iglesia ortodoxa
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IGLESIA ORTODOXA 1. FUNDADOR:
La iglesia ortodoxa se considera fundada por Cristo sobre sus doce Apóstoles y que
nació el año 33 de la era cristiana, cuando en el día de Pentecostés el Espíritu Santodescendió sobre los Apóstoles reunidos en el Cenáculo en forma de lenguas de fuego.
La Iglesia católica apostólica ortodoxa es una comunidad cristiana, cuya antigüedad,se remonta a Jesús y a los doce apóstoles, a través de una ininterrumpida sucesiónapostólica. Es la tercera de las tres grandes iglesias o comunidades cristianas, despuésde la Iglesia católica romana y el conjunto de iglesias protestantes, y cuenta con más de225 millones de fieles en todo el mundo
LAS RAZONES DE LA SEPARACIÓN
La Iglesia ortodoxa se considera la heredera de todas las comunidades cristianas de lamitad oriental del Mediterráneo (esto lleva a ciertas tensiones con iglesias orientalesunidas a Roma). Su doctrina teológica se estableció en una serie de concilios, de loscuales los más importantes son los primeros Siete Concilios, llamados "ecuménicos",que tuvieron lugar entre los siglos IV y VIII. Tras varios desencuentros y conflictos, laIglesia católica ortodoxa y la Iglesia católica romana se separaron en el llamado "Cismade Oriente y Occidente", el 16 de julio de 1054.El Cisma de Oriente y Occidente, también conocido como Gran Cisma (aunque a vecestambién se aplica este término al Cisma de Occidente) es el nombre dado al evento demutua excomunión que separó al Papa y a la cristiandad de Occidente, de los patriarcasy cristiandad de Oriente, especialmente del principal de ellos, el Patriarca Ecuménico deConstantinopla.Origen del cisma de OrienteEn 857 el emperador griego Miguel, llamado el beodo, y su ministro Bardas, expulsaronde su sede de Constantinopla a San Ignacio, que reprendía sus crápulas. Lereemplazaron por Focio, quien en seis días recibió todas las órdenes de la Iglesia. Fociose sublevó contra el Papa y se declaró patriarca universal. Fue descripto como "elhombre más artero y sagaz de su época: hablaba como un santo y obraba como undemonio". Su tentativa fracasó. Fue encerrado en un monasterio, donde murió en 886.
En el año 1054, el Papa León IX quien, amenazado por los normandos, buscaba una
alianza con Bizancio, mandó una embajada a Constantinopla encabezada por sucolaborador, el cardenal Humberto de Silva Candida, y formada por los arzobisposFederico de Lorena y Pedro de Amalfi. Los legados papales negaron, a su llegada aConstantinopla, el título de ecuménico al Patriarca Miguel I Cerulario y, además,
pusieron en duda la legitimidad de su elevación al patriarcado. El patriarca se negóentonces a recibir a los legados. El cardenal respondió publicando su Dialogo entre unromano y un constantinopolitano, en el que se burlaba de las costumbres griegas y, trasexcomulgar a Cerulario mediante una bula que depositó el 16 de julio de 1054 sobre elaltar de la Iglesia de Santa Sofía, abandonó la ciudad. A su vez, pocos días después (24de julio), Cerulario respondió excomulgando al cardenal y a su séquito, y quemó
públicamente la bula romana, con lo que se inició el Cisma. Alegaba que, en el
momento de la excomunión, León IX había muerto y por lo tanto el acto
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excomunicatorio del cardenal de Silva no habría tenido validez; añade también que seexcomulgaron individuos, no Iglesias.
Con esto se ve que el Gran Cisma fue más bien resultado de un largo período derelaciones difíciles entre las dos partes más importantes de la Iglesia universal. Las
causas primarias del cisma fueron sin duda las tensiones producidas por las pretensionesde suprema autoridad (el título de "ecuménico") del Papa de Roma y las exigencias deautoridad del Patriarca de Constantinopla. Efectivamente, el Obispo de Roma reclamabaautoridad sobre toda la cristiandad, incluyendo a los cuatro Patriarcas más importantesde Oriente; los Patriarcas, por su lado, alegaban, segun su entendimiento einterpretación de la Sagrada Tradición Apostólica y las Sagradas Escrituras, que elObispo de Roma solo podía pretender ser un "primero entre sus iguales" o "Primus inter
pares". Por su parte, los Papas, según su interpretación de la Tradición Apostólica y lasSagradas Escrituras, declaraban que "es necesario que cualquier Iglesia esté en armoníacon la Iglesia (de Roma), por considerarla depositaria primigenia de la Tradiciónapostólica" (San Irineo de Lyon, s. II d. C.). También tuvo gran influencia el Gran
Cisma en las variaciones de las prácticas litúrgicas (calendarios y santorales distintos) ydisputas sobre las jurisdicciones episcopales y patriarcales.
