humanistas del undo contemporaneo

8/18/2019 Humanistas Del Undo Contemporaneo

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Profesora: Patricia Hernández E.

Cultura ReligiosaIII E. M

Unidad: “La vida Tiene sentido

PENSAMIENTO DE F.W. NIETZSCHE

«Quien tiene algo por qué vivir, es capaz de soportar cualquier cómo»

El !ensa"iento #los$#co de %ietzsc&e tendrá co"o !unto de !artida el devenir de la e'istencia&u"ana. Ha( dos "aneras de afrontar este devenir) la "anera tradicional) *ue es la *ue &anseguido todos los #l$sofos tradicionales desde +$crates. Criticará la actitud *ue to"an estos,ante el &orror de considerar *ue la vida es un "orir continuo -uscan ( se evaden en otros"undos. +in e"-argo %ietzsc&e cree *ue frente al devenir tene"os *ue afrontar nuestra nicavida ( decir un s/ a la vida a !esar del dolor *ue esta co"!orta. Esta valiente ace!taci$n de lavida es el arte trágico.

0nalizará el devenir -asándose en la tragedia griega en su o-ra El origen de la tragedia. En latragedia griega tene"os a 0!olo) *ue re!resenta la 1elleza. 2rente a lo a!ol/neo tene"os lodionisiaco "arcado !or 3ionisio *ue re!resenta el 3esorden. El es!/ritu a!ol/neo contiene los

valores de la raz$n) ( el es!/ritu dionisiaco los valores de la vida. Para casi toda la #losof/agriega) 0!olo es el criterio de referencia. 4l da cauce re"iti5ndose a una realidad "ás allá de larealidad e"!/rica. Para %ietzsc&e vida va antes *ue la raz$n. Cree *ue no !ode"os o-servar solocon las categor/as a!ol/neas. Co"ienza as/ con el nivel dionisiaco) &a( *ue de6ar *ue la vidaaso"e ante "/.

0 !artir de a*u/ desarrollare"os los !untos !rinci!ales de su !ensa"iento. Con la muerte deDios e'!lica *ue la "oral es "entira) ( *ue &a( *ue colgar a todos los "oralistas. Co"!ara el"undo inteligi-le con las fa-ulas. En la !ri"era eta!a es !ara el &o"-re !iadoso) virtuoso (sa-io) !ro!io de +$crates) Plat$n ( 0rist$teles. En la segunda es inalcanza-le !ero !ro"etido)alcanza-le con la !enitencia) la idea se &ace cristiana. En la tercera es inde"ostra-le ( no!ro"eti-le) la idea de i"!erativo nos o-liga. En la cuarta ve"os *ue no &a( nadie *ue "e

o-ligue a actuar de una "anera o-ligatoria) es e des!ertar del !ositivis"o. En la *uinta lo ve"osco"o una idea intil ( su!er7ua. En la se'ta *ueda eli"inado) co"o (a no e'iste contra!osici$ncon el "undo sensi-le) !asare"os a lla"arlo "undo.

%ietzsc&e desen"ascara el enga8o en el *ue *uere"os *uedarnos) 3ios no es ningn referente&a desa!arecido de la sociedad occidental) ( no !uede resistir a la raz$n. En 0s/ &a-l$9aratustra distintos !ersona6es de-en afrontar *ue 3ios &a "uerto) un er"ita8o) el ulti"o Pa!ael "ás feo del "undo) ;o so( a-soluto) (a no esto( ligado a 3ios) vivi"os la vida co"o si todode!endiera nica"ente de "/.

0!arece as/ el estado de nihilismo) el &o"-re se &a dado cuenta de *ue no &a( nada en lo *uefunda"entar su e'istencia. Las creencias co"n"ente ace!tadas &an desa!arecido) (a no &a(un referente universal. 0nte el ni&ilis"o da dos o!ciones) el suicidio) o la válida !ara 5l. 0cta detal "anera *ue tu for"a de co"!ortarte sea tal *ue se re!itiera sie"!re de la "is"a "anera) esel eterno retorno de lo mismo in#nita re!etici$n de todo a*uello e'istente!. Esto es lo nico*ue !uede dar consistencia a una vida ni&ilista. Es lo *ue decides en cada instante) en ese"o"ento de tu vida. Todas tus acciones *uedan a&/ eterna"ente. Considera *ue los griegos sten/an esta visi$n c/clica !ero estos fueron arrinconados !or a visi$n lineal del tie"!o de

6uda/s"o ( del cristianis"o.

