guide de lecture des textes du concile vatican · chapitre premier : le mystère de l’Église ce...

GuidedelecturedestextesduconcileVaticanII,

LumenGentium

AbbéRégisMoreau

GUIDEDELECTUREDESTEXTES

DUCONCILEVATICANII

LumenGentium

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Chapitrepremier:lemystèredel’Église

Ce premier chapitre peut être découpé de la manièresuivante28:

n.2-4:l’ÉgliseàpartirdumystèredelaTrinité(DieuPère,FilsetSaint-Esprit);

n.5-6:lesimagesdel’Église;n.7-8:l’Églisepérégrinantsurcetteterre.

2.LedesseinuniverseldesalutduPèreéternel

Le Père éternel, par la disposition absolument libre etmystérieusedesasagesseetdesabonté,acréél’univers;ilavoulu élever les hommes à la participation de la vie divine ;devenus pécheurs en Adam, il ne les a pas abandonnés, leurapportant sans cesse les secours salutaires, en considérationdu Christ rédempteur, « qui est l’image du Dieu invisible,premier-nédetoutelacréation»(Col1,15).Tousceuxqu’ilachoisis, le Père, avant tous les siècles, les « a distingués etprédestinésàreproduire l’imagedesonFilsquidevientainsil’aînéd’unemultitudedefrères»(Rm8,29).EttousceuxquicroientauChrist,ilavoululesconvoquerdanslasainteÉglisequi, annoncée en figure dès l’origine du monde,merveilleusementpréparéedansl’histoiredupeupled’Israëletdel’ancienneAlliance29,établieenfindanscestempsquisontles derniers, s’est manifestée grâce à l’effusion de l’EspritSaint et, au terme des siècles, se consommera dans la gloire.Alors, comme on peut le lire dans les saints Pères, tous les

justes depuis Adam, « depuis Abel le juste jusqu’au dernierélu30»se trouverontrassemblésauprèsduPèredansl’Égliseuniverselle.

LePère,sourcede laTrinité toutentière,està l’originedetout:àlasuiteduconcileVaticanI,enenreprenantlestermes,LumenGentium attribueà lapremièrepersonnedivine l’œuvrede la Création. Celle-ci est une action libre du Seigneur : iln’étaitpasobligédecréerlemonde!Iln’yaaucunenécessitéàcequelemondeexiste.

LaCréationestprésentéecommelefaitduPèrealorsqu’elleestl’œuvredestroispersonnesdivinesensemble.Pourquoiunetelleattribution?ParcequelePèreestl’origineetlasourcedetoutelaTrinité31.LePèreacrééavecsonFilsetl’EspritSaintquisont,d’aprèssaintIrénée,commesesdeuxmains32.

Parmilescréatures,l’hommeaunevocationparticulière:ilestappeléàparticiperàlanaturedivine33,c’est-à-direàvivredansunbonheursansfin,auprèsduPère,qu’ilverrafaceàfacedans l’éternité.Maiscette finextraordinaireesthorsdeportéedesonpouvoiretdépassetotalementlescapacitésdesanature:l’hommenepeutyparvenirparlui-même,carsanaturen’estpasproportionnéeparrapportàuntelbien34.Ilaabsolumentbesoindel’aidedivinedelagrâcepouratteindresafin.

AdametÈveavaientétécréésdanscetteamitiéavecDieu,maisilsl’ontperdueensedétournantdelui;cependant,malgrécette faute originelle, le Seigneur n’a pas abandonné leshommes, comme le suggère d’ailleurs le premier livre de laBible.Ilmontreàl’enviqueDieuaccordesaprotectionàCaïnalorsmêmequ’ilatuésonfrèreAbel35;queleSeigneursusciteledélugeafindepunirlesfautesdeshommes,maisqu’ilchoisitunjuste,Noë,etsafamille,pourquelegenrehumainnesoitpas

anéanti36.Cedesseind’amourdeDieu,jamaismisenéchecdemanière

définitive, comme en témoigne la Bible, peut être qualifié deprédestination:siDieuestamour,saProvidence,quigouvernelemonde,estunebienveillancequiveut lesalutdeshommes ;elleinclutlavenuedesonFilsetlaprédestinationdel’Église37,qui est comme l’instrument de son action. Voilà pourquoi lesPères parlent de préfiguration de l’Église, de sa présence enfiligrane dans l’Ancienne Alliance : leur foi se manifeste àtravers les expressions rappelées icid’ÉglisedepuisAdam, oud’Église depuis Abel38. L’Église n’est autre que l’humanitémême,vivifiée,unifiéeparl’EspritduChrist39:àterme,elleapourbutdel’embrassertoutentierensonsein.

Étymologiquement, il semble que le motÉglise provienned’untermehébreu,qahal,quisignifierassemblement;demême,en grec, la parole ekklesia veut aussi dire assemblée,convocation, rassemblement. L’Église est donc la réunion desélusqueDieuaconvoqués,l’assembléedesdisciplesduChrist.Maisellen’estpasseulementcela:elleestaussiinstrumentdusalut, moyen de salut. Luther considérait en effet l’Églisecomme l’union purement spirituelle de ceux qui croient auChrist,lacongregatiofidelium;ilnevoyaitpaslerôleactifquejoue l’Églisecommecellequicommunique,aunomduChrist,lesalut,commemoyendesanctification.L’assembléedupeuplejuif, dans le Sinaï, préfigure ainsi le nouvel Israël qu’estl’Église ; celle-ci doit croître jusqu’à sa plénitude qu’ellen’atteindra qu’à la fin des temps. Elle est dans une tensiondynamique pour parvenir à son accomplissement, à saconsommation dans la gloire, à laquelle sera consacré leseptièmechapitredecetteconstitution.

Ainsi,Dieuacréélegenrehumaincommeuntoutetentend

Christ:

C’estdonc lui– levoir, c’estvoir lePère (cf. Jn14,9)–qui,par toutesaprésenceetpar lamanifestationqu’il faitdelui-mêmeparsesparolesetsesœuvres,parsessignesetses miracles, et plus particulièrement par sa mort et sarésurrectionglorieused’entrelesmorts,parl’envoienfindel’Espritdevérité,achèveenl’accomplissantlarévélation,etla confirme encore en attestant divinement que Dieu lui-même est avec nous pour nous arracher aux ténèbres dupéché et de la mort et nous ressusciter pour la vieéternelle72.

Jésus est la plénitude personnelle de la Révélation en cesensqu’ilestlaParoleduPère,doncnul,mieuxquelui,n’étaitapte à révéler le Père ; en outre, le concept de plénitudepersonnellesignifieproprementque,danssapersonne,ilmontrele Père qui est en lui73. Ses actes et ses paroles, en tantqu’émanant de lui, dévoilent aussi le visage de Dieu ; c’estpourquoiilpeutaffirmerquesesœuvresattestentquiilest:leFilsdeDieu74.

CetteactionduChristculmineaveclemystèrepascaldesamort et de sa Résurrection, qui a pour but le don de l’EspritSaint : au jour de sa réception, à la Pentecôte, le royaume estconstituéautourdesdisciples.MêmesileSeigneurquittecetteterrelorsdesonAscension,ilresteprésentparsonroyaume.Cedernier n’est pas une simple institution mais une réalité degrâce : par les ministres ordonnés, par ses fidèles, par sessacrements, le Christ est là, vivant dans son Église, qu’ilcontinuedediriger.

Par suite, la mission de l’Église est d’œuvrer pour

l’extensionduroyaumedeDieu,parl’annonceetparleservice:elle a pour but de le faire croître jusqu’à la fin des temps,jusqu’à ce qu’il atteigne sa plénitude. Celle-ci est au-delà dutemps:onpeutaffirmerqu’elleesteschatologique,puisqu’elleneseraréaliséequ’auciel,lorsqueDieuseratoutentous75.Leroyaume à l’état inchoatif – donc en ses prémices – est bel etbienl’Église76.

6.Lesdiversesimagesdel’Église

Toutcommedansl’AncienTestamentlarévélationduRoyaumeest souvent présentée sous des figures, de même maintenantc’est sousdes imagesvariéesque lanature intimede l’Églisenousestmontrée,imagestiréessoitdelaviepastoraleoudelaviedeschamps,soitdutravaildeconstructionouencoredelafamille et des épousailles, et qui se trouvent ébauchées déjàdansleslivresdesprophètes.

Cenuméro apparaît dans le deuxième schémade 1963.Lepremierschéma,danslalignedel’encycliqueMysticiCorporisdePieXII,publiéeen1943,insistaitexclusivementsurl’ÉglisecommecorpsduChrist:cettethématiqueavaitétéredécouvertedans les années trente, à travers différents travaux que nousavons évoqués. En réaction face à la réforme protestante quiconcevait l’Église comme le rassemblementdes sauvésetdonccomme une réalité toute spirituelle, sans beaucoup d’élémentsvisibles, l’ecclésiologie catholique, au seizième siècle,accentuait unilatéralement la dimension sociale etinstitutionnelle de l’Église, comparée à des états comme leroyaume de France ou la république de Venise77. Cetteconvictionétaittellementancréeque,lorsduconcileVaticanI,

lorsquelacommissionthéologiqueproposadereprendrel’imageempruntéeàsaintPaulducorpsmystiquepourdécrirel’Église,elle se heurta au refus d’une large majorité d’évêques quisuspectaient ce terme78 ! La vision de l’Église comme sociétéprévalut donc jusqu’à l’encyclique de Pie XII, qui remit envaleur l’image paulinienne ; à son tour, l’image du corpsprédomina dans la théologie catholique jusqu’au concile, quis’efforçadereveniràl’ecclésiologiedesPèresdel’Église,quiladécrivaientcommeunmystèreetunsacrement,etàdifférentesimages développées dans cet article. Il traduit doncl’impossibilité d’enfermer l’Église dans une seule image oudéfinition : aucune n’est parfaitement adéquate pour saisirparfaitement la réalité de ce qu’est l’assemblée de Dieu enprofondeur ; toutes ses caractérisations se complètent et sontégalement nécessaires, comme les facettes d’un même joyau,chacuneinsistantsurunaspectparticulier.Delasorte,l’Égliseest un corps, mais pas seulement : chaque analogie est riche,apporte sa pierre à la réflexion théologique ; toutefois, ilimported’enconnaîtreleslimites.Connaîtresesdiversesimagesestcapitalpourlathéologie,afindenepass’enfermerdansuneuniqueconception,laquelleresteforcémentlimitée79.

Cesimagesnouvellesparrapportàcelledelasociétéetducorpssont:

-lebercailetletroupeau;-lechamp;-lamaison;-lafamille;-lacité.Notrearticlevamaintenants’efforcerdelesdécrire.

L’Église, en effet, est le bercail dont le Christ est l’entrée

parlepapeLéonXIIIdansl’encycliqueSatisCognitum115.Le progrès de la réflexion conciliaire a permis de mieux

saisir les rapportsentre l’Églisecatholique romaineet lecorpsduChrist.Surcettequestion, l’apport essentieldumouvementpour l’unité (œcuménique) a été de montrer qu’il existe deséléments d’Église, des éléments de sanctification et de véritéprésentshorsdeslimitesvisiblesdel’Églisecatholiquevisible.Cette donnée était peu prise en compte avant Vatican II :l’encyclique Mystici Corporis elle-même ne considérait leschrétiens non catholiques (protestants, anglicans, orthodoxes,Églises pré-chalcédoniennes) qu’individuellement et nedistinguait pas vraiment leur cas des non-chrétiens. Or, lesorthodoxes et les chrétiens des communautés pré-chalcédoniennes jouissentdes sept sacrements, tousvalides, etbénéficient en particulier de la succession apostolique : si onconsidère la définition fournie par le décret sur les évêquesChristus Dominus 11 d’une Église particulière comme « uneportion du peuple de Dieu confiée à un évêque pour qu’avecl’aidedesonpresbyterium,ilensoitlepasteur,liéàsonpasteuretparluirassemblédansleSaint-Espritgrâceàl’Évangileetàl’Eucharistie»,ilrésultequ’uneÉgliseparticulièresestructureautour de cinq éléments principaux : le peuple fidèle, lasuccessionapostolique(aveclaprésenced’unévêque,deprêtresetdediacres),l’actiondel’EspritSaint,laParoledeDieuetlessacrements. Dans ce cas, les orthodoxes et les chrétiens descommunautés pré-chalcédoniennes forment de vraies Églisesparticulières ; les protestants et les anglicans, qui n’ont pas lasuccession apostolique, mais disposent de certains sacrements(comme le baptême) et de la Parole de Dieu, ont certainséléments d’Église et peuvent être qualifiés de communautésecclésiales, comme le fait le décret sur l’œcuménisme du

concile116.Le concile, toutefois, se refuse à entériner une certaine

vision protestante qui distingue l’Église du Christ, ou Égliseuniverselle,commeunesorted’abstraction,une réalitépure,etdesréalisationsconcrètesmaistouteségalementimparfaitesquiseraientlesdiversesÉglises.

Le Christ, unique médiateur, crée et continuellement soutientsur la terre, comme un tout visible, son Église sainte,communauté de foi, d’espérance et de charité, par laquelle ilrépand, à l’intention de tous, la vérité et la grâce117. Cettesociété organisée hiérarchiquement d’une part et le corpsmystique d’autre part, l’ensemble discernable aux yeux et lacommunauté spirituelle, l’Église terrestre et l’Église enrichiedesbienscélestesnedoiventpasêtreconsidéréescommedeuxchoses, elles constituent au contraire une seule réalitécomplexe, faited’undoubleélémenthumainetdivin118.C’estpourquoi,envertud’uneanalogiequin’estpassansvaleur,onlacompareaumystèreduVerbeincarné.Toutcommeeneffetlanature prise par le Verbe divin est à son service comme unorgane vivant de salut qui lui est indissolublement uni, demême le tout social que constitue l’Église est au service del’EspritduChristquiluidonnelavie,envuedelacroissanceducorps(cf.Ep4,16)119.

Ce paragraphe est une réflexion sur l’unité entre l’aspectvisible, institutionnel, de l’Église et l’aspect invisible. Sil’Égliseestunsacrement,commelestipulel’articlepremierdecette même constitution, cela signifie qu’elle est le signesensible d’une réalité invisible. Tout sacrement, en effet,comporte un signe visible transmettant une grâce particulière :

pour le baptême, par exemple, le signe visible est le geste delaveravecdel’eau,quicommuniqueunegrâceinvisiblequiestlepardondupéchéorigineletdeséventuelspéchésactuelspourun adulte. Dans l’Église, l’aspect visible, extérieur, del’institution permet de recevoir une grâce invisible qui est lacommunion avecDieu, commenous l’avons établi en lisant ledébutdelapremièrelettredesaintJean.C’estcequ’exposelepère de Lubac dans son bel ouvrage,Méditation sur l’Église,dansunchapitreautitreparticulièrementbienchoisi:Lesdeuxaspectsdel’Égliseune120.Ilnefautdoncpasopposercesdeuxdimensions, comme Luther qui prônait une Église purementspirituelle par rejet de l’Église catholique qu’il estimaitcorrompue.L’aspect visible transmet la dimension invisible, lagrâce.Enfait, ilexistedeuxdéfautsopposés,quiseretrouventparrapportauChrist:

- un dualisme, ayant dumal à comprendre le lien entre ladimension spirituelle et la dimension visible, qui estl’équivalent,enchristologie,dunestorianisme,quiestimaitquele Christ a deux natures imparfaitement unies, donnant lieu àdeux personnalités, pouvant agir de manière quasimentautonome;

-uneconfusionentrel’humainetledivin,entrelevisibleetl’invisible, analogue au monophysisme qui considérait que lanature divine, dans le Christ, a absorbé la nature humaine,brûléecommeuncharbonparlefeu.

Enréalité,l’Égliseestuneréalitécomplexequiunitélémenthumain et élément divin : pour comprendre cette phrase, uneprécision théologique est nécessaire. Dans tout sacrement, ilexisteunaspectvisible,appelésacramentumtantum(cequiestseulementsigne)parlathéologieetunaspectinvisible,quiestla grâce du sacrement, qu’on dénomme res tantum (ce qui est

88.Cf.HELLIN,F.G.,ConciliiVaticaniIIsynopsis.ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteIII,p.42.

89.Cf.ÉvangileselonsaintMatthieu21,42;Actesdesapôtres4,11.

90. Cf. RATZINGER, J., Volk und Haus Gottes in AugustinsLehrevonderKirche,«GesammelteSchriften,1»,Herder,2011.

91.Cf.1Corinthiens6.92.Cf.Apocalypse21.93.1Pierre2,5;HERMAS,LePasteur,inA.A.V.V.,LesPères

apostoliques. Texte intégral, « Foi vivante, 244 », Cerf,1998,Vision3,10,p.348.

94.Cf.HELLIN,F.G.,ConciliiVaticaniIIsynopsis.ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteIII,p.44-45.

95.Enfait,cettepersonnalitéestcellede lacollectivitédesesmembres:cettequestionthéologiqueestfortcomplexe.Cf.LASSUS,M.(de),Lapersonnalitéde l’ÉglisechezJournetetMaritain,inCharitas2(2012)30-45.

96.Cf.Éphésiens5,21-33.97. DELAHAYE, K., Ecclesia Mater chez les pères des trois

premierssiècles,«Unamsanctam,46»,éd.duCerf,1964.98. Les passages principaux sont : 1 Corinthiens 12, 12-30 ;

Éphésiens1,22-23;Colossiens1,18.99. Cf. LUBAC, H. (de), Corpus mysticum. L’Eucharistie et

l’Église au Moyen-Âge, « Aubier théologie, 3 », Aubier,19441(1944).

100.Cf.ÉvangileselonsaintJean6.101.Ils’agissaitdesarticles4et5.102.HELLIN, F. G.,Concilii Vaticani II synopsis. Constitutio

dogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteIII,7, p. 48 : «Postulatur a Patribus expositio simplicior etmeliusordinata.Ideointroductaestclariordistinctiointerelementamagisexternaetelementamagisinterna.»

103.Cf.SaintThomas,SommethéologiqueIII,q.62,a.5,ad1.104. Romains 6, 5 : le texte grec comprend cette expression

difficileàtraduire:.105.Romains6,6.106.Romains6,4.107.Romains6,11.108.Galates2,20.109.Philippiens1,21.110.Cf.PieXII,Encycl.MysticiCorporis,29 juin1943/AAS

35(1943),p.208.111.Cf.LéonXIII,Encycl.Divinumillud,9mai1897:ASS29

(1896-1897),p.650.–PieXII,Encycl.MysticiCorporis,I,c., p. 219-220 ; Denz. 2288 (3808). – Saint Augustin,Sermon268,2:PL38,1232.–SaintJeanChrysostome,InEph.Hom.9,3:PG62,72.–Didymed’Alexandrie,Trin.2,1:PG39,449s.–SaintThomas,InCol.1,18,lect.5,éd.Marietti,II,n.46:«commedel’unitédel’âmeseconstitueuncorpsun,demêmeenva-t-ilparl’unitédel’Espritpourl’Église…»

112. Elle est décrite dans : SAINT THOMAS, Somme dethéologie,IIIa,q.8.

113.HELLIN, F. G.,Concilii Vaticani II synopsis. ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,col.1,n°6,p.58.

114.HELLIN, F. G.,Concilii Vaticani II synopsis. ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,col.1,n° 6, p. 64 : Sola iure catholica romana nuncupatur

Ecclesia.115.DS3301.116.UnitatisRedintegratio3.117. Léon XIII, Encycl. Sapientiae christianae, 10 janvier

1890 : ASS 22 (1889-1890), p.392. – Id. Encycl. Satiscognitum,29juin1896:ASS28(1895-1896),p.710et724s.–PieXII,Encycl.MysticiCorporis,l.c.,p.199-200.

118.Cf.PieXII,Encycl.MysticiCorporis,l.c.,p.221s.–Id.,Encycl.Humanigeneris,12août1950:AAS42(1950)p.571.

119.LéonXIII,encycl.Satiscognitum,l.c.,p.713.120. Cf. LUBAC, H. (de),Méditation sur l’Église, « Œuvres

complètes,8»,Cerf,2003,ch.8,p.71-106.121.Cf.LumenGentium1.122.Cf.SymbolumApostolicum :Denz.6-9 (10-13). –Symb.

Nic.Const.:Denz.86(150)–Coll.Prof.fideiTrid.:Denz.994et999(1862et1868)

123.Dicitur«Sancta(catholicaapostolica)RomanaEcclesia»:in Prof. fidei Trid., l. c. et Conc. Vat. I, sess. 3, Const.dogm.«Defidecath.»,DeiFilius:Denz.1782(3001).

124.Cf.ÉvangileselonsaintJean19,23-24.125. Un certain nombre, d’ailleurs, ne s’appellent pas

officiellement Églises : les anglicans ne se dénomment-ilspas eux-mêmescommunionanglicane ? Et les luthériens :fédérationluthériennemondiale?

126.SaintAUGUSTIN,LaCitédeDieu,XVIII, 51, 2 : PL41,614.

127.Cf.GaudiumetSpes88.128.Cf.PresbyterorumOrdinis17.129.Cf.AdGentes24.130.Cf.OptatamTotius9.131. Cf. Lumen Gentium 42 ; Apostolicam Actuositatem 4 ;

scripturaires

Danslelivredel’Exode

Je vous tiendrai pour un royaume de prêtres, une nationsainte151.

Dieu s’apprête à faire alliance avec son peuple et à luidonner la loi. Toute la terre appartient à Dieu mais Israëlreprésentepour luiunpeuple choisi, un royaumedeprêtres etunenationsainte.

Letextehébreucomportel’expression:mamleketkohanim.Deux possibilités se présentent pour traduire : 1/ le deuxièmeterme, kohanim, peut être un complément du nom (étatconstruit)et,danscecas,onpeuttraduirepar:unroyaumedeprêtres

2/ ilpeutêtresimplementundeuxièmetermejuxtaposé,cequidonne,dupointdevuedelatraduction:unroyaumeetdesprêtres

Lapremièrepossibilitésignifieraitqu’Israëltoutentierdoitoffrir le culte à Dieu ; la seconde, en revanche, parle d’unenationetdeprêtresexistantensonsein.