La Iglesia se dividía entonces a lo largo de líneas doctrinales, teológicas, políticas ylingüísticas (griego para las liturgias en Oriente, latín en las occidentales).
El cristianismo ortodoxo se difundió por Europa oriental gracias al prestigio del Imperio bizantino y a la labor de numerosos grupos misioneros.
La Iglesia ortodoxa está en realidad constituida por 15 iglesias autocéfalas, que sóloreconocen el poder de su propia autoridad jerárquica; por ejemplo, del Patriarca deAlejandría, de Antioquía, de Constantinopla, etc.
2. CREENCIASlos creyentes ortodoxos afirman la existencia de la Trinidad, la Biblia como la Palabrade Dios, Jesús como Dios Hijo, y muchas otras doctrinas bíblicas.La iglesia ortodoxa reconoce como los siete consejos ecuménicos de Nicea I (325),Constantinopla I (381), Éfeso (431), Calcedonia (451), II de Constantinopla (553), IIIde Constantinopla (681), y de Nicea II (787) Pero considera que los decretos de variosotros consejos más tarde también reflejan original de la misma fe (por ejemplo, los
consejos de Constantinopla que hizo suya la teología de San Gregorio Palamas, en elsiglo 14). Por último, se reconoce a sí mismo como el portador de una ininterrumpidatradición viva de la verdad del cristianismo que se expresa en su culto, en la vida de lossantos, y en la fe de todo el pueblo de Dios.Polarización de la oriental y la occidental conceptos de la Trinidad está en la raízde la controversia Filioque. La palabra latina Filioque ( "y del Hijo") fue añadido alCredo de Nicea en España en el siglo 6.Al afirmar que el Espíritu Santo procede no sólo "desde el Padre" (como proclamó elcredo original), sino también "en el Hijo", el español consejos destinados a condenar Arianísmo reafirmando el compromiso de la divinidad del Hijo.Más tarde, sin embargo, la otra parte se convirtió en un anti-griego grito de batalla,
sobre todo después de Carlomagno (siglo 9) hizo su pretensión de gobernar el ImperioRomano revivido.
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La adición fue finalmente aceptada en Roma bajo la presión alemana.Se encontró justificación en el marco de las concepciones occidentales de la Trinidad, elPadre y el Hijo se consideraban como un Dios en el acto de "spiration" del Espíritu.El bizantino teólogos se opone a la otra parte, en primer lugar, en razón de que la IglesiaOccidental no tiene derecho a cambiar el texto de un credo ecuménico de manera
unilateral y, en segundo lugar, porque la cláusula Filioque implicaba la reducción de lodivino a simples relaciones de las personas ( "el Padre y El Hijo son dos de loselementos entre sí, pero uno en relación con el Espíritu ").Para los griegos el Padre es el único origen del Hijo y del Espíritu.Patriarca Photius (siglo 9), el primer teólogo ortodoxo detallar explícitamente a laoposición a la griega Filioque concepto, pero el debate continuó a lo largo de la EdadMedia.
