identidad y estadidad febrero de 2011 sin columnas

8/2/2019 Identidad y Estadidad Febrero de 2011 Sin Columnas

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IDENTIDAD Y ESTADIDAD

Por Jos Garriga PicFebrero 2011

Origen, identidad y futuro

Para los nacionalistas en Puerto Rico, tantos los verdaderos nacionalistas(los que buscan la independencia poltica de Puerto Rico a toda costa,como cuestin de principio y sin importar las consecuencias polticas,sociales o econmicas) como los de pacotilla (los que hablan de soberanapor no atreverse a hablar de independencia por miedo a lasconsecuencias y terminan conformndose con la colonia) generalmenteanclan su argumento en la existencia y naturaleza de "lapuertorriquea", nuestro origen", y "nuestra identidad y de ellosdeducen prescripciones ineludibles para nuestro futuro.

La operacin mental que promueven mediante la interconexin en eldiscurso de los tres conceptos mostrados entre comillas en la oracinanterior no es trivial. El propsito no es otro que, mediante larearticulacin de la historia, legitimar las condiciones de nuestraconciencia y existencia y as determinar nuestro futuro. Veamos cmo eseso posible.

Como regla epistemolgica general, el reconocimiento de "lo que es"siempre ha sido la mejor justificacin de "lo que debe ser" para los sereshumanos, a pesar de los argumentos en contra de los filsofos por lospasados dos milenios y medio.

Basndose en ese principio, el bloque ideolgico dominante en PuertoRico utiliza la celebracin del descubrimiento para vendernos demaneras, a veces directas, a veces indirectas, una explicacintergiversada y tendenciosa de la cuestin sobre "de dnde venimos"("nuestros orgenes"). Esa explicacin, entonces, se usa como base para"justificarnos" por qu somos quienes somos ("nuestra identidad") oestamos como estamos (nuestras condiciones existenciales). Y, porltimo, nuestro ser y estar se usa para justificar lo que se espera de


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nosotros ("nuestros logros") y las expectativas reales que podemoscontemplar ("nuestro futuro").

En lo que sigue voy a usar la ocasin que me provee la celebracin del

"Descubrimiento" para revisar estas nociones fundamentales y suimpacto sobre el entendimiento, operacin y futuro de nuestro sistemapoltico.

En esta seccin comenzar el tema del origen. En una prxima columnatransitar nocionalmente del origen a la identidad versus la alteridad y,en una tercera, rearticular la ligazn existencial de la identidad con elporvenir.

Vamos entonces al asunto del origen. El Descubrimiento se nos presentacomo el comienzo de una aventura de cinco siglos. Los primeros cuatrossiglos se conciben como una poca gloriosa en la que se mezclaronapaciblemente las vidas y los materiales genticos de los inmigrantes dela pennsula con los de los tanos y los africanos aqu trados. A travs delos siglos se va forjando la puertorriqueidad, el jbaro, que en el siglo 19gana concrecin al emerger la conciencia de la identidad. Sin embargo, apartir de ah esa identidad queda fija, congelada, inmutable y estticahasta el presente, sobre todo ante los embates de la cultura y lainfluencia americana.

Esa concepcin se nos vende desde los primeros grados de la escuela atravs de mecanismos como, precisamente, celebrar de manerairreflexiva y acrtica "el descubrimiento". Conviene entonces revisarprofunda y crticamente la poca de la colonia bajo el gobierno espaolpara que no nos pasen gato por liebre.

Para esto no vale la pena enredarse en discusiones sonsas sobre si hubo ono descubrimiento, como las que se pusieron de moda hace unos aoscuando se celebr el Quinto Centenario del llamado "Encuentro de dosmundos". Lo importante de esa fecha, o ms bien de lo que ocurre apartir de ella, no son los "descubrimientos" concurrentes de espaoles ytanos sino la naturaleza de la interaccin humana entre los que estabany los que llegaron.


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A partir del descubrimiento, Espaa primero, y el resto de laspotencias europeas despus, invaden el territorio americano para hacerla guerra a sus habitantes, desplazarlos de sus tierras, despojarlos de sus

riquezas, esclavizarlos, desarticular sus organizaciones sociales,econmicas y polticas, desbandar sus comunidades, y, suplantar susidiomas, culturas e instituciones sociales con los suyos. Tal rcord no esde celebrar.