La Septante lève l’incertitude et tranche pour la premièreformule : elle emploie le terme « basileion ierateuma »(βασιλειoνιερατευμα).Cemotde«ierateuma»(ιερατευμα)estun néologisme qu’on ne trouve que dans la Septante ou lesécritsquiendépendent.Ilestformésuruneracineen–teuma(–τευμα)quiindiqueuncorpsdemétier.Ondésignaitainsidansle monde héllénistique certaines corporations. La meilleuretraductionseraitdonc:corpssacerdotal.Celasignifiequ’Israëlne possède la qualité sacerdotale et ne peut l’exercer que

collectivement : c’est un sacerdoce universel, qui ne peut seréaliser que lorsque tout le peuple est rassemblé, et non unequalitéindividuelledechaqueHébreu.

DanslalettreauxRomains

Frères,jevousexhortedonc,parlamiséricordedeDieu,àoffrirvoscorpsensacrificevivant,saintetagréableàDieu:telestvotrecultespirituel152.

Il existe un culte spirituel au-delà du culte religieuxhabituel, qu’on peut qualifier de matériel. Ce culte spirituelconsisteàoffrirsavieàDieuenoffrande.

DanslapremièreépîtredesaintPierre

Approchez-vous de lui, la pierre vivante, rejetée par leshommes, mais choisie, précieuse auprès de Dieu. Vous-mêmes, commepierresvivantes,prêtez-vousà l’édificationd’un édifice spirituel, pour un sacerdoce saint, en vued’offrirdessacrificesspirituels,agréablesàDieuparJésusChrist.Carilyadansl’Ecriture:VoiciquejeposeenSionune pierre angulaire, choisie, précieuse, et celui qui seconfie en elle ne sera pas confondu. À vous donc, lescroyants, l’honneur, mais pour les incrédules, la pierrequ’ontrejetéelesconstructeurs,celle-làestdevenuelatêtede l’angle, unepierred’achoppement et un rocherqui faittomber. Ils s’y heurtent parce qu’ils ne croient pas à laParole;c’estbienàcelaqu’ilsontétédestinés.Maisvous,vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation

sainte, un peuple acquis, pour proclamer les louanges deCelui qui vous a appelés des ténèbres à son admirablelumière, vous qui jadis n’étiez pas un peuple et qui êtesmaintenant le Peuple de Dieu, qui n’obteniez pasmiséricordeetquimaintenantavezobtenumiséricorde153.

LapremièreépîtredesaintPierresembleêtreunecatéchèsebaptismaleadresséeàdespaïensconvertisquineformaientpasunpeuple et ne recevaient pas lamiséricorde deDieu154. Ellereprendnotrecitationdu livrede l’Exodeenen interprétant lesens : lesacerdoce royalestunepropriétécollectivede tout lepeupledeDieu.Ilnes’exercepasdemanièreindividuellemaisréunis tous ensemble. Il en est question à deux reprises : lesacerdoce saint du verset 4 est rapporté à l’offrande d’unsacrifice spirituel, c’est-à-dire de la vie en sacrifice, et àl’annonce desmerveilles de Dieu au verset 9. Lamission desbaptisésestdoncdouble :offrirunsacrificespirituel, c’est-à-direconsacrersavieàDieu,etproclamerleslouangesdeDieu,autrement dit, annoncer la Bonne Nouvelle. Ce sacerdoceprovientduChrist qui est lapierrevivante ;mais les baptiséseux-mêmessontqualifiésdepierresvivantes,cequisignifiequec’estduChristqu’ilstirentleurforce.

Danslelivredel’Apocalypse

«Ilafaitdenousunroyaumeetdesprêtres,poursonDieuetPère:àluidonclagloireetlapuissancepourlessièclesdessiècles.Amen155.»

L’Apocalypse s’inspire aussi du texte de l’Exode, mais leroyaumeetlesprêtresdontilestquestioniciestl’Égliseetnon

effet de renforcer le lien avec l’Église. C’est ce que sembleindiquerleCatéchismedel’Églisecatholique:

De ce fait, la confirmation apporte croissance etapprofondissement de la grâce baptismale : elle nousenracineplusprofondémentdanslafiliationdivinequinousfait dire «Abba, Père » (Rm 8, 15) ; elle nous unit plusfermement au Christ ; elle augmente en nous les dons del’EspritSaint;ellerendnotrelienavecl’Égliseplusparfait(cf.LG11);ellenousaccordeuneforcespécialedel’EspritSaint pour répandre et défendre la foi par la parole et parl’action en vrais témoins du Christ, pour confesservaillammentlenomduChristetpournejamaiséprouverdelahonteàl’égarddelacroix(cf.DS1319;LG11;12):Rappelle-toidoncquetuasreçulesignespirituel,l’Espritdesagesseetd’intelligence,l’Espritdeconseiletdeforce,l’Esprit de connaissance et de piété, l’Esprit de la saintecrainte,etgardecequetuasreçu.DieulePèret’amarquédesonsigne,leChristSeigneurt’aconfirméetilamisentoncœurlegagedel’Esprit(S.Ambroise,myst.7,42:PL16,402-403)190.

Ilrapprochelaconfirmationdelagrâcedubaptême.Cesontlesliensquidoiventêtreapprofondis.Ilssontappelésàcroître.Ilfauttoutefoisrejetercetteinterprétation:ellesignifieraitquelebaptêmen’incorporeraitpastotalementàl’Église.

L’expression ils sont enrichis d’une force spéciale del’EspritSaintconcernedirectementlagrâceet indirectementlecaractère. Certains pères conciliaires se sont demandés si letexteétablissaitunedistinctionformelleentre:

-professerlafoidevantleshommes(pourlebaptême)-répandreetdéfendrelafoi(pourlaconfirmation)?

Le texte des modi précise qu’en vertu du baptême, lesfidèlesdoiventdéfendrelafoi.Laréponseestdoncnégative:ilnes’agitpasd’effetsspécifiquesàlaconfirmation.

Le Catéchisme de l’Église catholique éclaire le débat etdonneuneinterprétationauthentiqueduconcile.Ilattribueauxcaractères des trois sacrements uneparticipation aux fonctionsduChrist.

Toutescessignificationsde l’onctiond’huileseretrouventdans lavie sacramentelle.L’onction avant lebaptêmeavecl’huile des catéchumènes signifie purification etfortification; l’onctiondesmaladesexprimelaguérisonetle réconfort. L’onction du saint-chrême après le baptême,danslaconfirmationetdansl’ordination,estlesigned’uneconsécration.Parlaconfirmation,leschrétiens,c’est-à-direceux qui sont oints, participent davantage à lamission deJésus-Christ et à la plénitude de l’Esprit Saint dont Il estcomblé,afinquetouteleurviedégage«labonneodeurduChrist«(cf.2Co2,15)191.

Notre texte parle departiciper davantage à lamission duChrist. Est-ce une intensification ou un élargissement, uneparticipationselonunenouvellemodalité?

Par cette onction, le confirmand reçoit « la marque », lesceau de l’Esprit Saint. Le sceau est le symbole de lapersonne(cf.Gn38,18;Ct8,6),signedesonautorité(cf.Gn 41, 42), de sa propriété sur un objet (cf.Dt 32, 34) -c’est ainsi que l’onmarquait les soldats du sceau de leurchef et aussi les esclaves de celui de leur maître - ilauthentifieunactejuridique(cf.1R21,8)ouundocument(cf. Jr 32, 10) et le rend éventuellement secret (cf. Is 29,

11)192.LeChristlui-mêmesedéclaremarquédusceaudesonPère(cf.Jn6,27).Lechrétien,luiaussi,estmarquéd’unsceau:«Celui qui nous affermit avec vous dans leChrist et quinousadonnél’onction,c’estDieu,Luiquinousamarquésdesonsceauetamisdansnoscœurslesarrhesdel’Esprit»(2Co1,22;cf.Ep1,13;4,30).Cesceaudel’EspritSaint,marque l’appartenance totale au Christ, la mise à sonservice pour toujours, mais aussi la promesse de laprotectiondivinedanslagrandeépreuveeschatologique(cf.Ap7,2-3;9,4;Ez9,4-6)193.

Onpeutaussilirelesnuméros1295-1296:onyretrouvelesthèmesdéveloppésdanslesnuméros1272-1274surlecaractèredubaptême,c’est-à-dire:

-l’appartenanceauChrist,lefaitd’êtreàsonservice- le sceau de la vie éternelle, en vue du jour de la

Rédemption.

IncorporéauChristparlebaptême,lebaptiséestconfiguréau Christ (cf. Rm 8, 29). Le baptême scelle le chrétiend’unemarquespirituelleindélébile()»character«()desonappartenance au Christ. Cette marque n’est effacée paraucun péché, même si le péché empêche le baptême deporter des fruits de salut (cf. DS 1609-1619). Donné unefois pour toutes, le baptême ne peut pas être réitéré.Incorporésàl’Égliseparlebaptême,lesfidèlesontreçulecaractère sacramentel qui les consacre pour le cultereligieux chrétien (cf. LG 11). Le sceau baptismal rendcapable et engage les chrétiens à servir Dieu dans uneparticipation vivante à la sainte liturgie de l’Église et àexercer leur sacerdoce baptismal par le témoignage d’une

l’Église.Ensonsein,chacunasonrôleetprofitedececharismed’infaillibilité à sa place : la hiérarchie ayant une fonctionspéciale, elle exerce l’infaillibilité comme hiérarchie, par latransmissionetladéclarationdudépôt.

L’infaillibilitédelahiérarchieestdoncuneconséquencedecelle,fondamentale,del’Église226.

b.Lescharismes

Mais le même Esprit Saint ne se borne pas à sanctifier lePeuple de Dieu par les sacrements et les ministères, à leconduire et à lui donner l’ornement des vertus, il distribueaussiparmilesfidèlesdetousordres,«répartissantsesdonsàson gré en chacun » (1 Co 12, 11), les grâces spéciales quirendentapteetdisponiblepourassumerlesdiverseschargesetoffices utiles au renouvellement et au développement del’Église,suivantcequ’ilestdit:«C’esttoujourspourlebiencommunqueledondel’Espritsemanifestedansunhomme»(1Co12,7).Cesgrâces,despluséclatantesauxplussimplesetauxpluslargementdiffusées,doiventêtrereçuesavecactiondegrâceetapporterconsolation,étantavanttoutajustéesauxnécessitésdel’Égliseetdestinéesàyrépondre.Maislesdonsextraordinairesnedoiventpasêtretémérairementrecherchés;cen’estpasdececôtéqu’ilfautespérerprésomptueusementlefruitdesœuvresapostoliques;c’estàceuxquiontlachargedel’Églisedeporterunjugementsurl’authenticitédecesdonsetsur leur usage bien ordonné. C’est à eux qu’il convientspécialement, non pas d’éteindre l’Esprit, mais de tout

éprouverpourretenircequiestbon(cf.1Th5,12;19-21).

Le concile précise le sens du mot charisme, déjà présentdanslesécritsdesaintPaul:c’estunegrâcespécialevenantdel’Esprit Saint donnée à quelqu’un comme une sorte desupplément par rapport à la grâce habituelle. L’Écriture enfournit quelques exemples : charisme de prophétie,d’enseignement,dediscernement spirituel…Le risque,pour lebénéficiaire, est évidemment de se l’attribuer et de s’enenorgueillir,aussil’Églisea-t-elletoujoursaffirméquecegenrede grâce est donnée pour le bien de l’Église227 et nonsimplementpourlapersonnequil’areçue.Ainsi,ledécretsurlavie religieuse Perfectae Caritatis comprend une longueréflexion sur la notion de charisme de fondation, ou charismereligieux. Dans la mouvance du concile, le mouvement durenouveaucharismatique,dontlesfruitsenmatièredeprière,deformationetd’apostolatdeslaïcssontnombreux,adonnéchairàcetteréflexion.

13.L’universalitéou«catholicité»del’uniquepeupledeDieu

Cet article fut ajouté dans le schéma discuté dans l’aulaconciliaire en septembre 1964, afin de servir de lien entre lesarticles 11 et 12, qui montrent les conditions générales dupeuple de Dieu, et les numéros 14 à 16, qui décrivent lesdifférentes situations des hommes par rapport à l’Église : ils’agitdoncd’unarticledetransition228.

Tous les hommes sont appelés au nouveau peuple de Dieu.C’estpourquoicepeuple,demeurantunietunique,estdestiné

à se dilater aux dimensions de l’univers entier et à toute lasuitedessièclespourques’accomplisseceques’estproposélavolonté de Dieu créant à l’origine la nature humaine dansl’unité, et décidant de rassembler enfin dans l’unité ses filsdispersés(cf.Jn11,52).C’estdanscebutqueDieuenvoyasonFilsdont il fit l’héritierde l’univers (cf.He1,2),pourêtreàl’égarddetousMaître,RoietPrêtre,chefdupeuplenouveauetuniversel des fils de Dieu. C’est pour cela enfin que Dieuenvoyal’EspritdesonFils, l’Espritsouverainetvivifiant,quiest,pourl’Égliseentière,pourtousetchacundescroyants, leprincipe de leur rassemblement et de leur unité dans ladoctrine des apôtres, et la communion fraternelle, dans lafractiondupainetlesprières(cf.Ac2,42).

Si, comme nous l’avons établi à la suite des Pères del’Église,legenrehumainaétécréécommeuntout,etsil’Égliseest destinée à rassembler toute l’humanité en son sein, oncomprend cette assertion : Tous les hommes sont appelés aunouveau peuple de Dieu. Tel est le dessein du Père, quicommandel’envoiduFilsdansunemissionderéconciliationetde rassemblement, et l’action de l’Esprit Saint qui intériorise,creusant en nous des profondeurs toujours nouvelles, etuniversalise, unit.LeCredo neprésente-t-il pas l’Égliseparmilesœuvres de l’Esprit Saint ? C’est bien cet Esprit qui est lefermentdel’unitéduCorpsmystique.

Sil’EspritSaintestàlafoisleprincipedel’unitédutoutetde la vie de Dieu en chacun, il ne pourra donc pas y avoird’unitésansconversionpersonnelle : l’unitéestquelquechosed’intérieur,etnonunecontraintequis’imposeraitdel’extérieur,commebiendesidéologiesontvoululefairecroire…

Ainsi, l’unique peuple deDieu se trouve à l’intérieur de tous

danslaquelleleshommesentrentparlebaptêmecommeparune porte. C’est pourquoi les hommes ne peuvent êtresauvésqui,n’ignorantpasquel’Égliseaétéfondéecommenécessaire par Dieu par l’intermédiaire de Jésus Christ,n’aurontcependantpasvouluyentrerouypersévérer260.»BienqueDieupuissepardesvoiesconnuesdeluiameneràlafoisanslaquelleilestimpossibledeplaireàDieu(He11,6) des hommes qui, sans faute de leur part, ignorentl’Évangile,lanécessitéincombecependantàl’Église(cf.1Co 9, 16) – et en même temps elle en a le droit sacré –d’évangéliser, et par conséquent son activité missionnairegarde, aujourd’hui comme toujours, toute sa force et sanécessité261.

Les deux affirmations sont donc à tenir ensemble :Dieu achoisiunmoyenordinairedesalutquiestl’Égliseet,enelle,lesaintbaptême;Dieun’estpasliéparlemoyenqu’ilachoisi262etilpeutenutiliserd’autresàsongré.

On doit avant tout croire fermement que l’« Église enmarchesurlaterreestnécessaireausalut.Seul,eneffet,leChrist est médiateur et voie de salut : or, il nous devientprésentensoncorpsquiestl’Église;etennousenseignantexpressément la nécessité de la foi et du baptême (cf.Mc16,16 ; Jn 3,5), c’est la nécessité de l’Église elle-même,dans laquelle leshommesentrentpar laportedubaptême,qu’ilnousaconfirméeenmêmetemps».Cettedoctrinenedoitpasêtreopposéeà lavolontésalvifiqueuniverselledeDieu (cf. 1 Tm 2,4) ; aussi, « il est nécessaire de tenirensemble cesdeuxvérités, à savoir lapossibilité réelledusalutdansleChristpourtousleshommesetlanécessitéde

l’Églisepourlesalut»263.

Sur la modalité de transmission aux non-chrétiens de lagrâce salutaire de Dieu, toujours donnée par le Christ enl’Esprit et dans un rapport mystérieux avec l’Église, leconcile Vatican II s’est contenté d’affirmer que Dieu ladonne « par des voies connues de lui ». La théologiechercheàapprofondircetteidée.Cetravailthéologiquedoitêtre encouragé, parce qu’il sert sans aucun doute à unemeilleure compréhension des desseins salvifiques deDieuetdesformesdeleurréalisation264.

Sont incorporés pleinement à la société qu’est l’Église ceuxqui, ayant l’Esprit du Christ, acceptent intégralement sonorganisation et lesmoyens de salut qui lui ont été donnés, etqui, en outre, grâce aux liens constitués par la profession defoi, les sacrements, le gouvernement ecclésiastique et lacommunion,sontunis,dansl’ensemblevisibledel’Église,avecleChristquiladirigeparleSouverainPontifeetlesévêques.L’incorporationàl’Église,cependant,n’assureraitpaslesalutpour celui qui, fautedepersévérerdans la charité, restebien«decorps»auseindel’Église,maispas«decœur»265.Tousles fils de l’Église doivent d’ailleurs se souvenir que lagrandeur de leur condition doit être rapportée non à leursmérites, mais à une grâce particulière du Christ ; s’ils n’ycorrespondentpasparlapensée,laparoleetl’action,cen’estpas le salut qu’elle leur vaudra, mais un plus sévèrejugement266.

Remarquons que la constitution Lumen Gentium ne parlepas de membres mais d’incorporation267 ; celle-ci admet une

gradualité,commenousallonslevoir.Onparledufaitd’êtreencommunionplénièreounonavecl’Église.

Lumen Gentium distingue ensuite l’incorporation del’ordination:

-onestincorporéàl’Égliseparlebaptême(touslesbaptiséssontdoncmembresdel’Église);

- lesnon-baptiséssontordonnésàl’Égliseetausalutmaisnesontpasincorporés.

Les concepts de communion (qui comporte des degrés), lethèmedesélémentsd’Égliseetladistinctionentreordinationetincorporation vont nous permettre au concile de décrire lesdifférentessituationsrelativementàl’Église.Ellessonttrois:

-incorporationplénière-incorporationpartielle-ordination

Ce premier paragraphe décrit d’abord l’incorporationcomplète ou plénière. Pour qu’il y ait pleine incorporation ilfaut:-lebaptême -lessacrements } -laprofessiondefoi } communionexterne-lahiérarchie } -l’EspritduChrist268 communioninterne

titred’unouvragedupèredeLubac.

132. Cf. HELLIN, F. G., Concilii Vaticani II synopsis.ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteIII,p.70.

133. Cf. HELLIN, F. G., Concilii Vaticani II synopsis.ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteIII,6,p.71.

134.Id.135.Cf.SAINTTHOMASD’AQUIN,Sommedethéologie, Ia-IIae,

q.110,a.1;q.111,a.1.136.Hébreux11,6.137.Cf.SAINTTHOMASD’AQUIN,Sommedethéologie,IIa-IIae,

q.2,a.5-8.138.Pour lui, lagrâcedes sacrementsest autantunionàDieu

qu’union avec l’Église, comme il l’expose à propos dubaptême, de l’Eucharistie, de la confession : la res etsacramentumdecesmystèressacrésestunionauChristetàl’Église.

139.Cf.LUBAC,H.(de),Catholicisme.Lesaspectssociauxdudogme, « OEuvres complètes, 7 », Cerf, 19837, p. 3-5 :« Les Pères de l’Église, qui en traitant de la grâce et dusalut, avaient constamment en vue ce corps du Christ,avaient-ils également coutume, lorsqu’ils traitaient de laCréation,denepasmentionner seulement la formationdesindividus,premierhommeetpremièrefemme:ilsaimaientàcontempler Dieu créant l’humanité comme un seul tout.Dieu,ditparexemplesaintIrénée,planteaudébutdestempslavignedugenrehumain ; il chérit cegenrehumain, il sepropose de répandre sur lui son Esprit et de lui conférerl’adoption filiale. Pour Irénée encore, et de même pour

Origène, pour Grégoire de Naziance et pour Grégoire deNysse, pour Cyrille d’Alexandrie, pour Maxime, pourHilaire, etc., la brebis perdue de l’Évangile que le bonPasteurramèneaubercailn’estautrequelanaturehumaineunique, dont la détresse émeut le Verbe de Dieu au pointqu’illaisselà,pourainsidire,l’immensetroupeaudesangesafin d’aller à son secours. Cette nature, les Pères ladésignaientparuneséried’expressionséquivalentes,toutesàrésonanceconcrète,montrantqu’elleétaitvraimentàleursyeux une réalité. Ils assistaient en quelque sorte à sanaissance, ils la voyaient vivre, grandir, se développercomme un être unique. Dans le premier péché, c’était cetêtre tout entierqui tombait, c’était luiqui était expulséduparadis, et condamné à un dur exil en attendant sarédemption. Et quand le Christ apparaissait enfin, venantcomme « l’unique époux », son épouse, c’était encore‘’toutelaracehumaine’’.»

140. Cf. Gn 3, 17 : « Dieu dit à l’homme : « Puisque tu asécoutélavoixdetafemme,etquetuasmangédel’arbreausujet duquel je t’avais donné cet ordre : tu n’enmangeraspoint !Le sol seramaudit à causede toi.C’est à force depeinequetuentirerastanourrituretouslesjoursdetavie;Gn3,21 :LeSeigneurDieufitàAdametàsafemmedeshabitsdepeau,etillesenrevêtit;Gn4,25:Adamconnutencoresafemme;elleenfantaunfils,etl’appeladunomdeSeth.»

141.SAINTGRÉGOIREDENYSSE,LaCréationdel’homme,op.cit.,ch.XVI,p.159-160.

142.SAINTGRÉGOIREDENYSSE,LaCréationdel’homme,op.cit.,ch.XVI,p.160-161.

143.GaudiumetSpes24,§1.144. CONCILE VATICAN II, Constitution dogmatique Lumen

Gentium,n.9.145.GaudiumetSpes32,§1.146.AdGentes2.147.Isaïe2,1-4.148.DeiVerbum3.Cf.n.14:«Dieu,projetantetpréparanten

lasollicitudedesonamourextrêmelesalutdetoutlegenrehumain, se choisit, selon une disposition particulière, unpeuple auquel confier les promesses. En effet, une foisconclue l’Alliance avec Abraham (cf. Gn 15, 18) et, parMoïse,aveclepeupled’Israël(cf.Ex24,8),Dieuserévéla,en paroles et en actions, au peuple de son choix, commel’unique Dieu véritable et vivant ; de ce fait, Israël fitl’expériencedes«voies»deDieuavecleshommes,et,Dieului-même parlant par les prophètes, il en acquit uneintelligencede jouren jourplusprofondeetplusclaire,etenportauntémoignagegrandissantparmilesnations(cf.Ps21,28-29;95,1-3;Is2,1-4;Jr3,17).»