A pesar de esto, en doctrina, ellos tienen mucho más en común con los romanoscatólicos de lo que tienen con los creyentes protestantes.NOMBRE DE LAS DIVINIDAD:
La Iglesia Ortodoxa forma parte de la religión Cristiana, que es monoteísta y el nombrede Dios que aparece en la Biblia es Yahveh (en hebreo הוהי, YHWH) y sus variantesconjeturales Yahweh, Yahvé, Yavé, Iehová, Jehovah y Jehová se refieren al nombre delDios de la Biblia. En su forma hebrea (sin que se sepa su pronunciación exacta), essegún la Biblia, una frase que utiliza Dios para referirse a sí mismo, tras la petición deMoisés en la visión de la zarza ardiente[1] y, en respuesta a su pregunta de qué les dirá alos israelitas sobre el que le ha enviado, mandó a decir:
"... 'ehyéh 'asher 'ehyéh, algo así como "Yo soy el que soy y seguiré siendoאהיה אשר אהיה(Cf. comentario de Rashi sobre este pasaje).[2]
De modo que el nombre YHWH posiblemente sea la equivalencia en tercera persona dela frase "Yo seré" = 'ehyeh a fin de que el que la usase, no quedara como Dios, de modoque este uso sería הוהי/היהי = Yihvéh/Yihyéh = "él será"; en todo caso, no es difícil ver el intercambio de Y por W como no lo es tampoco el de B por P o por M en la lenguahebrea
3. EL TEMPLO
Los colores vivos y profundos, la iconografía distintiva y la belleza del interior deltemplo ortodoxo, generalmente contrastan sobremanera con la sencillez que se
encuentra en muchos templos católicos romanos y protestantes. Entrar a un temploortodoxo, es como entrar a un mundo nuevo de color y luz. El arte y el diseño de laiglesia no solamente crean un ambiente diferente de culto, sino también reflejan ycontienen muchos de los criterios fundamentales de la ortodoxia.
Belleza y símbolos
La iglesia cree que Dios es el Creador del cielo y de la tierra , y está presente a través desu fuerza creativa manifiesta en su obra.
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Con toda generosidad se usa el don de la creación en la iglesia, por lo tanto,
el interior de un templo ortodoxo es frecuentemente muyhermoso, distribuído y decorado para crear un ambiente especial, el edificio comunicaun sentimiento de alegría e invita a apreciar la generosidad de Dios.
La ortodoxia reconoce que la belleza es una dimensión importante en la vida humana.Crear o gozar de la belleza de la iconografìa y de los adornos del templo es una maneraexcelente de alabar a Dios. El hombre toma los dones divinos del mundo material y losconvierte en una expresión de belleza que glorifica a su creador. La ortodoxia siempre
busca ofrecer a Dios lo mejor y lo màs bello.
El lugar sagrado
El arte y la arquitectura están diseñados para contribuír a la experiencia total del culto,el cual envuelve al intelecto, los sentimientos, y cada uno de los sentidos. La SantaEucaristía y los otros Sacramentos ocurren en presencia de Dios, y ellos atestiguan su
presencia y obra divina. Por lo tanto, en la Tradición Ortodoxa, el templo es la Casa deDios y el lugar donde mora su Gloria.
Por esta razón, todos los templos ortodoxos están bendecidos, consagrados y dedicadoscomo lugar sagrado. El templo entero es un testimonio de la presencia de Dios enmedio de su pueblo.
“Que el cristiano considere bien quecuando él entra al templo, entra en otro cielo. Esa misma majestad de Dios que está enel cielo, está también en su templo y por lo tanto, el cristiano debe entrar a él conreverencia y devoción.”
Generalmente, el templo está construído en forma de cruz y se divide en tres áreas: ElVestíbulo, la Nave y el Santuario.
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El Vestíbulo es el área de la entrada. Hoy dìa , el comienzo del Oficio del Bautismo, yen algunas parroquias, el oficio del Matrimonio, comienzan en el Vestíbulo y luego
proceden a la Nave. Esta procesión representa simbólicamente un movimientogradual al Reino de Dios.
El Vestíbulo: Es el lugar donde los fieles hacen una ofrenda, reciben una vela, la cualcolocan delante de un icono, y ofrecen una oración personal antes de entrar a la Nave.
La Nave : Es la gran área central del templo. Aquí, los fieles se congregan para el culto.
En el lado derecho de la Nave está el trono del Obispo, desde donde él preside comoicono vivo de Cristo en medio de su pueblo. Aún en la ausencia del Obispo, el trononos hace recordar que la parroquia no es una entidad aislada, sino una parte de ladiósesis encabezada por el Obispo.
El Santuario: Es la parte más Sagrada del templo, el área reservada únicamente para el
clero y los hombres quew ayudan durante los Oficios Divinos, y el iconostasio lo separade la Nave. El Altar o la Santa Mesa está ubicado en el Santuario. Esta división nossirve para recordar que a menudo nos encontramos ” separados ” de Dios por el pecado.Sin embargo, durante la Divina Liturgia, cuando tenemos acceso a los Santos Dones,recordamos que mediante Cristo, el cielo y la tierra están unidos, y nosotros tenemosacceso al Padre Celestial.
