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IDENTIDAD INSTITUCIONAL
Como ministros de Dios y asambleístas debemos conocer de
cerca nuestra identidad Institucional, y saber valorar nuestra
imagen delante Dios y los hombres.
I. CONCEPTO E IMPORTANCIA DE IDENTIDAD
INSTITUCIONAL
A. Institución: Del latín “institutio-onis”, cuyo significado es
fundación de algo. En nuestro medio existen diversas clases de
instituciones como sociales, deportivas, culturales, religiosas, etc.
Nuestra asociación denominada “LAS ASAMBLEAS DE DIOS DEL PERÚ”
amparada en las disposiciones de la constitución política del estado
del Código Civil relativas a las Asociaciones, ha sido legalmente
constituida, pues está inscrita en el Registro de Personas Jurídicas
de Lima, partida Nº 11010820, RUC. 20144538570, con domicilio
en su Sede Nacional Av. Colombia 325, Pueblo Libre, Lima.
B. Identidad: Cuando hablamos de Identidad Institucional nos
referimos que LADP, tiene sus doctrinas y prácticas que
posee y lo caracterizan, sirviéndoles como una señal, en
relación con otras organizaciones cristianas, procede de ese
acontecimiento histórico acaecido en el día de Pentecostés
(hechos 2:1). En aquel día, conforme a la promesa de Jesús el
Espíritu Santo descendió sobre los 120 personas que estaban
orando en el aposento alto, en Jerusalén, cincuenta días después
de su muerte y diez días después de su ascensión (Hchos 1:5 -
8).
En la actualidad nuestra identidad asambleísta debe reflejar,
entre otras, las siguientes características:
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Una iglesia administrada por la palabra y el Espíritu Santo
(Jn 16:7-13; 2 Tim. 3:16-17).
Una vida permanente de predicación de la palabra de Dios
(1 Cor. 9:16; 2Tim. 4:1-2).
Una actitud permanente de solidaridad y generosidad
cristiana para los necesitados (Hech. 4:34; 20:35).
La práctica de ayunos, oración y vigilias.
El reconocimiento de la dignidad del ejercicio ministerial (1
Tim. 5:17 -19).
Un culto Cristo céntrico, donde predomina un servicio a Dios,
ferviente y expresivo (Hchs. 2:47).
La ínter comunión cristiana, sincera como señal de ser el
pueblo de Dios (Rom. 2:10; Pdr. 1:22).
B.1 Alternativas para preservar nuestra identidad.
En primer lugar aceptar y valorar que como miembros del cuerpo
de Cristo, (por ser cristianos evangélicos), reconocernos e
identificarnos mediante nuestra procedencia con “Las
Asambleas de Dios del Perú”. Cuyo propósito central es
cumplir la gran comisión; Mateo 28:19 – 20, responsabilidad que
debe ser cumplida por todos, en un ambiente de unidad,
santidad, compañerismo, amor fraternal, investidos por el
poder del Espíritu Santo y con la manifestación plena de los
dones espirituales.
Podemos mencionar otras más:
Mostrar en nuestra actividad diaria y ministerial el fruto del
Espíritu Santo (Gal. 5:22-23).
Estudiar y obedecer, con fidelidad, las sagradas escrituras.
Respetar la organización y el gobierno de nuestra Institución
a nivel Local, Subregional, Regional y Nacional.
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Reconocer y aceptar líderes, miembros en general de nuestra
Institución regida por su propio Estatuto y Reglamento.
Rechazar el egoísmo e individualismo, porque pone en
peligro la unidad, la estabilidad y la edificación del cuerpo de
Cristo.
Nuestra identidad de ser pentecostales debe tener sustento
escritural. Para que mediante las escrituras se enseñe y se
exhorte a todo creyente a ser bautizado en el Espíritu Santo.
Valorar y difundir, con amor las doctrinas específicas de
nuestra Institución.
Comprometernos individualmente y colectivamente a
compartir nuestros conocimientos, dones, ministerios y
recursos para alcanzar los fines de nuestra Institución.
Formar un grupo de líderes altamente capacitados para
evaluar y contrarrestar las nuevas corrientes teológicas que
aparecen, con el fin de velar la estabilidad doctrinal y
espiritual de la iglesia (1Tes.5:21). La identidad Institucional
no se logra solamente modificando parte de los estatutos, ni
creando nuevas normas, tampoco reemplazando a personas,
sino mas bien renovando nuestro corazones con la autoridad
de las escrituras y la comunión con el Espíritu Santo (Sal.
51:10; Tito 3:5; 1 Pdr. 1:23).
C. El valor de nuestra Institución
En cuanto a “Las Asambleas de Dios del Perú”, como institución
religiosa, su naturaleza y sus fines tienen mayor alcance. En
cuanto a las relaciones hay una doble dirección. La dirección
horizontal (las relaciones humanas), y la vertical (la relación del
hombre con Dios). En cuanto a la temporalidad no solo se
conforma con la presente, sino que apunta a la eternidad (la
segunda venida de Cristo). También se preocupa por el
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bienestar integral del hombre (físico espiritual). Por mandato
divino, se entrega la predicación del evangelio a las personas,
presentándole la regeneración y salvación en Cristo, por otro
lado, enseñar e instruir a los cristianos a que se congreguen y
vivan bajo la normatividad de la palabra de Dios. En resumen, la
importancia de nuestra institución es notorio a mayor valor es
mayor nuestro compromiso en consecuencia mayor es nuestra
responsabilidad.
II. PENTECOSTALISMO E IGLESIAS HISTÓRICAS
A. Raíces Originarias del Pentecostalismo:
A partir de la década de los ochenta, el pentecostalismo tiene
otra imagen. La teología norteamericana había introducido
matices teológicos, que ha llegado a desestabilizar la línea
tradicional pentecostal. Lo que ha traído como consecuencia la
controversia teológica, eclesiológica y escatológica.
La Influencia Wesleyana en el pentecostalismo:
La influencia tiene que ver con el avivamiento espiritual ocurrido
en Inglaterra, avivamiento iniciado por Juan Wesley (1703-
1791), el fundador del metodismo estaba ligado a la iglesia
Anglicana, permaneció en ella con el propósito de restaurarla en
su época la iglesia Anglicana (la primera mitad del siglo XVIII).
Había decaído espiritualmente los clérigos eran carnales e
indiferentes a las necesidades de sus fieles. En este
contexto, el deísmo ganó un espacio considerable.
Wesley llegó a tener un acercamiento más próximo al
pentecostalismo en cuanto a lo neumatológico, reconocía la
continuidad de los carismas durante los tres primeros siglos,
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explicaba que la discontinuidad de estos se debía a la
decadencia espiritual de la iglesia por ese tiempo estaba
interesado en los frutos de Espíritu Santo. Es decir, en lo que
hace el Espíritu en la vida de los creyentes, en relación a su
santificación y la salvación personal, a diferencia de otras
confesiones cristianas que enseñaban que la completa
santificación se alcanza después de la muerte, Wesley
afirmaba que podía lograrse antes. A partir de 1772, declara
que durante el proceso de santificación hay una segunda
bendición. Experiencia que puede ser descrita como el
bautismo del Espíritu Santo. Es en esta parte en donde
vemos la manera en que el pentecostalismo está vinculado
con el metodismo.
B. Naturaleza y Carácter del Pentecostalismo
B.1. Naturaleza del Pentecostalismo: es cierto que el
movimiento pentecostal surge a raíz de los avivamientos
norteamericanos de los años 1901 y 1906 no obstante la
naturaleza del pentecostalismo no se determina como
únicamente después una perspectiva histórica por ser parte
del cuerpo de Cristo, su naturaleza debe ser analizado desde
una perspectiva escritural, varios eruditos están de acuerdo
que la iglesia nace en el día de Pentecostés cuando el Espíritu
Santo fue derramado sobre los ciento veinte discípulos
(Hech. 2:1) esta posición tiene fundamento escritural, la base lo
encontramos cuando nuestro Señor dialogó con el apóstol
Pedro (Mat.16:18). En este versículo se observa dos cosas
muy importantes:
a) La fundación de la iglesia se proyecta al futuro.
