hermenÉutica bÍblica para niÑos, una aproximaciÓn …
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HERMENÉUTICA BÍBLICA PARA NIÑOS, UNA APROXIMACIÓN DESDE LA NARRATIVA INFANTIL AL LENGUAJE PARABÓLICO
HERMENÉUTICA BÍBLICA PARA NIÑOS, UNA APROXIMACIÓN DESDE LA NARRATIVA INFANTIL AL LENGUAJE PARABÓLICO MATEO 13, 33
MARCO YAHIR PARADA LOZANO
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGÍA, PREGRADO EN TEOLOGÍA
LICENCIATURA EN TEOLOGÍA BOGOTÁ D.C.
2011
HERMENÉUTICA BÍBLICA PARA NIÑOS, UNA APROXIMACIÓN DESDE LA NARRATIVA INFANTIL AL LENGUAJE PARABÓLICO MATEO 13, 33
MARCO YAHIR PARADA LOZANO Proyecto de grado para optar al título
de Licenciatura en Teología
Director: JOSÉ SANTOS TORRES, CMF.
Doctor en Teología
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGÍA, PREGRADO EN TEOLOGÍA
LICENCIATURA EN TEOLOGÍA BOGOTÁ D.C.
2011
Nota de aceptación
4.7
CUATRO SIETE
_____________________________
EDITH GONZÁLEZ Presidente del jurado
EDITH GONZÁLEZ Jurado
ÁNGELA SIERRA Jurado
Bogotá D.C. 26 de agosto de 2011
A la presencia de Dios Padre y Madre de la vida; A la naturaleza creada y creadora;
Al fruto bendito de mis padres que me dieron la vida;
A mi esposa: Nancy Liliana A la familia Claretiana;
A mi familia.
AGRADECIMIENTOS
P. Carlos Julio Rozo Rubiano. Primer director de esta tesis. P. José Santos Torres, cmf. Director final de esta tesis. Docente. Nancy Liliana Beltrán Vizcaíno. Quien me apoyó y me animó a finalizar mis estudios teológicos. Docente Sandra Rojas Panqueva. Quien me invitó al mágico mundo de la lectura bíblica infantil. Colegio Claretiano de Bosa. Estudiantes de los grados sexto 2011 y séptimo 2010 A todos los que han aportado con su motivación, entrega y trabajo desinteresado a la propuesta bíblica infantil en diversas partes de Colombia.
CONTENIDO
INTRODUCCIÓN
1. COMPRENSIÓN DE LA INFANCIA pág. 9
1.1 APROXIMACIÓN AL CONCEPTO DE LA INFANCIA pág. 9
1.2 LA COMPETENCIA LECTORA pág. 18
1.3 LA H.B.I. UNA ALTERNATIVA DE PROTAGONISMO INFANTIL pág. 21
2. INFANCIA EN LA BIBLIA
2.1 EL CONCEPTO DE INFANCIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO pág. 27
2.1.1 Algunos aspectos negativos de la infancia en el A.T. pág. 27
2.1.2 Algunos aspectos positivos de la infancia en el A.T. pág. 29
2.2 EL CONCEPTO DE INFANCIA EN EL NUEVO TESTAMENTO pág. 31
2.2.1 Algunos aspectos negativos de la infancia en el N.T. pág. 32
2.2.2 Algunos aspectos positivos de la infancia en el N.T. pág. 33
2.3 JESÚS ADULTO, UNA SEMBLANZA DE SU INFANCIA pág. 35
2.4 EL CONCEPTO DE INFANCIA EN EL EVANGELIO DE MATEO
Y DE LUCAS pág. 38
2.5 EL CONCEPTO DE INFANCIA EN EL EVANGELIO DE MATEO pág. 40
2.5.1 el concepto de filiación en el evangelio de Mateo pág. 42
3. HERMENÉUTICA BÍBLICA PARA NIÑOS UN APORTE A LA
PRÁCTICA PASTORAL DEL COLEGIO CLARETIANO pág. 44
3.1 LA INVESTIGACIÓN CUALITATIVA pág. 46
3.2 DESARROLLO DEL DISEÑO METODOLÓGICO pág. 49
3.2.1 Fase preparatoria. pág. 49
3.2.2 Trabajo de campo. Recolección de la información. pág. 51
3.2.3 Fase analítica. pág. 52
3.2.4 Fase informativa. pág. 58
4. CONCLUSIONES pág. 67
5. BIBLIOGRAFÍA pág. 70
6. Anexos
INTRODUCCIÓN
La teología tiene un desafío desde y con la infancia, pues desde la pastoral se
trabaja para el mundo adulto, con esquemas que profundizan en la madurez de la
fe, hay más interés en el testimonio cristiano y se hace poco énfasis en la tarea de
evangelizar el mundo de la niñez1. Es necesario que desde la pastoral haya un
interés en las estrategias pedagógicas para que los niños y niñas a través del
juego, la lúdica, el canto, las dinámicas y desde su narrativa encuentren para ellos
el mensaje que tiene guardado el Dios de la vida en el texto sagrado de tradición,
aprendan a hacer vida la palabra, recreen su experiencia con respecto al hoy,
sean sujetos protagonistas2 de su propia lectura, se empoderen, sean
participativos, deliberativos, transformadores, sujetos autónomos que logren una
nueva participación en la Iglesia, construyan relaciones de horizontalidad con los
adultos, recuperen el sentido liberador de los textos usados comúnmente para
mantener el dominio y la discriminación de los adultos sobre los niños y las niñas.
Los niños como sujetos, tienen desde su experiencia de vida y fe una comprensión
bíblica con ojos y corazón infantiles, a través de la cual logran comprender y
escuchar lo que Dios les está diciendo hoy en su propio lenguaje, en su propio
mundo. Por eso, desde la hermenéutica bíblica infantil se parte de las
herramientas de la imaginación, los sentidos (ver, escuchar, gustar, tocar, oler), el
deseo, los valores, las riquezas, la celebración, el festejo, los paseos, las huertas
agroecológicas y todos los medios posibles para apropiarse del texto y recrearlo
desde su contextualidad3, como seres en relación, situados, con alegrías y
problemáticas sociales, personales y familiares, las cuales también pueden ser
iluminadas desde los textos bíblicos con el pretexto de la liberación y de la
1 TORRES, Fernando. Como saben los niños… los niños que nada saben. Dimensión educativa. Bogotá. pág. 1
2 En: Revista Casitas Bíblicas infantiles. Bogotá. Barrio Diana Turbay.
3 MERCHÁN Mery Y RAMÍREZ ZELA Edgar. En: revista experiencias bíblicas infantiles No 16 febrero de 2007.
consecución de su protagonismo como gestores de su historia, de su proceso de
dignificación y humanización.
En las prácticas pedagógicas escolares se puede observar que se hace una
interpretación racional de los textos bíblicos, se deja de lado el sujeto como
experiencia que entra en contacto con otra experiencia histórica de liberación. En
la escuela, la mentalidad y la costumbre desvaloran y restan importancia al papel
que juega el niño y la niña como sujetos constructores de su historia4, se concibe
a la educación como recepción de conocimientos siendo el adulto el único
responsable de la instrucción de la niñez.
En cuanto a su realidad, los niños describen que, sienten que hay intolerancia
hacia la autoridad del mayor, falta de tiempo de los padres para estar con los hijos,
se han escaseado los espacios de crianza y protección, ellos no pueden tomar
decisiones por si solos, falta de escucha y respeto por sus opiniones, poca
comprensión, falta de comunicación, problemas de convivencia. Consideran que
en el mundo de los adultos, los niños son poco tenidos en cuenta, hay violencia
contra la infancia.
Es evidente en los niños la pereza para leer, desmotivación por el texto escrito, no
captan bien las ideas, tiene la precomprensión de percibir la biblia como un texto
muy largo, hay dificultades en la búsqueda de los versículos, no saben cómo
reflexionar o actuar a cerca de un texto bíblico, se les dificulta la comprensión de
algunas palabras, la forma de algunos lenguajes bíblicos poco favorables para el
ambiente infantil. Les gustaría textos bíblicos con más imágenes, uso de un
lenguaje cotidiano, letra grande, representar por medio de obras de teatro,
representaciones, conocimiento de la historia de la biblia, historias interesantes,
significados comprensibles.
4 IBÍT. Pág.1. No 21. Octubre de 2007.
Partiendo de la necesidad de ver la biblia con los ojos y el corazón de los niños y
niñas, según el imperativo del evangelio (Mt 18.3) dirigido precisamente a los
adultos “si no os volvéis y os hacéis como niños pequeñitos, no entraréis en el
Reino de los Cielos” los adultos son quienes deben aprender de los niños; y la
única manera es rehacernos (rehacer la sociedad en la que vivimos, otros dirían
transformarla)5. Cambiando la visión que tenemos hacia el mundo de la infancia y
comprender la voz que clama por participación, inclusión y protagonismo en esta
sociedad.
Hay que tener en cuenta que se tiene una comprensión de la infancia desde la
visión adultocentrica, es decir, se minusvalora la infancia, se le considera inferior,
se da más preponderancia al punto de vista de las personas adultas sobre el
punto de vista de las niñas y los niños. Este fenómeno, permite la pregunta por la
imagen que se tiene de la niñez, pues desde esta comprensión adultocentrica, las
personas adultas entienden su misión como educadoras de la niñez, en donde
ellas saben y enseñan a niñas y niños que no saben y que deben aprender del
mundo adulto, al cual deben aspirar como modelo o parámetro de vida.6
Por otra parte, en el mundo de los adultos frecuentemente se piensa cuando se
trabaja con la niñez, que una cosa es lo que ellos creen que necesitan los niños y
otra lo que en verdad necesitan la niñez. Estos presupuestos se han dado debido
a la poca profundidad del conocimiento de la realidad infantil, pues se hacen
someros análisis de realidad, se parte más bien de presupuestos y existen
variedad de preguntas que tal vez han faltado en la reflexión que se ha hecho
sobre el mundo de la infancia, ¿Qué tanto se conoce su mundo y la experiencia de
niñas y niños?, ¿cuál es el concepto de cosmovisión infantil?, ¿cómo viven?,
¿cómo piensan?, ¿cómo sienten?, ¿escuchamos sus preguntas, sus historias, sus
reclamos?, ¿conocemos sus juegos, sus gustos, sus problemas?, ¿cómo es su
5 REYES ARCHILA, Francisco. Leer la biblia con los ojos de los niños. pág. 213
6 TORRES, Fernando. Como saben los niños… los niños que nada saben. Dimensión educativa. Bogotá. pág. 1
realidad socioafectiva, sus situación económica y social?, ¿se han investigado las
razones por las cuales se vive en la pobreza, la precariedad, la marginalidad y el
maltrato?7, en fin muchas preguntas que permitirían un acercamiento a su
contexto situacional y que ha pasado desapercibido a la hora del trabajo con la
niñez.
El propósito del siguiente trabajo es dar un aporte a la práctica pastoral del
colegio claretiano desde la hermenéutica infantil a la labor educativa que se
desarrolla en esta institución en esta área, también de influir en las diferentes
prácticas pastorales que se desarrollan en otros lugares de Colombia, así mismo,
dar un aporte a lo que se ha venido haciendo en esta práctica de lectura bíblica
infantil.
Las razones por las que surge este trabajo son el interés personal por la lectura
bíblica que responsa a los desafíos de la pastoral donde realizo mi práctica
laboral, de la inquietud y necesidad de los niños con los que trabajo, de la
necesidad de crear una propuesta didáctica que se pueda articular con otras
experiencias de L.B.I. que se desarrollan en diferentes lugares del país, las cuales
han venido desarrollando esta propuesta y la van enriqueciendo con elementos
hermenéuticos, pedagógicos, didácticos.
Unificar una propuesta didáctica para el trabajo con los niños de 6 a 12 años que
tienen interés por la lectura bíblica infantil. Dar a conocer la hermenéutica bíblica
infantil en el colegio y en los contextos donde se trabaje con la infancia, recrear los
textos (Soñar, imaginar, etc.), Interpretar los textos con los ojos y el corazón de la
niñez, protagonismo de la infancia, la relación adulto – infancia en una
comprensión de complementariedad.
7 IBÍD. Pág. 1.
Los objetivos de esta investigación consisten en lograr una aproximación al
concepto de infancia, analizando los imaginarios sociales de la infancia, el
concepto en el mundo griego bíblico, el protagonismo infantil de tal manera que los
niños como sujetos desde la hermenéutica Bíblica infantil HBI se apropien del
texto bíblico, los recreen desde su cotidianidad y extraigan de él, lo que Dios les
revela en su vida.
Profundizar en el concepto de infancia desde el evangelio de Mateo, haciendo una
aproximación a la infancia de Jesús, como una elaboración teológica de la
comunidad, acercándonos al concepto de infancia desde las parábolas para
visibilizar la infancia en ellas y re-descubrir a los niños como sujetos del evangelio.
Dar un aporte teológico a la práctica pastoral del colegio Claretiano desde la
Hermenéutica Bíblica infantil, reconociendo a los niños como sujetos y creadores
de su propia lectura, siendo ellos los protagonistas, de tal manera que se
proponga una didáctica de la HBI que se pueda proponer como ideal para todos
aquellos que leen el texto bíblico de tradición con los ojos y el corazón de los
niños.
Se trabajará el método de la nueva hermenéutica, propia del pensamiento
latinoamericano, entendido como “el esfuerzo por rescatar el presente, el aquí, el
ahora, la esencial dimensión de historicidad del ser situado… el correlato
interpretativo del ser ahí, del acontecer del ser”8 dada la necesidad de una
comprensión desde nuestra realidad, por eso en la pastoral se viene trabajando
con el circulo de interpretación entre texto, contexto y pretexto. Este método se
basa en “La historicidad del ser en cuanto dinamismo y movimiento que precisa
ser interpretada para el encuentro con el ser y con la realidad, en el plano de una
8 PARRA, Alberto, s.j. TEXTO, CONTEXTO Y PRETEXTO. Teología Fundamental. Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Teología. Bogotá. 2003. p. 23
historia personal y colectiva que ofrezca espacio al crecimiento del hombre, a su
personalización y a su liberación en cuanto posibilidad de ser sí mismo autónoma
e irrepetiblemente9
La circularidad hermenéutica permite la lectura del texto de tradición, desde los
contextos históricos de situación, con el pretexto ético de nuestra liberación en
Cristo. Para el trabajo con los niños es indispensable la ayuda de esta
metodología que permite una cercamiento a su realidad existencial, a su
comprensión buscando que de esta manera “los elementos metodológicos del
texto, contexto, pretexto o de comprensión, interpretación o aplicación operan una
verdadera circularidad entre dichos elementos, significando el movimiento de
interacción de los elementos en juego, es decir la interacción del movimiento de la
tradición y del movimiento del intérprete, de modo que el pretexto de liberación
modifique el análisis de la situación y la comprensión de la tradición; que el texto
santo de tradición modifique el contexto y el pretexto; y que los textos contextos y
pretextos jueguen la comprensión del sentido operativo y transformador de la
existencia y del entorno10
Teniendo el anterior presupuesto teórico se trata de enriquecer la Teología desde
los niños, reconocer el protagonismo de la infancia, leer la biblia con los ojos y el
corazón de los Niños y Niñas, con el fin de enfocar la siguiente investigación en
crear una propuesta didáctica de la H.B.I., que tendría los siguientes pasos: Leer y
escuchar el texto bíblico, contar el texto con sus propias palabras, incluir a los
niños, visibilizar a los niños (Reelaborar el texto bíblico visibilizando la figura de los
niños y las niñas), iluminación del texto bíblico a la realidad personal, familiar,
social, los compromisos y actualización del texto bíblico.
9 IBÍT. p. 23.
10 IBÍT. p. 27.
1. COMPRENSIÓN DE LA INFANCIA
1.1 APROXIMACIÓN AL CONCEPTO DE LA INFANCIA
Existen múltiples conceptos del término infancia, se puede hablar de ella desde el
punto de vista cronológico, antropológico, sociológico, psicológico, etc. Pero no es
posible responder de forma unívoca, será preciso detenerse en cada época y
precisar su contenido y sus numerosos matices11 El propósito será comprender el
concepto en cada momento, para consolidar un significado que responda a las
necesidades de la hermenéutica bíblica infantil.
Los modos de considerar la infancia, la niñez, y a los niños y niñas12 en distintas
épocas se encuentran presentes en los imaginarios, discursos y prácticas que dan
cuenta de continuidades y discontinuidades de las sociedades y culturas.13 De
esta manera, se hace un breve acercamiento desde ciertas épocas que reflejaran
el desarrollo del concepto a lo largo de la historia y las implicaciones que ha tenido
en nuestra comprensión actual.