149.SAINT THOMAS D’AQUIN,Somme de théologie, Ia-IIae, q.106,a.1.

150.Cf.SaintCyprien,Épit.69,6:PL3,1142B;csel(Hartel)3B,p.774:«inseparabileunitatissacramentum.»

151.Exode19,6.152.Romains12,1.153.1Pierre2,4-10.154.Cf.verset10.155.Apocalypse1,6.Maiscertainsmanuscrits rapprochentce

textedelaSeptanteetparlentde“basileionierateuma”.156.Apocalypse5,10.Mêmeremarquequ’àlanoteprécédente.157.Apocalypse20,6.158.PHILIPS,G.,L’Égliseet sonmystèreaudeuxièmeconcile

duVatican,éd.Desclée,t.1,1967,p.144.

Quant à l’offrande du sacrifice eucharistique, il y a autantd’actions duChrist SouverainPrêtre qu’il y a de prêtres àcélébrer, et non à écouter pieusement lamessede l’évêqueou du célébrant ; ceux-ci en effet, lorsqu’ils assistent à lamesse, ne représentent nullement le Christ dans l’acte dusacrificemaisilssontàcomparerauxlaïcsquiassistentàlamesse.

D’autrepartilnefautpasniernimettreendoutequelesfidèlespossèdent un certain « sacerdoce », et il n’est pas permisd’en faire peu de cas ni de le minimiser. Le Prince desapôtres, dans sa première épître, s’adresse en effet auxfidèles en ces termes : « Mais vous, vous êtes une racechoisie, un sacerdoce royal, un peuple que Dieu s’estacquis » ; auparavant il affirme dans la même lettre que,c’est le propre des fidèles d’être « un sacerdoce saint etd’offrirdessacrificesspirituels,agréablesàDieu,parJésus-Christ».Cependant,sivraietsipleinquesoitlesensdecetitre d’honneur et de la réalité qu’il exprime, il faut tenirfermementquece«sacerdoce»communàtouslesfidèles,profondassurémentetmystérieux,nediffèrepasseulementendegrémaisaussienessenceduSacerdoceproprementdit.Celui-ciconsistedanslepouvoird’accomplirlesacrificeduChristlui-mêmeparcequ’onreprésenteleChristSouverainPrêtre.»

166.Cf.SAINTTHOMASD’AQUIN,Sommedethéologie,IIIa,q.63, a. 2 : ce texte parle du caractère du baptême commepuissancepassivepourrecevoirlessacrements,tandisqu’ildécrit le caractère du sacrement de l’ordre comme unepuissanceactivepourlesadministrer.

167. Cf. HELLIN, F. G., Concilii Vaticani II synopsis.ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.

cit.,note III,2,d,p.82 (présentationdesdifférents termesdiscutés:sacerdocespirituel,sacerdoceuniversel,sacerdoceinchoatif,un«certain»sacerdoce,sacerdocecommun).

168. Cf. Pie XII, Alloc.Magnificate Dominum, 2 novembre1954:AAS46(1954),p.669.–Encycl.MediatorDei,20novembre1947:AAS39(1947),p.555.

169. Cf. Pie XI, Encycl. Miserentissimus Redemptor, 8 mai1928:AAS20(1928),p.171s.–PieXII,Alloc.Vousnousavez,22septembre1956:AAS48(1956),p.714.

170.Cf.Catéchismedel’Églisecatholique,n.1547.171. Cf. HELLIN, F. G., Concilii Vaticani II synopsis.

ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteII,1,p.82.

172. Cf. HELLIN, F. G., Concilii Vaticani II synopsis.ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteII,2,p.82.

173.HELLIN, F. G.,Concilii Vaticani II synopsis. ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteIII,3, p. 83 : « Distinguitur elementum commune interutrumque, scilicet consecrationem in Spiritu Sancto adofferendum;etelementumproprium,scilicetquodunumestrepraesentativum,alterumveronon.»

174.HELLIN, F. G.,Concilii Vaticani II synopsis. ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteIII,3, p. 83 : « Sed insuper consecrationes dant diversaspotentias : offerendi nomineproprioapud fideles, nomineetiam aliorum apud ministros, qui insuper Eucharistiam‘‘conficiunt’’.»

175. JEAN-PAUL II,Exhortation apostolique « Pastores dabovobis»,n.15.


177.Enlatin:inpersonaChristi.178. Cf. HELLIN, F. G., Concilii Vaticani II synopsis.

ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,colonneIV,p.87.


180.Cf.SAINTTHOMAS,Sommedethéologie,IIIa,q.63,a.2.181. Le thème de la nouvelle naissance du baptême est

abondamment décrit dans l’Écriture. Évangile selon saintJean3,3:Envérité,envérité,jeteledis,àmoinsdenaîtred’enhaut,nulnepeutvoirleRoyaumedeDieu.Tite3,5:«Dieunousa sauvés,nonen raisondesœuvresde justicequenousaurionsfaitesmaisàcausedesamiséricorde,parl’eau de la régénération et du renouvellement par le Saint-Esprit.»

182. La mention a été rajoutée au cours de l’avant dernièrediscussionenseptembre1964,sansdoutepour insistersurla dimension ecclésiale du sacrement : Cf. HELLIN, F. G.,Concilii Vaticani II synopsis. Constitutio dogmatica deEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,colonneIII,p.89.

183.Cf.SAINTTHOMASD’AQUIN,Sommedethéologie,IIIa,q.63,a.1;Catéchismedel’Églisecatholique,n.1274.

184.Cf.SAINTTHOMASD’AQUIN,Sommedethéologie,IIIa,q.63,a.3,ad2.

185.Cf.SAINTTHOMASD’AQUIN,Sommedethéologie,IIIa,q.63,a.1et2.

186.Cf.SAINTCYRILLEDEJÉRUSALEM,Catéch.17.DeSpirituSancto,II,35-37:PG33,1009-1012.–Nic.Cabasilas,DevitainChristo, liv.III,Deutilitatechrismatis :PG150,p.569-580.–SaintThomas,SommethéologiqueIII,q.65,a.3etq.72,a.1et5.

(1919),p.440,praesertimp.451s.–PieXI,Encycl.RerumEcclesiae:AAS18(1926),p.68-69.–Piexii,encycl.Fideidonum,21avril1957:AAS49(1957),p.236-237.

291.Cf.Didachè,14:FunkI,p.32.–SaintJustin,Dial.41:PG 6, 564. – Saint Irénée, Adv. Haer. IV, 17, 5 : PG 7,1023;Harvey,2,p.199s.–Conc.deTrente,sess.22,chap.1:Denz.939(1742).

292.1Corinthiens9,16.293.2Corinthiens11,26-28.294.Cf.ApostolicamActuositatem1et2;LumenGentium11:

«DevenusfilsdeDieuparunerégénération, ilssont tenusdeprofesserdevantleshommeslafoiqueparl’ÉgliseilsontreçuedeDieu» ;LumenGentium35 :«À tous, ledevoirs’imposedecoopéreràl’extensionetauprogrèsdurègneduChristdanslemonde.»

295.HELLIN, F. G.,Concilii Vaticani II synopsis. ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteIII,A, p. 138 : Plures petierunt disertam expositionem demissionibus et prasertim de fundamento theologicomissionis.

Chapitretroisième:laconstitutionhiérarchiquedel’Égliseet,enparticulier,

l’épiscopat

Introduction

L’Église est structurée autour du binome sacerdoceministériel – sacerdoce commun (ou structure ordo-plebs) :aprèslechapitredeuxièmesurlepeupledeDieu,présentantladignitécommuneàtouslesenfantsdeDieu,nésànouveauparle baptême, la constitution s’attache maintenant à décrire lepremier élément : les ministres ordonnés, ou hiérarchie del’Église.

À ce propos, elle relie ses travaux à ceux du précédentconcile,Vatican I, réunien1870.Cedernierest surtoutconnupoursadéfinitiondel’infaillibilitépontificale,inclusedansuneconstitutionsurl’ÉgliseduChrist.Onsaitmoinsquececoncileavait l’intention de produire une constitution complète surl’Égliseetsurlesévêques296;maiscelle-cineputêtrediscutéeen raison de l’ajournement de cette assemblée à cause del’invasiondeRomeparlesPiémontaisle20septembre1870.Dece fait, la théologie catholique souffrait d’un déséquilibre : lafonctionprimatialedupapeavaitététellementmiseenreliefquele rôle des évêques apparaissait amoindri. On se demandaitmême s’il serait encore utile de réunir des conciles, dans lamesure où le pape pouvait, ex cathedra, définir des vérités defoi.

VaticanIIvadoncreprendreletravailinitiéparVaticanI297.

Entretemps, la pensée catholique a connu des développementssur l’épiscopat : la discussion principale a porté sur le fait desavoirsi l’épiscopatn’estqu’unedignité,conférantunpouvoirde juridiction plus étendu que celui des prêtres mais rien deplus,ou s’il correspondàunegrâce sacramentelleconférant ledegré suprême du sacrement de l’ordre. D’où ce troisièmechapitreintitulé:Laconstitutionhiérarchiquedel’Égliseet,enparticulier,l’épiscopat.Ilestdiviséenplusieursparagraphes:

- n. 18-21 : les fondements du sacrement de l’ordre (etsurtoutdel’épiscopat)

-n.22-23:lacollégialitéépiscopale-n.24-27:latriplefonctiondel’épiscopat- n. 28 : le deuxième degré du sacrement de l’ordre : le

presbytérat- n. 29 : le troisième degré du sacrement de l’ordre : le

diaconat

Ladiscussionsurlasacramentalitédel’épiscopat

AvantVaticanII,deuxécolesthéologiquessedisputaientsurlaquestiondel’épiscopat:

- pour les uns, l’épiscopat était simplement une dignité :l’évêqueavaitlemêmepouvoird’ordrequelesprêtres,puisqu’ilpouvaitadministrerlessacrementscommeeux298;ladifférenceétait une différence de juridiction, l’évêque ayant un territoireplus important que les prêtres à gouverner et disposait d’unpouvoir juridique de décision plus étendu (par exemple, ilnomme les prêtres, peut lever un impôt ecclésiastique : ensomme, il peut faire davantage de choses qu’un prêtre) ; pourbien marquer cette différence, on parlait alors de sacre des

canoniquedécoulede lacommunionaveclepapeetavectoutel’Église : on peut donc tout à fait imaginer – c’est le cas desévêquesschismatiques,comme,enChine,celuidesévêquesdel’Église patriotique ordonnés sansmandat du pape, hors de lacommunionavecRome–qu’unélusoitvalidementordonné,etdevienne donc évêque, mais sans être en communion avec lecollège.Danscecas,sonordinationestvalidemaisillicite,carilluimanquelamissioncanonique.Ilestbeletbienévêque,maisilnepeutexerceraucunministèrecarilneleferaitpasdanslacommunionavec lesautresmembresducollège.LaconclusiondelaNoteajouted’ailleurs:«Sanslacommunionhiérarchiquela fonction sacramentelle ontologique, qu’il faut distinguer del’aspectcanonique-juridique,nepeutêtreexercée.»

Ainsi, la communion n’est pas un simple sentiment : ellecomprend une dimension juridique, objective, et se doit d’êtreunecommunioneffectiveetnonsimplementaffective.

Letroisièmeparagrapheprécisequ’iln’existepasdecollègeépiscopal sans la tête : la preuve en est que les documentsproduitsparunconcilenesontpasvalablestantqu’ilsn’ontpasété acceptés par le pape. Dans l’histoire de l’Église, cettequestion fut longuement débattue, notamment après le grandschisme d’Occident, entre 1378 et 1417, où la chrétienté eut,tour à tour, deux papes, puis trois ! Une tendance, appeléeconciliariste,affirmaitqueleconcileest l’instancesuprêmedegouvernement dans l’Église et qu’il est supérieur au pape :c’était affirmer que le collège des évêques s’impose devant satête. Combattue au concile de Bâle (1431) puis de Florence(1439),cettevisionnecorrespondpasàlafoicatholique.

Lequatrièmeparagrapheajouteque,pourqu’uneactionsoitvraiment collégiale, il est nécessaire qu’elle émane de tout lecollègedesévêques,etpasseulementdequelques-uns.Ilfaudra

doncprévoirdesgarantiesjuridiquespours’enassurer:c’estlecas, clairement, dans un concile, où tous les évêques sontnormalementprésents.NousverronsqueLumenGentiumétendcette possibilité d’une action collégiale aux évêques répandusdans lemondemais gardant entre eux un lien de communion,ouvrant laporteàunenouvellemanièred’exercer leMagistèredel’Église.

En conséquence, le collège des évêques n’est pas toujours«enpleinexercice»328;iln’agitpasdemanièrepermanente.

18.Introduction

Le Christ Seigneur, pour assurer au peuple de Dieu despasteurs et les moyens de sa croissance, a institué dans sonÉglise,diversministèresqui tendentaubiende tout le corps.Eneffet, lesministresquidisposentdupouvoir sacré sontauservicedeleursfrères,pourquetousceuxquiappartiennentaupeupledeDieuetjouissentparconséquent,entoutevérité,dela dignité chrétienne, puissent parvenir au salut, dans leureffortcommun,libreetordonné,versunemêmefin.

LeChrist[…]ainstituédanssonÉglise,diversministèresqui tendent au bien de tout le corps : ce terme deministères,présentdansl’Écrituredèslespremierstempsdel’Église329,nedésigne pas desmissions qui pourraient être remplies par deslaïcs–cequ’onaqualifié,à lasuiteduconcile,deministèreslaïcs ; le texte de présentation aux pères conciliaires précisebien qu’il ne s’agit que de la structure hiérarchique del’Église330 et qu’on désigne ainsi le ministère ordonné,sacramentel,conféréparl’impositiondesmains.Enoutre,ilestbienquestiondespasteursetdepouvoirsacré(sacrapotestas)

danscetexte,doncdeceuxquiontreçulesacrementdel’ordre.Cepassageassuredonclelienentrecenuméro18etlechapitredeuxièmedeLumenGentium,particulièrementlesarticles10et11 sur la différence et sur la complémentarité entre sacerdocecommunetsacerdoceministériel331.

Cesaintconcile,s’engageantsurlestracesdupremierconciledu Vatican, enseigne et déclare avec lui que Jésus Christ,Pasteur éternel, a édifié la sainte Église en envoyant sesapôtres, comme lui-même avait été envoyé par le Père (cf. Jn20,21);ilavouluquelessuccesseursdecesapôtres,c’est-à-dire les évêques, soient dans l’Église, pasteurs jusqu’à laconsommationdessiècles.Mais,pourquel’épiscopatlui-mêmefût un et indivis, il a mis saint Pierre à la tête des autresapôtres, instituant, dans sa personne, un principe et unfondement perpétuels et visibles d’unité de la foi et decommunion332.Cettedoctrineduprimatdupontiferomainetde son infaillible magistère, quant à son institution, à saperpétuité, à sa force et à sa conception, le saint concile ànouveau la propose à tous les fidèles commeobjet certain defoi.De plus, poursuivant la tâche commencée, il veut, devanttous, énoncer et expliciter la doctrine en ce qui concerne lesévêques, successeurs des apôtres qui, avec le successeur dePierre,vicaireduChrist333,etchefvisibledetoutel’Église,ontchargededirigerlamaisonduDieuvivant.

Ce premier article du nouveau chapitre entend aussisoulignerlelienavecleconcileVaticanI:àsasuite,ilaffirmeque c’est le Christ qui est le pasteur suprême de son Église,c’estluiquiladirigeparl’intermédiairedesespasteurs.N’est-cepasluiquesaintPierrequalifiedepasteuretsurveillantde

Unedesconséquences immédiatesdecettedéfinitionde lasacramentalité de l’épiscopat – une des plus importantesdécisions du concile Vatican II – est que seuls des évêquespeuventordonnerd’autresévêques.

22.Lecollègeépiscopaletsonchef

Deux affirmations, apparues durant les débats conciliaires,peuventnousguiderdanslacompréhensiondecenuméro:

Fondamentalement,lecollègen’estpasauthentiquesanssatête,lepontiferomain376.

On croit que ce corps, avec sa tête, est le sujet indivis dupouvoir suprême dans l’Église, comme il apparaît à lalecturedel’Évangile377.

DemêmequesaintPierreet lesautresapôtresconstituent,depar l’institution du Seigneur, un seul collège apostolique,semblablement le pontife romain, successeur de Pierre et lesévêques successeurs des apôtres, forment entre eux un tout.Déjàlaplusantiquedisciplineenvertudelaquellelesévêquesétablisdanslemondeentiervivaientencommunionentreeuxetavecl’évêquedeRomeparleliendel’unité,delacharitéetdela paix378, et de même la réunion de conciles379, où l’ondécidait en commun de toutes les questions les plusimportantes380, par une décision que l’avis de l’ensemblepermettaitd’équilibrer381, tout cela signifie le caractère et lanature collégiale de l’ordre épiscopal ; elle se trouvemanifestement prouvée par le fait des conciles œcuméniquestenus tout le long des siècles. On la trouve évoquée dans

l’usage qui s’est introduit de très bonne heure d’appelerplusieursévêquespourcoopérerà l’élévationd’unnouveléluau ministère du suprême sacerdoce. C’est en vertu de laconsécration sacramentelle et par la communionhiérarchiqueavec le chef du collège et sesmembres que quelqu’un est faitmembreducorpsépiscopal.

Lanotiondecollègeapparaîtdansleschémaprésentédansl’assembléeconciliaire le30septembre1963 :auparavant,ellen’y était pas. Ce nouveau texte affirme que le collège desévêques (ou corps des évêques, ou ordre épiscopal, selonTertullien et saint Cyprien) comprend tous les évêques. Cecollège, qui comprenden son sein lepape, succède au collègedes apôtres avec saint Pierre : notre article remonte ainsi à lavolonté fondatrice du Christ telle qu’elle est exprimée dansl’Évangile382.

Quellessontlessourceshistoriquesdecetexte?Quelquespratiquessontévoquées,quimanifestentladimensioncollégialeduministèredesévêques:

-l’Égliseantiquefournitdenombreuxtémoignagesdeliensd’unité, de charité et de paix entre l’évêque de Rome et lesautres évêques : citons simplement la célèbre lettre de saintIgnaceoùilestquestiondel’ÉglisedeRomequiprésidedanslacharité383;

- dès l’Antiquité, les évêques se sont réunis en concilesoecuméniques,souslaprésidencedupapeoudeseslégats,pourpréciser sa foi contre les déviances ; le premier fut celui deNicéeen325;

- la nécessité, dès les premiers temps de l’Église, de laprésencedeplusieursévêquesconsécrateurs–aumoinstrois–pouruneordinationépiscopale384.

Cetteprécisionsurlaliturgiedelaconsécrationépiscopalepermet de préciser une autre donnée : on devient membre ducollègedesévêquespar:

-l’ordinationépiscopale;-lacommunionjuridiqueaveclepapeetlesévêques.Il y a donc la réception du sacrement, qui communique la

grâce sacramentelle et le caractère épiscopal, donnant l’aspectontologique ;mais il existe aussi une condition juridique, quiestlacommunioneffectiveaveclesautresmembresducollège.La communion n’est pas seulement un sentiment personnel,subjectif:elledoitêtreobjectivementvécue,cequisupposedesatisfaire à certaines garanties385. Ici s’enracine toute laquestiondesévêquesdel’ÉgliseofficielledeChine:en1957,le gouvernement communiste chinois a tenté de constituer uneÉglise nationale, séparée deRome, divisant les catholiques enclandestins(regroupésderrièrel’écrasantemajoritédesévêquesquientendentresterfidèlesaupape)et«officiels»,membresdel’Association patriotique, l’organe gouvernemental officielreprésentatif de la communauté catholique. Cette associationcomprendplusieursévêques,dontcertainsontétéordonnéssansl’autorisation du Saint-Père, et qui sont, de ce fait,schismatiques : ils sont vraiment évêques, mais ils n’exercentpasleurministèreencommunionaveclecollègeépiscopal.

Mais le collège ou corps épiscopal n’a d’autorité que si onl’entend comme uni au Pontife romain, successeur de Pierre,commeàsonchefetsanspréjudicepourlepouvoirduprimatqui s’étend à tous, pasteurs et fidèles. En effet, le Pontiferomain a sur l’Église, en vertu de sa charge de Vicaire duChrist et de Pasteur de toute l’Église, un pouvoir plénier,suprême et universel qu’il peut toujours exercer librement.L’ordredesévêques,qui succèdeaucollègeapostoliquedans

autorité en eux, qui parle à travers eux. Tel est le sens dusacrement de l’ordre : une représentation (une présence) duChrist.D’oùlequalificatif:aunomduChrist.

Leur rôle est d’interpréter, d’expliquer la Parole de Dieu,maisaussidedévelopperetde transmettre la foi, avec l’aspectnégatifdeluttecontreleserreurs.

Quoique les évêques, pris un à un, ne jouissent pas de laprérogative de l’infaillibilité, cependant, lorsque, mêmedispersésàtraverslemonde,maisgardantentreeuxetaveclesuccesseurdePierre le liende la communion, ils s’accordentpourenseignerauthentiquementqu’unedoctrineconcernantlafoi et les mœurs doit être tenue de manière définitive, alors,c’estladoctrineduChristqu’infailliblementilsexpriment.Lachose est encore plus manifeste quand, dans le concileoecuménique qui les rassemble, ils font, pour l’ensemble del’Église,enmatièredefoietdemoeurs,actededocteursetdejuges, aux définitions desquels il faut adhérer dansl’obéissanceetlafoi.

Ce passage enseigne l’infaillibilité duMagistère ordinairedesévêquesdispersésdanslemondeetunisaupape.IlreprendetexpliciteVaticanI420,etsurtoutlalettreTuaslibenterdePieIX, écrite en 1863 à l’archévêque de Munich, qui mentionnepour la première fois la possibilité de cette infaillibilité421 :l’enseignementdes évêques, alorsqu’ils sont répandusdans lemonde et unis au pape pour enseigner ensemble une vérité enmatière de foi et demœurs peut être infaillible, car assisté deDieu.Cette infaillibilitén’estpasunprivilègepersonnel : elleest collective, liée à l’appartenance au collège épiscopalsuccédantaucollègedesapôtres.