+$lo el su"erhom#re es ca!az de vivir de esta "anera. En 9aratustra tene"os al lti"o&o"-re *ue no ace!ta *ue 3ios &a "uerto. Es *uien sustitu(e a 3ios !or otra cosa. El !oloo!uesto lo constitu(e el su!er&o"-re *uien si ace!ta la "uerte de 3ios. %o !one a nadie en el


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trono de 3ios) 5l es el nuevo dios) un dios terrenal. Creará el sentido de la Tierra) será 5l "is"oel sentido de la Tierra. 3entro de la regulaci$n del estado ( de las le(es de-e"os actuar. Para!oder vivir confor"e a esta doctrina de-e"os ca"-iar los valores.

Para llegar a ser un su!er&o"-re de-e"os !asar antes !or tres transfor"aciones) el ca"ellore!resenta la ca!acidad de aguante ( o-ediencia. +o!orta el !eso de la le( "oral. +etransfor"ará en el le$n) *ue *uiere ro"!er con la re-eld/a) (a to"a conciencia. Crea su li-ertaddiciendo no. 4ste se convertirá en ni8o) *ue re!resenta un santo decir s/ a la vida. Te li-eras de are-eld/a ( de la su"isi$n. Re!resenta la candidez.

+e da as/ la transmuta$i%n de los &alores' te"a *ue trata en La


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F(E)D' SI*M)ND

"He sido un hombre afortunado en la vida:nada me resultó fácil".

Su "ersona

2reud nace en 2rei-erg en >?@A. Estudia "edicina en Biena ( se es!ecializa en neurolog/a.

En Par/s estudia la curaci$n de la &isteria !or "edio de la &i!nosis) !ero llega a la conclusi$n de*ue este "5todo no es su#ciente ( e"!ieza a utilizar el de asociaci$n li-re de ideas *ue llevan al!aciente a e'!resar antes o des!u5s) de un "odo indirecto) sus aut5nticos ( "ás /nti"os!ro-le"as. +us teor/as se difunden rá!ida"ente a !artir de >DD. 0-andona 0ustria en >? acausa de la invasi$n nazi. +e esta-lece en Londres) donde "uere en > de un cáncer de -oca.

Sus ideas

La estructura !s/*uica &u"ana está co"!uesta !or una !luralidad de niveles !s/*uicos.Los niveles son:

• EL ELLF. Es la !arte instintiva de nuestra !ersonalidad. +on las !ulsiones -ásicas

constituidas !or la se'ualidad Gtendencias &acia afuera) constructiva) etos ( !or laagresividad Gantag$nica de la anterior) tánatos. 0de"ás) en el ELLF &a-itan todas lasre!resiones !roducidas en el individuo. +u !rinci!io de funciona"iento es el "rin$i"io de"la$er Gsatisfacci$n insatisfacci$n. +i no consigue satisfacci$n) esta irrealizado. Es ladotaci$n -io!s/*uica *ue el individuo trae al "undo.

• EL +UPER ;F. Re!resenta la e'istencia 5tica ( "oral de la !ersona. 0*u/ residen todaslas interiorizaciones culturales ( "orales desde la infancia. Constitu(e el ideal del ;F (acta en for"a de conciencia) ala-ando o desa!ro-ando las conductas. 2unciona segn e"rin$i"io del de#er o la moralidad #ueno + malo!. +e for"a a !artir de lainteriorizaci$n de las !ro&i-iciones de los !adres. 3urante los !ri"eros a8os se canaliza atrav5s de la "adre) a *ue el ni8o vive co"o “a"or e'clusivo. En torno a los cinco o seisa8os de viada) a!arece el !adre co"o “rival en su !osesi$n de la "adre Gco"!le6o de

Edi!o.• EL ;F. +on los ele"entos consientes. Tiene co"o "isi$n ada!tarnos a la realidad, !or eso

funciona segn el "rin$i"io de realidad GconvenienteJinconveniente. +urgen en los!ri"eros a8os de vida, es !or tanto) la segunda instancia *ue for"a. El ni8o al !rinci!io esun "ano6o de instintos *ue -uscan satisfacci$n) !ero es la "is"a realidad la *ue i"!ideesa realizaci$n. Estas e'!eriencias son las *ue van a ir con#gurando su ;F.