En la cultura clásica, concretamente hablar del niño griego nos lleva
inmediatamente a la infancia de los héroes homéricos, a la leyenda de los niños
educados en la Esparta: el centauro Quirón recuerda a su alumno Aquiles las
vomitonas que le producía el vino que le daban cuando era niño, anécdota
probablemente histórica, que indica el afán de los adultos en quemar cuanto antes
la etapa infantil considerada inútil y sin valor.14 En la Roma antigua, antes de la
11
DELGADO CRIADO, Buenaventura. Historia de la Infancia. Ed. Ariel. 1998. pág. 13 12
En adelante se escribirá niño-a o su correspondiente en plural niños-as, de tal manera que abramos un diálogo con la infancia desde un lenguaje incluyente. 13
DÍAZ B. Maritza Y VÁSQUEZ CARDOZO, Socorro. Contribuciones a la Antropología de la Infancia Editorial Pontificia Universidad Javeriana. 2010. Pág. 61 14
IBÍT. . pág. 26
república, existen manifestaciones claras de la existencia social del niño, no solo
como perteneciente a una estirpe y una familia como tal, sino que también se
advierten formas de explotación, como el ser utilizados para ejercer la mendicidad
en las calles de Roma.15
Para los judíos como para los griegos y los romanos, la infancia era considera
únicamente como un peldaño previo hacia la edad adulta, y nadie tenía en cuenta
el valor propio de su peculiar y diferente conciencia infantil, de forma que la niñez
estaba conceptuada como un simple “todavía no”16
En la edad media se observa que la niñez para el común de las personas, lleva de
manera directa a la condición de adultez. (Michael Walter) de la condición misma
de la infancia, entonces se pasa sin solución de continuidad a la de la adultez
misma. En las sociedades antiguas no existen diferenciadores entre las diversas
etapas humanas como las conocemos hoy.17
La revolución industrial, entre los siglos XVIII y XIX, determinó importantes
cambios socioculturales y económicos. Estructuras como las unidades de
producción familiar agrarias desaparecen para dar paso a la producción
manufacturera e industrial. Con esta orientación, se empieza a tener actitudes
diferentes frente al niño. Este adquiere características de mercancía a las que hay
que adiestrar y preparar para que tengan mayor valor económico. Si antes el niño
era considerado un pequeño adulto integrado al trabajo familiar del campo, ahora
se le ve como un ser incompleto que requiere ser preparado en las habilidades
especiales que la nueva organización social y productiva le exige, y recién en la
adultez será considerado como un sujeto.18
15
RINCÓN BERDUGO, Cecilia. Infancia y comunicación. Memorias. Universidad distrital Francisco José de Caldas, 2002. pág. 139 16
BELDA RAFAEL. Al paso de los niños. Niños en la escritura: una aproximación desde la teología espiritual. Analecta Calasanctiana. No 79. Enero – Julio 1998. Madrid-España. Pág. 21 17
RINCÓN BERDUGO, Op Cit. pág. 140-143 18
VÁSQUEZ DE AFEMANN, Naldy. La nueva concepción de la niñez. Revista autoeducación. Pág. 11
En el siglo XVII la infancia inicia una vida socia diferenciada, lo que se ha
mantenido hasta mediados del siglo XX. La llegada de la T.V., el internet, etc., ha
diluido la separación, pues la información directa ha quebrado los filtros de la
autoridad parental.19 Como persona y sujeto social de derechos, el niño-a aparece
apenas en el siglo XX.20
La infancia es un concepto moderno que intenta universalizar una síntesis de
dimensiones (edad, dependencia de ciertos cuidados y formas de trato,
particulares necesidades educativas, formas de aprendizaje y desarrollo de
facultades, entre otras), todo lo cual aparece en relaciones comprensibles desde
una mirada cultural.21
La figura del niño-a como tal, comienza a tomar la importancia y consideración que
merece en las investigaciones recientes de la historia de la educación. El perfil del
niño-a en las historias tradicionales aparecía desvaído y lejos de los intereses y de
las preguntas que la pedagogía y sicología plantean en la actualidad. Muy a la
ligera y de pasada se aludía al niño-a escolarizado, al que había que instruir,
disciplinar, domesticar, a fin de convertirlo en miembro útil de la sociedad. Nunca
se hablaba del niño-a de carne y hueso, sino del niño-a ideal, del niño-a dócil al
que el maestro podía modelar a su antojo y exhibir como modelo a padres y
autoridades.22
Actualmente, cuando nos referimos a la infancia, se habla de los menores de 18
años, sabedores de que es un concepto que varía en el tiempo y en el espacio.23
La ley internacional del 2 de septiembre de 1990 aprobada por la ONU… define a
los niños-as como personas menores de 18 años, cuyos derechos hay que
respetar en todas las situaciones. Los Estados han de garantizar los derechos de
19
URRA, Javier. El futuro de la infancia. Ed. pirámide. Madrid. 2001. Pág. 21 20
DÍAZ B. Maritza Y VÁSQUEZ CARDOZO, Socorro. Contribuciones a la Antropología de la Infancia Editorial Pontificia Universidad Javeriana. 2010. Pág. 11. 21
RINCÓN BERDUGO, Op. Cit. pág. 23. 22
DELGADO CRIADO, Buenaventura. Historia de la Infancia. Ed. Ariel. 1998. pág. 11. 23
URRA, Javier. El futuro de la infancia. Ed. pirámide. Madrid. 2001. pág. 21.
los niños-as para sobrevivir y desarrollar su máximo potencial; cuidar de su salud y
poder expresar sus puntos de vista y garantizar que reciban la información
adecuada.24
Encontramos a demás, conceptos donde Infancia, históricamente ha nombrado a
los niños y a las niñas con enunciados universalistas como: débiles y dóciles;
ingenuos y puros, o bien malvados y moldeables, etc., valoraciones que obvian el
reconocimiento de la diversidad de los niños y las niñas como sujetos. 25
Se reconoce entonces el término infancia, como una proyección al futuro, pues en
la infancia está el porvenir, también el de las naciones o comunidades de
naciones, pues dependen mucho más de la motivación y empeño en su desarrollo
en el futuro que de la historia en que se asientan.26
Esta comprensión del término infancia nos permite develar el rostro escondido de
los niños-as, cuya definición es compleja y varía de acuerdo a circunstancias,
lugares y contextos. A demás, encontramos en el término infancia, ciertos
imaginarios que nos ayudarán a precisar la visión que se requiere para esta
investigación.
Con la ayuda de la antropología de la infancia, se puede profundizar en estos
imaginarios donde podemos encontrar diferentes apreciaciones de la vivencia de
la infancia, entendiendo que los imaginarios pertenecen al campo de los simbólico
en cuanto constituyen legitimidad social, oscilan entre la relevancia y la opacidad,
es decir, la realidad construida desde esta perspectiva genera un plano de
conocimiento que siempre supone otro que está oculto.27
24
SANTOLARIA, Félix. Historia social en la España moderna y contemporánea. Barcelona 1997. pág. 208. 25
RINCÓN BERDUGO, Cecilia. Infancia y comunicación. Memorias. Universidad distrital Francisco José de Caldas, 2002. pág. 18. 26
URRA, Javier. El futuro de la infancia. Ed. pirámide. Madrid. 2001. pág. 49 27
IBÍT. . pág. 56
Como la realidad no está a la vista, hay que transparentar las comprensiones de la
infancia, y para esto se debe Indagar por los imaginarios, sus cambios y
posibilidades de ser modificados, requiere desentrañar la creación incesante e
indeterminada en lo social, en lo histórico y en lo psíquico, como ingredientes de
las realidades y para la comprensión de las relaciones entre los discursos y las
prácticas.28
La visión que se tiene de los niños-as es una información social, la cual ha sido
socialmente aceptada, ha sido creada por el imaginario radical social instituyente
que representa cosas, objetos, figuras, formas, imágenes, los cuales son
construidos en unas condiciones particulares, en unas realidades leídas e
interpretadas por un sujeto en un momento histórico y social determinados.29
De esta manera, podemos encontrar que existe dos imaginarios sociales sobre la
infancia: el niño-a carente y el niño-a competente, las cuales vamos a determinar
cómo categorías que enmarcarán el proceso de investigación hacia el
protagonismo infantil.
Al adentrarnos en el fenómeno social de la visión del niño-a y del adulto, nos
encontramos frente a esta realidad que nos pone de manifiesto el proceso
histórico de comprensión de la infancia y su significado. Encontramos el
paradigma adulto – céntrico, del cual se derivan las comprensiones del niño-a
carente y la propuesta que tiende a la construcción del niño-a competente o sujeto
de su propia historia. Los imaginarios actuales de la infancia son el resultado de
una construcción histórica – cultural que define las relaciones adulto – niños-as en
términos de superioridad/inferioridad y competencia/carencia. Esto define lo que
se ha llamado el paradigma adulto – céntrico.30
28
RINCÓN BERDUGO, Cecilia. Infancia y comunicación. Memorias. Universidad distrital Francisco José de Caldas, 2002. pág. 17 29
IBÍT. . pág. 19 30
IBÍT. . pág. 19
Fruto de este paradigma son las imágenes carenciales o negativas que tenemos
de los niños-as, como, el sector más débil, vulnerable y desamparado de la
sociedad. víctimas inocentes, seres movidos únicamente por pulsiones,
inmaduros, deficitarios, sin uso de razón, sin fe o por lo menos que necesitan ser
iniciados en la fe, sin capacidad de ejercer su derechos y deberes al margen de
los adultos, ingenuos que no saben distinguir entre el bien y el mal. En general son
tratados más como objetos que como sujetos, más como futuro que como
presente.31
El paradigma de la modernidad, la racionalidad adultocentrica asocia al adulto con
la razón y de esta manera, se asocia al niño-a con lo irracional, con toda la carga
negativa que eso tiene. Por eso, es notable que en el contexto sociocultural en el
que se desenvuelven los niños-as está delineado no solo por elementos
materiales, sino también por factores psicosociales (actitudes, representaciones,
atribuciones, estereotipos, percepciones sociales, valores, etc.) que los adultos
imponen y proyectan hacia la población infantil.32
La palabra infancia se asocia con aquellas que nombran acciones, procesos y
objetos tales como balón, muñeca, carro, fuerza, imaginación, fantasía,
creatividad, evolución, futuro, jugar, juguete, predominado de las acciones y los
procesos, lo cual hace pensar que estas categorías son tomadas de la sicología,
especialmente de la que ha trabajado la idea de desarrollo infantil por etapas.33
Otro tipo de palabras referidas a la infancia están vinculadas con sentimientos y
cualidades: ternura, delicadeza, felicidad, frescura, descomplique, inocencia;
31
REYES ARCHILA, Francisco. Los niños en el Nuevo Testamento. Volver el corazón a nuestra niñez. Pág. 1. 32
IBÍT. . pág. 27 33
RINCÓN BERDUGO Cecilia. Imaginarios de la infancia y la formación de maestros. Grupo de investigación infancias. 2008. Editorial magisterio. pág. 63.
expresiones que de alguna manera ponen en evidencia significaciones que
asocian a los niños-as con ángeles, la paz y la pureza.34
Llama la atención que la categoría conocimiento no tiene referencias alusivas a la
infancia, como si se olvidara o no se percibiera que el niño-a reflejan una actitud
de búsqueda constante, un deseo por conocer, por preguntar el por qué de las
cosas, y a demás siempre tienen o construyen una explicación para cada
situación, porque cuentan con una experiencia relacionada con el conocimiento.35
Los imaginarios sociales sobre el concepto de la infancia han sido creados por
mentalidades adultocéntricas, de esta manera se concibe la infancia como una
etapa incompleta del ser humano que debe ser orientada por el adulto para lograr
la madurez y desarrollar las capacidades cognitivas, afectivas y sociales que le
llevarán a su pleno desarrollo. Una etapa en la cual, los correctivos y el castigo
eran indispensables para formar a los futuros adultos en los valores y principios de
la sociedad, particularmente la cristiana.36
Como ejemplo de esta realidad, se puede observar en el mundo occidental
europeo la situación de los niños-as, descrita de la siguiente manera: a mediados
del siglo XIX, hemos de entender que en esta época con toda probabilidad los
niños obreros de nueve y diez años hacía tiempo habían superado la infancia.
Quizá no la habían tenido.37 Esta cruda realidad, la viven muchos pueblos del
mundo, por eso traemos a colación una experiencia en el siguiente siglo cercana a
nuestra realidad.
Durante la primera mitad del siglo XX en Colombia fue evidente la hegemonía de
las ideas positivistas que asumían las lógicas del adulto como las únicas posibles,
34
IBÍT. . pág. 63. 35
IBÍT. . 63. 36
RINCÓN BERDUGO Cecilia. Imaginarios de la infancia y la formación de maestros. Grupo de investigación infancias. 2008. Editorial magisterio. pág. 120 37
SANTOLARIA, Félix. Historia social en la España moderna y contemporánea. Barcelona 1997. pág.187
donde la imaginación infantil y sus diferentes formas de expresión fueron
consideradas como eventos insignificantes.38
En contra de las imágenes carentes de la infancia, fruto del paradigma
adultocéntrico comienza a delinearse desde diferentes ámbitos y puntos de vista,
una imagen diferente de la infancia que sirve como fundamento para la
construcción de un nuevo paradigma. Se habla entonces del niño-a como persona,
competente, sujeto. Protagonista o como sujeto social.39
Al crear o acercarnos a la comprensión de una nueva visión de infancia,
planteamos el reto de manera positiva, de devolverle a los niños-as lo que
creemos le ha sido hurtado por este paradigma adultocéntrico, fortaleciendo así
una nueva imagen de la niñez, más positiva, como clave y condición necesaria
para poder comprender los textos bíblicos de una manera diferente.
La escuela reconoce a los niños-as como sujetos de derecho, reconoce a la
infancia como una categoría social, en la cual los niños-as son parte de los seres
humanos y como tales tienen derechos, mirada que lleva consigo un cambio ante
los sistemas de dominación, autoritarismo, machismo y paternalismo. (Casas,
1998, citado por María Victoria Alzate)40
La imagen de la infancia es una imagen que se remonta a lo post-moderno, de la
transformación, del cambio de la sociedad. La infancia podía proponer el cambio,
nos puede guiar, puede abrirnos el camino a lo nuevo.41 Es necesario la
construcción de un nuevo paradigma donde se hable del niño-a como persona,
sujeto, competente, protagonista o como sujeto social. Clave sobre la cual se
comprenden de una manera diferente los textos bíblicos.
38
IBÍT. . pág. 24 39
REYES ARCHILA, Francisco. Los niños en el Nuevo Testamento. Volver el corazón a nuestra niñez. Pág. 2. 40
RINCÓN BERDUGO Cecilia. Imaginarios de la infancia y la formación de maestros. Grupo de investigación infancias. 2008. Editorial magisterio. pág. 76 41
RINCÓN BERDUGO, Cecilia. Infancia y comunicación. Memorias. Universidad distrital Francisco José de Caldas, 2002. pág. 178
Se comparten experiencias personales de niños-as que se han apropiado de su
protagonismo42, por ejemplo Indira Bermúdez dice: “para mí el protagonismo
infantil es que todos los niños-as nos sintamos capaces de hacer valer nuestras
ideas, de organizarnos en comunidad para construir la paz en todas partes”.
Otra experiencia es la de Elenita López, educadora de prepatiecito “pequeñas y
pequeños seguidores de Jesús” en el paseo Bolívar-Cartagena, escribe: “el
protagonismo para mi es que los niños-as se integren, no tengan miedo de hablar
y para que seamos capaces de decir lo que sentimos”.
Pensemos que el mundo de los niños-as es inmenso, único, porque no se
proyecta en otros, ni en el tiempo. Los seres del mundo más disciplinados son los
niños-as, no porque hacen lo que se les diga que hagan, sino porque saben lo que
quieren y lo buscan por todos los medios. No conozco nada más persistente que
la voluntad de un niño-a cuando quiere que una pregunta le sea constatada.
Cuando el niño-a pregunta, está tratando de llegar al sentido último.43
La experiencia es aprender a leer la biblia con los niños-as, si prisa y sin querer
controlar cada paso del proceso. Los niños-as son considerados agentes de
lectura, ellos abren el texto con su percepción de niños-as, el mensaje lo
construyen desde sus experiencias de infancia, utilizan símbolos y objetos de su
realidad para representar a los personajes y darles cualidades y características a
cada uno, por medio de preguntas y repuestas se va relatando el texto y van
dándole sentido desde su comprensión infantil.
42
Experiencia de pre y patiecitos bíblicos de Cartagena. 43
RINCÓN Op Cit. pág. 179
1.2 LA COMPETENCIA LECTORA
La competencia es una cualidad humana, es la capacidad que tiene el sujeto de
responder a la realidad que lo circunda, de manera que puede transformarla y
crear las condiciones favorables para vivir en ese contexto determinado. Todas
las personas adquieren en su medio vital la competencia lectora, por que leer es la
llave de la puerta principal del conocimiento.44 Leer es poner en funcionamiento
las operaciones de la inteligencia: reconocer, analizar, sintetizar, comparar,
inferir.45
Se puede observar que cuando el niño-a llega a la escuela ya posee el lenguaje46,
hace uso de su competencia lingüística, se comunica con sus pares, con sus
docentes. Él, es poseedor de un conjunto de significados que ha adquirido durante
su proceso de crecimiento en el hogar, allí ha adquirido la lengua materna y hace
uso de ella. La escuela será el lugar en donde esta capacidad innata adquiere
unas características que fundamenten el saber que trae el niño-a.
El estudiante antes de llegar a la escuela ha organizado las diversas cosas y
fenómenos en “preconceptos – experiencias”, el proceso que sigue es asignar
determinados sonidos a dichos preconceptos. De esta manera, la comunicación
verbal añade símbolos o “palabras” a cada clase de cosas que entre sí compartían
una o más cualidades en común, originándose así, las palabras cargadas con
significado conceptual o nocional.47
Es en la escuela donde el niño-a aprende el sonido asociado a cada signo
topográfico, comprende cómo se producen oralmente las sílabas verbales
asociadas con las palabras escritas en el papel. Luego aprende la lectura fonética,
que convierte cada grupo de signos tipográficos separados por espacios en blanco
44
DE ZUBIRÍA SAMPER, Miguel. Teoría de las seis lecturas. Mecanismos del aprendizaje semántico. Bogotá. Fondo de publicaciones Bernardo Herrera Merino. Abril de 2001. Pág. 3 45
IBÍT. . pág. 4 46
El lenguaje se convirtió en un instrumento decisivo del conocimiento humano, gracias al cual el hombre pudo salir de los límites de la experiencia sensorial y surgió la cultura. 47
IBÍT. . pág. 10
en palabras percibidas visualmente, luego viene la transformación de las palabras
percibidas en sus respectivos conceptos. Y finalmente, la mayoría de los
estudiantes llegan a dominar la habilidad de reconocer los signos impresos,
desarrollar las destrezas para percibir los signos como palabras completas y
realizar las adecuadas entonaciones, ascendentes y descendentes, requeridas por
los diversos textos.48
Es en la escuela donde se desarrolla la competencia lectora. En este espacio de
socialización el niño-a durante el grado preescolar y primero adquiere la habilidad
de leer, es decir, extrae los significados ocultos tras los signos, de esta manera
comprende, adquiriendo la capacidad de generar una representación del referente
del texto, produciendo un escenario o modelo mental de un mundo real o
hipotético, en el que el texto cobra sentido. En el curso de la comprensión, el lector
elabora y actualiza modelos mentales de modo continuo.49
La lectura es la herramienta privilegiada de la inteligencia, muy por encima del
diálogo y la enseñanza formal misma. El significado es construido mientras
leemos, pero también es reconstruido, ya que debemos acomodar continuamente
nueva información y adaptar nuestro sentido de significado en formación. Los
productos del acto lector, conceptos y conocimientos, son a la vez medios. Al leer,
ingresan al cerebro nuevos conceptos y nuevos conocimientos, los cuales mejoran
a la par nuestra capacidad interpretativa. 50
También, en el ejercicio de leer, el niño-a aprende a descubrir la estructura
ideativa del escritor, es decir, que la verdadera operación lectora es descubrir,
pensar y descifrar todo lo que el escritor ha plasmado en el texto escrito, ya que
escribir – leer originan un doble movimiento. Uno el que realiza el escritor; otro, el
48
DE ZUBIRÍA SAMPER, miguel. Teoría de las seis lecturas. Mecanismos del aprendizaje semántico. Bogotá. Fondo de publicaciones Bernardo Herrera Merino. Abril de 2001. Pág. 54-62 49
IBÍT. . pág. 72 50
IBÍT. . pág. 4-45.
que realiza el lector. El escritor convierte sus ideas en palabras escritas, el lector
convierte las palabras escritas en ideas.51
Cuando el niño-a aprende a leer, se acerca al invento magistral de los sumerios,
todo ese cúmulo de conocimientos pudo ser grabado en lo que hoy llamamos
libros. Todos los que sepan leer podrán adquirir los conocimientos. Al aparecer los
libros surgió la lectura: un método para acceder a los grandes sistemas
simbólicos, en los cuales se estructura el conocimiento.52
En los libros se graba, y es depositado tanto el viejo como el nuevo conocimiento.