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b) El Señor enfatiza con una expresión posesiva que indica
que la iglesia es suya (“Mi Iglesia”).
Todo esto está en armonía con los propósitos eternos de
Dios, pues desde “antes de la fundación del mundo”, el
nos escogió como pueblo suyo (Efe. 1:4-5; Mat. 25:34). El
pueblo de Dios en el antiguo pacto se circunscribe en
una nación: Israel (Dt. 7:6-9; 14:2). En el nuevo pacto el pueblo
del Señor tiene alcance universal: la iglesia (1 Cor. 10:32;
12:28; Ap. 7:9-14).
Pues bien, la experiencia que tuvieron los discípulos en
Pentecostés es el punto crucial para definir la naturaleza y la
misión de la iglesia y por ende el pentecostalismo. Queda
claro que como parte del pueblo de Dios (iglesia), tenemos
una misión que cumplir (“hacer discípulos”). El hecho glorioso
del derramamiento del Espíritu Santo establece el inicio y la
naturaleza de la iglesia. Además uno de los fines del bautismo
del Espíritu Santo fue que la iglesia saliera a evangelizar
el mundo investido de poder (Lc. 24:48-49; Hch. 1:8),
en cuanto al milagro ocurrido en Pentecostés se hizo
realidad el anuncio y la promesa que hizo Juan el Bautista y
Nuestro Señor Jesucristo (Mat. 3:11; Hch. 1:4-5; Lc. 24:49).
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B.2. Carácter del Pentecostalismo: Cuando surge el
movimiento pentecostal en los primeros años de 1900,
nadie pensó que iba tener un desarrollo sorprendente, que
ha impactado incluso los círculos más importantes del
cristianismo moderno.
Los historiadores y sociológicos aceptan que los
pentecostales comprenden el grupo de iglesias más
rápidamente en los últimos años. Los pentecostales están
presentes en Europa, en Rusia y otros países socialistas,
sin embargo, sobresalen numéricamente en América
Latina y África.
Las razones por las cuales crecen explosivamente,
coinciden con las doctrinas y las prácticas que las
distinguen de las demás denominaciones.
El bautismo con el Espíritu Santo, fundamentado en la
promesa hecha por nuestro Señor Jesucristo (Hch. 1:8)
El ejercicio de los dones, que deben ser hechas en forma
agradable y bien disciplinado (1 Cor. 14:39- 40)
La continuidad de los milagros y sanidades. Dios sigue
obrando sobrenaturalmente con el fin de destruir las
consecuencias del pecado (Mr. 16:18; Heb. 13:8).
Existe una entrega concientizada, a realizar evangelismo a
nivel Local, Subregional, Regional y Nacional (también en
otros países). Como consecuencia de haber sido investidos de
poder (Hch. 1:8)
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El culto pentecostal es impactante, atractivo y abundante por
el gozo de los adoradores. Se distingue por ser mayormente
un punto formal y espontáneo donde todos participan orando,
alabando, batiendo las manos, glorificando, dando testimonio
y ejerciendo los dones.
C. Esencia del Pentecostalismo: En la absoluta y permanente
dependencia de la iglesia con Cristo, se encuadra la esencia
del pentecostalismo. La unión y la perseverancia del creyente
en Cristo son los que determinan los que es el movimiento
pentecostal.
En la conocida alegoría de la Vid y los pámpanos, Jesucristo
recomendó a sus discípulos que permanecieran en la vid, es
decir en Él, en su palabra y en su amor (Jn. 15:1-8). El
pentecostalismo ha dado mucho fruto (crecimiento cuantitativo y
cualitativo), por su unión íntima, estrecha con Cristo. Esta
permanencia se logra por la unión que se mantiene por la fe, la
perseverancia de los creyentes en la oración y por un servicio de
amor (Jn. 15:5-7; 9:10)
D. Ejemplo del Pentecostalismo:
En el A. T. el Espíritu Santo descendía temporalmente, sobre
determinados personajes (Rey, sacerdote, juez, profeta),
con el propósito de otorgarles poder sobrenatural, para
que puedan cumplir funciones especificas (Jue. 3:34;
11:29;14:19;15:14; Sal. 51:11;1 Sam. 16:14). En cambio
en la época neo testamentaria la presencia del Espíritu
Santo es permanente pues mora y opera en la iglesia y en
cada creyente (Rom. 8:9; 1 Cor. 3:16;6:16; Cor. 22).
Jesús es el supremo y perfecto ejemplo para la iglesia
cristiana, en este sentido el inicio y desarrollo en el
ministerio terrenal de Jesús, nos la razón para
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sustentar nuestras convicciones pentecostales.
Durante su ministerio, el hijo de Dios, nunca hizo uso de
sus poderes divinos para realizar prodigios y señales. El
apóstol Pedro segura que el Señor realizó milagros por el
poder de Dios, obsérvese la fuerza de su llamado al
auditorio para que sean testigos de lo que está diciendo
respecto a “Jesús Nazareno”, es verdad Hch. 2:22.
E. La Fuerza del Pentecostalismo: La revelación de Jehová
sobre Zorobabel, tiene mucha significación para nosotros,
cuando le dijo “no con ejército, ni con fuerza, sino con mi
espíritu ha dicho Jehová de los ejércitos” (Zac. 4:6). Con
esta revelación Jehová le estaba diciendo al pueblo de Israel
que toda la obra de reconstrucción de Jerusalén, y el templo
no dependía de la fuerza ni de la destreza del hombre sino del
Espíritu de Dios.
Esta verdad es aplicable para la iglesia del señor así lo
comprendió el apóstol Pablo cuando nos enseña que los
ministros son solo instrumentos en los propósitos de Dios.
Pueden ser poderosos predicadores, excelentes maestros
hábiles administradores, sin embargo el éxito, el
conocimiento de la obra no depende de la fuerza
humana, sino exclusivamente de Dios (1 Cor. 3:5-9), Bajo esta
perspectiva la fuerza de nuestra institución no descansa en la
grandeza, ni en la capacidad humana, sino en la persona y el
poder del Espíritu Santo (1 Cor. 4:16-18,26; Rom.
8:14,26:34)
III. HISTORIA DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS
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El DESARROLLO DE LADP EN EL MUNDO
El concilio General de LADP, de los EE.UU. surgió como resultado
del movimiento pentecostal que tuvo su origen a principios del
presente siglo y que se esparció más tarde con rapidez por todo el
mundo. Asambleas de Dios, tenemos que enmarcarlo dentro de lo
que se ha denominado el movimiento pentecostal, el cual surgió
del gran avivamiento evangélico, que se dio simultáneamente en
varios países del mundo a principios del siglo XX, y que finalmente
llegó a organizarse en los EE.UU. de Norteamérica en 1914.
La iglesia metodista llega a EE.UU. donde crece rápidamente
por el impulso de Juan y Carlos Wesley
El movimiento de la perfección cristiana o de santidad sale
del corazón del metodismo. La doctrina de la santificación le
dio mayor fuerza e impacto a los avivamientos en
Norteamérica.
Se menciona de un gran avivamiento por la mitad del siglo
XVIII. Aquí sobresale el pastor congregacionalista Jonatan
Edwards (1703-1758) en su congregación comenzó el
avivamiento que luego se dispersó por todas las colonias
norteamericanas, además en Inglaterra.
El segundo avivamiento en el continente norteamericano se
vive en las primeras décadas del siglo XIX.
El evangelista Carlos Finney (1792-1834), es utilizado por Dios
para expandir este despertar espiritual en otros lugares.
Edgard Irving (1792-1834), pastor presbiteriano escoses de
Londres, muy conocido por su elocuencia y porque en sus
reuniones había manifestaciones de dones (lenguas,
interpretación y profecía).
