harry benjamin plenitud del ser

7/29/2019 Harry Benjamin Plenitud Del Ser

1/52

Plenitud del ser 1

Ttulo de la obra original:Basic Self-knowledge

P L E N I T UDDE L S E R

Harry Benjamin

L a r e a l i z a c i n i n t e g r a la t r a v s d e l

a u t o c o n o c i m i e n t o

Biblio teca Gurdjieff


2/52

Plenitud del ser 2

CONTENIDO

1 Concete a Ti Mismo

2 Camino a la Plenitud

3 El Yo Imaginario

4 Observacin de Uno Mismo

5 Recordacin de Uno Mismo.

6 La Autojust ificacin

7 Personalidad y Esencia

8 Desarrol lo del Hombre

9 Emociones Negativas

10 Dilogo Interno

11 Niveles del Ser

12 Metanoia

13 Estados de Consciencia

14 El Hombre y el Cosmos

15 El Mensaje Final


3/52

Plenitud del ser 3

CAPITULO 1

Concete a Ti Mismo

A lo largo de toda la historia, la religin siempre ha tenido su plano exotrico (externo) y su planoesotrico (misterioso, secreto). Las religiones del antiguo Egipto, de India, China, Grecia, J udea,Persia, Arabia, etc., todas ellas conforman esta tradicin paralela, ya que es requisito de la mentehumana el que haya un tipo de religin para las masas, y otro, secreto, para quienes tienen lacapacidad interior de apreciarla y entenderla. No es una casualidad el que las enseanzasinteriores de todas las religiones conocidas de la antigedad sean idnticas en esencia, aunqueen sus caractersticas exteriores puedan diferir ampliamente. Las verdades interiores acerca delUniverso y el Hombre que se encuentran en la religin del antiguo Egipto son similares a las queprevalecen en los Vedas, las antiguas enseanzas religiosas de los hindes; lo mismo sucede conlas del budismo, taosmo, judasmo, helenismo y, por supuesto, cristianismo. Las enseanzasesotricas de la cristiandad se han perdido en gran medida debido a su aspecto exotrico, pero semantienen intactas en el Evangelio -para todos aquellos que tienen la capacidad de aprehender

su significado-, y de hecho Gurdjieff sola decir que el sistema de desarrollo interior que lenseaba poda referirse como cristiandad esotrica. Su paralelismo con las enseanzas delEvangelio se ha hecho todava ms evidente a travs de los trabajos del finado doctor MauriceNicoll, sobre todo en sus libros The New Man y The Mark.

La esencia de estas enseanzas puede resumirse en la frase que aparece esculpida sobre losportales del antiguo templo griego en Delfos: Gnothi Seauton: Concete a ti mismo. Puedeparecer extrao que slo mediante el conocimiento de s mismo el hombre pueda llegar acomprender realmente los secretos y las verdades bsicas del Universo, pero se es el caso. Slocuando se llega a comprender en realidad lo que la frase Concete a ti mismo implica, se puedeapreciar la magnitud de su importancia y significado.

Antes de que el hombre pueda conocerse a s mismo debe hacerse a la idea de que, en elmomento presente, l no tiene dicho conocimiento. El individuo promedio da por hecho que seconocea s mismo, y por tanto tiende a suponer que cualquier alusin a este aspecto no es msque una prdida de tiempo. O, en el caso de considerar que el precepto de conocerse a s mismoencierra algn significado, supondra que todo cuanto pudiera requerirse compete al mbito de lapsicologa moderna; dara por sentado que la psicologa nos ha permitido conocer en su totalidadcmo funciona el mecanismo interior del hombre.

Nada podra estar ms alejado de la verdad, y de hecho es ah donde reside toda la problemticade las formas modernas de vivir. Y es porque el hombre moderno no se conoce a s mismo,aunque crea lo contrario, y porque la psicologa moderna es incapaz de darle una concepcinautntica de s mismo, an cuando piense que s puede hacerlo, que surge el problema actual del

hombre enfrentndose a sentimientos -comunes a todas las pocas- de hasto interior, frustraciny futilidad, que todos tratamos en vano de encubrir o ignorar entregndonos a las diversiones,ambiciones y bsquedas tpicas de la existencia cotidiana.

Nos hacemos a la idea de cumplir con un propsito, y tratamos de divertirnos a travs de losdeportes, la radio, la televisin, el teatro, la literatura, etc., pero en el fondo sabemos que noestamos satisfechos, y no logramos entender la razn de nuestra insatisfaccin. Algunosconsideran que la respuesta debe hallarse en la poltica o en la economa, en determinadaideologa o credo, ya sea de derecha o izquierda; otros piensan que la respuesta radica en eleslogan: "volvamos a la religin" (implicando la religin ortodoxa en sus diversas formas); otrosms piensan que finalmente nada importa, y que lo mejor es tratar de olvidarnos de nosotrosmismos mediante el auxilio del alcohol, el sexo, las drogas, etc., etc. No obstante, todos coincidenen lo profundo de su ser, siempre y cuando sean lo suficientemente honestos para enfrentar elhecho, que la vida tal y como se vive ahora adolece de algo. Y lo que en ella falta es algo quenadie parece ser capaz de descubrir.


4/52

Plenitud del ser 4

Nos aventuramos a afirmar que la nica respuesta posible al problema se debe buscar en lasimple frase que hemos citado: CONCETE A TI MISMO. Cuando el hombre se d cuenta de queen este momento l no se conoce a s mismo y que la psicologa moderna no es capaz deayudarlo a lograr tal conocimiento (ya que sta slo se ocupa de sus funciones mentales yemocionales, y no del hombre como una totalidad, donde la mente y las emociones sloconstituyen una parte), entonces es probable que podamos empezar a movernos en la direccinadecuada. Y es precisamente en este punto donde entran en juego los trabajos de Gurdjieff yKrishnamurti; en sus muy particulares estilos, ambos se ocupan de advertir al hombre que en laactualidad ste no se conoce a s mismo, y le sealan el nico camino por el cual se puede llegaral autoconocimiento.

Muchos han odo hablar acerca de las antiguas Escuelas de Misterios, tanto en Egipto como enGrecia, y en muchas otras civilizaciones. En el templo de Delfos, que ostenta sobre sus portales lainscripcin que a la que hemos hecho referencia, se imparta, en la intimidad de sus recintos, laenseanza de Los Misterios (la percepcin interior de lo que el hombre es en s mismo), y losantiguos dramas griegos, que tuvieron sus orgenes tambin en Los Misterios. Los dramas que serepresentaban en el templo, como parte de la educacin del pblico nefito, se ocupaban

exclusivamente del mismo tema. En un plano externo, es decir, exotricamente, el teatro griegorepresenta las leyendas y los mitos antiguos de la religin, en forma de tragedia. Pero en un planointerno, esto es, esotricamente, en realidad refieren las luchas que se liberan en el interior delalma humana, lo que le permite de manera gradual llegar a un verdadero conocimiento de smisma, logrando incluso emanciparse de la oscuridad que nubla los ojos y las mentes del gnerohumano en general y le mantiene atado a las insensateces y futilidades que conforman las formasconvencionales de vivir. Lo que en ese entonces suceda en la antigua Grecia es en esenciacomparable a lo que en la actualidad puede verse en Europa, Amrica o cualquier otro lugar.

Esquilo, Sfocles, y ese otro gran escritor de tragedias griegas, Eurpides, entendan el verdaderosignificado y propsito de los dramas que representaban. Si se posee cierta capacidad depercepcin interior, es posible ver con exactitud lo que ellos trataban de transmitir, al igual que se

puede hacer con las obras ms importantes de Shakespeare, cuando se logra captar susignificado interior (esotrico). De hecho, podra afirmarse categricamente que todo el grandrama se centra esencialmente en el tema HOMBRE, CONCETE A TI MISMO, an cuando enun nivel superficial no parezca haber bases para hacer tal aseveracin. Cuando Edipo, en lainconsciencia total, se une en matrimonio con su madre, tras asesinar inadvertidamente a supadre, y ms tarde se da cuenta del terrible atentado moral que ha cometido, no tiene msremedio que infligir sobre s mismo una terrible venganza. Esto bien puede parecer tan slo unasombra tragedia sin otro motivo que sacudir los sentimientos del pblico; pero para quienesposeen una percepcin interior, la obra encierra algo mucho ms importante en todos sentidos.

Todo forma parte del desarrollo interior del hombre, etapa por etapa. La tragedia de Edipo es larepresentacin, trgica y dramtica, del proceso que puede sobrevenir en la vida de todos

nosotros, una vez que nos damos cuenta que el autoconocimiento es el nico camino posiblehacia la obtencin de ese verdadero entendimiento de nosotros mismos que el Esoterismo a lolargo de todas las pocas ha proclamado como el autntico destino del hombre evolutivo. Existendos formas de evolucin: una es la evolucin masiva en la cual participa el gnero humano comouna totalidad, sin que haya una verdadera consciencia o entendimiento de su parte; la otra esaquella en que el hombre participa de manera consciente, porque slo a travs de ella puededesarrollar las fuerzas innatas que le pertenecen por derecho divino, esto es, por derecho denacimiento como entidad humana en el gran Plan Csmico de Creacin.

Este ltimo y ms fundamental tipo de evolucin es en esencia individual. El gnero humano engeneral desconoce la existencia de esta clase de evolucin, y debe permanecer a ciegas sin tenerconsciencia de ella mientras se dedica a alcanzar anhelos y objetivos que no hacen sino

imposibilitar la percepcin de tal crecimiento. Sin embargo, el Esoterismo ha conocido el secreto alo largo de toda la historia del hombre, y se le ha resguardado en templos, mezquitas y en lassecretas enseanzas de los cabalistas, alquimistas, profetas y sabios de todos los tiempos. Sonestas mismas enseanzas las que ahora se ponen al alcance del mundo moderno a travs de las


5/52

Plenitud del ser 5

obras de Gurdjieff y Krishnamurti, si bien expuestas en sus formas muy particulares. Talesenseanzas son tan viejas como las montaas, pero an as continan siendo lo ms nuevo que

jams ha existido; y siempre habr de ser as. Tienen la cualidad de ser a un tiempo antiguas ynuevas, ya que siempre sern nuevas a los ojos de quienes nunca antes se haban topado conellas, y sin embargo, siempre han permanecido celosamente guardadas por los guardianes de latradicin esotrica.