Tout enseignement des évêques n’est pas nécessairement

infaillible,maisilpeutl’être,àcertainesconditions.Ellessontpréciséesparnotreparagraphe:

-lacommunionhiérarchique;-unematièreconcernantlafoietlesmœurs;- un accord manifeste et officiel sur une proposition

déterminée et sur son caractère absolu et obligatoire (quis’exprimeàtraversuneformejuridiqueparticulière)422.

Cetteinfaillibilitéducollègedesévêquesestaussivraiedeleur magistère extraordinaire dans les conciles. Ils ont doncdeuxformesdemagistère:

- ordinaire (les évêques dispersés à travers lemonde et encommunionaveclepape);

-extraordinaire(lesévêquesréunisenconciles).Cette possibilité, relativement nouvelle, a depuis lors été

utiliséeparl’Égliseàdifférentesreprises:- dans la lettre apostolique Ordinatio sacerdotalis sur

l’ordination réservée aux hommes écrite en 1994 par le papeJeanPaulII:

C’estpourquoi,afinqu’ilnesubsisteaucundoutesurunequestiondegrandeimportancequiconcernelaconstitutiondivine elle-même de l’Église, je déclare, en vertu de mamissiondeconfirmermesfrères,quel’Églisen’aenaucunemanière le pouvoir de conférer l’ordination sacerdotale àdes femmes et que cette position doit être tenuedéfinitivementpartouslesfidèlesdel’Église423;lenuméro4decettemêmelettreprécised’ailleursqu’ilnes’agitplusd’unequestionlaisséeàlalibrediscussionnid’unemesuresimplement disciplinaire : cet enseignement doit être tenudéfinitivement424;

-danslalettreencycliqueEvangeliumVitae,lorsqu’ils’agitdu meurtre de l’innocent425, de l’avortement426 et del’euthanasie427 : ces trois prises de position ont été précédéesparuneconsultationdetoutl’épiscopatcatholiqueparcourrier.

Ils’agitdoncd’unepratiquenouvelle,directementenracinéedans la réflexion sur la collégialité des évêques du concileVatican II.Ces décisions relèvent duMagistère ordinaire428 etsont de ce fait infaillibles. Il s’agit de la confirmation dedoctrines déjà contenues dans la doctrine commune et lesconciles : elles sont ainsi, par cette procédure, revêtues del’infaillibilité429.

C’est toutefoislapremièrefoisquecemodededéclarationest utilisé en matière de morale naturelle : il s’agit doncd’affirmations infailliblesduMagistèreordinaireconcernant laloi naturelle. Mais ces vérités ne sont pas purementrationnelles:lelienaveclaRévélationestaffirmé.Ceuxquilesrefusentnefontpassimplementdesraisonnementserronés:ilsnesontpascohérentsavecleurfoi.

Cette infaillibilité,dont ledivinRédempteuravoulupourvoirson Église pour définir la doctrine concernant la foi et lesmœurs, s’étend aussi loin que le dépôt lui-même de laRévélation divine à conserver saintement et à exposerfidèlement. De cette infaillibilité, le pontife romain, chef ducollègedesévêques,jouitdufaitmêmedesachargequand,entant que pasteur et docteur suprême de tous les fidèles, etchargé de confirmer ses frères dans la foi (cf. Lc 22, 32), ilproclame,parunactedéfinitif,unpointdedoctrine touchantla foi et les mœurs430. C’est pourquoi les définitions qu’ilprononcesontdites,àjustetitre,irréformablesparelles-mêmesetnonenvertuduconsentementde l’Église,étantprononcées

marque d’un caractère spécial, et les configure ainsi auChrist Prêtre pour les rendre capables d’agir au nom duChristTêteenpersonne473.

L’affirmation est reprise et développée dans l’exhortationapostoliquePastoresdabovobis(1992):

La relation fondamentale du prêtre est celle qui l’unit àJésus Christ Tête et Pasteur : il participe en effet, d’unemanièrespécifiqueetauthentique,àla«consécration»,ou« onction », et à la « mission » du Christ (cf. Lc 4, 18-20)474.

CetteexplicationreliantlesprêtresdirectementauChristestcontraire à une vision qui circulait au moment du concile etdénomméethéoriedel’évêqueréservoir:commeVaticanIIavaitrenouvelé la conception théologique que l’Église avait del’évêque en définissant qu’il détient la plénitude du sacrementde l’ordre, certains en avaient profité pour mettre en avant lafigure de l’évêque comme source du sacerdoce des prêtres,prétendantquec’estenlui,successeurdesapôtres,queceux-cipuisaientlagrâce.Onsesituaitdoncdansleschémasuivant:

Père→Fils→apôtres→évêques→prêtresOr,cetteconceptionn’estpasexactecar lesévêqueset les

prêtressontdirectementunisauChrist,puisquec’estàluiqu’ilssontconfigurés.

Notre texte met aussi en avant le binome mission-consécration, qui apparaît ainsi comme une clef de lectureessentielledesdocumentsconciliaires: iln’yapasdemissionsansconsécration,nideconsécrationpourelle-même,sansunemission. Cette distinction n’est autre que celle de l’être et del’agir : l’êtreest laconsécration, l’agir, lamissionàaccomplir.

En somme, selon la vieille sentence scolastique : l’agir suitl’être.C’estdéjàlecasdesapôtres,queJésuschoisitpourêtreavecluietpourlesenvoyerprêcher475 ;c’estencorevraipourlesévêquesetpourlesprêtres,commelesoulignecetarticle.

On reprend ensuite la triple distinction du sacrement del’ordreenépiscopat,presbytératetdiaconat.Sil’épiscopatestlesuprêmedegrédusacrement, lesprêtreset lesévêquesrelèventtousdeuxdusacerdoce,auxquelslesdiacresneparticipentpas:ce sacerdoce consiste foncièrement à offrir l’Eucharistie, àpouvoirconsacrerlecorpsetlesangduSeigneur.

LesprêtresdépendentdesévêquesnondansleurêtremêmecarilssontconfigurésauChrist,maisdansleurministère,dansleuragir,dansl’exercicedeleurpouvoir.Pourl’exercer,ilfautdoncqu’ilsaientreçud’unévêqueunemissioncanonique.

Puis ce numéro décrit la triple fonction de sanctification,d’enseignementetdegouvernement,quiesttoutefoisbeaucoupplusdétailléedansPresbyterorumOrdinis4-6.

Coopérateurs avisés de l’ordre épiscopal476 dont ils sontl’aide et l’instrument, appelés à servir lePeuple deDieu, lesprêtres constituent, avec leur évêque, un seul presbyterium477aux fonctions diverses. En chaque lieu où se trouve unecommunauté de fidèles, ils rendent d’une certaine façonprésentl’évêqueauquelilssontassociésd’uncœurconfiantetgénéreux,assumantpourleurpartseschargesetsasollicitude,et lesmettant enœuvredans leur souciquotidiendes fidèles.Sanctifiantetdirigeant,sousl’autoritédel’évêque,laportiondu troupeau du Seigneur qui leur est confiée, c’est l’Égliseuniversellequ’ilsrendentvisibleauxlieuxoùilssont,etc’estleCorpsentierduChristàl’édificationduquel(cf.Ep4,12)ilscontribuent efficacement. Sans cesse tendus vers ce qui est le

biendes filsdeDieu, ilsdoiventmettre leurzèleàcontribueraussi à l’œuvre pastorale du diocèse entier, bien mieux, detoutel’Église.Enraisondecetteparticipationausacerdoceetàlamissiondeleurévêque,lesprêtresdoiventreconnaîtreenlui leurpère et lui obéir respectueusement.L’évêque, lui, doitconsidérerlesprêtres,sescoopérateurs,commedesfilsetdesamis, tout comme le Christ appelle ses disciples non plusserviteurs, mais amis (cf. Jn 15, 15). Tous les prêtres, parconséquent,tantdiocésainsquereligieux,enraisondel’ordreetduministère,sontarticuléssurlecorpsdesévêqueset,selonleurvocationetleurgrâce,sontauservicedubiendel’Égliseentière.

Par rapport aux évêques, les prêtres sont présentés commecoopérateurs providents : c’est une allusion au rituel del’ordination, où l’évêque demande, dans la préfaceconsécratoire, qu’ils soient d’honorables coopérateurs de leurordre ;mais cettemention se retrouve dans d’autres textes duconcile,telsque:

Les prêtres sont donc établis dans l’ordre du presbytératpour être les coopérateurs de l’ordre épiscopal dansl’accomplissementdelamissionapostoliqueconfiéeparleChrist478.

Les prêtres, comme coopérateurs des évêques, ont pourpremierdevoird’annoncerl’Évangileàtousleshommes479.

Ils sont même présentés comme des collaborateursindispensables:

Quelesévêquesdonc,àcausedudondel’EspritSaintque

ordinationssacerdotales.299. Ces arguments sont énumérés par LÉCUYER, J., Le

sacerdoce dans le mystère du Christ, éd. du Cerf, « Lexorandi,24«,Paris,1957,p.367.

300.Cf.LÉCUYER,J.,LesacerdocedanslemystèreduChrist,op.cit.,p.401.

301. À qui on attribue faussement l’ouvrage d’un moinepyrénéen,intituléDeseptemordinibusEcclesiæ,dontparlele père Lécuyer dans LÉCUYER, J., Le sacerdoce dans lemystèreduChrist,op.cit.,p.371-372.

302. On le croyait l’auteur des écrits théologiques del’Ambrosiasterdont lepèreLécuyer traitedans :LÉCUYER,J.,LesacerdocedanslemystèreduChrist,op.cit.,p.374.

303.LÉCUYER,J.,LesacerdocedanslemystèreduChrist,op.cit.,p.399.

304.LÉCUYER,J.,L’épiscopatcommesacrement,inL’ÉglisedeVaticanII,«UnamSanctam,51c«,éd.duCerf,Paris,1966,p.749.

305. Cf. LÉCUYER, J., Les étapes de l’enseignement thomistesurl’épiscopat,inRevuethomiste57(1957)34.

306.Cf.LÉCUYER,J.,Épiscopat,inDictionnairedeSpiritualitéIV/1,col.902.

307.LÉCUYER,J.,L’épiscopatcommesacrement,op.cit.,p.757et aussi LÉCUYER, J., Le sacrement de l’épiscopat, inDivinitas1(1957)230.

308.LÉCUYER, J.,Le sacrementde l’épiscopat, inDivinitas 1(1957)246.

309.LÉCUYER,J.,Épiscopat,a.cit.,col.906.310.LÉCUYER,J.,L’épiscopatcommesacrement,op.cit.,748.311.Cf. LÉCUYER, J.,L’épiscopat comme sacrement, op. cit.,

757.312.Ibid.ainsiqueLesacerdocedanslemystèreduChrist,op.

cit.,p.399.313. Voici comment le décrit le Rapport général (Relatio

generalis) présenté aux pères le 16 septembre 1964 : « Inredigendo textu de collegialitate, subcommissio quintamulta tulit, sudavit et alsit. In sex perlongis sessionibusattentae considerationi subiectae fuerunt famosae« propositiones » a patribus in aula conciliariicommendatae, et permagna illa series « observationum»,quae ad solam quaestionem de episcopis quod spectat,implentcirciter500foliacompacteimpressa»(HELLIN,F.G.,ConciliiVaticaniIIsynopsis.ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteIII,p.144-145).

314.LesmodisontlesamendementsproposésparlesPèresàlacommissiondoctrinale.

315.Cf.Const.dogm.LumenGentium,n.19.316.Ibid.,n.22.317.Ibid.,n.22.318.Ibid.,n.24.319.Ibid.,n.22.320.PHILIPS,G.,L’Égliseet sonmystèreaudeuxièmeconcile

du Vatican, t. 1, op. cit., p. 272 : « Le terme ‘‘collège’’,appliquéauxapôtres,alesensd’ungroupepermanent,dontla structure et l’autorité sont déterminées par le NouveauTestamentetnonparledroitcivilenvigueurdurantlavieduChrist.»

321. Nous empruntons ces réflexions à l’excellent article :SELLIER, R.,Clercs et laïcs en mission ecclésiale : heur,malheur et bonheur d’un partenariat missionnaire, inCharitas3(2013)265-285.

322. Ce vocable traduira la même aspiration appliquée à lasociété chrétienne. Nous sommes par conséquent en unregistre non biblique, dont le christianisme a hérité en

faisant sien un système qu’il a su utiliser pour penser sapropre organisation. Dans le monde romain, ordo ainsientendu, désignera en particulier une classe socialeprivilégiée, (l’ordo senatorialis, ou l’ordo equestrium)jouantunrôlepolitiqueprécisetimportant,ayantenchargelarespublica. Il existed’ailleursplusieursordines, qui sedistinguentdelaplebsoudupopulus.Cf.art.«Ordination.Ordre», inCatholicisme,X,col.176,éd.LetouzeyetAné,Paris,1985.

323.SAINTJÉRÔME,InIsaiam10,18.324.Notrevocabulaire enconserved’ailleurs la trace,puisque

nousparlons toujoursd’entrerdans lesordres.Onparlerapar exemple, de l’ordre bénédictin, franciscain, oudominicain.

325.ROUILLARD, P.,Ministères et ordination enOccident, inSacramentumn°9,«StudiaAnselmiana,92»,Roma,1985,p.107-124.

326.Cederniercomprendl’ordodesévêquesetdesprêtres.327.Cf. JOURNET,C.,Théologie de l’Église, op. cit., p. 137-

153.328.Inactupleno,selonletextelatin.329. Cf. Actes des apôtres 1, 17. 25 ; 2 Corinthiens 5, 18 ;

Colossiens4,17.330.HELLIN, F. G.,Concilii Vaticani II synopsis. Constitutio

dogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteIIIB,p.153:Desolapotestatehierarchicaagitur.

331.Cf.noteII,p.152.332.Cf.Conc.Vat. I, sess.4,Const.dogm.PastorAeternus :

Denz.1821(3050s.).333.Cf.Conc.deFlorence,DecretumproGraecis:Denz.694

(1307)etConc.Vat.I,ibid.:Denz.1826(3059).334. 1 Pierre 2, 25 :Mais à présent vous êtes retournés vers

commencement et à son terme, le Magistère de l’Église aintensifié ses interventionspourdéfendre lecaractèresacréet inviolable de la vie humaine. Au Magistère pontificalparticulièrement insistant s’est toujours uni le magistèreépiscopal avec des documents doctrinaux et pastorauxnombreux et importants (…) sansoublier l’interventionduconcile Vatican II fort et incisive dans sa brièveté. C’estpourquoi,avecl’autoritéconféréeparleChristàPierreetàses successeurs, en communion avec tous les évêques del’Église catholique, je confirme que tuer directement etvolontairement un être humain innocent est toujoursgravement immoral. Cette doctrine, fondée sur la loi nonécritequetouthommedécouvredanssoncœuràlalumièrede la raison,est réaffirméepar lasainteÉcriture, transmisepar la Tradition de l’Église et enseignée par le Magistèreordinaireetuniversel.»

426.Evangelium Vitae 62 : « C’est pourquoi, avec l’autoritéconférée par le Christ à Pierre et à ses successeurs, encommunion avec les évêques - qui ont condamnél’avortement à différentes reprises et qui, en réponse à laconsultation précédemment mentionnée, même dispersésdans lemonde, ont expriméunanimement leur accord aveccette doctrine - je déclare que l’avortement direct, c’est-à-dire voulu commemoyen et comme fin, constitue toujoursundésordremoralgrave,en tantquemeurtredélibéréd’unêtre humain innocent. Cette doctrine est fondée sur la loinaturelle et sur la Parole deDieu écrite, elle est transmisepar la Tradition de l’Église et enseignée par le Magistèreordinaireetuniversel.»

427. Evangelium Vitae 65 : « En conformité avecl’enseignementdemesprédécesseursetencommunionavecles évêques de l’Église catholique, je confirme que

l’euthanasieestunegraveviolationdelaLoideDieuentantque meurtre délibéré moralement inacceptable d’unepersonne humaine. Cette doctrine est fondée sur la loinaturelle et sur la Parole deDieu écrite, elle est transmisepar la Tradition de l’Église et enseignée par le Magistèreordinaireetuniversel.»

428.Cf.FLOUCAT,Y.,Culture demort et culture de vie dansl’encycliqueEvangeliumVitæ,inRT97/2(1997)269.

429.Cf.BERTONE,T.,ÀproposdelaréceptiondesdocumentsduMagistère et du désaccord public, inDC 2153 (1997)109.

430. Cf. Conc. Vat. I, Const. dogm.Pastor Aeternus : Denz.1839(3074).

431. Cf. explicatioGasser in Conc.Vat. I :Mansi 152, 1213AC.

432.Gasser,ibid.:Mansi1214A.433. Ce qui inclut ce qu’on appelle l’objet secondaire de

l’infaillibilité et pose la question des vérités connexes audépôt de la foi : Cf. CHIRON, J.-F., L’infaillibilité et sonobjet,éd.Cerf,1999.

434.Cf.Conc.Vat.I,Const.dogm.Defidecath.,chap.3,Surlafoi:Denz.1792(3011).

435.Cf.PieXII,Encycl.Humanigeneris,12août1950:AAS42(1950),p.568-569;Denz.2314(3886).

436.DeiVerbum10.437.Gasser,ibid.:Mansi1215CD,1216-1217A.438.Gasser,ibid.:Mansi1213.439.Conc.Vat.I,Const.dogm.PastorAeternus,4:Denz.1836

(3070).440. Oraison sur la consécration épiscopale dans le rite

byzantin:Euchologiontomega,Rome,1873,p.139.441.Cf.SaintIgnace,Smyrn.8,1:FunkI,p.282.

442.Cf.Ac8,1;14,22-23;20,17.443.Cf.Oratiomozarabica:PL96,759B.444.Cf.SaintIgnace,Smyrn.8,1;FunkI,p.282.445.SaintThomas,SommethéologiqueIII,q.73,a.3.446. Cf. Saint Augustin,C. Faustum, 12, 20 : PL 42, 265 ;

Sermon57,7:PL38,389,etc.447.SaintLéonleGrand,Sermon63,7:PL54,357C.448.Cf.Codededroitcanonique,can.392.449.TraditioApostolica,SaintHippolyte2-3;Botte,p.26-30.450. Cf. Texte de l’examen au début de la consécration

épiscopaleetoraisonàlafindelamessedelaconsécrationépiscopale.

451.Cetteterminologieprovientdel’Orientchrétien:elleaétéremise au goût du jour par le concile Vatican II et par leCatéchisme de l’Église catholique (cf. n. 1312). En effet,les orientaux célèbrent ensemble les trois sacrements del’initiation chrétienne : l’enfant, comme l’adulte, reçoitbaptême, confirmation et première communion dans unemême cérémonie. La pratique a évolué différemment del’Occident. Voilà comment l’explique le Catéchisme (n.1312):EnOrient,c’estordinairementleprêtrequibaptisequi donne aussi immédiatement la confirmation dans uneseuleetmêmecélébration.Illefaitcependantaveclesaintchrême consacré par le patriarche ou l’évêque, ce quiexprime l’unité apostoliquede l’Église dont les liens sontrenforcéspar le sacrementde confirmation.Dans l’Égliselatine on applique la même discipline dans les baptêmesd’adultesoulorsqu’estadmisàlapleinecommunionavecl’Égliseunbaptiséd’uneautrecommunautéchrétiennequin’apasvalidement lesacrementdeconfirmation(cf.CIC,can.883,§2).Ilesttoutefoisànoterqu’ilresteunlienavecl’évêque, dans lamesureoùunprêtre nepeut pas baptiser

les ordonner à Dieu. Ces réalités temporelles sont décritescommelesconditionsordinairesdelavie familialeetsociale,lesdevoirset travauxdecemonde, lescharges de cemonde,dontlaprofessionséculière.

La raison de vivre des laïcs est donc d’exercer toutes cesréalités du monde actuel ; celles-ci ont une finalité propre,inscrite dans les limites de ce monde, mais elles sont aussiordonnéesàDieucommefindetoutechose.Danscecas,lerôledesfidèleslaïcsestdeconduirecesréalitésàleurvéritablefinqui est Dieu. Tel est le domaine temporel, qui est le milieupropre aux laïcs, leur terrain d’action. Ce domaine n’esttoutefois pas exclusif : en raison de leur baptême et de leurconfirmation,lesfidèleslaïcspeuventparticiperàlamissiondel’Église;maislesréalitéstemporellesrestenttoutdemêmeleurdomaine principal d’activité et de sanctification. C’est enexerçant ces réalités qu’ils trouvent leur bonheur et font lavolonté du Père, accomplissant leur vocation, ce pour quoi ilssontvenusaumonde.

Leslaïcssontencoreappelésàsanctifierlemondeparleurstâches ordinaires, comme de l’intérieur : c’est-à-dire que larecherche de la volonté de Dieu n’est pas quelque chose desurajouté par rapport à des réalités terrestres qui auraient déjàleur consistance en elles-mêmes, indépendamment de touteréférence à leur Créateur. On retrouve ce qui retenait déjàl’attention de l’article 10 : « Les baptisés, en effet, par larégénération et l’onction du Saint-Esprit, sont consacrés pourêtre une demeure spirituelle et un sacerdoce saint, de façon àoffrir, par toutes les activités du chrétien, autant d’hostiesspirituelles, en proclamant les merveilles de celui qui, desténèbres,lesaappelésàsonadmirablelumière.»Lesacerdocecommun ne s’arrête pas à la prière et aux sacrements, maisembrasse toutes les activités des fidèles.C’est ce que propose

égalementl’article34:

Toutes leurs activités, leurs prières et leurs entreprisesapostoliques, leur vie conjugale et familiale, leurs labeursquotidiens,leursdétentesd’espritetdecorps,siellessontvécues dans l’Esprit de Dieu, et même les épreuves de lavie,pourvuqu’ellessoientpatiemmentsupportées,toutceladevient«offrandesspirituelles,agréablesàDieuparJésusChrist»512.

Cesexplicationsrejoignentunethématiqueessentielledelafoi si bien illustrée par sainte Thérèse de Lisieux : lasanctificationduquotidien.

J’aichoisil’amourduSeigneurenchaquechoseordinaire;Àl’extase,jepréfèrel’humbleoffrandedusacrifice.