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En 1851 se dio otro avivamiento en Conwall, Inglaterra,
expandiéndose a Norte América, Gales e Irlanda.
El moviendo de santidad también contribuye con el
surgimiento del pentecostalismo. Personajes relacionados con
este avivamiento están A.B Simpson, A.J. Gordon y Jhon
Alexander Dowie.
Aparecen corrientes teológicas fundamentalistas, casi
paralelamente con el movimiento Wesleyano de santidad.
Estas corrientes fundamentalistas nacen como protesta por la
pobreza moral en la que había caído la sociedad
norteamericana, como consecuencia de la guerra civil de
1861-1865.
A inicios del siglo XX, el don de lenguas tiene mucha fuerza en
el surgimiento del pentecostalismo.
MOVIMIENTO PENTECOSTALISMO Y LA FORMACIÓN DE LADP
Todos estos antecedentes históricos contribuyeron para que
se manifieste el movimiento pentecostal. Los inicios del
pentecostalismo están relacionados con dos avivamientos. El
primero, lo experimentaron Carlos Fox Parham en compañía
de 03 de los estudiantes de la Escuela Bíblica Bethel en
Topeka, Kansas, EE.UU. estaban reunidos con el gran deseo de
buscar y reconocer a Dios, hasta que el 01 de enero de 1901, por
la gracia de Dios recibieron con el bautismo del Espíritu Santo.
En virtud uno de estos grupos comenzó reuniones de esta
sentida necesidad.
El segundo avivamiento espiritual está vinculado con el 09 de
abril de 1906, con el predicador Bautista Guillermo J. Seymour,
predicador de color quien predicó a la gente de color y en la ciudad
de los Ángeles, California, donde presentó el mensaje y muchos se
convirtieron al evangelio de Cristo y la experiencia pentecostal
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sucedió también en la calle de Asusa 312, Los Angeles,
California. Frecuentemente se afirma que el avivamiento de la
calle Asusa, genero el surgimiento del movimiento pentecostal y
punto geográfico clave para la expansión del moviendo
pentecostal. En las reuniones dirigidas por el predicador del
color Seymour, hubo diversas manifestaciones del Espíritu
Santo como milagros, sanidades, glosalia y caídas. Venían
muchas personas, líderes y misioneros de diferentes lugares del
mundo. Una vez que recibían la bendición de lo alto, regresaban
a sus lugares de origen para divulgar el mensaje pentecostal
(Italia, Canadá, Brasil, Argentina, Noruega, Dinamarca, Suecia,
etc.)
La doctrina y práctica pentecostal desde sus inicios no fue
recibida muy bien por las denominaciones establecidas en
Norteamérica. Hubo críticas, rechazos, hasta expresiones
despectivas como “endemoniados”. A pesar de las contrariedades
el movimiento pentecostal se expandió.
Las denominaciones relacionadas con la doctrina de la
santidad se vieron en apuros con la influencia pentecostal. Cuando
sus miembros recibían el bautismo con el Espíritu, se les aplicaba
drásticas, sanciones, eran expulsados. Lejos de amedrentarse,
perseveraban y uniéndose todos los que quedaban fuera,
establecían congregaciones de corte pentecostal.
Una de las denominaciones grandes relacionadas con la
doctrina de la santidad, era la Alianza Cristiana y Misionera. En
1907 deciden distanciarse del pentecostalismo, aun cuando su
fundador Simpson aceptaba la glosalia, pero no como señal
inicial del bautismo con el Espíritu Santo. Esta decisión les
costó mucho, pues varias congregaciones y líderes se
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desligaron de la Alianza Cristiana y Misionera pasó a formar
parte de las Asambleas de Dios.
Desde entonces pequeños grupos de obreros cristianos
sinceros procedentes del avivamiento pentecostal se
esparcieron por estados de Kansas, Oklahoma y
posteriormente Texas. Así va formándose Asambleas de
Creyentes; quienes más tarde decidieron solicitar la formación
de un concilio general, según el modelo del Concilio de Jerusalén
(Hechos 15. El pedido fue aceptado. En vista del pedido se
convocó a un concilio general bajo la presidencia del Rev. E. N.
Bell, y la secretaría de J.J. Roswell Flower.
El concilio general llevado a cabo de 2 al 12 de abril de 1914
en la ciudad de Hot Springs Arkansas, evento al que
asistieron alrededor de 300 ministros y delegados, de las
diferentes iglesias Pentecostales independientes. En
este concilio debatieron para que puedan trabajar en base de
unidad, cooperación y sobre la extensión del reino de
Cristo en todo el mundo.
En consecuencia las Asambleas de Dios se organizaron como
una confraternidad voluntaria Y en 1916 En San Luis Missuari
fue aprobada definitivamente la declaración constitucional de
Asambleas de Dios.
Empezaban a caracterizarse por los énfasis espirituales
siguientes:
- Daban una libertad espiritual a la adoración enfatizando la
experiencia personal con Dios y la operación de los dones del
Espíritu Santo.
- Se dedicaban fervientemente a la tarea evangelística de
“salvar almas”
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A. LAS ASAMBLEAS DE DIOS EN EL PERÚ
Antes que se forme Las Asambleas de Dios en el Perú, los
misioneros Pentecostales eran enviados por sus mismas iglesias a
diferentes países del mundo. Algunos misioneros que ya se
encontraban en el Perú cumplían con su labor de evangelizar.
El 29 de noviembre de 1910 salieron de EE.UU. los misioneros
Howard Whittemore Cragin y su esposa Clara May Harrell, quienes
llegaron al Callao el 12 de febrero de 1911. La llegada de los
esposos Cragin significaba el inicio del Pentecostalismo en el Perú.
Pero no duró mucho tiempo, porque se encontraron con misioneros
de la Iglesia Metodista ya establecida y de la iglesia evangélica
Peruana en formación; que no estaban dispuestos a recibir el
mensaje pentecostal y le brindaron muy pocas oportunidades para
predicar. Howard Cragin lleno del Espíritu Santo no duró mucho
tiempo en Perú, porque Dios lo estaba llamando a Ecuador y
Bolivia, donde estableció iglesias
B. ESTABLECIMIENTO Y DESARROLLO DE LADP
En el año 1919 cuando sólo había aproximadamente 52,843
habitantes en Lima, antes que circulara el primer ómnibus,
arribaron al puerto del Callao los misioneros de Asambleas de Dios:
Forrest Barker, su esposa Ethel York de Barker, su hija Esther
Barker y el joven Raymond Hurlburt . Quienes llegaron al Callao el
13 de octubre de 1919, y se alojaron en el Hotel “Mauri”, cuando
empezaba el segundo gobierno del presidente Augusto B. Legía.
Después de una breve estadía en la capital, iniciaron los primeros
viajes misioneros hacia el interior del país:
Antes de partir a Macate, se entrevistaron con el misionero Juan
Retchie quien era presidente de Cooperación en el Perú; para ver
lugares donde faltaba establecer una Iglesia. Luego de la entrevista
por recomendación de Juan Retchie, se embarcaron a Chimbote
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con dirección a Macate. Llegando al puerto de Chimbote
emprendieron el penoso viaje por tierra al pueblo de Macate, en
acémilas alquiladas en las que cargaron sus pertenencias como:
camas, ropas, instrumentos musicales, literaturas entre otros.
En este penoso viaje cabalgaron cerca de dos días y llegaron a
Callejón de Huaylas; cansados y se alojaron en una casa muy
humilde de una señora Católica Romana. Macate, distrito de
Huaylas en aquel entonces no contaba con agua potable, luz
eléctrica, ni desagüe. Para los misioneros fue una triste realidad en
este país, que venían de un país desarrollado como EE.UU. pero se
resignaron a todo, por amor a la bendita causa de Cristo Jesús; de
“Id y predicad el evangelio a toda criatura...”