Quienes por primera vez se percaten de la existencia de este tipo de enseanzas puedenconsiderarse afortunados por el hecho de reconocer su inherente valor en trminos de desarrollointerno, riqueza de vida, y propsito en la existencia. Estas enseanzas proporcionan el nicopropsito autntico de vivir en un mundo donde tal propsito se encuentra totalmente ausente, yque hace que los hombres y las mujeres pensantes se sientan insatisfechos con la vida. La vidasin propsito es una mera estafa y lleva al hasto; la vida con un propsito (autntico y profundo)es la nica clase de vida que vale la pena vivir; y slo cumpliendo con el precepto de HOMBRE,CONCETE A TI MISMO es posible encontrar este propsito oculto.

sta, sin embargo, no es una tarea sencilla; de hecho exige un mximo de esfuerzo y tenacidad;

pero nada podra ser ms valioso y gratificante en sus resultados. Una vez que uno se ha enfiladopor el sendero del conocimiento y la realizacin interior, se empieza a experimentar, finalmente, lapercepcin de que todos formamos parte de un mundo maravilloso, y de que el hombre y elUniverso son en realidad una misma cosa. Cada uno es parte de LA TOTALIDAD, y como tal,como una parte consciente, el individuo percibe cada vez ms ese vasto receptculo de pazinterior, belleza y armona que constituye el tesoro que se ofrece al hombre en tanto sea unaentidad consciente, en contraposicin al comn del gnero humano, con su ciega incapacidadpara entender lo necesario del autoconocimiento, y su falta de sensibilidad para apreciar todas lasmaravillas y milagros del Universo que la Naturaleza nos ha prodigado con tal abundancia.

Captulo 2

Camino a la Plenitud

Dado que el problema que enfrenta el hombre moderno es el de conocerse a s mismo, tratemosde explicar por qu en la actualidad l no consigue alcanzar tal conocimiento. Esto obedece a queel hombre considera que su persona es todo cuanto hay de l; cree que su cuerpo fsico, con sumente y sentimientos, es la suma total de la entidad que considera ser en s. Algunas personas,de tendencias ms materialistas, llegan incluso a negar que la mente existe. Pero incluso aquellosque estn dispuestos a aceptar que la mente del hombre es independiente de su cuerpo, al igualque las emociones, que no slo son consecuencia de procesos fsicos, no tienen idea de dnde

pueden estar localizadas tales "funciones". La psicologa moderna, que se ocupa de estudiar lamente y las emociones, es igualmente incapaz de definir lo que es la mente o en qu parte puedeestar sta alojada dentro de la entidad humana. Sin embargo, casi todo el mundo parece estar deacuerdo en que, fuera de lo que pueda ser la mente o del lugar que ocupe, en la trinidad mente-emociones-cuerpo fsico radica todo cuanto forma parte del hombre: homo sapiens. Quienestienen una concepcin ms religiosa afirman que el hombre tiene alma y espritu, adems de otrosfactores; pero de nuevo su ubicacin constituye un misterio. Y es slo cuando optamos por pasarde la psicologa occidental a la psicologa oriental que podemos empezar a obtener una respuestaal problema de la constitucin bsica del hombre.

En el mundo occidental son muchas las personas que tienen una opinin desfavorable acerca delconocimiento y la filosofa de Oriente; quiz supongan con conviccin occidental que todo cuantoproviene de su mundo invariablemente debe ser superior a lo que pudiera generarse en Oriente.Esto es explicable porque en lo referente a descubrimientos cientficos e invenciones el mundooccidental lleva una gran ventaja sobre el oriental; sin embargo, en cuestiones de religin, filosofa


6/52

Plenitud del ser 6

y psicologa, Oriente tiene una tradicin de conocimiento y percepcin que va ms all de todoaquello que es del dominio de las mentes occidentales.

En las antiguas enseanzas de India, China, Egipto, etc., las verdades interiores referentes a laverdadera constitucin del hombre eran plenamente conocidas y transmitidas a discpulosselectos como parte de la preparacin religiosa propia del sacerdocio. Ha sido hasta hacerelativamente unos cuantos aos (menos de un siglo) que este acopio interior de conocimiento ysabidura se ha puesto a disposicin del mundo occidental, sobre todo a travs de los trabajos dela desaparecida Madame H.P. Blavatsky, fundadora de la Sociedad Teosfica. Cuanto ms seexplore esta mina de conocimiento y aprendizaje, mayor ser el asombro que nos provoque suprofundidad, al igual que los presagios, miles de aos atrs, de muchos de los grandesdescubrimientos de la ciencia moderna. Es en estos antiguos escritos y enseanzas donde sedebe buscar el conocimiento referente a la Evolucin (evolucin ms espiritual que todo lo quehasta ahora haya conocido la ciencia moderna); tambin se imparta lo concerniente a laestructura atmica de la materia, as como lo tocante a la composicin real de las estrellas,planetas y universos, de lo que tanto se ocupa la astronoma moderna. Todo esto y mucho msera del dominio de los profetas y sabios de la antigedad de cuyos trabajos nos enteramos a

travs de los Vedas y otras sagradas escrituras de la antigedad oriental. Y el conocimiento quetenan de la verdadera psicologa tambin resulta asombroso; saban cmo es en realidad elhombre, y fueron capaces de solucionar el problema de la relacin entre el cuerpo fsico delhombre, la mente y sus emociones, mostrando que la entidad humana posee otros cuerpos, loscuales existen ms all del vehculo meramente fsico que todos podemos ver.

Las antiguas enseanzas de Oriente mostraban que haba un cuerpo emocional, compuesto deuna materia mucho ms fina que el cuerpo fsico, que compenetraba con ste; y haba un tipo demateria an ms fino que constitua el cuerpo mental, que a su vez se compenetraba con loscuerpos emocional y fsico. As, el hombre posee este tipo de cuerpos que se componen demateria cada vez ms sublime, y que al mezclarse constituyen una entidad compuesta: el hombre.Los cuerpos ms evanescentes son los que conforman su alma y espritu. En suma, la psicologa

oriental nos dice que el hombre posee siete cuerpos que se compenetran y que tienen diversasdensidades de materia, abarcando desde la ms espiritual hasta la de mayor densidad fsica. Esesta entidad de siete cuerpos lo que en realidad es el hombre1 an cuando slo tengaconocimiento de lo meramente fsico en s. Para la ciencia moderna slo existe el cuerpo fsico yla materia fsica, aunque sus investigaciones han puesto de manifiesto que la materia en s no esms que electricidad en violento movimiento. De esta manera, los cuerpos invisibles a que hemoshecho alusin pueden concebirse como formas imponderables de electricidad csmica, que losmtodos e instrumentos de la ciencia actual son incapaces de percibir o contactar.

La psicologa oriental puede hacer que el hombre realmente se conozca a s mismo, a travs desu conocimiento de que el hombre es una entidad conformada por siete cuerpos de materia cadavez ms fina, que van desde el nivel ms espiritual al ms fsico, y donde cada uno de los cuerpos

superiores se va compenetrando con los de menor jerarqua.

No es esencial para los propsitos de este libro que el lector acepte plenamente la idea de que elhombre est constituido por siete cuerpos; sin embargo, deber estar preparado para admitir demanera hipottica la posibilidad de que el hombre es una entidad mucho ms compleja de lo quese le ha hecho creer. Si desde ahora admitimos la posibilidad de que el hombre es algo ms de loque superficialmente piensa que es, podremos empezar a darnos cuenta de por qu laconcepcin actual que tiene de s mismo es insatisfactoria y le impide llegar a un conocimientoautntico de cmo es l enrealidad.

Si el hombre considera que slo es un cuerpo fsico provisto de emociones y mente, que dealguna manera y en cierto lugar le fueron incorporadas, y -en caso de tener una mentalidad

1Algunos sistemas consideran que son cinco los cuerpos que se compenetran, en tanto que para el Sistema Gurdjieffslo existen cuatro: fsico, emocional, mental y espiritual. Pero todos estos sistemas, que derivan de la tradicinoriental, se basan en el mismo principio: la compenetracin de cuerpos de materia cada vez ms fina.


7/52

Plenitud del ser 7

ortodoxamente religiosa- si tambin cree poseer un alma y un espritu en alguna forma por enterodesconocida, entonces la atencin del hombre est enfocada de manera ms o menos exclusivaen ese mecanismo fsico, con sus atributos mentales y emocionales. Esto es lo que l consideracomo su propia persona, y se pasa toda la vida tratando de obtener la mayor satisfaccin posible -en trminos de placer y evasin del dolor- en beneficio de la entidad que l tiene por s mismo.

Para el hombre moderno slo existe un mundo, y ste es el mundo externo del cual le dan cuentasus sentidos. En otras palabras, su vida entera est basada en los sentidos, y todo por cuantolucha o espera en trminos de ambicin, felicidad, etc., acude a l a travs de los sentidos.Incluso aquellos que creen en la existencia del alma y el espritu, y en una vida eterna ms all dela tumba, coinciden en realidad, si no en teora, con muy contadasexcepciones, en este punto devista; tienen la idea de que el hombre es un ser espiritual, pero en realidad suelen comportarsecomo los dems, y su centro de gravedad radica en el conjunto formado por cuerpo fsico, mentey emociones, con los sentidos como la pauta que regula la conducta (es decir, la obtencin delplacer en sus diversas formas, y la evasin del dolor, la incomodidad, etc., hasta donde lopermiten las circunstancias personales, el entorno, etc.).

Si analizamos la cuestin desapasionadamente, es fcil ver que en la actualidad la vida delhombre est regida por el principio placer-dolor. A travs del placer, ya sea en susmanifestaciones ms crudas o las ms sutiles, el hombre experimenta una expansin de s mismo(o de lo que l considera como s mismo); a travs del dolor, en cualquiera de susmanifestaciones (a nivel mental, emocional o fsico), siente una depresin o reduccin de smismo. As, toda su vida oscila entre estos dos opuestos, que lo dominan en cualquier esfera deactividad, ya sea que tenga que ver con el trabajo diario, el ocio, o cualquier otro aspectovinculado con su existencia como una entidad quetiene la capacidad y el poder de pensar, sentiry actuar.

Si a esta trinidad compuesta por cuerpo fsico, mente y emociones la designamos como el yo,podemos afirmar que el hombre actual considera que este yo es todo cuanto existe de s mismo

(aparte de un alma o un espritu meramente hipotticos); toda su vida gira en torno a ese yo y encmo hacerlo ms feliz, procurndole comodidades, satisfacciones, etc., por todos los medios quepueda considerar disponibles para tal propsito. Pero tambin es cierto, como podrn reconocerlolas personas ms perspicaces, que el hombre, lejos de alcanzar tales objetivos con consistencia,no logra hacerlo ms que fugazmente y a intervalos, mientras pasa la mayor parte de su vidalamentndose del hecho de sentirse infeliz, insatisfecho, rechazado y hastiado de s mismo y de lavida en general.