Il s’agit d’imprégner toutes les réalités de notre existenced’esprit chrétien, de placer le Christ dans nos relations, dansnotre travail, dans notre vie de famille… Son amour quitransfigure tout doit peu à peu rayonner en tout ce que nousentreprenons. Car si Dieu n’existe pas, l’existence devientmorne,commel’exposait,avecunesingulièrematurité,danslesannées vingt, une jeune athée de dix-sept nomméeMadeleineDelbrel:

Onadit:«Dieuestmort».Puisquec’estvrai,ilfautavoirl’honnêtetédeneplusvivrecommes’ilvivait.Onaréglélaquestionpourlui:resteàlaréglerpournous.Maintenant,noussommesfixés.Sinousnesavonspaslatailleexactedenotrevie, nous savonsqu’elle serapetite, qu’elle seraunetoute petite vie. Pour les uns, le malheur tiendra toute la

place.Pourlesautres,lebonheurtiendraplusoumoinsdeplace. Ce ne sera jamais un grand malheur ni un grandbonheurpuisqu’iltiendradansnotretoutepetitevie513.

Les réalités du quotidien, transfigurées par la présence deDieu, peuvent devenir une louange du Créateur : toutes lesactivitéshumaines,etpasseulementlaprière,sontuneliturgie.

Lasous-commissionajouta:«àlalouangeetàlagloireduCréateuretduRédempteur»1)pourquel’aspectcultueldetoute l’Église apparaisse davantage, comme cela avait étérequisparplusieurspères;2)pourque,àtraverslemotde« Créateur », les valeurs de l’ordre de la Création soientmises en valeur ; 3) pour que, à travers le mot de« Rédempteur », tout soit résumé dans la lumière de laRédemption514.

En outre, ces réalités proviennent du Créateur, nous sontdonnées par lui : elles ont donc une finalité inscrite en ellesqu’il faut connaître et respecter, sans chercher à aller tout desuiteauniveausurnaturel.

32.Ladignitédeslaïcsentantqu’ilssontmembresdupeupledeDieu

L’Église sainte, de par l’institution divine, est organisée etdirigéesuivantunevariétémerveilleuse.«Car,demêmequ’enun seul corps nous avons plusieurs membres et que tous lesmembresn’ontpastousmêmefonction,ainsi,àplusieurs,noussommes un seul corps dans le Christ, étant chacun pour sapart,membreslesunsdesautres»(Rm12,4-5).

Eneffet,lacréaturesansCréateurs’évanouit.Dureste,tousles croyants, à quelque religion qu’ils appartiennent, onttoujoursentendu lavoixdeDieuetsamanifestation,dansle langage des créatures. Et même, l’oubli de Dieu rendopaquelacréatureelle-même538.

Le curseur doit être placé au bon endroit, dans un justeéquilibre, pour ne pas tomber dans un des deux excèsdénoncés!539

35.LaparticipationdeslaïcsàlafonctionprophétiqueduChristetautémoignage

LeChrist,grandprophète,quiparletémoignagedesavieetlapuissance de sa parole a proclamé le royaume du Père,accomplit sa fonction prophétique jusqu’à la pleinemanifestationdelagloire,nonseulementparlahiérarchiequienseigne en son nom et avec son pouvoir, mais aussi par leslaïcs dont il fait pour cela également des témoins en lespourvoyantdusensdelafoietdelagrâcedelaparole(cf.Act.2,17-18;Apoc.19,10),afinquebrilledanslaviequotidienne,familiale et sociale, la force de l’Evangile. Ils se présententcomme les fils de la promesse, lorsque, fermes dans la foi etdans l’espérance, ils mettent à profit le moment présent (cf.Eph.5,16;Col..4,5),etattendentavecconstancelagloireàvenir (cf. Rom. 8, 25). Cette espérance ils ne doivent pas lacacher dans le secret de leur coeur, mais l’exprimer aussi àtravers les structuresde laviedusiècleparuneffortcontinudeconversion,en luttant«contre lessouverainsdecemondedesténèbres,contrelesespritsdumal»(Eph.6,12).

Les laïcs eux aussi ont un rôle d’annonce de la foi dansl’Église;ilestdistinctdeceluidelahiérarchie,quiestqualifiédefonctiond’enseignement,etquiestexercéeaunomduChristetavecsonautorité ; lafonctiondeslaïcsestappelée fonctionprophétique. L’Ancien Testament (la prophétie de Joël reprisepar saintPierreau jourde laPentecôte540) annonçait déjàuneextensionà tousducharismedesprophètes jusque làréservéàquelques-uns ; le Nouveau Testament le réaffirme541. LefondementdelafonctionprophétiquedeslaïcsestleChristquia répandu en son corps son propre charisme de prophétie.Mieux, c’est le Christ qui continue à exercer sa fonctionprophétiqueparleslaïcs.

Jésusaexercésoncharismedeprophétiededeuxmanières:- par le témoignage de sa vie témoignage sans parole ou

témoignageintérieur- par sa parole témoignage par des paroles ou témoignage

extérieurDe lamêmemanière, les laïcs seront appelés à donner un

témoignage intérieur et extérieur. C’est ce qu’expliquera leparagraphesuivant.

Les laïcs ont donc un rôle à jouer dans l’Église dans ledomaine du témoignage. Cette constatation peut nous paraîtretrèsbanale;ellenel’étaitpasaumomentduconcileoùcefaitn’était pas évident pour tous. Depuis le concile de Trente,certainsthéologiens(etdeplusenplusdepuisledix-neuvièmesiècle) avaient tendance à affirmer que seule la hiérarchiepouvaitenseigner(Égliseenseignante)etsurtoutqu’elleétaitlaseule à pouvoir faire de l’apostolat. Les laïcs qui voulaient selancer dans desœuvres apostoliques étaient considérés commedes délégués de la hiérarchie (mandat d’Action catholique) etn’exerçaientqu’unefonctiondesuppléance,parcequeleclergé

n’étaitpassuffisant.Mais,globalement, lahiérarchieauraitdusesuffireàelle-même:cetapostolatdeslaïcsétaitunpis-aller.Ilfautnuancercesaffirmations,qu’onatropsouventérigéesendogme,puisque,danslapratique,denombreuxlaïcsexerçaientunapostolatefficaceetdiscretetquecetteconvictionn’étaitpaspartagée par tous542 ; toutefois, la tendance générale était là.Danscecontexte,oncomprendlanouveautéduconcile.

Letexteconciliairepréciselesresponsabilitésdechacun:lerôlespécifiquedelahiérarchieestd’enseigneraunomduChristetavecsonpouvoir;l’actiondoitseréaliserpremièrementdanslafamilleetdanslasociété.

Letémoignagedelaviesupposeunecontinuelleconversion.L’enseignement n’est pas seulement de bouche mais parl’exemple, ce qui suppose un engagement personnel beaucoupplus important. Il faut du temps pour lutter contre le péché etétablirleRègnedeDieu.

Pour exercer leur fonction prophétique, les laïcs reçoiventdeuxdonsdeDieu:

-lesensdelafoi-lagrâcedelaparole

Toutcommelessacrementsde la loinouvelle,oùs’alimententlavieetl’apostolatdesfidèles,préfigurentlecielnouveauetlanouvelle terre (cf. Apoc. 21, 1), ainsi les laïcs deviennent leshérautspuissantsde la foiencequ’onespère (cf.Héb.11,1)quandilsunissent,sanshésitation,àunevieaniméeparlafoila profession de cette même foi. Cette action évangélisatrice,c’est-à-direcetteannonceduChristfaiteetparletémoignagedelavieetparlaparole,prenduncaractèrespécifiqueetuneparticulière efficacité du fait qu’elle s’accomplit dans lesconditionscommunesdusiècle.

pleinement aux conditions particulières du monded’aujourd’hui. De même, en effet, qu’il faut reconnaître à lacité terrestre, légitimement appliquée aux soucis du siècle, ledroit d’être régie par ses propres principes, demême, c’est àjuste titre qu’est rejetée la doctrine néfaste qui prétendconstruire la société sans aucune considération pour lareligion et s’attaque à la liberté religieuse des citoyens pourl’éliminer558.

SelonunedistinctionchèreauphilosopheJacquesMaritain,il fautdifférencier l’agirenchrétien, fruitde lagrâceennous,de l’agir en tant que chrétien, lorsqu’on est mandaté parl’Églisepourune tâche559.LesdisciplesduChristnesontpastoujours obligés d’afficher leur étiquette, donc de se présentercomme chrétiens ; mais ils sont toujours sensés s’inspirer del’Évangile,doncagirenchrétiens:sansquoi,ilsmettraientleurfoi de côté et ne s’en serviraient que lorsque cela lesarrangerait!Agirenchrétien,c’estsuivresaconsciencemorale.

Le sécularisme (encore appelé naturalisme) veut couper lemondecréédusurnaturel:ilaunemauvaisecompréhensiondurapportentrelanatureetlesurnaturel,rapportqu’ilvoitcommeune autonomie complète, une séparation ; face à cet extrêmequ’on a qualifié d’hétéronomie (les choses religieuses ettemporelles sontcomplètementétrangères lesunesauxautres),l’Église défend une juste autonomie, dans le sens que nousvenons de voir. Jean Paul II développera d’ailleurs cetteconceptiondel’Églisecommeunethéonomieparticipée560.

37.Relationdeslaïcsaveclahiérarchie

Les laïcs, comme tous les fidèles du Christ, ont le droit de

recevoir en abondance des pasteurs sacrés les ressources quiviennent des trésors spirituels de l’Église, en particulier lessecoursde laParoledeDieuetdessacrements561 ; ilsont ledroitdes’ouvriràcesmêmespasteursavectoute la libertéetlaconfiancequiconviennentàdesfilsdeDieuetàdesfrèresdans le Christ de leurs besoins et de leurs vœux. Dans lamesuredeleursconnaissances,deleurscompétencesetdeleursituation, ils ont la faculté et même parfois le devoir demanifester leur sentiment en ce qui concerne le bien del’Église562.Celadoitsefaire,lecaséchéant,parlemoyendesinstitutionsque l’Égliseaétabliespourcela,et toujoursdansla sincérité, le courage et la prudence, avec le respect et lacharité qu’on doit à ceux qui, en raison de leurs chargessacrées,tiennentlaplaceduChrist.

Leconcile reprendunénoncéduCodededroitcanoniquequiévoqueledroitdesfidèlesderecevoirdeleurspasteurslesbiens spirituels de l’Église, surtout la Parole de Dieu et lessacrements563.

Ce passage recommande la collaboration entre prêtres etlaïcs564 :danslamesureoùlesdeuxsacerdocessontordonnésl’un à l’autre, ils doivent œuvrer de concert en vue du biencommun de l’Église. Notre article multiplie du reste lesqualificatifs dans le sens d’une grande proximité : confiance,commercefamilier…

Leslaïcs,commetouslesfidèlesduChrist,doiventembrasser,dans la promptitude de l’obéissance chrétienne, ce que lespasteurssacrésreprésentantleChristdécidentaunomdeleurmagistère et de leur autorité dans l’Église ; en cela, c’estl’exempleduChristqu’ilssuivent,luiqui,enobéissantjusqu’à

lamort,aouvertauxhommeslavoiebienheureusedelalibertédes fils de Dieu. Qu’ils ne manquent pas de recommander àDieu, dans la prière, leurs chefs qui veillent sur nos âmescomme devant en rendre compte, afin qu’ils puissent le faireavecjoieetnonengémissant(cf.He13,17).

Lesfidèlessontinvitésàobéiràleurspasteurs:cettevertuest une imitation du Christ, qui nous a sauvés par sonobéissance.Lesnotesdesdifférentesschémasmontrequecetteimitationde celuiqui estmortpournous constitue lemotif leplus profond de l’obéissance chrétienne à la hiérarchie del’Église565.

Les pasteurs ont aussi besoin de la prière et du soutienspiritueldesfidèlesdans l’accomplissementde leurministère :ilneporteradefruitquedanscetteunionàDieu.

Lespasteurs,deleurcôté,doiventreconnaîtreetpromouvoirladignité et la responsabilité des laïcs dans l’Église ; ayantvolontiers recours à la prudence de leurs conseils, leurremettant avec confiance des charges au service de l’Église,leur laissant la liberté et la marge d’action, stimulant mêmeleur courage pour entreprendre de leur propre mouvement.Qu’ils accordent avec un amour paternel attention etconsidération dans le Christ aux essais, vœux et désirsproposésparleslaïcs566,qu’ilsrespectentetreconnaissent lajustelibertéquiappartientàtousdanslacitéterrestre.

Les pasteurs se doivent d’écouter les fidèles laïcs : ilsévitentainsideseprendrepourceuxqui savent,oupourceuxqui font tout par eux-mêmes ! Les fidèles peuvent avoir descompétencesenmatièred’organisation,depédagogie,degestionéconomique,voiredeviespirituelle,quipeuventêtretrèsutiles

ladistinctionentrelesreligieuxetlesautresprovientdeladiversité entre la vocation universelle et la vocationparticulièreselonlavoieparlaquellechacundoitrechercherlasaintetéselonsondonpropre.Lavieselonlaprofessiondes conseils évangéliques appartient à la fin et à laviedel’Égliseetpréfigurelavieduroyaumedescieux,oùlesélusnesemarientpas573.

Audépart,lespèresconciliairesvoulaientassociercethèmede la sainteté de l’Église à celui dumystère, donc au chapitrepremierdenotreconstitution;toutefois,devantladifficultédutravaild’intégration,ilsyrenoncèrentetenfirentunchapitreàpartentière,précédantceluisurlesreligieux,quinerelèventpasde la structure hiérarchique de l’Église (chapitres troisième etquatrième)maisdesafinalité,lasainteté574.

Ainsi,cechapitrecinquièmemontrequelasaintetén’estpasréservée aux prêtres et aux religieux mais est liée à notrebaptêmeetànotrevocationcommunededisciplesduChrist:leconcileavouludélibérément insistersurcepoint,quisemblaitabsolument fondamental à tous les évêques participants575. Lasaintetéestl’objectifcommun,lafinalitédel’Église,sibienquel’entièreconstitutionLumenGentiumaétépenséedelamanièresuivante:

A)Dans le premier chapitre, sous le titre de «mystère del’Église»,ondécritsonoriginedivineetsanatureintime.Àpartir de là arrive le chapitre deuxième, sous le titre de«peupledeDieu»,danslequelonexposeplusprécisémentle pèlerinage sur cette terre du peuple nouveau, dansl’exercice du sacerdoce commun, avec les indicationsdonnéespar le sensde la foi et les charismes ;onexpose

aussisonunitécatholiqueouuniverselle,enexpliquantsesrelations avec les différentes catégories de chrétiens etd’hommesengénéral.B) Ensuite, dans le chapitre troisième, est présentée laconstitution hiérarchique de l’Église, dans laquelle lesévêquessuccèdentauxapôtres,ayantreçuuneconsécrationsacramentelle;unisavecleurtête, lesouverainpontife, ilsconstituent un corps ou ordre, et exercent différentsministères, d’enseignement, de sanctification et degouvernement,avecl’aidedesprêtresetdesdiacres.Danslechapitre quatrième, on enseigne que, en conséquence, leslaïcs ne sont pas diminués dans leur dignité chrétiennemais, au contraire, renforcés en elle, afin que, sous laconduite de la hiérarchie, ils collaborent à la mission desalut de l’Église, sous son triple aspect, dans l’obéissancechrétienneetuneconcordepleinedeconfiance.C) Après l’exposé sur la constitution hiérarchique, leschéma se tourne expressément vers la finalité de l’Égliseet, dans le chapitre cinquième, traite de la vocationuniverselle à la sainteté et à la perfection, qui peut êtrepoursuivie sous des formes variées et dans différentescatégories, à travers des voies et des moyens divers danschacune des vocations, sans exclure les conseilsévangéliques. Dans le chapitre sixième, on explique lestatut de ceux qui mettent en pratique les conseilsévangéliques sous l’autorité de l’Église, à savoir lesreligieux. Leur consécration totale à Dieu pousse à uneimitationplusétroiteetplusradicaleduChrist.Onmontrelesdimensionsecclésialeeteschatologiquedecestatut,onmanifeste l’estime de l’Église, et on montre sa féconditédanslesœuvres.D) Enfin, dans le septième chapitre, on montre la

consommationdelasaintetédanslagloiredessaintsaucielet notre union avec eux. Dans le chapitre huitième, onaccordeuneattentionparticulièreà labienheureuseViergeMarie…576

39.Introduction

L’Église,dontlesaintconcileprésentelemystère,estauxyeuxde la foi indéfectiblement sainte. En effet, le Christ, Fils deDieu, qui, avec le Père et l’Esprit, est proclamé « le seulSaint577 », a aimé l’Église comme son épouse, il s’est livrépourelleafindelasanctifier(cf.Ep5,25-26),ilsel’estuniecommesonCorpsetl’acombléedudondel’EspritSaintpourla gloire de Dieu. Aussi dans l’Église, tous, qu’ilsappartiennent à la hiérarchie ou qu’ils soient régis par elle,sontappelésàlasaintetéselonlaparoledel’apôtre:«Oui,cequeDieuveutc’estvotresanctification»(1Th4,3;cf.Ep1,4).Cettesaintetédel’Églisesemanifesteenpermanenceetdoitsemanifesterparlesfruitsdegrâcequel’Espritproduitdansles fidèles ; sous toutes sortes de formes, elle s’exprime enchacun de ceux qui tendent à la charité parfaite, dans leurlignepropredevie,enédifiantlesautres;elleapparaîtd’unemanièrequileurestpropredanslapratiquedesconseilsqu’onacoutumed’appelerévangéliques.Cettepratiquedesconseilsassumée sous l’impulsion de l’Esprit Saint par un grandnombredechrétiens,soitàtitreprivé,soitdansuneconditionouunétatsanctionnéspar l’Église,apportedans lemondeetdoit y apporter un lumineux témoignage et un exemple desainteté.

L’exposésurlasaintetépartdel’Église:elleestditesainte

leur vie pour leurs brebis et devenant un modèle pour leurtroupeau(cf.1P5,3),aidantenfinl’Égliseparleurexempleàavancerchaquejourensainteté.

Les évêques sont configurés au Christ dans son suprêmesacerdoce:ilsdoiventdonclerefléterdanstouteleurvie,cequientraîne une exigence forte de sainteté.Commedans le décretsur le ministère et la vie des prêtres, il est noté que leurministèredéveloppelasainteté:

C’est l’exercice loyal, inlassable, de leurs fonctions dansl’Esprit du Christ qui est, pour les prêtres, le moyenauthentiqued’arriveràlasainteté618.

Les évêques se sanctifient par la réception des sacrements,par leur prière personnelle et par leur ministère. Même si laconciliation des trois s’avère souvent difficile dans une viepleined’occupationsdetoutessortes, ilnefautsacrifieraucundesdeux:unministreordonnéquicroiraitnesesanctifierquepar sa prière personnelle risquerait de faire duministère un à-côté,undevoiràaccomplir,etpourraitselaissertenterparunevie purement contemplative ; au contraire, s’il prétendait sesanctifieruniquementpar samission, il tomberaitvitedansunactivismedésséchant.

La forme de sainteté pour les évêques est résumé par leterme de charité pastorale, qui est un concept théologiquerécent–letermeaétéinventéparlecardinalMercieraudébutdu vingtième siècle mais a connu une histoire assezmouvementée avant d’accueillir ses lettres de noblesse dansl’exhortation apostolique Pastores dabo vobis619. Il vise àsynthétisercettedoubleapproche,àrassemblerviespirituelleetaction apostolique. Cette charité pastorale consiste, pour

l’évêque,àoffrirsonâmepourletroupeauquiluiestconfié:sasanctification passera donc par l’exercice de la triple fonctiond’enseignement, de sanctification et de gouvernement qui estrappeléeici.

b-Lesprêtres

Àlaressemblancedel’ordredesévêquesdontilsconstituentlacouronnespirituelle620,etàlagrâcedequiilsparticipentparle Christ, éternel et unique Médiateur, les prêtres doiventgrandir en amour pour Dieu et le prochain par l’exercicequotidien de leur tâche, garder entre eux le lien de lacommunionsacerdotale,êtrerichesdetouslesbiensspirituelsetoffriràtousunvivanttémoignagedeDieu621,émulesdecesprêtres, qui le long des temps ont laissé, par leur servicesouvent humble et obscur, un éclatant exemple de sainteté.L’Église de Dieu proclame leur louange. Offrant pour leurpeuple et pour tout le Peuple deDieu, au titremême de leurcharge, laprièreet lesacrifice,conscientsdecequ’ils fontetseconformantauxmystèresqu’ilsaccomplissent622, bien loind’être entravés par les soucis, les périls et les épreuvesapostoliques,ilsdoiventparlàaucontraires’éleveràuneplushaute sainteté, en cherchant dans l’abondance de lacontemplation de quoi nourrir et soutenir leur activité, pourapporter leur encouragement à l’Église entière deDieu. Quetouslesprêtresetceux-làspécialementqui,autitreparticulierde leur ordination, portent le nom de prêtres diocésains, sesouviennent de ce que leur sainteté peut gagner à leur unionfidèleetàleurgénéreusecoopérationavecleurévêque.

Lesprêtres sont rapprochésdesévêquesdans lamesureoù

ils sont leurs coopérateurs623, où ils participent au deuxièmedegré à la grâce du sacerdoce du Christ624. L’image de lacouronneautourde l’évêque, empruntéeauxPèresde l’Église,estd’ailleurs assez significativede l’unité etde la communionquidevraientprévaloirdansleursrelationsmutuelles.Dureste,le concile insiste souvent sur le lien entre l’évêque et sesprêtres: lepresbyteriumestvucommeunlieudeconcorde,ausein de ce qu’on pourrait appeler une spiritualité decommunion.

Commelesévêques,lesprêtressesanctifientparl’exercicedeleurministère:ilsdoiventgrandirenamourpourDieuetleprochainparl’exercicequotidiendeleurtâche;bienloind’êtreentravés par les soucis, les périls et les épreuves apostoliques,ilsdoiventparlàaucontraires’éleveràuneplushautesainteté.Maiscetteactivitéapostoliquenedoitpasêtre séparéede leurprière : ils cherchent dans l’abondancede la contemplationdequoinourriretsoutenirleuractivité.Cetteinlassablerecherched’unitédevie est bien suggéréepar la citationde la trèsbelleprière du Rituel des ordinations, au moment où l’évêqueconsécrateurremetlepainetlacoupedevin:

Recevezl’offrandedupeuplesaintpourlaprésenteràDieu.Prenezconsciencedecequevousferez,imitezcequevousaccomplirez,etconformezvotrevieaumystèrede lacroixduSeigneur.

Onpeut comparer ce texte avec celui, riche et profond, dudécretsurleministèreetlaviedesprêtres:

LesprêtressontministresduChristTêtepourconstruireetédifier soncorps toutentier, l’Église, commecoopérateursde l’ordre épiscopal : c’est à ce titre que le sacrement de

brille652.