Por ende, son ellos el registro principal de la sabiduría de un pueblo; y al serlo,
son los depositarios de su riqueza, no solo espiritual, sino también material y
económica.53
Actualmente, analizando la realidad se puede observar que aprender a leer y a
escribir a demás de ser un derecho, es un privilegio al cual acceden muy pocos
estudiantes, ya sea por abandono escolar, repitencia escolar, analfabetismo,
dificultades de acceso a los programas de Educación Nacional. Y esto no es
nuevo, pues la lectura y la escritura debían aprenderla exclusivamente unos
cuantos, muy escasos, hombres, nunca mujeres, solo iniciados varones, casi
siempre religiosos. Sus creadores y quienes le siguieron lo asumieron así. Y
durante cuatro mil años, la prohibición ha permanecido vigente.
Es cierto, exceptuando a las clases hegemónicas, a la realeza, a la Iglesia, a la
nobleza, hasta bien entrado el siglo XX la prohibición estuvo viva. Y, tardíamente,
se levantó para la burguesía (revolución de 1789). Aunque, la misma burguesía,
una vez obtenido el permiso revolucionario de acceder a la riqueza espiritual de la
51
IBÍT. . pág. 39-40. 52
IBÍT. . pág. 57 53
IBÍT. . pág. 57
humanidad, se “echó para atrás”, volviendo a negar a las clases trabajadoras la
posibilidad de acceder al invento de sus antepasados sumerios.54
A demás, de este vistazo histórico de la realidad sobre la lectura y escritura en la
historia de la humanidad, que aún nos toca a nosotros, encontramos que en las
escuelas la enseñanza de la lectura y escritura queda reducida al grado preescolar
y primero, quedándose la lectura en el mero proceso de lectura fonética, cuando
debe ser, que la lectura se convierta en un mecanismo de toda la formación
académica, hasta llegar a comprender que los textos se componen de párrafos,
los párrafos se componen de oraciones coordinadas,; las oraciones de palabras y
las palabras de fonemas. Cuatro unidades diferentes y un solo propósito
verdadero: comunicar los pensamientos.55
Leer en consecuencia, incluye al menos tres niveles o grados de decodificación
escalonados, cada uno de los cuales involucra diversas operaciones lectoras o
decodificadoras. a) Comenzando por aquellas operaciones intelectuales que
convierten las palabras en conceptos,; b) pasando por aquellas que convierten las
frases en proposiciones; para que, al final, c) actúen las operaciones que
convierten párrafos en estructuras semánticas.56
1.3 LA HBI UNA ALTERNATIVA DE PROTAGONISMO INFANTIL
En América Latina los factores históricos que han influido en el planteamiento de
esta nueva comprensión de los nuevos sujetos, han sido: la profunda crisis del
sistema global de dominación, el proceso acelerado de mayor empobrecimiento y
exclusión de las mayorías, la crisis de los socialismos históricos y sus
54
IBÍT. . pág. 17 55
IBÍT. . Pág. 17 56
IBÍT. . pág. 49-51
implicaciones en los movimientos populares en nuestros países. Es en este
contexto donde se comienza a hablar de hermenéuticas específicas.57
Esta crisis del sistema significó un estallido de la diversidad y la particularidad,
como una forma de resistencia de las culturas populares. Esto se ha manifestado
en la irrupción de los nuevos sujetos y movimientos sociales, en las luchas y
reivindicaciones de estos nuevos actores, en el planteamiento de nuevas
mediaciones teóricas y prácticas.58
Las hermenéuticas específicas recogen la vida, la esperanza y las luchas de
muchas gentes. Ese rasgo situacional, también evidencia la presencia de nuevos-
as sujetos interpretativos (mujeres, negros-as, indígenas, campesinos-as, niños-
as, etc.), no sólo como destinatarios de esta lectura, sino como agentes
protagonistas del proceso de interpretación. Se trata, pues, de dos elementos
característicos, sujetos y situación, que son analizados dentro de una perspectiva
histórica y hermenéutica59
En Colombia esta respuesta a los desafíos de la realidad, se han visto reflejada en
el inicio del trabajo pastoral que se comenzó fundamentalmente con niños/as
desde mediados de 1970, en algunos de los barrios marginados de Bogotá y en
otras zonas urbanas y rurales de Colombia (experiencias de misiones). Fue una
experiencia marcada y orientada por los grandes sueños de estas décadas y que
hoy tienen mayor vigencia.60
La Hermenéutica Bíblica Infantil (en adelante HBI) comienza a reivindicar a los
niños-as como sujetos en la lectura de los textos bíblicos. Ella, asume el desafío
57
REYES ARCHILA, Francisco. LEER LA BIBLIA CON LOS OJOS DE LOS NIÑOS. PEQUEÑOS ESBOZOS DE UN DESAFÍO. Ribla. 224 58
IBÍT. . 223. 59
Vásquez Gutiérrez, Carlos Mario “Como la lluvia que riega la tierra...” (Isaías 55,10) - Exégesis bíblica latinoamericana. Ribla. No 50 60
REYES, Op cit. Ribla. 224.
de recuperar y recrear nuevas maneras y nuevas mediaciones hermenéuticas
asociadas a la infancia. La Biblia nos lleva a la lectura de la realidad, pero también
la realidad nos lleva a buscar una interpretación bíblica. Esto es lo que se llama el
círculo de interpretación, pues se puede partir, bien con un fondo bíblico o bien
desde la realidad en un contexto. Queremos superar la visión que considera la HBI
simplemente como un esfuerzo por adecuar la biblia al lenguaje y al mundo de los
niños-as.
La hermenéutica infantil es y debe ser una lectura que se hace desde la realidad
de los niños-as, a partir de sus situaciones, de sus problemas, de sus cuerpos, de
sus sentidos, de sus silencios, de las maneras como ellos y ellas ven y sienten la
realidad, y de los valores que encierra esta etapa de la vida.61
La HBI comienza a reivindicar a los niños-as como sujetos en la lectura de los
textos y, asume el desafío de recuperar y recrear nuevas maneras y nuevas
mediaciones hermenéuticas asociadas a la infancia en la tarea de hacer más
cercana la biblia a nuestras vidas.
La H.B.I. es y debe ser una lectura que se hace desde la situación de los niños-as
niñas en el contexto de una sociedad capitalista y patriarcal. En este punto es
indispensable hablar de la realidad del maltrato infantil, de su marginación social,
de su involucración en los procesos armados, del trabajo infantil, de los índices de
mortalidad, de la explotación sexual, de la miseria, de la escolaridad, etc.
Es fundamental el interés por recuperar el protagonismo infantil y la apropiación de
la lectura bíblica desde la niñez. Surge la necesidad de releerla a luz de la
realidad, la cotidianidad, el proceso de conocimiento y protagonismo de los niños-
as. Se presta poca atención a las capacidades y riquezas que la niñez posee y
puede aportar para la relectura de la biblia. Se debe propiciar una teología
61
IBÍT. . pág. 215
liberadora, que permita y tenga en cuenta la participación efectiva y afectiva de la
niñez así como su relevancia en el quehacer bíblico y pastoral, su protagonismo
como sujetos y agentes de la relectura de la biblia en América Latina.
Los objetivos de la HBI son que los niños-as lleguen a ser sujetos de su propia
lectura de la biblia, es necesaria la recreación de una nueva concepción de la
infancia que haga justicia a la realidad y a la experiencia más profunda de la
infancia. Hacer una lectura desde sus propias maneras de ver, sentir, desear,
soñar y valorar el mundo que los rodea. Se trata de comprender los textos bíblicos
con los ojos y el corazón de los niños-as. Destacar la presencia o ausencia de los
niños-as en la biblia. Rescatar la importancia de la imaginación en la lectura de los
textos. Recuperar el lenguaje inclusivo que haga explícita la presencia de los
niños-as.
Recuperar el sentido liberador de los textos usualmente utilizados para mantener
el dominio de los adultos sobre los niños-as. Rescatar algunas categorías
hermenéuticas tradicionalmente relacionadas a la infancia, como la imaginación,
los sueños, los juegos, etc. Como adultos que intentamos hacer una lectura desde
ellos y ellas, es necesario colocarnos en su lugar (de empequeñecernos) se
sentirlos, de verlos y valorarlos. Debemos considerar la hermenéutica bíblica
infantil como un desafío que atañe e involucra al mundo de los adultos.
Es necesario la construcción de un nuevo paradigma donde se hable del niño-a
como persona, sujeto, competente, protagonista o como sujeto social. Clave sobre
la cual se comprenden de una manera diferente los textos bíblicos.
La experiencia es aprender a leer la biblia con los niños-as, sin prisa y sin querer
controlar cada paso del proceso. Los niños-as son considerados agentes de
lectura, ellos abren el texto con su percepción de niños-as, el mensaje lo
construyen desde sus experiencias de infancia, utilizan símbolos y objetos de su
realidad para representar a los personajes y darles cualidades y características a
cada uno, por medio de preguntas y repuestas se va relatando el texto y van
dándole sentido desde su comprensión infantil.
En la pastoral infantil se han adelantado soluciones a problemáticas,
metodologías, pedagogía. (socio-económico, cultural, psicológico, religioso y
pedagógico). Se ha trabajado la lectura de la biblia de manera creativa y variada
con cantos, juegos, dinámicas, dramas, teatro, dibujos, entre otros. Aunque
generalmente se limita a leerla de manera doctrinal, moral, catequética o
reflexivamente.
La principal tarea de la pastoral bíblica es lograr que las comunidades eclesiales
hoy continúen realizando el primer acto que desarrolló la comunidad intérprete
fundacional: confrontar la vida con la Palabra y por la experiencia que este hecho
ocasiona, interrogar a esa Palabra desde las urgencias humanas, para luego, por
la reflexión suscitada, volver a la historia presente y producir más vida, poniéndose
al servicio de la construcción del Reino anunciado por Jesús de Nazaret.62
Más que aprender, saber y enseñar Biblia, lo que interesa es producir y
profundizar en crecimiento en humanidad. Quizá esos procesos de humanización
por donde transcurre la revelación no han sido suficientemente explicitados o
tenidos en cuenta en la reflexión teológica y en la acción pastoral.63
El objetivo principal de la interpretación es hacer mejor la vida con la ayuda de la
Biblia. Para ello, se proponen los siguientes pasos: a) al leer la biblia la comunidad
pone delante de ella sus preguntas, sus problemas, sus llantos, sus clamores y
sus alegrías. La realidad es el lente presente a través del cual se lee y escucha la
biblia. b) la comunidad necesita descubrir que lo que la escritura dice tiene que ver
62
TORRES M, Fernando. Caminos de pastoral Bíblica. Theológica Xaveriana. No 144. Octubre-diciembre de 2002. Año 52/4. Pág. 648. 63
IBÍT. . pág. 641
con la situación concreta, le ofrece las claves para hallarle sentido hoy a la propia
vida. c) después de la lectura y escucha del texto, viene lo que la comunidad está
buscando, deseando, necesitando desde el mismo comienzo del proceso
interpretativo. El sentido del texto bíblico le ofrece los elementos que pueden
hacer evolucionar la situación presente de un modo fecundo.64
64
IBÍT. . pág. 653.
2. INFANCIA EN LA BIBLIA
2.1EL CONCEPTO DE INFANCIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En el Antiguo Testamento (en adelante A.T.) hay muy pocos términos para
designar a los niños, y si excluimos el referido a los infantes en periodo de
lactancia (Términos como olal, olel, yöneq) los demás son conceptos que abarcan
edades comprendidas entre los 4 – 7 años a los 20-30. El abanico cronológico es
tan amplio, que el término niño se constituye en sinónimo de pequeño, indefenso,
marginado, débil.65
Resulta ser muy difícil precisar la edad aproximada de ciertos personajes
considerados pequeños, dado que para hablar de ellos, se emplean
principalmente términos que no son precisos en su significado respecto a la edad
cronológica a que puedan referirse: Yeled (niño) y Na ar (Niño-chico); qatón
(pequeño a cualquier nivel) tsa ir (quien es menor que otro).66
Es de considerar que la comprensión del término infancia está asociado a la
mentalidad androcéntrica que domina en el A.T. a continuación se presentan
algunos ejemplos que justifican esta definición del término.
2.1.1 Algunos aspectos negativos de la infancia en el Antiguo Testamento
En una sociedad eminentemente patriarcal67 como Israel, nacer varón era una
fortuna, y todavía mucho más si era el primogénito. La autoridad del padre era casi
65
BELDA RAFAEL. Al paso de los niños. Niños en la escritura: una aproximación desde la teología espiritual. Analecta Calasanctiana. No 79. Enero – Julio 1998. Madrid-España. Pág.17 66
IBÍT. . 25 67
En hebreo “familia” se dice “casa del padre (Bet´ab) término que subraya con exactitud su carácter patriarcal: la familia hebrea está sometida a la indiscutida y despótica autoridad del cabeza de familia. No existe ni siquiera el concepto de “padres-progenitores” y, aunque ambos contribuyen al nacimiento del hijo, lo hacen con funciones de diferente importancia: el padre es quien produce la semilla a partir de la cual se desarrollará el feto; el papel de la madre se reduce solo a acoger
absoluta y crecía en su linaje o tribu en relación proporcional al número de hijos
(sal 128, 4s); pero era durante la adolescencia de éstos cuando más disfrutaba el
padre.68
Ser hijo, y ser específicamente varón es una condición que le permitirá vivir al
interior de su sociedad pero solo con la condición de ser adulto y no mientras se
es niño. Los niños ni siquiera son tenidos en cuenta en este sistema patriarcal. Ser
niño es ser alguien solo en su proyección a la edad adulta, de esta manera,
adquirirá sus derechos.
Por eso, el niño era considerado como un ser inacabado, en crecimiento,
imperfecto y necesitado de una sólida formación, por lo tanto sin autoridad
personal, sin credibilidad, susceptible de ser, si no despreciado, si menospreciado.
69
Los hijos no tenían ningún derecho, solo deberes; igual que las mujeres, no
formaban parte de las categorías de personas para las que se impartía la
bendición, y en la lista de habitantes siempre se presentaban junto a los esclavos
y a los tontos. El hijo debía una escrupulosa y religiosa obediencia a los padres,
especialmente al padre, como si del mismo Dios se tratara. Por lo menos hasta los
13 años, cuando, al alcanzar el niño la mayoría de edad religiosa, el padre puede
ya desentenderse de él, por lo que bendice al señor, pero hasta esa edad, si no
vive sometido, la biblia siguiere que no se actúe con debilidad (Dt 21, 18-21)70
De acuerdo con este concepto patriarcal, se puede observar una imagen negativa
de la infancia, la cual confirma que la familia judía tenía dos sentimientos opuestos
ante los hijos. Por un lado, consideraba al niño como uno de los principales signos
esta semilla, alimentarla y finalmente darla a luz, pero sin añadir nada de sí misma; ni más ni menos que la función de una incubadora, y así, el niño es “todo de su padre”, “descendencia” solo paterna, en el caso de la madre no se trata de descendencia, sino de filiación. A. Maggi. Nuestra señora de los herejes, el almendro. Madrid. 1990. 93-94 68
BELDA, Op Cit. Pág. 20 69
IBÍT. . pág. 19 70
BELDA, Op Cit. Pág.21
de la bendición divina; por otro, lo utilizaba para sus propios intereses,
manipulándolo, explotándolo en un beneficio frecuentemente egoísta, entre los
judíos como en los demás pueblos de entonces, el niño era un individuo
insignificante en la vida social: no tenía voz en las reuniones, su misión esencial
consistía en escuchar y aprender.71
Como se ha dicho anteriormente, no solo encontramos elementos negativos en la
comprensión de la niñez en el A.T. también, es posible encontrar características
positivas del concepto, así por ejemplo, los niños son promesa, bendición,
apreciados y queridos, son los receptores y transmisores de la fe, aunque se
continua manteniendo a pesar de estos aspectos positivos, la visión del niño
proyectado al futuro, en proceso de ser adulto.
Algunos aspectos positivos de la infancia en el Antiguo Testamento
Los niños son para Jacob la garantía indudable del favor divino “son los regalos
que Yavéh me ha hecho” (Gn 33,5) pero no solo son un regalo, son también un
signo de su presencia y su bendición: hay que cuidarlos72, conducirlos hacia una
tierra fecunda, velar por ellos, abajarse a su nivel – un nivel distinto al de los
adultos- caminar a su lado.73 Israel veía en la fecundidad un singo inequívoco de
la bendición divina (sal 128,3; Prov 17,6), un premio de Dios (Ex 1,21) y una
recompensa del cielo (sal 127, 3-4).