En sntesis, aunque el hombre hace de la obtencin del placer y la felicidad su finalidad en la vida,es incapaz de alcanzar ese objetivo, y lo nico que logra es obtener lo contrario, con pequeosdestellos de placer y felicidad aqu y all, y un estado de satisfaccin sumamente endeble. El viviruna vida de verdadera felicidad y satisfaccin est ms all de sus posibilidades; constantemente

siente que debe haber una forma de alcanzar esto; de ah que siempre est a la bsqueda demedios para lograrlo. En algn momento considera que puede obtener la felicidad mediante eldinero, el poder, la satisfaccin de ambiciones, etc.; otras veces siente que sta puede alcanzarsetrabajando en favor de la humanidad en las esferas social y poltica; a travs de manifestacionesms estticas como la literatura, el arte, la msica, etc.; o entregndose a la realizacin detrabajos cientficos, o en la filosofa o la religin. Pero mientras el hombre considere que el yo esla nica realidad que existe dentro de l, y que la propia satisfaccin a travs de los sentidos es elnico criterio para vivir con plenitud, sin importar cul sea el rumbo que tome, siempre se vercondenado al desengao. Por qu? Porque mientras el hombre se afane en procurar al yo laautntica satisfaccin y felicidad de la vida, sus miras estarn enfiladas hacia la direccinequivocada. Debe aspirar a ver ms all del yo, a algo que est fuera del alcance de la percepcinfsica y con lo cual no sepuede establecer contacto directo a travs de los sentidos. Debe ver

hacia esa parte de s mismo, compuesta por porciones ms refinadas y espirituales de esaestructura de siete cuerpos que, como ya dijimos, la psicologa oriental tiene por ser la verdaderacomposicin del hombre. El yo que todos conocemos y que damos por hecho, tan slo constituyelos aspectos inferiores y menos refinados de esa entidad; son las porciones superiores de sta las


8/52

Plenitud del ser 8

que conforman lo que podemos llamar el VERDADERO YO o la Individualidad, y son lasactividades del yo ordinario las que impiden que ste se ponga de manifiesto.

Es importante no relacionar este Yo ms profundo con los trminos alma y espritu, ya que estoslo servira para crear confusin. Los trminos alma y espritu (como comnmente se lesconcibe) no se aplican aqu, ya que este Yo Interior no necesita esperar la muerte y una vida msall de la tumba para manifestarse, pues lo puede hacer en el aqu y en el ahora, en tanto se leproporcione la oportunidad para que as sea.

Sin embargo, tal oportunidad slo puede presentarse cuando estamos conscientes de laexistencia del Yo Interior, y nos damos tambin cuenta de que es el yo ordinario -al queconsideramos como nosotros mismos- el principal obstculo que impide que el Yo fundamentalemerja a la vida cotidiana. En sntesis, el hombre posee dos yoes, no uno, y el Yo ms esencial yautntico nada tiene que ver con el yo habitual que conocemos, adems de que ste nunca podrmanifestarse en tanto consideremos que el yo ordinario es nuestro nico yo. Mientras persistamosen creer esto, el Yo ms esencial ser incapaz de hacerse presente ante nosotros y ocuparse endirigir nuestras vidas, y mientras no le brindemos al Yo fundamental la oportunidad de

manifestarse y regir nuestras vidas, no podremos aspirar a una verdadera felicidad y satisfaccinen nuestro vivir: los dos ms grandes anhelos del yo ordinario, y que sin embargo, no es capaz deasegurar de manera permanente.

De ah la razn del precepto que aparece esculpido en el portal del antiguo templo griego enDelfos: GNOTHI SEAUTON: CONCETE A TI MISMO. Mientras que el hombre no logreconocerse a s mismo por lo que realmente es, o sea, un yo que es la combinacin de cuerpofsico, mente y emociones, adems de incorporar un Yo fundamental que constituye el verdaderocentro y ncleo de su ser, continuar cometiendo errores e insensateces a lo largo de su vida. Alconsiderar que su yo ordinario es todo cuanto existe de l, estar tomando en cuenta la parteerrnea de s mismo para la consecucin de todo cuanto considere como lo mejor para su vivir, yen consecuencia desatender aquello que realmente puede procurarle felicidad y satisfaccin.

La felicidad y satisfaccin que el Yo ms profundo y esencial permite alcanzar es muy diferente ala felicidad y satisfaccin que se afana en obtener el yo cotidiano; y es en este aspecto dondesurge la dificultad. El hombre busca la felicidad en la direccin equivocada y a travs del medioerrneo, y as inevitablemente se ve frustrado, sin importar cul pueda ser su trayectoria en lavida, o sus dones y potenciales; desde el principio est condenado al fracaso porque va a hacerlas cosas de manera equivocada y por motivos errneos; y en tanto que no se conozca a smismo por lo que realmente es, y d los primeros pasos para empezar a controlar a su yocotidiano, dejando que su Yo ms esencial y profundo opere, su vida seguir siendo una cargadonde prive el desengao.

Por fortuna, a lo largo de toda la historia siempre ha habido personas que han entendido el

significado del aludido precepto, y, de hecho, ste constituye la parte medular de todas lasenseanzas autntica-mente religiosas, sin importar cul sea el credo. Es el autntico Esoterismo,que le ensea al hombre el verdadero significado y propsito de la vida, y que puede mostrarle elcamino para alcanzar ese objetivo. Como ya se dijo antes, estas mismas enseanzas se puedenencontrar en los escritos de Maurice Nicoll y Krishnamurti, que en conjunto ofrecen la clave paraalcanzar el anhelado objetivo. Escribir acerca de este aspecto es una cosa, pero otra muy distintaes ser capaz de indicar realmente los pasos que se deben seguir para llegar al objetivo de labsqueda. En realidad, esto ltimo constituye el adiestramiento individual ms importante quepuede llevar a cabo todo aquel que perciba para s la conveniencia de alcanzar tal objetivo, y espor ello algo invaluable. En los captulos siguientes trataremos de sealar las formas en que estarealizacin puede alcanzarse; pero naturalmente una verdadera prctica slo se puede seguirremitindose a los trabajos de Maurice Nicoll y Krishnamurti. Lo ms que podemos hacer es

sealar el camino. Y esto va destinado a quienes se interesan en aplicar en sus vidas las ideasexpuestas analizando con rigor los estudios mencionados (as como la obra de Ouspensky InSearch of the Miraculous, en ingls, o Fragmentos de una Enseanza Desconocida, enespaol).


9/52

Plenitud del ser 9

Este sendero es en realidad el nico hacia el verdadero autoconocimiento, mismo que puedetransformar la vida de todo individuo que asuma la tarea. Puede conducirlos a un estado de pazque va ms all de todo entendimiento, ya que los pone en comunin directa con la parte msesencial de s mismo, de la cual nunca antes haban tenido consciencia; es en realidad la partedivina de s mismos, dado que est inmersa en la misma Esencia Creativa que dio origen aluniverso externo en el cual vivimos y en donde habita nuestro ser.

Captulo 3

El Yo ImaginarioEn el captulo anterior indicamos que la entidad humana puede dividirse en dos partes: el yoordinario (personalidad), y la parte ms real pero invisible de uno mismo (individualidad). Todos

nosotros consideramos que la personalidad es lo que somos, y damos por hecho que sta es unaentidad consistente. Tal concepcin no es ms que una idea ilusoria, y es el origen de lasinnumerables dificultades que surgen en el vivir cotidiano.

Aparte de que la personalidad no es nuestro Yo verdadero, tampoco es un yo o entidad definitiva.En un momento puede ser una cosa y otra muy distinta al siguiente, segn la idea o actitud quedomine en nosotros en ese instante.

En determinado momento podemos estar ocupados en comer, pero al poco rato es posible quenos encontremos discutiendo acerca de poltica con alguien que casualmente nos acompaa atomar el almuerzo. Nuestro "yo" que se ocupa de comer no es el mismo "yo" que se enfrasca endiscutir acerca de poltica, an cuando ambos se encuentren alojados en el mismo cuerpo fsico yutilicen el mismo mecanismo mental y emocional para expresarse.

Esta es una idea sumamente difcil de asimilar, y no debera tachrsele de absurda, pues lejos deserlo, y una vez que se logra desentraar su significado, puede modificar en gran medida elconocimiento que tenemos de nosotros mismos y de otras personas tambin. En este sentidotodos somos exactamente iguales. Estamos invadidos por miles de estos "yoes", cada uno de loscuales representa una idea, actitud o punto de vista. Algunos de estos "yoes" son mucho mspoderosos y perdurables que otros, mientras que otros son muy dbiles y recientes. Pero una vezque tomamos consciencia de la situacin y empezamos a observarnos a nosotros mismos, es fcilver cmo los diversos "yoes" operan en nuestra persona, cada uno ocupando el lugar del anterioren una vertiginosa sucesin a lo largo del da.

Esto tiene lugar conforme a la situacin o circunstancias que intervienen en la personificacin delas ideas, anhelos, creencias; en sntesis, todos los enseres del pensamiento y la vida emocionalque posee la personalidad, producto de la educacin, los factores sociales y las influenciasconformadoras de la vida en general.

Por tanto, de acuerdo con el Sistema Gurdjieff2, lo que tenemos por nosotros mismos no es msque una entidad imaginaria, una ilusin; simplemente no existe, aunque a los ojos de nosotros yde todo el mundo parezca ser bastante real y de verdad slida; se le asigna una continuidadinmutable ilusoria por el simple hecho de que es el mismo cuerpo fsico el que se usa todo eltiempo, al igual que la misma mente y las mismas emociones.

2En esta obra se har referencia al Sistema Gurdjieff como El Sistema, aunque en los Psychological Commentaries

del doctor Nicoll se usa la frase El Trabajo.


10/52

Plenitud del ser 10

Una vez que se logra captar esta idea en apariencia oscura y extraa, podremos ver claramentepor qu nos comportamos de manera tan diferente en distintos momentos y bajo distintassituaciones. Si en un momento bien podemos estar despreocupados y felices, al siguiente algonos puede conducir a la ms profunda melancola; y es probable que poco despus caigamos enun estado en que todo nos provoca hasto e indiferencia. Todo esto obedece al "yo" que se hayaestimulado para entrar en accin de acuerdo con las circunstancias del da. Por supuesto que esvergonzoso y humillante tener que reconocerque no somos una entidad real y compacta todo eltiempo; esto representa un golpe para el orgullo que sentimos de ser nosotros mismos; y esprobable que muchas personas nunca lleguen a estar en condiciones de aceptar esta idea. Peropara quienes pueden ver la verdad que esto encierra, servir para preparar el camino que los llevea intentar por primera vez el conocimiento autntico de s mismos, lo cual es la nica finalidad deladiestramiento y las enseanzas esotricas.

El tener consciencia de que no somos ms que una masa de "yoes" en conflicto que se hangestado por efecto de la educacin, los factores sociales, la sugestin, la literatura, la radio, latelevisin, y todos aquellos factores a que estamos expuestos y que moldean nuestrospensamientos y emociones, nos hace darnos cuenta de que el "yo" que tenemos por nosotros

mismos, el Sr. A., la Sra. B. etc., es tan slo producto de la imaginacin: la imaginacin denosotros mismos. Y no es sino hasta que logramos entender este hecho vital que podemosempezar a desarrollar la parte ms real de nosotros mismos, hasta este momento desconocida,que podemos aspirar a convertirnos algn da en una entidad real. Esta entidad ser consistenteen s misma, dado que est regida desde el interior por la consciencia, y no es ese juguete delmomento que ahora somos, gobernado por factores externos y por una falta de conocimientoacerca de nuestra verdadera posicin en relacin con nosotros mismos.