El 19 de noviembre de 1493 comienza este proceso en Puerto Ricocuando Cristbal Coln en persona establece que la Isla que, sin lsaberlo o indagar sobre ello, los tanos llamaban Borinquen. De ah enadelante se llamara "la Ysla de San Juan Bautista".

Para su desgracia los tanos no hicieron caso de su sugerencia y la vidacontinu en sus yucayeques como si Coln no hubiera pasado el trabajode cambiarle el nombre a su isla. No sera hasta que lleg a Boriqun donJuan Ponce de Len que los aborgenes de la isla se dieron cuenta de laseriedad del cambio de nombre. La diferencia, por supuesto, se debi aque Ponce lleg respaldado por soldados con caballos, armaduras,espadas, arcabuces, sed de riquezas y determinacin de no abandonar laisla hasta que no lograran sus metas.

Es con Ponce de Len que comienza as el verdadero "descubrimiento"que signific para los tanos opresin, fuga y exterminio. Luego losespaoles trajeron contra su voluntad a los africanos para continuar laopresin y la explotacin. Es de esa manera que el dominio espaol crelas condiciones militares, econmicas, polticas, sociales y culturales quedieron base a nuestra identidad.

El ser puertorriqueo, entonces, contrario a lo que predican losoficialistas de la identidad, no lo define la unicidad de la experiencia y laconciencia sino la solidaridad en la diversidad. Puerto Rico, burundanga,ya dijo Luis Pals Matos.

La solidaridad en la diversidad no surge de la experiencia de loscuatrocientos aos de dominio espaol, que fueron de opresin y


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explotacin, sino de la superacin de la misma por los individuos y losgrupos en la sociedad a base de construir proyectos en comn.

Es momento, por lo tanto, de abandonar las nociones que han

interpretado "nuestra identidad" o puertorriqueidad como meravertiente de una hispanidad, "latinoamericanidad" o "caribeidad"inmanente que nos conducen inexorablemente a un futuropredeterminado. La misma puertorriqueidad unvoca no existe, exceptoen la imaginacin. La que construimos da a da mediante la solidaridaden las instituciones, sin embargo, es real. Nosotros mismos, al fin y alcabo, forjaremos nuestra ruta.

II- Alteridad e identidad

Recapitulando, en la seccin anterior, comenc la diseccin del tema delDescubrimiento como punto de arranque de la id entidad. Plante quela asociacin del descubrimiento y la identidad se hace en funcin depromover concepciones hispanfilas de nuestro origen que niegan poromisin los elementos de opresin, explotacin y exterminio de tanos,africanos y criollos ll evados por los peninsulares. Ese saneamiento delrcord histrico tiene el propsito de exaltar la hispanidad paraplantearla como elemento definitorio de nuestra alegada identidadlatinoamericana y caribea.

A partir de esa operacin ideolgica por la que se nos constituye en parteesencial de ese macro sujeto, se pretende explicarnos por qu nodebemos superar el pasado sino que, como si furamos Ssifo, tendremosque revivirlo para siempre. De esa manera se pretende negarnos nuestroderecho a construir un porvenir de la manera que decidamos libre,racional, democrtica y solidariamente.

Para ver ms en detalle cmo se ha manipulado la nocin de la identidadcomencemos por establecer sus acepciones relevantes segn aparecen enel Diccionario de la Real Acadmica de la Lengua Espaola. Identidad,nos dice, es el conjunto de rasgos propios de un individuo o de unacolectividad que los caracteriza frente a los dems. Adems se puedeentender como la conciencia que una persona tiene de ser ella mis ma y


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distinta a las dems. La alteridad, por su lado es la condicin de serotro.

En ambas acepciones dadas a identidad es claro que el propsito de la

operacin mental es distinguirnos y separarnos de los dems, de losotros; explicarnos quines somos y, en un mismo acto, establecer quinesno somos. En un plano individual la identidad es el reconocimiento de loslmites y contenido de la nocin de s mismo que cada uno de nosotrostiene, la alteridad es la condicin de los otros que no son como uno.Socialmente, la podemos concebir como una frontera que al definir qusomos y quines somos pone al lado de adentro a aquellos con quienescompartimos la identidad y afuera a los de nuestra alteridad. El noser, entonces, delimita el ser, nos explica nu estros contornos e impide

que nos desparramemos intilmente como plastas amorfas.