Tousles fidèlesduChristsont invitéset tenusàrechercherlasaintetéetlaperfectiondeleurétatpropre.Qu’ilssoientdoncattentifsàdirigerdroitementleurspassionsafindenepasuserdesréalitésdecemondeetdes’attacherauxrichessescontrel’esprit de pauvreté évangélique, mais qu’ils s’efforcent derechercher la charité parfaite, selon l’avertissement del’Apôtre:«Queceuxquiusentdumondenes’yarrêtentpas,carlafiguredecemondepasse»(Cf.1Cor.7,31gr.).

Tous les chrétiens sont appelés à la sainteté et à laperfection de leur état : telle est la conclusion générale de cecinquième chapitre, le rappel essentiel. Nous sommes doncinvités ànousordonneràDieu, l’uniquenécessaire, enévitantdenousattacherégoïstementauxbiensdecemondeetànotrevolontépropre;alors,nouspourronstrouverlesalut.

Laissons le mot de la fin au pape Jean Paul II dans unpassagelumineux:

La dignité des fidèles laïcs se révèle à nous dans saplénitude si nous examinons la vocation première etfondamentale que le Père offre en Jésus-Christ parl’intermédiairedel’Espritàchacund’eux:lavocationàlasainteté, c’est-à-dire à la perfection de la charité. Le saintestletémoignagelepluséclatantdeladignitéconféréeaudiscipleduChrist.Surlavocationuniverselleàlasainteté,leconcileVaticanIIs’estexpriméentermeslumineux.Onpeut affirmer que c’est l’orientation principale qui a étéfixée pour les fils et les filles de l’Église, par ce concilevoulu pour le renouvellement évangélique de la viechrétienne. Cette orientation n’est pas une simple

exhortation morale, mais une exigence incontournable dumystère de l’Église : l’Église est la Vigne choisie, par lemoyende laquelle les sarments vivent et grandissent de lasève même du Christ, sainte et sanctifiante ; elle est leCorpsmystiquedontlesmembresparticipentàlamêmeviedesaintetéquela tête,quiest leChrist ;elleest l’Epouseaimée du Seigneur Jésus, qui s’est livré pour la sanctifier(cf.Ep5,25etsuiv.).L’EspritSaintquisanctifialanaturehumainedeJésusdans le seinvirginaldeMarie (cf.Lc1,35)est lemêmeEspritquidemeureetopèredans l’Églisepour lui communiquer la sainteté du Fils de Dieu faithomme.Il est aujourd’hui plus urgent que jamais que tous leschrétiens reprennent le chemin du renouveau évangélique,recevant avec générosité l’invitation de l’Apôtre à «êtresaints dans toute la conduite » (1 P 1, 15). Le synodeextraordinaire de 1985, vingt ans après la clôture duconcile, a fort à propos insisté sur cette urgence : «Etantdonnéquel’ÉglisedansleChristestmystère,elledoitêtreconsidérée comme un signe et un instrument de sainteté.Lessaintsetlessaintesonttoujoursétésourceetoriginederenouvellement dans les moments les plus difficiles del’histoire de l’Église. Aujourd’hui nous avons un besointrèsgranddesaints;nousdevonsendemanderauSeigneuravec insistance ». Tous, dans l’Église, précisément parcequ’ils sont ses membres, reçoivent et donc partagent lavocation commune à la sainteté. De plein droit, et sansaucune différence avec les autresmembres de l’Église, lesfidèles laïcs sont appelés à la sainteté : « L’appel à laplénitudedelaviechrétienneetàlaperfectiondelacharités’adresseàtousceuxquicroientauChrist,quelsquesoientleurétatou leur rang» ;«Tous les fidèlesduChrist sont

donc invités et obligés à poursuivre la sainteté et laperfectiondeleurétat».Lavocationàlasaintetéplongesesracinesdanslebaptêmeet elle est réactivée par les autres sacrements ;principalementparl’Eucharistie:revêtusdeJésus-ChristetabreuvésdesonEsprit,leschrétienssont«saints»,etsont,de ce fait, habilités et engagés àmanifester la sainteté deleurêtredanslasaintetédetoutleuragir.L’apôtrePaulneselassepasd’engagertousleschrétiensàvivre«commeilconvientàdessaints»(Ep5,3).Lavieselonl’Esprit,dontlefruitestlasanctification(Rm6, 22 ; cf. Ga 5, 22), suscite en tous les baptisés et enchacun d’eux le désir et l’exigence de suivre et d’imiterJésus-Christ, en accueillant sesBéatitudes, en écoutant etméditant la parole de Dieu, en participant de façonconsciente et active à la vie liturgique et sacramentelle del’Église,ens’adonnantàlaprièreindividuelle,familialeetcommunautaire,ens’ouvrantàlafaimetàlasoifdejustice,enpratiquantlecommandementdel’amourdanstouteslescirconstances de la vie et dans le service auprès de leursfrères, spécialement de ceux qui sont humbles, pauvres etsouffrants653.

570.HELLIN, F. G.,Concilii Vaticani II synopsis. ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteIII,p. 400 : «Hoc caput V, in quo sermo est ‘‘de universalivocatione ad sanctitatem’’, cum capite sequenti ‘‘dereligiosis’’agentetamarcteconnectitur,utambocapitapermodumuniuscuraecommissa fuerintuni subcommissioni,eidemque mixtae, decem patrum, quibus auxilio erantduodecimperiti.»

Enfin, ce sixième chapitre, comme on le verra, évite ladéfinition de ce qu’est un religieux659 : il s’en tient à unedescription, d’ordre phénoménologique, car tous les pèresconciliaires n’étaient pas d’accord sur le concept de religieux.Comme pour les laïcs, les évêques préférèrent s’en tenir à undiscours descriptif, avec des considérations d’ordre historique,plutôt que d’affronter la question en elle-même, ce qui eûtprovoquédesdissensions.

Ainsi, lechapitresixièmesur lavieconsacrée,quipourraitsembler trèscourtquandon le lit tout seul, s’enchaîneavec leprécédent:

- le numéro 43 précise que le Seigneur a transmis commedonàsonÉglisetroisconseilsévangéliques(chasteté,pauvreté,obéissance) fondés sur sa parole ; sans préciser s’ils sontdestinés à tous, le concile ajoute qu’ils ont ensuite évolué enformesdeviestable;

- lenuméro44ajoutequelesvœuxoulespromesses,danslemondedesconsacrés, représententunengagementpersonneldeconsécrationàs’obligeràvivrecesconseils,danslalignedubaptême;cetétatdevieestdetypeeschatologique:onanticipecequesera laconditiondeshommesetdes femmesdans l’au-delà,donc leroyaumedescieux,dansune libertéplusgrandeparrapportauxchosesterrestres;

-lenuméro46affirmequelavieconsacréeestuneimitationduChrist priant (pour les contemplatifs), enseignant (pour lesordres enseignants et pour les prêtres religieux) et guérissant(pour les hospitaliers) : cette existence est donc une imitationradicaleduSeigneurdansteloutelaspectdesavie.

Bien évidemment, tout ce chapitre doit être lu en parallèledu décret conciliairePerfectae Caritatis sur la vie religieuse,votéen1965,quis’inspiredesaréflexionetladéclinedansle

concret.Le but de la vie consacrée est la recherche de la charité

parfaite par les conseils évangéliques : ce n’est donc pas laperfectionquel’onrecherchemaislasaintetéquiestlacharité.Onvoit l’évolutionde la conceptionde sainteté.Onmet aussil’accent sur la mission exercée par la communauté : missiond’enseignant, d’infirmier, d’agent de la charité… C’est aussil’apostolat promu par la communauté qui me motive et quim’entraîne. Une jeune fille infirmière sera peut-être davantageattiréeparunecommunautédesœurssoignantes :danscecas,elle la choisira à cause de l’apostolat exercé, dans lequel elleveutseconsacrer–etcediscernementseraunaspectimportantdesadécision.D’oùcettementionquel’ontrouveaussidanslenuméro 8 de ce même décret : dans les instituts de vieapostolique,l’activitéapostoliqueappartientàlanaturemêmede la vie religieuse. Le lien entre consécration et mission,également présent dans le décret sur leministère et la vie desprêtres660,seretrouvedoncici,sibienqu’onpeutécrireàbondroit que, pour le concile, il n’est pas de consécration sansmissionnidemissionsansconsécration661.

VoilàpourquoiladeviseDieuseul,quel’onvoitaufrontond’un certain nombre de Chartreuses – ordre contemplatif parexcellence ! – ne vaut pas seulement pour la prière : laperfection de la charité, pour les consacrés, consiste bien encetterechercheinlassabledeDieudanslacontemplationcommedans l’action. Ils s’efforcent doncde chercher sonvisagedansleur prière comme dans ceux dont ils ont la charge : jeunes àéduquer,maladesà soigner,pauvres…Ce slogandeDieu seulunitcesdeuxdimensionsessentiellesàl’existenceconsacrée.Ilfauttendreàl’unitédevie,entrelacontemplationquipousseàadhéreràDieudecœuretd’espritetl’activitéapostoliquepar

laquelleonparticipeàlarédemptiondumondeetàl’extensionduRoyaumedeDieusurlaterre.Pourautant,siellesnedoiventpas être trop exacerbées, ces distinctions demeurent et sontutiles : on a cherché à rapprocher vie contemplative et vieapostolique,pasàlesfusionner!

43.Laprofessiondesconseilsévangéliquesdansunétatdeviereconnudansl’Église

Aucoursdesavieterrestre,leSeigneuradonnédifférentessuggestions, différents conseils à la portée plus ou moinsfondamentale. Il existe donc une distinction entre ces conseilsévangéliquesetleurprofessiondemanièreofficielle,quimarquel’engagement dans la continence parfaite, dans la pauvreté etl’obéissance : dans ce cas, la radicalité de l’investissement estbeaucoup plus marquée. C’est cette profession sous forme devœu, de promesse ou d’un autre engagement qui caractérisel’étatdevieconsacrédansl’Église(aumomentdeVaticanII,onparlaitplusvolontiersd’étatdeviereligieux,mais,commenousl’avons vu, l’appellation a changé). En effet, la vie communepourrait apparaître comme une caractéristique forte de la vieconsacrée,maiscen’estpastoujourslecas:lesermitessontdesreligieux,maisilsviventseuls.Aprèsunecertainedélibération,les pères conciliaires ont donc estimé que la principalespécificité de la vie consacrée était la profession des conseilsévangéliques.

À cela s’ajoute un élément ecclésial important : lareconnaissance par l’Église d’un charisme comme religieux.Bien souvent, un ou plusieurs fondateurs ont une intuitionspirituelle : ils regroupent des fidèles autour d’eux, qui sesententprêtsàpartager leurmodedevie.Ceux-cicommencent

charismesconsacrés:c’estunrôlesupérieur,quidoitrespecterle principe de subsidiarité, c’est-à-dire ne pas tendre à sesubstituer augouvernementdes institutsmaisbienplutôt à lesaider dans leur rôle propre, à les conforter, à les rendre plusautonomes.Lesévêquesn’ontpasàfairetouteux-mêmes!

Par ailleurs, pour qu’il soit mieux pourvu aux nécessités dutroupeauduSeigneurdanssonensemble,leSouverainPontifepeut, en raison du primat qui est le sien sur l’Égliseuniverselle,etenconsidérationdel’intérêtcommun,soustrairetout institut de perfection et chacun de ses sujets à lajuridiction de l’ordinaire du lieu et se le subordonner à soiseul683.Demêmepeuvent-ilsêtrelaissésouconfiésàlachargede leur propre autorité patriarcale. Quant aux membres desinstituts, ils doivent, dans l’accomplissement de leurs devoirsenversl’Égliseselonleurformeparticulièredevie,observeràl’égarddesévêques,selon les loiscanoniques, larévérenceetl’obéissance qui leur sont dues à cause de leur autoritépastorale sur les Églises particulières et à cause, dans letravail apostolique, de la nécessité de l’unité et de laconcorde684.

Aprèslesévêques,laconstitutionLumenGentium examinele rôle du souverain pontife (et des patriarches orientaux) parrapport aux instituts consacrés. Pour le bien de l’Égliseuniverselle, le pape peut donner à certaines communautés unstatut ditde droit pontifical qui les place directement sous lajuridiction du Saint-Siège, donc indépendamment des évêquesencequiconcerneleurvieinterne.Maisleurministères’exercedans des diocèses, sous la direction des évêques qui sontresponsables, en dernière instance, de la pastorale. Voilàpourquoi la constitution sur l’Église rappelle la nécessité de

cettecommuniondansleministère;àsontour,ledécretsurlesévêques ne consacre pas moins d’un numéro, le trente-cinquième, intituléPrincipesde l’apostolatdesreligieuxdanslesdiocèses685–numérod’ailleursassezlong-àcettequestion.Ces deux textes rappellent que les consacrés sont soumis àl’autorité de l’évêque local pour les activités pastoralesparoissiales et pour la mission canonique qu’ils ont reçue.Durantleconcile,ladiscussionsurcepoints’avéradifficile686;maisn’ena-t-ilpastoujoursétéainsi?LesquerellesautourdelarefondationdeSolesmesparDomGuérangeraudix-neuvièmesiècle et sur sa requête d’autonomie relativement aux évêquespour l’appel aux ordres de ses moines témoignent del’ancienneté de la question ; on pourrait du reste remonterencore plus loin, jusqu’au Moyen Âge, et aux disputes entreséculiersetordresmendiantsautempsdesaintAlbertetdesaintThomasd’Aquin.L’histoirede l’Église,aussibiendurantcettepériode de l’évangélisme au treizième siècle que lors de laRéformecatholiquedesseizièmeetdix-septièmesièclesaveclesjésuites et les prêtres de la société desmissions étrangères deParis illustrebiensouventcomment lepapeasus’appuyersurdesreligieuxbienformésenvuedecertainsbutsapostoliques.Les consacrés apportent également un enrichissement auxdiocèsesdanslesquelsilssontprésentsparleurcharismepropreetleurmanièredefaire.

L’Églisen’apportepasseulementà laprofessionreligieuse lasanctionqui luidonne ladignitéd’unétatcanoniquedevie;parsonactionliturgiqueelle-même,ellelaprésentecommeunétatdeconsécrationàDieu.Ellereçoitelle-même,aunomdel’autorité que Dieu lui a confiée, les vœux des profès ; elledemandeàDieupoureuxdanslaprièrepubliquelessecourset

la grâce, elle les recommande à Dieu et leur accorde unebénédiction spirituelle en associant leur offrande au sacrificeeucharistique.

Pour que ce débat ne fût pas uniquement limité à unequestionjuridique687,lespèresconciliairessouhaitèrentajouterunemention liturgique en rappelant la cérémonie des vœux etl’importancedelaprièredesheuresetdel’Eucharistieoffertespourlavieconsacrée.

46.Laprofessiondesconseilsévangéliquesdoitêtrelouée

Les religieux doivent tendre de tout leur effort à ce que, pareux, chaque jour de mieux en mieux, l’Église manifeste leChrist aux fidèles comme aux infidèles : soit dans sacontemplation sur la montagne, soit dans son annonce auxfoules du Royaume de Dieu, soit encore quand il guérit lesmalades et les infirmes et convertit les pécheurs à une vieféconde, quand il bénit les enfants et répand sur tout sesbienfaits, accomplissant en tout cela, dans l’obéissance, lavolontéduPèrequil’envoya688.

La consécration religieuse est consécration au Christ sousdiverses figures : le Christ priant sur la montagne, pour lesordres contemplatifs, comme l’explique le décret sur la viereligieuse ; le Christ enseignant pour les communautésenseignantes;leChristguérissantlesmalades,pourlesinstitutshospitaliers;leChristsoulageantlespauvrespourlesfraternitésde bienfaisance, etc689. Chaque communauté insiste sur uneconfiguration au Christ dans un aspect particulier de son

avec l’espérance des biens futurs, la tâche qui nous a étéconfiéeparlePèreetquenousfaisonsainsinotresalut(cf.Ph2,12).

Pour comprendre lemystère chrétien, y compris en ce quiconcerne les réalités dernières, il faut partir du Christ et del’Esprit Saint : même la réflexion eschatologique estd’empreintetrinitaire!ParsaRésurrection,leSauveurnousfaitentrer dans une dimension nouvelle : celle de l’éternité. Soncorps glorieux, montré aux apôtres durant les quarante joursentrePâquesetl’Ascension,estlemodèledecequinousattend,larévélationdenotresortfutur.Delasorte,leSauveurnousfaitentrerdanslestempsderniers.Ceux-cijouissentd’unepropriétéparticulière : ils sont marqués par la loi du déjà et du pasencore:lemondedesressuscitésn’estpasencore,carilnenoussera révélévraimentqu’aprèsnotre existence terrestre ;mais ilest déjà, car les apôtres ont vu le Seigneur ressuscité, en onttémoigné,et l’ÉglisevitdesgrâcesdesaRésurrectiondanslessacrements.

AujourdelaPentecôte,l’envoidel’EspritSaintaconstituél’Église,commel’affirmaitl’article4:

Unefoisachevéel’œuvrequelePèreavaitchargésonFilsd’accomplirsurlaterre(cf.Jn17,4),lejourdePentecôte,l’Esprit Saint fut envoyé qui devait sanctifier l’Église enpermanence et procurer ainsi aux croyants, par le Christ,dans l’uniqueesprit, l’accèsauprèsduPère(cf.Ep2,18).C’estlui,l’Espritdevie,lasourced’eaujaillissantepourlavieéternelle(cf.Jn4,14;7,38-39),parquilePèredonnelavieauxhommesquelepéchéavaittués,enattendantderessusciterdans leChrist leur corpsmortel (cf.Rm8,10-11). […] Par la vertu de l’Évangile, il fait la jeunesse de

l’Égliseet larenouvellesanscesse, l’acheminantà l’unionparfaiteavecsonépoux707.

L’EspritSaintguidel’Égliseverslestempsderniers,verssaconsommation dans la gloire. Par lui, depuis le ciel, leChristagit à l’intérieurde l’Église,dans le cœurdesministresetdesfidèles,afindeconduiretousleshommesverslePère.

Ainsi, l’Église est le sacrement universel du salut :l’expression évoque, évidemment, celle du premier article decette constitution, qui caractérisait l’Église comme « lesacrement, c’est-à-dire le signe et le moyen de l’union intimeavecDieuetdel’unitédetoutlegenrehumain708.»Elleviseàsauvertousleshommes,àlarassemblerensonsein.

Ainsidonc,déjà,lesdernierstempssontarrivéspournous(cf.1Co10,11).Lerenouvellementdumondeestirrévocablementacquiset,enréalité,anticipédèsmaintenant:eneffet,déjàsurterre, l’Égliseestparéed’unesaintetéencore imparfaitemaisdéjàvéritable.Cependant,jusqu’àl’heureoùserontréaliséslesnouveauxcieuxetlanouvelleterreoùlajusticehabite(cf.1P3,13), l’Égliseenpèlerinageportedanssessacrementsetsesinstitutions, qui relèvent de ce temps, la figure du siècle quipasse ; elle a sa place parmi les créatures qui gémissentprésentement encore dans les douleurs de l’enfantement,attendantlamanifestationdesfilsdeDieu(cf.Rm8,19-22).

LasainteÉcritureestmarquéeparladialectiquedudéjà etdupas encore : la lettre auxHébreux n’affirme-t-elle pas queces tempsoùnousvivonssont lesderniers?709Et l’épîtreauxCorinthiens, ici évoquée, ne précise-t-elle pas que « noussommesarrivésà la findes temps?710»Pourautant,«ceque

nousseronsn’apasencoreétémanifesté711.»Telleestcetteloidudéjàetdupasencore,quiseretrouvedanstouteslesréalitésde la foi chrétienne (Église, sacrements, morale…) : selon leslogan d’une célèbre revue, la vie éternelle est déjàcommencée712 : elle n’est pas simplement quelque chose defutur, elle nous est déjà donnée en partage dans notre viechrétienneactuelle,surcetteterre.Nousvivonsdéjàdesréalitésd’en haut, comme l’explique saint Paul dans sa lettre auxColossiens:

Si donc vous êtes ressuscités avec Christ, recherchez leschosesd’enhaut,oùleChristestassisàladroitedeDieu.Recherchez les chosesd’enhaut, etnoncellesde la terre.Carvousêtesmorts,etvotrevieestcachéeavecleChristenDieu. Quand le Christ, votre vie, paraîtra, alors vousparaîtrez aussi avec lui dans la gloire. Faites doncmourirlesmembresqui sont sur la terre, l’impudicité, l’impureté,lespassions, lesmauvaisdésirs,et lacupidité,quiestuneidolâtrie.C’estàcausedeceschosesquelacolèredeDieuvient sur les fils de la rébellion, parmi lesquels vousmarchiez autrefois, lorsque vous viviez dans ces péchés.Maismaintenant,renoncezàtoutesceschoses,àlacolère,àl’animosité, à la méchanceté, à la calomnie, aux parolesdéshonnêtes qui pourraient sortir de votre bouche. Nementezpaslesunsauxautres,vousétantdépouillésduvieilhommeetdesesoeuvres,etayantrevêtul’hommenouveau,qui se renouvelle, dans la connaissance, selon l’image deceluiquil’acréé713.

Notre foi est liée à la vertu d’espérance : celle-ci apparaîtcomme le désir lié à la foi. Si la foi est une vertu de

morts,desobjetsconsacrés,provenantdesidolesdeJamniaetquelaloiinterditauxJuifs;ilfutdoncévidentpourtousquecelaavaitétélacausedeleurmort.Tousbénirentdoncle Seigneur, juste juge qui rend manifestes les chosescachées. Puis ils se mirent en prières, demandant que lepéché commis fût entièrement pardonné ; et le valeureuxJudasexhortalepeupleàsegarderpurdepéché,ayantsousles yeux les conséquences du péché de ceux qui étaienttombés. Puis, ayant fait une collecte où il recueillit lasomme de deux mille drachmes, il l’envoya à Jérusalempourêtreemployéeàunsacrificeexpiatoire.Belleetnobleaction, inspirée par la pensée de la résurrection !Car, s’iln’avaitpascruquelessoldatstuésdanslabatailledussentressusciter,c’eûtétéchoseinutileetvainedeprierpourdesmorts.Ilconsidéraitenoutrequ’unetrèsbellerécompenseestréservéeàceuxquis’endormentdanslapiété,etc’estlàunepenséesainteetpieuse.Voilàpourquoiilfitcesacrificeexpiatoire pour les morts, afin qu’ils fussent délivrés deleurspéchés737.

