HEURÍSTICA CRÍTICA DE SISTEMAS

Maestría en Investigación de Operaciones, UNAM

7 DE OCTUBRE DE 2009

Antecedentes

La crítica a la razón pura es el esfuerzo de Kant para responder a la pregunta de que si la metafísica es o no una ciencia, a ¿qué puedo saber? Es una crítica en cuanto que se esfuerza por conocer la propia razón para ver dónde están sus límites y hasta dónde puede llegar.

Kaliningrado, Rusia (1724-1804)

Kant decía que el centro del problema no era qué conocemos (pregunta por el objeto) sino cómo conocemos (pregunta por el sujeto).

El conocimiento requiere de la presencia de dos factores: por un lado, la razón (forma) independiente de la experiencia, la cual posee las formas y categorías a priori que son condición de posibilidad del conocimiento y sin las cuales las meras impresiones serían "ciegas"; por otro lado, las impresiones (materia), sin las cuales las formas y categorías de la razón permanecerían "vacías".

Alma (síntesis de todos los actos del sujeto).

Mundo (síntesis de todos los fenómenos).

Dios (síntesis de todos los objetos del pensamiento).

Y justamente en la medida en que el hombre actúa por deber, su obrar es moralmente bueno. Porque el valor moral de una acción no depende de lo que se pretenda lograr con ella sino del principio o "máxima" por el cual se la realiza. 

“No obres nunca sino de manera que puedas querer que la máxima que rige tu obrar se transforme en ley universal”.

“Obra de tal modo que uses a la humanidad —tanto en tu propia persona como en la persona de cualquier otro— siempre como un fin, nunca como un medio”.

Kant no ignora que no siempre quien obra bien es feliz. Por eso, para poder afirmar que, en definitiva y más allá de las circunstancias, quien obre moralmente será feliz y quien no lo haga no, necesita postular tanto la inmortalidad del alma como la existencia de un Dios justo. En la vida posterior a la muerte será Dios quien garantice esa conexión.

Heurística Critica de Sistemas (CSH). Es un marco para la reflexión basado en

filosofía práctica y sistemas de pensamiento.

Orígenes

La tradición de sistemas es fuerte en metodologías para el diseño eficiente de sistemas para alcanzar metas definidas.

Filosofía

Para que sea crítico, debe reflejarse a través de supuestos que están dentro de la búsqueda por conocimiento y una acción racional

Un enfoque crítico de sistemas significa que los planeadores deben ser transparentes

Ulrich produjo una metodología que ayuda en contextos coercitivos, pero bastante al estilo de Mason con su SATS

Metodología

Tiene dos objetivos: 1. Que los planeadores hagan

transparentes sus presupuestos entre ellos y los demás.

2. Que los ciudadanos puedan entablar una discusión racional con los planeadores acerca de la parcialidad de los planes propuestos.

Metodología

Cuando se planea se formulan algunos supuestos, principalmente, qué pertenece y qué no al sistema de interés.

A partir de tales supuestos podemos saber entonces qué es relevante para los diseñadores y cuánta responsabilidad aceptan frente a los afectados.

Metodología

Ulrich propone 12 preguntas para revelar cuáles son los límites que actualmente se están considerando en el diseño, y qué alternativas existen (cuáles deberían ser).

Se derivan de las 12 categorías críticamente heurísticas de Kant, y distinguen entre involucrados (clientes, tomadores de decisión, diseñadores) y los afectados pero no involucrados (testigos).

Metodología

Cliente Decisor Diseñador Testigos

…process phylosophy involves identifying a process that is not dependent on further identification of a single type of system giving rise to that process… If we regard the process of making boundary judgements as analitycally prime, rather a particular kind of knowledge generating system, then subjets come to be defined in exactly the same way as objets – by a boundary judgement (Midgley, 2000, p. 79 original emphasis)

Por su parte, la Heurística Crítica de Sistemas propuesta por Werner Ulrich (1991) se pregunta por la justificación de las decisiones tomadas en la ciencia aplicada, en los diseños de sistemas sociales. Su relevancia particular aparece en el hecho de que la mayoría de aplicaciones de la dinámica de sistemas, Ulrich considera que la justificación de estas decisiones puede sólo significar la justificación de sus efectos sobre los contextos de aplicación bajo estudio (Ulrich,1991, p.103). Sin embargo, dado que ningún diseño de sistema social puede tenerlo todo en cuenta, y mucho menos armonizarlo, siempre habrá aspectos que quedan por fuera del sistema, que hacen que inevitablemente se produzcan quiebres de justificación: personas afectadas que

no fueron tenidas en cuenta, factores que no fueron considerados a la hora de hacer predicciones, principios y valores legítimos que nunca entraron en la ecuación, etc. Esta heurística por lo tanto consiste en un conjunto de preguntas que sirven para identificar precisamente los quiebres de justificación. La Heurística Crítica de Sistemas mantiene

una estrecha relación con la Pedagogía Radical, resaltando la importancia de reconocer los

puntos de vista sociales y políticos de los conocimientos aprendidos y de su aplicación.

  La Razón como guía, impulso para la acción y tribunal. Imanuel Kant (1724-1804) confió moderadamente en la Razón: no pensó que ella sóla pueda despegarse del mundo empírico y desde sus altos vuelos planear sobre la región de lo metafísico (el "sueño dogmático" que criticó), pero sí que  penetrando a la Sensibilidad y en armonía con ella era capaz de ofrecernos conocimientos plenos y verdaderos. A la vez, esta misma Razón puede llamarnos desde lo más intimo de nuestro ser e incitarnos a la vida buena, en un mandato del bien que nada en el mundo puede quebrar. Pero ambas tareas, el conocimiento y la vida moral, necesitan del cuidado de una instancia que las regule, evite sus pretensiones infundadas o las confusiones en cuanto a sus resortes legítimos; curiosamente, para Kant esta instancia o tribunal al que debemos acudir es también la propia Razón. Junto con ello, tenemos en Kant la fascinación por una idea del mundo empírico y natural triunfante, la que ofrece el sistema de Newton, con la que nos arriesgamos a tratar todo como mera cosa, incluidos los hombres, perdiendo lo propio del mundo moral, la libertad y la dignidad de la decisión ética. La empresa filosófica de Kant es temeraria: mostrar que ambos mundos pueden conciliarse y que están presentes en la vida humana.

Bibliografía

Flood, Robert L. et al (1991, reimpr. abril de 1993), Creative problem solving: total systems intervention, ed. John Wiley & Sons.

Flood, Robert L. (1999, reimpr. 2000), Rethinking the fifth discipline: learning within the unknowable, ed. Routledge.