Montndose sobre una base de factores materiales como la gentica y susconsecuencias o las condiciones materiales de la vida, la identidadindividual es construida por factores como el lenguaje, la socializacin ylas limitaciones reales de la existencia. La determinacin de la identidadsocial se moldea a travs de instrumentos tales como la educacin, lasexpresiones artsticas, la propaganda, los medios de comunicacinmasiva.

En Puerto Rico estos medios se han utilizado para definir una identidadpuertorriquea separada y hasta antagnica a la identidad americana.En la seccin anterior expliqu en detalle cmo se reinventa nuestrahistoria de cuatros siglos de dominio espaol para hacernos sentirorgullosos de nuestra hispanidad y convencernos de que esa es unacaracterstica inmutable de nuestro ser individual y colectivo.

La realidad es que cuando las tropas americanas invadieron a PuertoRico, los residentes de la isla hicieron patente la relacin de alteridadtirante que exista entre los peninsulares y los criollos que llev aincidentes de rechazo y hasta agresin de stos contra aqullos. Losamericanos, sin embargo, fueron recibidos con los brazos abiertos porlos residentes.


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No obstante, desde la primera dcada del siglo XX, las clases criollasdominantes le vendieron una identidad hispanificada con el propsitopoltico de luchar contra los gobernantes americanos por el control de la

identidad, y, de esa manera, por el control poltico sobre la poblacin dela isla. Por ese medio trataron de implantar bajo el rgimen americanouna divisin autonmica de poderes como haban intentado hacer bajo laCarta Autonmica. Para mantener ese control poltico-mental esnecesario plantear que nuestra identidad hispanificada es ademsinmutable y, contradictoriamente, que si alguien o algn proyectopoltico o artstico operara abiertamente o de manera indirecta en contrade los elementos de la hispanidad de nuestra cultura como, por ejemplo,el espaol, es necesario fulminar tal agresor.

La realidad es que a lo largo del siglo XX nuestra cultura e identidad sedesarrollaron y transformaron mucho ms que durante el siglo XIXdonde supuestamente surge la puertorriqueidad hispana. Cuandodespus de ese proceso miramos el contenido actual de nuestra culturay nuestra identidad, podemos identificar tantos o ms elementos que sedeben a la influencia americana que a la hispana. Veamos diversosaspectos de esta cuestin.

Sin bien es cierto que el espaol es el primer idioma de la domesticidad,la influencia del ingls es tan extensa en nuestra vida que no podraeliminarse de ella. En Puerto Rico, la educacin, el ejercicio de lasprofesiones, el comercio, la investigacin cientfica son actividades en lasque se usa extensamente el ingls. Ms aun, fenmenos como la internet,el cable TV, la globalizacin, el desarrollo de los medios detransportacin y el hecho que 3.2 millones de parientes nuestros viven enlos estados nos dan una buena base para asegurar que el ingls ser cadada ms ubicuo en Puerto Rico en las prximas dcadas.

Las instituciones legales, polticas y econmicas que rigen en Puerto Ricoy forman parte de nuestra cultura son las que hemos forjado en unincon los Estados Unidos. Nuestras instituciones educativas y religiosasfueron fundadas o se han visto transformadas fundamentalmente por lainfluencia americana.


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Nada hay en Puerto Rico, en fin, que sea ajeno a la cultura americana, yel idioma y las instituciones de Estados Unidos son parte fundamental dela base de nuestra vida social. Nuestra constitucn poltica lo afirma

taxativaemnte:Que consideramos factores determinantes en nuestra vida la ciudadana de los Estados Unidos de Amrica y la aspiracin a continuamente enriquecer nuestro acervo democrtico en el disfrute individual y colectivo de sus derechos y prerrogativas

La americanidad no es contraria a la puertorriqueidad sino parte de lamisma, en fin, ser consideradas parte de la alteridad. Pero los grupos quecontrolan las comunicaciones y la ideologa interna definen lo americano

como la alteridad con el propsito no slo de separarnos sino dereducirnos, minimizarnos. Controlarnos y, de esa manera promover susintereses econmicos.