De modo que existe una gran diferencia entre el yo que somos en la actualidad y aqul quellegaremos a ser un da como consecuencia de haber trabajado en nosotros mismos conforme alos lineamientos y bajo las condiciones que dispone el adiestramiento esotrico. Entoncesentenderemos por qu es que un da decimos algo y hacemos lo opuesto al siguiente; por qu

hacemos promesas o tomamos determinaciones de distintos tipos que despus no cumplimos; porqu constantemente hacemos cosas que en realidad no queremos hacer y que nos hace sentiravergonzados de nosotros mismos, etc. A pesar de que hacemos todas estas cosas, mantenemosla ilusin de que somos una entidad completa que nunca cambia, por el simple hecho dellamarnos fulano de tal y vivir en tal y tal direccin; ni por un momento se nos ocurre que nosomos nada por el estilo. Y por supuesto, lo mismo sucede con todo el mundo.

Acaso no nos sorprende con frecuencia ver que la gente hace o dice cosas de las cuales secontradice por lo que dice o hace a continuacin? Nos resulta difcil entender este tipo deconducta en los dems, y pensamos que nosotros no haramos algo parecido. Pero es evidenteque nosotros hacemos exactamente lo mismo, slo que no nos damos cuenta de ello. Vemos estetipo de cosas en los dems pero nunca en nosotros mismos, porque todo esto forma parte de la

gigantesca ilusin en que todos nos encontramos inmersos y que nos hace vernos como seresconscientes con plena consciencia de lo que estamos haciendo y siempre con la gran certeza deser la misma persona todo el tiempo, sin importar cules puedan ser los sorprendentes caprichosde nuestra conducta. Los dems estn al tanto de nuestros caprichos, al igual que nosotrospercibimos los que ellos manifiestan en su conducta, pero no somos capaces de ver nuestrospropios caprichos debido a nuestra falta de visin y al cmulo de falsas ideas que tenemos denosotros mismos.

De ah que el propsito principal del Sistema Gurdjieff sea lograr que la gente tome conscienciade que el "yo" que siempre pensaron ser no es ms que algo imaginario, lo que dentro de esteSistema se conoce como "'YO IMAGINARIO". Una vez que tengamos verdadera consciencia deeste hecho esencial, nuestra actitud hacia nosotros mismos empezar a cambiar; pero mientras

no modifiquemos la percepcin de nosotros mismos, no tendremos posibilidad alguna de empezara adquirir ese autoconocimiento que es el factor bsico en la transformacin de nosotros mismos,pasando de seres imaginarios a seres reales, lo que nos permitir contar con algo estable y slido


11/52

Plenitud del ser 11

en nuestras vidas, como consecuencia de haber trabajado de manera consciente y constante ennosotros mismos.

Krishnamurti no enfoca este aspecto particular exactamente de la misma manera, aunque enesencia se desenvuelve en la misma direccin al tratar de hacernos ver lo falso e ilusorio denuestra personalidad, con su diversidad de cambios de acuerdo a la idea predominante delmomento que domina a esa entidad que llamamos nosotros mismos.

La psicologa moderna se ocupa exclusivamente de la personalidad del yo ordinario; el "yo"ilusorio o imaginario. Y es este "yo" ilusorio el que la psicologa convencional considera como laparte constitutiva de nuestro ser, al igual que nosotros lo hacemos. El trabajo de los psiclogosslo se centra en los problemas del yo imaginario, y stos a su vez tambin lo consideranplenamente consistente e inalterable. Cuando el seor A requiere ayuda psicolgica, el psiclogolo considera como una sola persona, y no un conglomerado de personas en conflicto como es elhombre; y as, l trata de identificar sus dificultades y problemas operando bajo el supuesto deesta ilusin. No debe sorprendernos por tanto el que una gran proporcin de los trabajos de lapsicologa moderna no se vean socorridos por el xito. Es posible que se obtengan xitos

temporales, en ciertos casos, y en mayor grado en algunas personas que en otras. Pero nodebemos olvidar que los problemas del psiclogo son idnticos a los de sus pacientes, ya que ltambin se considera como una entidad completa, si bien no es ms que una masa confundida de"yoes" en conflicto que luchan entre s por ganar una posicin, los cuales lo impulsan en distintasdirecciones casi siempre contra su voluntad y sin tener la menor idea de este hecho. Siendo esteel caso, no debe sorprendernos el incremento tan pronunciado de los desrdenes psicolgicos entodos los pases civilizados.

Todos vamos en el mismo barco, psiclogos y dems, y proseguimos nuestra existencia da conda bajo el dominio total de nuestro "yo" imaginario. De nada sirve acudir a la psicologaconvencional para obtener una solucin a nuestros bsicos problemas existenciales, ya que lospsiclogos necesitan tanta atencin como nosotros.

No negamos que stos puedan ayudar a personas afectadas por problemas de inestabilidademocional a lograr cierto grado de equilibrio. Pero no pueden hacer nada por aquellos quesupuestamente gozan de estabilidad y equilibrio, ya que sus problemas estn ms all de lacompetencia del psiclogo, y son stos los que nos afectan a cada uno de nosotros (incluyndosel mismo).

En este sentido es interesante destacar que el propio doctor Nicoll era un eminente psiclogo, yque estudi bajo la direccin de J ung en Zurich; con el tiempo acab por renunciar a su ejercicioprofesional para dedicarse a ensear el Sistema que Gurdjieff y Ouspensky le haban enseado,al cual nos referimos en esta obra como El Sistema, ya que se dio cuenta que slo a travs deese sistema, que en ocasiones se refiere como psicologa esotrica, el hombre poda realmente

transformarse del ser irreal que es (an cuando no est consciente de ello) en la entidad real quepuede llegar a ser, trabajando con consistencia en s mismo, a travs de las enseanzas de ElSistema.

Lo volvemos a reiterar: lo esencial es cambiar la actitud hacia uno mismo; verse de maneradiferente, y no de la forma en que hasta ahora se ha hecho. Las enseanzas acerca del "yo"imaginario es el primer aspecto esencial que se debe asimilar si deseamos trazar el sendero haciael Autoconocimiento y el Despertar, lo que constituye el propsito de nuestra bsqueda en losdominios del Esoterismo. Existen muchos sistemas diferentes que se autodenominan esotricos,pero ninguno de stos puede ser de verdad genuino si inicia con el hombre en su estado actual ytrata de operar en l a partir de ese nivel. El hombre debe renunciar a su estado actual dedesconocimiento de s mismo y empezar a percibirse como parte del proceso de

Autoconocimiento; de ah que sean de capital importancia las enseanzas referentes al "yo"imaginario.Esto constituye el primer paso en el sendero hacia el verdadero conocimiento de nosotrosmismos, nico que puede ayudarnos a resolver nuestros actuales problemas existenciales, y en


12/52

Plenitud del ser 12

algn momento convertirnos en entidades realmente conscientes provistas de ese ncleoautntico que es nuestro Yo Verdadero.

Captulo 4

Observacin de Uno MismoDespus de haberle hecho ver al lector la existencia del yo" imaginario en s mismo, el siguientepaso es llevarlo a verificar este hecho a travs de un anlisis de s mismo durante sus actividadescotidianas; y a menos que l pueda realmente darse cuenta de que no es ms que una masa deyoes" conflictivos y contradictorios, nunca estar en condiciones de empezar a trabajar en smismo a fin de convertirse en un ser verdadero. Para este propsito, el Sistema Gurdjieff utilizauna tcnica conocida como Observacin de uno mismo; pero esto es mucho ms complejo de loque se ve a primera vista. Para empezar, la mayora de las personas dan por sentado que seobservan a s mismas, por el slo hecho de que tienen consciencia de lo que estn diciendo ohaciendo. Esto no es una autntica observacin de uno mismo. Poder observarse a s mismo, en

el sentido que pretendemos, implica tener la capacidad de dividirse en dos, por as decirlo, demanera que "algo" dentro de uno sea capaz de observar lo que el resto de la personalidad esthaciendo. Es preciso hacer surgir un poder latente que pueda realizar esto. Todos tenemos ennuestro interior ese poder latente, si bien la mayora de nosotros nunca hacemos uso de l a lolargo de nuestras vidas. Esta capacidad de asignarle a determinada porcin de nosotros mismosla tarea de observar lo que el resto de nuestra persona est diciendo o haciendo, es el primerpaso prctico hacia la bsqueda del autoconocimiento. Y en tanto no seamos capaces de verrealmente lo que la personalidad est haciendo (esto es, adquirir verdadera consciencia delhecho), continuaremos actuando de manera equivocada como hasta ahora lo hemos hecho.

La observacin de uno mismo cumple con ms de un propsito en nuestra tarea de adquirirautoconocimiento; nos hace ver claramente que no somos una sola persona consistente einalterable, y, lo que es todava ms importante, nos hace ver que nuestras actividades cotidianasno son otra cosa que reacciones ante los acontecimientos, en lugar de acciones conscientes ydeliberadas de nuestra propia voluntad. En realidad esto es algo que la persona promedio alprincipio va a rechazar de manera categrica. Todos lo hacemos cuando la idea se nos exponepor vez primera. Pero, despus de un tiempo, y como consecuencia de una cuidadosaobservacin de nosotros mismos, nos vemos obligados a reconocer que en realidad as es. Es ungolpe muy duro para nuestro orgullo el tener que reconocerlo; pero a menos que seamos del todohonestos con nosotros mismos, no tendremos posibilidad alguna de tener xito en nuestrabsqueda. De esta manera nos vemos obligados a aceptar el hecho, como consecuencia de lahonesta observacin de nosotros mismos, de que no actuamos en relacin con los eventos que sesuscitan en nuestras vidas, y lo nico que hacemos es reaccionar ante stos; pareciera como si

estuviramos actuando de manera deliberada, pero sucede exactamente lo mismo que con el "yo"imaginario. Todo no es ms que una gigantesca ilusin. Por ejemplo...

- Si al levantarnos por la maana el da luce esplndido, nos sentimos complacidos.

- Si est lloviendo o nevando, nos sentimos incmodos, y empezamos el da con unasensacin de tristeza y depresin.

- Luego, si al ir a desayunar lo que comemos no es de nuestro agrado, ya tenemos algo msante lo cual reaccionamos con irritacin. O, por el contrario, si el desayuno es de nuestroagrado, sentimos que despus de todo la maana no es tan mala!

- Entonces, si al revisar la correspondencia abrimos una carta que nos trae buenas nuevas,empezamos a pensar que el mundo en que vivimos es maravilloso, a pesar de sus mltiplesinconvenientes. O a la inversa, si antes noshabamos sentido bien con nosotros mismos y


13/52

Plenitud del ser 13

abrimos una carta que nos trae malas noticias, todo nuestro beneplcito se desvanece alinstante y caemos en un estado de desaliento.

