذلك فنقولإنا نعلم أن ا�نصوصات ومعانيها ال تنسحب X W الوقائع، ولو لم يتمسك ا�اضون بمعان منها �ا وسع القياس ل� ذلك، ف

اه) r وقائع لم يعهدوا أمثا¼ا ل¹ن يزيد وقوفهم r األح¹م W فتاويهم وجريانهم فيها: ثÅا بل يسdسلون فيها يقوليعÄ نقول لو لم يتمسكوا هم با�صالح لسمعنا أنهم يتوقفون كثÅا، لكننا نراهم ال يتوقفون ك

-r أثناء فتاويهم ون!هم األح¹م -وما �ن ذلك إال ألنهم �نوا يستعملون )) اسdسال الواثق بانبساطها �ميع الوقائع((يها نصا ا�صالح ا�رسلة ولو لم نعمل ا�صالح ا�رسلة �وقف كثÅ من الفقهاء والعلماء r كثÅ من ا�سائل؛ ألنهم ال ¯دوا ف

معينا، لكنهم ¯دون فيها نصا وقاعدة �عية =مة يمكنهم أن يعملوها ويòلوها W وقائع متعددة، وهذه [ ا�صالح . ا�رسلة وفق ال!وط والضوابط ال¤ أطلقناها فيما م�

و[ أيضا خاتمة لل!ائع -ال شك r ذلك-إن ال!يعة اإلسالمية =مة ل� ا\اس: قالواألصحاب هذا القول ::::ا��ل الرابعا��ل الرابعا��ل الرابعا��ل الرابع"ها، ومستوعبة �صالح الب! W اختالف وقائعهم وأمكنتهم وأزمانهم وأحوا¼م، وهذا ما يمكن أن يتحقق بواسطة

وذلك أن وسائل ا\اس إ� مصا�هم ا�نيوية ا�!وعة قد تتغÅ بتغÅ األزمان وال سبيل إ� العمل با�صالح ا�رسلة،وقائع تعددت : يث كيف أن الوقائع قد تعددت وتنوعت r أشياء كثÅةن إ� واقع الع§ ا�دح§ها، وانظروا اآل

�ستعمال وسائل ا�واصالت، وقائع تعددت r السيارات والطيارات والسفن، وقائع تتعدد وجديدة r مسائل االتصاالت، هزة ا�ذياع، وقائع كثÅة جدا حصلت للناس r مثل وقائع تتعدد r ا¼اتف، وقائع تتعدد بأجهزة ا�لفزة، وقائع تتعدد بأج

هذا الزمن وهكذا r األزمان ا�اضية، ا\اس تتجدد ¼م وقائع وتتغÅ بتغÅ الزمان وال سبيل إ� ح§ تلك الوقائع فإذا لم Åتيس r Åفك�ا yيل ضاق األمر با\اس وحيل بينهم وبò�عهد ا r Åنظ V ماس يعت° منها إال ما وقع�سبل العيش وا

إFار -r ا�وقف وعدم العمل با�صالح -أفضل الوسائل للوصول إ� األغراض ال!يفة وا�صالح ا�!وعة، وö ذلكباlلق فإن الوقائع «دث وا�وادث تتجدد واIيئات تتغÅ والøورات وا�اجات تطرأ، وقد تطرأ لألمة الالحقة طوارئ لم

قد تستوجب ا�ياة مرا=ة مصالح ما �نت تستوجبها ا�ياة فيما سبق، X ذلك يشهد بمرا=ة ا�صالح تطرأ لألمة السابقة، وا�رسلة، فلو لم يفتح باب ا�صالح ا�رسلة للمجتهدين لضاقت ال!يعة بمصالح ا\اس وق§ت عن حاجاتهم، فالبد من

تكون r باب العبادات وال ا�قدرات وأن تكون بأن ال: فتح باب تلك ا�صالح وفق ال!وط ال¤ ذكرناها فيما م� . حقيقية وأن تكون =مة

إنا إذا قطعنا بأن ا�صلحة الغاIة W ا�فسدة معت°ة r ال!يعة ثم غلب W : قالواالقول ألصحاب هذا ::::ا��ل اlامسا��ل اlامسا��ل اlامسا��ل اlامس

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٣١ -

�معون W وجوب العمل بالظن ظننا أن هذا ا�كم مصلحته �Iة W مفسدته، فإنه ¯ب اعتباره ألن أهل العلم الغالب، وقصارى ا�صالح ا�رسلة أن العمل بها عمل بما غلب W ظننا دخوV «ت مقاصد الشارع وقواعده العامة، ف¹ن

.معت°ا وصحيحا -أي بتلك ا�صالح-العمل بها لح ا�رسلة حجة r الت!يع لكن وفق لح ا�رسلة حجة r الت!يع لكن وفق لح ا�رسلة حجة r الت!يع لكن وفق لح ا�رسلة حجة r الت!يع لكن وفق األظهر r ا�سألة هو القول ا�ا� وهو أن ا�صااألظهر r ا�سألة هو القول ا�ا� وهو أن ا�صااألظهر r ا�سألة هو القول ا�ا� وهو أن ا�صااألظهر r ا�سألة هو القول ا�ا� وهو أن ا�صا ::::ننتقل بعد ذلك إ� الdجيحننتقل بعد ذلك إ� الdجيحننتقل بعد ذلك إ� الdجيحننتقل بعد ذلك إ� الdجيح

، وعند ا�حقيق Üد أن الفقهاء �يعا r ¿تلف ا�ذاهب يعملون بها وأحيانا قد الضوابط ا�عينة ال¤ سبق ذكرهاالضوابط ا�عينة ال¤ سبق ذكرهاالضوابط ا�عينة ال¤ سبق ذكرهاالضوابط ا�عينة ال¤ سبق ذكرها . ال يسمونها مصالح لكنهم يؤول أمرهم إ� العمل با�صالح ا�رسلة

يع ا�ذاهب W ا�حقيق؛ ألنهم يقيسون ويفرقون با�ناسبات وال ا�صلحة ا�رسلة r �: ((وtلك يقول القراr رæه اهللا )) يطلبون شاهدا باالعتبار، وال نعÄ با�صلحة ا�رسلة إال ذلك

-نعم اtي الشك فيه أن �الك ترجيحا W غÅه من الفقهاء r هذا ا\وع : ((وقال ابن دقيق العيد رæه اهللا العالم ا�هبذوال يكاد mلو غÅهما عن : قال أæد بن حنبلويليه -يتوسع r ا�صالح ا�رسلة ماال يتوسع غÅه لكمايعÄ أن اإلمام

�يع : ((؛ وtلك يقول �مد أمy الشنقيطيح¡ غÅهما يعمل r باب ا�صالح-)) اعتبار ا�صالح ا�رسلة r ا�ملةم mتلفون r ا\ظر إ�ها، فا�الكية يعدونها د�ال ها لكنها�ذاهب يتعلق أهلها با�صالح ا�رسلة و¶ن زعموا ا�باعد عن

مستقال، وا�مهور من الشافعية وا�نابلة وأحد األقوال عند ا�نفية يدرجونها «ت القياس، وبعض ا�نفية يدخلها «ت جح r هذه ا�سألة هو إذا اtي يd)) االستحسان، وبعضهم �لغزاê يرجعها �قصود الشارع اtي دل عليه الكتاب والسنة

القول ­جية ا�صالح ا�رسلة سواء �نت ا�صلحة ال¤ يراد بناء ا�كم عليها واقعة r مرتبة الøوريات أو ا�اجيات أو . ا�حسينيات

::::لكن ترجيح هذا القول مبW Ä �وط مهمةلكن ترجيح هذا القول مبW Ä �وط مهمةلكن ترجيح هذا القول مبW Ä �وط مهمةلكن ترجيح هذا القول مبW Ä �وط مهمةمن أصوV، وال د�ال من دالئله القطعية، بل ال تناr أصال أن تكون ا�صلحة مالئمة �قاصد ال!ع، ­يث ::::ال!ط األولال!ط األولال!ط األولال!ط األول

. تكون متفقة مع ا�قاصد، ومع ا�صالح ال¤ قصد ال!ع إ� «صيلهايكون من حفظ أمر Fوريمرجعها إ� أن ترجع إ� حفظ أمر Fوري أو رفع حرج الزم r ا�ين، فإن ::::ال!ط ا�ا�ال!ط ا�ا�ال!ط ا�ا�ال!ط ا�ا�

إما الحق فهو رفع حرج الزم، وأما رجوعها إ� الوسائل ال ا�قاصدف� إذن من قبيل باب ما ال يتم الواجب إال به، . اtي مرده إ� ا�خفيف وا�يسW Å العباد و«قيق مصا�هم بالøوري و¶ما من قبيل ا�اجيات

W أن =مة ا\ظر r ا�صالح إنما يكون فيما عقل منها ­يث تكون معقولة r ذاتها، إذا عرضت ::::الضابط ا�الثالضابط ا�الثالضابط ا�الثالضابط ا�الثالعقول السليمة تلقتها بالقبول، وحينئذ فال مدخل للمصالح r باب األمور ا�عبدية �لعبادات؛ وا�قدرات ألن =مة

. العبادات وا�عبدات ال يعقل ¼ا معW Ç ا�فصيلإنما تدخل r ، ة، فا�صلحة ال تدخل r باب األح¹م ا�ابتأن ال تكون ا�صلحة r األح¹م ال¤ ال تتغÅ ::::ال!ط الرابعال!ط الرابعال!ط الرابعال!ط الرابع

، أما األح¹م ا�ابتة فال مدخل للمصالح باب األح¹م االجتهادية ال¤ يمكن تغÅها بتغÅ الزمان أو ا�¹ن أو األحوالا�رسلة فيها كوجوب الواجبات، و«ريم ا�حرمات، وا�دود، وا�قدرات ال!عية، ويدخل r ذلك أيضا األح¹م ا�نصوص

وما ال ¯وز االجتهاد فيه، X ذلك عليها وا�جمع عليها . ال مدخل للمصالح ا�رسلة فيها

أن تكون ا�صلحة كما سبق معنا حقيقية ال وهمية، وأن تكون =مة ال خاصة، وهذا إنما يعلم بتدقيق ::::الضابط اlامسالضابط اlامسالضابط اlامسالضابط اlامس

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٣٢ -

اء ا�كم عليها مصلحة ، وا�أكد من أن هذه ا�صلحة ينبÄ ا�كم عليها ويdتب W بنا\ظر وبا�محيص واالجتهادحقيقية للناس أو دفع مøة واقعة وحقيقية عن ا\اس، وأن تكون أيضا تلك ا�صلحة =مة �ميع ا\اس وليست

. مقصودة لشخص معy �ئنا من �نtين تتوفر ، أن يتو� تقدير ا�صلحة ال¤ يبÇ ا�كم عليها أهل االجتهاد r األمة اوهو ا�هم r ا�قيقة ::::الضابط السادسالضابط السادسالضابط السادسالضابط السادس

فليس تقدير ا�صالح ا�رسلة ودرجة مالءمتها �قاصد ال!ع فيهم العدالة واIصÅة ا\افذة بأح¹م ال!يعة ومصالح ا�نيا،مفتوحة ل� أحد، بل البد أن يتو� ذلك أهل العلم، بل يتو� r ا�قيقة ذلك ا�هابذة وا�جتهدون من أهل العلم اtين

أن ذلك األمر مصلحة حقيقية ومصلحة =مة من جهة، وأن يقدروا أن تلك ا�صالح مالئمة يستطيعون أن يقدروا . �§فات الشارع r ا�ملة

: : : : الفرق بy ا�صالح ا�رسلة واIدعالفرق بy ا�صالح ا�رسلة واIدعالفرق بy ا�صالح ا�رسلة واIدعالفرق بy ا�صالح ا�رسلة واIدعالفرق بy ا�صالح ا�رسلة واIدع، r ا�قيقة استحسن : بعد ذلك ننتقل إ� أمر مهم نهاr F باب ا�صالح ا�رسلة وهو

Åدع، وجعلوا كثIا�ين، ونسبوا صورا من بدعهم إ� ال!يعة، وقد جعلوا أك` ا�صالح من قبيل ا r من ا\اس االبتداع ا�صالح ا�رسلة حجة ¼م فيما اخdعوه وابتدعوه من العبادات ال¤ لم يأذن بها اهللا سبحانه وتعا�، فثلك تمسك بعض

فهل هذا ا�مسك صحيح؟ وما الفرق بy ا�صالح ا�رسلة وبy فهل هذا ا�مسك صحيح؟ وما الفرق بy ا�صالح ا�رسلة وبy فهل هذا ا�مسك صحيح؟ وما الفرق بy ا�صالح ا�رسلة وبy فهل هذا ا�مسك صحيح؟ وما الفرق بy ا�صالح ا�رسلة وبy ، وقالوا فيها خÅ، ا�بتدعy با�صالح فيما فعلوه من بدعالفرق بy ا�صالح ا�رسلة ال¤ ¯وز أن يتمسك بها ا�جتهد وبy اIدع ال¤ ال ¯وز أن يستند إ�ها ال =لم وال اIدع؟اIدع؟اIدع؟اIدع؟

بعض األخوة ا�تابعy معنا يعلمون أنه ال مدخل ا�مسك با�صالح ا�رسلة r باب اIدع، ولعل إنه ال يصح: =� فنقولللمصلحة r اIدع �ا ذكرناه سابقا r «رير �ل الòاع باtات، فإذا هناك فرق جوهري بy ا�صلحة ا�رسلة واIدع،

::::ويظهر هذا الفرق من ثالثة أوجهويظهر هذا الفرق من ثالثة أوجهويظهر هذا الفرق من ثالثة أوجهويظهر هذا الفرق من ثالثة أوجهاد وباب واسع من أبواب الرأي ا�حمود وهذا أن ا�صالح ا�رسلة أو االستصالح نوع دقيق من أنواع االجته ::::الوجه األولالوجه األولالوجه األولالوجه األول

وذلك أن ا�صلحة ا�رسلة ال تعد حجة إال إذا �نت مندرجة «ت : بل هو مقيد بضوابط ،الرأي ليس رأيا �ردا عن ا��لÄÖ وفيها أما اIدع ف� r ا�قيقة ال تالئم مقاصد ال!ع بل [ مناقضة �قاصد ال!ع¼ا، مقاصد ال!يعة و�ققة

د إذن فالفرق بy ا�صالح ا�رسلة واIدع �لفرق بW . y الشارع بما لم يأذن به اهللا سبحانه وافتيات W الشارع وتزي9 . السماء واألرض، هذه موافقة ومالئمة �§فات الشارع وتلك مناقضة �§فات الشارع وهادمة �ا أراده الشارع

ال مدخل ¼ا r ا�عبدات ا�حضة، وال فيما جرى �رى ا�عبدات من األمور ال!عية ال¤ أن ا�صالح ا�رسلة ::::الوجه ا�ا�الوجه ا�ا�الوجه ا�ا�الوجه ا�ا�كأفعال الصالة وأفعال ا�ج وأنصبة ا�واريث ومقادير الكفارات والعدد و�و ذلك، فجميع ال يعقل معناها W ا�فصيل

