أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٠

هدف إلى جمع ت دراسة حديثیة ألحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل ، :ملخصاألحاديث في هذا الموضوع من مظانها المتفرقة في مصادر السنة النبو�ة، مع تخر�ج طرقها،

فقهیة ، وقد سلكت ما اشتملت علیه من دالالت ومعان ودراسة أسانیدها، والحكم علیها، و�یاننهج االستقرائي النقدي ، ثم المنهج االستنباطي ، ومن أهم النتائج : أن الحاجة في البحث الم

، فهو -الجلوس بین الشمس والظل -لعموم البلوى بهذه الحال ماسة لدراسة هذه األحاديثمتكرر ومستمر في �ل يوم ، و�قع للذ�ر واألنثى، والكبیر والصغیر، في الحضر والسفر، في

و�لها ال تصح غیر ، خمسة من الصحا�ة عنالنهي يروى مرفوعا ن وأالبیوت والصحراء، ، وقد جاء العمل والفتیا �النهي حديث أبي عیاض التا�عي الثقة عن رجل من أصحاب النبي

، ومن أهم التوصیات : ، ووصفه �أنه مجلس الشیطان عن جماعة من الصحا�ة والتا�عین ئات �ثیرة في السنة النبو�ة لتعلقها �مشابهة الشیطان في دراسة النهي عن أحوال وأوضاع وهی

، وتتبع واستقراء األحاديث التي ورد فیها أمر �قتضي الوجوب ، أحواله في وحدة موضوعیة واحدة، �الشمالاإلعطاء النهي عن أو نهي �قتضي التحر�م ، وخاصة في أبواب اآلداب ، �أحاديث

.، ودراستها و�یانها مما تعم البلوى �ه و�حتاجه الناسAbstract:Hadith study of Ahadiths are forbidden to sit between the sun and shade, aims to collect conversations on the subject of the sources of the Sunnah, with externalized, the study isnaads, and judged, and a statement that included him of connotations and meanings doctrinal, have followed in the search inductive approach cash, then deductive approach The most important results: an urgent need to study these conversations pan scourge in this case - to sit between the sun and shade -, he repeatedly and continuously every day, and is located to the male and female, old and young, urban and travel, in homes and the desert, and forbidding tells taken away from the five companions y, and the whole is not valid is the hadeeth of Abu Ayaz Tabi confidence from a man of companions of the Prophet e, came work and fatwas forbidden for a group of companions and followers y, and described it as the devil, and that the prohibition of hatred not for prohibition, and the most important recommendations: Study forbidding conditions and the conditions of the bodies of many in the Sunnah to attach Bmchabhh devil in the conditions of the unit one substantive, tracking and extrapolation of the conversations that states would require obligatory, or forbidden to require prohibition, especially in the doors of Arts, Kahedit forbidding administration in the north, which permeated the scourge him and people need the study and its statement.

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

١

كلیة أصول الدين� مشاركلاأستاذ السنة وعلومها

جامعة اإلمام دمحم بن سعود اإلسالمیة

١٠٣العدد محكم ومنشور في مجلة �لیة الشر�عة والدراسات اإلسالمیة �جامعة الكو�ت �حث

ه١٤٣٦عام

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٢

����﷽

المقدمة

أما �عد : ،على آله وصحبه ومن اهتدى بهداه و ،الحمد ل والصالة والسالم على رسول هللا

ة من أجل العلوم وأز�اها، وأحقها �التعلم والتعلیم وأوالها؛ إذ هي المبینة فإن علوم السنة المشرف

والشارحة لما في الكتاب العز�ز من أحكام وتشر�عات وهدا�ة ودالالت.

النهي عن الجلوس موضوع : أحاديث �ثیرة تدور حول ،السنةأثناء القراءة في �تب قد رصدت و

فأردت ، لمادة البحث حدا فجعلته ،الشمس والظل ضوء المسلملى عفي المكان الذي �جتمع فیه

.وأقوم بدراستها دراسة حديثیة ،أن أجمعها

من مظانها المتفرقة في مصادر السنة البحث إلى جمع األحاديث في هذا الموضوع و�هدف

دالالت و�یان ما اشتملت علیه من ،والحكم علیها ،ودراسة أسانیدها ،مع تخر�ج طرقها ،النبو�ة

.فقهیة ومعاني

هذا الموضوع من خالل العناصر التالیة : أهمیة وتكمن

أكاد�میة أو �حوث دراساتولم أقف على ،التنبیه علیها �قلهذه المسألة من المسائل التي -١

.سا�قة فیها

مما �قتضي ترتب بل وتسمیته �مجلس الشیطان ، ،في المسألة ورود النهي من النبي -٢

وفوات األجر �الترك إذا �ان نهي �راهة . ،یه إذا �ان نهي تحر�ماإلثم عل

فهو ،-الجلوس بین الشمس والظل-؛ لعموم البلوى بهذه الحال أعنيلدراستها ماسةالحاجة -٣

. في البیوت والصحراء ،في الحضر والسفر ،والكبیر والصغیر ،لذ�ر واألنثىل�قع

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٣

دون بزمنفهي ال ترتبط ،مكان أو ،زمان أيفي تكرر واستمرار هذه الحال مع المسلم -٤

ما ،ففي �ل يوم ينشأ مكان �جتمع فیه شمس وظل مهیأ للجلوس فیه ،وال �مكان دون آخر ،آخر

في �الد المسلمین وفي غیرها . ،لم �حل دون ذلك غیم أو مطر ونحوه

وضوعحاديث في موتتبع الروا�ات واأل �جمع النقديالمنهج االستقرائي وقد سلكت في البحث

بتحلیل االستنباطيالمنهج سلكت ثم ،أسانیدها ومتونها ثم قمت بدراسة األحاديث ونقد ،الدراسة

.وفوائد واستنباط ما دلت علیه من أحكام ومسائل

على النحو التالي : خطة البحثرسمت و

ني : تخر�ج المبحث الثا، ثم المبحث األول : ذ�ر األحاديث الواردة في النهي، فالمقدمة

، المبحث الرا�ع : الحكم على األحاديث، �عقبه المبحث الثالث : دراسة األحاديث، يلیله األحاديث

لخاتمة التي تتضمن أهم النتائج ، ثم أدلف ل المبحث الخامس : داللة األحاديث وفقههاثم

والتوصیات .

ل، وأن �عفو عن الزلل والخطأ، إنه �هللا تعالى أسأل أن ينفع �ه �اتبه وقارئه، وأن �كتب له القبو

سمیع مجیب الدعاء، وصلى هللا وسلم على نبینا دمحم وعلى آله وصحبه أجمعین .

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٤

المبحث األول

األحاديث الواردة في النهيذ�ر

: أبي هر�رة حديثالمطلب األول :

: في مخلد الوق - الشمس في أحد�م كان : (إذا القاسم أبو : قال قال هر�رة عن أبي

فلیقم) . الظل في و�عضه الشمس في �عضه وصار الظل عنه فقلص - الفيء

: صیب ر�دة بن الح ب حديثالمطلب الثاني:

والشمس . الظل بین �قعد أن نهى النبي أن ر�دةب عن

: من أصحاب النبي رجل حديثالمطلب الثالث :

ح بین �جلس أن ىنه النبي أن النبي أصحاب من رجل عن وقال: "مجلس ،والظلالض

".الشیطان

: جابر حديثالمطلب الرا�ع :

الشیطان . : مقعد وقال والظل، )0F١(ح الض بین الرجل �جلس أن نهى النبي أن عن جابر

: حديث أبي موسى األشعري المطلب الخامس :

. جلس الرجل بین الظل والشمسهى أن �بلفظ : ن ردة عن أبیه أبي موسى عن أبي ب

األرض) ، قال الراغب : (والظل من استمكن إذا الشمس ، قال ابن فارس : (ضوء الحاء وتشديد ) �الكسر ١(

ح ، ضد الشمس إلیه تصل لم موضع لكل و�قال الجنة، وظل اللیل : ظل �قال هفإن الفيء؛ من أعم وهو الضل الشمس ، و�عبر عنه زال لما إال الفيء �قال ، وال ظل ۋچ :تعالى قال الرفاهة، وعن والمنعة، العزة عن �الظا قر�ب ومنعة) وهذا عزة في :أي ،] ٤١/ المرسالت[ چ ۅ ۅ ۋ �أن : الفروق في العسكري هالل وأب ذكره مم

ل �النهار. إال الفيء �كون وال ونهارا، لیال �كون الظ) ، المفردات ١٨٢) ، مختار الصحاح (٣/٣٥٩) ، مقايیس اللغة (٢/٢١١ينظر : غر�ب الحديث للخطابي (

).٥٣٥للراغب(

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٥

المبحث الثاني

تخر�ج األحاديث

: : حديث أبي هر�رة المطلب األول

اثنان من أصحا�ه : يرو�ه عن أبي هر�رة

دمحم بن المنكدر : -١

الجلوس بین الشمس والظل في �اب: ،أخرجه أبو داود في سننه في �تاب األدب -

والبیهقي في سننه ،)١١٧٢/ح٢/٢٧٩في مسنده (والحمیدي ،) واللفظ له٤٨٢١ح/٤/٤٠٥(

، وأبو الحسین البغوي في شرح )١/٣٢٦والفاكهي في أخبار مكة ( ، )٥٧١٤/ح٣/٢٣٦الكبرى (

. بن عیینه سفیانكلهم من طر�ق : ) ٣٣٣٥/ح١٢/٣٠١السنة (

بي أسامةومسدد والحارث ابن أ ، )٨٩٧٦/ح١٤/٥٣١في مسنده ( بن حنبل اإلمام أحمدوأخرجه

هیثمي حافظ الكما في �غیة الباحث عن زوائد مسند الحارث لل - ي مسنديهماف

عبد من طر�ق : كلهم ) ٦/١١٩(للبوصیري المهرة الخیرة في إتحاف و�ذا ، -)٨٦٠/ح٢/٨٢٢(

. الوارث

�ه . عن النبي أبي هر�رة عن عن ابن المنكدر وعبد الوارث ،سفیانكالهما :