Para 2reud las ideas religiosas son una ilusi$n. Co"o todo los de"ás fen$"enos !s/*uicos suorigen se encuentra en las !rofundidades del !si*uis"o. 3e &ec&o) constata 2reud) todose'!eri"enta"os deseos de trascendencia) de in"ortalidad) !ero la realidad frustra esos deseos


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2rente a esta situaci$n se desatan ciertos "ecanis"os defensivos: la religi$n co"o consuelo.Co"o narc$tico. Las oraciones ( ritos solo !ersiguen cal"ar la ansiedad.

MO)NIE(' EMMAN)E,

K... toute !ersonne a une signi#cation telle *uelle ne !eut tre re"!lac5e N la !lace *uelleoccu!e dans lunivers des !ersonnes...K

El !ersonalis"o cristiano &a sido uno de los funda"entos *ue &an !er"itido la renovaci$nde la vida social de la !ostguerra) des!u5s de la IIO


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El e'istencialis"o de +artre *ue es una de las "anifestaciones "ás re!resentativas delFccidente conte"!oráneo) ( tuvo su a!ogeo en la 2rancia de la segunda !ostguerra o en0le"ania) ( !retende ser la e'!resi$n de un nuevo &u"anis"o ateo) co"o el de Ca"us *ue

aun*ue neg$ for"al"ente su !retendida adscri!ci$n a la escuela de +artre ( al &u"anis"o"ar'ista) reci-e una in7uencia incontesta-le de %ietzsc&e *ue rec&aza la e'istencia de 3ios.

El &u"anis"o cient/#co o !ositivis"o de Russell *ue critica la trascendencia ( la "oralreligiosa) ( eleva la visi$n cient/#ca a un i"!erativo 5tico.

El !ersonalis"o cristiano co"o res!uesta a este cli"a de incredulidad ante!one unrealis"o es!iritual) la a#r"aci$n del valor a-soluto de la !ersona &u"ana) *ue !ara el cristianose funda so-re el dog"a de fe *ue el &o"-re está &ec&o a i"agen ( se"e6anza de 3ios.

0. )na "ro1unda &o$a$i%n "ersonal 2 $ristiana.

La !ersona es vocaci$n) esta es una de las a#r"aciones en las *ue se a!o(a e!ersonalis"o cristiano) el sentido de una trascendencia *ue en lo "ás !rofundo de nuestro ser&u"ano nos lla"a a la su!eraci$n) ( *ue el &o"-re escuc&a en cuer!o ( al"a !or*ue es un serencarnado.

La !rofunda vida es!iritual de E. Mounier) *ue so-re todo se esforz$ en la "editaci$n (oraci$n) da a luz una #losof/a *ue a!arece co"o una s/ntesis de los valores del &u"anis"oconte"!oráneo) ( *ue en un acto de fe a#r"a el valor a-soluto de la !ersona &u"ana.

El !ersonalis"o cristiano rec&aza a la vez los "aterialis"os &ist$ricos o dial5cticos *uere-a6an al &o"-re a la "ateria) ( las ideolog/as sociales *ue lo reducen a una idea) ( !ro!ugnaun Krealis"o es!iritualK.

La -ancarrota de Qall +treet G> ( la crisis del ca!italis"o !resenta-a dose'!licaciones: la !ri"ac/a del dividendo so-re el tra-a6o) ( del consu"o so-re la !roducci$n, seo!on/an una crisis de la estructura) de su econo"/a ( "ercado) *ue necesita-a un ca"-io desiste"a) ( una crisis del &o"-re) de sus costu"-res ( valores) *ue !ro!on/a un ca"-io desociedad.

Estas dos realidades) a#r"a E. Mounier se su!er!onen indisocia-le"ente) ( traza lascondiciones esenciales) la crisis es) a la vez) de la econo"/a ( sus estructuras) del &o"-re (es!iritual.

Las estructuras ca"-ian a las !ersonas) ( a la inversa) las !ersonas !ueden ca"-iar lasestructuras.