و¶نما ، ة ال¤ ال �ال للرأي فيها وال مدخل فيها لالجتهادإنها تعبدية توقيفية أو ملحقة با�عبدية ا�وقيفي: هذه ا�سائل قلناتدخل ا�صالح ا�رسلة r باب ا�عامالت والعادات والسياسات ال!عية و�و ذلك �ا يمكن أن يعقل معناه W جهة

ها؟ لو تأملنا r ها؟ لو تأملنا r ها؟ لو تأملنا r ها؟ لو تأملنا r أما اIدع فما هو موضوعأما اIدع فما هو موضوعأما اIدع فما هو موضوعأما اIدع فما هو موضوعهذا ما يتعلق با�صالح ا�رسلة . ا�فصيل، و�ا جرى �رى ا�ناسبات ا�عقولةإذن هذا فرق كبÅ جدا بy ا�صالح ا�رسلة ،موضوع اIدع هو ا�عبدات ال!عيةr ا�قيقة اIدع ما هو موضوع اIدع؟ اIدع ما هو موضوع اIدع؟ اIدع ما هو موضوع اIدع؟ اIدع ما هو موضوع اIدع؟

واIدع، ا�صلحة ا�رسلة r باب العادات وا�عامالت والسياسات ال!عية بينما اIدع r باب العبادات ال¤ ال يمكن أن إذن اIدع موضوعها ا�عبدات ال!عية وما جرى �راها من األمور ال!عية . ذلك r «رير �ل الòاع يدخل فيه كما بينا

. ال¤ ال ¯وز ال�يد فيها واإلضافة فيها W ما ذكره الشارع

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٣٣ -

، ا\اسأن ا�صالح ا�رسلة راجعة إ� حفظ أمر Fوري أو حاç أو W األقل راجعة إ� رفع حرج الزم W ::::الوجه ا�الثالوجه ا�الثالوجه ا�الثالوجه ا�الثبمعÇ لو لم نرتب ا�كم W تلك ا�صالح لdتب W ذلك وقوع حرج W ا\اس فpفع ا�رج عن ا\اس ببناء ا�كم

أما اIدع فإنها ال ترجع إ� حفظ أمر Fوري أو حاç، وال ترجع أيضا إ� رفع حرج الزم W ا\اس W ا�صالح ا�رسلة، يعÄ بعكس ا�صالح ا�رسلة، ا�صالح ا�رسلة . لواقع زيادة r ا��يف وهذا مضاد للتخفيفوãفيفه، بل [ r ا�قيقة وا

والزيادة والضغط W ا\اس بأمور جديدة لم ي!عها جاءت ألجل ا�خفيف وا�يسÅ بينما اIدع جاءت ألجل ا��يف . �اهللا سبحانه وتعا� وال رسوV �مد

. وفيقه قد أنهينا �يع ال½م عما يتعلق با�صالح ا�رسلة وما يدور r فلكهابهذا القدر نكون ­مد اهللا وت

))))´T´T´T´T((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة : : : : ا��ل الرابع من األدلة ا�ختلف فيهاا��ل الرابع من األدلة ا�ختلف فيهاا��ل الرابع من األدلة ا�ختلف فيهاا��ل الرابع من األدلة ا�ختلف فيها

))))االستحساناالستحساناالستحساناالستحسان(((( ::::تعريف االستحسان من ا\احية اللغوية ومن ا\احية االصطالحيةتعريف االستحسان من ا\احية اللغوية ومن ا\احية االصطالحيةتعريف االستحسان من ا\احية اللغوية ومن ا\احية االصطالحيةتعريف االستحسان من ا\احية اللغوية ومن ا\احية االصطالحية

، بمعÇ حسيا �ستحسان ا�وب، ل�ء حسيا أو معنوياعد ال�ء واعتقاده حسنا سواء أكان ذلك ا ::::االستحسان r اللغةاالستحسان r اللغةاالستحسان r اللغةاالستحسان r اللغةاستحسنت كذا : أو مثال القلم أو �و ذلك أو �ن معنويا �ستحسان الرأي فإن ذلك يعد اعتقادا كونه حسنا فيقال، اIيت

. أي اعتقدته حسنابy العلماء r جواز استعمال فينبÄ ال½م فيه عن أمر وهو أنه ال خالف ::::تعريف االستحسان من ا\احية االصطالحيةتعريف االستحسان من ا\احية االصطالحيةتعريف االستحسان من ا\احية االصطالحيةتعريف االستحسان من ا\احية االصطالحية

. لفظ االستحسان وذلك لورود هذا اللفظ r القرآن واألثر واستعمال الفقهاءين {: فأما r كتاب اهللا سبحانه وتعا� فيقول سبحانه

îtين ا î

tين ا î

tين ا î

tقول يستمعون يستمعون يستمعون يستمعون اقول القول القول اليتîبعون ال يتîبعون يتîبعون حسنه ففففيتîبعون

حسنه أحسنه أحسنه أفجاء لفظ ا�سن واألحسن r } أ

مر {: قول اهللا تعا�كتاب اهللا تعا� و{ذلك مر وأمر وأمر وأخذوا قومك قومك قومك قومك وأ

خذوايأخذوايأخذوايأحسنها يأ

حسنهابأحسنهابأحسنهابأ . }بأ

. ما رآه ا�سلمون حسنا فهو عند اهللا حسن: مسعود ر� اهللا عنهابن و{ذلك جاء r األثر عن y ستحسن r ا�تعة أن تكون ثالثأ: قال الشافå رæه اهللا تعا� فمثال، و{ذلك استعمل الفقهاء لفظ االستحسان وا�سن

: كما r قوV تعا� ةال¤ يهديها الزوج لزوجته إذا طلقها تسÝ هذه متع وا�قصود r ا�تعة متعة الطالق يعÄ ا¼دية، درهما} îعوهنÐومت îعوهنÐومت îعوهنÐومت îعوهنÐومت

W

W

W

W موسعموسع الموسع الموسع ال قدره قدره قدره قدره ال

Wو

Wو

Wو

Wو dمقمقd المقd المقd القات {: وقوV} قدره قدره قدره قدره ال

îمطل

قات ولل

îمطل

قات ولل

îمطل

قات ولل

îمطل

معروف متاعمتاعمتاعمتاع ولل

معروف بالمعروف بالمعروف بالها اإلمام الشافå بأن فا�تعة قدر} بال

أيام ةو{ذلك قال استحسن ثبوت الشفعة للشفيع إ� ثالث، وذلك �توسط ا�ال وهذا منه استحسان، تكون ثالثy درهما ا فهذه استعماالت ال خالف فيها وال خالف أساس، ن يشفع r ذلك اIيع أو الأفينتظر ح¡ يبدي رأيه إن �ن يريد

إنما اlالف سيأ÷ إن شاء اهللا r أمرين ، ستعمال لفظياستعمال لفظ االستحسان � أوال أوال أوالما هو معÇ االستحسان : أوال

وما هو هذا االستحسان اtي يعده ،االصطالÔ اtي يع° عنه كد�ل من األدلة ال¤ تأ÷ r ترتيبات األدلة ا�ختلف فيهاذلك وقع اlالف r االحتجاج باالستحسان وعده د�ال ك ::::ثانيا ثانيا ثانيا ثانيا وووو ،العلماء من األدلة ا�ختلف فيها هذا من مواطن الòاع

هذا ، ال نزاع r جواز لفظ استعمال االستحسان هذا ال شك فيه إذا ،�عيا يمكن أن يستند إ�ه ا�جتهد r اجتهادهجاء r رات ألن لفظ ذلك استحسن كذا أو أفضل كذا أو �و ذلك من العبأاستعمال لغوي ال مانع منه وال مانع أن يقول

إنما الòاع ما هو معÇ االستحسان االصطالÔ اtي يستعمله ، لفظ كتاب اهللا وجاء r األثر وجاء r استعماالت الفقهاء

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٣٤ -

هل هذا االستحسان اtي يعد د�ال عند بعض العلماء هل هذا ؟ من األدلة ا�ختلف فيها وأيضا أهل العلم باعتباره د�ال . أهل العلم بyهذا �ل للòاع وأخذ أيضا؟ ا�ميع هأمر يوافق علي

ن أل؛ واlالف r تعريف االستحسان قبل أن ن!ع r اlالف حول حجيته، إذا ننتقل إ� ال½م عن تعريف االستحسان yاألمر كما سبق معنا يدور حول شيئ :Ù� ي يستند إ�ه كد�لt؛ ما هو تعريف هذا االستحسان ا W ثم إذا وقفنا

لp ،ح¹م ال!عيةن يستند إ�ها r استنباط األأيمكن أن يفزع إ�ها ا�جتهد ويمكن ة�عي ةفهل يعد ذلك حجتعريفه : ذلك بمشيئة اهللا تعا� من خالل اآل÷

ا إذ أوال أوال أوالr ا�قيقة اختلف العلماء r حقيقة االستحسان وö ،تعريف االستحسان و«رير ال½م r تعريف االستحسان ::::أوال ؟ ه ما [ حقيقة االستحسانتعريف

: : : : من خالل اآل÷من خالل اآل÷من خالل اآل÷من خالل اآل÷ هاهاهاهابرزبرزبرزبرزأأأأكثÅة يمكن ح§ كثÅة يمكن ح§ كثÅة يمكن ح§ كثÅة يمكن ح§ ع° أهل العلم W اختالف ا�ذاهب الفقهية عن االستحسان بمعان ع° أهل العلم W اختالف ا�ذاهب الفقهية عن االستحسان بمعان ع° أهل العلم W اختالف ا�ذاهب الفقهية عن االستحسان بمعان ع° أهل العلم W اختالف ا�ذاهب الفقهية عن االستحسان بمعان فهناك ، ، ، ، ن االستحسان العمل باالجتهاد وغلبة الرأي r إثبات وتقدير ا�قادير ا�ون االستحسان العمل باالجتهاد وغلبة الرأي r إثبات وتقدير ا�قادير ا�ون االستحسان العمل باالجتهاد وغلبة الرأي r إثبات وتقدير ا�قادير ا�ون االستحسان العمل باالجتهاد وغلبة الرأي r إثبات وتقدير ا�قادير ا�و����ة إ� رأي ا�جتهد وتقديرهة إ� رأي ا�جتهد وتقديرهة إ� رأي ا�جتهد وتقديرهة إ� رأي ا�جتهد وتقديرهأأأأ ::::ا�عÇ األولا�عÇ األولا�عÇ األولا�عÇ األول

هذا هو : ونفيقول، درهما *Tما ذكره الشافr å ا�تعة وتقديرها مثال بأن تكون : درة من قبل الشارع مثلأمور ليست مقفقد ، الشارع فيه ا�جتهدين r تقديره ­سب األعراف ا�وجودةو�î ا ن يقدر ا�جتهد أمرأاالستحسان، فاالستحسان هو أنا شخص ذو : ن �تهدا r وقتنا هذا سأV سائل وقالأوهكذا لو ، ادرهم *Tن يكون ­دود أ�ن r زمن الشافå يستحسن

فيها اختالف بy أهل العلم بy -ةا¼دي-متعة الطالق(ن ا�تعة م!وعة أعلم أê و حالة مادية متوسطة وقد طلقت امرأة فهو يريد أن يعمل W ، نالقائل بالوجوب والقائل باالستحباب لكن العلماء متفقون W ا�!وعية وأن ذلك أفضل وأحس

ومتÐعوهنî ومتÐعوهنî ومتÐعوهنî ومتÐعوهنî { وفق ا\ص

W

W

W

W موسعموسع الموسع الموسع ال قدره قدره قدره قدره ال

Wو

Wو

Wو

Wو dمقمقd المقd المقd المعروف متا= متا= متا= متا= قدره قدره قدره قدره ال

معروف بالمعروف بالمعروف بالإذا كنت متوسط ا�ال فأعطها : فيقول ا�جتهد} بال

علم اtين ع°وا عن عند أهل ال االستحسانآالف ريال هذا األمر اtي ذكره ا�جتهد من قبيل /هدية مثال ­دود . االستحسان بهذا ا�عÇ قال وتقدير األمور وهكذا

وتطالب بنفقته من أبيه اtي طلقها فقد يرى بعض القضاة ، كأن يقول قائل ما [ نفقة الطفل إذا �ن عند ا�طلقة: مثالوحسب ا�ستوى اtي ، ها ذلك الطفلب أريال W حسب اIيئة ال¤ ينش **/Rأو ***Rأو **´ريال أو **/ن تكون أو�وهم ب

yالزوج yي حصل بtتقديرها، يعش فيه قبل حدوث الطالق ا Çعند أهل العلم باالستحسان بمع Ýقدير يس�هذا ا، إنما : فنقول االستحسان، ألمور غÅ مقدرة ا معين ا ئل �تهد فdى تقديروهكذا نفقة ا�رأة أن يقدرها بقدر معy لو س

وأفضل من éدد ذلك هم أهل ، ن يعمل �تهد باجتهاده وغلبة رأيه r إثبات مقادير أو�ت إ� العرفأا�ثابة يكون بهذه . هذا ا�عÇ األول لالستحسان، العلم اtين يعرفون العرف ويعرفون أوامر ال!ع

فيقول V جتهد أو عند ا�ستف¤ أمراننه فعل الواجبات واألو� من األمور فيما إذا تنازع عند ا�أ ::::ا� لالستحسانا� لالستحسانا� لالستحسانا� لالستحسانا�ا�ا�ا�عÇ عÇ عÇ عÇ ا�ا�ا�ا� . هذا معÇ لالستحسان: ن تقدم هذا W هذا ابتداء باألهم W ا�هم فيقولونأاألو� ­الك واألحسن ­الك : مثال ا�ستف¤

ا�جتهد فاالستحسان أن يقدم نه تقديم ا��ل ال!Ù أو العقW ü ما يراه ا�جتهد حسناأ ::::الث لالستحسانالث لالستحسانالث لالستحسانالث لالستحسانا�ا�ا�ا�عÇ عÇ عÇ عÇ ا�ا�ا�ا� قدم ا��ل ال!Ù واتهم رأيك r مقابل ما تستنبطه : ومع ذلك يقال V، نه حسنأا��ل ال!W Ù ما يراه r أول وهلة

Ù� من د�ل . نه تقديم ما يقتضيه أأو فعل الواجبات واألو�أو تقدير ا�قاديرسواء �ن إطالق االستحسان r ا�عا� ا�الث السابقةإطالق االستحسان r ا�عا� ا�الث السابقةإطالق االستحسان r ا�عا� ا�الث السابقةإطالق االستحسان r ا�عا� ا�الث السابقة

ينبù أن ال يقع ينبù أن ال يقع ينبù أن ال يقع ينبù أن ال يقع إطالق االستحسان r هذه ا�عا� ا�الثة حقيقة نه حسناأال!Ù أو العقW ü ما يعتقده ا�جتهد ا��ل

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٣٥ -

ن الواجب أن يعمل أل ،فاألمر يسr Å صحته نزاع وtلك نقل االتفاق W االحتجاج باالستحسان إذا �ن بهذه ا�عا�r صحته نزاع وtلك نقل االتفاق W االحتجاج باالستحسان إذا �ن بهذه ا�عا�r صحته نزاع وtلك نقل االتفاق W االحتجاج باالستحسان إذا �ن بهذه ا�عا�r صحته نزاع وtلك نقل االتفاق W االحتجاج باالستحسان إذا �ن بهذه ا�عا�و{ذلك من ا�حتم W ا�جتهد ،ب أن يقدم فعل الواجبات واألو� عند تعارضهاومن الواج، ا�جتهد باجتهاده وغلبه الظن