،)١٩٨٠١-١٩٧٩٩/ح٢٥-١١/٢٤في مصنفه (بن همام اق عبد الرز الحافظ وأخرجه -

البغوي في شرح السنة أبو الحسین و )٥٧١٦/ح٣/٢٣٧البیهقي في سننه الكبرى (و

. على أبي هر�رة موقوفا عن ابن المنكدر معمرمن طر�ق : ) �لهم٣٣٣٥/ح١٢/٣٠١(

ي من سمع أ�ا هر�رة وذ�ر سفیان واسطة في روايته فقال : "عن دمحم بن المنكدر قال : حدثن

". �ه وقال في آخره : فلیتحول من مجلسه

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٦

أبو سلمة بن عبد الرحمن : -٢

، )٥٥٨٥/رقم٢/٣٤٩( �ما في األطراف البن القیسرانيالغرائب واألفراد الدارقطني في أخرجه

إسماعیل بن مسلم المكي عن : من طر�ق كالهما )١/٢٣٦في تار�خ أصبهان ( وأبو نعیم

. (مقیل الشیطان بین الشمس والظل)بلفظ: أبي سلمة عن أبي هر�رة الزهري عن

: : حديث بر�دة المطلب الثاني

مداره على أبي المنیب العتكي عن ابن بر�دة عن أبیه : يرو�ه عنه ابنه ، و

. ) واللفظ له٢٥٩٦٣/ح٥/٢٦٧(فه ابن أبي شیبة في مصنأخرجه أبو �كر

بین الشمس والظل الجلوس في ، �اب : تاب األدب: ابن ماجه في سننه في �وعنه

، والبیهقي في سننه ) وصححه٧٧١٤/ح٤/٣٠٢والحاكم في مستدر�ه ( ، )٣٧٢٢/ح٢/١٢٢٧(

عن ابن بر�دة عن أبیه عن أبي المنیب العتكي) �لهم من طر�ق : ٥٧١٤/ح٣/٢٣٦الكبرى (

�ه بنحوه . النبي

: حديث رجل من أصحاب النبي المطلب الثالث :

عن أبي عیاض عنه �ه ، وقد اختلف فیه على همام : بي �ثیر مداره على همام عن �ثیر بن أ

ني وابن أبي عاصم في اآلحاد والمثا ، )١٥٤٢١/ح٢٤/١٤٧(أحمد في مسنده فأخرجه اإلمام

عن �ثیر عن أبي عیاض عن رجل من همام عن بهز: ) من طر�ق٢٩٠٥/ح٥/٣٤٣(

.�ه أصحاب النبي

وابن أبي عاصم في ،)١٥٤٢١/ح٢٤/١٤٧أحمد في مسنده (: ثان أ�ضا من وجه أخرجهو

- عن همامكالهما وهد�ة بن خالد ،عفان) من طر�ق : ٢٩٠٥/ح٥/٣٤٣اآلحاد والمثاني (

�ه �مثله .عن �ثیر -عن قتادة

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٧

األلبانينقله الشیخ )٢/ ٤ق" ( حديثه" في الشافعي �كر أبو أخرجهفیما وتا�عهما دمحم بن �ثیر

. مطبوعا ولم أقف علیه ،) ٨٣٨/ح٢/٤٩٣في الصحیحة (

) وصححه ٧٧١٠/ح٤/٣٠٢الحاكم في مستدر�ه (أبو عبد هللا أ�ضا من وجه ثالث : وأخرجه

(ثنا همام عن عبد هللا بن رجاءووافقه الذهبي من طر�ق : 1F

قتادة عن �ثیر بن أبي �ثیر عن )١

،" أ�ا هر�رة " وقال : "بین الشمس والظل"بي المبهم، فسمى الصحاأبي عیاض عن أبي هر�رة

.مجلس الشیطان"" :ولم يذ�ر

، حیث اختلف فیه على قتادة : فرواه همام �ما تقدم . وثمة اختالف فرعي

عن في مسنده مسدد و ،)٢٥٩٥٨/ح٥/٢٦٧( ابن أبي شیبة في مصنفهرواه وخالفه شعبة فیما

، �ذا ذ�ره البوصیري مرسال بي عیاض عن النبي �ثیر عن أ�حیى عن شعبة عن قتادة عن

ابن حجر في أطراف المسند إلى روا�ة مسدد الحافظ وأشار ،)٦/١٢٠في إتحاف الخیرة (

فأرسله). قتادة عن شعبة ) : (رواه ٨/٣٥٢فقال ( �اختصار

: جابر حديث : المطلب الرا�ع

رواه عنه ابن المنكدر :

) من طر�ق : مقدام بن داود ثنا عبد هللا بن دمحم بن المغیرة ٤/٢١٨الكامل ( أخرجه ابن عدي في

. الثوري سفیانثنا

) من طر�ق : ٢/٤٢٣/٢٠١٤(�ما في �شف األستار البزار في مسنده أبو �كر وأخرجه أ�ضا

. إسماعیل بن مسلم المكي

عبد الجبار بن عمر .: ) من طر�ق١٥٦/ح١/٢٦٤وأخرجه أبو نعیم في الطب النبوي (

والصواب (عن) . ) في المطبوع (بن)،١(

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٨

�ه . عن ابن المنكدر عن جابر ، وعبدالجبار و�سماعیل ، : سفیانثالثتهم

حديث أبي موسى األشعري : المطلب الخامس:

إسماعیل بن زرارة من طر�ق : ) ١٤٧/ح١/٢٥٨أبو نعیم األصبهاني في الطب النبوي ( أخرجه

.�ه ى موس ثنا عبد الرحمن بن قیس ثنا أخي حسین بن قیس عن أبي بردة عن أبي

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٩

المبحث الثالث

دراسة األحاديث

: حديث أبي هر�رة دراسة :المطلب األول

،التیمي المدني ،-�التصغیر -بن عبد هللا بن الهدير مدار هذا الحديث على : دمحم بن المنكدر

مات سنة ثالثین ومائة أو �عدها، روى له الجماعة. ،ثقة فاضل

).٦٣٢٧والتقر�ب ( ،)٢٦/٥٠٣وتهذيب الكمال ( ،)١٩١/ ٢تعديل (ينظر : الجرح وال

رواه عنه مرفوعا اثنان : اختلف علیه ، فوقد

بن أبي عمران الهاللي، أبو دمحم الكوفي ثم المكي، ثقة حافظ إمام حجة، سفیان بن عیینة -١

ة الثانیة من تغیر حفظه �آخره، ور�ما دلس ولكن عن الثقات. وقد عده ابن حجر في الطبق

المدلسین، ممن احتمل األئمة تدلیسهم وخرجوا لهم في الصحیح إلمامتهم، وقلة تدلیسهم، روى له

الجماعة.

)، والتقر�ب ٢/١٧١)، والمیزان (١١/١٧٧)، وتهذيب الكمال (٤/٢٢٥ينظر: الجرح والتعديل (

).١١٤)، وطبقات المدلسین (ص/٢٤٦٤(

، مات سنة ثقة ثبتان العنبري موالهم، أبو عبیدة البصري، بن سعید بن ذكو عبد الوارث -٢

ثمانین ومائة، روى له الجماعة.

. )٤٢٧٩)، والتقر�ب (١٨/٧٤٨)، وتهذيب الكمال (٦/٧٥الجرح والتعديل (: ينظر

: رواه عن ابن المنكدر موقوفا على أبي هر�رة خالفهما ، فو

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

١٠

فاضل إال فیما حدث �ه �البصرة، وفي روايته عن األزدي البصري، ثقة ثبت معمر بن راشد

ثابت واألعمش وهشام بن عروة شيء، وهو معدود في الطبقة األولى من أصحاب الزهري، مات

سنة أر�ع وخمسین ومائة، وروى له الجماعة.

) : (معمر بن راشد حديثه �البصرة فیه اضطراب ٢/٧٦٦قال الحافظ ابن رجب في شرح العلل (

قال أحمد في روا�ة األثرم : حديث عبد الرزاق عن معمر أحب إلي ،وحديثه �الیمن جید ،كثیر

و�ان �حدثهم �خطئه -�عني �الیمن -من حديث هؤالء البصر�ین، �ان يتعاهد �تبه و�نظر

وقال �عقوب بن شیبة : سماع أهل البصرة من معمر حیث قدم علیهم فیه اضطراب ،�البصرة

معه...). ألن �تبه لم تكن

).٦٨٠٩)، التقر�ب (٢٨/٣٠٣)، تهذيب الكمال (٨/٢٥٥ينظر : الجرح والتعديل (

لثالث قرائن : ؛ فوظ عن ابن المنكدر هي الروا�ة المرفوعة المحو

قال سفیان بن ،من روى عنه في هذا االختالفوأحفظ أوثق سفیانإذ الحفظ واإلتقان ؛ أوال :

فقیل له إبراهیم بن أبى �حیى ؟ ،أروى عن دمحم بن المنكدر منيما �قى أحد « عیینة ذات يوم :

.)2F١(»قال : إنما نر�د أهل الصدق

وأهل ،فعراقي �صري معمرأما ،وابن المنكدر حجاز�ان ثانیة : اتفاق األمصار ؛ فسفیانوقر�نة

الحجاز أعرف �حديثهم .