III- Identidad y futuro

Sentadas las bases de la interpretacin de la identidad con referencia asu origen y a su alteridad debemos pasar a la relacin de la identidad conel futuro. Mediante el anlisis replantear el problema de qu hacersobre nuestra relacin con el resto de los ciudadanos americanos desdeuna perspectiva diferente, eliminando las determinaciones falsas que senos han impuesto y abrindonos a alternativas que nos provee lalibertad.

La concepcin que pretenden imponernos las clases dom inantes de lacultura (el bloque en el poder en el sentido gramsciano) sobre elproblema del status de Puerto Rico es que la identidad (que ellos handefinido como hispnica o latinoamericana y caribea) determina demanera estricta como teorema matemtico, la necesaria solucin alproblema del status. Estamos obligados a ser un pas independiente pornuestra identidad.

Mutatis Mutanda, la regla que emerge es dime quin eres y te dir conquin andas, o, con quin debes andar, en su versin normativa . Esa


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formulacin normativa de la frase no es otra cosa que una reformulacindel dicho especialmente cercano al corazn de los racistas, cada ovejacon su pareja.

Basado en esa regla, se establece que los que tienen un concepto de suidentidad que los identifica como americanos (no meramente ciudadanosamericanos, sino parte del pueblo americano) entonces deben o tienenque favorecer la estadidad para el futuro. Los que, por otro lado, tienenuna identidad primaria que los hace sentir puertorriqueos entonces nopueden ser estadistas porque la incorporacin a la Unin polticaatentara contra la hispanidad, contra el espaol, en suma, tendera adiluir o a transformar nuestra identidad.

Uno de los elementos determinantes de toda ideologa (ideologaconcebida como teora falsa que slo sirve para justificar un estado decosas opresivo y el ejrcicio del poder por una clase opresorta) es quepresenta lo particular como universal y lo temporero como inamovible yeterno. Los promotores de la independencia por la fuerza convierten laidentidad puertorriquea en un fenmeno metafsico que existe demanera inmanente e inamovible (como el ethos de los pueblos de lasteoras pre-fascistas) y que slo puede ser perturbado o cambiado ariesgo fatal para los que comparten la identidad.

La realidad es que la identidad es un fenmeno histrico, cambiante,fraccionado, llena de contradicciones y abierto a la alteridad para lacooperacin tanto como para el conflicto.

Si te sientes puertorriqueo no puedes, tienes que ser independentistaaunque si no odias los americanos y puedes concebirte como su socio menor y aliado, entonces puedes favorecer la continuacin de la actualrelacin territorial que tergiversadamente llaman Estado LibreAsociado.

Ciertamente la relacin arriba expuesta de la idea prevaleciente de larelacin entre identidad y preferencia de status est claramente basadaen nociones equivocadas y contradicciones lgicas sobre la identidad y surelacin con la accin poltica.


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La primera nocin equivocada es que se concibe la identidadpuertorriquea como algo forjado en el siglo diecinueve que, en suesencia hispnica, se mantiene inalterada e inclume hasta hoy. Un

corolario a esta tesis es que cualquier posibilidad de cambio (en especialsi viene por influencia americana) es un peligro, una amenaza a laidentidad y a la vida de los puertorriqueos.

La realidad es otra. La identidad, como la cultura, nunca es esttica nimonoltica. Las identidades cambian y, no slo no hay nada malo en ellosino que lo que la historia demuestra es que lo que es verdaderamentenocivo a las sociedades y los individuos es el estancamiento cultural. Elcambio cultural que se ha dado en Puerto Rico desde que llegaron las

tropas americanas a Gunica ha sido extenssimo y la apreciacingeneral, salvo dos o tres opiniones de reaccionarios irredentos, es que hasido de gran ventaja para los puertorriqueos.

Una segunda concepcin equivocada, relacionada ntimamente con elanterior, es que las categoras de identidad puertorriqueo yamericano son mutuamente excluyentes y repelentes; una es laalteridad esencial de la otra. Esta concepcin errada, de claro corte

jingosta, slo sirve para sesgar el debate a favor de los independentistasy favorecedores de la actual condicin colonial.