Para Israel, el hijo es, en el matrimonio, el fruto natural y querido por Dios. Una
numerosa descendencia es una de las promesas de la alianza, hecha primero a
71
IBÍT. . pág. 21 72
Entre los hebreos los hijos eran mucho más queridos que entre los pueblos y culturas próximas. Israel multiplicaba atenciones con cada niño desde su nacimiento: se le frotaba con sal y se le fajaba al nacer (Ez 16,4; Lc 2,27); era circuncidado al octavo día, si era varón (Gn 17,12; Lc 1,59s); rescatado del servicio del templo el día trigésimo, si era primogénito (Ex 13,1-5); amamantado por la madre hasta los tres años(2 Mac 7,27), lo que explica la expresión frecuentemente “niños de pecho” (Jer 44,7): de tres a doce años “caminaba por su pie” expresión que explica también a la mujer y da lugar a la formula “las mujeres y los niños” (Jos 8,35) hacia los 4 años se les ponía el hábito de franjas adornado con borlas (Nm 15, 39); un año después se le confiaba a su padre para que le enseñase a leer los libros sagrados (Abot 5,21); luego a los maestros adecuados, en grupos de veinticinco; a los doce años era “presentado”, es decir, introducido en la comunidad religiosa (Lc 2,42) y, revestido de filacterias, era llamado el sábado siguiente para hacer la lectura de la ley ante la asamblea. Bonnard, Pierre. Evangelio según san Mateo. Cristiandad. Madrid. 1983. 426. 73
IBÍT. . Pág. 10
Abraham, Isaac y Jacob (Gn 12,2; 22,17; 26,24; 28,14) y más tarde a los hijos de
Israel (Ex 23, 26; Lv 26,9) un matrimonio sano y feliz no se concibe sin una
descendencia abundante. El hijo es un don de Dios (Gn 33,5) más importante que
la cantidad, era la calidad de los hijos.74
En Ex 1,1 no se habla de individuos, sino de familias, y familias en las que los
niños son, no solo el fruto de las entrañas y signo de la bendición de Yahvé, sino
que además ellos significan la esperanza del porvenir del pueblo, Israel sabe que
los niños que hoy están en Egipto son los adultos que mañana entrarán en la tierra
de promisión. Por eso Moisés pide al Faraón le deje salir a dar culto al Señor,
incluyendo a los niños entre los adoradores (EX 10,9), así para Israel el niño es
posibilidad de vida en libertad, mientras que para Egipto constituye una amenaza
para la seguridad del estado. (Ex 1, 8-11). Israel considera a sus hijos como el
gran tesoro de Dios (Sal 27, 3-5). Israel sabe que el sufrimiento de un hijo es
sufrimiento doblado para un padre y una madre.75
A demás de la prolongación física que hay detrás de cada hijo, Israel considera a
los niños como tesoro importantísimo porque ellos constituyen el objeto de la
transmisión de la fe, primera e ineludible misión para un judío con descendencia.
En Israel, los niños se convierten en los primeros receptores de la fe de los
adultos. “ahora estas dos cosas, la Torah y nuestros hijos, están relacionados
entre sí para siempre. Juntos son la garantía de nuestro pacto con Dios y nuestras
posesiones más queridas.76
A los niños de Israel se les enseña desde muy pequeños a escuchar la palabra del
señor, la Torah, siempre que oyen la palabra, son alimentados con algo dulce,
74
Diccionario de la biblia. Ed. Herder, Barcelona, 1970. 1336 ss. 75
IBÍT. . pág. 22 76
IBÍT. . pág. 23
porque la palabra de Dios es algo dulce al paladar y dulce en la vida de todo
judío.77
Se ha dado un vistazo rápido al concepto de la infancia en el A.T. ha sido solo una
breve aproximación para ver los dos sentidos del concepto infancia que se
contraponen el uno al otro, aunque se puede ver que los dos tienen rasgos de la
mentalidad patriarcal, valorando al niño solo en su proyección a la vida adulta.
Seguidamente, se continuará con una breve aproximación al concepto de la
infancia en el Nuevo Testamento.
EL CONCEPTO DE INFANCIA EN EL NUEVO TESTAMENTO
En el nuevo testamento, en griego hay más términos para designar a los niños,
aunque también confluyen en equivalencias que pueden dificultar una
identificación exclusiva del término con su significado concreto. Conceptos como
niño, siervo, hijo, muchacho y pequeño expresados en griego con los vocablos,
paidion, pais, teknon, hyiós, mikróteros, bréfos, népios. Pueden designarse con
palabras similares y en muchas ocasiones solo por los contextos se averigua a
qué tipo de persona puede estar refiriéndose.78
Algunos de los rasgos del significado social de la infancia en el contexto de una
sociedad patriarcal son: Népios: Condición carente de los niños; Pais: Niño mayor
de 7 años, muchacho; Paidion: Diminutivo de pais, sustantivo neutro que se refiere
a niños y a niñas indistintamente; Bréfos: niño en el vientre o recién nacido: viene
del verbo tikto engendrar; Teknon: se traduce por hijos o descendencia. Resalta la
idea de que el hijo es aún un niño, mantiene una relación de dependencia con los
padres; Uios: hijo, sentido más amplio y a la vez más específico. En el sentido
77
IBÍT. . pág. 23 78
IBÍT. . pág. 17
amplio hijos que ya no están bajo la tutela de sus padres y el sentido especifico,
se refiere a los hijos varones; Thigater: Se refiere a una niña79 o mujer adulta.
También, es posible encontrar textos del N.T. los cuales se refieren a tres tipos de
niños: cronológicamente pequeños, con edades comprendidas entre los 0 a los
13-14 años; los espiritualmente sencillos, con edades muy diversas pero con
corazón humilde, personas empequeñecidas en la historia, marginadas,
menospreciadas, que no cuentan; y los niños intelectualmente hablando, es decir,
los ignorantes.80
La comprensión semántica del término infancia continua teniendo la connotación
negativa del A.T. por lo tanto ser niño, es sinónimo de ser carente, ser
dependiente, manipulables, solo se valoraba por el adulto que podía llegar a ser,
dependencia, sumisión, esclavitud, inmadurez, características asociadas a la
mentalidad patriarcal.
Algunos aspectos negativos de la infancia en el nuevo testamento
Para Pablo Los niños son fácilmente manipulables (Ef 4,14). Habrán de estar
sometidos a los adultos (Gál 4, 1ss).81
Hay quienes afirman que el pensamiento del tiempo de Jesús valoraba solo al niño
por el adulto que un día llegaría a ser, de manera que lo que realmente se
valoraba era la ancianidad.82
79
Casi la totalidad de la literatura griega fue escrita por hombres y para hombres. La mujer griega pasa desapercibida y su excelencia se mide en función de la escala de valores masculina. Las niñas eran educadas por sus madres con especial cuidado, en el interior de la casa, sin dejarles salir a la calle y sin que nadie pudiera verlas. 80
BELDA RAFAEL. Al paso de los niños. Niños en la escritura: una aproximación desde la teología espiritual. Analecta Calasanctiana. No 79. Enero – Julio 1998. Madrid-España. Pág.61 81
IBÍT. . pág. 19 82
J. L. Martín Descalzo. Vida y ministerio de Jesús de Nazaret. Sígueme. Salamanca. 1989, 178.
San Pablo dedica a la infancia palabras no muy halagüeñas: refiriéndose
analógicamente al conocimiento de Dios, compara la niñez con su propia
experiencia religiosa, que, por ser terrena, resulta inmadura, mientras que atribuye
el saber pleno de Dios a una edad adulta venidera. (1 Cor 13, 11-12). La niñez
comporta necesariamente dependencia, sumisión, y en consecuencia, una
esclavitud de la que no queda el hombre liberado sino al conseguir la mayoría de
edad (Gál 4, 1-3)83
En la cultura que rodeó a Jesús, los niños eran a menudo, vistos con cierta
hostilidad de fondo. Se les consideraba, al menos, imperfectos. El humus cultural
en el que surgen los escritos neotestamentarios, era tendente a marginalizar a los
que la sociedad tenía como insignificantes, o a quienes los poderes fácticos de la
religión habían penalizado de algún modo.84
De la misma manera que en el A.T. encontramos no solo elementos negativos
asociados con el pensamiento patriarcal, también, es posible acercarnos a ciertos
aspectos positivos que nos introducen en un cambio de mentalidad. Veamos cómo
se desarrollan estos elementos.
Algunos aspectos positivos de la infancia en el nuevo testamento
Jesús, en su infancia crece en un determinado entorno familiar, social, religioso,
político y cultural (contexto vital); se encarnó en el seno de una muchacha hebrea,
vivió en una familia Judía y creció entre su gente. Jesús fue hijo de su época y
todas estas realidades influyeron en su formación como hombre. Son desde los
límites históricos y geográficos límites espacio- temporales, desde donde debemos
acercarnos a la infancia de éste niño Dios. La fuente para conocer su infancia,
será el contexto vital en el que se desenvolvió y creció, ya que las primeras
83
BELDA, Op Cit. Pág. 61 84
IBÍT. . pág. 62
influencias son de trascendental importancia para la formación y el desarrollo de la
personalidad.85
Disponemos de una fuente histórica, una fuente bíblica y una fuente teológica para
conocer la infancia de Jesús. La fuente histórica nos ubica en el conocimiento de
la vida cotidiana de su época. Aceptamos el silencio de los evangelistas acerca de
esta etapa de la vida de Jesús (el silencio se explica precisamente por haber sido
una vida cotidiana sin nada especial ni extraordinario, una vida llena de
normalidad como la de tantos otros niños, donde lo verdaderamente llamativo es
esta misma ordinariez); nosotros podemos y debemos especular sobre como
debió ser la infancia de Jesús, acudiendo a la documentación existente para
conocer cómo vivía un niño galileo de su época; describir su ambiente, sus
relaciones: la raza, la aldea, la mentalidad de su época, la religión, las
aspiraciones de sus compatriotas, sus esperanzas, sus limitaciones, la realidad
histórica en la que creció.86
En los evangelios, Jesús nunca habla de su propia infancia ni de la experiencia
personal de esos años; pero lo que si hace es hablar de muchas cosas a partir de
la experiencia familiar, religiosa, cultural, y personal que tuvo desde pequeño. La
verdad teológica desde la que es necesario partir, como dato revelado, a la hora
de estudiar la infancia de Jesús, es precisamente la naturaleza de sí mismo, la
naturaleza de éste mismo radicalmente hombre, radicalmente trascendente. Todo
lo que se recibe en la infancia es de vital importancia; el niño se está haciendo y
su personalidad se configura a partir de las experiencias que tiene en esa etapa
tan privilegiada para el aprendizaje como es la niñez.87
Indagar sobre la infancia de Jesús a modo de biografía no se puede lograr en los
evangelios, pues no fueron escritos para este fin, sin embargo existe gran material
85
IBÍT. . pág. 68 86
IBÍT. . pág. 69 87
IBÍT. . pág. 70
sobre este tema en los evangelios apócrifos, cuya finalidad era responder a los
intereses y necesidades de las nuevas generaciones cristianas que recibieron la fe
por transmisión y no conocieron a Jesús, lo cual creaba en ellos la curiosidad y
anhelos por conocer los orígenes de la infancia de Jesús. Ya se ha dicho, que lo
escrito sobre la infancia de Jesús y se profundizará más adelante en los
evangelios de Mateo y Lucas, responde a una necesidad kerigmática y una
confesión dogmática de la fe en Jesús como hijo de Dios trascendente e
inmanente (verdadero Dios y verdadero Hombre).
A demás de los aspectos positivos y negativos del concepto infancia en el N.T. se
pueden vislumbrar en la vida del Jesús adulto algunos rasgos que hacen ver cierta
novedad y una nueva comprensión del término infancia.
2.3 Jesús adulto, una semblanza de su infancia
Para adentrarnos en esta hermenéutica de la sospecha, se puede partir del
siguiente refrán: según el principio explícito de que el niño es el padre del hombre,
los aspectos maravillosos de la vida pública de Jesús fueron retroproyectados
sobre sus orígenes.88 La idea, sin hacer una biografía de Jesús, es encontrar en
los pasajes del N.T. algunos rasgos de su personalidad, su obrar, su nueva
comprensión de la infancia desde su experiencia de hijo de Dios y José y María.
Observando al Jesús adulto, durante los tres años de vida pública que nos han
transmitido los evangelios, si creemos que realmente muchos de sus
comportamientos y actitudes tuvieron su aprendizaje inicial en la infancia,
podremos deducir que todo cuanto hemos dicho respecto a la imposición del
88
BROWN, Raymond E. El Nacimiento del Mesías. Comentario a los relatos de la infancia. Ed. Cristiandad. Huesca. Madrid. pág. 22
Padre y a la infravaloración de la madre estuvo claramente atenuado en su
familia.89
Es más Jesús debió aprender de su padre José no solo a respetar a las mujeres,
sino a valorarlas en toda su dignidad, como creemos que el mismo José estaba
siendo enseñado por el espíritu a valorar, a amar, servir y respetar profundamente
a su esposa María. De hecho, a Jesús se le ve en los evangelios, valorando a la
mujer, acercándose a ella, dialogando incluso a solas, perdonándola, curándola,
defendiéndola, poniéndola como ejemplo a imitar, dejándose tocar, besar y ungir
por mujeres concretas, hablándoles al corazón y compadeciéndose de ellas hasta
el punto de llorar, lo vemos haciéndose discípulas, capaces de ayudarle con sus
bienes y seguirle hasta la cruz, donde ningún varón excepto el discípulo amado
pudo seguirle; y finalmente a ellas, Jesús mismo les confía la buena noticia de la
resurrección. Jesús se relaciona con las mujeres viéndolas como personas
completas ante Dios.90
En Israel, nacer varón era fortuna pero solo podría disfrutarse desde la
adolescencia; mientras tanto, fácilmente eran despreciados, infravalorados y
relegados. En cambio cuando observamos a Jesús adulto, nuevamente tenemos
que concluir que no debió respirar este clima discriminatorio en la casa de José
(Todo cuanto Jesús adulto piense, sienta y diga sobre la dignidad de los niños y
los tesoros en su modo de ser, serán certezas adquiridas a través de sus propias
vivencias y experiencias, que se le quedaron grabadas en la conciencia desde
pequeño) Jesús debió tener la experiencia personal de ser apreciado y
considerado, porque así lo transmite de mayor, con sus actitudes y sus palabras.91
89
El cuerpo del evangelio de Mateo muestra que la gente entre la que Jesús se había criado no sabía nada de una infancia extraordinaria (Mt 13, 53-58) es corriente conjeturar que la tradición sobre la infancia de Jesús procedía de José o de María. BROWN, Raymond E. El Nacimiento del Mesías. Comentario a los relatos de la infancia. Ed. Cristiandad. Huesca. Madrid. pág. 27 90
IBÍT. . pág. 72 91
IBÍT. . pág. 72
Otra de las intuiciones a las que se puede llegar al leer los evangelios es el hecho
de la filiación. Jesús al reconocer a Dios como Padre y al encarnarse como
hombre, sigue siendo Dios pero se hace hijo. Desde esta experiencia se puede
decir que María y José debían saberse depositarios de un don inmenso: el niño
que tenían que cuidar, alimentar, trasmitir la fe de su pueblo, era más hijo de Dios
que de ellos. Así, podríamos decir que Jesús por su experiencia en la niñez,
porque sus padres se relacionaron con él como el hijo de Dios, aprendió en su
propia carne no solo a valorar a cada niño como un hijo de Dios, acogiéndolos,
bendiciéndolos, abrazándolos, defendiéndolos, reconociendo en ellos su dignidad,
sino que incluso mandó a los adultos que se hicieran como ellos, como condición
necesaria para entrar en el Reino.92
En el hogar de Nazaret se debía respirar un profundo clima de observancia
religiosa. Allí Jesús, escucharía admirado, las historias de la biblia que narraban la
fe de sus padres y de todo su pueblo, la obra que Dios había realizado con todos
sus antepasados; crecería en el respeto y el amor a la ley Mosaica, aprendería las
costumbres y tradiciones judías; desde pequeño esperaría con expectación el día
en el que pudiera peregrinar a Jerusalén con su gente, a celebrar la pascua,
seguramente, en torno a la mesa familiar, debió aprender Jesús la importancia de
la hospitalidad, la acogida que había de ofrecerse como un deber sagrado, a
todos, en especial a los hambrientos, viudas, huérfanos, peregrinos y forasteros, y
además con gozo sin acepción de personas. 93
El pequeño Jesús como lo hicieran el resto de niños judíos, debió rezar Shema
diariamente con sus padres, por la mañana y por la tarde, aprendiendo los cantos
de alabanza a Dios (zimrot) que se cantaban entorno a la mesa familiar. Cada
sábado- día consagrado a la meditación de las escrituras- después del medio día
el padre relataba a su mujer e hijos un midrash concreto (un estilo de
92
Brown. Op Cit. pág. 72 93
Brown. Op Cit. pág. 73
acercamiento, lectura e interpretación del pueblo judío respecto a su propia
historia comprendida en clave de salvación) consiguiendo así que el espíritu de
cada niño se fuera despertando paralelamente a los conocimientos humanos y a la
realidad de Dios.94
Hasta aquí, se ha dado un vistazo a la imagen de la infancia en el N.T. sus
aspectos positivos y negativos, el impacto de la cultura y la tradición al concepto
de la infancia y cómo influyó en la vida de Jesús y su ambiente. Para ampliar el
panorama del concepto de la infancia y llevarlo a la aplicación de la Hermenéutica
bíblica para niños en el estudio de Mt 13,33 se hará a continuación la referencia a
la comprensión que Mateo y Lucas en sus evangelios hacen de la infancia de
Jesús.