وانفرد معمر . ، على الرفع ثالثة : العدد ؛ فقد تو�ع سفیانالالقر�نة و

) . ٢/١٢٦) الجرح والتعديل (١(

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

١١

لثالث ؛ منكرة روا�ة أبي سلمة بن عبد الرحمن ، فهي أما الطر�ق األخرى عن أبي هر�رة و

: علل

منكر الحديث ، ال �حتج �ه .البزار، إسماعیل بن مسلم المكي األولى :

متروك : وغیره النسائي الحديث ، وقال منكر: وغیره أحمد وقال ضعیف، �صري : زرعة أبو قال

.عنه �حدثان ال الرحمن وعبد �حیى كان: الفالس ، وقال

يزل كان لم: قال - المكي مسلم بن إسماعیل عن وسئل - �حیى سمعت: المديني ابن وقال

�كتب ال: المديني بن أضرب . وقال علي ثالثة على الواحد �الحديث �حدثنا كان مختلطا،

حديثه.

)١/٢٤٨) ، المیزان (١/٤٥٤( ) ، والكامل٢/١٩٨ينظر : الجرح والتعديل (

فأين هم عن هذه انفرد بهذه الروا�ة عن أصحاب الزهري ، وهم �ثر ثقات أثبات ، الثانیة : أنه و

الروا�ة ؟! ، ومثله ال �حتمل تفرده عن إمام واسع الروا�ة مثل الزهري ! .

وهذه ، أبي هر�رة الخبر من روا�ة الزهري عن أبي سلمة عن هوجعل، الجادة ه�و سلوالثالثة :

. جادة مسلو�ة في حديث أبي هر�رة

وقال ، " علیه يتا�ع ولم، الحديث لین إسماعیل" قال: وقد أعل الخبر البزار �عد تخر�جه ، ف

.وهو متروك)، : (فیه إسماعیل بن مسلم المكي عقبه ) ٨/٦٠الهیثمي في المجمع (

: حديث بر�دة دراسة : المطلب الثاني

، معین ه الطر�ق : مدارها على أبي المنیب عبید هللا بن عبد هللا العتكي،لم يوثقه إال ابنوهذ

وذ�ره ابن حبان في ،وضعفه النسائي ،وضعفه البخاري وابن عدي فقاال : عنده مناكیر

�جب مجانبة ما يتفرد �ه واالعتبار �ما ،ينفرد عن الثقات �األشیاء المقلو�ات المجروحین وقال :

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

١٢

إذا تفرد �ه إال هوذ�ره العقیلي في الضعفاء . فمثله ال �قبل حديث ،ق الثقات دون االحتجاج �هيواف

وال متا�ع له هنا فالروا�ة ضعیفة. ووصفه الذهبي فقال : لین . ،تو�ع علیه إذا

والمجروحین ،)٤/٣٣٢والكامل ( ،)٣/١٢١والضعفاء الكبیر ( ،)٥/١٢٤٥ينظر: التار�خ الكبیر (

)٧/٢٧والتهذيب ( ،)٢/١٠٠لمقتنى في سرد الكنى للذهبي ()، ا٢/٦٤(

: حديث رجل من أصحاب النبي دراسة : المطلب الثالث

: ، وهو داره على : همام بن �حیى العوذي الحديث م

أبو عبد هللا، أو أبو �كر البصري . ،بن دينار العوذي همام بن �حیى

ن أر�ان الحديث �البصرة. وقال: وهمام ممن جاوز قال الذهبي: (اإلمام الحجة الحافظ، �ان م

القنطرة، واحتج �ه أر�اب الصحاح)، وقال ابن حجر: (ثقة ر�ما وهم).

قال ،وقد وقع �عض الوهم في حديثه لقلة مراجعته لكتبه واعتماده على حفظه حتى مع المخالفة

و�ان �خالف فال يرجع إلى عفان بن مسلم: (كان همام ال �كاد يرجع إلى �تا�ه، وال ينظر فیه،

كتا�ه، ثم رجع �عد فنظر في �تبه، فقال �ا عفان: �نا نخطئ �ثیرا، فنستغفر هللا). وعلق على

ذلك ابن حجر �قوله: (قلت: وهذا �قتضي أن حديث همام �آخره، أصح ممن سمع منه قد�ما، وقد

سنة ثالث وقیل: أر�ع، أو خمس نص على ذلك أحمد بن حنبل، وقد اعتمده األئمة الستة). توفي

وستین ومائة، وروى له الجماعة.

أعالم النبالء یرس)، ٣٠/٣٠٢/٦٦٠٢، تهذيب الكمال ( )٩/١٠٧ينظر : الجرح والتعديل (

)، هدي الساري (ص ٦٠٩٢)، الكاشف (٤/٣٠٩( )، والمیزان١/٢٠١)، التذ�رة (٧/٢٩٦(

.) ٧٣٦٩)، التقر�ب (١١/٦٠)، تهذيب التهذيب (٤٤٩

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

١٣

: قال ابن مهدي و�ان متقنا ضا�طا لحديث قتادة ، ،ثبت أصحاب قتادةوهمام من أ

. )3F١(»ألنه �تبها إمالء ،أحاديث همام عن قتادة أصح من حديث غیره«

وهمام ،لیس �عد سعید وهشام أحد من أصحاب قتادة أحب إلي من همام« وقال ابن المديني :

. )4F٢(»للحديث أسندهم

وأحاديثه مستقیمة عن « ، وقال ابن عدي :)5F٣(»همام ثبت في قتادة « وقال ابن المبارك :

همام أعلم �حديث قتادة من « على شعبة في قتادة فقال : الرازي أبو حاتم، بل قدمه )6F٤(»ادةقت

. )7F٥(»شعبة

المحفوظ روا�ة همام ، فهو أخص في قتادة لكن األقرب أنوقد خالفه شعبة عن قتادة فأرسله ، و

�عد سعید وهشام -وقد قدمه ابن مهدي وابن المديني ، ديثه من شعبة �ما قال أبو حاتم وأعلم �ح

.�ثیر على روا�ة الرفع �ما سیأتي وأ�ضا قد تا�عه دمحم بنعلى �ل أصحاب قتادة -

:على وجهین، وذ�ر قتادة ، : تسمیة الصحابي أو إبهامهلتین في مسأ همامعلى واختلف

ا الصحابي فلم و وأبهم �لهم عن همام عن قتادة ، وهد�ة بن خالد ،وعفان ،فرواه بهز بن أسد

. دمحم بن �ثیر أ�ضا وتا�عهم ،موه�س

. قتادةأسقط في حديثه ذ�ر إال أن بهزا

) .٣/٢٨٢) نصب الرا�ة (١( ) .١٥٣٩) الثقات البن شاهین (٢( ) .٤/٢٨٥) التهذيب (٣( ) .٤/٢٨٥) التهذيب (٤( ) .١/٤٨٣) العلل البن أبي حاتم (٥(

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

١٤

و�عد دراسة أحوال أصحاب همام ومراتبهم ، يتبین أن :

، روى له وقیل قبلها ،مات �عد المائتین ،ثقة ثبت ،أبو األسود البصري ،يم لع ا بهز بن أسد -١

الجماعة.

).٧٧١( )، والتقر�ب٤/٢٥٧( )، وتهذيب الكمال١/٢٧٦( ينظر: الجرح والتعديل

قال ابن ،البصري، ثقة ثبت ،أبو عثمان الصفار ،بن عبد هللا الباهلي عفان بن مسلم -٢

(في حرف من الحديث تر�ه ور�ما وهم، ومات �عد ذلك بیسیر) المديني : (كان إذا شك8F

قیل ،)١

إنه تغیر قبل موته �أ�ام، مات سنة عشر�ن ومائتین، روى له الجماعة.

).٤٦٥٩)، والتقر�ب (٢٠/١٦٠)، وتهذيب الكمال (٧/٣٠ينظر: الجرح والتعديل (

ثقة عالم صاحب ،"ابد ه "ل له قاو� ،أبو خالد البصري ،ة بن خالد بن األسود القیسي� د ه -٣

.وأبو داود ،ومسلم ،روى له البخاري ،ومائتینمات سنة �ضع وثالثین ،حديث

والتقر�ب ،)٤/٢٩٤والمیزان ( ،)٣٠/١٥٢وتهذيب الكمال ( ،)٩/١١٤ينظر : الجرح والتعديل (

)٧٢٦٩. (

وتا�عهم :

. هللا البصري بدع ، أبودمحم بن �ثیر العبدي

قال أبوحاتم: صدوق.، و ، وقال مسلمة بن قاسم: ال �أس �هوثقه أحمد

وقال ابن معین: ال تكتبوا عنه. وقال: لم �كن �الثقة.

)، ٣/٨١. المیزان (�خطأ فیه حدث ما ألنه ضره ، وما�عد التغیر الیسیر الذي أصا�ه، وهو مرض الموت أي) ١(

).٢٥٠نها�ة االغتباط (

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

١٥

كأنه ،بصري، فقال: �ان في حديثه ألفاظوقال ابن الجنید: سئل �حیى عن دمحم بن �ثیر العبدي ال

لك عن دمحم بن �ثیر العبدي، فقال: لم �كن �ستأهل ضعفه. قال: سألت �حیى بن معین أنا �عد ذ

أن �كتب عنه.

فه.وقال ابن حجر: ثقة، لم �صب من ضع

حاتم قد روى عنه، وهو أعلم �ه من ابن و أب، و قد وثقه أحمدوالذي �ظهر أنه ثقة ر�ما أخطأ، ف

ى أن قول ابن قال فیه: لم �كن �الثقة، على أن الذهبي نبه علعن ابن معین أنه ، فقد نقلمعین

فقال فیه ما نقله ابن الجنید ،معین هذا إنما هو في دمحم بن �ثیر الفهري ال العبدي، وأما العبدي

(عنه ال غیر9F

ن ابن معین معتمده في الجرح �أن عنده ألفاظ، �عني �أنه أخطأ فیها، ولذا ی وقد ب ،)١

توفي سنة ثالث وعشر�ن لم.و�نما أخرج له ما تو�ع علیه، �هللا أع ،لم يتنكب البخاري عنه

ومائتین.