La presencia de los misioneros llamó mucha atención en la
comunidad, en el pueblo pequeño empezaron predicar el
evangelio de salvación, en el lugar de salón de actos del Concejo
Municipal. En aquel pueblo el primer convertido a Cristo fue la
familia de don Domingo Quesada, de esta manera Las Asambleas
de Dios fue expandiéndose por Yungay, Caraz, Huaraz y por todo el
Perú.
Antes de la Constitución legal, iniciaron con la creación del Primer
Instituto Bíblico en el año 1935, el esfuerzo de las misioneras Olga
Pitt y Ruth Couchman, se inauguró en Lima el Instituto Bíblico
Pentecostal, que significó un paso importante en el desarrollo de la
Iglesia Nacional. Comenzó a funcionar su actividad educativa con
12 alumnos en 1936, en una casa alquilada en Miraflores. Hoy
Seminario Bíblico Andino de LADP.
ALUMNOS EN IBAD
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C. LA CONSTITUCIÓN DE LADP EN EL PERÚ
Años más tarde Las Asambleas de Dios, se constituye en 1939
cuando empezaba el primer gobierno del Presidente Dr. Manuel
Prado, se llegaron a constituir “Las Asambleas de Dios del Perú”.
Con la participación de Misioneros Norteamericanos y predicadores
nacionales, eligieron la primera Junta Directiva conformado por los
siguientes:
- Superintendente : Rev. Forrest Barker
- Secretario : Rev. Hertert Felton
- Consejero : Rev. Walter Erickson
D. SU EXPANSIÓN.
Después de su establecimiento, LADP empezó a desarrollarse
considerablemente en todo el país. Los primeros lugares que
recibieron Palabra de Dios, a través de los misioneros de EE. UU y
nacionales: Macate, Yungay, Callejón de Huaylas, Caraz, Callao,
Huancayo, Huancavelica, Ayacucho, Surquillo, Huaraz, Ancash,
Trujillo, estos son los lugares donde se predicó el evangelio. Años
más tarde Las Asambleas de Dios se estableció en todo el Perú
( Costa, Sierra y Selva) para la gloria y honra de Dios.
G. LOS PRIMEROS MINISTROS NACIONALES.
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Como resultado de la labor evangelística en Huaycayo por los
misioneros Forrets Barker y Ralph Ligthner, se convirtieron al Señor
Jesucristo los hermanos Juan e Hipólito Astete en 1925. Aquellos
huancainos predicaron juntamente con los misioneros sirviendo de
intérpretes quechuistas a los misioneros Barrer y Erickson en los
departamentos de Junín, Ancash, Huancavelica, Ayacucho y Lima.
Llegaron a más de 100 pueblos sufriendo ataques sangrientos,
persecuciones, organizado por el Clero Católico Romano.
Otro pionero nacional fue el pastor Teodoro Cano, natural de
Huaraz en 1926, fruto de los hermanos Juan e Hipólito Astete.
Teodoro Cano predicó en varios pueblos.
A continuación se menciona la lista de los primeros pastores y
evangelistas nacionales: Emiliano Béjar, Antonio Vela, Eliseo Milla,
Alberto y Carmen (esposos), Álvarez Benjamín Toro, Manuel Alva,
Antenor Torres, Florencio Reyes, Santiago Moreno, Teófilo Ardiles,
Domingo Quesada, Emilio Sanchez, Máximo Alvat, Justino Aliaga,
Alfredo Villar, Elías Sierralta. Entre otros pioneros nacionales
quienes dieron su vida luchando, trabajaron incansablemente por
sus prójimos para que llegue el evangelio de salvación a todo el
Perú.
Estamos seguros, de que existieron muchos ministros del Señor,
de muchos de ellos, sus nombres quedaron en el olvido, sin
embargo fueron fundadores de las iglesias en los pueblos más
apartados del país, cuyas vidas y ministerios fueron realmente
“cartas abiertas” dejando huellas de héroes en la vida y misión de
la iglesia en el Perú.
El avance del evangelio en el Perú no fue fácil, los misioneros y los
primeros cristianos ofrendaron sus vidas por causa de Jesucristo.
Eran atacados, masacrados, adultos, madres gestantes, jóvenes,
niños y ancianos sin piedad, con piedras, palos, machetes, y otros
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objetos, pero no fue una barrera para que avance el evangelio de
salvación, cuánto más persecuciones más iglesias, más cristianos
aumentaban por la gracia de Jesucristo. Entre sudor, sufrimiento,
dolor y sangre establecieron iglesias en diferentes lugares.
H. ORIGEN Y DESARROLLO DE LADP EN AYACUCHO
ETAPA EXPLORATORIA.
Aproximadamente en el año 1925 los misioneros Howard W. Y
Cragin y Livio Erickson, realizaron un viaje exploratorio a las
ciudades de Huancayo, Huancavelica y Ayacucho. Tomando como
intérprete y guía a uno de los primeros predicadores nacionales, el
quechuista huancaíno llamado Juan e Hipólito Astete.
SUS ORÍGENES.
La llegada de Las Asambleas de Dios a Ayacucho, según la
investigación, el comentario y testimonio de alguno de los primeros
cristianos y de algunas fuentes escritas que narran sobre su
origen; fue mediante la labor misionera de los primeros convertidos
al evangelio en este departamento; uno de los pastores fue el
hermano Celestino Zevallos y su esposa Julia Orihuela, naturales
de Ccechcca del distrito de Tambillos, según su versión
aproximadamente en 1950 llegó el evangelio a través de la familia
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Ramón Torres quienes predicaron el evangelio en varios pueblos,
luego avanzaron hacia Huamanga implantando una obra. En 1958
viajó a Lima para reforzar la obra organizada en donde inició sus
estudios teológicos en el IBAD.
Posteriormente se estableció la Obra de Dios en el pueblo de
Ccechcca, fundando la Iglesia en la vivienda del hermano Celestino
Zevallos. Meses más tarde. Un entusiasmado miembro de esta
Iglesia, el hermano Pedro Janampa, se dirige hacia la ciudad de
huamanga donde fundó la iglesia en su propia casa, ubicada en Jr.
Ica 101 del distrito de San Juan Bautista, posteriormente
establecieron un nuevo grupo en Llañupampa, que hoy se
denomina Santa Elena, donde se congregaba la familia Gastelú.
En el año de 1965 se inicia la obra con un grupo de creyentes
en la provincia de Huanta dirigida por los esposos Leonardo
Cabrera y Rosa Riveros naturales del pueblo de Julcamarca.
PRIMERAS CAMPAÑAS EVANGELÍSTICAS.
En diciembre de 1965 en la ciudad de Huamanga se realizó la
primera campaña evangelística en el Hotel de Turistas con el
evangelista Reymundo Jiménez de nacionalidad mexicana, un
cantante Chimbotano y un acordeonista Arequipeño,
posteriormente también se realizó en la escuela de primaria 625 lo
que hoy es “Gustavo Castro Pantoja”. En esta campaña aceptaron
al Señor el Director del Centro Educativo 625 y otros notables
personajes de la ciudad de Huamanga.
Al enterarse del impacto de la Campaña Evangelística, los
sacerdotes del clero romano se opusieron criticándoles por la radio
emisora La Voz de Huamanga.
Los convertidos en dicha campaña evangelística establecieron
un grupo en San Juan Bautista y luego se trasladaron a la
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casa del hermano Sarmiento en Santa Bertha salida hacia
Huanta, permanecieron durante dos años y se desapareció.
Porteriormente en Huanta se convirtió un peluquero llamado
Simón Izarra, en la casa del peluquero empezaron hacer culto,
estuvieron en su casa hasta encontrar un nuevo local más
grande, por que aumentaba el número de los cristianos.