Y as se van sucediendo estos cambios a lo largo de todo el da. De la maana hasta la nochetoda nuestra vida es una serie de reacciones ante los eventos que se presentan ante nosotros a

travs de nuestra posicin social, de nuestro trabajo, intereses personales de todo tipo,acontecimientos mundiales, y todo aquello que constituye nuestro entorno.

Es posible que nos consideremos como un punto focal hacia el cual los eventos de todas clasesdirigen sus dardos y dan en ese blanco que somos nosotros, hacindonos reaccionar de distintasmaneras, de acuerdo con nuestro mecanismo mental y emocional. Naturalmente que estemecanismo vara de persona en persona, segn el tipo de educacin, vida familiar, etc. Es por elloque todos reaccionamos ante los eventos de manera diferente, si bien todo no es ms que unareaccin. Y aunque puede parecer como una actividad consciente de nuestra parte, tal como laobservacin de uno mismo mostrar, no deja de ser una mera reaccin, una respuestasimplemente mecnica a la situacin del momento. Nuestras maneras de reaccionar van deacuerdo a la naturaleza de nuestra composicin. Este es otro hecho de vital importancia en

relacin con nosotros mismos que el Sistema Gurdjieff pone de manifiesto; y en sus plticas yescritos, Krishnamurti hace alusin a la misma verdad en su muy particular estilo.

El darnos cuenta de que nicamente reaccionamos ante los eventos y que no somos ms queseres mecnicos puede resultar muy doloroso para nuestro orgullo, repetimos, pero el proceso deautoconocimiento debe ser doloroso; de otra manera no podramos efectuar la transformacin delo que ahora somos en los seres que aspiramos a convertirnos.

La idea de que el hombre reacciona de manera mecnica ante los eventos no es exclusivamentematerialista, como podra parecer a primera vista. Existen filosofas materialistas que postulan laidea de que el hombre es un simple mecanismo y que toda su vida est determinada por losfactores externos. De acuerdo con tales filosofas, no hay posibilidad alguna de modificar la

situacin; el hombre desde que nace es un mecanismo y contina sindolo hasta el final de susdas. Sin embargo, conforme a las enseanzas que estamos exponiendo, la situacin es muydiferente; en ellas se afirma claramente que el hombre puede convertirse del ser mecnico que esen la actualidad en una entidad verdaderamente consciente capaz de tener el control de su propiavida, y no que sta sea quien lo controle. Estas dos ideas se oponen diametralmente, an cuandoen apariencia parezcan ser afines.

De ah que a travs de la observacin de nosotros mismos se nos haga tomar consciencia denuestra propia mecanicidad, del hecho de que no hacemos ms que reaccionar ante los eventosde la vida cotidiana, y de que en lugar de ser una entidad ntegra y consistente, somos tan slouna masa de "yoes" que se oponen entre s. En realidad esto va ms all de la capacidad deaceptacin de cualquier persona; y si uno no est preparado para hacerlo, es imposible lograr ese

conocimiento de nosotros mismos que requiere El Sistema.

Otra enseanza fundamental de El Sistema en relacin con lo que estamos analizando es elhecho de que el hombre permanece dormido, y el propsito de este Sistema es despertarlo. Porextrao que parezca, el hombre continuar dormido en tanto se considere como un serplenamente consciente, con el completo dominio de su vida; y slo podr empezar a despertarcuando, a travs de una cuidadosa observacin de s mismo, tome consciencia de los diversosaspectos a que hemos hecho referencia en el presente captulo. En este contexto, la observacinde uno mismo siempre deber ser imparcial. No tiene sentido tratar de observarnos a nosotrosmismos si vamos a criticar aquello que consideremos malo y a elogiar lo que a nuestro juicio seabueno. Esto no hace ms que conducir a la identificacin, que es otro de los factores importantesde nuestra composicin que ocasionan tantos problemas en nuestras vidas. De hecho podramosdecir que la identificacin es nuestra mayor desgracia, pues constituye el ms grande de losobstculos dentro del proceso de desarrollo interior. La psicologa esotrica nos hace tenerconsciencia de este hecho, a fin de irlo superando gradualmente. Y no es sino hasta que logramos


14/52

Plenitud del ser 14

sobreponernos a este hbito de identificacin que en realidad podemos dar un paso adelantehacia la consecucin del desenvolvimiento y conocimiento de nosotros mismos.

En el Sistema que estamos comentando, identificar implica entrar en consonancia con todoaquello que de alguna manera nos afecte. Por ejemplo, si sentimos molestia acerca de algo,inconscientemente nos identificamos con esa sensacin de estar molestos; decimos que estamosmolestos. Eso significa que nos fusionamos por completo con el sentimiento en cuestin; en elmomento en que ste se suscita, el sentimiento es nosotros. Y es exactamente lo mismo con todocuanto acontece en nuestras vidas; ya sea placer, incomodidad, aburrimiento, frustracin, deleite,nuestra identificacin con la sensacin es completa, y en esta sensacin, pensamiento o accinnos perdemos, sin importar cul sea su naturaleza. Desde nuestro punto de vista actual, esto esperfectamente normal, y muestra lo difcil que es lograr que la gente se d cuenta lo que lapsicologa esotrica trata de hacerles ver. Para la psicologa ordinaria, la identificacin es algonatural y adecuado, y considera perfectamente vlido el actuar de esta manera. Cualquierpsiclogo acta de la misma forma, y por tanto no ve nada de malo en ello; para l, ste es elproceder natural, y de hecho as sucede en el nivel que ahora nos encontramos. De ah que seatan necesario entender el mecanismo de identificacin, as como tener la capacidad de

reconocerlo en nosotros mismos, a travs de la observacin, y con ello llegar a un punto en quepodamos empezar a no identificamos. Una vez que llegamos a esa etapa empezamos a disociarnuestro Yo verdadero del falso (o personalidad), que se caracteriza por identificarse siempre contodo, lo cual considera de lo ms normal. (Debemos poner en claro que el trmino identificacin,tal y como se usa en la psicologa ordinaria, no tiene la misma connotacin, pues su significado esmuy diferente y restringido.)

Despus de haber explicado brevemente la razn de por qu tenemos que observarnos anosotros mismos, y lo esclarecedor que esto resulta en relacin con nuestro mecanismopsicolgico, el lector puede suponer que esto equivale exactamente a la introspeccin, si bien estaconcepcin es errnea. La introspeccin equivale a realizar una total inversin en s mismo (en elyo o la personalidad ordinaria). Por supuesto que en ese trance tambin nos encontramos en un

estado total de identificacin. Pero cuando efectuamos de manera adecuada la observacin denosotros mismos, nos empezamos a separardel yo ordinario, observando lo que ste hace ytomando nota a nivel mental de sus bufonadas. As, la introspeccin y la observacin de unomismo son diametralmente opuestas en accin y efecto, y no debern confundirse una con la otra.En las enseanzas de Krishnamurti, el proceso de observacin de uno mismo, realizado conimparcialidad, se denomina observacin pasiva. Y es el nico mtodo mediante el cual podemosestar realmente conscientes de nosotros mismos en nuestros pensamientos, sentimientos yacciones cotidianas, y ningn sistema que no recurra a esto podr considerarse autnticamenteesotrico.

Existen muchos sistemas que afirman poder convertirnos en seres diferentes; que nos ayudarn aprosperar en la vida; quiz a tener ms xito"; a ser ms "espirituales, etc., todo segn el tipo de

sistema y la ndole de sus propsitos. Pero cualquier sistema que se jacte de ser esotrico, y queno emplee la tcnica de la observacin de uno mismo o la observacin pasiva, ser incapaz deayudarnos a obtener un verdadero conocimiento de nosotros mismos, ya que no nos estproporcionando el elemento ms esencial para emprender nuestra bsqueda. J ams podremosempezar a conocernos si no ponemos en prctica la observacin de nosotros mismos, y es slo atravs del conocimiento de uno mismo que se puede lograr un verdadero desarrollo interior.

Para que el hombre pueda convertirse en lo que puede llegar a ser, debe cambiar a partir de suestado actual. Eso es evidente en s mismo. Y mientras l no adquiera verdadera consciencia delo que es en este momento, nunca podr percibir la necesidad de cambiar en s mismo. De ahque la observacin de uno mismo sea un requisito esencial para esta tarea. Sin ella no puedehaber progreso. En los Psychological Commentaries del doctor Nicoll, la observacin de unomismo se explica con gran detalle desde una diversidad de ngulos. Este auxiliar invaluablepermite que la persona iniciada empiece realmente a trabajar en s misma con miras a obtener elmximo nivel de conocimiento de s misma, lo que es sinnimo de verdadero desarrollo interior, esdecir, el descubrimiento y aprovechamiento integral del verdadero Yo que habita en nuestro


15/52

Plenitud del ser 15

interior, en contraposicin al yo ordinario que tendemos a considerar como nuestro yo autntico,pero que no lo es en absoluto.En este punto el lector podr ya empezar a darse cuenta de la enorme diferencia que existe entrela psicologa esotrica y la psicologa ordinaria, y por qu aquella nos puede ayudar en la tareaque tenemos en mente..

Captulo 5

Recordacin de Uno Mismo

En el captulo anterior sealamos la vital importancia de efectuar un cambio en nosotros mismos,si queremos tener avances en relacin con el Sistema esotrico que estamos analizando;

mostramos que la observacin de nosotros mismos es el primer requisito para efectuar estecambio en la actitud que uno tiene hacia s mismo. Es preciso empezar a verse de una maneraenteramente distinta a como hasta este momento uno se ha considerado. El viejo yo que siemprehemos supuesto ser deber irse eliminando gradualmente a fin de dar paso a ese Yo totalmentenuevo. Por supuesto que al principio este nuevo Yo (que en realidad es un Yo sumamenteantiguo, pero que hasta este momento haba permanecido desconocido por estar oculto detrs deesapersonalidad que tenamos por nuestro propio ser) ser para nosotros un verdadero extrao.

Entonces cmo podemos empezar a tener consciencia de l? Esto puede llevarse a cabomediante la tcnica conocida como auto-recordacin, o recuerdo de s. El Yo se identifica con unaY mayscula para distinguirlo del yo ordinario, o personalidad. A lo largo de todas las enseanzasdel Sistema Gurdjieff, se subraya constantemente la necesidad de efectuar el recuerdo de s

mismo. En el curso normal del vivir cotidiano estamos inmersos por completo en la personalidad;nos identificamos con sus acciones, deseos, pensamientos, anhelos, etc., y de esa maneraignoramos por completo la existencia del otro Yo ms profundo, que la auto-recordacin seencarga de poner ante nuestros ojos. De ah que el acto de recuerdo de s haya sidoespecialmente diseado para acabar con el dominio completo que ejerce la personalidad, y parahacernos conscientes, si bien a breves intervalos de tiempo, de la existencia en nuestro interior dealgo mucho ms grande y profundo.