Eneffet, iln’estpasaiséde trouverdes textesde laBibleexplicitessurcettequestion.

Une question qui demeure controversée dans la théologiecatholiqueestcelledelaprièredesâmesdupurgatoireennotrefaveur:nouspouvonsinvoquerlessaintsducieletilsviennentà notre aide ; nous pouvons aussi intercéder pour les défunts,dontnousignoronslesort;maisceux-cipeuvent-ilsprierpournous ? Les auteurs spirituels se divisent à ce propos. Unepremièreversiondecet article comprenait cette allusion :«del’autrecôté,enserecommandantsoigneusementà leursprières(vicissimseorationibuseorumsedulocommendando)738.»Ce

quidonnaitlerésultatsuivant:

Reconnaissant dès l’abord cette communion qui existe àl’intérieur du corpsmystique de JésusChrist, l’Église, enses membres qui cheminent sur la terre, dès les premierstempsduchristianisme, a entourédebeaucoupdepiété lamémoire des défunts739 en offrant aussi pour eux sessuffrages et, de l’autre côté, en se recommandantsoigneusementàleursprières.

Mais cette expression fut supprimée par la suite etn’apparaît pas dans le texte final car il s’agit d’une questiondisputée,surlaquelleleconcilen’entendaitpastrancher740.

Ilestensuitequestionducultedessaints:letextedenotrearticlenefaitquedécrirel’ordrehistoriqued’apparitiondecettedévotion et n’entend pas proposer une sorte d’ordre depréférence!741Eneffet,danslespremierstempsdel’Église,onacommencéparcélébrerlejourdelanaissance(diesnatalis)auciel des apôtres et des martyrs, c’est-à-dire de commémorerchaque année le jour de leur trépas ; les chrétiens sont venusaussipriersurleurtombe,etl’onthonorédediversesmanières,en implantant leurs propres tombeaux à côté de la leur, parexemple;onaaussilulesrécitsdeleurmartyre–ditsActesdesmartyrs–danslaliturgie,parfoisàl’égaldeslecturesbibliques.Ensuite,rapidement,leschrétiensontpriélamèredeDieuetlesanges : lapremièreprièremarialeofficiellement retrouvéedatedutroisièmesiècleenÉgypte:ils’agitd’unchantàlaVierge,leSubtuumpraesidium,toujoursutilisédansleculte.Cetteprièrechrétienne s’est également étendue aux anges, très vénérés enOrient.

Parlasuite,leschrétiensprièrentlesviergesetlessolitaires

quiavaientdépensétouteleurexistencepourleChrist.Eneffet,cette vie de consécration apparut comme un succédané dumartyrelorsquelespersécutionscessèrent.Cesconsacréesetcesermitesnedonnèrentpasleurviedemanièresanglantemaisjouraprès jour, répandant leur sang et leur énergie. Cette virginitévouéeàDieuétaittenueenhauteestime:Tertullienparleainsid’unecérémoniedeconsécrationdesviergesauSeigneuravantmême la fondationde communautés742.Enfin, auMoyenÂge,avec les procès de canonisations, apparut la vénération dessaintsreconnusparl’Église.Toutescesdifférentescatégoriesdesaintssonthonorésparl’Églisedanssaliturgie.

En effet, de contempler la vie des hommes qui ont suivifidèlement leChrist,estunnouveaustimulantàrechercher laCité à venir (cf.He 13, 14 ; 11, 10), et enmême temps nousapprenons par là à connaître le chemin par lequel, à proposdesvicissitudesdumonde,selonl’étatetlaconditionpropresàchacun, il nous sera possible de parvenir à l’union parfaiteavecleChrist,c’est-à-direàlasainteté743.Danslaviedenoscompagnons d’humanité plus parfaitement transformés àl’imageduChrist(cf.2Co3,18),Dieumanifesteauxhommesdansunevivelumièresaprésenceetsonvisage.Eneux,Dieului-même nous parle, il nous donne un signe de sonRoyaume744 et nous y attire puissamment, tant est grande lanuée de témoins qui nous enveloppe (cf. He 12, 1) et tant lavéritédel’Évangilesetrouveattestée.

Quel est le but de ce culte de saints ? Tout d’abord, destimuler notre recherche de Dieu, des réalités d’en haut, desoutenirnotreespérance.LalettreauxHébreuxemploiel’imagesuggestivedel’ancrepourdécrirenotreespérance745:parcette

701.PHILIPS,G.,L’Égliseet sonmystèreaudeuxièmeconcileduVatican.Histoire,texteetcommentairedelaconstitution«LumenGentium», t. 2,op.cit., p. 162 : «L’intérêt despères conciliaires pour le thème eschatologique ne faisaitaucundoute;lesujetavaitététouchéàplusieursreprisesaucours des chapitres précédents, mais toujoursincidemment.»

702.HELLIN, F. G.,Concilii Vaticani II synopsis. ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteII,p.495:«Noviterordinatusesttotusnumerus48,etquidemideo ut tendentia eschatologica vitae nostrae clarius etmodo magis vivo enuntiaretur, hoc est continuitas vitaenostrae quae in terris incipit et in coelis perficitur. Vivaconscientiahuiusveritatislogiceducitadconsiderationemeorum qui iam in coelis sunt.Quae consideratio sua viceefficitutmysteriumEcclesiaepleniusintelligamus.SicenimcommunioomniumquiChristisuntperspicituretrealitatescoelestesmodomagisvivonobisprasentesfiunt.»

703.HELLIN, F. G.,Concilii Vaticani II synopsis. ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteIIB,p.498:«Intotocapitepassiminmemoriamrevocaturdoctrina « de novissimis » seu « de Christoconsummatore » ; cuius doctrinae praedicatio, propterrationes dogmaticas et pastorales, in mundo hodiernoomninourget.»

704.HELLIN, F. G.,Concilii Vaticani II synopsis. ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteII,p.495:«Innumero49etinsequentiprovisumestuttextusostenderetultimum fundamentumdoctrinale totiuscapitis,scilicetquodEcclesiaterrestrisetcoelestisunumpopulumDeietunumIesuChristimysticumcorpusconstituunt.»

705.HELLIN, F. G.,Concilii Vaticani II synopsis. Constitutio

dogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteII,p. 495 : « In numero 50 indicatur prasertim quibusnammodisviatoresdebeantactuarerelationessuascumsanctiscoelitibus, ideoque primarie exponuntur motivaprincipaliora propter quae unio nostra cum Ecclesiacoelestifovendaest:quiavidelicetsancticoelitespraebentauthentica vitae christianae exempla ; quia conversatiocumipsisarctiusnosducitadChristum;acmaximequiaconsociatio cum ipsis plenitudinem affert cultuichristocentricoEcclesiae.»

706.HELLIN, F. G.,Concilii Vaticani II synopsis. ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteII,p.495-496 :« Instantibusmultis patribus conciliaribus innumero 51 expositioni doctrinali adduntur quaedamfundamentales dispositiones pastorales, quae modoutcumque positivo monent contra excessus et deficientiashic illicve deprehensos. Ab una ergo parte clare statuiturquodvalorcultussanctorumhaudconsistitinmultiplicitateactuumexteriorumsedinamorisnostriintensitate,dumabaltera parte eadem claritate enuntiatur quod sanctorumcultus haud obstat amori Dei et latreutico cultui qui Ipsisolidebetur,idqueobrationesoecumenicas.»

707.LumenGentium4.708.LumenGentium1.709.Hébreux1,2.710.1Corinthiens10,11.711.1Jean3,2.712.VoirlarevueCheminsd’éternité,promueparlesanctuaire

Notre-Dame de Montligeon, qui a pour mission de prierpourlesâmesdesdéfuntsdupurgatoire.

713.Colossiens3,1-10.

714.Cf.SAINTTHOMASD’AQUIN,Sommedethéologie,IIa-IIae,q.4,a.2.

715.Chant duSalveRegina : «Ad te clamamus, exsules filiiHevae ; ad te suspiramus, gementes et flentes, in haclacrimarumvalle(Verstoi,nouscrions,nous,lesfilsd’Èveexilés ;vers toi,nousaspirons,gémissantetpleurant,danscettevalléedelarmes).»

716.Galates2,20.717.HELLIN, F. G.,Concilii Vaticani II synopsis. Constitutio

dogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteII,p.504:Insistitur invigilantiachristifideliumhis in terrissub exspectatione eschatologica ; quae vigilantia, duranteprobationeterrestri,inNovoTestamentovivideinculcatur.

718.Misselromain,Premièrepréfacedessaints.719.Misselromain,Troisièmeprièreeucharistique.720. Conc. de Florence, Decretum pro Graecis : Denz. 693

(1305).721. Outre les documents plus anciens contre toute forme

d’évocation des esprits, à partir d’Alexandre IV (27septembre 1258), cf. SacréeCongrégation du Saint-Office,Demagnetismiabusu :4août1856 :ASS(1865),p.177-178,Denz. 1653-1654 (2823-2825) ; réponse de la SacréeCongrégationduSaint-Office,24avril1917:AAS9(1917)p.268,Denz.2182(3642).

722. Voir l’exposé synthétique de cette doctrine pauliniennedans:Piexii,Encycl.MysticiCorporis:AAS35(1943),p.200.

723.Cf.i.a.,SaintAugustin,Enarr.inPs.85,24:PL37,1099.–SaintJérôme,LibercontraVigilantium,6 ;PL23,344.–Saint Thomas, In 4 m Sent., d. 45 q. 3. a. 2. – SaintBonaventure,In4mSent.,d.45a.3,q.2,etc.

indifférenciéemaiselleestattribuéeàl’EspritSaint796.Du Christ, on passe à l’Église, qui n’est rien d’autre que

Jésus-Christ répandu et communiqué797. L’œuvre du Seigneurseprolongedansl’Église,quiestcommelaluneparrapportausoleil, selon l’image de certainsmédiévaux798 : autrement dit,ellen’apasdelumièrepropre;ellesecontentedereflétercelledusoleil.

DecetteunitéentreleChristetl’Église,legrandthéologienqu’était le père de Lubac eut toujours une idée très vive.L’Églisedérivede lagrâceduChristetest leprolongementdesonhumanité.LeurunionestsiétroitequelecardinaldeLubacidentifie l’Église au mystère du Christ : elle est un mystère,c’est-à-dire « un don de Dieu, une réalité qui n’est pas del’homme799»,elleestenfait lemystèreduChrist lui-même.Ilremarquedelasorte:«mystèreduChristetdel’Église,mystèreuniqueetindissoluble800.»Onpeutainsirésumerlapenséeducardinal:lemystèredeDieuaétérévéléenJésus-ChristettoutlemystèredeDieuestdans lemystèreduChrist.L’Église,quiest son prolongement, est elle aussi un mystère. Comment ?ParcequelemystèreduChristestlemystèredesnocesduVerbeavec l’humanité801.LemystèredeDieus’est renduvisibleparl’Incarnation;elleestlemodèledetouteactiondivine.L’Église,quiestlemystèreliédirectementàceluiduSeigneur,suitdonccetteloifondamentale:n’existantqu’endépendancedumystèreduChrist,elleluiestconforme.C’estlemystèreduChristquicommandel’économienouvelledel’Égliseetdessacrements.Ilssont déjà contenus et préfigurés dans le Christ. Ils sont déjàprésentsdemanièrelatenteàpartirdesonIncarnation:

La vie de l’Église (…) n’est pas seulement signifiée, niseulementcauséeentantquesignifiéeparcesigneefficace

qu’estlemystèreduChrist:elleestconstituéetoutentièrepar l’assomption de l’homme à l’intérieur du mystère duChrist802.

Le mystère du Christ est un mystère englobant803 : il sedéploie à travers l’économie nouvelle et celle-ci tire de lui saraison d’être et sa force. L’Église comme les sacrementsn’existentquegrâceauChrist:ilsn’ontdevaleurqu’àpartirdelui, ilsnes’expliquentquepar lui, ils ramènent toujoursà lui.Ôtez le Christ, leur fondateur : ils ne sont plus rien. « LemystèreduChrist,dansl’actesauveurquileconstituedanssonprincipe,demeure toujoursactuel,englobant toujoursàmesuretoutcedontilestlasource804.»

Le mystère premier, nous l’avons vu, est Jésus-Christ lui-mêmecar ilest laplénitudedusalut : il résumeàlui toutseultoutelaRévélationettoutlesalut,l’ensembleduplandeDieu.Mais ce dessein du Père – qui est le véritable mystère, selonsaintPaul,carilestlemystèredelavolontédeDieu805–inclutl’Église : il ne concerne pas simplement le Christ. Elleappartient au plan de salut de Dieu, elle en est inséparable.Nous ne devons pas la voir comme une organisation humaineconsécutiveàlavenueduChrist;elleestcomprise,inclusedansl’Incarnation.LepèredeLubacestimequ’ellen’estpas l’objetd’une miséricorde tardive806, qui la réduirait à n’être qu’unexpédient. Dans son premier ouvrage, Catholicisme, il parlemême de préexistence de l’Église et consacre à ce thème unchapitre, baptisé Prédestination de l’Église807. Il le noted’abord chez saint Paul : « il y a identité, dans la notionpauliniennedemystère,entrelaRédemptionet l’édificationdel’Église808.»Rédemptionetfondationdel’Églisesontunmêmeprocessus et la grâce qui rachète est aussi une grâce qui unit.

L’Églisen’estpassimplementdel’ordredesmoyens,commeuninstrumentdesalut;elleestelle-mêmelesalut.

Ainsi,l’Églisen’estpaslapremièredesœuvresdel’Espritsanctificateur mais celle qui comprend, conditionne etabsorbe toutes les autres. Tout le processus du saluts’accomplitenelle.Àvraidire,ils’identifieàelle.Cequipouvait apparaîtreaupremierabordcommeune restrictionnous permet donc tout au contraire de mesurer l’ampleurdesvéritésquiconcernentl’Église,laforcedulienquinousrattacheàelleetlaprofondeurdesonrôledansl’économiede notre vie chrétienne. […] Telle qu’elle existe de parDieu, l’Église nous est nécessaire « de nécessité demoyen».Plusencore.Lemystèredel’Égliseestenrésumétoutlemystère.Ilestparexcellencenotrepropremystère.Ilnous prend tout entiers. Il nous enveloppe de toute part,puisque c’est dans sonÉglise queDieu nous voit et nousaime,puisquec’estenellequ’IlnousveutetquenousLerencontrons,enelleaussiquenousadhéronsàLuietqu’Ilnousbéatifie809.

L’Église est le mystère et le cardinal de Lubac en a uneconscience très aigüe. Il l’affirme dans ses premiers écrits : lemystère du Christ ne serait pas complet s’il n’était aussi lemystère de l’Église810. Ailleurs, il note, en reprenant uneexpression de Paschase Radbert : Le Christ est passé àl’Église811, ce qu’un de ses commentateurs développe ainsi :«C’estdansetparsonÉgliseques’épanouitlaréalitétotaleduChrist ; du Christ à l’Église, c’est le même mystère quis’accomplit, historiquement et spirituellement, au cours de ladurée jusqu’à l’achèvement final812. » Le terme est fort ! Le

inséparabledelasainteTradition,commesurunfondementpermanent ; en elle aussi elle se fortifie, s’affermit et serajeunittoujours,tandisqu’ellescrute,souslalumièredelafoi, toute la vérité qui se puise cachéedans lemystère duChrist.LesSaintesÉcriturescontiennentlaParoledeDieuet, puisqu’elles sont inspirées, elles sont vraiment cetteParole;quel’étudedelaSainteÉcrituresoitdoncpourlathéologiesacréecommesonâme850.

Le décret sur la formation sacerdotale Optatam Totiuss’exprimedemême:

Onmettraun soinparticulier à enseigner aux séminaristesl’Écriture sainte, qui doit être comme l’âme de toute lathéologie851. Après une introduction convenable, on lesinitiera soigneusement à la méthode de l’exégèse, ilsétudieront lesgrands thèmesde laRévélationdivine et ilsrecevront stimulant et aliment de la lecture et de laméditation quotidiennes des Livres saints852. La théologiedogmatique sera exposée selon un plan qui propose enpremier lieu les thèmes bibliques eux-mêmes. […] Demême, les autres disciplines théologiques seront rénovéespar un contact plus vivant avec le mystère du Christ etl’histoiredusalut.Ons’appliquera,avecunsoinspécial,àperfectionner la théologie morale dont la présentationscientifique, plus nourrie de la doctrine de la SainteÉcriture,mettra en lumière la grandeur de la vocation desfidèles dans leChrist et leur obligation de porter du fruitdanslacharitépourlaviedumonde853.

Le texte préconise la lecture de l’Ancien Testament pour

comprendre ledogmemarial ; toutefois, ilnes’agitpasde lirel’Ancienne Alliance pour elle-même, mais en vue du Christ,commeunepréparation,carl’Écritureestcentréesurlui:selonlacélèbreformuledesaintJérôme,toutel’Écritureenparle.

Leslivresdel’AncienTestament,intégralementreprisdansle message évangélique854, acquièrent et manifestent leurcomplètesignificationdansleNouveauTestament(cf.Mt5,17;Lc24,27;Rm16,25-26;2Co3,14-16),auquelilsapportentenretourlumièreetexplication855.

Pour un chrétien, l’Ancien Testament est donc à lire à lalumière duChrist.Or, demêmeque l’AncienneAlliance a étéunelonguepréparationàlavenueduMessie,enparallèle,elleaété une préparation à samère,Marie. C’est pourquoi certainspassagesl’annoncent,enprophétieouenfigure.

Cetarticlesouligneencorel’importancedelaTraditionpourcomprendre le donné scripturaire856, y compris sur Marie.L’Église a progressivement saisi ce qui concernait la ViergeMarie dans la Bible, l’a progressivement mis au jour. Il fautdoncpasserparcetteinterprétationparl’Églisepourentrerdanslesensplénierdel’Écriture.

Le premier passage de l’Ancien Testament mis àcontributionestlecélèbretextedeGenèse3,15,souventappeléleProtévangile,carilprometlavenued’unSauveuralorsmêmequ’AdametÈveviennentderompreavecDieu.Letextehébreucomprend:

Je mettrai une inimitié entre la femme et toi, entre tonlignage et le sien : il t’écrasera la tête et tu lamordras autalon.

Le lecteur saisit que c’est le lignage de la femme, donc sadescendance,quiécraseralatêteduserpent.Danslatraductiongrecque, on remarque une évolution : le lignage (sperma -σπερμα)estauneutre,tandisquelepronompersonnel,renduenfrançaispar il(autos-αυτoς),estaumasculin.Cecioriente lacompréhension non vers le lignage en général (sans quoi, lepronom personnel devrait être au neutre) mais vers undescendant particulier, masculin, qui aura un rôle important :c’est leMessie.Mystérieusement, ce n’est plus le lignage quiécraseleserpentàlatête,maisundescendantbienspécifique!Autrementdit,onpassed’unneutreàunpronommasculinetce,avantl’èrechrétienne,puisquecettetraductiongrecqueestcellede la Septante, rédigée, selon la Tradition, au troisième siècleavant notre ère.LesPères de l’Église y virent doncunepierred’attentedelarévélationduChrist.

LatraductionlatinedelaVulgate,quantàelle,proposeuneautre interprétation et nous oriente directement vers la Viergepuisqu’elle remplace le pronompersonnelmasculin (il) par unféminin(elle):

Je mettrai une inimitié entre la femme et toi, entre tonlignageetlesien:ellet’écraseralatêteettulamordrasautalon.

Mais, avec cette traduction, on se situe déjà de plain-pieddansl’èrechrétienne.

Le deuxième passage biblique est la prophétie del’Emmanuel,danslelivred’Isaïe.LaBiblehébraïquecomporte:

Voiciquelajeunefilleestenceinte,ellevaenfanterunfilsetelleluidonneralenomd’Emmanuel857.

pèlerinage de foi, gardant fidèlement l’union avec son Filsjusqu’àlacroixoù,nonsansundesseindivin,elleétaitdebout(cf. Jn 19, 25), souffrant cruellement avec son Fils unique,associée d’un cœur maternel à son sacrifice, donnant àl’immolationdelavictime,néedesachair,leconsentementdesonamour,pourêtreenfin,parlemêmeChristJésusmourantsurlacroix,donnéecommesaMèreaudiscipleparcesmots:«Femme,voicitonFils897»(cf.Jn19,26-27).

Cenumérofutajoutépourqu’onnecrûtpasque lespèresconciliairesn’avaientpasvouluaffronterunequestiondifficile.

L’articlecommenceparlesnocesdeCana898,quimarquentledébutdelaviepubliqueduSeigneur.ParlaprièredeMarie,àsa demande, qui ne fait que rapporter les interrogations deshommes, ellepousseaucommencementdessignes899.Grâce àelle,Jésusdéclenchesonheure.L’interprétationclassiquedecetÉvangile, ici reportée, considère qu’il montre clairementl’intercessiondelaViergemèrepournousauprèsdesonFils:Marieprendsoindesesfilsd’adoption,elleestvraimentNotre-Dame-des-Aydes (auxilium christianorum). Cette opinion estencore discutée entre exégètes900 : le récit des noces deCanaresteuntextecomplexe,avecdenombreuxsymbolismes.

Par la suite, durant la vie publique du Seigneur, laViergeMarie disparaît.On ne la revoit qu’aumoment si décisif et sidouloureux de la Passion. Elle n’intervient qu’une seule fois,alorsqu’ellevientvoirsonFilsavecsafamilleetqu’elleparaîtécartéeparJésus901.Cespéricopes,quisemblentmanifesterunedésapprobationdelapartduSauveur,ontétéainsiqualifiésdepassagesanti-mariologiques.LeChristdemanded’allerau-delàdesliensdelachairetdusangetd’écouterd’abordlaParoledeDieu902.Mais n’est-ce pas ce queMarie elle-même a toujours

pratiqué?Comment, alors,pourrait-onvoirdansces textesundémenti ou une crise d’émancipation ? Le pape Jean Paul IIexpliqueainsicettearticulationentrematernitéselonlachairetmaternité spirituelle pour Marie (sachant que les deux onttoujours été présentes dans sa vie, puisqu’elle a du consentirdanslafoiàlavenuedanslemondeduVerbedeDieu):

Si,parlafoi,MarieestdevenuelamèreduFilsquiluiaétédonné par le Père avec la puissance de l’Esprit Saint,gardant l’intégrité de sa virginité, dans lamême foi elle adécouvert et accueilli l’autre dimension de la maternité,révélée par Jésus au cours de samissionmessianique.OnpeutdirequecettedimensiondelamaternitéappartenaitàMariedèslecommencement,c’est-à-diredèslemomentdelaconceptionetde lanaissancedesonFils.Dès lors,elleétait«cellequiacru».Maisàmesurequeseclarifiaitàsesyeux et en son esprit la mission de son Fils, elle-même,commeMère,s’ouvrait toujoursplusàcette«nouveauté»delamaternitéquidevaitconstituerson«rôle»auxcôtésdesonFils.N’avait-ellepasditdèslecommencement:«Jesuis la servante du Seigneur, qu’il m’advienne selon taparole»(Lc1,38)?Danslafoi,Mariecontinuaitàentendreet à méditer cette parole par laquelle la révélation que leDieu vivant fait de lui-même devenait toujours plustransparente, d’une manière « qui surpasse touteconnaissance»(Ep3,19).Mère,Mariedevenaitainsienunsenslepremier«disciple»desonFils,lapremièreàquiilsemblait dire : « Suis-moi ! », avantmême d’adresser cetappelauxapôtresouàquiconque(cf.Jn1,43)903.