2.4 El concepto de infancia en el evangelio de Mateo y de Lucas
Dos de los cuatro evangelios, los de Mateo y Lucas, comienzan con un relato de la
concepción, nacimiento e infancia de Jesús. Únicamente Mt 2 y Lc 2, 1-40
describen la infancia de Jesús, mientras que el primer capítulo de los dos
evangelios describe el periodo anterior al nacimiento de Jesús, y Lc 2, 41-52
presenta a Jesús a la edad de doce años.95
Los especialistas suelen admitir que Lucas y Mateo escribieron
independientemente el uno del otro, sin conocer el uno el trabajo de otro, la
coincidencia entre los dos relatos de la infancia sugeriría la existencia de una
tradición común anterior al trabajo de los evangelistas, una tradición cuya
antigüedad inclinaría la balanza a favor de la historia. Los dos relatos tiene en
común: los padres son María y José, que están legalmente prometidos o casados,
94
BROWN, Op Cit. pág. 74 95
BROWN, Op Cit. pág. 19
pero que no han vivido juntos o no han tenido relaciones sexuales; José es
descendiente de David; hay una anunciación angélica del futuro del nacimiento del
niño; María concibe al niño sin el concurso de su marido; la concepción es por
obra del Espíritu Santo; el ángel dice que el niño debe llamarse Jesús; un ángel
afirma que Jesús es el salvador; el nacimiento del niño tiene lugar cuando sus
padres ya viven juntos; el nacimiento tiene lugar en Belén; el nacimiento se
relaciona cronológicamente con el reinado (los días) de Herodes el Grande y el
niño se cría en Nazaret.96
Aunque los dos relatos de la infancia suman sólo cuatro capítulos del total de
ochenta y nueve de los evangelios, han ayudado a los cristianos a formular la
doctrina central de Jesús Dios y hombre. Por un lado, no dejan duda alguna de
que Jesús es el hijo de Dios desde el momento de su concepción; por otro, la
descripción del nacimiento físico subraya la verdadera humanidad de los orígenes
de Jesús.97
Las mismas ideas combinadas que la primera predicación cristiana había aplicado
a la resurrección (es decir, una proclamación divina, la generación del hijo de Dios,
la intervención del espíritu Santo) son ahora aplicadas a la concepción de Jesús
en las palabras del mensaje de un ángel a José (Mateo) y a María (Lucas), y una
vez que la concepción de Jesús se ha convertido en momento cristológico, la
revelación de quién es Jesús comienza a ser proclamada a unos oyentes que
vienen y adoran (los magos, los pastores), mientras unos reaccionan con
hostilidad (Herodes en Mateo). Así los relatos de la infancia se convirtieron
realmente en un evangelio.98
Mateo y Lucas vieron implicaciones cristológicas en los relatos que circulaban a
cerca del nacimiento de Jesús; o al menos, vieron la posibilidad de introducir tales
96
IBÍT. . pág. 29 97
IBÍT. . pág. 19 98
BROWN, Op Cit. pág. 26
relatos en la narración compuesta por ellos mismos que sirviera de vehículo al
mensaje de que Jesús era hijo de Dios que obraba para la salvación de la
humanidad.99
Solo estos dos evangelistas han dedicado unos cortos capítulos a la infancia de
Jesús, donde ha quedado claro el mensaje “Dios se ha hecho presente a nosotros
en la vida de su Mesías, que caminó por esta tierra. Tan verdaderamente
presente, que el nacimiento del Mesías fue el nacimiento del hijo de Dios”100
Ahora, se puede observar que el evangelio de Mateo presenta unos rasgos
particulares de inclusión de la infancia y la mujer como una respuesta crítica al
mundo patriarcal y androcéntrico.
2.5 El concepto de infancia en el evangelio de Mateo101
Muchos especialistas sostienen hoy, que este evangelio fue escrito en Siria por un
desconocido Judeocristiano de lengua griega, que vivió por los años ochenta en
una comunidad mixta de convertidos tanto del judaísmo como de la gentilidad.102
Este aspecto es de gran importancia, ya que la apertura del evangelio al mundo de
la gentilidad permite una apertura de mentalidad, de inclusión y visibilización de
sujetos que se consideraban dentro de las ovejas de Israel como excluidos, por el
sistema religioso, social y cultural.
Mateo pone de relieve que Jesús dirigió su ministerio solo a Israel (10, 5-6; 15,24);
pero el Cristo resucitado envió a los suyos a que hicieron discípulos entre los
99
IBÍT. . pág. 23 100
IBÍT. . pág. 29 101
Lo que predomina en el evangelio de Mateo, es una instrucción y exhortación dirigida a una comunidad cristiana compuesta de judíos y gentiles para instruirla y confirmarla en su fe. Mateo nos describe la suerte del cristianismo y la continuidad de la historia de la salvación a través de José, el judío justo que cree, obedece, une; que al proteger al niño recién nacido de la acechanza de sus enemigos, lo conduce a la gentilidad. J. DE ZITZMAN, María lucía. Reflexión contemplativa antes de leer los evangelios de la infancia. Theológica Xaveriana. No 144. Octubre-diciembre de 2002. Año 52/4. 102
BROWN, Op Cit. pág. 39.
gentiles (28, 18). En esta comunidad mixta, Mateo está interesado en mostrar que
Jesús ha tenido siempre un significado tanto para los judíos como para los
gentiles. (Y en ningún lugar lo hace más consecuentemente que en el relato de la
infancia).103
Mateo compuso el relato de infancia como parte del plan de todo su evangelio. En
el cual, se han incorporado diversas clases de materiales: listas de nombres de
patriarcas y reyes, y un árbol genealógico mesiánico; un anuncia del nacimiento
del Mesías, calcado sobre los anuncios veterotestamentarios de nacimiento; un
relato de nacimiento que implica a José y las leyendas relativas al nacimiento de
Moisés; un relato sobre los magos y la estrella, inspirada en el mago Balaán, que
vino de oriente y vio la estrella davídica que surgiría de Jacob; finalmente, algunas
citas de la escritura, escogidas cuidadosamente.104 De esta manera, los relatos de
la infancia se escribieron para que se entendieran los orígenes de Jesús en el
marco del cumplimiento de la expectación veterotestamentaria.105
Mateo incluye cuatro mujeres en la lista de la genealogía, insistiendo en los
orígenes no judíos de Jesús, en esta lista habría querido preparar la apertura de la
predicación evangélica a las naciones paganas.106 Por otra parte, en la parábola
de la levadura, El relato pasa del ámbito exterior masculino de la siembra al
ámbito doméstico femenino de la elaboración del pan. Habla de una mujer sin
identificarla como esclava, lo cual acaso indica un cambio desde la relativa riqueza
de 13, 24-30 al mundo campesino de 13, 3-9.107
La vinculación con una mujer no es extraña para el público Mateano. Aunque el
contexto cultural de la época solía atribuir a la mujer un papel secundario en una
sociedad y unas familias dominadas por varones. El evangelio ha presentado a
103
IBÍT. . 41 104
IBÍT. . 47 105
IBÍT. . 31 106
IBÍT. . pág. 26 107
CARTER Harren. Mateo y los márgenes. Una lectura sociopolítica y religiosa. Ed. Verbo Divino. Pág. 430
algunas mujeres abiertas al imperio de Dios (Mt 1,3-6. 16. 18; 8,14; 9, 18-26)108
Una mujer es la que mezcla la levadura con la harina. La mujer es símbolo del
aspecto femenino del ser humano y tiene una sensibilidad especial para la
totalidad, el renacimiento, la transformación109.
Por otra parte, el término infancia en el evangelio de Mateo se relaciona muy
estrechamente con el de filiación, por eso, se puede observar el trato que el
evangelista le da a esta categoría, en la cual se puede observar la identificación
que hace Jesús de ella, prestando atención al cambio, cuando él se identifica con
el Padre y lo da a conocer, hace una ruptura del esquema patriarcal por la nueva
comprensión de Kiriarquía110. Se puede apreciar en el siguiente apartado a
grandes rasgos el sentido de filiación en el evangelio de Mateo.
2.5.1 el concepto de filiación111 en el evangelio de Mateo
El evangelista utiliza tres expresiones principales para identificar la filiación divina
de Jesús: MI HIJO112, cuando es Dios el que habla por los profetas o por medio de
una voz celestial. (Mt 2,15); HIJO DE DIOS113 son generalmente otros los que
designan así a Jesús; EL HIJO, título por el que Jesús se designa así mismo en
algunas circunstancias. (Jesús habla de Dios nombrándolo mi Padre, o también de
108
IBÍT. . 431 109
ULRICH, Luz. El evangelio según san Mateo. Mateo 8-17. Vol. II. Ed. Sígueme. Salamanca. 2001. Pág. 444 110
En los primeros años de la última década del siglo XX, Elizabeth Schüssler-Fiorenza puso en circulación el término <kiriarquía> dominio del Señor en sustitución de patriarcado: así <kiriocentrismo> denota el marco que legitima ciertas estructuras sociales y sistemas de dominación y es legitimado por ellos. BARTON, John. La interpretación bíblica hoy. Colección presencia teológica 113. Ed. Sal Terrae. Santander. 118 111
En este acto supremo de entrega, Dios nos revela su propia identidad: es amor, amor original y eterno, amor que sale de sí mismo y se entrega sin reservas. Ese amor absoluto es el Padre y su expresión plena y absoluta es el hijo, y en ese hijo se expresa y se concreta la verdad, la bondad, la belleza y la infinita riqueza de Dios creador, quien como Padre, se revela en toda la creación. J. DE ZITZMAN, María lucía. Reflexión contemplativa antes de leer los evangelios de la infancia. Theológica Xaveriana. No 144. Octubre-diciembre de 2002. Año 52/4. 112
Jesús es llamado tres veces <mi hijo> Es una declaración pública. Desde que Jesús es designado hijo de Dios en el episodio de la Huída a Egipto: De Egipto llamé a mi hijo; Cuando sale del agua la voz del padre viene a confirmar la condición filial; Jesús es de nuevo llamado <hijo mío> por la voz del padre en la transfiguración, de esta manera asume en su persona el destino de Israel. QUESNEL, Michel. Jesucristo según San Mateo. Síntesis teológica. Ed. Verbo Divino. Estella – Navarra. 1993. Pág. 38 113
forma completa, mi padre que está en los cielos; y las parábolas en las que se
habla de un hijo (Mt 21, 37-38).114
Jesús es el hijo de una manera única, ciertamente. Pero en él todos los hombres,
y en especialmente todos los miembros de la Iglesia, tiene también la vocación de
ser hijos de Dios.115
114
IBÍT. . pág. 34 115
IBÍT. . pág. 49
3. HERMENÉUTICA BÍBLICA PARA NIÑOS UN APORTE A LA PRÁCTICA
PASTORAL DEL COLEGIO CLARETIANO
En los capítulos anteriores se ha desglosado la categoría de la infancia,
vislumbrando una imagen de la niñez creada a través de la historia desde
diferentes comprensiones y realidades, produciendo como fruto una imagen
eclipsada de la vida infantil, que no responde a los desafíos de esta nueva época,
en donde se ha dado el resurgir de los nuevos sujetos, concretamente el niño-a
como un ser que tiene palabra, que se está haciendo en el presente, que es
protagonista de su historia, que tiene voz y capacidad de transformase y
transformar la realidad que lo rodea.
De la misma manera, se ha profundizado en la competencia lectora de los niños-
as como una cualidad humana, la cual han desarrollado en sus hogares y se ha
perfeccionado en la escuela, aunque los procesos escolares se han quedado
cortos a la hora de desplegar todo el potencial de los lectores escolares en los
diferentes niveles de educación básica y secundaria. Sin embargo, todo estudiante
posee la competencia para acercarse a un texto y encontrar en él, el sentido que
el autor quiso transmitir y que el nuevo contexto desde donde hace la lectura le
dará una nueva interpretación y sentido.
También, se ha profundizado en el sentido de la Hermenéutica bíblica para niños-
as, su historia, su proceso de visibilización de la infancia, la necesidad de ver a los
niños-as como sujetos, protagonistas de una nueva tradición, lectores
competentes del texto de tradición, indagadores de nuevos sentidos,
recuperadores de la memoria, comprometidos en el proceso de liberación de la
Palabra de Dios, de ese estigma que ha sido el patriarcado que ha negado
muchas posibilidades de vivir, de ser personas.
Seguidamente, se ha dado paso al capítulo II, donde se hecho un recorrido a
grandes rasgos de la caracterización de la infancia, su comprensión en el A.T., los
aspectos negativos y positivos, donde nuevamente se ha visto dibujado el
patriarcalismo que niega la presencia de los niños-as, pero también, se han
encontrado vestigios de una nueva mentalidad que abre el mundo de la Biblia a la
infancia, pero todavía con un sentido de proyección al futuro, consecuencia de esa
lectura patriarcal.
Luego, se ha pasado al Nuevo Testamento donde se ha realizado una breve
síntesis de la visión de la infancia, que como en el antiguo testamento continúa
manteniendo el sometimiento del patriarcado, evidenciando aspectos negativos de
la niñez, pero en ocasiones tratando de crear una imagen positiva de ella. En
contraste, se puede apreciar la ruptura que hacen los evangelios de Mateo y
Lucas en relación al tema de la infancia, que en cortos capítulos nos muestran a
un Dios hecho niño, encarnado, afirmado de esta manera, una nueva comprensión
de Dios que sobrepasa la mentalidad patriarcal-androcéntrica, haciéndose fuerte
la nueva mentalidad Kiriocéntrica, percibiendo una nueva comprensión de la mujer
y la infancia, o mejor visibilizando los sujetos que son agentes de interpretación
del texto sagrado de tradición.
En este capítulo, se expondrán los resultados de la hermenéutica Bíblica para
Niños, haciendo una lectura del evangelio de Mateo, capítulo 13, 33, llamado
“parábola de la levadura” desde la narrativa infantil al lenguaje parabólico, de tal
manera, que se haga una relectura del texto desde la narrativa infantil, desde las
comprensiones de la infancia se visibilice a los niños-as que a simple vista no
aparecen en el relato, se exponga el sentido que ellos encuentran en el texto y de
esta manera, se fortalezca el protagonismo que como niños-as están en proceso
de divulgación y fortalecimiento, logrando que esta experiencia permee la pastoral
que se realiza en el colegio Claretiano de Bosa.
El lugar donde se ha realizado la siguiente muestra del trabajo de Hermenéutica
para Niños ha sido el Colegio Claretiano de Bosa, con estudiantes de grado sexto
J.M. quienes han colaborado en el desarrollo y apropiación de la propuesta,
identificándose como sujetos, protagonistas y actores de la Hermenéutica bíblica
para niños.
Esta muestra de trabajo de Hermenéutica Bíblica para Niños es de tipo cualitativa;
por lo tanto, se brindará en primera instancia, un panorama sobre el sentido de la
misma, para luego describir cada una de las fases que presenta la investigación y
que a lo largo de la propuesta, se desarrollarán.
3.1 LA INVESTIGACIÓN CUALITATIVA
El término investigación cualitativa designa, generalmente, la investigación que
produce y analiza datos descriptivos (como lo es el comportamiento de
determinado grupo social)116 Este tipo de investigación se caracteriza por su
método de análisis. Se conoce que la investigación cualitativa procesa los datos
fácilmente cuantificables, tales como los informes de las entrevistas. Las
observaciones, los diarios, y los videos que recurren a un método de análisis
flexible y más inductivo; que se inspira en la experiencia de vida cotidiana.
Es decir, esta investigación se concentra ante todo, sobre el análisis de los
procesos sociales, el sentido que las personas dan a la acción en la vida cotidiana.
Por lo anterior, se podría afirmar que la Hermenéutica Bíblica para Niños surge en
el desarrolla de las clases de la asignatura de pastoral, en donde se les plantea a
los estudiantes la inquietud por esta forma de acercamiento al texto bíblico, ellos la
116
DESLAURIERS, Jean Pierre. “Investigación cualitativa: definición y ámbito”. En: Revista de ciencias humanas. Vol. 2 Nº 6 Nov. 1996. Pereira: Colombia. Universidad Tecnológica de Pereira. 1994. p. 117.
aceptan y durante las clases se van observando sus comportamientos, su
aceptación. De la misma manera, se va llevando registro escrito de las prácticas
que se realizan en el aula de clase.
La investigación cualitativa, se plantea por un lado, en que observadores
competentes pueden rendir un informe con objetividad, claridad y precisión sobre
sus propias observaciones del mundo social, así como de las experiencias de los
demás. Es así como los investigadores se aproximan a un sujeto real, un individuo
que está presente en el mundo y que puede en cierta forma, brindar información
sobre sus propias experiencias. Se ha considerado que las fases de la
investigación cualitativa son las siguientes: preparatoria, trabajo de campo,
analítica e informativa117. En cada una, el investigador, deberá tomar la opción
más adecuada entre las diferentes alternativas que se le presentan.
En cada una de las cuatro fases se pueden encontrar diferentes etapas. La fase
preparatoria está constituida por dos etapas que son: la reflexiva y la de diseño; la
fase de trabajo de campo se encuentra compuesta por las etapas de acceso al
campo y la recogida productiva de datos; la fase analítica está compuesta por las
fases de reducción, disposición y transformación de datos y, por último la fase
informativa, conformada por la obtención de resultados y verificación de
conclusiones. Las diferentes fases –preparatoria, trabajo de campo, analítica e
informativa- se van sucediendo una tras otra, pero también cada fase se
superpone con la siguiente y la anterior, es por esto que se debe resaltar el hecho
de que cuando aún no se ha finalizado una fase ya se ha comenzado con la
siguiente.
117
GÓMEZ ROAR, Gregorio. Proceso y fases de la investigación cualitativa. En: Diplomado de métodos cualitativos y participativos de investigación social. Bogotá: Universidad Nacional. 2001.
Fase preparatoria.
En esta fase inicial de investigación cualitativa, se encuentran dos etapas que son:
la reflexiva y la de diseño. En la primera, el investigador -teniendo como punto de
partida sus conocimientos-, establece el marco teórico-conceptual desde donde se
debe enfocar la investigación. De esta forma, se debe plantear el problema
específico que se va a examinar; partiendo de esto, se debe clarificar el tópico de
interés. Para identificar este tópico o pregunta de investigación es conveniente
elegir desde qué claves se va a afrontar la realidad educativa. Una vez definido el
tópico, el investigador debe buscar toda la información posible sobre el mismo -se
hace un estado de la cuestión que se va a estudiar-. En la etapa del diseño se
plantearán las actividades que se llevaran a cabo en las fases posteriores. En los
diseños de investigación deben tenerse en cuenta aspectos como: la
identificación, desarrollo de la cuestión de investigación; la elección del escenario
en donde se llevará a cabo la investigación, el establecimiento de estrategias de
muestreo y los métodos de análisis de los datos.