Por esta raz$n) E. Mounier !or "edio del !ensa"iento ( la acci$n !retendi$ !ro"over unanueva civilizaci$n del "a8ana) -asada tanto en estos valores individuales ( !rivados *ue &a-/ansido !reconizados !or los diversos e'istencialis"os) co"o en los valores colectivos (co"unitarios) *ue !rinci!al"ente &a-/an sido asu"idos !or el "ar'is"o) ( *ue a la luz de la3octrina +ocial del Magisterio de la Iglesia &an ad*uirido su verdadera di"ensi$n en el valor dela !ersona &u"ana ( el -ien co"n.


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,a "ersona $on &o$a$i%n 2 $arisma en una $omunidad $ristiana al ser&i$io de laIglesia.

E. Mounier considera necesario resta-lecer la 6erar*u/a "oral de las necesidades) se de-eo!erar una refor"a de las estructuras ( realizar una co"unidad fundada en el res!eto de las!ersonas) ( su a#r"aci$n radical es *ue los cristianos son los "ás indicados !ara llevar a ca-oesta tarea. Para esto) una revoluci$n es necesaria) &a de ser !ersonal ( co"unitaria.

La vocaci$n es la lla"ada a una su!eraci$n en el sentido de una elevaci$n) de unatrascendencia) ( su e'igencia es la continua conversi$n) a la *ue sigue la Kinteriorizaci$nKG!resencia de s/ "is"o ( la K"editaci$nK Gre7e'i$n !rofunda) ( #nal"ente la Kco"uni$nKGdiálogo en co"n con 3ios. En esta e'!eriencia es donde se fundan los valores del silencio ( elretiro) ( la noci$n de#nitiva de la !ersona se descu-re s$lo en el cristianis"o: el funda"entoo-6etivo a-soluto es 3ios creador ( centro de valores. El "ovi"iento !rofundo del ser *uee"!u6a al &o"-re &acia una co"uni$n con los de"ás) coincide con una e'!eriencia funda"ental

*ue es la co"unicaci$n.

E. Mounier es realista ( la co"unicaci$n se le revela en t5r"inos de o!osici$n G...e'istir esdecir s/) es ace!tar) es ad&erirse) ...sa-er decir no) sa-er !rotestar) ... sa-er decidirse ... (resulta -ene#ciosa si aca-a en diálogo) la vida !ersonal es a#r"aci$n ( negaci$n sucesivas de s"is"o. Para *ue la fa"ilia) la escuela) la naci$n) etc. sean una aut5ntica co"unidad) es la"is"a sociedad la *ue &a de a(udar a sus "ie"-ros a ser !ersonas.

El &o"-re) aun*ue su"ergido en la naturaleza) !uede evadirse de ella !or una do-leca!acidad: la de co"!render ( la de transfor"ar. El tra-a6o) "ás *ue una o-ligaci$n) es unanecesidad funda"ental !ara &u"anizar ( descu-rir la solidaridad) ( #nal"ente !ara !ro"over lavocaci$n !ersonal ( social) su #delidad ( res!onsa-ilidad con la co"unidad.

El realis"o es!iritual del !ersonalis"o cristiano se sita en un nivel elevado ( e#caz) anivel de !rofeta) testigo de lo trascendente) con a*uel) se o!one la li-ertad al "iedo de vivir) suseguridad está -asada en la !aciencia ( la con#anza) el sufri"iento) si es el don de s/ *ue coronatodos los de"ás) ad*uiere un valor funda"ental) ( la conte"!laci$n es la cu"-re de esta luc&aincesante consigo "is"o) con la naturaleza ( con los de"ás) con un #n *ue alcanzar) *ue-uscar) es la visi$n de un ideal) virtud de fortaleza) lla"ada de lo a-soluto) el &o"-reconte"!lativo ( tra-a6ador) el triunfo del a"or ( la caridad) el valor redentor de la o-ra &u"anauna vez asu"ida !or la gracia divina.

Para el cristiano) cada !ersona está creada a i"agen de 3ios) lla"ada a estar en el senode la Iglesia) *ue es el cuer!o "/stico de Cristo) ( a o-rar "ediante la acci$n del Es!/ritu +anto)*ue en unidad con el Padre ( el Hi6o) alcanza la conce!ci$n "/stica de la Trinidad.