Durant la Passion, la Vierge se montre la mère decompassion,materdolorosa : elleestprésenteauprocès,puis

surlechemindecroix.Elleestrestéefidèleaupieddusupplice,quand la grande majorité des hommes et des disciples étaientpartis. Le concile loue sonpèlerinage de la foi : son premierabandon de son Fils bien-aimé se produisit au début duministèrepublicduSeigneur;sondeuxièmefutdelevoirrejetépar son peuple et mis à mort. Mais elle est demeuréeconstammentunieàsonFils;différemment,biensûr,decequiavaitétévécudurantl’enfance!

Parsacompassion,elleestdevenuemèredesaintJean,et,àtraverslui,detoutdisciple.

59.LaSainteViergeaprèsl’Ascension

MaiscommeilplutàDieuquelemystèredusalutdeshommesne se manifestât ouvertement qu’à l’heure où il répandraitl’EspritpromisparleChrist,onvoitlesapôtres,avantlejourde Pentecôte, « persévérant d’un même cœur dans la prièreavecquelques femmesdontMarie,MèredeJésus, etavec sesfrères»(Ac1,14);etl’onvoitMarieappelantelleaussidesesprières le don de l’Esprit qui, à l’Annonciation, l’avait déjàelle-mêmeprisesoussonombre.

CepassageprésentelaprièredeMarieaccompagnant toutel’Église dans l’attente du don de la Pentecôte. Lemystère dusalut–c’est-à-direlemystèrepascal–inclut laPentecôteet ledondel’EspritSaint:voilàpourquoi,liturgiquement,leCarêmeet le temps pascal vont jusqu’à cette fête. Selon lesActes desapôtres,MariepriaitaveclesOnze904:elleimploraitledondel’Esprit Saint pour tous, don qu’elle-même avait reçu lors del’Annonciation.

Le pape Jean Paul II insiste sur le fait queMarie n’a pas

Danssonunionavecl’œuvresalutairedesonFils,laViergeMarie précède le reste de l’assemblée, se faisant ainsi,comme l’enseignait déjà saint Ambroise, le type ou lemodèledel’Église.Typeouicône,commedisentlesGrecs,constitueleplussouventundébutderéalisation;c’estunpremiermembre du groupe en formation qui influence lesautres, les entraîne et leur sert d’exemple. Il ne s’agitnullementd’unecomparaisonbanale,maisdeladescriptiond’unrôlequiasarépercussionsurl’ensemble934.

Deux citations de théologiensmédiévaux viennent exposercomment l’Église est comme concentrée en la personne deMarie935 : le pseudo Pierre Damien estime que l’Église estcomme engendrée par Marie ; Godefroid de Saint-Victorconsidère qu’avec Marie est née la première personne del’Église. L’Église est mère par la Parole de Dieu et par lessacrements : par ces deux moyens, elle engendre des fils. Demême,laViergeMarieconserveladoctrineduChristetadhèreàluidansunefoisansfaille.LemoineBèdelevénérable,àsontour,exposelemystèredelamanièresuivante:

Jusqu’aujourd’hui et jusqu’à la fin des temps, leSeigneurne cesse d’être conçu àNazareth et de naître àBethléem,carchaqueauditeurquiaccueille lafleurduVerbedevientla«maisondupain».Quotidiennement,leChristestconçudans le sein virginal par la foi ; il naît par le baptême.Quotidiennement,noussommesconçusdel’ÉglisedeDieud’une façon virginale par la vertu du Saint-Esprit… et, àl’imitation de Marie toujours Vierge, engendrésvirginalementsansdouleur936.

La Vierge Marie croit et obéit : en cela, elle se montre

vierge ; simultanément, elle engendre le Christ comme unemère ;cependant,elle lefaitsanshomme,et resteainsivierge.Ellecoopèreàlanaissanceetàl’éducationdesfidèlesparsonamourmaternel.

Marie est le modèle de l’Église dans sa foi : dans sonexhortation apostolique Marialis Cultus sur le culte marialaujourd’hui, lepapePaulVIaffirmequecette foipassepar laliturgie et qu’elle est le modèle de l’attitude spirituelle aveclaquelle l’Église célèbre et vit les divinsmystères937 : elle estVirgo audiens, Vierge qui se met à l’écoute de la Parole deDieu938 ; elle est aussi Virgo orans, Vierge qui prie et quiméditedanssoncœur939,etVirgopariens,Viergequiengendrelesfidèlesàlaviespirituelle940;enfin,elleestVirgoofferens,ViergequioffresonFils941.

Dans l’encycliqueRedemptorisMater, publiée en1987, lepape Jean Paul II estime queMarie est unmodèle de l’Églisedanssonpèlerinagedefoisurcetteterre:

SoutenueparlaprésenceduChrist(cf.Mt28,20),l’Églisemarcheaucoursdutempsverslaconsommationdessiècleset va à la rencontre du Seigneur qui vient ; mais sur cechemin - et je tiens à le faire remarquer d’emblée - elleprogresse en suivant l’itinéraire accompli par la ViergeMarie qui « avança dans son pèlerinage de foi, gardantfidèlementl’unionavecsonFilsjusqu’àlaCroix»942.

64.

Mais,encontemplantlasaintetémystérieusedelaViergeetenimitant sa charité, en accomplissant fidèlement la volonté duPère,l’Église(grâceàlaParoledeDieuqu’ellereçoitdansla

foi)devientàsontourmère:parlaprédicationeneffet,etparlebaptême,elleengendreàunevienouvelleet immortelledesfilsconçusduSaint-EspritetnésdeDieu.Elleaussiestvierge,ayantdonnéàsonÉpouxsafoi,qu’ellegardeintègreetpure;imitantlamèredesonSeigneur,elleconserve,parlavertuduSaint-Esprit, dans leur pureté virginale une foi intègre, unefermeespérance,unecharitésincère943.

L’ÉgliseregardelasaintetédelaViergeets’eninspirepourvivresavocationdansl’amour.L’articleaffirmequ’elleestmèreparlaParoledeDieuetparlessacrements,particulièrementparceluidubaptême.Unetrèsancienneinscription,apposéeparlepape Sixte III (432-440) dans le baptistère duLatran àRome,l’exposedemanièrepoétique:

Icinaîtpourlecielunpeuplederacedivine,engendréparl’Espritfécondateurdeceseaux.LamèreÉgliseenfanteencesondeslefruitvirginalconçuparlavertuduSaint-Esprit.

Unthéologienmédiéval,RobertdeMelun,ajouteencore:

LamaternitévirginaledeMarieestlesacrement,lesigneoul’image de l’Église virginale qui, à son tour, conçoit danssonseinetenfantedesfils944.

CommelaViergemère,l’Égliseconservelafoi,l’espérance,lacharité,lapuretéetlafidélité.

65.LesvertusdeMarieàimiterparl’Église

Cependant,sil’ÉgliseenlapersonnedelabienheureuseVierge

799. LUBAC, H. (de), L’Église dans la crise actuelle, Cerf,19691,p.45.

800. LUBAC, H. (de), Histoire et Esprit. L’intelligence del’Écritured’aprèsOrigène,«Œuvrescomplètes,31»,Cerf,19994 (1950), p. 177. Cf. LUBAC, H. (de), Exégèsemédiévale.Lesquatresensdel’Écriture–2epartie,2evol.,«Aubierthéologie,59»,Aubier,19641(1964),p.111:(…)lefaitdel’Église,quin’estpasséparableduChrist,étantsonépouseousoncorps.

801.Id.,p.111.802.Id.,p.113.803.Id.804.Id.805.Ep1,8.806. LUBAC, H. (de), Méditation sur l’Église, « Œuvres

complètes, 8 », Cerf, 20037 (1953), p. 50 : Sacrement dusalut de l’homme, l’Église ne résulte pas de quelque« nouveau conseil » de la divinité, ni de quelque«miséricordetardive».

807.Cf.LUBAC,H.(de),Catholicisme.Lesaspectssociauxdudogme,«Œuvrescomplètes,7»,Cerf,20037(1938),ch.7.

808. LUBAC, H. (de), Catholicisme. Les aspects sociaux dudogme,op.cit.,p.202.

809.LUBAC,H.(de),Méditationsurl’Église,op.cit.,p.35.810. LUBAC, H. (de), Catholicisme. Les aspects sociaux du

dogme,op.cit.,p.150.811.S.PASCHASERADBERT,InLamentationes,1,11(PL120,

119a),citédansEM2,p.650:TranslatusestChristusadEcclesiam.

812. PELCHAT, M., L’ecclésiologie dans l’œuvre d’Henri deLubac,op.cit.,p.61.

813.LUBAC,H.(de),Méditationsurl’Église,op.cit.,p.35.814.LUBAC,H.(de),Méditationsurl’Église,op.cit.,p.106.815.LUBAC,H.(de),Méditationsurl’Église,op.cit.,p.50-51.816.PELCHAT,M.,L’ecclésiologied’HenrideLubac,op.cit.,p.

90:«Uneconvictionfermesedégage:iln’yapas,pourleshommes, deChrist sansÉglise.LeChrist, unique salut del’humanité réelle, collective et historique, ne la rejoint passansuneÉgliseréelleagissantdansl’histoire.LafidélitéauJésus-Christ « historique » passe par l’Église qui lacontinue.Nonseulementellejoueunrôleinstrumentaldansl’économie chrétienne, mais elle constitue une partintégrante de cette économie.L’Église duChrist fait partiedu mystère chrétien. Bien plus, elle est elle-même«mystère»d’unemanièreuniqueenraisondesonunionauChristetsesituetoutentièredanslemystèredelafoi.»

817. LUBAC, H. (de),Exégèse médiévale. Les quatre sens del’Écriture–2epartie,2evol.,op.cit.,p.111.

818.LUBAC,H. (de),Paradoxeetmystèrede l’Église,Aubier,19671(1967),p.33.

819. LUBAC, H. (de), Catholicisme. Les aspects sociaux dudogme,op.cit.,p.207.C’estletitreduchapitrehuitièmedecelivre.

820. LUBAC, H. (de),Exégèse médiévale. Les quatre sens del’Écriture – 1e partie, 2 vol., « Aubier théologie, 41 »,Aubier,19591(1959),p.650.

821.Cf.LUBAC,H.(de),Méditationsurl’Église,op.cit.,p.50.822. LUBAC, H. (de), Catholicisme. Les aspects sociaux du

dogme,op.cit.,96,note2;112;170;200,note1;376.823.Cf.LUBAC,H. (de),EntretienautourdeVatican II, Cerf,

19851(1985),p.20.824.Cf.LumenGentium1.

825.LUBAC,H.(de),Paradoxeetmystèrede l’Église,op.cit.,p.74.

826.LUBAC,H.(de),Paradoxeetmystèrede l’Église,op.cit.,p.34.

827.SaintAugustin,Des.Virginitate,6:PL40,399.828.SAINTAUGUSTIN,De sacra virginitate, 6 (PL 40, 399) :

Elle conçut dans son esprit avant de concevoir dans sonventre.Voiraussi:SAINTAUGUSTIN,Sermon215,4(PL38,1074):«Eneffet,labienheureuseMarieelle-même,conçuten croyant celui qu’elle engendra en croyant (…).Celle-ciétait pleine de foi et elle conçut le Christ dans son espritavant de le concevoir dans son ventre : ‘‘Voici, dit-elle, laservanteduSeigneur;qu’ilmesoitfaitselontaparole’’.»

829.ÉvangileselonsaintLuc1,26-38.830.DS252.LepèreManteau-Bonamyexpliqued’unemanière

intéressante cette maternité divine de Marie : MANTEAU-BONAMY, H.-M., La Vierge Marie et le Saint-Esprit, éd.Lethielleux,1975,p.10:«C’estvraimentleFilsdeDieuetnon pas un nouvel être humain qui est conçu enMarie àl’instantdel’Incarnation.Certes,ils’estfaithommeainsiet,de ce point de vue, la maternité de la Vierge est bien lamême que celle des autres femmes. Cependant, la relationpersonnelledemèreàfilsseréalise,danslecasdelaViergeet duChrist, de telle sorte que, pour atteindre le terme decette relation, cette femme est tout entière prise « sousl’ombre du Très-Haut » quand l’Esprit-Saint est venu surelle, comme le dit saintLuc1, 35.Tout en demeurant unecréaturehumaine, laViergeMarieavraimentunematernitédivino-humaine.»Id.,p.35:«Biensûr,laViergeMarieneconçoitpas leVerbeselon ladivinité,elle leconçoit selonl’humanité.Toutefois,onnepeutpasdirequ’ellesoitmèreseulement de l’humanité du Christ, mais, nous ne le

ViergeMarie occupe la première place, offrant, à un titreéminentetsingulier,lemodèledelaviergeetdelamère»;l’article 65 : «L’Église en la personne de la bienheureuseVierge atteint déjà à la perfection sans tache ni ride » ; etl’article68:«Danslecieloùelleestdéjàglorifiéecorpsetâme,lamèredeJésusreprésenteetinaugurel’Égliseensonachèvementdanslesièclefutur.»

936.BÈDE LEVÉNÉRABLE,Exposition sur saint Luc, 1, ch. 2(PL92,930).OnpeutaussisereporteràlacompilationdupèreTromp,S.J.:TROMP,S.,Ecclesiasponsa,virgomater,in Gregorianum 18 (1937) 3-29 ; les pages 21 à 23présentent les différents Pères de l’Église qui ont vu enMariel’imagedel’Église.

937.PAULVI,Exhortationapostolique«MarialisCultus»,n.16.

938.Id.,n.17.939.Id.,n.18.940.Id.,n.19.941.Id.,n.20.942.JEAN-PAULII,Lettreencyclique«RedemptorisMater»,n.

2.943.SaintAmbroise,Expos.LcX,24-25:PL15,1810.–Saint

Augustin,InIoTr.13,12:PL35,1499.Cf.Sermon191,2,3:PL38,1010;etc.–Cf.aussiBèdeleVénérable,InLcExpos. I,chap.2 :PL92,330.–Isaacde l’Étoile,Sermon51:PL194,1863A.

944.ROBERTDEMELUN,Abréviations, livre1,p.8.Le lecteurintéressé par cette questionpeut se reporter à l’ouvragedeKarl Delahaye : Ecclesia Mater chez les pères des troispremierssiècles,«Unamsanctam,46»,éd.duCerf,1964.

945.HELLIN, F. G.,Concilii Vaticani II synopsis. ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteII

F, p. 598 : «Maria proponitur ut exemplum virtutum, abEcclesia imitandum. Pia recogitatio de Maria fidelesintimius introducit inmysterium Incarnationis, cuius variiaspectus in Virgine Deipara velut reverberantur. (…) Subexemplo Mariae Ecclesia continuo Christo similiorefficitur.»

946.Cf.LumenGentium63-64.947. Cf. HELLIN, F. G., Concilii Vaticani II synopsis.

ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteIII,p.600.

948. Cf. MANTEAU-BONAMY, H.-M., La Vierge Marie et leSaint-Esprit,op.cit.,p.114-115.

949.«Subtuumpraesidium.»950.HELLIN, F. G.,Concilii Vaticani II synopsis. Constitutio

dogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteIIA,p.602:«Indicaturnaturaetfundamentumhuiuscultusingratia et coniunctione cummysteriisChristi, secundumtraditionalemEcclesiaedoctrinam.»

951. Cf. HELLIN, F. G., Concilii Vaticani II synopsis.ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit., colonne II,p.602.L’expressionne futpas retenue,aufinal,maiselleindiquebienlesensdelaréflexion.

952. Cf.MERCENIER, F.,La plus ancienne prière à la sainteVierge,inQuestionsliturgiques25(1940)33-36.

953. Cf. HELLIN, F. G., Concilii Vaticani II synopsis.ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteIIA,p.602.

954.PAULVI,Exhortationapostolique«MarialisCultus»,n.22.

955.HELLIN, F. G.,Concilii Vaticani II synopsis. ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteIIA, p. 602 : « Cultus ille essentialiter differt a cultu

adorationis, soli Deo debito. Formulae tamen ‘‘hyperduliae‘‘et‘‘latriae‘‘,utpotetechnicaeetinOrienteinusitatae,intextunonadhibentur.»

956.HELLIN, F. G.,Concilii Vaticani II synopsis. ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteIIA,p.602:«DeformisautemvenerationisergaB.Virginemnotat textus quod secundum tempora, loca et indolempopulorum variantur, Ecclesia semper vigilante ut sintorthodoxae et sanae, semperque adducant fideles adglorificationemChristietPatris.»

957.Conc.NicéeII,année787:Mansi13,378-379;Denz.302(600-601).–Conc.deTrente,sess.25:Mansi33,171-172.

958.HELLIN, F. G.,Concilii Vaticani II synopsis. ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteIIB, p. 606 :Concilium in connexione cum praecedentibusaddit prasecriptiones pastorales, tam pro cultu quam propraedicatione.

959.Cf.PieXII,Messageradioph.,24octobre1954:AAS46(1954), p. 679. – Encycl. Ad coeli Reginam, 11 octobre1954:AAS46(1954),p.637.

960.HELLIN, F. G.,Concilii Vaticani II synopsis. ConstitutiodogmaticadeEcclesia«LumenGentium»,op.cit.,noteIIB, p. 606 : Inculcat indolem christocentricam doctrinaeMariae.

961. À ce propos, le pape Jean-Paul II rend un vibrant – etcomplet - hommage aux chrétiens d’Orient dans leurdévotion mariale : JEAN-PAUL II, Lettre encyclique«RedemptorisMater»,n.31-32:«Parailleurs,jevoudraissouligner à quel point l’Eglise catholique, l’Egliseorthodoxe et les antiques Eglises orientales se sententprofondément unies dans l’amour et dans la louange de laThéotokos.Nonseulement«lesdogmesfondamentauxdela

Bibliographie

A. A. V. V., L’Église. Constitution « Lumen Gentium ».Texte et commentaire par une équipe de laïcs et de prêtres,Mame,1966.

A.A.V.V.,Vatican II.Textes et commentairesdesdécretsconciliaires.Laconstitutiondogmatiquesur l’Église.L’ÉglisedeVaticanII,t.2,«Unamsanctam,51b»,éd.Cerf,1966.

A.A.V.V.,Vatican II.Textes et commentairesdesdécretsconciliaires.Laconstitutiondogmatiquesur l’Église.L’ÉglisedeVaticanII,t.3,«Unamsanctam,51c»,éd.Cerf,1966.

HELLIN, F. G., Concilii Vaticani II synopsis. Constitutiodogmatica de Ecclesia « Lumen Gentium », libreria editricevaticana,1995.

PHILIPS,A.,L’ÉgliseetsonmystèreaudeuxièmeconcileduVatican. Histoire, texte et commentaire de la constitution«LumenGentium»,t.1ett.2,Desclée,1967-1968.

PAUL VI, Exhortation apostolique « Marialis Cultus »,1974.

JEAN PAUL II, Lettre encyclique « Redemptoris Mater »,1987.

JEAN PAUL II, Exhortation apostolique « Christifideleslaici»,1988.

Instruction interdicastérielle « Ecclesiae de mysterio »,libreriaeditricevaticana,Rome,1997.

JEANPAULII,Exhortationapostolique«Vitaconsecrata»,1996.

LAURENTIN,R.,LaViergeauconcile,éd.Lethielleux,1965.MANTEAU-BONAMY, H.-M., La Vierge Marie et le Saint-

Esprit,éd.Lethielleux,1975.

Tabledesmatières

HistoriqueI.Lapremièresessionetleschémasurl’église(octobre-décembre1962)

II.Ladeuxièmesession(septembre-décembre1963)

III.Latroisièmesessionetlevotedéfinitif(octobre-décembre1963)

PlangénéralChapitrepremier:lemystèredel’Église

Chapitredeuxième:lepeupledeDieu

Chapitretroisième:laconstitutionhiérarchiquedel’Égliseet,enparticulier,l’épiscopatIntroductionLadiscussionsurlasacramentalitédel’épiscopatLadiscussionsurlacollégialitéépiscopaleLa«Noteexplicativepréliminaire»(Notaexplicativapraevia)

Chapitrequatrième:leslaïcs

Chapitrecinquième:lavocationàlasaintetédansl’Église

Chapitresixième:lesreligieux

Chapitreseptième:lecaractèreeschatologiquedenotrevocationdansl’Église

Chapitrehuitième:LabienheureuseViergeMarie,mèredeDieudanslemystèreduChristetdel’Église1repartie:Introduction2epartie:LerôledelabienheureuseViergedansl’économiedusalut3epartie:LaViergeetl’Église4epartie:LecultedelaViergedansl’Église5epartie:Marie,signed’espéranceetdeconsolationpourlepeupledeDieuenmarche

ConclusionI.L’Égliseaapprofondilaréflexionsursanature1.L’impossibilitéd’unmodèleuniquepourcomprendrel’Église2.Lerenouveauecclésiologiqueetsesconséquences3.L’attentionàladimensioneschatologiquedel’Église

II.Unemeilleurecompréhensiondesétatsdeviedansl’Église1.L’épiscopat2.Lelaïcat3.Lesacerdoceministériel4.Lediaconatrétablicommeunétatpermanent5.Lesconsacrés6.Conclusion

III.ÉgliseuniverselleetÉglisesparticulières

IV.Ladimensioneschatologiquedel’Église1.Latensioneschatologique2.LessaintsetlaViergeMarie

Bibliographie

guide de lecture des textes du concile vatican · chapitre premier : le mystère de l’Église ce...

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