W Ù!نفسه ألول وهلة حسنا أن يقدم ا��ل ال r ومن ومن ومن ومن ،،،،فاالستحسان إذا �ن بهذه ا�عا� ا�الثة فهو �ل اتفاقفاالستحسان إذا �ن بهذه ا�عا� ا�الثة فهو �ل اتفاقفاالستحسان إذا �ن بهذه ا�عا� ا�الثة فهو �ل اتفاقفاالستحسان إذا �ن بهذه ا�عا� ا�الثة فهو �ل اتفاق، ما يراهقد قد قد قد ، ، ، ، ن �نوا ال يسمونه استحسانان �نوا ال يسمونه استحسانان �نوا ال يسمونه استحسانان �نوا ال يسمونه استحسانا¶¶¶¶فقونه W ذلك وفقونه W ذلك وفقونه W ذلك وفقونه W ذلك وحد ا�عا� ا�الثة فإن أهل العلم يواحد ا�عا� ا�الثة فإن أهل العلم يواحد ا�عا� ا�الثة فإن أهل العلم يواحد ا�عا� ا�الثة فإن أهل العلم يوابأبأبأبأيقول من أهل العلم باالستحسان يقول من أهل العلم باالستحسان يقول من أهل العلم باالستحسان يقول من أهل العلم باالستحسان

، ، ، ، اصطالح وال مشاحة r االصطالحاصطالح وال مشاحة r االصطالحاصطالح وال مشاحة r االصطالحاصطالح وال مشاحة r االصطالح حينئذ حينئذ حينئذ حينئذ يكون يكون يكون يكون ههههننننولكن ال مانع أن يسميه هو استحسان ألولكن ال مانع أن يسميه هو استحسان ألولكن ال مانع أن يسميه هو استحسان ألولكن ال مانع أن يسميه هو استحسان أل، ، ، ، يسمونه ترجيحا أو تقديرايسمونه ترجيحا أو تقديرايسمونه ترجيحا أو تقديرايسمونه ترجيحا أو تقديرا فاالستحسان بهذا متفق W جوازه ألنه �رد اصطالح ومضمونه مضمونفاالستحسان بهذا متفق W جوازه ألنه �رد اصطالح ومضمونه مضمونفاالستحسان بهذا متفق W جوازه ألنه �رد اصطالح ومضمونه مضمونفاالستحسان بهذا متفق W جوازه ألنه �رد اصطالح ومضمونه مضمون �ن االستحسان با�عا� ا�الث هذه�ن االستحسان با�عا� ا�الث هذه�ن االستحسان با�عا� ا�الث هذه�ن االستحسان با�عا� ا�الث هذه إذاإذاإذاإذا إذا إذا إذا إذا

....صحيحصحيحصحيحصحيحوقد ع° بعض أهل العلم عن هذا ، وهو أن االستحسان هو استحسان بالعقل دون استناد إ� د�ل ::::عÇ الرابععÇ الرابععÇ الرابععÇ الرابعا�ا�ا�ا�وهنا نأ÷ بوهنا نأ÷ بوهنا نأ÷ بوهنا نأ÷ ب

إن : أو يقول بعضهم ،هو ما يستحسنه ا�جتهد بعقله: ن االستحسانأما يع° أهل العلم ب: ا�عÇ بعبارات متقاربة مثلهو د�ل ينقدح r نفس ا�جتهد ال يقدر W : أو يقولون ،سنه بعض ا\اس من غÅ د�لترك القياس �ا يستحاالستحسان . ا�عبÅ عنه

ìX W مصب واحد وهو r ات تصبÅعب�ضأهذه ا� üأمر عق W أمر بناء W ن االستحسان هو �رد استناد �تهد ، .ن يستند إ�هأكون معه د�ل ملموس يمكن ن يأوتثذ وتش� من قبله tلك األمر اtي ا�فت إ�ه دون

Çوقد قال طائفة من أهل العلم إن ا�نفية يرون حجية االستحسان بهذا ا�عÇوقد قال طائفة من أهل العلم إن ا�نفية يرون حجية االستحسان بهذا ا�عÇوقد قال طائفة من أهل العلم إن ا�نفية يرون حجية االستحسان بهذا ا�عÇما أأأأوووو ،،،،وقد قال طائفة من أهل العلم إن ا�نفية يرون حجية االستحسان بهذا ا�ع Çما ن ا�نفية يعملون باالستحسان بمع Çما ن ا�نفية يعملون باالستحسان بمع Çما ن ا�نفية يعملون باالستحسان بمع Çن ا�نفية يعملون باالستحسان بمعن بعض أنه موجود r بعض الكتب ألهل العلم وأرغم ،،،،نه r ا�قيقة هذا أمر غÅ مسلمنه r ا�قيقة هذا أمر غÅ مسلمنه r ا�قيقة هذا أمر غÅ مسلمنه r ا�قيقة هذا أمر غÅ مسلمأأأأإال إال إال إال يعتقده ا�جتهد r عقلهيعتقده ا�جتهد r عقلهيعتقده ا�جتهد r عقلهيعتقده ا�جتهد r عقله

ا�تداولة بr y الكتب ا�نفية يعمل باالستحسان بهذا ا�عÇ إال إن ا�نفية ينكرون ذلك ولم يوجد r كتبهم بعد اIحث ن ا�نفية يرتضون مثل هذا ا�نهج فال ع°ة با�قيقة فيما نسب إ�هم إذا أأيدينا لم Üد ولم ¯د كثÅ من اIاحثy ما يسند

. ا �نت كتبهم ال تعمل به�نوا هم ال يعdفون به و¶ذإذا �ن االستحسان ،ةةةةن هذا االستحسان ليس ­جن هذا االستحسان ليس ­جن هذا االستحسان ليس ­جن هذا االستحسان ليس ­جأأأأإذا هذا ا�عبÅ إذا �ن االستحسان بهذا ا�عÇ فمتفق بy أهل العلم بإذا هذا ا�عبÅ إذا �ن االستحسان بهذا ا�عÇ فمتفق بy أهل العلم بإذا هذا ا�عبÅ إذا �ن االستحسان بهذا ا�عÇ فمتفق بy أهل العلم بإذا هذا ا�عبÅ إذا �ن االستحسان بهذا ا�عÇ فمتفق بy أهل العلم ب

Çأألنه ال يمكن ةفاالستحسان ليس ­ج، بهذا ا�ع Yن يستحسن بعقله أو هواه دون إن أحد من ا�جتهدين أن ير ه،علي أتكن ي أستحسان إ� د�ل ملموس مشاهد يمكن يستند r ذلك اال سب إ� بعض ا�نفية من العمل وما ن

فمن العدل إن ال ننسب ذلك إ�هم إذا �نوا ،باالستحسان بهذا ا�عÇ هو أمر ينكره ا�نفية وال يقرونه وال يوجد r كتبهم . ال يعdفون به

، ن االستحسان يكون بمعã Çصيص العلةأبمعÇ وجود العلة؛ن االستحسان ãصيص ا�كم مع أ ::::سسسسا�عÇ اlاما�عÇ اlاما�عÇ اlاما�عÇ اlامإن علة القطع قطع ا�د : ن نقول مثالأبمعÇ ،وãصيص العلة عند أهل العلم أي يتخلف ا�كم عن الوصف ا�د2 علة

يوجد ا�كم Üد إن هذه العلة قد تتوفر أحيانا وال ،خذ ا�ال خفية من حرزه بغÅ حق هذه علة قطع ا�دأ، [ الÞقةإذا ، إن ا�كم قد ãلف عن علة حينئذ فهل نقول ، أو £قة ال!يك من مال �يكه، £قة األب من مال االبن: مثلفنحن العلة [ ، يعÇ ق§ها W بعض ا�حال دون بعض، إن ا�كم قد ãلف عن علته فهذا يسã Ýصيص العلة: قلنا

و�و ذلك من الصور هذا هة األب من مال ابنه أو £قة ال!يك من مال �يكالÞقة أعملناها r �يع ا�حال إال £قإن االستحسان إنما بهذا ا�عÇ وهو إن mصص : ومن أهل العلم من قالة، ãصيص إفراد هذا اtي يسã Ýصيص عل

. قتضيه بقية األفرادت مابعض األفراد ­كم دون

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٣٦ -

�هور الفقهاء وذلك ألن القول بتخصيص العلة جائز قال به ،قيقة لم يسلمقيقة لم يسلمقيقة لم يسلمقيقة لم يسلمن ذلك r ا�ن ذلك r ا�ن ذلك r ا�ن ذلك r ا�أأأأوهذا ذكره بعض أهل العلم إال وهذا ذكره بعض أهل العلم إال وهذا ذكره بعض أهل العلم إال وهذا ذكره بعض أهل العلم إال وقطع W األب ، فاألبوة مانع إلقامة ا�د. مثل ما قلناه اآلن من األبوة، واألصو�y إذا �ن ذلك لفقد �ط أو لوجود مانع

: وقالوا، إن اtين خالفوا: قالوا، بتخصيص العلة ن االستحسان إنما هوأثم قالوا أيضا اtين لم يسلموا ، إذا £ق من مال ابنهفلو �ن االستحسان هو بمعã Çصيص العلة ل¹ن اtين ،بعدم جواز ãصيص العلة ال يقولون بعدم جواز االستحسان

ولكن نرى طائفة من أهل العلم يمنعون ãصيص العلة و¯وزون ، يمنعون ãصيص العلة أيضا يمنعون االستحسان . ن هذين ا�صطلحy ليسا بمعÇ واحدأ�ا يدل W االستحسان

:ن االستحسان هو القول بأقوى ا��لy وذلك عبارة عن قسمyأ ::::ا�عÇ السادسا�عÇ السادسا�عÇ السادسا�عÇ السادس ثرأأو ، أو إ�اع، ةأو سن، االستحسان بمعÇ ترك القياس إ� ما هو أو� منه من كتاب :القسم األولالقسم األولالقسم األولالقسم األول

.نظرا لوجود د�ل ستأ÷ أمثلتهأو قياس أقوى منه نdك القياس ألول وهلة من هذا ا��ل قد يكون من الكتاب أو ، االستحسان هو ترك القياس إ� د�ل أقوى من ذلك القياس بنظر ذلك ا�جتهد

وما اtي ، اإل�اع أو قياس أقوى من القياس األول وهذا اtي يسÝ سند االستحسان أو وجه االستحسانمن السنة أو تهد r تر{ه من ذلك القياس اtي ثبت ألول وهلة إ� د�ل آخر هذا اtي يسÝ استحسان بمعÇ ترك استند إ�ه ا�ج

. القياس إ� د�ل أقوى منهمثل القسم األول لكن وجه االستحسان ، إن االستحسان بمعÇ ترك ا��ل لعرف أو مصلحة أو �وهما ::::القسم ا�ا�القسم ا�ا�القسم ا�ا�القسم ا�ا�

اtي استند إ�ه ا�جتهد �ا ترك القياس األول إن وجه االستدالل استحسان ن وجه االستحسانأضعف r األول نالحظ أهو يdك لالستحسان القياس لكن ، متفق عليها r ا�ا� ةوأدل ة�ن من الكتاب أو السنة أو اإل�اع بمعÇ أدلة قوي

òاع بy السادس هو �ل وحقيقة إطالق لفظ االستحسان W ا�عÇ ال ،ضعف وذلك من عرف أو مصلحةأقل وأبد�ل ن اختلف r تسميته فال فائدة r اختالف rن اختلف r تسميته فال فائدة r اختالف rن اختلف r تسميته فال فائدة r اختالف rن اختلف r تسميته فال فائدة r اختالف r¶¶¶¶هذا �ا ال ينكر وهذا �ا ال ينكر وهذا �ا ال ينكر وهذا �ا ال ينكر وبعد تعريف االستحسان ةالعلماء وtلك قال ابن قدام

فقد اختلف العلماء r صحة إطالق لفظ االستحسان W األخذ أو القول بأقوى فقد اختلف العلماء r صحة إطالق لفظ االستحسان W األخذ أو القول بأقوى فقد اختلف العلماء r صحة إطالق لفظ االستحسان W األخذ أو القول بأقوى فقد اختلف العلماء r صحة إطالق لفظ االستحسان W األخذ أو القول بأقوى ههههاالصطالحات مع االتفاق r ا�عÇ وعلياالصطالحات مع االتفاق r ا�عÇ وعلياالصطالحات مع االتفاق r ا�عÇ وعلياالصطالحات مع االتفاق r ا�عÇ وعليyا��لyا��لyا��لyا��ل ، ، ، ،W وذلكW وذلكW وذلكW وذلك yقولyقولyقولyأأأأوهو وهو وهو وهو ،،،،ونكت� باإل�ال طلبا لالختصارونكت� باإل�ال طلبا لالختصارونكت� باإل�ال طلبا لالختصارونكت� باإل�ال طلبا لالختصار وعدمهوعدمهوعدمهوعدمه ا�وازا�وازا�وازا�وازهما هما هما هما : : : : قول Çمع W ن إطالق االستحسان Çمع W ن إطالق االستحسان Çمع W ن إطالق االستحسان Çمع W ن إطالق االستحسان

yاألخذ بأقوى ا��لyاألخذ بأقوى ا��لyاألخذ بأقوى ا��لyإن ذلك هو االستحسان ومن أهل العلم من يقول ليس ذلك إن ذلك هو االستحسان ومن أهل العلم من يقول ليس ذلك إن ذلك هو االستحسان ومن أهل العلم من يقول ليس ذلك إن ذلك هو االستحسان ومن أهل العلم من يقول ليس ذلك : : : : هذا ¿تلف فيه فمن أهل العلم يقولهذا ¿تلف فيه فمن أهل العلم يقولهذا ¿تلف فيه فمن أهل العلم يقولهذا ¿تلف فيه فمن أهل العلم يقول، ، ، ، األخذ بأقوى ا��ل ....هو االستحسان ا�ختلف فيههو االستحسان ا�ختلف فيههو االستحسان ا�ختلف فيههو االستحسان ا�ختلف فيه

: ن mلص إ� أمرين مهمyأمكن يرنا إ� ا�عا� السابقة ن االستحسان إذا نظأاlالصة �ا سبق ا�وهري ملة W معناهاا�العلم مع اختالف r عباراتهم حيال تعريف االستحسان متفقون r ن أك` أهلأ ::::األمر األولاألمر األولاألمر األولاألمر األول

:هعلي ومثال، نه عدول ا�جتهد عن حكم مسألة إ� حكم آخر r بعض الوقائعأوهو من { األصل حسن العفواألصل حسن العفواألصل حسن العفواألصل حسن العفو---- من من فا ففففمن فا فا صلح ققققفا

صلح وأصلح وأصلح وأجره وأ

جره فأجره فأجره فأ فأ

W

W

W

W îاهللا îاهللا îاهللا îاإلنسان } اهللا r ب ن يعفو مثالأفاألصلF أو هعمن قتل أخاه أو أباه أولكن لو �ن ذلك الشخص من األشخاص ،العفو عن ذلك £ق ماV أو قطع يده ثم طلب الصفح فاألصل حسن