En ese sentido, de paso, es interesante notar que muchos de esos jingostas locales son los que ms ajustados y felices lo pasan entre susindeseables conciudadanos cuando habitan en los estados delcontinente.

En fin, los grupos que han dominado el discurso en esta rea han hechoparecer, no empece la evidencia en sentido contrario, que serpuertorriqueo y ser americano son cualidades patentementecontradictorias y generadoras de antagonismos irreductibles.

La realidad es otra. Al igual que ocurre entre los habitantes de los pasesque comparten ntimas relaciones de parentesco, econmicas, culturalesy polticas, etc., las culturas e identidades de Puerto Rico y los estados no


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se pueden separar de manera plena y excluyente. Los valores polticos,morales y legales, las actitudes, los patrones de comportamiento quecompartimos con el resto del pueblo americano son tantos y tanprofundos que no plantean una contradiccin sino una ntima

integracin y hasta identidad con variaciones regionales, por supuesto.

Estados Unidos, por su lado, ya no es considerada una sociedad conhomogeneidad cultural (algo que, en realidad, nunca tuvo) sino que se leproclama una nacin multicultural. Por esa razn se ha descubierto laexistencia de los puertorriqueos como la de toda una pltora de grupostnicos que son miembros de la comunidad poltica americana. La uninde las diferentes comunidades e identidades regionales se logra mediantela solidaridad poltica, no mediante la homogenizacin de la poblacin.

El americano ideal, si alguna vez existi, ya no existe; slo existenamericanos judos, negros, japoneses, mexicanos, anglosajones, chinos,italianos, dominicanos, puertorriqueos et al. Ser puertorriqueo, en fin,no es distinto a ser americano sino una forma de serlo.

Si bien el pasado es piedra angular de la identidad, sta no determina elfuturo de manera determinista y unvoca. La identidad no es meramenteel fruto lineal del pasado. Para que emerja sana, hay que crearlamediante la accin solidaria en la diversidad de los habitantes. Por elotro lado, tambin se puede crear una identidad malsana y agresivamediante la manipulacin de las nociones histricas, la xenofobia y eldiscurso amaado por los grupos que sacan ventaja de mantener unasociedad cerrada.

Cuando la identidad es sana nos abre opciones y nos hace libres paraenfrentarnos al futuro productivamente; cuando es malsana nos cierraposibilidades y nos hace esclavos del pasado.


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IV- Identidad y estadidad

Resuelto lo anterior, el argumento de la relacin e identidad indicaraque la verdadera salida al asunto del status es que Puerto Rico debe

convertirse en el estado 51 de la Unin Americana.

Por muchos aos fui independentista. Llegu a independentista poroposicin a la Guerra de Vietnam. Como muchos otros en Puerto Rico,confund la lucha contra una poltica equivocada con el rechazo a lanacin americana y, por supuesto, nuestra "relacin" con ella.Desgraciadamente, a pesar de que durante muchos de esos aos resid enlos estados, especialmente en Nueva York y, ms tarde, Massachussets,embarg mi espritu un nimo antiamericano que slo se extinguira

mucho tiempo despus segn los eventos que adelante detallar fuerandespejando concepciones equivocadas.

A pesar de estar dominado por un nimo antiamericano durante esapoca, como pacifista me distingu por condenar la teora y la prctica delos mtodos violentos para la consecucin de las metas polticas que sepusieron de moda en esa poca. Eso no me consigui muchos amigosentre los independentistas radicales de aquel tiempo que hoy se cantan"pacifistas". S comet el error de unir al ideal de la independencia paraPuerto Rico las concepciones de lucha de clase de la izquierda socialista.Aunque nunca compr la totalidad de la ortodoxia marxista, mi anlisissocial sinti el peso de sus teoras. Eso ocurre, por supuesto, en unapoca en la que era requerido de todo intelectual universitario ser capazde argumentar sus puntos en el lenguaje del "modo produccionismo".

Esas concepciones y teoras me llevaban inexorablemente a posiciones yplanteamientos que exigan, adems de la condena al colonialismoamericano en Puerto Rico, el rechazo total al sistema econmico polticoamericano. A esto se le aada una bsqueda de modelos para el cambioen los regmenes socialistas. Mis convicciones eran tan utpicas yequivocadas como eran sinceras.