، وتهذيب الكمال)٨/٧٠(، والجرح والتعديل )٢٢١ص(سؤاالت ابن الجنید ينظر :

.)٤٦٤ص(، والهدي )٩/٤١٧(، وتهذيب التهذيب )٢٦/٣٣٤(

عن همام عن قتادة عن �ثیر عن أبي عیاض فرواه عبد هللا بن رجاء الغداني جمیعا : وخالفهم

. فسمى الصحابي المبهم أ�ا هر�رة ،عن أبي هر�رة

)ياند بن عمر الغ عبد هللا بن رجاء و 10F

صدوق يهم و�قال : أبو عمرو، ،أبو عمر ،البصري (٢

وابن ماجه. ،والنسائي ،، روى له البخاري وقیل قبلها ،ومائتینمات سنة عشر�ن ،قلیال

. )٣٣٣٢(تقر�بوال ،)١٤/٤٩٥(الكمال وتهذيب ،)٥/٥٥( والتعديل الجرح: ينظر

.٢/٢١٣نبه الذهبي على ذلك في التذهیب، انظر حاشیة الكاشف )١() ، فتح المغیث ٢/٥٦٢) ، والنكت البن حجر (٣/٣٩١) ، (١/٤٦٢) ، النكت للزر�شي (٤١٥) الكفا�ة (٢()٣/١١٦ .(

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

١٦

يتبین أن المحفوظ في روا�ة همام أنها عن قتادة ؛ وذلك لعدة قرائن : ،ومن خالل ما سبق

،وعبد هللا بن رجاء ،وهد�ة ،العدد ؛ إذ رواها أكثر أصحاب همام وهم ثالثة : عفان األولى :

وخالفهم بهز وحده .

فعفان أحفظ القوم وأتقنهم .الحفظ ؛ الثانیة :

ولم يتا�ع بهز في تر�ه له . ،المتا�عة ؛ فقد تو�ع من ذ�ر قتادةثة : الثال

في حین أبهمه أكثر أصحاب ،في روا�ة الغداني وأما تسمیة الصحابي المبهم �أبي هر�رة

. والمحفوظ روا�ة الجماعة عن همام في إبهامه ،فروا�ة الغداني شاذة ،همام الثقات

) : (وعبدهللا بن رجاء هو الغداني : ٨٣٨/ح٢/٥١٥٠الصحیحة (قال الشیخ األلباني في السلسلة

صدوق يهم قلیال �ما قال الحافظ، وأخشى أن �كون قد وهم في تسمیة الصحابي أ�ا هر�رة،

.ا�عهما دمحم بن �ثیر ثنا همام �ه)لمخالفته لشیخي أحمد : بهز، وعفان، ال سیما وقد ت

) : ١/٣٠١قال ابن عبد البر في االستذ�ار (�لهم عدول ، وال �ضر إبهامه ؛ فالصحا�ة

أو حدثه الذي الصاحب التا�ع �سمي أن بین فیه فرق ، وال صحیح مسند فهو سمي حديث (وأما

مجتمع أمر ، وهذا مرضیون عدول �لهم الصحا�ة ، ألن �حديثه العمل جواز في �سمیه ال

قة تا�عي �بیر غیر مدلس ، فیحتمل منه وحیث أن التا�عي هنا ث �الحديث). العلم أهل عند علیه

، و�ن �ان مدلسا اشترط تصر�حه �السماع ، �ما قرر ذلك الحفاظ ابن حجر والعراقي وغیرهما .

فهو قال البخاري عن الحمیدي : (إذا صح اإلسناد عن الثقات إلى رجل من أصحاب النبي

: -�عني أحمد بن حنبل –ألبي عبد هللا حجة ، و�ن لم �سم ذلك الرجل ، وقال األثرم : قلت

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

١٧

ولم �سمه فالحديث صحیح ؟ قال : إذا قال رجل من التا�عین حدثني رجل من أصحاب النبي

( نعم )11F

١( .

:هم و�قیة رجال السند فوق المدار

دوسيقتادة أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، مات سنة �ضع عشرة ،بن دعامة بن قتادة الس

. الجماعة له روى ئة، وما

)، ١٠٣معرفة علوم الحديث(صو )، ٣/١٠٧التمهید (و )، ٧/١٣٣( والتعديل الجرح: ينظر

).٥٥٥٣( التقر�ب)، ٢٣/٤٩٨( الكمال تهذيبو

روى عن مواله وابن عباس وأبي هر�رة ،مولى عبد الرحمن بن سمرة ،كثیر بن أبي �ثیر البصري

، وعنه دمحم بن ،وأرسل عن عمر ،حمن وأبي عیاضوابن المسیب وأبي سلمة بن عبد الر

سیر�ن ومنصور بن المعتمر وأيوب السختیاني وعبد هللا بن القاسم وقتادة . قال العجلي : تا�عي

وزعم عبد ،قال ابن حجر : ذ�ره ابن الجوزي في الصحا�ة ،وذ�ره ابن حبان في الثقات ،ثقة

وذ�ره العقیلي في ،ه ابن القطان بتوثیق العجليفتعقب ذلك علی ،الحق تبعا البن حزم أنه مجهول

وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة الضعفاء وما قال فیه شیئا . روى له البخاري في األدب،

.في التفسیر

و�كفیه عد �عضهم له في الصحا�ة ،ثقة ؛ إذ لم �جرح من وجه صحیحأنه تا�عي واألقرب

) ٨/٣٨٢وتهذيب التهذيب ( ،)٢٤/١٥٢ينظر : تهذيب الكمال (

)، ٣/٨١. المیزان (�خطأ فیه حدث ما ألنه ضره ، ومات�عد التغیر الیسیر الذي أصا�ه، وهو مرض المو أي) ١(

).٢٥٠نها�ة االغتباط (

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

١٨

،عبد الرحمن الدمشقيو�قال : أبو ،و�قال الهمداني ،عمرو بن األسود العنسي ،أبو عیاض

مسعود، وابن وعثمان، عمر، روى عن ،سكن دار�ا وهو عمیر بن األسود ،و�قال : الحمصي

ات وقال :كان من عباد أهل الشام ذ�ره ابن حبان في الثق. عمرو ، وومعاو�ة بن هللا وعبد

وقال ابن عبد البر : ،وقال ابن سعد: �ان ثقة قلیل الحديث ،وزهادهم و�ان �قسم على هللا فیبره

مات في خالفة معاو�ة وقال العجلي : تا�عي ثقة ، ،أجمعوا على أنه �ان من العلماء الثقات

، قال ،ن أبي عاصم أنه ذ�ره فیهموذ�ره أبو موسى المديني في ذيل الصحا�ة وحكاه عن ب

وحكى ابن أبي خیثمة عن مجاهد أنه قال ،إنما يروي عن الصحا�ة ،أبو موسى: ولیس �صحابي

: ما رأيت �عد ابن عباس أعلم من أبي عیاض .

مخضرم ثقة عابد من �بار التا�عین .وقال ابن حجر :

اال الترمذي . اجهسلم وأبو داود والنسائي وابن مروى له الجماعة البخاري وم

)٤٩٨٩التقر�ب ( ،)٨/٤والتهذيب ( ،)٦/٢٢٠ينظر : الجرح والتعديل (

: حديث جابر دراسة : المطلب الرا�ع

فیه على هذا الوجه الثوري وخالف ،مداره على ابن المنكدر �ما تقدم في حديث أبي هر�رة

فجعله من مسند جابر ،أبي هر�رة حديثفي تقدمجمیع الرواة عن ابن المنكدر �ما

،عبد هللا بن دمحم بن المغیرة بل ممن رواه عنه وهو : ،والعهدة في ذلك لیست من اإلمام الثوري

وهذا الحديث بهذا اإلسناد ال أعلم يرو�ه عن الثوري غیر () : ٤/٢١٨( في الكامل قال ابن عدي

ومع ضعفه ،ها مما ال يتا�ع علیهوسائر أحاديثه عامت ،عبد هللا بن دمحم...وحديثه ال يتا�ع علیه

. )�كتب حديثه

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

١٩

ومدار هذه الطر�ق على:

وقال ،قال أبو حاتم : لیس �القوي ،أبو الحسن ،الكوفى سكن مصر عبد هللا بن دمحم بن المغیرة

وذ�ره العقیلي في الضعفاء فقال : �خالف في �عض ،ابن المديني: ينفرد عن الثوري �أحاديث

. وقال أبو سعید ابن يونس : منكر الحديث ،ال أصل لهو�حدث �ما ،حديثه

والضعفاء ،)٤/٢١٨والكامل ( ،)٢/٣٠١والضعفاء للعقیلي ( ،)٥/١٥٨ينظر : الجرح والتعديل (

) .٣/٣٣٢واللسان ( ،)٢/١٤٠والمترو�ین البن الجوزي (

عضهم من ر و�له أصحاب ثقات �ث ،ومثله ال �قبل تفرده عن إمام واسع الروا�ة �اإلمام الثوري

عبد هللا بن دمحم بن المغیرة وغیرهما . وأ�ضا : الراوي عن ،و�حیى القطان ،�ابن مهدياألئمة

( ا�ضا هو المقدام بن داود وهو ضعیف12F

١( .