ن ال يعفو عنه ح¡ ال يكون ذلك ذريعة إ�أفنقول من ا�سن ا\اس وال أموا¼م ا�ستهdين اtين ال يبالون بأعراض

العلماء إذا ،للمصلحة r ذلك األمر هذا نسميه استحسان تر{نا هذا األصل إ� أمر آخر نظرا، التساهل r حقوق ا\اسأو ãصيص فرد ،آخر r بعض الوقائع أنه عدول عن حكم ا�سألة إ� حكممعناه ا�وهري وهو ملة rW ا�متفقون

كما أن العلماء ، أو إيثار حكم W حكم آخر، حكم Z من أو استثناء جزV ،من بعض أفراد العام ­كم خاص

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٣٧ -

W خصيص أو استثناء أو استئثار ال بد ن هذا العدول أوأمتفقون�سواء �ن ذلك ا��لأا Ù� من ن يستند إ� د�لوهذا اtي يع° عنه أهل العلم ، و �ا تقتضيه ا�صلحة ا�ستنبطة من ا\صوصا\صوص أو �ا يؤخذ من معÇ ا\صوص أ

. االستحسان اآلخذين باالستحسان بأنهم وجه االستحسان أو سندوقد يكون عن ،حكم دل عليه عموم ا\ص ن العدول قد يكون عنأاtي Aلص V من هذه ا�عريفات ::::األمر ا�ا�األمر ا�ا�األمر ا�ا�األمر ا�ا�

ة، تطبيق قاعدة �عية "ي عن حكم اقتضاهوقد يكون ،حكم دل عليه قياس

))))·T·T·T·T((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة كنا r ا�لقة ا�اضية قد بدأنا فيما يتعلق باالستحسان وأخذنا ال½م عن تعريفة من ا\احية اللغوية واالصطالحية وا�عا�

ن أا�حاFة سنحتاج إ� r هذه، وانتهينا إ� اlالصة من ذلك ا�عريف أو من تلك ا�عريفات الواردة، ال¤ يطلق عليها : نصل إ�

ن éكم r مسألة بمثل ما حكم به r نظائرها إ� خالفه بد�ل أهو عدول ا�جتهد عن ::::ا�عريف ا�ختار لالستحسانا�عريف ا�ختار لالستحسانا�عريف ا�ختار لالستحسانا�عريف ا�ختار لالستحسان .أقوى اقت� العدول عن ا�كم األول

، وعن من اعتدى عليه، مهن اإلنسان يعفو عن من ظلأفاألصل ، ونأخذ r أذهاننا ما قلناه سابقا من قضية حسن العفوعفو عن اللنا عن ئلكننا لو س ،صور حياة اإلنسان سواء �ن اعتداء W مال أو عرض أو غÅ ذلك وذلك سائر r كثÅ من

عن مثله فبهذا وال أعراض اآلخرين فهل يستحسن العفو، وال يقدر أموال اآلخرين إنسان مستهd ال يقدر حياة اآلخرين Ü Ðئر W Vاآلخرينأمثا W االعتداء .

من وألمثاV، ن يعاقب بالعقوبة الزاجرة Vأو، ن ال يع; عن مثل ذلكأذلك بل تستحسن ن نقول ال تستحسنأقد نرى بالسيارة و¯ري عليها عملية ن نمثل �إلنسان اtي يتالعبأيعÇ لو أردنا ، ا�ستهdين بأموال اآلخرين وأعراضهم

، عنه نقول هذا الشخص ال يع; عنه؟عنه؟عنه؟عنه؟ هل يقال يعهل يقال يعهل يقال يعهل يقال يع;;;;، يباê بهذا d قبض عليه أك` من مرة وهو الو¶نسان مسته، ا�فحيطن أو، إ� اهللا ن يتوب ذلك اإلنسان ويعودأا\صوص ال¤ فيها حسن العفو ألن ا�قصود من حسن العفو ويستثÇ من تلك

ن يكون ع°ة وعظة �ن أن يزجر وأبه ذا أحرىفه أما من هذه حاV، تكون آخر مرة يرتكب فيها مثل هذا االعتداءنظرا إ� اال نعفو: لكننا r هذه الصورة قلنا ،نظائرها يقت+ العفو هذا عدول عن حكم �سألة عن نظائرها ألن ،بعده

سان هو لالستح إذن ا�عريف ا�ختار، وا�فسدة ا�dتبة �طلق العفو �ثل من هذا حاV، من عدم العفو ا�صلحة ا�dتبة . �ل أقوى اقت� العدول عن األول�خالفه ن éكم r مسألة بمثل ما حكم به r نظائرها إ�أعدول ا�جتهد عن

: : : : �ح ا�عريف�ح ا�عريف�ح ا�عريف�ح ا�عريفن االستحسان أنه نص W أمن هذا ا�عريف Üد ا يسÅ ئا ن ن!ح شيأنه نص لو أردنا أو¶ذا الحظنا هذا ا�عريف Üد

وغÅ ، ن االستحسان r ا�قيقة هو نظر وموازنة بy األدلةأل ،من ا�عريف mرج غÅ ا�جتهد وهذا قيد) عدول ا�جتهد(وا�صالح وا�فاسد ا�dتبة عليها إذن هذا قيد مهم واالستحسان ال ، W V ا�وازنة بy األدلة ةا�جتهد ال نظر V وال قدر

صيل الوصول إ� االستحسان تسبقها مقدمات كثÅة ال يستحøها ن تفاينبù إن يصدر إال عن قرéة =لم �تهد متبحر أل، وا�عارف ال¤ r ذهنه تدV إ� ما ال يطم$ قلبه إ� ما سواه، لكنه يوقن r نفسه إن �موع األدلة والقرائن ،العالم بعينها

مع شعورهم بأن ما أداه إ�ه ةا بسهولونظÅ هذا r ا�قيقة ما éصل عند ا�فاظ ا\قاد من ا�لكة ال¤ ال ¯دون تفسÅا ¼إنكارنا للحديث عند ا�هال : نه قالأال يمكن دفعه كما جاء عن عبد الرæن ا�هدي وهو من أهل ا�ديث �ا اجتهادهم

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٣٨ -

لكننا إننا نكر ا�ديث ألننا ،ن ذلك Fب من الكهانة والرجم بالغيبأن من ينكر ا�ديث أإنهم يظنون ا�هال ، ةكهانن تلك األحاديث ال تتما] مع قواعد ا�حديث ال¤ يعرفونها r قلوبهم وال¤ أخذوها بملكة وتوسع أن r قلوبنا نوق

. بالعلمFب من التش� إنما هو عدول عن هو وهذا r ا�قيقة االستحسان عند الفقيه الراسخ r العلم ا�تبحر ليس r ا�قيقة

. لحة و�وهمسألة عن نظائرها إ� ما تقضيه ا�ص ولعلنا نøب مثاال ولعلنا نøب مثاال ولعلنا نøب مثاالو�ا "اتقوا اهللا واعدلوا بy أوالدكم : قال �ا\r Ò ا�ديث إن عن ذلك غÅ مثال العفو جاء مثالعن ذلك غÅ مثال العفو جاء مثالعن ذلك غÅ مثال العفو جاء مثالعن ذلك غÅ مثال العفو جاء مثال ولعلنا نøب مثاال

وö "وقال ال تشهد� W جور �حد أوالده رفض ا\Ò أن يشهده W �لة �لها W أيريد �حد الصحابة إ� ا\Ò أجاء . جورشهد Wأرواية إ� ال

: و�وها وtلك قالوا وا¼بة، r اإلعطاء، ن العدالة مطلوبة بy األوالدأالقاعدة ال!عية أو القاعدة الفقهية هنا إذن األصلDكر واألنtا yا\حلة وا¼بة والعطية ومن أهل العلم ال يفرق، ح¡ ال يفرق ب r Dكر واألنtا yأثناء أل، ب r ن هذا

ن يعطي أفينبù ع!ة آالف Ü rاح واIقية قد Üحوا ئهحد أبناأفهو ما بعد ا�وت فلو أعطى قي يفرأما اt ،ا�ياةاألمر ا�قرر للقاعدة قد يd{ه ا�جتهد ألمر الكن هذ، ا�ميع هذا القدر ح¡ ال يسبب ا�زازة ال¤ تكون بy اإلخوة

لو �ن كما ن يستأثره أبوه بعطية دون األصحاء أعنده حاجة جاز V إذا �ن االبن نه رأىأآخر مثل ما جاء عن اإلمام أæد االبن

ئة ألف ريال اتكلف م \قل أنها ،واحتاج إ� سيارة بقدر معy من ا�جهôات وهذه السيارة م�فة مثال مشلوال

كيف تعطي ذلك األخ : قال حد األخوة من األصحاءأ فلو جاء ا،بينما إخوته يأخذون سيارات ­دود ثالثy أو أربعy ألفن تشdي \ا سيارة بنفس ا�قدار ال¤ اشdيتها أئة ألف فينبù امثله بقيمة م ئة ألف وال تعطينا سيارةاسيارة بقيمة م

اإلعطاء لم يكن �زيد ن ذلكال يصح أل: نقول هل يصح االعdاض من ذلك األهل يصح االعdاض من ذلك األهل يصح االعdاض من ذلك األهل يصح االعdاض من ذلك األخخخخ؟؟؟؟، حد W آخر هناأوال تقدم ألخينا .يكون سعره ��ا و¶نما �اجته إ� هذا ا\وع اtي، �شلول�بة tلك االبن ا

نفقة زائدة W طلب العلم و�اء الكتب و�و ذلك جاز ن ينفق عليهأ واحتاج حد األبناء طالب علمألو �ن ا قالوهكذا و با�ال ولو قال إخوتهéتاجها أو يدفع قسطا �راسته r ا�امعة إذا �نت ا�راسة ن يعطيه تلك العطايا ال¤ألألب

هذا ،هذا حقا عدول، لم يكن ¼م االعdاض؟ اآلخرون اtين يعملون أو يشتغلون با�هن �اذا ال تعطينا القدر اtي تعطيه . العدول ألمر اقتضاه ا�صلحة ال¤ تنبÄ عليه تربية األبناء

سألة ا�راد بيان حكمها مسائل مشابهة ¼ا r ن للمأيعÄ )أن éكم r مسألة بمثل ما حكم به بنظائرها إ� خالفه(و�لك ا�سائل حكم واحد لكن ا�جتهد ترك ذلك ا�كم إ� ما mالفه من حكم جديد �لك ا�سألة ال¤ ، الصورة

. استأثرت أو استثنيت �كم جديدد�ل يستند إ�ه يكون أقوى ن يكون معه أن ا�جتهد �ا يستحسن البد أبمعÇ ) بد�ل أقوى اقت� العدول عن األول(

ن يكون أد�ل االستحسان فال يصح وأوهذا اtي ع°نا عنه فيما سبق بوجه االستحسان ، من ا��ل األول اtي تر{هقواعد ال!يعة العامة ولعل من أو ، عدوV إ� د�ل من ا�صالح rن يستند أبل البد ، عدوV بمجرد تش� أو هوى

. ن تلك األنواع ¼ا أمثلة كثÅةك` لو تطرقنا إ� أنواع االستحسان ألاالستحسان يتضح معنا أ : : : : أنـــواع االستحسانأنـــواع االستحسانأنـــواع االستحسانأنـــواع االستحسان

فهو ينقسم االستحسانأو ما ع° عنه سابقا بوجه االستحسان أو د�ل هفينقسم إ� أنواع كثÅة من جهة مستندة أي د�ل

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٣٩ -

نه البد إذا عدل عن إ: �ن قلنا r السابق، ل أو �ا استحسنإ� أقسام كثÅة ­سب ا��ل اtي استند إ�ه ا�جتهد �ا عدن يكون ذلك العدول مبW Ä د�ل هذا االستحسان بهذه الطريقة ال¤ [ العدول أا�كم r مسألة عن نظائرها البد

االستحسان ،ا\صاالستحسان ب: ينقسم إ� ن يستند إ� د�ل هذا االستحسان ­سب ا��ل ينقسم إ� أقسام كثÅةأالبد هناك استحسان ،استحسان د�له Fورة ،استحسان د�له اإل�اع، بالøورة بمعÇ استحسان سنده ا\ص ،باإل�اع

: وهكذا فلننتقل إ� أنواع االستحسان، وهناك استحسان د�له ا�صلحة ،د�له العرف : االستحسان با\ص: ا\وع األول

لورود نص من القرآن أو السنة ، ها عن ا�كم العام ا�ابت بنظائرها بمقت� نص =معدل بويتحقق ذلك X r مسألة ي السنة عن ا�كم ووö ا�قيقة هذا يشمل �يع ا�سائل ال¤ استثناها الشارع بنص من القرآن ، يقت+ ذلك العدول

: ولعل ذلك يتضح أك` با�ثال، بنظائرها -طبعا الوصية ال تصح لوارث-لشخص بمال أوT إنسان اإذ، � ما بعد ا�وتو[ تمليك مضاف إ الوصية ::::من أمثلة ذلكمن أمثلة ذلكمن أمثلة ذلكمن أمثلة ذلك

فهنا الوصية ، �هة خÅية البن أخته أو ابن عمته أو �و ذلك أو أوT لشخص أو: مثال، أو\ لغÅ الوارث كأن يو\V إذا مت فهذه ا�ار Çحقيقتها، تمليك يع r بعد ا�وت أي إ� زمن تزول فيه وجوهرها [ تمليك مضاف إ� ما فالوصية

ن أل�اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ ، صحتها تقت+ r ا�قيقة بطالن الوصية وعدم ةوالقاعدة العامة لو نظرنا إ�ها r أول وهل، ا�لكية عن ا�و\ يو\: ن قالأن هذه ا�قيقة لو نظرنا إ� أل ،للوارث ويصبح ا�ال، ن يضاف إ� وقت تزول فيه ا�لكيةأا�مليك ال ¯وز

Äال تملك ن يموت انتقلت ا�لكية من عندك أصبحت أن يملك بعد أيع، ن يملك فيهأك r وقت ال يمكن فكيف مل

باIطالن أي بطالن الوصية إ� إذن عد\ا عن ا�كم ،مع ذلك هذا اtي تراه r أول وهلة �ن نd{ه r مقت� ا\صو بهابهابهابها يويويويو\\\\ وصيîة وصيîة وصيîة وصيîة نعد نعد نعد نعد من من من من {: لقوV تعا�، لوصيةا وازÛا�كم بصحة الوصية استحسانا لورود ا\صوص

و أو أو أوقول ا\Ò }دين دين دين دين أ

وهذا ، هذا االستحسان ف¹ن حقيقة سند) حسناتكمحسناتكمحسناتكمحسناتكمr r r r إن اهللا تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة إن اهللا تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة إن اهللا تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة إن اهللا تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة ( � . ا\ص من الكتاب والسنة وهالعدول

ا�قيقة القياس معقود عليه موصوف باtمة بثمن مقبوض r �لس العقد بيعومعÇ السلم جواز السلم :وأيضا مثال ثا�وأيضا مثال ثا�وأيضا مثال ثا�وأيضا مثال ثا�

؛ نه ال ¯وز العقد W ا�عدومأا�علوم ومن، ن ا�عقود عليه معدوم عند العقدأ باعتبار�اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ r أول وهلة يأب جواز السلم �نه ا\Ò أص وهو الرخصة ا�ابتة r السنة أول ا\ظر إ� ا�واز بواسطة ا\ رك هذا القياس اtي يقت+ rلكنه مع ذلك ت ، جل معلوم إ� آخرهأو، ووزن معلوم، معلوم سلم فليسلم r كيلأنه من أوö ا�ديث اآلخر اtي تعرفونه ، رخص بالسلم

Ò\لك يقول الراوي ، � ف¹ن سند هذا االستحسان نص ا�ديث عن اt) îة =مةدكأن ذلك استثناء من قاع) صرخ، أول ا\ظر إ� لكن نdك ذلك عدوال عن هذا اtي يقتضيه، ن السلم ال ¯وزأالعامة تقت+ من أول وهلة اعدةفالق

. فيسÝ هذا ا\وع االستحسان با\ص، ما يفيده ا\ص استحسانا tلك ا\ص وعمال بهال قاعدة الصوم وهو االمتناع من أكل فقد ز نهأفإن القياس يقت+ r أول وهلة ، صحة صوم من أكل و�ب ناسيا: : : : كذلككذلككذلككذلك

ن صومه قد بطل الختالل ر{ن من أرÍنأاإلنسان يتم ل¹ن القياس يقت+ من أول وهلة نأا\ص لو لم يأت وعن األكل

ولو �ن ، ويستمر r صومه، ن صومه صحيحألكننا مع ذلك تر{نا ما يقتضيه األمر ألول وهلة إ� ، الصيام وهو اإلمساك صومك وأطعمك اهللا وسقاك بمقت� ما ثبت عن ا\Ò ومه واجب كصوم قضاء أو نذر نقول استمر rصوم رمضان أو ص

باإل�اع االستحسان: ا�ا� ا\وع

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٤٠ -

،األول �ن السند ا\ص ،بمعÇ نعدل عن حكم مسألة عن نظائرها إ� حكم آخر ويكون سند ذلك العدول هو اإل�اع . هنا يكون السند اإل�اع

فإن ، معينة ب!وط ¿صوصة بأجرة يئا ن يصنع V شأن يتعاقد شخص مع آخر أوهو :تصناعسعقد اال: ذلكذلكذلكذلك من أمثلةمن أمثلةمن أمثلةمن أمثلةوهذا عقد ، ن العقد W ا�عدوم باطلأالعامة r أح¹م اIيع ن القاعدة ا�قررةالقياس r الظاهر يقت+ عدم جواز ذلك أل

نع V دوالبا أو يصنع سيارة بمواصفات معينة غÅ موجودة هذهن يذهب إ� شخص يصأبمعÇ تصناعساال ،مW أمر معدو

األصل ة�وط ومواصفات معين فأي  ء يصنع «ت، يصنع V طائرة بمواصفات معينه غÅ موجودة هذه الطائرة، السيارة �اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ ن ذلك غÅ جائز أ

ولكن ا\اس تعارفوا W ا�عامل ،عقدهنا ال�ء ا�طلوب صنعه معدوم وقت ال، ألنه يعقد W  ء غÅ موجود معدومإذن ا�راد ، حد من ا�جتهدين ف¹ن ذلك جائزا استحسانا �حقق اإل�اع W ا�وازأنكر عليهم بذلك X r العصور ولم ي

تصناع إ� ا�كم بصحته لوجود اإل�اع من ا�سلمW y �فة العصور سكم بطالن االا�باالستحسان هنا العدول عن W تصناعسصحة اال .

ا�مام ، ا�كث r ا�مامة ومد، وتقدير للماء ا�ستهلك، جرةلألصحة دخول ا�مام من غÅ تعيy : نمثل بمثال ثا�نمثل بمثال ثا�نمثل بمثال ثا�نمثل بمثال ثا� ولعلناولعلناولعلناولعلناوهذه ، ا�نظف أو الغسل ألجل، غسل اإلنسان من ا�نابة r السابق �نت عبارة عن æامات يدخل فيها ألجل عملية

ا�مامات �نت هذه) ليس ا�قصود با�مامات دورات ا�اء ا�تعارف عليها اآلن(تسÝ ا�مامات مازالت موجودة r الشامثم يق+ ما شاء من وقت ربع ، ونظافته و¶م¹ناته درهم أو درهمW y حسب ا�مام وبيئته ةيدخل فيها اإلنسان يدفع أجر

، ر مدة ا�كث وال ا�اء ا�ستهلك وال الصابونن يقدأا�مام من غÅ وحسب حاجته، ساعة نصف ساعة ­سب نظافتهذلك ما يسÝ اآلن بمراكز القوى واأللعاب بعض مراكز القوى واأللعاب تدخلك مثال إ�ب نمثل V اآلنيعÄ يمكن

رياالت أنت قد تدخل ةثال ع!م ا�ر{ز �جري عمليات رياضية أو تدريب أو نقاهة طبية أو �و ذلك ا�خول r ا�ومأو ما يسÝ باأللعاب وا�ال[ يدخل اإلنسان بسعر ، وقد يدخل شخص ويستعمل جهاز واحد، تعمل أك` من جهازوتس

مائ¤ نه قد يلعب بألعاب تتجاوزأا�خول للطفل الصغÅ أو الكبÅ يدخل بسعر معy إال معy و¯عل W يده حلقة هذاومع ذلك يستمر ، من أول لعبة W ظهره ثم ال يكمل ذلك اللعب أو يقع يدخل ويكون متعباقد وقد ال يلعب أبدا ، ريال

لعاب و�و ذلك هذا اآلن والصورة السابقة أr ذلك ا�¹ن من غÅ لعب وقد دفع ا�بلغ األول فال éددون مدة وال عدد غWÅ منفعة غÅ معروفة والعقد من �ا فيه من ا�هالة و�ا فيه �اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ القياس r الظاهر يقت+ عدم ا�واز ) ا�مامات(

ولكن أهل العلم عدلوا عن ذلك استحسانا إ� ا�واز باإل�اع ا�ابت W ذلك من األمة لتساهل ا\اس =دة �ثل ، �ددة . قدير r أمثال هذا من اIعد الكبÅا�هذا ويعدون وا�ا� ،األول �ن نصا ،ورة أو حاجةأي يكون سند االستحسان هنا F ا�اجة وألøورة لاالستحسان : ا\وع ا�الث

. Fورة أو حاجة ا\ظائروا�الث يكون السند اtي يعدل به ا�جتهد عن ا�كم r ،إ�ا=، ال تطهر تلك إذا تنجستن فإن القياس والقاعدة العامة أ ،وا�ياض إذا تنجست تطهÅ اآلباربا�كم :ومن أمثلة ذلكومن أمثلة ذلكومن أمثلة ذلكومن أمثلة ذلك

ونزح �يع ا�اء ال ؛ واضح ن نزح اIعض ال يؤثر r طهارة اIا� كما هووذلك أل، ها أم بعضه�يع ا�اء اtي في زحسواء ن وهكذا يتلوث بما يكون W ، يال� ا�اء ا�تلوث ن ا�ديد يتلوث مبا�ة عندماأل؛ يفيد طهارة ما ينبع من جديد

، لقاعدة وذلك القياس r ا�طهÅ ألجل الøورةلك اتولكن العلماء تر{وا ، Üاسة وبما يلصق W ا�دران من، ا�دران

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٤١ -

اجة ا\اس �كتب الفقه نظرا بطهارة ا�ياه بعد نزح بعض ا�اء كما هو مفصل r: فالøورات تبيح ا�حظورات وقالوا . ال¤ éتاجون إ�ها r حياتهم و� �ظة r حياتهم وFورتهم إ� ا�ياه وصعوبة ا�كم بتنجيس آبارهم

. ن يdك العمل بمقت� األصل العام ا�قرر �ا تقضيه مصلحة ا\اسأوهو ا�صلحة استحسان سنده: رابعا\وع الإال إن �ن ا�لف متاع �لصباغ واlياط اtي ذكرناه سابقا �ا تلف عنده من كا�كم بضمان األجÅ ا�شd :ذلكذلكذلكذلك ومثالومثالومثالومثال

القياس يقت+ ا�كم بعدم تضمينه بما تلف فإن، ذلك رق و�ونها ��ريق العام والغعبقوة قاهرة ال يمكن االحdاز ن أهل العلم عدلوا عن ذلك إ� ا�كمأإال ة،ن يده يد أمانألمقت� عقد اإلجارة و ن هذاأل ،عنده إال إذا تعدى أو ق§

وتأمy ، ا\اس من الضياعW أموال وذلك ألجل ا�صلحة ال¤ ذكرناه سابقا بد�ل ا�صلحة ا�رسلة و[ ا�حافظة، بضمانه . سا\ا rنظرا �ف� اlيانة ، أمتعتهم من ا¼الك

وقياس خ� فإننا نقدم وذلك إذا ما تعارض عندنا قياسان قياس جü االستحسان بالقياس ا�l: ا\وع اlامس . االستحسان بالقياس األقوى r نظر ا�جتهد

فمن ، باتفاق بينهم خرا�§فات باتفاق العلماء ا�نفية وال يملك بعضها اآل الو- W ا�ال يملك بعض نأ :ومن أمثلة ذلكومن أمثلة ذلكومن أمثلة ذلكومن أمثلة ذلكوفاء ا�§فات ال¤ ال يملكها أيضا باالتفاق ومن، ن يودع مال ا�تيم عند شخص آخر، أاإليداع :يملكها ا�§فات ال¤

r يtي عليه من ا�ال اtمن اإليدا، واليته ا�ين ا X ن يرهنن يرهنن يرهنن يرهنأأأأفهل يملك فهل يملك فهل يملك فهل يملك وهو الرهنع والوفاء وهناك ت§ف ثالث يشبه

، منهما وضع للمال عند الغÅ ن ý أن الرهن يشبه اإليداع من ناحية إف ؟وهو مال ا�تيم ا�ال اtي بيده لشخص آخرا�ال اtي بيده لشخص آخرا�ال اtي بيده لشخص آخرا�ال اtي بيده لشخص آخرلرهن و¼ذا اجتمع r ا، ن ا�رهون يباع ويستوL ا�ين من ا�منإف ن ا�دين إذا عجز عن وفاء ا�ينأويشبه الوفاء من ناحية

كما يملك الرهن نه الأوا�انية قياس الرهن W الوفاء ومقت� هذا ،ا�وازW اإليداع ومقت� هذا قياس الرهن قياسانقياس خ� وهو وقياسه W اإليداع ،قياس جüالوفاء ن قياس الرهن WأW وقد نص فقهاء ا�نفيةوقد نص فقهاء ا�نفيةوقد نص فقهاء ا�نفيةوقد نص فقهاء ا�نفيةنه ال يملك الوفاء أ

.وتلميذه �مد بن يوسف فيجوز حينئذ من الو- ة، وبه قال أبو حنيفاالستحسان

))))¸T¸T¸T¸T((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة ويظهر هذا ا\وع X r ت§ف يتعارف عليه ، استحسان سنده العرف والعادة :هو االستحسان بالعرف: ا\وع السادس

....ا\اس ويعتادونه إذا �ن mالف قياسا أو mالف قاعدة مقررةيعÄ عدم ، ذلك عدم جواز وقف ا�نقول ، ومقت�لوقف من شأنه أن يكون مؤبدا أن القاعدة ا�قررة أن ا :ومثال ذلكومثال ذلكومثال ذلكومثال ذلك

و�وها ألن تلك ، أو ا�صاحف، أو فرش ا�ساجد، جواز وقف ا�نقول �لكتب مثال ال تب� يأ÷ عليها وقت وتزول، الفرش قد تب� ثالث سنوات أو أك` ثم بعد ذلك يستحدث فرش آخر، وهكذا الكتب قد

فهل يصح وقف هذه ا�نقوالت ال¤ تتغÅ وليس ��ابتة �ألرافهل يصح وقف هذه ا�نقوالت ال¤ تتغÅ وليس ��ابتة �ألرافهل يصح وقف هذه ا�نقوالت ال¤ تتغÅ وليس ��ابتة �ألرافهل يصح وقف هذه ا�نقوالت ال¤ تتغÅ وليس ��ابتة �ألرا���� و�وها ال¤ تب و�وها ال¤ تب و�وها ال¤ تب و�وها ال¤ تب���� W مر W مر W مر W مر سنوات ثم تزول، تب� إذا القاعدة ا�قررة أن الوقف من شأنه أن يكون مؤبدا، ومقت� ذلك عدم جواز وقف ا�نقوالت؛ ألنها W ....العصور؟العصور؟العصور؟العصور؟

وقف ما جرى العرف لكن اإلمام �مد صاحب أÀ حنيفة أجاز. للتأبيد) ا�نقول(�ف من ا¼الك فال يكون قابال W خالف القياس، وذلك كوقف الكتاب وا�صاحف وفرش ا�ساجد و�وها، فهذا بناه W بوقفه من ا�نقوالت استحسانا

.ما تعارف عليه ا\اس من وقف هذه األمور واستحسان وقفها، و¶ن �نت منقوالت وسبيلها إ� الزوال وا�لف آخر

آخرو{ذلك مثاال آخرو{ذلك مثاال آخرو{ذلك مثاال. واهللا ال دخلت مع فالن بيتا : فلو قال، حلف أن ال يدخل مع فالن بيتا كمن رد األيمان إ� العرف :و{ذلك مثاال

ألن ا�سجد يصح أن يقال عنه بيتا كما �اذا؟�اذا؟�اذا؟�اذا؟فاألصل ألول وهلة أن يعد حانثا فهل يعد حانثا؟فهل يعد حانثا؟فهل يعد حانثا؟فهل يعد حانثا؟!! فدخل هو و¶ياه مسجدا

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٤٢ -

ذ نيوت نيوت نيوت نيوت r r r r {: قال اهللاذ أذ أذ أن اهللاî اهللاî اهللاî اهللاî ن ن ن ن أ

نأنأنأع ع أ ع يسبÐح يسبÐح يسبÐح يسبÐح اسمه اسمه اسمه اسمه ففففيهايهايهايها ويذكر ويذكر ويذكر ويذكر ترترترترففففع

V V V V ففففيهايهايهايها Ðغدو

غدوÐ بالغدوÐ بالغدوÐ بالصال بال

صال واآل

صال واآل

صال واآل

وهو أطلق ا�ال . فسÝ ا�سجد بيتا } واآل واهللا ال دخلت و¶ياه بيتا فهنا هل éنث؟ : فقال

لكن اIيت r العرف إنما يطلق W ، قلنا ألول وهلة قد يتبادر إ� اtهن أنه éنث ألن ا�سجد يصح أن يطلق عليه بيتا وا�سجد ليس �ال للسكن، وtلك حكموا بأنه لو دخل هو و¶ياه مسجدا لم éنث بذلك استحسانا، وسند ، ما يسكن

. ذلك اإلحسان ما تعارف عليه ا\اس من عدم إطالق اIيت W ا�سجد r االستحسانننتقل بعد ذلك إ� مسألة مهمة و[ آراء األئمة األربعة : : إذا أردنا أن نرتب W حسب ترتيب الوفاة فنبدأ بأÀ حنيفة

R- وا�شهور عند ا�نفية أن االستحسان : : : : اإلمام أبو حنيفة ،V يعت° أشهر من احتج باالستحسان، وأك` األئمة استعماال

وهذا ما يقرره أتباعه، بينما ينسب ، لةعند أÀ حنيفة هو االستحسان ا�ستند إ� د�ل يعارض القياس الظاهر r أول وههو ما استحسنه بعض أهل العلم إ� اإلمام أÀ حنيفة أو إ� ا�نفية أن االستحسان اtي éتج به أبو حنيفة وأصحابه

لم :وبينا هذا r أول �اFة مع االستحسان قلنا، ، وال شك أنا بينا سابقا أن هذه النسبة ال تصح ولم يقلها�جتهد بعقلهيصح ذلك وال يوجد r كتب أهل العلم وأنكر ذلك ا�نفية، وال يوجد من يقول باالستحسان اtي يستند فيه ا�جتهد إ� �رد ا�ثذ والتش� وا¼وى من غÅ أن يستند فيه إ� د�ل �Ù معت°، وtلك ال يعد ذلك صحيحا ال W أÀ حنيفة وال

yه من علماء ا�سلمÅغ . ::::فقد اختلف ا�الكية r ا\قل عن اإلمام مالك r االحتجاج باالستحسان W قولyفقد اختلف ا�الكية r ا\قل عن اإلمام مالك r االحتجاج باالستحسان W قولyفقد اختلف ا�الكية r ا\قل عن اإلمام مالك r االحتجاج باالستحسان W قولyفقد اختلف ا�الكية r ا\قل عن اإلمام مالك r االحتجاج باالستحسان W قولy :بالنسبة لإلمام مالكأما -.