Por esa misma sinceridad cuando los eventos que llevaron al colapso delos regmenes comunistas y socialistas tambin dejaron claro cun


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errneas eran las teoras que les servan de base, tuve la suficienteentereza de carcter para reconocer mis errores. Mi espritu cientficome hizo rechazar las hiptesis de la realidad que me haba inculcado laizquierda acadmica y qued claro para m que, como han reconocido

todos los pases anteriormente comunistas, la economa de mercado libre,debidamente reglamentada, es la estructura ms socialmente eficienteque ha desarrollado la humanidad para fines econmicos. Es decir, paramaximizar la produccin social y el bienestar general.

Acabado el nimo de izquierda, la conviccin independentista quedreducida a los simplistas argumentos nacionalistas de origendecimonnico. Es decir, a afirmar que los puertorriqueos somos unanacionalidad esencialmente diferente a la americana y, por lo tanto, no

cabemos dentro de su comunidad poltica. Ms an, que por "serdiferentes" slo podemos buscar nuestros intereses por separado de y encontradiccin con los de la comunidad americana. Ese argumento ya loatend y lo rebat arriba.

A lo largo de los aos 90, sin embargo, se dieron unos procesos que mellevaran, poco a poco, a reevaluar mi posicin culminando en un cambiotajante en los dos primeros aos de siglo 21. Por un lado, se ha hechoevidente la transformacin de la comunidad poltica americana de unadominada por un "mainstream" racial y poltico en una que debeconsiderarse, ms bien, una sociedad multicultural en la que los slo losanglosajones son considerados "americanos" y los negros, latinos y otrosgrupos tnicos estn excluidos de esa definicin.

Al albor del siglo 21, ya esa no es la realidad. Como hizo claro el ataqueterrorista a las Torres Gemelas el 11 de septiembre de 2001, personas detodos los grupos raciales y tnicos que integran la comunidad americanasufrieron los ataques contra la nacin y se conmiseraron por las vctimasy dems sufrimientos que causaron. Entre las vctimas hubo cientos depuertorriqueos cuyo sacrificio simboliz nuestra integracin yainextricable a la comunidad nacional americana.

A lo largo de los aos, los puertorriqueos hemos entrado y nos hemosconvertido en parte integral de esa comunidad. La realidad es que la


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mitad de nosotros vive en los estados (es decir, en la estadidad) mientrasque los otros vivimos en la isla (es decir, el territorio). Tanto unos comootros, sin embargo, como expliqu en mi serie de columnas sobre nuestra"identidad" hace unas semanas, vivimos integrados a las estructuras

sociales, polticas y econmicas de la nacin americana. Ms an, en larealidad de nuestra vida cotidiana, familiar y profesional, la "identidadpuertorriquea" es verdaderamente una parte, forma o variacin de laidentidad americana, no algo antittico a ella.

El da que me di cuenta de esa realidad, o que la acept despus demucha resistencia, pude dejar atrs completamente lo poco que mequedaba de nimo antiamericano y comprender que yo tambin soy unamericano. La estadidad no es otra cosa que el arreglo poltico que

acabara por dar forma jurdico-constitucional a la realidad de que lospuertorriqueos somos tan americanos como puertorriqueos, as comolos afro o italo americanos son completamente americanos sin dejaraniquilar su origen e identidad tnica.

La transformacin de la relacin entre las etnias en Puerto Rico y en losestados ha hecho aflorar la conciencia de la "americanidad" intrnseca anuestra "puertorriqueidad", es decir, nuestra pertenencia a lacomunidad nacional americana. Puesto de manera dinmica, el devenirhistrico a lo largo del ltimo siglo nos ha hecho, sociolgicamente,americanos-puertorriqueos, Puerto Rican Americans, como se dice eningls. S que muchas personas rechazan visceralmente esa idea y.Alguna o alguno habr que haya dejado de leer este escrito sin enterarsede lo que estoy diciendo ahora. No importa cun violenta eirracionalmente reaccionen los nacionalistas a esta afirmacin y cuntoanti-americanismo desplieguen, la realidad es que la construccin denuestra vida social se da dentro de la matriz institucional, valorativa y decomportamientos esencialmente trados de la comunidad nacionalamericana.