لین إسماعیل" فقد قال عقبها : ،وأما روا�ة إسماعیل بن مسلم المكي التي خرجها البزار

مع سیما وال ،�ه �حتج فال، أن إسماعیل هذا منكر الحديثوتقدم " . علیه يتا�ع ولم ،الحديث

.المخالفة

، إذ أنه سلك الجادةن ی وخطؤه هنا ب ، الجبار مضعف عند األئمة عبد، فما طر�ق عبد الجبار وأ

، و�ما قال اإلمام أحمد: أهل المدينة إذا �ان حديث غلط : ابن المنكدر عن جابرفقال

.ن جابرلمنكدر ع�قولون: ابن ا

فقال وصوب روا�ة رجل عن أبي هر�رة وقد أعل أبو حاتم روا�ة ابن المنكدر عن جابر

أبي عن رجل عن: قال ومن أخطأ، فقد جابر، عن: قال من) : (٢٣٣٩/م٦/٨٢في العلل (

أصاب). فقد هر�رة،

.)٨/١٤٤)، لسان المیزان (٨/٣٠٣( ) الجرح والتعديل١(

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٢٠

مرفوعا ، �ما تقدم في ر�رة فالمحفوظ عن ابن المنكدر هو روا�ة ابن عیینة أنه روا�ة أبي ه

. دراسة حديث أبي هر�رة

: حديث أبي موسى األشعري : المطلب الخامس

أبو حنش ، وحسین بن قیس هذا و�قال عن أبي بردةالراوي حسین بن قیس الحديث في إسناده :

وتر�هر الحديث ، وأبو حاتم وزاد: منك، ، وأبو زرعة عینابن م، ضعفه األئمة الرحبي علي

.تكتب ، وقال النسائي : متروك الحديث فال جدا منكرة أحمد ، وقال الجوزجاني : أحاديثه

أحوال ) ، ٣/٦٣الجرح والتعديل (، ) للبخاري ٤٧) ، الضعفاء (٢/٣٩٣ينظر : التار�خ الكبیر (

)٣٣( ، والضعفاء والمترو�ین للنسائي) ١٧٦الرجال للجوزجاني (

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٢١

ا�عالمبحث الر

الحكم على األحاديث

: حديث أبي هر�رة المطلب األول :

فوظ عن ابن المنكدر معل والوجه المح ،مرفوعا المحفوظ أن الحديث من مسند أبي هر�رة

:�علتین

.�ما عند أبي داود في روا�ة سفیان بن عیینة الجهالة بین دمحم بن المنكدر وأبي هر�رة -١

قال ،فإن دمحما لم �سمع منه على الصحیح بن المنكدر وأبي هر�رة دمحم االنقطاع بین -٢

وقال الدوري : ،)وقال أبو زرعة : (دمحم بن المنكدر لم يلق أ�ا هر�رة ،البخاري : (مرسل)

وقال البزار : (لم ،)سمعت �حیى بن معین �قول : دمحم بن المنكدر لم �سمع من أبي هر�رة (

وثالثین إحدى سنة : مات الفروي دمحم بن هارون عن البخاري وقال ،)�سمع من أبي هر�رة

هذا على مولده فیكون : قال ابن حجر .سنة وسبعین ستا بلغ أبیه عن المديني ابن وقال ،ومائة

قتادة وأبي االنصاري أيوب أبي وعن هر�رة وأبي عائشة عن روايته فیكون بیسیر ستین سنة قبل

(مرسلة. ونحوهم وسفینة13F

. فالحديث ضعیف ؛ النقطاعه بین ابن المنكدر وأبي هر�رة )١

: : حديث بر�دة المطلب الثاني

.ومثله ال �حتمل تفرده ،وتفرده �ه ،؛ لضعف أبي المنیب العتكي جدا إسناده ضعیف

) .٧١٣)، وجامع التحصیل للعالئي : (١/١٣٣) ينظر : التار�خ الكبیر : (١(

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٢٢

: : حديث رجل من أصحاب النبي المطلب الثالث

،) : إسناده جید٤/٢٩وقال المنذري ( ،الحاكم ووافقه الذهبيوقد صححه ،الحديث إسناده صحیح

وحكم �صحته ، )سوى �ثیر وهو ثقة رجاله رجال الصحیح(: )٨/٦٠(وقال الهیثمي في المجمع

. )٨٣٨/ح٢/٥١٥٠( ي السلسلة الصحیحةاأللباني ف المحدث

هو�ه، ا حاق بن ر وقد صحح حديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل اإلمامان : أحمد ، و�س

.ما سیأتي عنهما في المبحث الخامسك

: : حديث جابر المطلب الرا�ع

،فروا�ة سفیان منكرة ، ال �صح من هذا الوجه عن جابر ضعیف جدا ، �جمیع طرقه الحديث

یرة ومخالفته ألصحاب الثوري فیه ، و�ذا روايتي : ألجل ضعف عبد هللا بن دمحم بن المغ

الجبار .إسماعیل ، وعبد

: : حديث أبي موسى األشعري المطلب الخامس

الحديث من هذا الوجه إسناده منكر ؛ ألجل حسین بن قیس الراوي عن أبي بردة عن أبي موسى

علیه مدار الروا�ة .، و

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٢٣

المبحث الخامس

داللة األحاديث وفقهها

�النهي عن وعملهم م الدالة على فتیاه اآلثار عن الصحا�ة والتا�عین : المطلب األول

:مجلس الشیطان ووصفه �أنه ،الجلوس بین الشمس والظل

، ومسدد في ) ٢٥٩٥٧/ح٥/٢٦٧( روى ابن أبي شیبة في مصنفه : عبد هللا بن عمر -١

: قال الشعبي عن مغیرة عن شعبة ) �الهما من طر�ق :٦/١٢٠مسنده �ما في إتحاف الخیرة (

الشیطان. مقعد والشمس الظل بین لقعود: ا �قول عمر بن هللا عبد سمعت

عن و�یع ) قال : حدثنا٢٥٩٥٩/ح٥/٢٦٧( روى ابن أبي شیبة في مصنفه : أبو هر�رة -٢

الشیطان. مقعد الظل : حرف قال هر�رة أبي عن مخزوم بني مولى ز�اد عن إسماعیل

بن یدسع ) عن٢٥٩٦٠/ح٥/٢٦٧( روى ابن أبي شیبة في مصنفه سعید بن المسیب : -٣

. الشیطان مقیل الظل : حرف قال المسیب

میرع بن بیدع عن )٢٥٩٦١/ح٥/٢٦٧( روى ابن أبي شیبة في مصنفه میر :بید بن ع ع -٤

الشیطان. مقاعد والشمس الظل : حد قال

�قعد الذي في عكرمة ) عن٢٥٩٦٢/ح٥/٢٦٧( روى ابن أبي شیبة في مصنفه عكرمة : -٥

. الشیطان مقعد ذلك فإن والشمس الظل بین

) : عن معمر عن١٩٨٠٠/ح١١/٢٥لمعمر بن راشد ( روى عبد الرزاق في الجامع قتادة : -٦

الشمس . في و�عضه الظل في �عضه اإلنسان �جلس أن �كره �قول : سمعته قال قتادة

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٢٤

عن شعبة عن و�یع ) قال : حدثنا٢٥٩٥٨/ح٥/٢٦٧( ابن أبي شیبة في مصنفهأبو �كر وروى

. والشمس الظل بین الرجل �قعد أن هللا رسول : نهى قال مرسال قتادة

: ) عن إبراهیم قال ٣٠٤/ح١/٣٠٢روى ابن أبي شیبة في �تاب األدب (إبراهیم النخعي : -٧

ل بین القعود مس الظ یطان. مقعد والش الش

: في المسالة الفقهیة والتعلیلیة أهل العلم أقوال: المطلب الثاني

تعالى �ما رحمهم هللا بن راهو�ه �سحاق و أحمد یناإلمام الكوسج عنإسحاق بن منصور نقل

: فقال نهیهما عن الجلوس بین الشمس والظل )٣٤٨٨م/٢/٥٩٦(" الكوسج عنهما "مسائلفي

ألیس قد نهى عن ،مكروه هذا : -�عني أحمد-كره أن �جلس الرجل بین الظل والشمس ؟ قال (ت

. ولكن لو ابتدئ فجلس فیه أهون) ،صح النهي فیه عن النبي سحاق : قد قال إ .!"؟هذا

والتصر�ح �كونه مكروها عند اإلمام أحمد ، قد �فید التحر�م ؛ إذ الكراهة �ما هو معلوم في

مصطلح المتقدمین تشمل المحرم الذي �أثم فاعله أ�ضا .

منهي عنهاتحر�م ، فمشابهة الشیطان وصفه �مقعد الشیطان ومجلسه ، قر�نة على الفإن قیل :

والشیطان �أمر �الفحشاء والمنكر ماله ، ونظیرها : مجلسه ومقعده .شر�ه �شه أو في طر�قة أكل

، ونحن مأمورون �اجتناب خطواته .

من ولیس اآلداب من �الیمین فیقال : التنظیر �األكل والشرب �الشمال غیر مطابق ؛ إذ األكل

والحنابلة . والشافعیة والمالكیة قال الجمهور ، الحنفیة و�هذا الواجبات،

ابن عنهما حكاه. األخبار لظاهر �الشمال، األكل حرمة إلى البر عبد وابن حزم ابن وذهب

�اب من أنه االستذ�ار في علیه المنصوص أن إال ) ،٣/١٦٨الشرعیة ( اآلداب في مفلح

ما على أو ملكك على وطرأ منه ورد ما إلى رتنظ أن النهي (وأصل: ، قال ابن عبدالبر األدب

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٢٥

على طرأ وما واختیار، و�رشاد آداب نهي فهو ملكك على واردا منه كان فما ملكك، في لیس

واالستنجاء: قال ثم. والسنة القرآن في النهي ورد هذا وعلى التحر�م، على فهو ملكك غیر

؛ و�رشاد أدب نهي مثله كان وما كله فهذا..الیمین دون �الشمال واألكل الشمال دون �الیمین

( فعله) علیه �حرم لم ذلك من شیئا واقع فمن اإلنسان، ملك في ما على طرأ ألنه14F

١( .