Por tanto, la idea de la auto-recordacin es tratar de crearnos consciencia de la existencia de algoms grande y noble que el yo cotidiano. Este proceso nos pone en contacto con niveles denosotros mismos nunca antes abordados, y por ello tiene una profunda trascendencia esotrica.Se nos exhorta a poner en prctica este proceso recordatorio con tanta frecuencia como sea

posible, da con da, a fin de liberarnos de ese estado de adormecimiento en el que normalmentevivimos.

Pero el hecho de recordar lo concerniente a nosotros ofrece otras ventajas adems de la yamencionada. No es suficiente el que efectuemos este proceso de recordar en los instantes desosiego; la idea es tratar de recordar lo tocante a nosotros en aquellos momentos del da en quenos veamos ms implicados que de costumbre en los problemas y dificultades queconstantemente acosan a la personalidad (es decir, cuando nos encontramos ms identificadoscon la personalidad y sus problemas especficos). Si somos capaces de hacer esto, no sloconseguiremos momentneamente ubicarnos en un nivel superior de existencia; tambinlograremos, en ese preciso instante, anular el dominio de la personalidad, justo cuando su poderpareca contar con ms fuerza. Indudablemente el lector apreciar la trascendencia de estaafirmacin. En caso de que as sea, le ayudar a darse cuenta de la enorme importancia quereviste el acto del recuerdo de s.Ms an, si constantemente tratamos de traer a nuestras mentes este Yo ms profundo ytrascendente, hacemos propicio el terreno para que cada vez nos resulte ms fcil adquirir


16/52

Plenitud del ser 16

consciencia de l. As, empezaremos a tener manifestaciones espordicas de su presencia ennuestro ser.

Es por esto que la tcnica del recuerdo de s desempea un papel de suma importancia en elSistema esotrico que estamos analizando; en los Comentarios del doctor Nicoll se abordan susmuchos y variados aspectos desde diferentes puntos de vista, lo que nos da idea de la polifacticanaturaleza de esta concepcin y de la gran trascendencia que encierra para el estudiante.

Esta podra ser la mejor manera de obtener una visin del procedimiento que estamos abordando:podemos hacernos a la idea de que estamos siendo arrastrados por la corriente de la vidacotidiana, con toda clase de problemas y dificultades surgiendo constantemente ante la acosadapersonalidad; y ms all, fuera de todo, enfundado en su propia inherente divinidad, se encuentraeste VERDADERO YO que en realidad es NOSOTROS, calmado y sereno; est esperando quehagamos contacto con L y as nos hace participes de SU grandeza mientras seamos capacesde mantener SU existencia en nuestras mentes en esa ocasin especial.

Cuanto ms frecuentes sean las ocasiones ms tenderemos a participar de la majestad y

divinidad de ese VERDADERO YO, y recibir SU influencia en nuestra vida cotidiana, la cualexperimentar una gradual y ascendente transformacin de lo que es en la actualidad. Esa vida,que transcurre bajo las tensiones y presiones de la civilizacin moderna, bajo el escudo de lapersonalidad, con sus anhelos, deseos, ambiciones, apetitos, egosmos, etc., se transformar entodos sentidos, de manera que con el tiempo llegaremos a convertirnos en unos serescompletamente nuevos.

Por supuesto, este slo esun aspecto del Sistema de adiestramiento ydesarrollo esotrico queestamos tratando; encaja con todos los otros aspectos, dado que cada uno tiene su papelespecifico que desempear en el diseo total. Sin embargo, en ciertos sentidos, es el aspectoms esencial de todos, pues es el que nos pone en contacto directo con los mayores y msprofundos niveles de NOSOTROS MISMOS (nuestro VERDADERO YO).

En la terminologa de El Sistema, todo aquello que se encuentra vinculado con el acto delrecuerdo de s en sus diversos aspectos, se conoce como someterse a la primera sacudida deconsciencia". Esto implica la realizacin deliberada de un acto de la voluntad en el cual elestudiante se involucra de manera consciente, con pleno conocimiento de lo que se proponealcanzar; su propsito es hacemos despertar del estado de adormecimiento en que hasta ahorahemos vivido bajo el pleno dominio de la personalidad.

Todo aquello que pueda provocamos este efecto es una sacudida(en los trminos de El Sistema),y es slo a travs estas sacudidas que podemos ir adquiriendo cada vez ms consciencia. Unincremento as de gradual en nuestro estado de consciencia nos puede permitir unatransformacin progresiva de nosotros mismos, lo que constituye el objetivo del Sistema que

estamos abordando. Al administrarnos la primera sacudida de consciencia, se nos dice queintroducimos energas ms finas en nuestro sistema, las cuales tienden a crear las formassuperiores de materia que se requieren para hacer funcionar nuestros centros de mayor nivel, loscentros superiores inactivos cuando vivimos nuestras vidas exclusivamente dentro de losestrechos confines de la personalidad.

Tales enseanzas son muy recnditas y se requieren estudios considerables para llegar aentenderlas plenamente; nos limitamos a mencionarlas, de pasada, para mostrar al lector loprofundo y detallado que es todo el Sistema.

En el siguiente captulo abordaremos un aspecto casi tan importante como el de la auto-recordacin, pero en abierta contraposicin a ste; se trata de la autojustificacin, que en muchossentidos podra considerarse como el vicio dominante de nuestra poca.


17/52

Plenitud del ser 17

Captulo 6

La Autojustif icacin

Una debilidad comn al gnero humano es la prctica de la autojustificacin. Cualquier cosa quehagamos y que a los ojos de los dems parezca equivocada o injusta, a nuestro juicio siemprepasar por adecuada; siempre podemos aducir razones adecuadas por todo cuanto hayamosdicho o hecho. Es probable que tales razones no satisfagan a los dems, lo cual sucede confrecuencia, sobre todo en el caso de aquellas personas que pueden sentirse ofendidas pornuestras palabras o acciones; pero stas nos satisfacen, y en lo que a nosotros se refiere, eso eslo que realmente cuenta. Todo este proceso es lo que aqu designamos como autojustificacin; atravs de ella alimentamos nuestro sentimiento de siempre estar bien, el cual resulta valiosopara nuestra autoestima. Todo esto se realiza de manera tan inconsciente que con frecuencia serequiere ser muy riguroso en la observacin de nosotros mismos para darnos cuenta del grado enque recurrimos a la autojustificacin; de hecho, podra considerarse como una reaccinautomtica, y forma parte de esa manera de reaccionar mecnica y automticamente ante loseventos de la vida que la psicologa esotrica denomina sueo.

El hombre, en su interior, permanece dormido, y supone, con despreocupacin, que es un serplenamente consciente, atento a todo cuanto hace, y mostrando iniciativa en todo cuantoemprende, cuando no es ms que un mero mecanismo reaccionando a ciegas a toda situacin yevento que se le opone. De todos los mecanismos que le hacen mantenerse en ese sentimientode autocomplacencia, el principal es el de la autojustificacin; usndolo de manera automtica ensu vida, el hombre prosigue con su existencia, sintindose muy seguro de que todo lo que dice,hace o piensa es adecuado, a pesar de que sean muchas las personas que lo contradigan. Perostas, a su vez, tambin se autojustifican, y es as como se da un proceso interminable en el cual

todos estamos involucrados, todo el mundo autojustificndose, y viendo en qu pudieron haberseequivocado los dems, pero casi nunca ponindose a pensar realmente si algo pudo haber estadomal en lo que ellos mismos dijeron o hicieron. Sin embargo, cuando empezamos a efectuar laobservacin de nosotros mismos, podemos darnos cuenta de cmo opera nuestraautojustificacin, y entonces tomar las medidas para detener sus engaosos efectos.

El propsito evidente de la autojustificacin es reforzar nuestro orgullo y convencimiento denosotros mismos, que son esenciales para nuestra moral, la moral de la personalidad quecreemos ser. Cuando la moral es destruida, o tan slo perturbada de manera inconveniente,invariablemente sentimos que toda nuestra identidad se ve amenazada. Eso es algo que lapersonalidad no puede soportar. De ah el ciego automatismo del mecanismo de autojustificacin.Este es un proceso mental tan arraigado en nosotros que casi podra asignrsele la categora de

instintivo.

El autojustificarse no forma parte de la naturaleza instintiva del hombre, ya que si viviramos en laparte real de nosotros mismos nunca recurriramos a la autojustificacin, pues no habranecesidad de ello. La autojustificacin slo pertenece a la parte irreal de nosotros mismos, esdecir, la personalidad.

A una edad muy temprana, los nios aprenden a usar este procedimiento, debido a que loaprenden de sus mayores, a quienes ven usarlos con frecuencia. La autojustificacin no es algoque sea innato al mecanismo mental y emocional del hombre; es un recurso meramente artificialque ha sido implantado en nuestro aparato pensante, ya que a la falsedad esencial de lapersonalidad siempre se le est solicitando acudir en funciones defensivas. Si la autojustificacin

pudiera erradicarse de la poblacin adulta, los nios que vinieran al mundo no tendran por qurecurrir a ella tan pronto como aprendieran a hablar; tal procedimiento sera ajeno a su naturaleza.Esto no hace ms que demostrar lo torcido de nuestra naturaleza, como consecuencia de vivircompletamente en la parte inadecuada de nosotros mismos.


18/52

Plenitud del ser 18

Cuando se ha llevado a cabo la observacin de uno mismo durante un perodo considerable detiempo, uno empieza a apreciar la profundidad con que la autojustificacin se encuentra arraigaday muy comn que la gente diga automticamente: No fue mi culpa, No puedo evitarlo, etc., encualquier situacin en que sta puede verse involucrada; muchas personas lo dicen an cuandosaben que en realidad s tuvieron la culpa, pero en muy contadas ocasiones se atreven areconocer el hecho. La reaccin usual es tratar de echarle la culpa a alguien ms, o adjudicarlo acircunstancias que escapan al propio control. El proceso de autojustificacin no slo se aplica acuestiones meramente superficiales, sino a los aspectos y sensaciones ms importantes de lavida. Siempre tratamos de justificar cuanto hacemos, pues no podemos soportar la idea de que enrealidad est mal algo que hayamos hecho, an cuando nos demos cuenta de que as aparece alos ojos de los dems.