Por otra !arte) no se !uede as!irar al !rogreso sin un #n deter"inado en no"-re de la fe.E. Mounier identi#ca en 3ios la #nalidad su!re"a del avance del "undo) !or el *ue el &o"-re seentrega a lo esencial de su dignidad !ersonal entera ( a-soluta.


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Karl Marx y el pensamiento del Hombre

La filosofía de Marx, como una gran parte del pensamiento existencialista, representa una protesta

contra la enajenación del hombre, su pérdida de si mismo y su transformación en una cosa; es un movimiento

contra la deshumanización y automatización del hombre, inherente al desarrollo del industrialismo occidental

!onsidera al "ombre un ser real de carne y hueso, siendo el resultado de la historia económica

Marx contempla al hombre en toda su concreción, como miembro de una sociedad y clase dadas #segura $ue el hombre es sus relaciones sociales

%& La esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo 's, en su realidad, el

conjunto de las relaciones sociales& %(

)ara Marx el hombre no se constituye solo en base a su naturaleza, sino en su interacción con el

medio a través de sus relaciones sociales y su participación en la historia 's así como no define al hombre

como un ser individual, sino como parte de una realidad colectiva

1 K. Marx, Tesis sobre Feuerbach, Tesis 6, 1845.


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La interacción del hombre con la naturaleza a su vez es fundamental para el desarrollo de éste, ya $ue

toda interacción del hombre con la naturaleza tiene como finalidad el bien del hombre 'n otras palabras la

naturaleza $ue rodea al hombre es un medio para la realización personal # raíz de esto aparece el término

alienación, $ue corresponde a la pérdida de la identidad del hombre cuando el trabajo $ue realiza en éstanaturaleza no tiene como finalidad su propio bien, sino el de otro Marx defiende la idea de $ue la alienación

empobrece al hombre, neg*ndole la posibilidad de modificar aspectos de los *mbitos en $ue se ve

involucrado, provoc*ndole una conciencia falsa de su realidad

Marx califica como inaceptable $ue el bien producido por un hombre con su trabajo no se refleje en su

propio bienestar )ara Marx el hombre es due+o de su propio trabajo y no debe trabajar para el lucro de otros

)ara Marx la culpa de todo este problema recae en distintas entidades, entre ellas la religión, el

estado, y el sistema económico, entre otros Marx posteriormente centrara sus críticas en el !apitalismo y la

solución $ue dar* a este problema es el comunismo

'l comunismo tiene como finalidad terminar con todos los poderes $ue esclavizan al hombre y $ue

permiten $ue un hombre pueda aprovecharse de otros 'l comunismo incluye la supresión del 'stado y de las

clases sociales, así como la propiedad privada

)ara Marx las sociedades avanzan a través de la dialéctica de la lucha de clases $ue viene siendo un

principio filosófico propuesto por "egel $ue dice $ue las cosas existen gracias a $ue tienen un opuesto por

ejemplo, para $ue haya una clase dominante tiene $ue haber una clase dominada y para $ue haya ricos tiene

$ue haber pobres

eg-n las personas $ue lo conocieron, dicen $ue fue una persona muy inteligente, apasionada por

saber, por escribir y por leer para poder escribir sus ideas y expresarlas a las personas e la pasaba todo e

día en su oficina y salía solo para comer

%.ebo preparar a otros para $ue puedan continuar, a mi muerte, la propaganda comunista/, solía decir

a sus amigos

0no de sus lemas favoritos era, %1rabajar a favor de la humanidad/ .ecía $ue los $ue practicaban la

ciencia y hacían descubrimientos, debían exponerla a las personas, $ue no había $ue ser egoísta )ublicó sus

escritos para favorecer a la clase trabajadora

Marx nunca estaba conforme con sus escritos, decía $ue lo escribía era inferior a lo $ue $uería

manifestar 'ra meticuloso con su trabajo, nunca daba una cifra sin respaldo

!on su familia era muy amable, con sus hijas era muy amoroso %Los hijos deben educar a los padres/

solía decir, no era un padre autoritario 2o ordenaba sino $ue pedía a sus hijas $ue hicieran lo $ue el $uería

como un favor us hijas lo consideraban como un amigo y lo trataban como a un compa+ero 'l día domingo

lo dedicaba por completo a su familia

3ecibían en su casa a los trabajadores como a todas las personas, daba lo mismo si era un du$ue o

un obrero Llevaba a la pr*ctica con su familia lo de respetar a todos por igual, ya $ue todos son personas

independiente del rango $ue tengan, por lo $ue deben recibir un mismo trato # la vez era un hombre humilde,