En el año 1967 ya se expandía la iglesia. En aquél entonces el
misionero Elías Sierralta Cárdenas inició con la evangelización
predicando y discipulado a los nuevos convertidos, logrando
establecer una iglesia pequeña en Huanta, tomando como
centro de su actividad evangelística, estableció una obra en
Paucapata, Arma, Cobriza, Vizcatán, Huarcatán en Musocc
Llaccta Ayahuanco, Aranhuay. A eta labor se añadieron los
hermanos Germán Delgado y su hijo David Delgado quienes
establecieron una Iglesia en la Selva de Chaymacota .
I. CONSTITUCIÓN DE LADP EN AYACUCHO.
Eduardo Ríos Superintendente Nacional
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Según las primeras actas de la historia de Las Asambleas de Dios
en Ayacucho, en el mes de mayo de 1969 se reunieron en la
ciudad de Huanta unos 18 obreros presidido por el hermano
Eduardo Ríos Superintendente nacional; después de tomar
acuerdos eclesiásticos pasaron a la elección para la primera Junta
Directiva Regional y fueron elegidos los siguientes pastores:
Presidente : Ps. Evang. Elías Sierralta Cárdenas
Secretario : Ps. Melquíades Izarra
Tesorero : Ps. Filomeno Bonzazo
De esta manera la iglesia de Asambleas de Dios en Ayacucho se
constituye con la primera Junta Directiva regional.
El 20 de abril de 1971 evangelista Elías Sierralta Cárdenas
Presidente de Asambleas de Dios, solicitando la legalización del
libro de Actas Nº 01 de 50 fojas útiles; el señor Juez Dr. Marcial
Santa Cruz.
En Huanta el 01 de abril de 1972 en una asamblea general se
nombró por segunda vez la Junta Directiva Regional:
Presidente : Ps. Pelagio Ronceros Liponcio
Secretario : Ps. Macario Figueroa Rimac
Tesorero : Ps. Melquíades Izarra
Vocal : Ps. Francisco Lozano.
J. DESARROLLO DE LADP EN AYACUCHO.
Después de constituirse Las Asambleas de Dios en Ayacucho
empezó a desarrollarse considerablemente en todo el
departamento. A continuación examinaremos en resumen el
proceso de desarrollo de Las Asambleas de Dios a lo largo de toda
su historia.
K. EL CRECIMIENTO ECLESIÁSTICO.
22
Las estrategias que utilizaron para el crecimiento fue la cultura
andina, las tradiciones como medio para reunir a la comunidad. Se
celebran en las Iglesias fiesta espiritual, en donde enseñaban las
doctrinas, había unción del Espíritu Santo, hablaban en lenguas, la
fiesta espiritual era como imán para que la gente inconversa
acepte a Cristo.
En el año 1970 por la zona Cuchipampa – Belén, el pastor
Tomás Santiago inicia la Obra en su casa.
También en el mismo año ya funcionaba una obra en Pampa
Cangallo dirigido por el hermano anciano Mariano Garamendi.
En Cuchoquesera dirigido por el hermano Nicanor Palomino,
El mismo pastor dirigía una pequeña iglesia en Villa Santa
Rosa en la casa de las hermanas Rosa Santona y Eugenia
Venegas, familia del hermano Nicanor Palomino Benegas, eran
miembros retirados de la Iglesia Presbiteriana el Arco, luego
se afiliaron a Las Asambleas de Dios ( Hoy Iglesia Getsemaní)
PRIMERAS IGLESIAS EN AYACUCHO 1969-1973)
FUENTE: Acta Nº 01 de A.D.P. Ayacucho fojas 52,53
ZONA AYACUCHO
“Monte Sinaí”
“Yanaccocha”
“Getsemaní”
“Templo Apostólico”
“Belén”
“Nazareth”
“Nazareth”
“Getsemani”
“Nueva Jerusalén”
“Templo
Pentecostés”
LUGAR
Tambillos
Yanaccocha
Huanta
San José de Santillana
Aranhuay
Huarcatán
Viscatán
Ayacucho
Ayacucho
Ayacucho
Ayacucho
PASTOR
Celestino Zevallos
Toribio M.
Pelagio Ronceros
Faustino Untiveros
Juan Jaulis
Norberto Quispe
Santos Tello
Macario Figueroa R.
Tomás Santiago
Leonardo Cabrera
Pedro Janampa
23
“Buenas Nuevas”
Cuchoquesera
Catalinayocc
Unión Potrero
“Espíritu Santo”
“Nacional”
Arma
ZONA SELVA
Buenas Nuevas
“Luz del Mundo”
“Nazareth”
Cuchoquesera
Catalinayocc
Unión Potrero
Quispillaccta
Pampa Cangallo
Arma
San Francisco
Teresita
Santa Teresa
Salomón Galindo
Armando Tomaylla
Néstor Machaca
Dámaso Galindo
Mariano Garamendi
Máximo Limache
Pedro Pillco
Alberto León
Julián Ataupillco
L. CUERPO DE MINISTROS.
MINIST.
PRINCIPIANTE
MINISTRO
CRISTIANO
MINIST.LINCENCIAD
O
Teodoro Huaraca
Francisco Lozano
Esteban Ñavincopa
Salomón Galindo
Germán Delgado
Isaías Iguabel
Pelagio Ronceros
Filomeno Bonzano
FUENTE: Acta Nº 01 de A.D.P. Ayacucho fojas 52,53
M. INSTITUTO BÍBLICO DE LADP AYACUCHO. Fuente: Testimonio
escrito del Ps. Pelagio Ronceros
En el año 1970 llegaron una pareja de misioneros Bruno Mosser
y su esposa Rosmery , quienes empezaron estudios bíblicos en
Jr. 2 de mayo 5 esquinas. Por primera vez empezó el Instituto
Bíblico Elemental con 08 alumnos de diferentes lugares, con
una duración de 15 días y 5 veces durante el año.
En el año 1971, misionero Bruno Mosser se retiraba de la
ciudad dejando como responsable al Pastor Pelagio Ronceros,
24
quién empezó a enseñar en provincia de Huanta con 17 alumnos
mayormente de Acobamba y Huancavelica. En ese mismo año
llegaron una pareja de egresados del Instituto Bíblico Central de
Lima el pastor Macario Figueroa y su esposa Virginia.
En el año 1978 se creó esta institución, en Santa Elena, luego
pasó a Santa Rosa, luego a Jr. Ica en San Juan Bautista y a Jr.
Dos de Mayo 610.
LOS PRIMEROS DIRECTIVOS FUERON:
Director :Ps. Pelagio Ronceros Liponcio,
Subdirector :Ps. Primitivo Licas.
Los maestros fueron : Pastores; Pelagio Ronceros Liponcio
Macario Figueroa, Primitivo Licas, Macario Casavilca, Ps. Paz
Timoteo Huamaní, Vitalina Yupanqui y Felícitas Ronceros. De
esta manera surge el Instituto Bíblico, que hoy se denomina “El
Rabí”
AVANCE DE LAS REGIONES Y SUBREGIONES ECLESIASTICAS
EN EL SIGLO XXI
La Junta Ejecutiva Nacional organiza constante acercamiento a
las regiones eclesiásticas. Realizando encuentros Inter-
regionales dirigido a ministros de las iglesias locales de las
diferentes regiones para proporcionar un ambiente de
fraternidad, compañerismo y participación de vivencias,
experiencias e interacción espiritual con el propósito de renovar
la vida ministerial y la visión de la iglesia.
En la actualidad la nacional cuenta con 26 regiones y las
regiones con sus respectivas subregionales necesarias.
REGIÓN ECLESIÁSTICA AYACUCHO
Actualmente la región Eclesiástica Ayacucho cuenta con 05
subregiones; Huamanga, Huanta, subregión VRAE, Cangallo y
Puquio.
25
Subregión Huamanga cuenta con 4 sectores formales y 03 sectores en
formación.
Ministros e iglesias de la subregión huamanga con grado
principiante 20, cristianos 160, licenciados 18, y 07
ordenados; 108 iglesias establecidas y 11 iglesias en
formación.