األكل تحر�م اختار أنه السبكي الدين تقي اإلمام والده عن السبكي التاج ) ، وقد حكى٥/٢٨٨) االستذ�ار (١(

، ومسلم ٥٣٧٦المتفق علیه (البخاري ح سلمة أبي بن عمر �حديث �الیمین األكل أوجب من واستدل.�الشمال بیمینك) . (و�ل: ) وفیه٢٠٢٢ح .�الشمال) �أكل الشیطان فإن �الشمال، تأكلوا (ال: قال النبي ) أن٢٠١٩(ح مسلم عند جابر و�حديث

�الیمین . �األكل النبي �الشمال ، ألمر األكل وحرمة �الیمین األكل وجوب إلى ذهب من قال حیث :يلي �ما ذلك على العلماء من الجماهیر ورد في واردا األمر �كون أن الندب، إلى الوجوب عن األمر صیغة صوارف من ذ�روا األصولیین فإن: األمر أما

بیمینك، "كل: �قوله أ�ضا العلماء له ومثل ،] ٢٣٧:البقرة[ چ ی ی ىئ ىئچ : تعالى كقوله األدب؛ �اب .األدب تحت داخل �الیمین األكل أن شك وال. يلیك" مما و�ل ال الشیطان فإن قیلوا: �قوله القیلولة أمر في النبي أخبرنا فقد الحرمة مطلقا، �فید فال �الشیطان التشبیه وأما وجوب عدم على العلماء من والجماهیر. �شماله و�عطي و�شرب �أكل الشیطان فإن ینه،بیم وأ�ضا : لیعط. �قیل

.ذلك غیر إلى �الیمین، المناولة وجوب وعدم القیلولة، رجال أن: األكوع بن سلمة ) عن٢٠٢١(ح مسلم رواه الذي الحديث في �الشمال أكل من على النبي دعاء وأما .الكبر إال منعه ما استطعت، ال: قال. أستطیع ال: قال. بیمینك كل: لفقا! �شماله هللا رسول عند أكل : ذلك من أجو�ة عنه الجواب في فقیل

التكبر على له الباعث لنفاقه علیه فالدعاء. واستعالء �برا هللا رسول أمر رده بدلیل منافق، الرجل أن -١ الشر�عة سنن من سنة ترك من أن على النظر و العلم أهل و�تفق .عیاض القاضي بذلك جزم. الشرع حكم على تكاسال السنن من سنة ترك من كحال حاله �كون وال �عیدة، در�ة إلى انحط قد أنه لها وازدراء علیها، تكبرا

=.وتفر�طا على الدعاء �كون أن يلزم وال النووي، اإلمام بذلك جزم عموما، الشرعي الحكم لمخالفة علیه الدعاء أن -٢=

.المحرمات فعل أو الواجبات ترك ترك على له الحامل لكبره هو إنما الرجل على ودعاؤه: القدير فیض في المناوي قال. لكبره علیه الدعاء أن -٣

منافقا، الرجل �كون أن الجواب هذا على يلزم وال ،)الكبر إال منعه ما: (الراوي قول في مبین هو كما اهـ. االمتثال) ، فتح الباري ١٣/١٩٢ينظر : شرح النووي عل مسلم ( .أعلم �هللا .اإلسالم من صاحبها تخرج ال كبیرة الكبر إذ

).١/٢٩٨) ، وفیض القدير (٩/٥٢٢البن حجر (

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٢٦

، وأن �القیلولةاألمر النبيروي عن فقد الحرمة مطلقا، �فید فال �الشیطان التشبیه وأما

و�عطي و�شرب �أكل، وأنه �قیل الأنه وصاف الشیطان وأحواله وأن من أ، نعطي �الیمین

. �شماله

�الیمین،واألكل والشرب المناولة وجوب وعدم القیلولة، وجوب عدم على العلماء من والجماهیر

.ذلك من األمثلة غیر إلى

: ضرره �البدن �ما ذ�ره ابن القیم والمناوي وغیرهما ، ر�ما تدل على التحر�م قر�نة أخرى �قي و

ي . كما سیأتي في علة النه

ولكني لم أقف على أحد من السلف صرح �التحر�م .

، عنهما�ما تقدم بن حنبل أحمد و قتادة ،: األئمة ، ومنهمعلى الكراهة الفقهاء عامةرأي بل

ابن أكثر الحنابلة �علیه ب على الكراهة أ�ضا ، و و ) ب٢٩٩وابن أبي شیبة في �تاب االدب (

، )١/٧٩(والبهوتي في الكشاف ) ، ٤/١٦٤م في البدائع (وابن القی) ، ٣/٢٨٦مفلح في اآلداب (

.ونص على �راهة التنز�ه) ٢/٣٦٢والسفار�ني في عذاء األلباب (

) في ١٠٥، ومنهم البیهقي في �تاب اآلداب (على الكراهة أ�ضا ومثلهم �عض أئمة الشافعیة

) حیث قال : ١/٤٢٥تبو�به فقال : (�اب ما �كره من الجلوس) ، والمناوي في فیض القدير (

( ند�ا و�رشادا) الظل إلى فلیتحول أي(15F

١(.

إلى أن من �ان جالسا في الظل ثم دنت إلیه الشمس أهون في الكراهة بن راهو�ه �شارة إسحاق و

وهو ما صرح �ه أحد رواة ، في مجلس الشیطان بین الظل والشمس والنهي ممن جلس ابتداءا

) ، ومن المجامع العلمیة التي أفتت �الكراهة في هذه ٢٩/١٦٩: لالستزادة الموسوعة الفقهیة الكو�تیة () ينظر١(

بحوث العلمیة واإلفتاء في المملكة العر�یة السعود�ة برئاسة الشیخ ابن �از رحمه هللا في المسألة اللجنة الدائمة لل ).٢٦/٣٨٦( )١٨٩٨٠(الفتوى رقم

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٢٧

قال إلسماعیل بن إبراهیم بن أ�ان حین جلس في الظل فقلص الحديث وهو دمحم بن المنكدر أنه

عنه : "اجلس، ال �أس علیك، إنك هكذا جلست" .

لكونه من �اب اآلداب وهو األظهر �هللا أعلم ، في هذا داللة على أن النهي للكراهة التنز�هیة ،

�ونه من �اب ن من صوارف النهي من التحر�م إلى الكراهة، وأكثر األصولیین على أأوال

.اآلداب واإلرشاد

لم �كن لما �ان الجلوس أهون إذا لما تغیر الحكم على أي حال ، و وثانیا : أنه لو �ان حراما

.ابتداءا

أبي عن�سنده مرة �ما عند البیهقي ومما �قوي القول �الكراهة وعدم التحر�م وقوعه من النبي

، الشمس في و�عضه الظل في �عضه الكعبة فناء في قاعدا هللا رسول : (رأيت قال هر�رة

(األخرى) على رجلیه إحدى واضعا 16F

١(.

وسیأتي توجیه الحافظ المناوي له في حكمة النهي �إذن هللا تعالى .

بن دمحم أنبأ الفقیه طاهر أبو قال : أخبرناف) ٥٩٢٢/ح٣/٣٣٥البیهقي في سننه الكبرى (أبو�كر أخرجه) ١(

عن مسلم البطین عن صالح بن الحسن ثنا السلولي منصور بن إسحاق ثنا األزهر بن أحمد ثنا القطان الحسینصور ، فقد وثقه العجلي وابن حبان ، وقال ابن ورجاله ثقات غیر إسحاق بن من �ه . مجاهد عن أبي هر�رة

، سوى قول العجلي : "كوفي معین ال �أس �ه ، وخرج له الشیخان وأصحاب السنن ، ولم �طعن فیه أحد �شيءیه تشیع وقد �تبت عنه ". و�لمة العجلي ، جعلت الحافظ ابن حجر �صفه �صدوق تكلم فیه للتشیع ، ثقة ، �ان ف

علم أنه ثقة ، فالنقاد على توثیقه ، ولم �جرح �شيء ، و�دعته إن ثبتت علیه ، وضبطه لنا ، �هللا أ واألقرب غیر إشارة العجلي هذه ، ومع ذلك قد نه تشیعا وحديثه هذا ال يؤ�د بدعته ، على أني لم أقف على من ذ�ر ع

) ٦٢)، الثقات للعجلي (٨/١١٢الثقات البن حبان ( ينظر : فالحديث إسناده صحیح . كتب عنه العجلي نفسه. )٣٨٥) ، التقر�ب (١/٢٥٠، التهذيب (

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٢٨

وأما علة النهي وحكمته : فاألصل أنها تعبد�ة ، والواجب االمتثال والطاعة ، ولو لم �ظهر لنا

، ومنها :ولكن العلماء ذ�روا �عض الحكم والعلل االجتهاد�ة الحكمة لعلمنا القاصر ،

معلال )٥٧١٦/ح٣/٢٣٧في سننه الكبرى (قال البیهقي ، ضرر الجسم وتأذ�ه �حرارة الشمس

دمحم بن ثم أسند إلى -ى �حرارة الشمس . ن أراد �یال يتأذسبب النهي : (وهذا �حتمل أن �كو

: إسماعیل بن إبراهیم بن أ�ان قال - ن أبي هر�رة المنكدر أنه �ان �حدث بهذا الحديث ع

و�نت جالسا في الظل و�عضي في الشمس، قال : فقمت حین سمعته، فقال لي ابن المنكدر :

اجلس، ال �أس علیك، إنك هكذا جلست . قال البیهقي : راوي هذا الحديث دمحم بن المنكدر، وقد

.تأكید ما أشرنا إلیه، �هللا أعلم)بین الخبر�ن، و حمل الحديث على ما رو�نا عنه، وفي ذلك جمع

يتأذى ال حتى الجبر�ة إرادة على محصول ذلك عن ) : (النهي ١٠٥وقال في في �تاب اآلداب (

مس �حرارة كذلك جلس من دون عنه قلص من على حمله أنه المنكدر ابن عن وروي ، الش

ابتداء) .