Fase de trabajo de campo.
En esta fase de la investigación, las características del investigador son
indispensables, ya que a través de su paciencia y persistencia, podrá recolectar la
información indispensable para producir un buen estudio. Se debe ser consciente
de que existen diversas maneras de obtener la información necesaria.
En los primeros momentos de la investigación es adecuado que el observador
construya un mapa o esquema de los participantes y de la distribución física del
lugar. Cuando el observador ha identificado el tipo de relaciones que se da entre
los participantes, se encuentra con propiedad para identificar los informantes -
aquellas personas que poseen habilidad para reflexionar, se expresan con claridad
y poseen el tiempo necesario- el muestreo que sigue tiene un carácter intencional,
dinámico y secuencial. El proceso de análisis de datos comienza en esta etapa,
iniciándose un proceso de recogida de los mismos, en donde se miran aquellos
datos que puedan ayudar al desarrollo de la investigación.
Fase analítica. El análisis de los datos es un proceso que se debe realizar con un
cierto grado de sistematización, en donde es conveniente establecer una serie de
operaciones que constituyen el proceso analítico básico. Estas tareas serían: a)
reducción de datos; b) disposición y transformación de datos; y c) obtención de
resultados y verificación de conclusiones.
Fase informativa. El proceso de investigación culmina con la presentación de los
resultados obtenidos a lo largo de la investigación. El informe cualitativo debe ser
un argumento convincente, en donde se presenten datos sistemáticamente, que
apoyen las hipótesis que plantea el investigador y refute las explicaciones
alternativas.
3.2 DESARROLLO DEL DISEÑO METODOLÓGICO
A continuación se hace la presentación de la aplicación de la investigación
cualitativa en el campo de trabajo, Colegio Claretiano de Bosa, evidenciándose el
proceso que se realizó durante la presente investigación.
3.2.1Fase preparatoria.
Siguiendo este referente de investigación cualitativa, el cual se quiere seguir como
instrumento de fundamentación de la práctica de Hermenéutica Bíblica para Niños,
se puede decir que se ha llevado de acuerdo a los pasos que se han nombrado,
como primera medida se han consultado las fuentes bibliográficas que hacen
referencia al concepto de la niñez, al concepto de hermenéutica bíblica infantil, se
han consultado las fuentes bíblicas y teológicas que permiten profundizar en el
tema.
Durante el proceso de planteamiento del problema, formulación de objetivos y
revisión bibliográfica, se ha venido definiendo el interés por la Hermenéutica
Bíblica para Niños como un tema que poco se ha trabajado desde la academia y
cómo una identidad que he trabajado en mis años como docente y misionero. De
la misma manera, con la docente EDITH GONZÁLEZ, el P. Carlos Julio Rozo y
actualmente con el P. José Santos Torres, cmf. Se ha venido perfilando este
trabajo como una herramienta que responda a las necesidades de la práctica
educativa pastoral.
Una vez aprobada la propuesta se ha elaborado el capítulo I, donde se hace
referencia al concepto de la infancia, a través de un rastreo histórico; la
comprensión lectora de los estudiantes y la comprensión sobre la Hermenéutica
Bíblica infantil. En el capítulo II, se continuado el rastreo del concepto de infancia
desde el Texto Sagrado de Tradición, partiendo del Antiguo Testamento,
observando los aspectos negativos y positivos que se han dado en relación con el
tema, lo mismo se ha hecho con el nuevo Testamento y finalmente se ha
profundizado en el concepto de la infancia desde el evangelio de Lucas y Mateo.
Las actividades que se llevaron a cabo sobre el campo de trabajo fueron las
siguientes:
Presentación de la propuesta de investigación a los estudiantes
Trabajo en las clases, de manera, individual y grupal
Observación del trabajo y toma de notas sobre las clases
Práctica manual sobre la elaboración del pan
Elaboración de los capítulos
Revisión del tutor
3.2.2 Trabajo de campo. Recolección de la información.
Como parte de la comunidad educativa, propuse al coordinador de Pastoral del
Colegio realizar el siguiente trabajo de investigación con los estudiantes que están
bajo mi responsabilidad en el proceso académico de pastoral y él aceptó,
interesado en la búsqueda de herramientas que faciliten el acercamiento de la
biblia a los niños y jóvenes del colegio.
A través del área de pastoral se socializó con los compañeros de los diferentes
grados del colegio la propuesta, se llegó al acuerdo de apoyarme en el trabajo y la
cooperación en el desarrollo de la investigación, de la misma manera, se quedó en
adecuar la propuesta a los diferentes grados a partir de las conclusiones.
Luego de tener abiertas las puertas del colegio, se procedió a compartir durante
las clases la propuesta con los estudiantes, la cual fue aceptada y enseguida
continuamos nuestro plan de estudios, realizando en ciertos momentos la lectura
bíblica infantil, logrando identidad y apropiación de parte de ellos, colaborándome
en el desarrollo de la propuesta.
En este ambiente, se recopiló el material de análisis, experiencias de los niños y
niñas, escritos en hojas, trabajo en cuadernos, elaboración de carteleras, práctica
del hacer el pan en el salón. Así mismo, a través de la observación directa, se
fueron tomando apuntes sobre el desarrollo de las clases, la organización y
ubicación del espacio de clase, se tomó nota de las expresiones corporales.
La investigación se ha realizado durante el proceso académico del año pasado y
el presente año lectivo. En un primer momento, el acceso al campo supone del
trabajo que como docente realizo en el Colegio Claretiano, desde el área de
pastoral en grado sexto en donde he podido trabajar con los estudiantes la
Hermenéutica Bíblica para Niños, se ha recogido la experiencia del trabajo con
ellos.
3.2.3 Fase analítica. Análisis del material. Se realizará a partir de conceptos
básicos elaborados en el capítulo I, sobre el concepto de la infancia, la
competencia lectora, la hermenéutica bíblica infantil, desde las cuales podemos
dar una descripción de cómo los niños van participando de la propuesta y se van
identificando con el protagonismo infantil.
En un primer momento se ha trabajado el sentido que para los niños-as tiene el
recuperar el sentido de la infancia y fruto de los diálogos, de compartir
experiencias, se han llegado a los siguientes aportes:
Es importante ya que ha sido olvidada, también que no nos tienen en cuenta,
dicen que somos el futuro del mundo y que somos dependientes de los adultos.
Porque la infancia es lo más hermoso y también porque ha sido olvidada. Nosotros
tengamos los mismos derechos de los adultos.
Porque necesitamos más alegría y compañerismo en el mundo.
Porque la masculinidad ha hecho que todos se olviden de la infancia y se necesita
disfrutar la infancia antes de que se acabe.
Para que toda persona mayor recuerde que no están solos, que también hay
niños.
Para acercarnos a la realidad y vivir otra vez nuestra infancia feliz y jugando.
Nosotros somos el futuro de la vida.
Para hacer que los niños, hombres y mujeres, tengan la misma importancia.
Es importante el sentido de la infancia porque somos el futuro de la humanidad y a
nosotros como a las mujeres no nos tienen muy en cuenta.
Porque con el sentido infantil podemos pensar mejor y vivir la vida de otra forma
más feliz.
Porque en la infancia es la edad donde uno recupera sus ideales imaginativos.
Otro elemento que se ha trabajado es el protagonismo infantil, los niños-as han
dado sus apreciaciones, las cuales se comparten a continuación:
Es el poder de imaginar e inventar el mundo con su protagonismo de niños. Hacer
partícipes las opiniones de los niños sin ser olvidados.
Porque necesitan nuestras opiniones
Hacer partícipes las opiniones de los niños: imaginar, inventar el mundo, involucrar
a los adultos, inventar nueva comprensión de la niñez.
Ser como niños y niñas de la realidad.
Es la participación de mi persona en el mundo.
Es cuando el niño es el personaje principal de todo el mundo.
Que los niños sean más tenidos en cuenta
Es como le papel que hacemos en la humanidad, y lo importante que somos en el
mundo y en la sociedad.
Es cuando un niño o una niña es el centro de todo, como si todo pasara por él, y
sin él, no habría una historia o algo parecido.
De la misma manera, se ha elaborado con ellos el acercamiento a la palabra de
Dios desde la narrativa infantil. El trabajo que se ha realizado se ha recogido en
hojas sueltas, se pueden observar diferentes lecturas de la parábola. A mi modo
de ver las he clasificado en lectura literal; relectura desde la realidad; lectura
desde la imaginación evocando otra realidad; lectura desde la vinculación del niño
al mundo del adulto y del trabajo; lectura intertextual con experiencias de otros
textos, lectura recreada o inventada y lectura desde la práctica de hacer el pan.
A continuación se presentan la transcripción de los niños-as118 a partir de la
clasificación que he hecho anteriormente. Iniciamos con la lectura literal:
El reino de los cielos es muy semejante a una levadura que cogió una mujer y
mezcló con tres sacos de harina hasta que la masa quedó fermentada. Yo opino
que toda la tierra es muy valiosa y toca cuidarla porque ella nos da la comida.
118
En la transcripción se han corregido errores de ortografía, redacción, pero se ha mantenido el sentido que ellos han dado a su interpretación del texto bíblico. No se ha colocado el nombre del creador del texto, pero en los anexos encontramos quienes comparten su experiencia en este trabajo.
El reino de Dios es igual a la levadura que una mujer mezcla con tres medidas de
harina para que toda la masa fermente. Eso en mi vida quiere decir que se
necesitan de varias cosas para que mi vida este bien, no solo puedo ser yo,
necesito de otras cosas para complementarla y que esté mejor.
Seguidamente, se continúa con la relectura desde la realidad:
Una mujer no tenía que darles a sus hijos de comer y ella cogió la levadura e hizo
tres panes y estos se multiplicaron tanto que nunca ellos volvieron a tener
hambre.
Había una vez una mujer que tenía solo harina y levadura e hizo la masa, se fue a
dormir y cuando se levantó vio que había muchas tortas con vino.
Era una señora que vivía con once hijos, no tenía más que comer solo una bolsa
de harina y una levadura, la cocinó y el pan se multiplicó.
El reino de Dios es delicioso, es decir grandioso igual que el pan que comemos
todos los días. El significado del pan con el chocolate ya es como una costumbre,
así que el Reino de Dios es el mejor acompañante de nuestra vida.
Había una señora que por estar en la cárcel no le daban oportunidad de trabajar
en ningún lado, entonces inventó la levadura y creó una panadería para mantener
a sus hijos.
Una señora muy pobre no tenía surtido para su negocio solo le quedaba masa y
levadura. Hizo pan y por sus buenas obras Dios le regalo el don de que sus panes
se multiplicaran y cada vez crecieran más para dar de comer a su aldea.
Había una vez un panadero muy pobre y solo tenía tres tazas de harina y levadura
para hacer pocos panes y no le alcanzaba para alimentar a su familia y cuando
abrió el horno el pan se había multiplicado.
Una señora con dos niñas, ella era desplazada, un día compro levadura y harina e
hizo pan y cada día comían y se multiplicaba y nunca se acababa.
Había una mujer que fue echada de sus pueblo, con un poco de harina y levadura
consiguió hacer un negocio, hizo panes y los vendió así salió de su pobreza y
logro ser alguien.
Había unos desplazados que no tenían que comer, Dios les dio un pedazo de pan,
ellos comenzaron a trabajar y ahora los desplazados tienen vivienda y son algo
para los demás
Un día una señora perdió a su esposo y tenía dos hijos y para alimentarlos les dio
pan, unió la levadura con la masa y le dio de comer y cuando ellos crecieron,
trabajaron y trabajaron para llevar el pan de cada día. La levadura significa la fe en
Dios y su fuerza.
Una mujer viendo su situación tanto económica como mentalmente, cogió harina,
levadura y huevos y amasó, amasó y amasó hasta llegar a hacer un delicioso pan.
A continuación se presenta, la lectura desde la imaginación evocando otra
realidad:
Un día había una familia muy pobre, un día no tenían comida, salieron a buscar
trabajo, un amigo del señor le dijo que se volviera ladrón, el tuvo la intensión pero
se arrepintió y gracias a eso consiguió un trabajo, se puso a estudiar y metió a
estudiar a sus hijos, se volvió profesional, consiguió un trabajo mejor en una
empresa, compro casa y fue ascendido hasta llegar a ser subgerente.
La gente no creía en la levadura ni en la harina pero un día un niño que era tan
curioso que comió la levadura y la harina, creció y creció hasta que llego al Reino
de Dios. Ese mundo era como el crecimiento de la vida para él.
Había una vez muy pero muy pobre que no tenían nada de comer hasta que un
día se encuentra con un señor, cuyo esplendor era alto, acuerpado y con barba, el
señor le ofrece un polvito blanco y ella le dice que no se lo va a recibir, pero él, le
dice que si lo acepta no se arrepentirá, ella lo acepta pero con duda, lee las
instrucciones y era harina ella hizo un pan muy, muy pequeño para probar a que
sabía. Una mañana la hija de la señora se levanta y se come el pan deja la punta
porque le parece que es muy dura. Al día siguiente ya no hay o no esta la punta,
es un pan gigante ellos empiezan a comer y nunca, nunca se acaba.
Una vez a una señora se le murió la madre sin nada de comer tenía solo un poco
de harina hizo unos panes y los vendió después de un rato ya pudo estudiar y
salió adelante, se graduó y cada día que pasaba llevaba el pan al hogar.
Seguimos con la lectura desde la vinculación del niño al mundo del adulto y del
trabajo:
Había una señora que quería ser una gran empresaria y pensó “ así como la
levadura hace crecer el pan” necesito crecer mi dinero así que ahorro y compro
una tienda, con más dinero ahorrado compro otra, luego así siguió e hizo una
cadena de tiendas.
Una fábrica que iba a quedar en quiebra solo tenía una bolsa de harina y levadura,
hicieron un pan y el pan se multiplico.
Entiendo que al poner la levadura el pan va a crecer y en la vida al ahorrar dinero
y al utilizarlo bien habrá más pan para cada día.
Avanzamos con la lectura intertextual con experiencias de otros textos, estos
niños-as tiene la experiencia de haber estudiado en grados anteriores otros relatos
bíblicos, por lo cual, creemos que hacen uso de sus precomprensiones y releen el
texto haciendo una amalgama de textos.
Una vez una familia no tenía que comer y lo único que tenía era aceite y
pescados, pasaron los días y el aceite nunca se acabó.
Que la señora tenía tanta fe y valor para criar a sus hijos que el pan se iba
agrandando cada vez más para que ella lograra poder criar a sus hijos.
Que había una vez una señora que mezclaba la harina con la levadura y eso hacía
que la levadura rindiera por mucho tiempo y alcanzara para todos los que tenían
hambre.
El reino de Dios es un gran pan que alimenta a todos, sean buenos o malos.
Donde la mujer amasa el reino de Dios y construye la vida.
También, se puede encontrar la lectura recreada o inventada a partir del texto
bíblico:
Había una mujer que compro harina y huevos para hacer una torta. Sus hijos y su
esposo estaban de viaje así cuando llegaran comerían torta. Ella revolvió las
cosas y las horneo y le salió una rica torta.
Les contaré otra comparación: el cielo se parece a la masa: una niña la coge, la
combina revolviendo con otras tres masas hasta que todo creció.
El reinado de Dios se parece al aire, siempre está allí ayudándonos, dando
oxigeno, pero nunca lo vemos, ni lo sentimos.
Finalmente, se puede apreciar la lectura desde la práctica de hacer el pan:
EXPERIENCIA DEL PAN
Ingredientes: Harina, levadura, azúcar, agua caliente, tazas, mesa, polvo para
ornear, lata.
Aprendimos a hacer pan, hacer las mezclas para el proceso del pan, primero
realizamos las mezclas, después dejamos un tiempo para que la masa fermentara,
casi una hora y después realizamos rollitos de forma de caracol y nuestra letra
inicial del nombre.
Como nos pareció: una experiencia chévere, divertida, donde aprendimos a hacer
el pan y poder compartir con nuestros compañeros.
Titulo: LOS NIÑOS HACEN PAN
La experiencia fue muy emocionante, primero hicimos la masa con levadura,
harina, mantequilla, agua y cuando hicimos la harina (masa) la levadura lo
fermentó y esperamos una hora y creció. Con la masa hicimos rollitos y las
iniciales del nombre.
PANADERÍA Y CAFETERÍA EL RETARDO
Primero metimos la harina en un platón, agregamos un cuarto de mantequilla,
agua, lo amasamos, le agregamos la levadura desmoronándola y el efecto que
tuvo fue elevar o inflar el pan.
PANADERÍA LOS PITUPAN
Aprendimos a como amasar un pan y a compartir con nuestros compañeros.
Primero alistamos la masa. Echamos azúcar, mantequilla, levadura y agua
caliente. Después amasamos todos los ingredientes. Después, reunimos la masa
y lo dejamos reposar una hora. Miramos y la levadura fermentó, agrandó la masa.
Hicimos bolitas, y palitos en forma de caracol y lo llevamos al horno. Y con la
masa que sobró hicimos las iniciales de nuestro nombre.
PANADERÍA Y CAFETERÍA EL PAN JUVENIL
Bacano porque aprendimos a hacer pan fácilmente. Les diríamos las partes
básicas, materiales y preparación. Harina tres libras, levadura ¼, mantequilla 1/4 ,
agua caliente, azúcar ½ libra. Dejamos la masa una hora en un recipiente con
levadura y un plástico tapándolo totalmente. Llegamos en una hora al salón y
vimos que la masa se infló y después moldeamos la masa en forma de caracol y
nuestra letra, se echó al horno para que la masa se volviera pan.