IV. PENTECOSTALISMO Y POSTMODERNIDAD.
A. AVIVAMIENTO.
Como hemos visto el movimiento pentecostal surge a raíz de
dos grandes avivamientos espirituales en Norteamérica. En los
años 1901 y 1906, los círculos cristianos y la sociedad
norteamericana fueron impactadas por este despertar
espiritual. Posteriormente vieron sus beneficios, el evangelio
fue difundido con perseverancia en todo lugar y muchas
personas mejoraron su estilo de vida.
¿Y que de nosotros? ¿A caso no somos pentecostales?. Y si lo
somos ¿Por qué no lo parecemos? Si es así, entonces
necesitamos que Dios, pronto, envíe un avivamiento.
El vocablo avivar literalmente significa volver a la vida después
de la muerte. Rm. 14:9.
Si estamos perdiendo o hemos perdido nuestra identidad
institucional, significa entonces que hay descuido o indiferencia
en relación a nuestras vidas espirituales. No es otra cosa que
no estamos en permanente comunión con Dios y con su hijo
Jesucristo. Es decir, el fuego que estaba ardiendo en nuestros
corazones se está extinguiendo. Posiblemente muchos se
preguntarán ¿Qué hacer ante esta situación crítica? Unos
responderán, restaurar nuestra identidad. Para lograr este fin
necesitamos que nuestra comunidad anhele un gran “hambre”
26
espiritual, que no es otra cosa que interesarse en un
avivamiento (Salmos 85:6)
Si nuestra iglesia no tiene ese gran deseo por buscar la
presencia de Dios, jamás lograremos ser instrumentos útiles en
su obra. Ni tampoco alcanzaremos la plenitud de su poder, para
poder cumplir la tarea evangelizadora con mayor eficacia
(Zacarías 4:6) aun mas, no podremos preservar nuestra
identidad institucional si todos esto está de acuerdo con
nuestras convicciones pentecostales, solo entonces no queda
una opción volver a la palabra y a la oración. Necesitamos que
Dios obre de manera sobrenatural, según sus propósitos
eternos, para ello, urge que paguemos el alto costo que
demanda su avivamiento, postrémonos, como corresponde con
mucha humildad, sacrificio y perseverancia (Romanos 12:1)
Antes de reflexionar sobre el costo de un avivamiento, en
inevitable puntualizar algo importante, la vida espiritual a nivel
individual y eclesial, exclusivamente de la obra de Dios. No
existe ningún hombre por más capacitado que sea, que pueda
despertar un avivamiento, solamente Dios puede hacerlo
porque Él es el autor de la vida (Hechos 3:15) y lo hace a
través de su Espíritu y de su palabra (Lucas 16:17-11, 12-15; 2
Timoteo 3:16-17)
El costo de un avivamiento espiritual encontramos en el pasaje
de 2 Crónicas 7:14 en este versículo encontramos las
exigencias de Dios para que envíe un avivamiento a su pueblo.
“Si se humillare mi pueblo”
Estar frente a la presencia de Dios nos lleva a reconocer la
condición pecaminosa de nuestro ser, como lo experimentó
el profeta Isaías (Isaías 6:5) en este momento aceptamos con
humildad que no somos dignos delante de su presencia.
27
“Y oraren y buscaren mi rostro”
La oración es fundamental en la vida cristiana. Debe ser un
diálogo con Dios; auténtico, formal espontáneo espiritual,
con fe íntimo y con propósito definido (Mateo 6.5-8: Lucas
17.1-26; Santiago 1:5-6; 4:3) la oración debe ser intensa y
perseverante.
“Y se convirtiesen de sus malos caminos”
El verdadero avivamiento comienza con el corazón de cada
creyente. Cuando confesamos nuestros pecados, cuando
abandonamos todo aquello que obstaculiza nuestra
comunión con Dios. Tenemos que regresar a Dios y a su
palabra, para vivir en santidad, obediencia en servicio para
cumplir la voluntad de Dios (Prv. 28.13).
“Yo oiré…y perdonaré sus pecados, y sanaré”
Si no cumplimos con las anteriores exigencias, no gozaremos
de estas grandes bendiciones. “al corazón contrito y
humillado”, Dios jamás lo despreciará (Salm. 51: 17).
Solamente cuando nos humillamos, cuando abandonamos
nuestros pecados y regresamos a la presencia de Dios y nos
sometemos a su voluntad; solo en estas circunstancias Dios
enviará un avivamiento ¿Estamos a hacerlo cada uno de
nosotros?.
B. RETOS DEL POSTMODERNIDAD AL PENTECOSTALISMO.
La iglesia cristiana contemporánea se encuentra dentro de un
proceso de globalización y postmodernidad. Con los
sofisticados medios de comunicación que ahora cuenta, ya
no existe distancias ni fronteras con el avance de la tecnología
podemos comunicarnos con cualquier parte del mundo.
Con el desarrollo científico y tecnológico, le parece que al
hombre ya no iba a necesitar de Dios.
28
Existen varios desafíos que la modernidad presenta a la
comunidad pentecostal, que merecen ser conocidas para ser
consideradas desde una perspectiva escritural.
Mencionaremos solo lo más significativos:
El hombre postmoderno vive el momento actual, es
presentista. Ha perdido el sentido de la historia. Vive el
presente, desligado del pasado y no está interesado por un
futuro mejor. Es un tiempo sin horizonte histórico, ni
orientación, donde los acontecimientos, las noticias pasan con
tanta rapidez por los diversos medios de comunicación que no
hay tiempo para la reflexión. Ante esta realidad ¿podemos
perder nuestra perspectiva escatológica?.
Estamos frente a una sociedad que se ha perdido ante los
valores éticos. No hay marco normativo que determine la línea
conductual del hombre. Hoy la moralidad está determinada por
lo que pueda ofrecer felicidad o placer.
Una de las formas de sentir placer es satisfacer sus propias
necesidades. Esto lo lleva al consumismo, aprovecha “las
súper ofertas”, pague uno lleva dos, llévelo y pague después.
Esto no es solo un problema sociológico, sino teológico y
pastoral. Aquí vemos una de las razones del porque hay una
ausencia notoria en la escuela dominical.
Es porque nuestros miembros van con toda la familia a hacer
las compras el día domingo, por las mañanas. Los grandes
centros comerciales son “los nuevos templos” donde muchos
creyentes asisten para celebrar “el día del consumo” y no “el
día del Señor” (Hch. 20:7; 1 Cor. 16:2).
Otro desafío es que en la postmodernidad hay muchas
preocupaciones por el cuerpo (narcisismo). Nuestra sociedad se
siente atraída para adquirir y usar diversos productos de
29
belleza, con el propósito de mejorar su apariencia física. Y
cuando esto no da resultado se recurre a la cirugía estética
(mejorar el perfil, desaparecer las arrugas, aumentar o
disminuir el busto, tener más caderas con el implante de las
siliconas).
En el cristianismo y en toda religión el cuerpo es usado como
objeto de culto. Pablo demanda “os ruego… que presentéis
vuestros cuerpos es sacrificio vivo, santo, agradable a Dios,
que es nuestro culto racional” (Rom. 12.1) en toda pretensión
narcisista se cae en un vacío espiritual, jactancia y altivez pues,
estas personas piensan que son más presentables, inteligentes
y atractivos que los demás pero, no se dan cuenta que están
rindiendo culto al cuerpo bello y sin darse cuenta se cae en la
idolatría, “el cuerpo ya no se utiliza para adorar a Dios sino
para adorarse así mismo”. Estos desafíos de la sociedad
postmoderna, nos debe hacer reflexionar seriamente, porque
afecta nuestra identidad pentecostal. Porque la iglesia tiene la
gran responsabilidad de presentar el evangelio con su mensaje
contextualizada a nuestra realidad.