El santo Altar
El Altar es el corazón y punto central del temploortodoxo. Aquí se ofrecen los Dones Eucarísticos de pan y vino al Padre como Cristonos mandó hacer.
El Santo Altar, generalmente es de forma poliédrica rectangular, está separado de losmuros y usualmente cubierto de manteles. Al centro se pone un tabernáculo, con laSanta Comunión reservada para los enfermos, y detrás de él, los candelabros. El Librode los Evangelios se encuentra siempre en la Santa Mesa, aún cuando la Divina Liturgiano se esté celebrando. En el Santuario, detrás de ma Santa Mesa, hay una Cruz grande,frecuentemente con la figura de Cristo pintada en ella.
El iconostasio
El Iconostasio es el panel de iconos que separa el Santuario de la Nave. En la prácticaactual, el Iconostasio puede ser muy elaborado y ocultar casi todo el altar, o puede ser
muy sencillo y abierto. El Iconostasio tiene tres entradas, las cuales se usan durante los
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Servicios, dos de ellas son laterales o Diaconales, y la entrada principal llamada PuertaReal.
Una cortina o una puerta generalmente oculta elAltar cuando no se está celebrando ningún Servicio. En el lado derecho delIconostasio, siempre están los iconos de Cristo y de San Juan Bautista. En el ladoizquierdo siempre están los iconos de la Theotokos ( madre de Dios ) y del Santo Patróna la cual está dedicado el templo.
En la Puerta Real se encuentran los iconos de los Santos Evangelistas Mateo, Marcos,Lucas y Juan , junto al de la anunciación.
Los Iconos
Un icono es una representación Santa, lo cual es laforma distintiva del arte de la Iglesia Ortodoxa. Actualmente, el icono puede ser una
pintura en madera, un fresco o un mosaico. Puede representar alguna figura de Cristo,de la Virgen María, de los Santos o de los Angeles; como también acontecimientos de laEscritura o de la historia de la Iglesia, como la Navidad, la Resurrección, etc.
En la tradición Ortodoxa, la intención no es que los iconos sean realistas, sinointerpretaciones simbólicas de las diferentes cualidades espirituales de los Santos comosacrificio, humildad, devoción, fe y amor. Al realizarlos, se observan varias reglas ytradiciones Sagradas. Para algunos detalles están prescritos ciertos colores, aunque lacostumbre indique otros. El azul y el dorado son los colores principales.
En los iconos, los cuerpos son abstractos y las caras no demuestran ni felicidad nitristeza humanas. Estados y emociones como oración, reverencia, silencio, obediencia,
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predicación, temor, culpa, sorpresa y lamentaciones se expresan por actitudes y posiciones específicas de las manos y la cabeza.
Los iconos no son meramente ” adornos ” para el templo, sino que tienen una funciónteológica y litúrgica. En el templo sirven como un punto de encuentro entre el cielo y la
tierra.
Las imágenes de Cristo, los Santos y los Ángeles, visibles a la congregación local,mientras reza, hacen que los fieles recuerden constantemente la presencia invisible detodos los habitantes del cielo en la Divina Liturgia. Los fieles pueden sentir que losmuros de la Iglesia se abren hacia la eternidad.
Por lo tanto, el icono no es únicamente una imágen que decora, sino también queinspira, eleva, educa y nos recuerda la presencia de aquel a quien representa.