3.2.4 Fase informativa. Ahora, se presenta la interpretación bíblica exegética que
han realizado algunos estudiosos de la Sagrada Escritura. La finalidad será hacer
una comparación de las dos lecturas y fundamentar desde aquí que permitirá la
formulación de las conclusiones, en donde se evidencie como los niños-as se han
apropiado de esta forma particular de acercarse a la Sagrada Escritura desde la
comprensión Hermenéutica bíblica para niños-as.
Iniciamos la lectura bíblica de los especialistas con el texto bíblico de Mateo 13,
33: Les contó otra parábola: “El reinado de Dios se parece a la levadura: una
mujer la toma, la mezcla (escondió) con tres medidas de masa hasta que todo se
fermenta.”119
119
SCHÖKEL, Luis Alonso. Biblia del peregrino. Nuevo Testamento. Edición de estudio. Tomo III. Ed. Ega Mensajero, Verbo Divino. Pág. 66.
Esta parábola pertenece al conjunto de las parábolas del Reino, ubicada por el
redactor del evangelio en la primera parte, sección 2, cuando Jesús envía a sus
discípulos a predicar, y parte el mismo a predicar el Reino, finalizando con la
sección 3, en donde propone la opción decisiva ante la predicación del reino.120 Se
desarrollan según el evangelio de Mateo en un solo día… un solo día se extiende
desde 12, 22 hasta 13, 52, es decir, abarca la disputa con los fariseos, la
exigencia de una señal, la sentencia sobre la recaída, el episodio sobre los
verdaderos parientes y todo el discurso de las parábolas.121
Se puede observar esta unidad de las parábolas del Reino porque en la
introducción (Les dijo otra parábola y el imperio de los cielos es como) guarda una
estrecha semejanza con 13,24 y 31, vincula esta nueva parábola a las dos
precedentes. Una vez más se induce al público a pensar en el imperio de Dios en
relación con el relato parabólico. Se trata de algo pequeño que tiene grandes
consecuencias.122 Finalmente, se puede afirmar que estas dos breves parábolas
del grano de mostaza y la levadura ponen fin al discurso público de Jesús en
este género narrativo.123
Mateo en el capítulo 13, compone a partir de las parábolas, aquello que se puede
presentar como discurso central de su evangelio124 cuando habla del misterio del
reino, siempre lo hace en parábolas. Tomaba la precaución de hacerlo en
parábolas para evitar todo efecto de propaganda mesiánica.125 También, entiende
que el reino de la justicia no viene por imposición, sino por la acción inteligente
que “deja inquietudes en la cabeza del personal”. Lo importante no es quedarse
con la semilla en la mano ni dejar que la levadura se pudra.126
120
CHARPENTIER, Etienne. Para leer el Nuevo Testamento. Ed. Verbo Divino. Estella – Navarra. 1999. Pág. 94 121
Bultmann, Rudolf. Historia de la tradición sinóptica. Ed. Sígueme. Salamanca – España. 2000. Pág. 414 122
CARTER Harren. Mateo y los márgenes. Una lectura sociopolítica y religiosa. Ed. Verbo Divino. Pág. 430 123
ULRICH, Luz. El evangelio según san Mateo. Mateo 8-17. Vol. II. Ed. Sígueme. Salamanca. 2001. Pág. 442 124
CHARPENTIER, Op Cit. Pág. 103 125
BONNARD, Pierre. Evangelio según san Mateo. Ed. Biblioteca bíblica cristiandad. Huesca – Madrid. P. 308 126
CHARPENTIER, Etienne. EL evangelio según San Mateo. Ed. Verbo divino. Estella –Navarra 7 ed. 1986. Pág. 11O
El evangelista echa mano de este género narrativo conocido como parábolas,
proverbios, refranes son traducciones diversas del hebreo mesalim, concepto poco
diferenciado. Básicamente son comparaciones que revelan o ilustran aspectos de
la vida. Pueden tener forma descriptiva o narrativa, pueden ser escuetas o
desarrolladas. Las usan ante todo los sapienciales. La comparación puede
también encubrir, despertando la curiosidad, desafiando al ingenio, incitando a
descubrir. Así se acerca a la adivinanza. (Salmo 49,5) las dos funciones, descubrir
y encubrir, se asignan a las parábolas de Jesús. Mateo reúne en este capítulo
siete. El tema de las parábolas es el reinado de Dios, no como teoría, sino como
proclamación que exige respuesta para ser comprendida. Quien no quiere aceptar
se niega a comprender.127
Continuando con el sentido de la parábola, la historia de las tradiciones nos
presenta la forma como se cocía el pan en aquella época. Se separaba un
pequeño trozo de masa antes de cocer el pan y se dejaba que fermentara hasta la
cocción siguiente; se mezclaba con la nueva masa en la proporción de uno a dos
o de uno a tres. Se conocían otras levaduras más activas, de las que bastaba una
mínima cantidad para hacer fermentar la masa.128
Consiste en cierta masa muy caliente y corrompida. Y como conserva en sí gran
calor, tiene virtud para aumentarlo en la masa restante129
Otro de los aspectos que llama la atención es la cantidad de harina y la poca
levadura, siguiendo la historia de las tradiciones se puede entender la curiosidad
que despertaría la parábola entre sus oyentes, pues Sato en hebreo es una
medida de líquidos que, según Josefo y Jerónimo, equivale a modio y Medio
Italianos. Tres satos hacía un Efí (38.88 litros. Su tercera parte era un sato). Los
hebreos en la Mischna dicen que el sato se aumentó después de la cautividad.
¿Por qué tres satos? Responde Crisóstomo y Eutimio que se escogió este número
127
SCHÖKEL, Luis Alonso. Biblia del Peregrino. Notas exegéticas. Ed. Mensajero. P. 216 128
BONNARD, Pierre. Evangelio según san Mateo. Ed. Biblioteca bíblica cristiandad. Huesca – Madrid. pág. 308 129
DE MALDONADO, Juan S.J. comentarios a San Mateo. Comentario a los cuatro evangelios. Ed. B.A.C. pág. 506
por otro cualquiera, para significar que el fermento puede modificar cualquier
masa, por chico que él sea.
También, para resaltar el interés de los oyentes y más en esta comunidad que
conoce muy bien las escrituras, parece ser que el autor se vale de textos
veterotestamentarios desde donde recoge algunos elementos que le ayudan a
darle sentido a la idea que desea expresar, por eso se puso tres satos porque era
un Efí, y las mujeres solían amasar diariamente una cantidad, como se dice de
Sara (Gén 18,6) Las tres medidas constituyen una efa, medida, de capacidad que
evoca relatos sobre tres personajes que preparan comida; Sara en Gn 18,6;
Gedeón, del clan más pequeño en Jc 6,19, y Ana en 1 Sm 1,24. Todos ellos tienen
papeles importantes en los planes de Dios. Todos aparecen en contextos donde
Dios hace valer su imperio: sobre Sodoma y Gomorra (Gn 18), sobre los
opresores Madianitas (Jue 6) y sobre los oponentes de su reinado y justicia (1 sam
2,1-10)130
Encontramos otro elemento importante en la parábola, la comparación con el
Reino se hace directamente con la levadura, este símil fue una gran sorpresa para
los oyentes de Jesús: la levadura no estaría entre las metáforas que tuviesen
alguna relación con el reino de Dios.131 Se puede apreciar dos formas de
concebirla, una negativa y otra positiva, la cual mateo introduce en este texto: En
otros lugares del nuevo testamento, el tema de la levadura adquiere un sentido
peyorativo, designando la potencia del mal: la levadura debe ser retirada, la casa
palestinense debe ser purificada antes de la fiesta. Si la levadura tuviera aquí este
sentido, la parábola significaría que basta un poco de mal para corromper toda la
vida o toda la humanidad; pero el contexto impide esa interpretación132
130
CARTER Harren. Mateo y los márgenes. Una lectura sociopolítica y religiosa. Ed. Verbo Divino. Pág. 431 131
IBÍT. . 444 132
BONNARD, Pierre. Evangelio según san Mateo. Ed. Biblioteca bíblica cristiandad. Huesca – Madrid. pág. 308
Diversas son las propiedades del fermento Consiste en cierta masa muy caliente y
corrompida, esta propiedad suele usarse en esta comparación en mala parte,
como aquellos: guardaos del fermento de los fariseos y saduceos (16,6); y poco
fermento corrompe toda la masa y expulsad todo fermento para que seáis nueva
masa (1 cor 5,6-7)133
La vinculación inicial con la levadura (por lo general, un trozo de masa
fermentada) es sorprendente, puesto que frecuentemente la levadura era
considerada como fuente de contaminación (Plutarco <cuestiones romanas>en
obras morales 289F) y de corrupción (de la pureza ritual Ex 23,18; Lv 2,11; 6,16-
17. La liberación por Dios de la esclavitud en Egipto se asocia con el pan sin
levadura (Ex 12, 14-20) que es consumido así por motivo de urgencia. No había
tiempo para esperar a que la levadura hiciera su efecto. La levadura, pues, sugiere
un proceso prolongado, el paso de tiempo.134
La levadura tenía a menudo en la tradición judía el significado simbólico del mal,
es decir, de la predisposición o la tendencia a pecar del individuo, y se relaciona
con los rituales de la pascua como la fiesta del pan ácimo. Pero, en este caso,
Jesús utiliza la levadura en sentido positivo, como símbolo del poder de Dios. Un
significado colateral de esa parábola es que es posible ver a Dios presente y
activo en las cosas de cada día si se las contempla con asombro.135
En la comprensión positiva se puede apreciar que La imagen no está orientada al
crecimiento del reino como la del grano de mostaza o la semilla <automática> de
Mc 4, 26-29 aquí el reino ejerce una acción sobre el conjunto de la humanidad. Sin
embargo hay que tener cuidado: la idea de la acción ejercida por la levadura
centra aquí todo su interés en el resultado final: la fermentación de toda la
masa.136 La idea central no está en la pequeñez de la levadura; nada lo sugiere en
133
DE MALDONADO, Juan S.J. comentarios a San Mateo. Comentario a los cuatro evangelios. Ed. B.A.C. pág. 506 134
CARTER Op Cit. Pág. 431 135
Nuevo comentario bíblico, San Jerónimo. El Nuevo Testamento y escritos temáticos. Ed. Verbo Divino. Estella. 2004. Pág. 106 136
BONNARD, Pierre. Evangelio según san Mateo. Ed. Biblioteca bíblica cristiandad. Huesca – Madrid. 308
el texto; y para 40 litros de harina se requieren, de todas formas, casi 2 kilos de
levadura. (Plinio el viejo, Hist. Nat. 18, 103, calcula 2 libras en 2.5 modios, igual 22
litros aproximadamente) para expresar algo minúsculo que altera toda la masa
hubiera sido más apropiado el símil de la sal. Lo que importa es que la levadura
está oculta en la harina.137
Jesús utiliza la levadura en sentido positivo, como símbolo del poder de Dios. Un
significado colateral de esta parábola es que es posible ver a Dios presente y
activo en las cosas de cada día si se las contempla con asombro.138
Otra de las cuestiones que llama la atención es la figura de la mujer, la cual es
comprendida por los estudiosos de esta manera: El texto no describe, pues, lo que
una campesina suele hacer. En aquella época era privilegio de la primera mujer de
la casa amasar el pan para toda la familia y los empleados; ver la masa creciendo
como efecto catalizador del fragmento de levadura mezclado con ella era una
experiencia doméstica bastante conocida.139 El símil de la levadura procede del
arte culinario. La levadura – que el ama de casa tomó de la masa antigua, compró
en la panadería o elaboró ella misma (Plinio el viejo, hist. Nat. 18, 1022.) era
utilizada por judíos y griegos para cocer el pan. Sorprende el verbo esconder; los
lectores esperan más bien que el texto describa la operación de amasado.
Sorprende especialmente la cantidad de harina. Tres satos son casi cuarenta
litros, suficientes para una comida de más de ciento cincuenta personas o para un
pan de 50 kilogramos.140
El símil de la levadura procede del arte culinario. La levadura – que el ama de
casa tomó de la masa antigua, compró en la panadería o elaboró ella misma
(Plinio el viejo, hist. Nat. 18, 1022.) era utilizada por judíos y griegos para cocer el
pan. Sorprende el verbo esconder; los lectores esperan más bien que el texto
137
ULRICH, Luz. El evangelio según san Mateo. Mateo 8-17. Vol. II. Ed. Sígueme. Salamanca. 2001. Pág. 444 138
Nuevo comentario bíblico San Jerónimo. Verbo Divino. Estella. 2004. El nuevo Testamento y artículos temáticos p. 106 139
Nuevo comentario bíblico, San Jerónimo. El Nuevo Testamento y escritos temáticos. Ed. Verbo Divino. Estella. 2004. Pág. 106 140
ULRICH, Op Cit. Pág. 443
describa la operación de amasado. Sorprende especialmente la cantidad de
harina. Tres satos son casi cuarenta litros, suficientes para una comida de más de
ciento cincuenta personas o para un pan de 50 kilogramos.141
Finalmente, encontramos cinco explicaciones de tres autores que nos dan una
visión global de la parábola:
Esta parábola se cuenta con mucha llaneza y concisión en un versículo. Una
mujer quiere cocer pan. A la gran cantidad de harina se añade una porción
insignificante de levadura, la mujer mezcla las dos, las cubre con un paño y las
deja. Después de algún tiempo ha ocurrido algo admirable: toda la harina ha
fermentado. La pequeña cantidad hizo un gran efecto. Se trata de lo
sorprendente, del cambio brusco, de la comparación asombrosa del principio y del
fin, así sucede con el Reino de Dios. Por sus humildes indicios no se puede juzgar
su pleno poder, desarrollo y grandeza. Pero aquí todavía es más importante el
pensamiento de la eficacia. La pequeña parte de levadura tiene en sí una vigorosa
fuerza vital. La levadura puede hacer fermentar una gran masa de harina, de
forma que pueda cocerse y producir pan. Es, por así decir, el principio vital del
conjunto. El pequeño número y la cantidad minúscula no pueden engañar. Ante
Dios solo tiene validez otra medida en la relación entre lo grande y lo pequeño,
sino también entre lo eficaz y lo débil. Interiormente está lleno de fuerza vital lo
que exteriormente puede parecer débil e indigente. Con la debilidad externa del
mensajero se desarrolla la fuerza interna del mensaje.142
Examinada en el contexto de Mateo, esta parábola tiene sin duda la misma
intención que las tres precedentes: la pequeñez de la levadura no será
impedimento para que fermente toda la masa; de la misma manera, el Reino
inaugurado hoy en la debilidad, <levantará> un día toda la masa de la humanidad.
Lo mismo que las demás parábolas del capítulo, esta responde a la impaciencia
141
ULRICH, Luz. El evangelio según san Mateo. Mateo 8-17. Vol. II. Ed. Sígueme. Salamanca. 2001. Pág. 443 142
TRILLING, Wolfang. El nuevo testamento y su mensaje. El evangelio según San Mateo. Ed. Herder. Tomo II. Pág. 36
mesiánica de los que se extrañaban viendo el reino instaurado por Jesús en
secreto y sin despliegue inmediato de poder.143
La vinculación del grano de mostaza con el imperio de Dios revela lo siguiente: lo
que está sucediendo en el ministerio de Jesús es a veces invisible y mínimo
comparado con el inconmensurable futuro del Reino de Dios. Es invisible para
Roma y para la élite religiosa; es el comienzo y el camino de la gran culminación
de los planes de Dios; es de carácter inevitable, Dios completará su obra; Dios
hace extensible su imperio a los que acogen las palabras de Jesús y aceptan la
invitación de vivir una existencia alternativa.144
La mezcla de levadura acaba produciendo su efecto: todo fue fermentado. Como
en la parábola anterior, existe contraste y continuidad entre lo pequeño (la
cantidad de levadura) y lo grande (la cantidad de la harina). Lo pequeño acaba
teniendo efectos colosales. La levadura viene trabajando de modo silencioso,
invisible, escondido. Roma y la élite religiosa no lo perciben, y los mismos
discípulos pueden preguntarse si realmente está ahí o si conduce a algo. Pero al
final, inevitablemente, todo fue fermentado, la voz pasiva indica la acción de Dios.
La levadura ha hecho su labor, fermentando la harina.145
El imperio de Dios no tiene nada que ver con el opresivo control político,
socioeconómico y religioso que ejercen los imperios terrenos. Por eso, Jesús cura
enfermos, expulsa demonios, come con recaudadores de impuestos y pecadores,
insta a la misericordia, promueve el acceso a recursos compartidos y constituye
familias alternativas. La suya es una acción corrosiva con respecto al statu quo
imperial, porque tiene a reemplazar un sistema jerárquico injusto que favorece los
intereses de la élite a costa del resto de la población. Cuando los individuos se
acomodan a una sociedad enferma, el único modo de sanearla es introducir
143
BONNARD, Op Cit. pág. 308 144
CARTER Harren. Mateo y los márgenes. Una lectura sociopolítica y religiosa. Ed. Verbo Divino. Pág. 429 145
IBÍT. . 431
fermento en ella. En tal contexto, fermentar es transformar, salvar, facilitar el
encuentro con el imperio de Dios, en anticipación de su realización plena con el
establecimiento del vivificante reinado divino sobre todas las cosas.146
146
IBÍT. . 432
4. CONCLUSIONES
Se recoge en este apartado las conclusiones que se derivan del trabajo que se ha
realizado con los niños-as de grado sexto y séptimo del Colegio Claretiano de
Bosa. El proceso que ha consistido en llevar a los niños a tomar conciencia de su
papel como sujetos y actores de su propia lectura, llevarlos a reconocer que son el
presente, que tienen un papel en la historia, que deben ser valorados por lo que
son, ahora, en el tiempo presente.
Hacer una hermenéutica bíblica para niños, no es solo acomodar la biblia al
lenguaje de los niños-as, es “hacerse como ellos”, es pensar la realidad desde su
visión, más que prácticas didácticas o nuevas metodologías, es hacer entender y
comprender las palabras, los significados, los relatos, es abajar el texto bíblico a
una experiencia de vida que sea significativa, que marque la historia del sujeto que
se acerca con su ser a leer y releer el texto histórico de tradición.