والنوم في الشمس ) ملتمسا علة النهي وحكمته : (٤/٢٤٢(ابن قیم الجوز�ة في "زاد المعاد" قالو

.)ونوم اإلنسان �عضه في الشمس و�عضه في الظل رديء، يثیر الداء الدفین

أي) فلیقم الشمس في و�عضه الظل في �عضه( () : ١/٤٢٥وقال المناوي في فیض القدير (

إذا اإلنسان ؛ إذ �البدن مضر والشمس الظل بین الجلوس ؛ ألن ند�ا و�رشادا الظل إلى فلیتحول

في مبین هو كما المتضادين المؤثر�ن من البدن الختالف حال مزاجه؛ فسد المقعد ذلك قعد

فصار عنه فقلصت الشمس في كان لو أنه ، وقضیته القاضي ذ�ره الطب كتب من نظائره

. كذلك الحكم كان الظل في و�عضه فیها �عضه

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٢٩

�عضه الكعبة فناء في قاعدا هللا رسول رأيت هر�رة أبي عن البیهقي خبر ينافیه هذا قلت فإن

. الشمس في و�عضه الظل في

ا المحذور منه يتولد تأثیرا البدن في يؤثر �حیث عادة واتخاذه علیه المداومة النهي : محل قلت

ولم كذلك رآه أنه فیه لیس أنه ، على ضار فغیر االتفاق سبیل على مرة ذلك وقوع ، أما ذ�ورلم

. يتحول)

أن الجلوس في هذا المكان �شوه الخلقة ، ولذا �حبه الشیطان ألنه �جعل الجالس منها : و

ابن �ثیر في علة النهي في قال مجلس الشیطان ، ولذا سمي : �شابهه في سوء خلقته ،

في الجلوس كان لما أنه: أحسنها من، معاني هذا في ذ�روا وقد) : (١/٦٧بدا�ة والنها�ة (ال

مشوه نفسه في خلقته نأل؛ الشیطان �حبه �ان، يرى فیما �الخلقة تشو�ه فیه الموضع هذا مثل

لم و�ن المالئكة خلق وحسن الشیاطین قبح فیها مغروز النفوس نإف...االذهان في مستقر وهذا

وقال، ]٦٥الصافات: [ چ ڻ ڻ ڻ ںچ : -عن شجرة الزقوم – تعالى قال ولهذا . اهدو ا�ش

چ ڦ ڦ ڦ ڦڤ ڤ ڤڤ ڻ ڻچ : يوسف جمال شاهدن لما النسوة

] .٣١يوسف: [

فیض القدير في المناوي قال �كفي التعلیل �ما ورد في النص �أنه مقعد الشیطان ومجلسه ، و

القعود على الباعث ألنه إلیه المجلس أضاف مقعده هو أي) الشیطان مجلس() : (٦/٤٥٣(

) .فیه

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٣٠

الخاتمة

أهم النتائج :

، فهو �قع -الجلوس بین الشمس والظل-أهمیة هذه الدراسة لعموم البلوى بهذه الحال أعني -١

. للذ�ر واألنثى، والكبیر والصغیر، في الحضر والسفر، في البیوت والصحراء

وتز�د الحاجة إلى �حثها لتكرر واستمرار هذه الحال مع المسلم في أي زمان، أو مكان، فهي -٢

ال ترتبط بزمن دون آخر، وال �مكان دون آخر، ففي �ل يوم ينشأ مكان �جتمع فیه شمس وظل

مهیأ للجلوس فیه، ما لم �حل دون ذلك غیم أو مطر ونحوه، وفي �ل مكان في �الد المسلمین

غیرها . وفي

في المسألة، مما �قتضي ترتب اإلثم ومما يز�د البحث أهمیة : ورود النهي من النبي -٣

علیه إذا �ان نهي تحر�م، وفوات األجر على المسلم �الترك إذا �ان نهي �راهة .

: أبي هر�رة ، وجابر ، وأبي موسى ، مرفوعا من مسند خمسة من الصحا�ة يروى النهي -٤

.، ورجل من أصحاب النبي و�ر�دة

روا�ة الرفع ، وهي معلة �الجهالة في الساقط بین دمحم بن المحفوظ في حديث أبي هر�رة و -٥

؛ فإن دمحما لم �سمع منه دمحم بن المنكدر وأبي هر�رة ، و�االنقطاع بین المنكدر وأبي هر�رة

على الصحیح .

؛ لضعف أبي المنیب العتكي، وتفرده �ه، ومثله ال فإسناده ضعیف جدا أما حديث بر�دة -٦

، وعلیه مدار حديث بر�دة . �حتمل تفرده

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٣١

من جمیع الوجوه ؛ فروا�ة سفیان ضعیف جدا ، ال �صح عن جابر وحديث جابر -٧

منكرة ، ألجل ضعف عبد هللا بن دمحم بن المغیرة ومخالفته ألصحاب الثوري فیه ، و�ذا روايتي :

، وعبدالجبار . إسماعیل

إسناده منكر ؛ ألجل حسین بن قیس الراوي عن أبي وهكذا حديث أبي موسى األشعري -٨

علیه مدار الروا�ة .و بردة عن أبي موسى

�إسناد وصح الخبر من حديث أبي عیاض التا�عي الثقة عن رجل من أصحاب النبي -٩

ه المنذري ، وقال الهیثمي : (رجاله رجال صحیح، وقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي، وجود سند

الصحیح سوى �ثیر وهو ثقة) ، وحكم �صحته الشیخ األلباني في السلسلة الصحیحة .

، ووصفه �أنه مجلس وقد جاء العمل والفتیا �ه عن جماعة من الصحا�ة والتا�عین -١٠

لمسیب ، وعبید بن ، وسعید بن ا ، وأبو هر�رة الشیطان ، ومنهم : عبد هللا بن عمر

. عمیر ، وعكرمة ، وقتادة ، و�براهیم النخعي

وقد صحح حديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل اإلمامان : أحمد ، و�سحاق بن -١١

رهو�ه ، و�انا �فتیان �ه .

داللة الخبر الفقهیة تدل على النهي والكراهة ، والكراهة �ما هو معلوم في مصطلح -١٢

تشمل المحرم الذي �أثم فاعله أ�ضا . و�قوي ذلك أ�ضا وصفه �مقعد الشیطان المتقدمین

.قد ناقشت هذه القر�نة ، و�ینت أنها التدل على التحر�م �إطالقومجلسه ، و

وقر�نة أخرى : ضرره �البدن �ما ذ�ره ابن القیم والمناوي وغیرهما ، ولكني لم أقف على أحد

�التحر�م . قالمن السلف

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٣٢

مرة �ما أقواها : وقوعه من النبي ، وهو األظهر وهناك قرائن تدل على �راهة التنز�ه -١٣

البدن في يؤثر �حیث عادة ، واتخاذه علیه المداومة النهي ، مما يؤ�د أن محلرواه أبو هر�رة

ولم كذلك رآه هأن في الخبر لیس أنه ، على ضار فغیر االتفاق سبیل على مرة ذلك وقوع ، أما

يتحول .

�شارة إسحاق إلى أن من �ان جالسا في الظل ثم دنت إلیه الشمس أهون في الكراهة والنهي و

إسحاق فهم ممن جلس ابتداءا في مجلس الشیطان بین الظل والشمس ، في هذا داللة على أن

�ان أهون ا للكراهة التنز�هیة ، لكونه من �اب اآلداب أوال ، وثانیا : أنه لو �ان حراما لم أنه

ذلك دمحم بن المنكدر وذ�ره تشیر روا�ة و�لیهلما تغیر الحكم على أي حال . و ابتداءا. جلوسه

. عن أبي هر�رة

وأحمد بن حنبل ، وابن أبي شیبة ، قتادة ، األئمة :ورأي عامة الفقهاء على الكراهة ، ومنهم

والحنابلة ، والشافعیة.

ظهر لنا نها تعبد�ة ، والواجب االمتثال والطاعة ، ولو لم �علة النهي وحكمته : األصل أ -١٤

ولكن لعلماء ذ�روا �عض الحكم االجتهاد�ة ، ومنها : ضرر الجسم الحكمة لعلمنا القاصر ،

وتأذ�ه �حرارة الشمس ، وأن الجلوس في هذا المكان �شوه الخلقة ، ولذا �حبه الشیطان ألنه �جعل

ولذا سمي : مجلس الشیطان .الجالس �شابهه في سوء خلقته ،

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٣٣

: ومن توصیات الباحث

، تتبع واستقراء األحاديث التي ورد فیها أمر �قتضي الوجوب ، أو نهي �قتضي التحر�م -١

، مما تعم البلوى �ه و�حتاجه الناس ، �الشمال �النهي عن اإلعطاء، وخاصة في أبواب اآلداب

. وجمعها ، ودراستها و�یانها للناس

أهمیة تر�یة النفس واألسرة واألوالد على االستسالم لألوامر والنواهي الشرعیة ، ولولم تظهر -٢

.وتوفیق العبد في الدنیا واآلخرة الحكمة منها ، فهي تعبد�ة ، وسبب لرضى هللا تعالى ،

ورد النهي عن أحوال وأوضاع وهیئات �ثیرة في السنة النبو�ة لكونها تتعلق �مشابهة -٣

ن في أحواله ، فأوصي �جمعها ودراستها في وحدة موضوعیة واحدة .الشیطا

فما �ان من صواب فمن هللا وحده ، وما �ان من خطأ فمن نفسي والشیطان ، وهو اجتهاد

عنه ، وصلى هللا وسلم على نبینا دمحم وعلى آله وصحبه أجمعین .تعالى أستغفر هللا

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٣٤

البحثمراجع

تحقیق جماعة من الباحثین في مر�ز مد بن علي العسقالني ، أحابن حجر ، . المهرة تحافا

هـ.١٤٢٠مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشر�ف، المدينة، ط.السنة، خدمة

، مكتبة النهضة الحديثة ١األحاديث المختارة. المقدسي ، ضیاء الدين، تحقیق : ابن دهیش ، ط

هـ . ١٤١٠،

بن بلبان ، علي بن بلبان الفاسي ، تحقیق شعیب اإلحسان في ترتیب صحیح ابن حبان. ا

هـ .١٤١٤، مؤسسة الرسالة ، ٢األرنؤوط ، ط

.ابن عبد البر ، ألبي عمر يوسف بن عبدهللا ابن عبدالبر ، تحقیق سالم دمحم عطا االستذ�ار

هـ.١٤٢١، دار الكتب العلمیة ، بیروت ، ١وغیره ، ط.