4. SACERDOTESEn la Iglesia ortodoxa el ministro ordinario del Santo Crisma es el sacerdote; en laIglesia católica lo es el obispo, y el sacerdote sólo extraordinario.En la Iglesia ortodoxa se pueden ordenar hombres casados con una mujer de buenareputación, de tal forma que hay diáconos y presbíteros casados, mientras que otrosclérigos, tradicionalmente aquellos con votos monacales, deben ser hombres célibes.Una vez ordenados no se pueden casar, o volver a casar, si es el caso. Los obispos, a
partir de la Edad Media, son elegidos de entre los monjes. En la Iglesia católica romanafunciona de la misma manera para los ritos orientales en cuanto al celibato, pero no en
el rito latino, donde todos los clérigos, sin excepción, deben ser célibes.La Iglesia ortodoxa no tiene (y no admite) órdenes, ni congregaciones. La forma de queun feligrés desee hacer votos de vida consagrada es por medio de los monasterios o lossketes.5. LUGAR DE PEREGRINACIONSituado en el Barrio Cristiano de la Ciudad Vieja de Jerusalén, la Iglesia del SantoSepulcro es el sitio más sagrado para muchas denominaciones incorporadas dentro de lacristiandad. Este es el sitio, de acuerdo con su comprensión, donde Jesucristo fuecrucificado, muerto, sepultado y resucitado de entre los muertos. La Iglesia Ortodoxa deJerusalén, la Católica Romana y Apostólica Armenia conforman los custodios de estelugar sagrado y el control colectivamente de las más sagradas peregrinaciones dentro de
la iglesia cristiana con el copto, siríaco, etíope y de las iglesias ortodoxas de celebrar también algunas capillas. En conjunto, en esta iglesia están representados más de 1.500millones de cristianos, lo que equivale al 25% de la humanidad.
6. CELEBRACIONES LITURGICASLa liturgia de la iglesia ortodoxa se conoce como Rito Bizantino; se ha traducido delgriego a muchos idiomas, incluso el antiguo eslavónico eclesiástico de la IglesiaOrtodoxa Rusa. La liturgia siempre se canta, y la comunión se distribuye a lacongregación en ambas especies (pan y vino).
• En la Iglesia ortodoxa no se admiten las imágenes tridimensionales paraveneración, como las estatuas de santos, sino únicamente imágenes planas, o
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bidimensionales, tales como pinturas o mosaicos, tradicionalmente llamadosiconos. Las esculturas o bajorrelieves que se encuentran en el interior de lostemplos ortodoxos son de carácter sólo ornamental.
• La liturgia ortodoxa no utiliza instrumentos musicales, sólo la voz humana. Nose usa el canto gregoriano, como abunda en el catolicismo romano.
• Aunque en las liturgias ortodoxas se suele rezar por el ejército militar de su propio país, la Iglesia ortodoxa nunca organizó cruzadas. La Iglesia católicaromana apoyó en ocasiones la invasión y conquista de tierras cristianasortodoxas por los denominados
7. LIBRO SAGRADO
Virtualmente todas las iglesias cristianas aceptan la autoridad de la Biblia, lo cualincluye el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, si bien el canon bíblico, o librosque se incluyen, difieren entre las diferentes denominaciones, como es el caso del
Antiguo Testamento.
Las distintas iglesias cristianas ortodoxas, así como distintas iglesias orientales dedogma nestoriano y eutiquiano, y la iglesia católica latina occidental, incluyen en susBiblias otros libros llamados los deuterocanónicos, que las comunidades cristianas
primitivas habían recibido en la Biblia Septuaginta, bastante más extensa que el Tanaj judío hebreo-arameo, de las comunidades israelitas de habla griega de todo el MundoClásico.
Debido a la ignorancia de algunos de los padres de la iglesia de esta transferenciacultural, la iglesia occidental mantuvo una postura bastante reservada hacia estosescritos, los deuterocanónicos, durante algunos Siglos (Siglos III al V). Pero ratificó su
pertenencia al canon de la Biblia en los Concilios II de Roma (382), III de Hipona(393), III de Cartago (397) y IV de Cartago (419).
8. MAPAMUNDI
En la actualidad, el cristianismo ortodoxo es la religión dominante en Bielorrusia,Bulgaria, Chipre, Georgia, Grecia, Montenegro, Moldavia, la República de Macedonia,Rusia, Rumania, Serbia y Ucrania.
Hay comunidades grandes en Kazajistán (44% de la población), Letonia (35%), Bosnia-Herzegovina (31%), Estonia (25%), Albania (20%),[4] Kirguistán (20%), Líbano(10%),[5] Uzbekistán (9%), Turkmenistán (9%), Siria (5%), Croacia (4,4%), Lituania(4.1%),[6] Uganda (4%)[7] y Cisjordania. Debido a la emigración,[8] existen tambiéncomunidades importantes en Alemania, Argentina,[9] [10] Australia,[11] Canadá, Chile,[12] España,[13] Estados Unidos, Francia,[14] Gran Bretaña e Italia.
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Distribución de la ortodoxia en el mundo por países Religión dominante
Religión minoritaria importante (sobre el 10%)
9. SIMBOLOS