Considere nuestro sistema poltico, las actitudes a favor de la libertadindividual, la igualdad social y la democracia, la economa de mercado,el uso del dlar, los beneficios de la ciencia y la tecnologa, la manera enque se practican las religiones actualmente, el enfoque y contenido del


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sistema educativo, el ingls (que aunque no sea idioma principal en ladomesticidad de la mayor aparte de los puertorriqueos es, sin duda,elemento esencial en nuestra vida social), la cultura del automvil, laInternet, el cable TV, la propensin al consumo conspicuo, la aficin por

el uso desmedido de los telfonos celulares, la moda de la ropa, la mitadde la msica popular, etc. Todos esos elementos los compartimos con elresto de la comunidad poltica americana y nos unen a ella.

Las diferencias que haya en la forma que integramos estos elementos anuestra vida social al compararla con la de otros miembros de nuestracomunidad poltica americana siguen un patrn de variacionesregionales pero, de ninguna manera, distinguen tajantemente o nosexcluyen de aquella. Quiranlo a no, los nacionalistas puertorriqueos

son tambin americanos. Pueden tener y promover sus ideasseparatistas al calor de la cultura poltica que forjan en Puerto Rico lasinstituciones americanas y la libertad que nos garantiza comportndoseen ese sentido como buenos americanos. Ntese que no digo "ciudadanosamericanos" (aunque esto tambin son) sino "americanos" por laprctica, y en ese sentido la solidaridad, de la vida en comn.

Otra manera de concebir lo anteriores es considerar la consecuencia deser americanos y ciudadanos de nuestra nacin. Toda comunidadorganizada de americanos en un territorio bajo la jurisdiccin delGobierno de los Estados Unidos necesita reclamar su derecho a que elCongreso cree un estado para ellos. Slo as pueden llegar a la plenitudde la participacin poltica que es un derecho inherente del pueblo entoda repblica y un requisito del derecho internacional. Por tal razn, laestadidad para Puerto Rico es la consecuencia lgica de ser,sociolgicamente, parte de la comunidad americana. Como tal, es tantopara seguir siendo puertorriqueos como para seguir siendo americanosal igual que lo somos ahora.

De hecho, lo que representara una violencia a nuestra vida institucional,a nuestros patrones de vida y nuestros valores sera la independencia.Desmontar toda la madeja de relaciones sociales que nos unen al resto dela nacin americana sera hacerle una ciruga mayor a nuestras sociedad,cultura e identidad. Cul de las instituciones mencionadas arriba


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estaramos dispuestos a abandonar? Cmo vamos a mantener,organizar y reglamentar las relaciones con la mitad de lospuertorriqueos que viven en los estados? Cunto tardar en quesurjan instituciones locales autctonas diferentes a las forjadas por

nuestra relacin con el resto de la nacin americana?

En Puerto Rico nunca hemos tenido la cantidad de elementos autctonosque tienen otros sistemas que los llevan necesariamente a buscar laseparacin de otros. Por eso el independentismo nunca ha sido unmovimiento mayoritario en la isla mientras que la "unin permanente"hace un siglo que domina el escenario poltico y estoy seguro que nuncalo ser.

Por eso, an ms, el "neo-nacionalismo" puertorriqueo que hemos vistoemerger recientemente en ciertos sectores no es ms que un nacionalismosonso incapaz de reclamar la completa soberana poltica, a las buenas oa las malas, independientemente de las consecuencias. Por el contrario,azuzados por intelectuales decadentes, hablan de la llamada repblicaasociada y en su discurso slo delatan el "vicio" de permanecer atados ala comunidad poltica americana y sus beneficios mientras reclaman,tmidamente, autonoma para el comercio, los deportes y los concursosde belleza en el plano internacional.

Todo lo anterior son los argumentos fundamentales por los cuales llegua rechazar la independencia para Puerto Rico y favorecer la estadidad.Por supuesto que hay muchas otras ventajas en hacer a Puerto Rico unestado entre las cuales se destacan el mayor poder poltico, el aumento enla asistencia federal y una mayor capacidad para el desarrolloeconmico.

Esas son las razones que generalmente han argumentado los estadistasen contra de las otras opciones. No hay duda que esas son ventajas quedebemos aprovechar si empacho una vez hayamos roto con losargumentos falaces de la ideologa de la identidad

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