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ya $ue no le gustaba pedirle nada a nadie aun$ue lo necesitara mucho, por ejemplo cuando tuvo problemas

económicos y tuvieron $ue vender todo lo $ue tenían con su familia

Marx era un hombre de trabajo, pero a la vez un hombre de familia, ya $ue en el tiempo $ue compartíacon ellos, hacia las mismas cosas $ue su esposa, veía a sus hijas, cocinaba, limpiaba la casa, etc

La vida no tiene ningún sentido ``Jean Paul Sartre``

"la vida, a priori, no tiene sentido. Antes que ustedes vivan, la vida no es nada; les corresponde a ustedesdarle un sentido"

Jean-Paul Charles Aymar !ar"re #Par$s, %1 e &unio e 1'(5 ) Par$s, 15 e abril e 1'8(*, conociocom+nmen"e como Jean-Paul !ar"re, ue un ilsoo, escri"or y rama"uro ranc/s, ex0onen"e elexis"encialismo y el marxismo humanis"a. Fue el /cimo escri"or ranc/s seleccionao como Premio obel e2i"era"ura, 0ero lo recha3 ex0licano en una car"a a la Acaemia !ueca ue /l "en$a 0or rela eclinar "ooreconocimien"o o is"incin y ue los la3os en"re el hombre y la cul"ura eb$an esarrollarse irec"amen"e, sin 0asar 0or las ins"i"uciones. Fue 0are&a e la "ambi/n ilsoa !imone e eauoir.

72a exis"encia 0recee a la esencia

!ar"re consiera ue el ser humano es"9 :conenao a ser libre:, es ecir, arro&ao a la accin y res0onsable 0lenamen"e e la misma, y sin excusas.

;l hombre es el +nico ue no slo es "al como /l se concibe, sino "al como /l se uiere, y como se concibees0u/s e la exis"encia, como se uiere es0u/s e es"e im0ulso hacia la exis"encia< el hombre no es o"ra cosaue lo ue /l se hace. =s"e es el 0rimer 0rinci0io el exis"encialismo.

http://www.taringa.net/enciclopedia/jeanhttp://www.taringa.net/enciclopedia/jean


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1.Tesis fundaental! es un ateso consecuente; puesto que #ios no e$iste, no e$iste la naturale%a

&uana; el &o're no tiene esencia o naturale%a, es lo que (l iso se &a &ec&o; en el la e$istencia

precede a la esencia.

). *l &o're es un pro+ecto que se vive su'etivaente : lo ue muee a las 0ersonas son sus 0royec"ossu 0reocu0acin 0or la reali3acin e su ser< 0ero es"os 0royec"os y los ieales inolucraos en ellos, noexis"en 0reiamen"e a su ecisin e reali3arlos, no es"9n "ra3aos 0reiamen"e 0or un es"ino, unana"urale3a o una "abla e alores ob&e"ios.

-. *l &o're es responsa'le de s iso + de todos los &o'res: somos res0onsables e noso"ros mismos 0orue lo ue somos e0ene e lo ue hemos uerio ser, no e un es"ino iino, ni e una circuns"anciasocial, ni e una 0reis0osicin biolica o na"ural< 0ero somos "ambi/n res0onsables e los em9s 0orue aleleir unos alores, eleimos una imaen el hombre "al y como ebe ser< >nues"ra accin com0rome"e a lahumania en"era?.

. La li'ertad &uana trae consigo los sentiientos de angustia, desaparo + desesperaci/n . Anus"iaan"e el hecho e ue es uno mismo el res0onsable e s$ mismo y e los em9s< esam0aro 0orue la eleccinse hace en solea, no exis"e una "abla e alores en la ue a0oyarse, ni nin+n sino ue nos iniue laconuc"a a seuir, es 0reciso inen"arse la moral< y eses0eracin 0orue no es 0osible un con"rol com0le"oe la realia en la reali3acin el 0royec"o, 0orue siem0re hay ue con"ar con ac"ores im0reis"os, con la 0osibilia e ue se "rueuen nues"ras buenas in"enciones en malos eec"os.