30
V. FUNDAMENTOS DOCTRINALES DE LADP
“Las Asambleas Dios del Perú”, como institución cristiana
evangélica reconoce la autoridad y normatividad de las Sagradas
Escrituras. En esta parte, concordamos con las demás iglesias
evangélicas al considerar a la palabra de Dios como la única norma
en cuestiones de fe, doctrina y conductiva. Desde sus inicios hasta
el presente, los diferentes líderes que ha asumido la dirección y el
gobierno de nuestra institución, han velado con diligencia que
nuestras doctrinas y practicas tengan fundamento escritural. Por
tal motivo, en esta parte, abordaremos en forma breve y clara las
principales doctrinas que nos caracterizan. Sin dejar de mencionar
otras, que también son importantes.
Doctrina Bíblica.
Por ser miembros del cuerpo de Cristo, y por nuestra condición de
ser creyentes redimimos y sellados por el Espíritu Santo, nos
sometemos a la dirección del Espíritu de Dios y a la normatividad
de las Escrituras (Jn. 16:13; Ef 1:13; 2 Tim. 3:16-17). Como iglesia
del Señor, hemos sido llamados a hacer la voluntad de Dios que es
agradable y perfecta (Rom. 12:2).
En este sentido “Las Asambleas de Dios del Perú” como iglesia
Cristiana Evangélica, cree, reconoce y practica principios bíblicos
doctrinales, llamados verdades fundamentales, que norman la fe y
conducta de sus miembros porque se tiene la enorme preocupación
de edificar a todos los santos. La formación bíblica de los miembros
31
puede ser hecha a través de la predicación y la actividad del
docente, buscando la confrontación del hombre con la palabra y el
Espíritu Santo (Jn. 14:26).
1. La inspiración de las Sagrada Escrituras
Creemos que la Biblia, las Sagradas Escrituras, el A.T. y N.T. con
un total de 66 libros, es sobrenatural, íntegra y dinámicamente
inspirada por Dios 2 Tm. 3:15-16, 2Pdr. 3:15-16, por lo tanto es
Palabra infalible de Dios y la Revelación completa para la
Salvación del hombre Jn. 3:16; 2 Pdr. 1.21 y la única fuente
normativa en cuanto a autoridad, fe, doctrina conducta y práctica
cristiana 1 Ts. 2:13.
2. El Único Dios Verdadero
Creemos en la existencia de un solo Dios Vivo, único y verdadero
Deut. 6:4;1 Ts. 1.9; Jn. 17:3, creador, preservador y sustentador
de todas las cosas, sean vivibles e invisibles Neh. 9;6; Col. 1:17;
Heb. 1:3. Dios es Espíritu Jn. 4:24, es amor 1Jn. 4:8, Santo Isa.
6:3, Eterno, Isa. 40:28, Justo, Isa. 45:21 y Misericordioso Ex. 34:6-
7
Creemos en la eternidad, Dios padre , Dios Hijo y Dios Espíritu
Santo, que son tres personas Mat. 28:19, Jn. 14:16,26 y uno en
esencia divina que obran en consejo perfecto y en unidad para la
Redención del hombre y la humanidad.
3. El Señor Jesucristo
Creemos que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre
1Tm. 2:5, nacido por obra sobrenatural del Espíritu Santo Mt.
1.23.Vivió en la tierra sin pecado, murió en la cruz y resucitó al
tercer día y ascendió corporalmente a los cielos 1 Tm. 3.16. Esta
a la diestra de Dios nuestro único mediador, Señor y vendrá otra
vez para establecer su reino. Hech. 1.11; Apoc. 1.7
4. El Espíritu Santo
32
Creemos que el Espíritu Santo es una persona divina, posee
inteligencia Jn. 14:26, voluntad Hech. 13:2; 16:7 y afecto Rm.
15:30. Santifica y perfecciona para el ministerio Efec. 4:12.
5. El Bautismo del Espíritu Santo
Creemos en el bautismo del Espíritu Santo Lc. 24:49; Hch.
1:5,2:4. Jesucristo nos bautiza en el Espíritu Santo cuya evidencia
es hablar en otras lenguas según el Espíritu Santo nos da,
invistiendo para la predicación eficaz del evangelio Hchos. 1.8
6. Los dones y fruto del Espíritu Santo
a. Dones : Creemos en los dones espirituales 1Cor. 12:1-11.
Estos dones son capacidades sobrenaturales otorgados por el
Espíritu Santo de manera soberana a cada uno de los
miembros del cuerpo de Cristo, para ejercer los ministerios y
las funciones con el propósito y edificar y guardar la unidad de
la iglesia del Señor.
b. Frutos del Espíritu Santo Creemos en el fruto del Espíritu
Santo. Es la implantación de la naturaleza de Cristo en el
creyente (Gal. 5:22-25; 1Tm. 6:11, tienen las cualidades
espirituales de reproducir en cada creyente el carácter de
Cristo.
7. El hombre
Creemos que el hombre fue creado a imagen y semejanza de
Dios Gen. 1:26-27, y por su desobediencia libre y voluntaria a
Dios, su caída afectó todas la facultades del hombre, perdiendo
así la comunión con Dios, consigo mismo, con el prójimo y de
toda la creación Rm. 1:20-23.Como consecuencia de la caída
todas las generaciones posteriores nacen con una naturaleza
pecaminosa, convirtiendo al hombre pecador por naturaleza y
práctica Rm. 5:12. Siendo la paga de su transgresión la muerte
espiritual y eterna Rm. 6:23.
33
8. La Salvación
Creemos que la salvación del hombre es por gracia de Dios. La
gracia salvadora se obtiene por la fe en Jesucristo, sin mérito
alguno por parte del hombre Efc. 2:7-8. La salvación en Jesucristo
nos libra de la muerte espiritual y nos redime de la esclavitud del
pecado. Rm. 8:1-2. Como resultado de la obra expiatoria de
Jesucristo en la cruz del calvario, Dios nos ha adoptado como
hijos suyos. Jn. 1.12, Rm. 8:14-15; Galt. 3:6-7.
Creemos en la santificación del hombre como obra de Dios por
medio del Espíritu Santo 1 TS. 5:23; 1Cor. 6:11
9. Las Ordenanzas Creemos que Jesucristo instituyó dos
ordenanzas. El bautismo en Agua y la Santa Cena
a. Bautismo en agua.-
El bautismo para creyentes fue instituido por Cristo mismo. Se
encuentra incorporado como parte de la gran comisión
(Mat.28:19-20.)el bautismo es administrado después que el
candidato hace una confesión de arrepentimiento, y aceptar a
Cristo en el nombre del padre del Hijo y del Espíritu Santo por
inmersión Rm. 6:3-4.
b. La santa cena.-
Participan los miembros de una iglesia local debidamente
bautizados antes de participar el creyente debe auto
examinarse (1 Cor. 11.28). Participan solamente los cristianos
que mantienen una vida de santidad, fidelidad obediencia y
comunión (1 cor. 11.27-29). Es importante que lo participantes
vengan una compresión clara de lo que significa del Señor (1
Cor. 11:29).
10. La iglesia
Creemos que la iglesia es el cuerpo místico de Cristo Efec. 5:23.
La iglesia está conformada por todas las personas renacidas por
34
la obra del Espíritu Santo y la palabra de Dios en base a la fe en
Jesucristo Jn. 3:5, de todos los tiempos y lugares.
Se congregan en locales visibles han sido comisionados según
Mat. 28:18-20.
11. Los Ministros de la Palabra
Creemos que Dios por medio del Espíritu Santo ha constituido
ministros de la palabra Efec. 4:11. No se adquiere por herencia,
transferencia o encargo de hombre alguno, sino por llamamiento
divino para un ministerio específico Heb. 5:4. Efec. 4:12.
12. La sanidad Divina
Creemos que la sanidad divina es resultado de la obra expiatoria
de Cristo Is. 53:4-5. Mat. 10:1,7-8. La sanidad divina es un
privilegio para los creyentes y se obtiene por la fe en los méritos
de Cristo, según la soberanía de Dios Sant. 5:14-16.