، التدمر�ة ، ١ن القیسراني ، تحقیق : جابر السر�ع ط.أطراف الغرائب واألفراد للدارقطني . الب

هـ .١٤٢٨

، ٢ط ، ضبطه وصححه أحمد دمحم الشافياالعتصام . الشاطبي ، إبراهیم بن موسى الغرناطي ،

هـ١٤١١ ،دار الكتب العلمیة، بیروت

١سلفي ،طالبحر الزخار. البزار ، أبو �كر أحمد بن عمرو البزار ، تحقیق د . محفوظ الرحمن ال

هـ .١٤١٤، مكتبة العلوم والحكم، المدينة ،

تفسیر القرآن العظیم . ابن �ثیر ، أبو الفداء إسماعیل ابن �ثیر ، (د.ط) ، دار الفكر ، بیروت

هـ . ١٤٠١،

، دار ١تقر�ب التهذيب . ابن حجر ، أحمد بن علي العسقالني ، تحقیق أبي األشبال ، ط

هـ .١٤١٦العاصمة ، الر�اض ،

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٣٥

تلخیص الحبیر. ابن حجر ، أحمد بن علي العسقالني ، تحقیق عبد هللا هاشم، مدار المعرفة.

(د.ط) (د.ت) .

التمهید. ابن عبدالبر ، أبو عمر يوسف بن ابن عبد البر ، تحقیق جماعة ، وزارة األوقاف ،

المغرب . (د.ط) (د.ت) .

، مؤسسة ١ني ، اعتناء إبراهیم وعادل ، طتهذيب التهذيب.ابن حجر ، أحمد بن علي العسقال

هـ .١٤١٦الرسالة، بیروت ،

٣تیسیر الكر�م الرحمن في تفسیر �الم المنان. السعدي ، عبد الرحمن بن ناصر السعدي ، ط.

هـ١٤١٧، الرسالة، بیروت ،

المعارف ، الثقات. ابن حبان ، أبو حاتم دمحم بن حبان البستي ، مراقبة دمحم خان ، مجلس دائرة

هـ١٣٩٣، ١الهند ، ط

الجامع : أبو عیسى دمحم بن عیسى الترمذي ، تحقیق أحمد شاكر وآخرون، دار الكتب العلمیة،

بیروت .

الجامع : أبو عیسى دمحم بن عیسى الترمذي ، تحقیق أحمد شاكر وآخرون، دار الكتب العلمیة،

بیروت .

فر ابن جر�ر الطبري ، دار الفكر ، بیروت ، جامع البیان في تأو�ل آي القرآن : ألبي جع

هـ .١٤٠٥

، عام ٣ط. ، القاهرة ، دار القلم ،ألبي عبدهللا دمحم بن أحمد القرطبي : الجامع ألحكام القرآن

هـ . ١٣٨٦

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٣٦

عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي ، مجلس دائرة دمحمأبو . ابن أبي حاتم ،الجرح والتعديل

العر�ي ، بیروت . التراثهـ ، تصو�ر دار إحیاء ١٣٧١، ١الهند ، ط ،المعارف

، ١٤زاد المعاد في هدي خیر العباد : ابن القیم ، تحقیق : شعیب األرنؤوط ، الرسالة ، ط

هـ. ١٤٠٧

، مكتبة دمحم ناصر الدين األلباني سلسلة األحاديث الصحیحة وشيء من فقهها وفوائدها : للشیخ

هـ .١٤١٦األولى ، المعارف ، الر�اض، الطبعة

السنة : أبو �كر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم ، تحقیق األلباني، المكتب اإلسالمي، بیروت،

هـ.١٤٠٠، ١ط

هـ. ١٤٢٠، ٥السنن (المجتبى) : أحمد بن شعیب النسائي ، دار المعرفة ، بیروت ، ط

١دار القبلة ، جدة ، ط السنن : أبو داود سلیمان بن األشعث السجستاني ، تحقیق دمحم عوامة ،

هـ .١٤١٩،

ارمي ، تحقیق زمرلي والعلمي، دار الكتاب العر�ي، السنن : أبو دمحم عبد هللا بن عبد الرحمن الد

هـ .١٤٠٧، ١بیروت، ط

.�یاالسنن : دمحم بن يز�د ، ابن ماجة القزو�ني ، تحقیق دمحم فؤاد ، المكتبة اإلسالمیة ، تر

دار ، تحقیق دمحم عبد القادر عطاالبیهقي ، الحسینأبو �كر أحمد بن ، . البیهقيالسنن الكبرى

ـ.ه١٤١٤، ١طالكتب العلمیة،

، تحقیق شعیب األرنوؤط وجماعة ، مؤسسة الذهبيدمحم بن أحمد . الذهبي ،سیر أعالم النبالء

. هـ١٤٠٢، ٢الرسالة ، بیروت ، ط

هـ .١٣١٥اإلسالمیة ، استانبول ، الصحیح : دمحم بن إسماعیل البخاري ، المكتبة

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٣٧

هـ .١٤١٢الصحیح : مسلم بن الحجاج ، تحقیق محممد فؤاد عبد الباقي ،

دار الكتب ، بي �كر دمحم بن عبدهللا اإلشبیلي المعروف �ابن العر�ي : ألعارضة األحوذي

العلمیة، بیروت

.هـ١٣٨٤، ١الهند ، ط غر�ب الحديث : أبو عبید القاسم بن سالم ، مجلس دائرة المعارف ،

هـ.١٤٠٧، ١فتح الباري شرح صحیح البخاري : ابن حجر ، دار الر�ان ، القاهرة ، ط

هـ .١٤٠٥قطف األزهار المتناثرة في األخبار المتواترة : السیوطي ، المكتب اإلسالمي ،

، ١قرآن، طالكاشف . للذهبي ، دمحم بن أحمد بن قا�ماز ، تحقیق دمحم عوامة، مؤسسة علوم ال

هـ.١٤١٣

الكامل في أسماء الرجال: أبو أحمد ابن عدي ، تحقیق عادل وعلي ، دار الكتب العلمیة ،

هـ.١٤١٨، ١بیروت ، ط

الكامل في ضعفاء الرجال . ابن عدي ، أبو أحمد عبد هللا بن عدي ، تحقیق عادل وعلي ، دار

هـ .١٤١٨، ١الكتب العلمیة ، بیروت ، ط

: ابن حجر ، أحمد بن علي العسقالني ، �عنا�ة : عبد الفتاح أبو غدة ، لسان المیزان

هـ . ١٤٢٣، ١المطبوعات اإلسالمیة ، ط

مجموع فتاوى ابن تیمیة .ابن تیمیة ، أحمد بن عبدالحلیم بن عبدالسالم ، جمع وترتیب عبد

هـ .١٤١٦الرحمن بن دمحم القاسم ، مجمع الملك فهد ، المدينة النبو�ة ،(د.ط) ،

راهو�ه . روا�ة إسحاق بن منصور الكوسج ، المدينة بن و�سحاق حنبل بن أحمد اإلمام مسائل

هـ .١٤٢٥. ١النبو�ة ، عمادة البحث العلمي ، ط

أحاديث النهي عن الجلوس بین الشمس والظل : دراسة حديثیة

٣٨

المستدرك على الصحیحین . الحاكم ، أبو عبد هللا دمحم بن عبد هللا الحاكم ، تحقیق مصطفى

هـ.١٤١١، ١عبد القادر، دار الكتب العلمیة، ط

، ، ١المسند. أحمد بن حنبل ، أحمد بن دمحم بن حنبل ، تحقیق : شعیب األرنؤوط وآخرون ، ط.

هـ . ١٤٢٠الرسالة ، بیروت ،

أبي شیبة ، تحقیق �مال الحوت ، دار بنعبد هللا بن دمحم أبو �كر . ابن أبي شیبة ، المصنف

هـ .١٤٠٩، ١الجنان ، بیروت ، ط

ابن فارس ، أبو الحسین أحمد بن فارس ، تحقیق : عبد السالم هارون ، معجم مقايیس اللغة .

هـ . ١٤١١، ١دار الجیل ، ط

معرفة علوم الحديث. الحاكم ، أبو عبد هللا دمحم بن عبد هللا الحاكم ، تحقیق معظم حسین ، دار

هـ١٤٠٠، ٤اآلفاق الجديدة ، بیروت ، ط

فیان الفسوي ، تحقیق أكرم العمري ، الرسالة ، بیروت المعرفة والتار�خ . الفسوي ، �عقوب بن س

هـ .١٤٠١، ٢، ط

١المنهاج شرح صحیح مسلم ابن الحجاج. للنووي ، شرف الدين أبو ز�ر�ا ، مؤسسة قرطبة ، ط

هـ .١٤١٢،

النها�ة في غر�ب الحديث . ابن األثیر ، المبارك بن دمحم بن األثیر ، تحقیق علي بن حسن ،

هـ .١٤٢١، ١زي ، الر�اض ، طدار ابن الجو

اري . ابن حجر ، أحمد بن علي العسقالني ، دار السالم ، الر�اض ، ط ، ٣هدي الس

هـ.١٤٢٠