.وهذا ظاهر بعض ا�الكية وW رأسهم ابن ا�اجب ا�الè أن اإلمام مالك ال éتج باالستحسان وال يعمل بهأن اإلمام مالك ال éتج باالستحسان وال يعمل بهأن اإلمام مالك ال éتج باالستحسان وال يعمل بهأن اإلمام مالك ال éتج باالستحسان وال يعمل به ::::األولاألولاألولاألولبل إن الشاطÒ ذكر r ؛ا نقله شهاب ا�ين القراr والشاطÒ وغÅهماوهذا م أن اإلمام مالك �ن éتج باالستحسانأن اإلمام مالك �ن éتج باالستحسانأن اإلمام مالك �ن éتج باالستحسانأن اإلمام مالك �ن éتج باالستحسان ::::ا�ا�ا�ا�ا�ا�ا�ا�

Vمن الفروع ال¤ أف¡ فيها اإلمام مالك بناءا "االستحسان تسعة أعشار العلم: "االعتصام عن مالك قو rو�ا ذكره القرا ،إنه استند r ذلك إ� : "لy فقالW االستحسان تضمy الصناع وتضمy ا�مالy للطعام واإلدام دون غÅهم من ا�ما

. ، فإذن اإلمام مالك رæه اهللا W قول بعض ا�الكية �ن يقول باالستحسان ويعمل به"االستحسانT- ه اهللاæر åمن قال باالستحسان :بالنسبة لإلمام الشاف W كتاب الرسالة اشتهر عنه رده لالستحسان وتشنيعه r كما ،

من : "ومن نصوص اإلمام ا�شهورة r هذا ا�قال أنه قال إبطال االستحسانورد أنه ألف كتابا سماه و{تاب األم V بل إنه ولو جاز تعطيل القياس : "، وقال أيضا"االستحسان تثذ: "وقال أيضا r الرسالة" جديد استحسن فقد �ع فإنه أف¡ ب!ع

خ° بما øéه من االستحسان، و¶ن القول بغÅ خ° وال جاز ألهل العقول من غÅ أهل العلم أن يقولوا فيما ليس فيهوغÅ ذلك من ا\صوص الواردة عن اإلمام الشافå ال¤ تفيد أنه ينكر االستحسان وأنه يرد ويشنع W ". قياس غÅ جائز

. القائلy بهصا يف¤ فيها بناءا W االستحسان لكن r ا�قيقة أن كثÅا من أهل العلم قد بينوا أن الشافå رæه اهللا وجدوا عنه نصو

آخر كما سيتقرر معنا، فأحيانا يع° ، وأنه �ن يعمل باالستحسان، واtي يظهر أنه يعمل بنوع من االستحسانويبطل نو=

Vبعض ا�سائل بقو r °واحد" أستحسن"بدل " أستحب: "باالستحسان وأحيانا يع Çا�ع r مع أنهما. روع الواردة عن اإلمام الشافå رæه اهللاروع الواردة عن اإلمام الشافå رæه اهللاروع الواردة عن اإلمام الشافå رæه اهللاروع الواردة عن اإلمام الشافå رæه اهللاومن األمثلة r الفومن األمثلة r الفومن األمثلة r الفومن األمثلة r الف

وقد �ن من ح¹م اآلفاق من يستحلف W ا�صحف : "، حيث يقولr مسألة االستحالف W ا�صحف: أنه قال-) أ(

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٤٣ -

يعÄ أن القا� يستحسن منه أن éلف اlصوم عند اختالفهم W ا�صحف مع أن هذا األمر لم "وذلك عندي حسن . وال r وقت اlلفاء الراشدين لكنه استحسن ذلك بعد تغÅ ا\اس و{`ة الكذب فيهم � ا\Ò يكن ثابتا r ع§

". وحسن أن يضع أصبعيه r أذنيه: "وقال وضع ا�ؤذن أصبعيه r أذنيه حال األذان: كذلك قال r مسألة مثال-) ب( r حق الغÄ أن يهديها خادما أو عبدا أو امرأة أو استحسن r متعة الطالق متعة الطالق، و{ذلك قلنا لكم سابقا -) ج(

.جارية، وö حق ا�توسط استحسن أن يعطي ثالثy درهما . أن تكون ثالثة أيام خيار الشفعة استحسن rو{ذلك -) د( جزأه أن يتوضأ و¶ذا أسلم ا�!ك أحببت V أن يغتسل وéلق شعره؛ فإن لم يفعل ولم يكن جنبا أ: "و{ذلك قال -) ه(

üويص ." من أذانه: "و{ذلك قوV -) د(

اسكت يا : بمعÇ أن ال يقطع أثناء ýمه بأذان فيقول". وأحب للمؤذن أن ال يت�م ح¡ يفرغ

. فالن أو �و ذلك أو يوجه W  ء، بل ينبù أن يكون أذانه متوا�ا هذا أمر استحسنه واستحبهåهذه ا\قول عن اإلمام الشافåهذه ا\قول عن اإلمام الشافåهذه ا\قول عن اإلمام الشافåالشافعية أن اإلمام يقصد بن� حجية االستحسان ما �ن هذه ا\قول عن اإلمام الشاف ñالشافعية أن اإلمام يقصد بن� حجية االستحسان ما �ن تؤ{د ما يقرره طائفة من �ق ñالشافعية أن اإلمام يقصد بن� حجية االستحسان ما �ن تؤ{د ما يقرره طائفة من �ق ñالشافعية أن اإلمام يقصد بن� حجية االستحسان ما �ن تؤ{د ما يقرره طائفة من �ق ñتؤ{د ما يقرره طائفة من �ق

يقصد من استحسن بال د�ل يستند إ�ه، وهو من استحسن فقد �ع: فهو �ا قال، عن هوى وتشعن هوى وتشعن هوى وتشعن هوى وتش���� ال ما استند إ� د�ل ال ما استند إ� د�ل ال ما استند إ� د�ل ال ما استند إ� د�ل . د�ل �ا عمل باالستحسان عمل باالستحسان اtي يمكن أن يستند فيه ا�جتهد إ�

S- ه اهللاæد رæطاب وابن قدامة وابن :ننتقل بعد ذلك إ� اإلمام أlيع� وابن ا Àمن ا�نابلة �لقا� أ Åوقد نقل كثترك د�ل بمقت� د�ل أقوى منه، وأن : تيمية وابن ا\جار عن اإلمام أæد أنه يعمل باالستحسان إذا �ن با�عÇ اtي قلناه

: ام أæد r كثÅ من ا�سائلذلك قد ورد عن اإلم والقياس أنه بمòلة أستحسن أن يتيمم ل� صالة،: ومن ذلك أنه قال r رواية ا�يمو4 عنه رæه اهللا

ا�اء يصü به ح¡ éدث أو ¯د ا�اء، فا�تيمم األفضل V واألحسن V أن يتوضأ ل� صالة، "ما دخل وقت صالة يتوضأ ¼ا . نه بمòلة ا�اء فdك اآلن القياس إ� ما استحسنهلكن القياس يقت+ أ

الزرع لرب األرض وعليه ا\فقة وهذا  ء ال يوافق القياس : كذلك قال r رواية بكر بن �مد فيمن غصب أرضا فزرعها�زرو=ت بمعÇ أن يدفع إ�ه ما فعل من زراعته �لك ا�زرو=ت، يدفع قيمة تلك ا ولكن أستحسن أن يدفع إ�ه نفقته

. وهذا استحسانعنه ¯وز �اء أرض السواد، أرض السواد ال¤ فتحها ا�سلمy وجعلها عمر وقفا W ا�سلمy، ولم وقال r رواية ا�روذي

y»الفا W ي �ن ال يملك؟ ؟ فقال: "فيقول. تقسمdكيف يش V القياس كما : ¯وز �اء أرض السواد وال ¯وز بيعها فقيل ". ولكن هو استحسان أمر أستحسنه تقول

. إذا اإلمام رæه اهللا تعا� يعمل باالستحسان إذا �ن مستندا إ� د�ل يعتمد إ�ه ذلك ا�جتهد ::::«رير �ل الòاع r حجية االستحسان«رير �ل الòاع r حجية االستحسان«رير �ل الòاع r حجية االستحسان«رير �ل الòاع r حجية االستحسان

ا��ل يرد W ألن االستحسان كما سبق معنا ¼ذا ، اختلف العلماء r حجية االستحسان وهذا اlالف ليس W إطالقه : معان، و�عرفة ا�حل اtي تنازع العلماء فيه ال بد من ا\ظر r هذه ا�سألة من خالل تلك ا�عا� ال¤ قررناها سابقا

ه، إذا �ن االستحسان بمعÇ العمل باالجتهاد، وبمعÇ غلبة الرأي r إثبات ا�قادير ا�و{ولة إ� رأي ا�جتهد وتقدير ::::األولاألولاألولاألول ومتÐعوهنî ومتÐعوهنî ومتÐعوهنî ومتÐعوهنî {: سبحانه وتعا� يقول اهللا، متعة ا�طلقةتقدير اه r ا�عÇ األول من معا� االستحسان يعÄ �و قلن كما

W

W

W

W

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٤٤ -

موسع موسع الموسع الموسع ال قدره قدره قدره قدره ال

Wو

Wو

Wو

Wو dمقمقd المقd المقd ال قدره قدره قدره قدره ال

متا= متا= متا=معروف متا=

معروف بالمعروف بالمعروف بال حقا حقا حقا حقا بال

W

W

W

W yمحسنمحسنy المحسنy المحسنy القات {: وö آية أخرى} ال

îمطل

قات ولل

îمطل

قات ولل

îمطل

قات ولل

îمطل

معروف عععع متامتامتامتا ولل

معروف بالمعروف بالمعروف بال حقا حقا حقا حقا بال

W

W

W

W yقîمت

متîقy المتîقy المتîقy القها، هذا إذا �ن االستحسان بهذا ا�عÇ .}ال

îق إ� من طل

Ðفهنا كون ا�جتهد يقدر قدرا معينا �ا يمكن أن يدفعه ا�طل

ا ال�ء صحيح إن االستحسان بهذا ا�عÇ ليس من �ل الòاع؛ التفاق العلماء من ا�نفية وغÅهم W أن هذ: فنحن قلناه Ðأن قد نسميه، وحجة سواء سميناه استحسان أو لم نسم W استحسانا، قد نسميه تقديرا أو تعيينا أو اجتهادا لكنهم يتفقون

r نفقة األوالد وö نفقة الزوجة الرجعية أثناء ا�عÇ صحيح وهو أنه ¯وز للمجتهد أن يقدر تقديرات معينة؛ كما قلنا سابقا ق إنما أعطيك : قد يقدر ا�جتهد ذلك عند اlصومة ا�نازع كأن يقول مثال ، عيتها r نفقة ا�امل و�و ذلكفdة رج

Ðا�طل

X W و� مائة ريال تقول كيف مائة ريال ما يك�؟ ن يقدر ­سب ما يراه r الرجل يريد القلة وا�رأة تريد الك`ة، فال بد للقا� أ. هنا تنازعوا!!! أنا أريد X W و� أل� ريال

Çه فا�ع Ðهم أن يقدروا سواء سميناه استحسان أو لم نسمÅقدير هو صحيح و¯وز للمجتهد من قضاة وغ�اجتهاده، فهذا ا . متفق عليه

ه Ðلالستحسان مقبول وهو حجة سواء سميناه استحسانا أو لم نسم Çإذا هذا ا�ع . ين {: مثل قول اهللا تعا� ل الواجبات واألو�إذا �ن االستحسان بمعÇ فع ::::ا�ا�ا�ا�ا�ا�ا�ا�

îtين وا î

tين وا î

tين وا î

tاغوت اجتنبوااجتنبوااجتنبوااجتنبوا وا îاغوت الط îاغوت الط îاغوت الط îن الطنأنأنأعبدوها أ عبدوها عبدوها نابوا ففففعبدوها

نابواوأنابواوأنابواوأ وأ

إ�

إ�

إ�

ب!ى لهم لهم لهم لهم اهللاî اهللاî اهللاî اهللاî إ�ب!ىالب!ىالب!ىال ال Ð!فب Ð!فب Ð!فب Ð!عباد عباد عباد عباد فب ))))R´R´R´R´(((( ين

îtين ا î

tين ا î

tين ا î

tقول يستمعون يستمعون يستمعون يستمعون اقول القول القول اليتîبعون ال يتîبعون يتîبعون حسنه ففففيتîبعون

حسنه أحسنه أحسنه أك أ

ك

ك

ك

و����

وأوأوأين أ

îtين ا î

tين ا î

tين ا î

tهداهم هداهم هداهم هداهم ا îاهللا îاهللا îاهللا îك اهللا

ك

ك

ك و����

ووأووأووأولوا هم هم هم هم وأ

ولواأولواأولواأ أ

اب I اب األ

I اب األI اب األ

I . }األ

X W وأنه ينبù االستحسان أيضا إذا �ن بهذا ا�عÇ فهو ليس من �ل الòاع ال تفاق العلماء أن هذا ا�عÇ صحيححسانا أولم نسمه مسلم أن يقدم األو�، واألهم W ا�هم، وأن يقدم الواجبات W غÅها، هذا أمر متفق عليه إن سميناه است

. استحسانا ال فرقإذا �ن االستحسان بمعÇ ما يستحسنه ا�جتهد بعقله دون أن يستند فيه إ� د�ل ظاهر د�ل ملموس إن صح ::::ا�الثا�الثا�الثا�الث