En nosotros siempre existe el deseo de vernos en el lado justo de las cosas, y esto es algo quecausa un dao desmedido a nuestro verdadero desenvolvimiento interior. De hecho no puedehaber progreso alguno en este aspecto mientras persistamos en nuestro hbito deautojustificacin; de ah que sea de vital importancia adquirir consciencia de su existencia, como

parte de nuestro adiestramiento dentro de la psicologa esotrica.Debemos estar completamente conscientes del grado y frecuencia con que recurrimos a laautojustificacin, a fin de poner un alto a este proceder, ya que slo cuando dejemos deautojustificarnos podremos empezar a vernos a nosotros mismos como realmente somos,desprovistos de toda simulacin. Todo el tiempo nos estamos engaando, de mil maneras, porquehay algo en nuestro interior que nos exige actuar de ese modo; y ese algo es el falso yo quecreemos ser. Y seguir mantenindonos bajo su control en tanto continuemos imaginando que setrata de nuestro Yo verdadero. Es por ello que nuestro falso yo se ve en la necesidad deautojustificarse en relacin a todo; debe mantener siempre la serenidad, pues simplemente nopuede vivir sin una sensacin enteramente ilusoria de su propio valor, dado que carece en s deun valor autntico, y eso es algo que en esencia sabe. De ah sus desesperados esfuerzos por

mantenernos en su dominio, y, como se acaba de ver, la autojustificacin es uno de losprincipales medios que emplea para ese propsito.

Cuando nos damos cuenta del grado con que recurrimos a la autojustificacin y del dao que esteproceder le ocasiona a nuestra verdadera naturaleza, podemos empezar a detener el proceso yaceptar la culpa de cualquier cosa que podamos haber dicho o hecho de manera equivocada.Esto es algo que requiere de valor. Puede resultar difcil reconocer ante los dems que nospudimos haber equivocado en esto o aquello; pero lo verdaderamente difcil es reconocerlo antenosotros mismos, puesto que, si bien pudimos haber reconocido ante los dems que no actuamosde una manera adecuada, nos sigue resultando terriblemente difcil reconocerlo ante nosotrosmismos, ya que siempre podemos hallar razones para nuestra autojustificacin. De hecho lacapacidad de autojustificacin es ilimitada y no hay un slo aspecto de nuestra vida en el cual no

pueda inmiscuirse. Una vez que seamos capaces de enfrentarnos a nosotros mismos con todaequidad y podamos reconocer sin equivocacin alguna que en determinadas cuestionesrealmente procedimos de manera errnea, habremos dado un gran paso hacia el conocimiento denosotros mismos y un avance primordial en nuestra senda hacia el Yo verdadero. El Yo verdadero

jams se autojustifica, pues no tiene necesidad de hacerlo.

Es as como la psicologa esotrica nos ayuda a forjar otro eslabn en la cadena deautorrevelacin que nos va a ir haciendo cada vez ms conscientes de nosotros mismos.Podremos darnos cuenta de que somos seres irreales, y con ello avanzar hacia el reconocimientoy la exaltacin de la Realidad que habita dentro de nosotros. En tanto no efectuemos estereconocimiento, en realidad no somos nada; no somos ms que imitaciones baratas de nosotrosmismos, disfrazadas de personas, tan slo porque estamos provistos de cuerpos fsicos y de un

mecanismo mental y emocional listos para ser usados. Antes de que el yo que llevamos ennuestro interior pueda ser reconocido y exaltado, debemos tener consciencia del hecho de queste en realidad existe; si no estamos al tanto de su existencia, no podremos enfilarnos hacia sureconocimiento. As, es requisito esencial de la psicologa esotrica (o de El Sistema) el darnos


19/52

Plenitud del ser 19

cuenta de que este Yo bsico o verdadero existe, listo para asumir sus funciones tan pronto comole brindemos las condiciones necesarias para hacerlo. Y esto slo puede lograrse cuando a lapersonalidad se le imprime una funcin pasiva, de acuerdo con la terminologa de El Sistema.

En el momento presente, es la personalidad la que se encuentra activa; es esa parte de nosotrosmismos de la cual tenemos consciencia y a travs de lacual sentimos que podemos hacer(denuevo en trminos de El Sistema); pero la verdad es que nosotros no podemos hacer, en elsentido de ser capaces de iniciar una verdadera actividad a partir de nuestro estado actual. Comose indic en el captulo anterior, no hacemos ms que reaccionar ante los eventos. Por tanto,antes de que algo ms real pueda entrar en actividad, la personalidad necesita empezar avolverse pasiva. A travs de la observacin de nosotros mismos, y estando al tanto de laautojustificacin, tratando de no caer en ella o en la identificacin, estaremos dando los primerosgrandes pasos hacia el hecho de convertir a la personalidad en una entidad pasiva, requisitoesencial para el surgimiento del Yo Verdadero.

El lector podr observar cmo todos los diversos aspectos del proceso de trabajar en uno mismose encuentran enlazados dentro del Sistema Gurdjieff. Aunque Krishnamurti no emplea los

mismos trminos, sus trabajos apuntan hacia el mismo fin a travs de los mtodos que refiere demanera oral y escrita; l tambin aspira a que nos liberemos de nuestro falso yo, de manera queaquello que es real pueda apoderarse de nuestras vidas.

Existe un factor del que hasta ahora no hemos hecho mencin al referirnos a la personalidad y alYo Verdadero, y que de hecho constituye el enlace esencial entre ellos; se trata de lo que entrminos de El Sistema se conoce como esencia. La esencia constituye el enlace entre laPersonalidad y el Yo Verdadero, porque, en vista de que a la personalidad se le asigna uncarcter pasivo mediante el proceso de trabajar en uno mismo, la esencia, por su parte, se vuelvecada vez ms activa; y es slo cuando la esencia adquiere su nivel pleno de actividad,substituyendo a la personalidad, que el Yo Verdadero puede asumir el control total. Se propone allector abordar este aspecto en el siguiente captulo. Es de vital importancia para nuestro tema en

general.

Captulo 7

Personalidad y EsenciaEn el presente captulo abordaremos una de las enseanzas ms importantes de la psicologaesotrica. Hemos hecho ver claramente que el individuo que tenemos por nosotros mismos es tanslo la personalidad, digamos la cubierta exterior, y no el Yo verdadero, que permanecedesconocido a lo largo de la vida, a menos que uno tome consciencia de su existencia a travs deestudios y entrenamiento esotricos. La personalidad puede dividirse en dos partes: la

personalidad falsa y la personalidad propia. De acuerdo con el Sistema Gurdjieff, la personalidadfalsa constituye por mucho la mayor parte de lo que consideramos como nuestra personalidad, yse compone de todos aquellos elementos que propician la expansin de nuestro ego, como son elorgullo, la vanidad, el engreimiento, lo que imaginamos y aoramos acerca de nosotros, etc.,mientras que la personalidad propia es la parte que se ha desarrollado a lo largo de la existencia atravs de la educacin, la vocacin, estudios y capacitaciones de todo tipo, etc. En sntesis, lapersonalidad propia es la parte de la personalidad que posee un verdadero valor en cuanto alhecho de ganarnos la vida y familiarizarnos con los mecanismos de la existencia. Es esta parte laque contiene todas las aptitudes, habilidades y destrezas que hemos adquirido a lo largo denuestra vida; por tanto, es algo que representa un valor verdadero, an cuando no forme parte delYo verdadero del hombre.Por otro lado, la personalidad falsa, esa parte de la personalidad en la que casi siemprehabitamos, no representa un valor real para nosotros. Durante el adiestramiento esotrico, lapersonalidad propia es en esencia la parte que se debe despertar si lo que queremos en realidades llegar a ser personas autnticas. En otras palabras, nuestra personalidad falsa es nuestro


20/52

Plenitud del ser 20

mayor enemigo; aquel que de manera permanente yace en nuestro interior listo para destruirnos ydevorarnos.

Y qu hay en relacin con la esencia? Nosotros nacemos con lo que El Sistema denominaesencia, que podra considerarse como una expresin de nuestra verdadera naturaleza (de lo querealmente somos

). Tan pronto como nacemos, la personalidad empieza a desarrollarse como

consecuencia de la educacin, el adiestramiento, y del hecho de imitar a los adultos, etc., pero sinque se d un correspondiente crecimiento de la esencia; sta permanece en su estado infantil,mientras que la entidad humana tiene un desarrollo.

Es posible que la esencia permanezca en tal estado infantil a lo largo de la vida, an cuando elindividuo llegue a destacar en cualquier campo (o campos) de actividad al cual pueda dedicarseen el transcurso de su existencia. En sntesis, el crecimiento de la personalidad no es proporcionalal de la esencia. Cuanto ms se desarrolle la personalidad falsa, como un acrecentamiento entorno a la personalidad en s, menores posibilidades habr de que la esencia tenga uncrecimiento. De esta manera, nuestra verdadera naturaleza esencial se ve completamenteopacada por la personalidad falsa, y esto es algo comn a la inmensa mayora de la gente en el

mbito del mundo civilizado.Las personas que se caracterizan por ser ms primitivas, y cuya personalidad falsa no est muydesarrollada, pueden experimentar cierto crecimiento en su esencia; lo mismo puede suceder conaquellas que viven en contacto con la Naturaleza, o que realizan actividades creativas con lasmanos, etc. En tales personas, la esencia tiene ciertas posibilidades de crecer, pero siempre sinpasar de ciertos lmites. No es sino hasta que en realidad entendemos lo que aqu se implicacomo consecuencia del adiestramiento esotrico, que podemos empezar a restar importancia ynfasis a la personalidad (sobre todo a la personalidad falsa), y transferir esta importancia ynfasis a la conformacin y el desarrollo de la esencia. En otras palabras, de acuerdo con laterminologa de El Sistema, debemos buscar que nuestra personalidad se vuelva pasiva (y noactiva, como hasta este momento ha sido) y nuestra esencia se torne activa (impidiendo que

contine en su anterior estado pasivo). En sntesis, a la esencia se le debe permitir nutrirse apartir de la personalidad, y crecer a sus expensas, de manera que el Yo Verdadero vayasurgiendo cada vez con mayor plenitud en nuestras vidas. Esto slo puede suceder cuando laesencia ha adquirido un mayor nivel de desarrollo como consecuencia de haber trabajado ennosotros mismos en cuanto a ir dotando a la personalidad de un carcter cada vez ms pasivo(al ir superando nuestros hbitos de identificacin, autojustificacin, etc.).

A lo largo del proceso, la personalidad falsa deber someterse a un procedimiento gradual dedebilitamiento; esa parte de nosotros mismos no resulta en absoluto benfica, y, por tanto, debeerradicarse. Sin embargo, la esencia puede hacer uso de las mejores cualidades de lapersonalidad verdadera, aplicndolas en su propio crecimiento y desarrollo como habilidades quele servirn para expresarse.

Tomemos como ejemplo un huevo, que consta de yema, clara y cascarn; si consideramos lapersonalidad falsa como el cascarn y la personalidad propia como la clara, entonces podremosver que la yema (esencia), para que llegue a convertirse en un ave, tiene que nutrirse a partir de laclara (personalidad propia), y finalmente el ave deber destruir el cascarn antes de que puedaemerger plenamente a la luz del da como una criatura viviente. Eso es exactamente lo que debesuceder con nosotros si lo que deseamos es llegar a ser verdaderos seres vivientes en lugar delas imitaciones que ahora somos, independientemente de lo importantes y exitosos que podamosaparecer a los ojos de nosotros mismos y de los dems. En el Sistema Gurdjieff se exponenclaramente los medios por los cuales se puede lograr que la personalidad se vuelva ms pasiva, ycon ello permitir que la esencia se desarrolle y se convierta en el vehculo para la plenamanifestacin del Yo Verdadero. En este sentido, resulta muy esclarecedor estudiar losPsychological Commentaries del doctor Nicoll.