Hacer Hermenéutica Bíblica para niños es despatriarcalizar el texto bíblico, sacarlo
de ese contexto histórico que unido al androcentrismo, niega la razón de ser de la
humanidad, el trato igual para hombres, mujeres y niños-as. Es darse la
oportunidad de abrir un diálogo incluyente, donde nos veamos como iguales,
donde rompamos esos esquemas que oprimen, invisibilizan, que de cierta manera,
continúan marginándonos y esclavizándonos en nuestra propia tierra.
Se reafirma el valor de la infancia como un presente y no como históricamente se
ha visto como el ideal hacia el cual se debe tender. Los niños-as son ahora, tienen
voz, tienen palabra, tienen un estado propio de madurez que los hace actuar como
niños, tiene una incidencia en los social, se pueden organizar, y de por sí lo hacen,
cuando juegan, cuando hacen amigos, cuando tiene propuestas ecológicas,
ambientales, convivenciales, propuestas de solidaridad con sus compañeros, con
los enfermos, con los socialmente marginados, campesinos, afrodescendientes,
desplazados, entre otros.
Esta nueva experiencia nos llevó a descubrir que los niños tienen una palabra que
es sentido, razón de ser, que un solo texto leído en comunidad de niños-as tiene
muchos sentidos, en ellos entra la realidad, la imaginación, el juego, la risa, los
problemas personales, familiares, las dificultades de la escuela, de la realidad
social, en fin, la nueva lectura está impregnada de vida, no es solo leer por leer, es
resignificar la experiencia de Jesús que ilumina nuestra vida y la fortalece,
iluminándola, recreándola. También, encontramos que la imaginación como una
característica de la infancia mantiene el sentido del texto leído, pero se vuelve más
iluminador, pues abarca la realidad, la experiencia personal de quien lee, la
subjetividad y llega hasta inventar una nueva comprensión del texto.
La H.B.I. nos acerca a una teología con ojos y corazón de la infancia, que nos
permite concebir a un Dios cercano, incluyente, respetuoso de la diferencia, un
Dios compañero con el que se comparte, se juega, se sueña, un Dios que
continua hablando hoy por medio de su palabra, una palabra enriquecida por la
experiencia infantil, mediada por las comprensiones y la realidad de los niños-as.
También, se puede apreciar un Dios que continua haciendo opción por los
pequeños y los pobres, pero no para mantener esta condición, sino como una
categoría que se debe superar.
Los evangelios nos revelan una experiencia infantil de Jesús, una experiencia de
filiación y la experiencia del Reino que opta por la infancia. Aunque el término es
un poco confuso para los estudiantes, sienten que es una realidad que se puede
vivir, y ellos mismos crean metáforas para comprender el significado del Reino,
por ejemplo, la comparación con el aire, que no se puede ver, ni tocar, pro está
ahí. Aunque el texto de tradición esté transversalizado de patriarcado, se puede
observar que brotan por la acción de Dios unos hilos de luz que iluminan y abren
el camino para descubrir rostros ocultos, escarbar para hallar lo que deseamos
ver.
Otra ganancia que encontramos en el encuentro con los niños-as es su
creatividad, su expectativa por la manera como se va a leer y releer un nuevo
texto bíblico, aunque la asignatura de pastoral trata sobre todo de la formación de
la persona hacia su proyecto de vida y la utilización del recurso bíblico se toma
para iluminar esta formación, los momentos de profundización, reflexión del texto
se enriquecen con sus experiencias vivenciales.
Se aprendió que todos podemos leer la Biblia, cada uno desde sus propias
cualidades, leyendo, escuchando, pintando, cantando, haciendo manualidades,
dinámicas, juegos, representando, coloreando, aprendiendo jugando y jugando
aprendiendo, a través de la corporalidad, del afecto, de los sentidos, de las
preguntas y respuestas, de los valores, de la libertad, del no querer leer, de la
motivación del grupo, en fin, todos tenemos las competencias para acercarnos a la
palabra de Dios y salir iluminados con ella para hacer más fácil nuestra vida.
Finalmente, se puede decir que cuando la palabra se hace vida, se hace
manualidad, se hace experiencia real que no toca, esa palabra sale enriquecida y
nunca como experiencia significativa se nos va a olvidar, sin perder de vista el
ideal de la infancia, una nueva comprensión del ser niños, despatriacalizando los
textos, valorando el presente, rescatando el protagonismo como ideal para
transformar la sociedad y el mundo adulto, recordándoles que dentro de ellos
habita un niño que desea salir, divertirse, recrearse y de esta manera, crear unas
nuevas lógicas de vida, más humanas, fraternas y solidarias.
La teología tiene el desafío de responder a la realidad de la infancia. Siempre se
ha trabajado la pastoral pensando en el mundo adulto, y de pasada se ha reflejado
la pastoral en los niños-as. Como estudiosos de la biblia se ha apreciado que la
pastoral es un campo abierto de sujetos a los cuales se debe responder desde las
diferentes necesidades, acercando la palabra de Dios a sus contextos, iluminando
su realidad y transformando ésta, en mejor condiciones de vida. Dios tiene
guardado para los niños-as un mensaje en el texto sagrado de tradición, el cual
debe ser dado en las manos de ellos, para que lo lean, lo relean y lo apropien a
sus necesidades, a sus comprensiones, a su realidad, convirtiéndose de esta
manera, en actores y protagonistas de la lectura bíblica infantil con los ojos y
corazón de la infancia.
Todos los niños-as tienen la capacidad de leer y existen muchas formas de
lectura, las cuales pueden ser aplicadas al texto bíblico. Por eso, todos tienen
herramientas como la imaginación, los sentidos, el deseo, los valores, la
celebración, el festejo, los paseos, las huertas agroecológicas, dramatizaciones,
juegos, cuentos, manualidades, símbolos, dibujos, imágenes, historias, obras de
teatro, poemas, entre otras, para apropiarse del texto y recrearlo desde su
contextualidad, pero ya se han hecho muchos esfuerzos por hacer de la biblia un
texto sencillo, con lenguaje comprensible al mundo infantil, con imágenes, textos
cortos, letra grande, pero el interés de la H.B.I. es despatriarcalizar los textos
bíblicos, visibilizar a los niños-as y fomentar el protagonismo infantil.
El método teológico con el cual se ha trabajado, ha sido el método latinoamericano
conocido como mediación socio analítica o momento pre-teológico, mediación
hermenéutica o momento teológico, mediación práxica o momento práxico,
también conocido como método del texto, contexto o pretexto de liberación, o bien
como ver, juzgar y actuar. De las mediaciones socioanalíticas se trabajó la
investigación cualitativa con miras a recoger datos, descripciones, narraciones,
fuentes escritas de experiencias de la población y analizarlos, de tal manera que
permita el acercamiento a la comprensión de la infancia y la forma como ellos
releen el texto bíblico. Así mismo, se desarrolló durante el trabajo la circularidad
hermenéutica, es decir, se dieron a lo largo del trabajo los tres momentos,
comprensión, interpretación y aplicación.
En el capítulo I, se ha desglosado la categoría de la infancia, vislumbrando una
imagen de la niñez creada a través de la historia desde diferentes comprensiones
y realidades, produciendo como fruto imágenes eclipsadas de la vida infantil: por
ejemplo domina el sentido patriarcal, androcéntrico, en torno al cual se observa el
afán de los adultos por quemar cuanto antes esta etapa considerada inútil, sin
valor, una forma de explotación infantil para beneficio adulto, como mercancía
que se debe adiestrar y preparar para mayor valor económico, como objeto que se
debe modelar y exhibir, lo cual ha creado comprensiones universalistas sobre la
infancia, tales como niño-a sinónimo de débiles, dóciles, ingenuos y puros,
malvados y moldeables, entre otros, de la misma manera, se asocia a los niños-as
con objetos – juguetes: balón, carro, juego, fantasía, imaginación, creatividad, o
también, con sentimientos y cualidades, como ternura, delicadeza, felicidad,
frescura, inocencia, y ni siquiera se relaciona el término conocimiento, pues no
tiene referencias alusivas a la infancia, todo esto, fruto de las relaciones de adultos
y niños en términos de superioridad-inferioridad.
De la misma manera, en el capítulo I, se ha profundizado en la competencia
lectora de los niños-as como una cualidad humana, la cual se ha desarrollado en
sus hogares y se ha perfeccionado en la escuela. Se reconoce que todo niño
conoce la realidad a través de palabras y en la escuela estas palabras son
cargadas de significados, pues hacen parte de un proceso de significación y
resignificación, acomodando a ellas cada vez más nuevas informaciones y
adaptando nuevos sentidos. Todo estudiante posee la competencia para
acercarse a un texto y encontrar en él, el sentido que el autor quiso transmitir y
que el nuevo contexto desde donde hace la lectura le dará una nueva
interpretación y sentido. Se comprende que leer es la llave de la puerta principal
del conocimiento, es reconocer, analizar, sintetizar, comparar, inferir, procesos de
la inteligencia que todo niño posee.
También, se ha profundizado en el sentido de la Hermenéutica bíblica para niños-
as. Sobre todo se ha querido fortalecer la idea de las hermenéuticas específicas
que recogen la vida, la esperanza y las luchas de mucha gente, de donde surge la
inquietud por plantear nuevos sujetos con ansias de liberación, en este caso los
niños-as, no solo como destinatarios de esta lectura, sino como agentes
protagonistas del proceso de interpretación. También, es necesario rescatar el
proceso de visibilización de la infancia, la necesidad de ver a los niños-as como
sujetos, protagonistas de una nueva tradición, lectores competentes del texto de
tradición, indagadores de nuevos sentidos, recuperadores de la memoria,
comprometidos en el proceso de liberación de la Palabra de Dios de ese estigma
que ha sido el patriarcado, que ha negado muchas posibilidades de vivir, de ser
personas. Así mismo, recuperar el sentido liberador de los textos usualmente
utilizados para mantener el dominio de los adultos sobre los niños-as. A demás, de
aplicar la circularidad hermenéutica que consiste en confrontar la vida con la
Palabra, interrogar esa Palabra desde las urgencias humanas y volver a la historia
presente para producir más vida, es decir, crecer en humanidad.
En el capítulo II, se ha hecho un recorrido a grandes rasgos de la caracterización
de la infancia, su comprensión en el A.T., los aspectos negativos y positivos,
donde nuevamente se ha visto dibujado el patriarcalismo que niega la presencia
de los niños-as, los ve solo en su proyección al futuro como adultos, sin autoridad
personal, sin credibilidad, menospreciados, sin derechos, solo deberes, no forman
parte de la categorías de personas, insignificante en la vida social, no tenía voz.
Pero también, se han encontrado vestigios de una nueva mentalidad que abre el
mundo de la Biblia a la infancia, vista como promesa, regalo, bendición, receptores
y transmisores de la fe, niños-as apreciados y queridos, posibilidad de vida en
libertad, tesoro de Dios, pero todavía con un sentido de proyección al futuro,
consecuencia de esa mentalidad patriarcal.
Luego, se ha pasado al Nuevo Testamento donde se ha realizado una breve
síntesis de la visión de la infancia, que como en el antiguo testamento continúa
manteniendo el sometimiento del patriarcado, evidenciando aspectos negativos de
la niñez, tales como carentes, dependientes de los padres, empequeñecidos,
marginados, menospreciados, que no cuentan, e intelectualmente hablando
ignorantes, manipulables, sumisos, esclavos, inmaduros, de esta manera, solo se
valora a los niños por el adulto que podía llegar a ser. Pero en ocasiones también,
se ha tratado de crear una imagen positiva de la infancia, los evangelios incluyen
la infancia de Jesús, tienen en cuenta en varios pasajes a los niños, los colocan
como ideal de seguimiento del Reino, son bendecidos, queridos, apreciados, oran
el Shema, aprenden los cantos, conocen las historias de sus antepasados.
También, se puede apreciar la ruptura que hacen los evangelios de Mateo y Lucas
en relación al tema de la infancia, que en cortos capítulos nos muestran a un Dios
hecho niño, encarnado, afirmando de esta manera, una nueva comprensión de
Dios que sobrepasa la mentalidad patriarcal-androcéntrica, haciéndose fuerte la
nueva mentalidad Kiriocéntrica, percibiendo una nueva comprensión de la mujer y
la infancia, o mejor visibilizando los sujetos que son agentes de interpretación del
texto sagrado de tradición.
En el capítulo III, se presentan los resultados de la hermenéutica Bíblica para
Niños, haciendo una lectura del evangelio de Mateo, capítulo 13, 33, llamada
“parábola de la levadura” desde la narrativa infantil, de esta manera, se hizo una
relectura del texto, se visibilizó a los niños-as que a simple vista no aparecen en el
relato, se expuso el sentido que ellos encuentran en el texto y se motive el
protagonismo que como niños-as están en proceso de fortalecimiento, es así
como se quiere que esta experiencia permee la pastoral que se realiza en el
colegio Claretiano de Bosa.
Los niños-as reconocen que es necesario recuperar el sentido de la infancia, ya
que ha sido olvidada, no son tenidos en cuenta, hay dependencia de los adultos,
no los dejan participar de las decisiones del hogar, no tienen los mismos derechos,
todavía es muy fuerte la mentalidad patriarcal y androcéntrica, no son valorados
en el ahora, en el presente.
Sus comprensiones sobre el protagonismo infantil están asociadas al sentido de la
infancia, pues reconociéndolos como niños-as en el presente, en el ahora, sus
opiniones van a ser tenidas en cuenta, pueden aspirar a construir una sociedad y
un mundo más justo, incluyente, que valore a todos, haga respetar sus derechos,
sean vistos como personas.
En la lectura del texto bíblico de Mateo 13, 33 desde la narrativa infantil, se
pueden observar diferentes lecturas de la parábola, clasificadas en lectura literal;
lectura desde la realidad; lectura desde la imaginación evocando otra realidad;
lectura desde la vinculación del niño al mundo del adulto y del trabajo; lectura
intertextual con experiencias de otros textos, lectura recreada o inventada y lectura
desde la práctica de hacer el pan.
Al analizar las interpretaciones de los expertos sobre el texto bíblico y
comparándolas con la hermenéutica bíblica para niños se puede observar: los
niños aprenden el sentido del término parábola, asociándolo con historia, cuento,
comparación, siendo capaz de contar el texto a otros niños de forma diferente pero
manteniendo su sentido. Se trabajó de diferentes maneras el texto, solo
contándolo o escribiéndolo en el tablero, se hizo grupos, se trabajó en carteleras,
en hojas, en evaluaciones y en la práctica de hacer el pan. Como no se conocía la
historia de las tradiciones no se entendía el sentido de la levadura, tres medidas a
una, o no se alcanzaban a comprender las proporciones, pero al realizar el
ejercicio amasando el pan quedó entendido. De la misma manera, al compartir el
pan con los compañeros se vio que el texto era contado para muchas personas o
incluía a mujeres, niños, hombres, ancianos, vecinos, entre otros, recreando de
esta manera la visibilización de otros personajes que no estaban nombrados en el
relato.
Los niños-as se acercaron al sentido de los expertos al poner el énfasis en la
levadura, una pequeña porción que agranda toda la masa, yo mismo lo
experimenté cuando ellos después de una hora vieron el cambio que tuvo la masa
dentro de la taza. Se puede apreciar en este ejercicio el cambio brusco que tuvo la
masa con la levadura. Al entender este cambio los niños-as lo relacionan con el
Reino de Dios en el sentido de un don, salvación del mundo, es un regalo que
Dios nos da, es un lugar en el que todos los que viven ahí son Santos; el Reino de
Dios no es fruto del esfuerzo, sino que aparece entre las personas como un don
de Dios, comienza con su persona, con sus milagros y su forma de actuar; el
Reino de Dios son todas las buenas acciones que Dios afirma o que puede ayudar
a todas las personas que tienen una vida mala o con dificultades, por eso este
tema es muy bueno porque las personas pueden cambiar sus malas acciones y
ser mejores personas. Los comentaristas ponen el énfasis en la Iglesia naciente,
en el ministerio de Jesús con expectativas mesiánicas, mientras que los niños lo
hacen analizando la realidad y lo que han aprendido en la catequesis o iglesias
locales.
Finalmente, presento lo que he aprendido con este trabajo hermenéutica bíblica
para niños, una aproximación desde la narrativa infantil al lenguaje parabólico,
Mateo 13, 33.
Hay un concepto de infancia que se debe despatriarcalizar para comprender la
infancia en todo su sentido, desde una visión positiva, y generadora de una nueva
mentalidad que haga justicia a la vivencia de esta preciosa edad de la vida.
Es necesario hacer conciencia de la mentalidad patriarcal y androcéntrica que
predomina en la Biblia para hacer una lectura incluyente, visibilizar a los sujetos
que les ha sido negada su existencia y su historia.
Entender el sentido del protagonismo de los niños como sujetos que viviendo en el
presente pueden realizar acciones que promuevan una sociedad más justa, desde
pequeñas acciones, con los amigos, con los padres, con los compañeros del
colegio, con el barrio.
Existen muchas maneras de leer la biblia desde las herramientas de la infancia.
Recreando los textos, diferentes maneras de interpretar, encontrando el sentido
desde la realidad de los niños-as.
La H.B.I. nos acerca a una teología con ojos y corazón de la infancia, que nos
permite concebir a un Dios cercano, incluyente, respetuoso de la diferencia, un
Dios compañero con el que se comparte, se juega, se sueña, un Dios que
continua hablando hoy por medio de su palabra, una palabra enriquecida por la
experiencia infantil, mediada por las comprensiones y la realidad de los niños-as.
Finalmente, se puede decir que cuando la palabra se hace vida, se hace
manualidad, se hace experiencia real que no toca, esa palabra sale enriquecida y
nunca como experiencia significativa se nos va a olvidar, sin perder de vista el
ideal de la infancia, una nueva comprensión del ser niños, despatriacalizando los
textos, valorando el presente, rescatando el protagonismo como ideal para
transformar la sociedad y el mundo adulto, recordándoles que dentro de ellos
habita un niño que desea salir, divertirse, recrearse y de esta manera, crear unas
nuevas lógicas de vida, más humanas, fraternas y solidarias.
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