ا�عبÅ، فاالستحسان بهذا ا�عÇ ليس من �ل الòاع التفاق العلماء W أن هذا الفعل من ا�جتهد ال ¯وز، أن يستحسن العمل بالعقل ا�حض دون الرجوع إ� نصوص ، له ا�حض وأن يعمل بعقله ا�حض سواء سميناه استحسان أو البعق

: ال!يعة ومعانيها العامة ال ¯وز بل هذا إتباع للهوى، وtلك يقول عبد العü األنصاري وهو من ا�نفية رæه اهللا تعا��ن ال نقرر وال أعرف أحدا يقرر أنه : هذا حن� ويقول. قل بثبوته أحدإن أريد باالستحسان ما يعده العقل حسنا فلم ي"

. ¯وز أن ¯تهد ا�جتهد بعقله: إن هناك من أهل العلم من نقل أن هذا ا�عÇ هو مراد ا�نفية باالستحسان، وا�نفية ينكرون ذلك ويقولون: قلنا لكم

. ال تقرر هذا ا�عÇ اtي يضاف إ�هم و{تبهم أيضا، �ن ال نقول به وال نعرف أحدا يقول بهإذا �ن االستحسان بمعÇ تقديم ا��ل ال!Ù أو العقW ü ما يراه ا�جتهد حسنا، فاالستحسان بهذا ا�عÇ أيضا :الرابعالرابعالرابعالرابع

Ù!ا�جتهد أن يقدم مقت� ا��ل ال W أن هذا ا\وع أيضا حجة و¯ب W اع التفاق العلماءòما ليس من �ل ال W .يراه r أول وهلة حسنا

إذا �ن االستحسان بمعÇ ترك القياس أو القاعدة العامة لل!يعة إ� ما هو أو� منه سواء أترك القياس لكتاب أم :اlامساlامساlامساlامس . لسنة أم إل�اع أم لقياس أقوى منه

ان بهذا ا�عÇ ليس من �ل الòاع ال تفاق فاالستحسسابقا االستحسان أيضا بهذا ا�عÇ اtي هو ا\وع األول كما ذكرنا

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٤٥ -

العلماء r ا�ملة W أن ذلك حجة وW أن ا�جتهد ينبù عليه أن يقدم أقوى ا��لy فهو r ا�قيقة من قبيل . فهنا ترجيح ��ل يظهر r أول وهلة W د�ل آخر، الdجيحات

موطن الòاع؟ موطن الòاع؟ موطن الòاع؟ موطن الòاع؟ فأين فأين فأين فأين إذا �نت هذه الصور "ها خارجة عن �ل الòاع إذا �نت هذه الصور "ها خارجة عن �ل الòاع إذا �نت هذه الصور "ها خارجة عن �ل الòاع إذا �نت هذه الصور "ها خارجة عن �ل الòاع موطن الòاع فيما يظهر r ا�قيقة إذا �ن االستحسان بمعÇ ترك ا��ل أو القاعدة ألجل العرف أو ا�صلحة أو �وهما، موطن الòاع فيما يظهر r ا�قيقة إذا �ن االستحسان بمعÇ ترك ا��ل أو القاعدة ألجل العرف أو ا�صلحة أو �وهما، موطن الòاع فيما يظهر r ا�قيقة إذا �ن االستحسان بمعÇ ترك ا��ل أو القاعدة ألجل العرف أو ا�صلحة أو �وهما، موطن الòاع فيما يظهر r ا�قيقة إذا �ن االستحسان بمعÇ ترك ا��ل أو القاعدة ألجل العرف أو ا�صلحة أو �وهما، بمعÇ إذا �ن سند االستحسان ضعيفا، وهو إذا ما �ن السند اtي يستند إ�ه ا�جتهد r استثناء ذلك الفرع عن نظائره، بمعÇ إذا �ن سند االستحسان ضعيفا، وهو إذا ما �ن السند اtي يستند إ�ه ا�جتهد r استثناء ذلك الفرع عن نظائره، بمعÇ إذا �ن سند االستحسان ضعيفا، وهو إذا ما �ن السند اtي يستند إ�ه ا�جتهد r استثناء ذلك الفرع عن نظائره، بمعÇ إذا �ن سند االستحسان ضعيفا، وهو إذا ما �ن السند اtي يستند إ�ه ا�جتهد r استثناء ذلك الفرع عن نظائره،

ند من قبيل العرف أو من قبيل ا�صلحة وليس بذلك القوة ال¤ تكون r ا\ص أو r اإل�اع أو ند من قبيل العرف أو من قبيل ا�صلحة وليس بذلك القوة ال¤ تكون r ا\ص أو r اإل�اع أو ند من قبيل العرف أو من قبيل ا�صلحة وليس بذلك القوة ال¤ تكون r ا\ص أو r اإل�اع أو ند من قبيل العرف أو من قبيل ا�صلحة وليس بذلك القوة ال¤ تكون r ا\ص أو r اإل�اع أو ما إذا �ن ذلك السما إذا �ن ذلك السما إذا �ن ذلك السما إذا �ن ذلك السوالøورات والøورات والøورات والøورات . . . . بالøوراتبالøوراتبالøوراتبالøورات أو إ�اع أو قياس أقوى من ذلك القياس أو Fورة تقتأو إ�اع أو قياس أقوى من ذلك القياس أو Fورة تقتأو إ�اع أو قياس أقوى من ذلك القياس أو Fورة تقتأو إ�اع أو قياس أقوى من ذلك القياس أو Fورة تقت++++ العمل العمل العمل العمل، ، ، ، نص من الكتاب والسنةنص من الكتاب والسنةنص من الكتاب والسنةنص من الكتاب والسنة، ، ، ، السنةالسنةالسنةالسنة

ل اتفاق، سواء سمينا ذلك استحسانا أو لم نسم ذلك إذن من خالل ما سبق يتبy \ا أن هناك صورا [ �. تبيح ا�حظوراتتبيح ا�حظوراتتبيح ا�حظوراتتبيح ا�حظوراتهناك صور �ل اتفاق r العمل بها إذا �ن االستحسان بمعÇ غلبة الظن، وا�قدير وا�قادير ا�و{ولة فهذا ، استحسانا

، استحسان أو ال فهذا معمول به سواء سميناه فعل الواجبات واألو�إذا �ن بمعÇ ، معمول به سواء سميناه استحسانا أو ال üأو ا��ل العق Ù!أول وهلة عمال با��ل ال r ترك ا�جتهد �ا يستحسنه Çإذا �ن فإن هذا �تجا به، إذا �ن بمع

Nاستناد إ� د�ل ح Åهو من غ V ما يظهر W ثذ وعمل ا�جتهد بال د�ل بل بناءا�وا �التش Çاالستحسان بمعخارج عن �ل الòاع ألنه منكر عند أهل العلم، : فهذا قلنا أيضا ضعفه طلع عليه ويعرف بقوته أووملموس يمكن أن ي

إذا �ن ، بñ إذا أريد به ما يعده العقل حسنا فلم يقل بثبوته أحد: ونقلنا لكم عبارة األنصاري ا�ن� بأنه يقولفاالستحسان بهذا ا�عÇ األولقوى من القياس االستحسان سند االستحسان قوي بكتاب أو سنة أو إ�اع أو قياس أ

إذا �ن السند اtي يستند إ�ه إن �ل الòاع فيما يظهر : وقلنا، ليس من �ل الòاع التفاق العلماء عليه r ا�ملةÇ �ن ا�جتهد عند استحسانه، وعند تر{ه للقاعدة ا�قررة r نظره، إذا �ن ذلك السند من قبيل ا�صلحة أو العرف بمع

. فهذا r ا�قيقة هو موطن الòاع بy أهل العلم ذلك السند ضعيفا

))))****SSSS((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة : : : : أقوال العلماء r حجية االستحسانأقوال العلماء r حجية االستحسانأقوال العلماء r حجية االستحسانأقوال العلماء r حجية االستحسان

yرئيس yقول W االحتجاج باالستحسان r اختلف العلماء : هد ويفزع إ�ه r استنباط هد ويفزع إ�ه r استنباط هد ويفزع إ�ه r استنباط هد ويفزع إ�ه r استنباط أن االستحسان حجة بمعÇ أن االستحسان د�ل �Ù يمكن أن يستند إ�ه ا�جتأن االستحسان حجة بمعÇ أن االستحسان د�ل �Ù يمكن أن يستند إ�ه ا�جتأن االستحسان حجة بمعÇ أن االستحسان د�ل �Ù يمكن أن يستند إ�ه ا�جتأن االستحسان حجة بمعÇ أن االستحسان د�ل �Ù يمكن أن يستند إ�ه ا�جت ::::القول األولالقول األولالقول األولالقول األول

. وهذا القول هو مذهب اإلمام أæد وا�نفية وا�الكيةاألح¹م ال!عية، األح¹م ال!عية، األح¹م ال!عية، األح¹م ال!عية، أنه ليس ­جة وال يصلح د�ال �عيا ومن ثم ال يصح من ا�جتهد أن يفزع إ�ه وأن يستند إ�ه عند عملية أنه ليس ­جة وال يصلح د�ال �عيا ومن ثم ال يصح من ا�جتهد أن يفزع إ�ه وأن يستند إ�ه عند عملية أنه ليس ­جة وال يصلح د�ال �عيا ومن ثم ال يصح من ا�جتهد أن يفزع إ�ه وأن يستند إ�ه عند عملية أنه ليس ­جة وال يصلح د�ال �عيا ومن ثم ال يصح من ا�جتهد أن يفزع إ�ه وأن يستند إ�ه عند عملية ::::القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�القول ا�ا�

وقد بy بعض من نسب هذا القول å وينسب أيضا Iعض الشافعيةوهذا القول منسوب لإلمام الشاف االستنباط واالجتهاداالستنباط واالجتهاداالستنباط واالجتهاداالستنباط واالجتهاد . لإلمام الشافå بأن اإلمام يقصد بن� االستحسان ما �ن عن هوى وتش� ال ما استند r ذلك إ� د�ل

ما سبب اlالف r هذه ا�سألة؟ ما سبب اlالف r هذه ا�سألة؟ ما سبب اlالف r هذه ا�سألة؟ ما سبب اlالف r هذه ا�سألة؟ . تحسانما ذكرناه سابقا اختالف العلماء r معÇ االس، سبب اlالف r هذه ا�سألة

قال ­جية االستحسان ألنه من الواجب W ا�جتهد أن يعمل إن االستحسان األخذ وا�مسك بأقوى ا��لy :فمن قالV الثين يظهران yبأقوى ا��ل .

إن االستحسان هو ما يستحسنه ا�جتهد بعقله وما �ن هوى وتش� دون د�ل ملموس يمكن أن يطلع عليه :ومن قال

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٤٦ -

يلزم أن يقول بعدم حجية االستحسان ألنه ما �ن بهذه ا�ثابة ال يمكن أن يلتفت إ�ه وال يصح من ا�جتهد أن يأخذ فإنه . به

: : : : بعد ذلك ننتقل إ� األدلةبعد ذلك ننتقل إ� األدلةبعد ذلك ننتقل إ� األدلةبعد ذلك ننتقل إ� األدلة yا من خالل األدلة أن خالف الطائفت\ yين أثبتوا أمرا؛ أثبتوا . خالف لفظيوسيتبtهذه ا�سألة ألن ا r وأنه ال خالف

مرا يقره الطرف اآلخر، واtين نفوا؛ نفوا أمرا ال يقره الطرف اآلخر، ولعلنا نقت§ W أبرز األدلة نأخذ د�لy أو ثالثة ل� أال نطيل ال½م r أدلة ال تدور حول ، مذهب؛ و¶ن �نت األدلة كثÅة ألنها r ا�ق "ها تلك األدلة خارجة عن �ل الòاع

ستدل W �ل، وأخرى تستدل W �ل آخر ý الطائفتy ال تقر الطائفة األخرى W ا�حل اtي �ل واحد بل طائفة ت . يستدل عليه

: استدلوا بأدلة كثÅة نكت� بثالثة أدلة ¼م ::::ا�ثبتy �جية االستحسانا�ثبتy �جية االستحسانا�ثبتy �جية االستحسانا�ثبتy �جية االستحسان ::::أدلة أصحاب القول األولأدلة أصحاب القول األولأدلة أصحاب القول األولأدلة أصحاب القول األولين {: ما جاء r قوV تعا� ::::ا��ل األولا��ل األولا��ل األولا��ل األول

îtين ا î

tين ا î

tين ا î

tقول يستمعون يستمعون يستمعون يستمعون اقول القول القول اليتîبعون ال يتîبعون يتîبعون حسنه ففففيتîبعون

حسنه أحسنه أحسنه أك أ

ك

ك

ك

و����

وأوأوأين أ

îtين ا î

tين ا î

tين ا î

tهداهم هداهم هداهم هداهم ا îاهللا îاهللا îاهللا îك اهللا

ك

ك

ك و����

ووأووأووأولوا هم هم هم هم وأ

ولواأولواأولواأ أ

اب I اب األ

I اب األI اب األ

I حسن واتîبعواواتîبعواواتîبعواواتîبعوا{: ، و{ذلك قوV تعا�}األ

حسن أحسن أحسن أنزل ماماماما أ

نزل أنزل أنزل أكم أ

كمإ�كمإ�كمإ�ن إ� ÐنمÐنمÐنمÐكم مÐب îكمرÐب îكمرÐب îكمرÐب îن ر ÐنمÐنمÐنمÐبل م بل بل ن ققققبل

نأنأنأييكم أ

ييكم يأييكم يأييكم يأنتم نغتة نغتة نغتة نغتة العذاب العذاب العذاب العذاب يأ

نتم وأنتم وأنتم وأ وأ

ال

ال

ال

ال .}تشعرون تشعرون تشعرون تشعرون

yوجه االستدالل باآليتyوجه االستدالل باآليتyوجه االستدالل باآليتyمعرض ا�ناء وا�دح �ن اتبع أحسن القول، إن اآلية األو�: قالوا وجه االستدالل باآليت r بعوا{ واآلية ا�انيةوردتîبعواواتîبعواواتîبعواواتîوات حسن

حسن أحسن أحسن أنزل ماماماما أ

نزل أنزل أنزل أكم أ

كمإ�كمإ�كمإ�دح r اآلية أحسن ما أنزل إ�نا من ربنا، وا� بإتباعقالوا واآلية ا�انية جاء فيها األمر . أمر هنا} إ�

األو�، واألمر واإللزام r اآلية ا�انية أمارة جعل ا�جية لالستحسان؛ ألن من عمل باالستحسان فاآلية األو� تمدحه . وتثÄ عليه، واآلية ا�انية تلزمه بالعمل باالستحسان و«ثه عليه

yمن قبل ا�خالف yمن قبل ا�خالف yمن قبل ا�خالف yهذا االستدالل نوقهذا االستدالل نوقهذا االستدالل نوقهذا االستدالل نوقشششش من قبل ا�خالف : : : : ، فهنا يتy إنما جاء r مفهومه اللغوي، وهو أجنÒ عما ذكروه من ا�عا� االصطالحيةبأن استعمال لفظة األحسن r اآل