0. *s una doctrina de la acci/n, contraria al quietiso: 0ara el exis"encialismo slo hay realia en laaccin, el hombre exis"e en la meia en ue se reali3a, es el con&un"o e sus ac"os y naa m9s. ;s"e 0ensamien"o "iene os caras@ 0or un lao es uro 0ara auellas 0ersonas escon"en"as con lo ue son, 0ara losue no han "riunao en la ia< es"as 0ersonas 0ueen enaarse icieno ue en realia el con&un"o e susac"os no mues"ra su au"/n"ica al$a, icieno ue hay en ellos ca0aciaes, "alen"os o is0osiciones

esa0roechaas, ue el muno les ha im0eio ar e s$ "oo lo ue realmen"e son. Pero, 0or o"ro lao, es"aoc"rina es o0"imis"a 0ues eclara ue el es"ino e caa uno e noso"ros es"9 en nues"ra mano y nos 0reis0one a la accin, a no iir e sueos, e es0eran3as, a e&ar e lao nues"ra miseria y reali3ar nues"ro 0royec"o@ el h/roe no nace h/roe, se hace h/roe< si se es cobare es como consecuencia e una ecisin, no 0orue isiolicamen"e o socialmen"e se es"/ 0reis0ues"o 0ara ello< el cobare se hace cobare, 0ero haysiem0re 0ara el cobare una 0osibilia e no ser 0or m9s "iem0o cobare, como 0ara el h/roe la e e&ar eser h/roe.

. *s una doctrina que reivindica la intersu'etividad : aunue 0ar"e el coi"o como la era inuable,no eiene el aislamien"o e la sub&e"iia, 0ues consiera ue slo en el "ra"o con el o"ro, en elreconocimien"o ue el o"ro hace e nues"ro ser, en la 0resencia e su miraa, slo as$ nos hacemosconscien"es e nues"ro 0ro0io ser, e nues"ra 0ro0ia realia.

2. 3rente a la noci/n de 4naturale%a &uana5 defiende la e$istencia de la 4condici/n &uana5 : aunueno exis"e una esencia com+n a "oos los hombres, !ar"re cree ue s$ se 0uee hablar e cier"os rasosormales y uniersales ue 0ermi"en la ien"iicacin e la humania como un "oo y el reconocimien"o ycom0rensin el 0royec"o e caa iniiuo y e caa cul"ura< la libertad, la indigencia de la existencia, la sociabilidad , son es"ruc"uras an"ro0olicas ue eselan la conicin humana.

6. *s una doctrina que perite el coproiso oral + la crtica de la conducta inaut(ntica : aunue losalores se inen"an, no "oos "ienen el mismo alor, 0ues alunas elecciones es"9n unaas en el error yo"ras en la era< la conuc"a e mala e, 0or e&em0lo, se basa en el error, en el error e excusarse en las 0asiones, en el e"erminismo, en el es"ino, o el error e eclarar cier"os alores como exis"en"es e moo


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ob&e"io e ine0enien"e e mi olun"a. 2a actitud auténtica es la e buena e, la e au/l ue asume lares0onsabilia com0le"a e su accin y si"uacin, la e au/l ue "iene como lema moral la reali3acin e laliber"a 0ro0ia y a&ena.

7. Para el e$istencialiso el undo, la vida, no tiene un sentido a priori : eclara ue Bios no exis"e, 0orlo ue la ia misma carece e sen"io< slo se 0uee hablar el sen"io ue caa uno le a, e los aloresue caa uno inen"a.

18. *l e$istencialiso es un &uaniso: 0ero no un humanismo ue alore a la humania 0or laexcelencia e aluno e sus miembros, ni 0or la su0ues"a bona e la humania en su con&un"o< es unhumanismo 0or eclarar ue no hay o"ro leislaor ue el hombre mismo, 0or airmar la liber"a y lanecesia e "rascener la si"uacin, e su0erarse a s$ mismo, 0or reiinicar el 9mbi"o e lo humano comoel +nico 9mbi"o al ue el hombre 0er"enece.

humanistas del undo contemporaneo

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