Aqu slo nos podemos limitar a indicarle el camino al lector; tratamos de hacerle ver la necesidadde adoptar tal actitud para s mismo, como se describe en la relacin entre personalidad y esencia


21/52

Plenitud del ser 21

que se expone brevemente en el presente captulo. Para que su Yo verdadero pueda crecer, espreciso que someta su personalidad actual (compuesta en gran medida por la personalidad falsa)a un proceso de disminucin. Este es el concepto operativo; y una vez que el lector haya captadola razn de esto, estar en condiciones de llevar a cabo un estudio ms detallado y serio delpresente aspecto, as como de los medios que permiten la realizacin del proceso.

En relacin a la cuestin de la personalidad, es importante destacar que el Sistema Gurdjieff hacemucho nfasis en que antes de que uno est listo para entrar en contacto con El Sistema, deberencontrarse con la etapa que se conoce como del buen amo de casa; esto quiere decir que unodebe estar en condiciones de subsistir por s mismo de manera competente, mostrando as que esuno capaz de afrontar con un nivel razonable de eficiencia los problemas de la vida cotidiana yaceptar con plena responsabilidad el cumplimiento de las propias obligaciones. A aquella personaque sea un fracaso en el vivir cotidiano no se le considera apta para asumir El Sistema, puesmientras ella no haya mostrado cierto dominio sobre las cuestiones externas, no se le considerarcapaz de desarrollar algn tipo de control sobre s misma y sus cuestiones internas. Estaconcepcin es diametralmente opuesta a las que sostienen muchos sistemas esotricos, que confrecuencia afirman (o parecen afirmar) que cuanto mayor sea nuestra incapacidad para hacer

frente a la vida ordinaria, mayores posibilidades se tendrn para alcanzar un verdadero desarrolloesotrico (teniendo tal desarrollo como totalmente divorciado del vivir cotidiano). Sin embargo, elSistema del cual nos ocupamos no secunda en absoluto ese punto de vista; sostienecategricamente la idea delbuen amo de casa, y la plantea como requerimiento bsico para llevara cabo el proceso de desarrollo o adiestramiento esotrico, y sentimos que est en pleno derechode hacerlo.

Estrechamente vinculada con esta enseanza de El Sistema, figura otra que habla acerca de laexistencia del llamado Centro Magntico, la cual se describe con detalle en las pginassubsecuentes.

Son muchsimas las personas que, habiendo fracasado en sus vidas, buscan adoptar formas ms

idealistas de vivir o pensar como un escape a su falta de xito; se han dado cuenta de que la vidaes demasiado para ellos, y creen poder encontrar un camino ms fcil a travs de fuentes nomateriales de vida. Pero este mtodo nunca brinda frutos en trminos de verdadero desarrollointerior, sin importar lo exitoso que pueda parecer como una forma de escapismo, pues las formasde escape y el verdadero esoterismo son polos totalmente opuestos, como podr darse cuentatodo aquel que quiera entrar en contacto consigo mismo a travs de El Sistema; para esto serequiere contar con la ms rigurosa realidad, y en tal proceso el escapismo no podra tener cabidapara ella.

El hecho de que uno deba ser un buen amo de casa antes de estar en condiciones de asumir elSistema Gurdjieff, impide que personas muy jvenes puedan acceder a l. Y as es como debeser. Antes de que uno pueda empezar a trabajar en la personalidad (y sobre todo, en la

personalidad falsa), debe haber muchos aos de crecimiento para que maduren estascaractersticas de nosotros mismos; y muchas personas jvenes no han vivido lo suficiente paratener tal desarrollo. Podra decirse que las personas jvenes an se encuentran en la etapaembrionaria, en relacin con el desarrollo de la personalidad. Y no es que consideremos eldesarrollo de la personalidad como algo bueno per se, no obstante que la mejor parte de statiene su valor, como hemos tratado de mostrar.

La esencia slo puede crecera expensas de la personalidad, de manera que, si no hay desarrollode personalidad, tampoco habr mucho campo para el crecimiento de la esencia. Este es unpunto muy importante que hay que tener presente.

Otro aspecto importante es que muchas de las personas que se ven atradas hacia El Sistema

piensan poder incorporarlo a sus personalidades; creen que pueden partir del estado actual enque se encuentran, y, a travs del proceso de trabajar en s mismos, alcanzar un desarrolloesotrico. Esto es definitivamente imposible. La esencia del esoterismo es que tenemos quecambiar en nosotros mismos, es decir, convertirnos en seres diferentes; y no podemos hacerlo


22/52

Plenitud del ser 22

aferrndonos a nuestras personalidades tal y como ahora se encuentran. De ah que sea esencialtrabajar en la personalidad a fin de transformarnos en nuestro Yo ms verdadero (el yo en quenos podemos convertir a travs del crecimiento de la esencia, la cual acta como el vehculo delYo Verdadero).

Este es otro aspecto del presente Sistema de enseanza que lo hace ser tan diferente de lossistemas pseudoesotricos. En tales sistemas, en lugar de reducir la personalidad, se buscaacrecentarla, incorporando un orgullo espiritual al orgullo, la vanidad y el engreimiento, que deantemano conforman una parte importante de la personalidad falsa.

En vista de lo anterior, el lector deber tener muy en cuenta estos aspectos, ya que son los queestablecen la diferencia entre el autntico y el falso esoterismo. El cultivo del esoterismo ennuestras vidas siempre debe implicar un sacrificio, y ese sacrificio radica en la personalidad (oms precisamente en la personalidad falsa), la cual deber irse extenuando en el proceso detransformacin interna, que nos lleva de los seres que somos ahora a los seres en que podemosconvertirnos, y que de hecho as ser si en realidad vivimos de acuerdo con nuestra naturalezaesencial.

Muchos de quienes se dedican a estudiar en serio la filosofa religiosa de Oriente han odo hablaracerca del conflicto entre el yo inferior y el Yo superior, que se suscita en la lucha por alcanzarel verdadero desarrollo interior. Ellos interpretan esta lucha como una que se libera en lapersonalidad, donde nuestras mejores caractersticas se oponen a las peores, con la esperanzade que estas ltimas acaben por ser completamente anuladas, lo que le permitir a uno lograr supropsito en la bsqueda de la salvacin espiritual.

Una vez que entramos en contacto con El Sistema, nos damos cuenta de que ese punto de vistaes de lo ms errneo, y la razn de que muchos fervientes buscadores de un autnticoconocimiento interior y desarrollo espiritual fracasen en sus intentos. No hay un conflicto por elcual se deba luchar en los confines de la personalidad. Tal concepcin es equivocada. Y no

somos nosotros quienes tenemos que librar la batalla para alcanzar el progreso espiritual; todo loque podemos hacer es tratar de lograr que la personalidad se vaya haciendo cada vez ms pasivamediante el proceso de trabajar en nosotros mismos, y con ello, propiciar que la esencia se vuelvaactiva y se desarrolle, y ser entonces cuando el Yo Verdadero empiece a hacer sentir supresencia en nuestras vidas. El Yo Verdadero es la clave de todo el problema, y es este Yo el quesiempre ha estado ah, en su propio nivel, an cuando nunca antes hayamos tenido conscienciade su existencia; una vez que nos damos cuenta de que existe, ste nos ir induciendo para quele demos oportunidad de participar en nuestras vidas, a travs de nuestros trabajos en lapersonalidad.

Debemos tratar de entender lo que la personalidad es en realidad, y cmo es que ella, como untodo, constituye un bloque en la trayectoria hacia nuestra expansin interior. Nosotros no

podemos hacernos perfectos; el Yo Verdadero, nuestro enlace con lo Divino, ya es perfecto, yslo espera la oportunidad para hacerse presente en nuestras vidas. Trabajando en nuestrapersonalidad, el milagro puede acontecer, si bien de acuerdo con sus propias leyes. Y esas leyesno pueden modificarse mediante algn tipo de lucha o actividad; todo lo que podemos hacer escooperar con dichas leyes tratando de hacer que la personalidad se vaya haciendo cada vez mspasiva, tal y como se describe en las enseanzas de El Sistema. La situacin es enteramentediferente a lo que suelen concebir los estudiantes de filosofa religiosa oriental que carecen de lallave verdadera.

Esta concepcin errada, en sus diversas manifestaciones, tambin suelen tenerla la inmensamayora de los seguidores de los distintos credos religiosos ortodoxos del mundo; ellos tambincreen que tienen que luchar por la salvacin. Pero, como ya se indic claramente, no se trata de

ninguna lucha; tan slo es cuestin de permitir que el Yo Verdadero asuma su funcin en nuestrasvidas. Es maravilloso darse cuenta de que el Yo verdadero se encuentra ya ah, ntegro yperfecto, listo para entrar en actividad en cuanto le brindemos las condiciones adecuadas. Hagarecurrir esta idea varias veces al da y se ver ampliamente retribuido.


23/52

Plenitud del ser 23

Esto se vincula con la enseanza de El Sistema que habla acerca del recuerdo de s, proceso quedesempea un papel de suma importancia en El Sistema, tal y como se refiri en un captuloanterior. El Yo que se nos sugiere recordar con frecuencia durante el da, al vernos en situacionescotidianas de tensin y conflicto, es el Yo Verdadero, nuestro Yoautntico, en el cual por logeneral no pensamos cuando nos encontramos bajo el dominio de la personalidad.

Para concluir este captulo acerca de la personalidad y la esencia, debemos remitirnos a otras dosenseanzas importantes del Sistema Gurdjieff, que hablan acerca de los Centros y acerca delHombre Nmero Uno, Dos y Tres. De acuerdo con Gurdjieff, cada uno de nosotros tiene un centromental (en el cuerpo mental), un centro emocional (en el cuerpo emocional) y un centro que actapor instinto (en el cuerpo fsico). Cada uno de estos centros se divide en tres partes: externa,media e interior. El centro mental tiene que ver con el pensamiento, el emocional con lossentimientos, y el centro que acta por instinto, en el cuidado y mantenimiento del cuerpo y todo loconcerniente a movimiento, actividad, etc. Tambin existe un centro sexual y, segn se dice, sonpocas las personas que saben hacer uso adecuado de este centro.

Los centros mental y emocional se dividen a su vez en esferas superiores e inferiores. Laspersonas promedio, que no han tenido un verdadero desarrollo, esotricamente hablando, casinunca entran en contacto con los centros mental y emocional de nivel superior. Estos centros sonplenamente funcionales en su nivel, pero nunca e

harry benjamin plenitud del ser

Documents