13. La Segunda venida de Cristo
Creemos que Cristo retornará en forma invisible para llevar a su
iglesia antes de la gran tribulación 1 Tes. 1:9-10, Apc. 3:10.
Cristo volverá por segunda vez en forma visible y gloriosa
como Señor y juez, con los santos para establecer el Reino
milenial Apc. 1:7; 19:11-14; 20:1-7.
14. El reino Milenial de Cristo
Creemos en el reino milenial de Cristo sobre la tierra Apoc.
20:1.7, este acontecimiento universal se cumplirá después de
la segunda venida visible de Cristo Mat. 24:27.-30, Apoc. 1:7.
Este reino milenial traerá salvación de Israel como nación Ezeq.
37:21-22; Rom. 11: 26-27 y el establecimiento de una paz y
justicia universal en el milenio Miqueas 4:3-4; Salmos 72:3-8.
Desde el apresamiento de Satanás hasta la guerra del
Armagedón donde todos los enemigos de Dios son derrotados
35
por la espada que sale de la boca de nuestro Señor Jesucristo y
con el fuego que sale de sus ojos.
15. El juicio Final
Creemos que habrá un juicio final Apoc. 20:11-15; Dios ha
establecido un día en el cual juzgará a creyentes y no
creyentes, en base a la justicia de Cristo. Y todo aquel
cuyo nombre no se halle en el libro de la vida, será lanzado al
lago que arde con fuego y azufre para sufrir el castigo
eterno, esta es la muerte segunda junto con el diablo y sus
ángeles, la bestia y el falso profeta Mat. 25:46, Apoc. 19:20;
20:11-15; 21:8.
16. Cielos Nuevos y Tierra nueva
Creemos en un cielo nuevo y tierra nueva creadas por Dios
Apoc. 21:1-5. Los cielos y la tierra existentes serán deshechos
por el fuego en el día del juicio 2Pedr. 3:7, 10,12. En este nuevo
cielo y tierra nueva, la iglesia de Jesucristo gozará de la
comunión plena con Dios y de su justicia Apoc. 21:3:4;2 Ped.
3:13, donde servirán a Dios y al cordero Apoc. 22:3,
reinarán eternamente Apc. 22:5; Daniel 7:1
Practicas Espirituales:
Ayuno y oración, Vigilas
Prácticas Ordinarias.-
El matrimonio fue instituido por Dios desde la creación con el fin
de que el género humano se organice a través de la familia (Gen.
2.24).
La presentación de niños.- La presentación de un niño a Dios es
una ceremonia de mucha significación para la familia cristiana la
dedicación de los niños es una práctica común tanto en al Antiguo
como en el Nuevo Testamento (Sam. 1:20, 24-28, 3:19, Lc. 2:21-
22:25, 28, 29, 30, 33,40).
36
VI. ADMINISTRACIÓN
ESTATUTO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS
¿Que un Estatuto?:; es un conjunto de disposiciones orgánicas que
rige la vida de las asociaciones y cuyo miembro se obliga a
acatarlos y sujetarse a ellas”.
REGLAMENTO GENERAL DE LADP
El Estatuto y el Reglamento de LADP son importantes para
administrar las iglesias locales, Juntas Directivas, miembros,
ministros y otras instancias de nuestra asociación. El Reglamento
de nuestra asociación comprende un conjunto de disposiciones que
tiene por objeto buscar la eficacia para educar a los asociados
para un mejor funcionamiento. Tales es así que nuestro
Reglamento señalan claramente para los cuales son los derechos y
deberes de los miembros de la asociación.
DEPARTAMENTOS NACIONALES DE LADP
Dentro de su estructura orgánica actualmente está compuesto por
08 departamentos eclesiásticos nacionales.
INSTITUCIONES TEOLOGICAS DE LADP
Nuestra asociación es consciente que no solo el llamamiento y la
consagración son suficientes para el ministerio eficaz, reconoce
abiertamente que es imprescindible la capacitación bíblica,
Teológico en el ministerio cristiano por estas razones se ha
establecido diversos centros Teológicos en todo el territorio
nacional, regional subregional y sectorial con el propósito central
que los llamados por Dios reciban una formación integral
agradecemos el esfuerzo y sacrificio de los ministros que integran
la plana docente o el cuerpo administrativo de los diversos centros
teológicos que a través de los años han contribuido con la
promociones que han egresado y hoy sirven en la obra de Dios.
37
INSTITUCIONALIDAD Y MINISTERIO CRISTIANO.
1. Lealtad institucional.
“Las Asambleas de Dios del Perú” forma parte del cuerpo de
Cristo en este sentido, deben ser leales en primer lugar a Dios y
a nuestra institución.
Asimismo, todos los asociados somos creyentes que profesamos
fe cristiana evangélica. Por lo tanto, debemos guardar sumisión
a Dios, obedeciendo sus mandatos revelados en las Sagradas
Escrituras. La fidelidad es una exigencia trascendental en el
Reino de Dios. Así lo enseño el Señor Jesucristo en ciertas
acciones pidiéndoles a sus discípulos a que sean files, leales en
lo poco, para que posteriormente se nos pueda confiar lo
grande, (Mt. 25:23; Luc. 16:10-12).
Debe estar presente en todo momento, hasta alcanzar el
final de nuestros días (1Cor. 4.1-2; Apoc. 2.10)
Con nuestra fidelidad, la institución podrá alcanzar, con mayor
eficacia los fines que persigue. De igual modo funcionará mejor
su estructura orgánica.
2. Gratitud y aportes desinteresados.
La iglesia es una nación santa, un pueblo que expresa gratitud a
Dios por los beneficios recibidos. En el Antiguo Testamento,
Israel expresa su gratitud en el culto comunal (Lev. 7:12-13; 23,
29, Gen. 23:30). En el Nuevo testamento la gratitud forma
especial, debe ser manifestada en todo (Ef. 5.4; 20
Pablo enseña “que los que aman a Dios, todas las cosas les
ayudan a bien” (Rom. 8.28). Debemos gracias por todas las
cosas, por las enfermedades por las aflicciones aun, por aquellas
que a nuestro parecer, suponemos que son desfavorables para
nosotros (1 Tes. 5:18).
38
Con relación al cumplimiento de los (diezmos y ofrendas), estos
deben ser hechas con una disposición libre, voluntaria, con
humildad y generosidad (2 Cor. 8:2; 9:11-13). Sin buscar o
pretender beneficios personales.
GRADOS MINISTERIALES EN LADP.
De acuerdo al estado y Reglamento de las Asambleas de Dios del
Perú;
Ministros Principiantes
Ministros Cristianos
Ministros Licenciados
Ministros Ordenados
Los asensos ministeriales son de acuerdo a los requisitos
establecidos en el Estatuto y Reglamento, en resumen, consiste
en tener una buena mayordomía, una adecuada formación Bíblico-
Teológico, conducta intachable, ministerio activo, bautismo con el
Espíritu Santo y aprobar el examen requerido.
VII. IMAGEN INSTITUCIONAL
¿QUE ES IMAGEN INSTITUCIONAL?
Por principio todas las personas, los productos, los servicios, las
marcas, las empresas, y las instituciones producen imagen. En
consecuencia todo ente de existencia real o ideal es generar de
imagen. Podemos definir imagen como “conjunto de creencias y
asociaciones que poseen los públicos que reciben comunicaciones
directas o indirectas de personas, productos, servicios, marcas,
empresas o instituciones”. Vale señalar que la imagen es la
representación mental que las personas se hacen con relación a
productos, servicios, etc.
La imagen que la empresa como entidad articula en las personas”
es el conjunto de acciones comunicativas que proyecta una
39
organización con el fin de manifestar su identidad y fijar una
reputación positiva en la mente del público.
Las Asambleas de Dios del Perú, como institución está expresando
fielmente su identidad, y si la reputación (imagen) que goza a su
alrededor es propicia.
Dios le bendiga