اآلية، أي } ...واتبعوا أحسن{اآلية، أي يتبعون أفضله وهكذا } ....اtين يتبعون القول{وليس بمعÇ أفضلأحسن أي قد ذكرناه سابقا r أول مسألة �ا عرفنا االصطالÔ اtي اختلفنا فيه، و¶نما هذا أفضل وليس ا�قصود بذلك االستحسان

إن العلماء متفقون W جواز : االستحسان r ا\احية اللغوية و�عنا r االستحسان من ناحية اصطالحية قلناال يصح : االستحسان بمعناه اللغوي ألنه جاء r الكتاب واألثر واستعمال الفقهاء، فهذا الرد من قبل ا�خالفy يقولون

ا�مسك بهاتy اآليتy ألن األحسن r هاتy اآليتy إنما جاء بمقت� ما تقتضيه اللغة العربية؛ ال بمقت� لكم . االصطالح ا�ادث اtي جاء r عصور متأخرة عن ورود القرآن

اtي رواه � بما جاء r ا�ديث عن ا\Ò: كذلك استدل أصحاب القول األول اtين قالوا ­جية االستحسان ::::ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا� Ò\ه أن اÅد وغæما رآه ا�سلمون حسنا فهو عند اهللا حسنما رآه ا�سلمون حسنا فهو عند اهللا حسنما رآه ا�سلمون حسنا فهو عند اهللا حسنما رآه ا�سلمون حسنا فهو عند اهللا حسن: " (قال �أ .(

واالستحسان إنما يراه ا�جتهدون أمرا ، قد جعل اtي يراه ا�سلمون حسنا هو عند اهللا من قبيل ا�سن�فا\Ò : قالوا . حسنا فيكون عند اهللا من ا�سن

قبل أصحاب القول ا�ا�قبل أصحاب القول ا�ا�قبل أصحاب القول ا�ا�قبل أصحاب القول ا�ا�هذا االستدالل أيضا نوقهذا االستدالل أيضا نوقهذا االستدالل أيضا نوقهذا االستدالل أيضا نوقشششش من من من من ، بل هو حديث قصاراه أنه موقوف W ابن مسعود ر� اهللا عليه �ال نسلم لكم أن هذا ا�ديث مرفوع إ� ا\Ò : وقالوا

ولو سلمنا أنه مرفوع فإن : ثم قالوا �لم يثبت ذلك مرفو= إ� ا\Ò : من قوV كما هو ا�رجح عند أهل ا�ديث ويقولون

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٤٧ -

، كما سبق لكم r ا�ستوى السابق ة إ� إ�اع ا�سلمy، وtلك يعد هذا األثر أو ا�ديث من أدلة اإل�اع�يته اإلشار . فهو إنما يشÅ إ� حجية اإل�اع؛ واإل�اع حجة باالتفاق وال داللة فيه W حجية االستحسان

ول ا�مام، و�ب ا�اء من أيدي السقائy من إ�اع األمة W استحسان دخ: للمحتجy باالستحسان قالوا ::::ا��ل ا�الثا��ل ا�الثا��ل ا�الثا��ل ا�الثغÅ تقدير لزمان ا�كث وتقدير ا�اء واألجرة وذلك لكون ا�قدير r مثل هذه األمور قبيح r العادة فاستحسنوا ترك

مات أو ا�ضايقة فيه، إذن يريدون أن يصلوا إ� أن االستحسان ثابت باإل�اع نظرا إ� أن األمة قد استحسن دخول ا�ماال!ب من السقائy وهذا �ن األمر موجود r السابق r مكة و�وها ي!ب من السقاء كأس كأسy ثم يعطيه درهم فهذا قد ي!ب كأسا مليئا اآلخر ي!ب كأسا قليال وال يقدرون r ذلك، ومع ذلك أمضوا هذه العقود مع عدم ا�قدير وا�حديد

. ه ا�سلمون r ذلك، فا�سلمون قد عملوا باالستحسان W مر العصورفيها إنما هو بناء W ما استحسن ا\افy �جية االستحسانا\افy �جية االستحسانا\افy �جية االستحسانا\افy �جية االستحسان: : : : أدلة أصحاب القول ا�ا�أدلة أصحاب القول ا�ا�أدلة أصحاب القول ا�ا�أدلة أصحاب القول ا�ا�

yد�ل W أيضا استدل ا�خالفون بأدلة ونقت§ منها yبالنسبة إ� أدلة ا�خالف : أو حكما مقيسا W ذلك، وعليه فا�كم �وV اهللا أن ا�طلوب من ا�جتهد أن يتبع حكم اهللا أو حكم رس ::::ا��ل األولا��ل األولا��ل األولا��ل األول

ا�ستحسن يعÄ أن ا�طلوب من ا�سلم أن يتبع حكم اهللا أو حكم رسوV أو حكما مقيسا W ذلك، كما جاء r حديث ، وفق كتاب اجتهد رأي وال آلو: فبسنة رسول اهللا، فإن لم Öد؟ قال: فإن لم Öد؟ قال. بكتاب اهللا: بم «كم؟ قال"معاذ

Vأو حكما مستنبطا من : فهنا يقولون �اهللا وسنة رسو Vإذا �ن ا�طلوب من ا�جتهد أن يعمل بكتاب اهللا أو سنة رسوالكتاب والسنة فع� ذلك فا�كم ا�ستحسن إنما هو حكم وضKå من قبل ا�جتهد ال �KÙ البتنائه W �رد التش�

. وا¼وىإن : ال يوجد أحد يقول-كما نقل ذلك عبد العü األنصاري وغÅه-ألنه ستدالل r غÅ �ل الòاعالحظوا أن هذا اال

. االستحسان بمعÇ األخذ بما يشتهيه ا�جتهد بال أن يستند فيه إ� د�لتزعمون؛ بعدم تسليم كون االستحسان مبW Ä التش� وا¼وى كما tلك نوقtلك نوقtلك نوقtلك نوقشششش هذا ا��ل من قبل أصحاب القول األول هذا ا��ل من قبل أصحاب القول األول هذا ا��ل من قبل أصحاب القول األول هذا ا��ل من قبل أصحاب القول األول

. بل هو مبW Ä د�ل أقوى من د�ل ا�عدول عنه عند ا�جتهد، واتباع األرجح أمر واجب وحت� W ا�جتهدينوهذا ا��ل قد سبق \ا ما يقاربه r مسألة حجية ا�صالح -إن ال!ع : �ن ن; حجية االستحسان قالوا ::::ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�ا��ل ا�ا�

إن ال!ع جاء ل� واقعة ­كم؛ وذلك باألح¹م ال¤ نص عليها : قالوا -ا�رسلة ا�رسلة فيمن أنكر حجية ا�صالح Vلسان رسو W كتابه أو r تلفوا فيها، و[ األح¹م ال¤ �الشارعm كر والعلم فلمtوباألح¹م ال¤ هدي إ�ها أهل ا ،

r إن تنازعوا yكتاب اهللا وال عند رسول اهللا سندها اإل�اع وأرشد اهللا سبحانه وتعا� ا\اس وا�سلم r ء �ا ليس  � ء منمنمنمن ففففيه يه يه يه اختلفتم اختلفتم اختلفتم اختلفتم وماوماوماوما{: وال عليه إ�اع ا�سلمy أن يردوه إ� حكم اهللا ورسوV فقال ء   ء   ء   مه  

مه فحكمه فحكمه فحك فحك

إ�

إ�

إ�

ررررÐ Ð Ð ÐPPPP اهللاî اهللاî اهللاî اهللاî ذلكم ذلكم ذلكم ذلكم اهللاî اهللاî اهللاî اهللاî إ�ت عليه عليه عليه عليه

î ت î ت î ت îه توتوتوتو����

ه و¶�ه و¶�ه و¶�غغغغيب يب يب يب و¶�

أأأتم ي ي ي ي فإنفإنفإنفإن{: وقال تعا�، }أ تم تم ء r r r r نازنازنازنازققققتم ء   ء   ء   وه وه وه وه   99 فردفردفردفرد99

إ�

إ�

إ�

وم باهللاÐ باهللاÐ باهللاÐ باهللاÐ تؤمنون تؤمنون تؤمنون تؤمنون كنتم كنتم كنتم كنتم إنإنإنإن والرîسول والرîسول والرîسول والرîسول اهللاÐ اهللاÐ اهللاÐ اهللاÐ إ�وم وا�وم وا�وم وا� ذلك ذلك ذلك ذلك اآلخر اآلخر اآلخر اآلخر وا�

ÅخÅخÅخÅحسن خحسن وأحسن وأحسن وأويال وأ

ويال تأويال تأويال تأوالرد إ� حكم اهللا ورسوV يكون حينئذ بالقياس، فليس للمسلم ترك القياس، والعدول عنه : قالوا} تأ

. ؤه W نظره واستحسانه �ا r ذلك من تقديم الرأي W حكم ا��ل ال!Ùإ� حكم �يته بنافناقشوا بأن االستدالل هذا ا��ل أيضا من قبل ا\افy �جية االستحسان مناقهذا ا��ل أيضا من قبل ا\افy �جية االستحسان مناقهذا ا��ل أيضا من قبل ا\افy �جية االستحسان مناقهذا ا��ل أيضا من قبل ا\افy �جية االستحسان مناقشششش عند القائلy ­جية االستحسان عند القائلy ­جية االستحسان عند القائلy ­جية االستحسان عند القائلy ­جية االستحسان

إ� د�ل �ا �عه اهللا سبحانه ألن مقتضاه العدول �اذا؟؟�اذا؟؟�اذا؟؟�اذا؟؟باالستحسان ال يعد خروجا عما �عه اهللا تعا� من األدلة فغاية االستحسان تقديم أقوى ا��لW y اآلخر، وهو راجع إ� نوع من وتعا� من األدلة أقوى من ا��ل ا�عدول عنه،

)))))))) رابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعرابعمستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى مستوى ( ( ( ( ( ( ( ( ))))))))نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( مقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقهمقرر أصول الفقه

- ١٤٨ -

. أنواع الdجيح؛ والdجيح واجب W ا�جتهد إذا ظهر V وجه الdجيح !!!!!!!!ا وهو نوع اlالف r حجية االستحسان ا وهو نوع اlالف r حجية االستحسان ا وهو نوع اlالف r حجية االستحسان ا وهو نوع اlالف r حجية االستحسان إذن من خالل هذه األدلة ننتقل إ� آخر عن§ معنإذن من خالل هذه األدلة ننتقل إ� آخر عن§ معنإذن من خالل هذه األدلة ننتقل إ� آخر عن§ معنإذن من خالل هذه األدلة ننتقل إ� آخر عن§ معن

لفظ لفظ لفظ لفظيييي اصطالÔ اصطالÔ اصطالÔ اصطالÔاtي يظهر �ا سبق أن اlالف r هذه ا�سألة اtي يظهر �ا سبق أن اlالف r هذه ا�سألة اtي يظهر �ا سبق أن اlالف r هذه ا�سألة اtي يظهر �ا سبق أن اlالف r هذه ا�سألة ألن �اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ �اذا؟ ، فا�سألة راجعة عند ا�حقيق إ� وفاق ، فا�سألة راجعة عند ا�حقيق إ� وفاق ، فا�سألة راجعة عند ا�حقيق إ� وفاق ، فا�سألة راجعة عند ا�حقيق إ� وفاق خالفخالفخالفخالفل من ال يقصدون أنه د�ل مستقل، وأنه أص فالقائلون باالستحسان بهذا ا�عýÇم الفريقy لم يتوارد W �ل واحد؛

وترجيح بy األدلة، ، أصول ال!يعة مغاير لسائر األدلة، ال يقصدون ذلك بل عندهم االستحسان إنما هو نظر r األدلة . والdجيح بy األدلة ال يمكن أن mالف فيه أحد

ن إذا �ن سنده كما أنه mالف r االستحسا، فهو إنما mالف r عده د�ال مستقال أما ا�خالف r حجية االستحسانواالستحسان عند ا�ميع ما عدا االستحسان بالعقل والتش� راجع ��ل من نص أو إ�اع أو ، التش� والعقل ا�جرد

. قياس أو د�ل يعارض ا��ل اآلخر، وهو r حقيقة هذا األمر متفق عليه بy أهل العلم أن يقدم اإلنسان الراجح عندهعلماء أن اlالف r هذه ا�سألة عند ا�حقيق يعد خالفا لفظيا التفاق ا�ميع W العمل وtلك ذكر طائفة من ال

، باالستحسان إذا �ن سنده د�ل ظاهر، وW عدم العمل باالستحسان إذا �ن سنده إنما هو �رد العقل ا�حض وا�ثذن ا�الكية وابن السمعا� وابن السبè والسيو^ ا�سألة لفظي X من ابن ا�اجب م وtلك ذهب إ� أن اlالف r هذه

�Íقال الشو yنقال عن طائفة من ا�حقق �Íا�ق : من الشافعية ويقول عبارة �يلة لإلمام الشو yقال �اعة من ا�حققنهم ذكروا أل �اذا؟�اذا؟�اذا؟�اذا؟فال يوجد استحسان يمكن أن يقال أنه ¿تلف فيه اختالف حقيñ أنه ال يتحقق استحسان ¿تلف فيه

r تفسÅه أمورا ال تصلح للخالف ألن بعضها مقبول اتفاقا، وبعضها مردود اتفاقا، وبعضها مdدد بy ما هو مقبول اتفاقا ، وبهذا فإن اlالف r هذه ا�سألة يعد خالفا لفظيا التفاق ا�ميع W العمل بهذا ا\وع من وما هو مردود اتفاقا

أنا يا أ8 أعمل بتقديم أحد ا��لy أسميه . ناه استحسانا أو لم نسمه وال مشاحة r االصطالحالdجيحات؛ سواء سمي . استحسانا أ«جر عr îü االصطالحات

إذا �نت ا�سألة r ظاهرها ¼ا صور مشابهة ثم أخذت تلك ا�سألة عن تلك الصورة ونزعتها من تلك الصور إ� حكم إذا �ن �تاجا لطلب العلم أو مريضا أو �و ذلك : ضية ا\فقة W األوالد و¶عطاء األوالد فقلناr ق: مثل ما فعلنا. آخر

خصصنا ذلك عن الصور ا�شابهة أس� هذا ا�خصيص استحسانا î . ¯وز خصه بعطية؛ �ا

ح اآلخرين واtي ال يباê، هذا ال األصل العفو عمن ظلم واعتدى، إال ا�فرط وا�جاهر وا�ستهd ألروا: هكذا �ا قلنا العفو لآلخرين، وح¡

يستحسن أن يع; عنه بل يستحسن أن يعاقب ح¡ يكون راد=

r أموال ا�سلمy وأعراضهم ودمائهم، �ا نزعنا هذه الصورة ال نفسح ا�جال ألمثال هؤالء ا�عتدين أن يزدادوا إثما ووقو=

. ندنا فيه، سمينا هذا الòع استحسانا وال مشاحة r االصطالحعما يشابهها نزعناه بناء W د�ل استإذن نكون ­مد اهللا وتوفيقه قد أنهينا ال½م عن االستحسان، وبانتهاء ال½م عن االستحسان نكون قد أنهينا ­مد اهللا

. تعا� ما يتعلق بمقرر أصول الفقه