freedom and power of forgiveness

СВОБОДАИСИЛА

ПРОЩЕНИЯ

Джон Мак-Артур

СЛАВЯНСКОЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО

2-Å ÈÇÄÀÍÈÅ

2005

Джон Мак-АртурСвобода и сила прощения

© Издание на русском языке, 1999 Славянское Евангельское Общество

Перевод: С. ОмельченкоРедакция: В. ЗелинскаяКонсультант: А. БринзаТехническая редакция: В. Сафаров

Если не указано иначе,ссылки на места Священного Писания даны по Синодальному переводу Библии.

The Freedom and Power of Forgiveness

Copyright © 1998 by John F. MacArthurPublished by Crossway Books A Division of Good News PublishersWheaton, Illinois, 60187, U.S.A.

This edition is published by arrangement with Good News Publishers. All rights reserved.

Russian Edition Copyright © 1999 by Slavic Gospel Association

ISBN 966-95647-0-0

Вступление 5

1 Основание всякого прощения 9

2 Молитва умирающего Христа 31

3 Если исповедуем грехи наши . . . 53

4 СЧИТАЙ ЭТО НА МНЕ 77

5 Прощая взаимно 101

6 Как Бог простил вас 119

7 Если согрешит твой брат 145

8 Блаженство прощения 171

9 Ответы на трудные вопросы о прощении 193

ПРИЛОЖЕНИЕ 1: Как мы должны понимать искупление? 203

ПРИЛОЖЕНИЕ 2: Что такое непростительный грех? 217

ПРИЛОЖЕНИЕ 3: Две классические проповеди о прощении

Ч. Г. Сперджен: Прощение, ставшее доступным 227

Александр Мак-Ларен: Прощающий Сын Человеческий 244

ПРИМЕЧАНИЯ 255

УКАЗАТЕЛЬ НА МЕСТА СВ. ПИСАНИЯ 257

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ 265

СОДЕРЖАНИЕ

ВСТУПЛЕНИЕМесть всегда популярна, прощение — нет. Возмездие частоизображается как добродетель, отражающая здоровое самоу-важение. Оно представляется как неотъемлемое право лич-ной свободы. Месть является доказательством большойсилы.

В одном фильме полицейский направляет пистолет напойманного бандита, и, призывая его бежать, произноситнараспев: «Давай, беги, доставь мне удовольствие». Этим онпоказывает свою сущность — он достигнет личного удовлет-ворения, если убьет преступника.

Наше общество пьяно от гроздьев человеческого гнева.Преступления из мести становятся отличительным призна-ком нынешнего поколения. И поэтому неудивительно, чтотак много людей охвачены виновностью, гневом, депрессиейи другими разрушающими чувствами.

Еще в начале своего пасторского служения я заметил инте-ресный факт: почти все личностные проблемы, которыепобуждают людей искать пасторского душепопечительства,в какой-то степени связаны с проблемой прощения. Наиболеетрудные проблемы людей, ищущих попечительства, были бызначительно уменьшены (а в некоторых случаях и разрешеныполностью), если бы правильно понималось учение Священ-ного Писания о прощении.

Люди, приходящие за советом, как правило относятсяк одной из двух категорий. Одни нуждаются в том, чтобыпонять, как Божье прощение распространяется на грешни-ков; другие — в том, как научиться прощать. Иными сло-вами, некоторые люди борются со своим собственнымчувством вины; а некоторые имеют греховное пристрастиепорицать других и не прощать причиненные обиды. И чув-ство виновности, и чувство порицания изнуряют человека

Вступление

и физически, и духовно. Оба этих чувства могут сделатьжизнь жалкой. Оба могут породить множество родственныхпроблем. И оба можно излечить только правильно понимая,чему учит о прощении Священное Писание.

Я часто защищаю точку зрения о практической сущностилюбого учения. Наши убеждения и взгляды определяют нашемышление, поведение и нашу реакцию на испытания, кото-рые преподносит нам жизнь. Абстрактные взгляды никогдане остаются абстрактными, они неизбежно проявят себяв поведении человека. Поэтому правильная система убежде-ний лежит в основании всякого действительно праведногоповедения.

И тем не менее, я часто слышу, как люди жалуются, чтоизучение Библии и наставление в учении непрактичны. Темаэтой книги полностью опровергает такое мнение, потому чтоневозможно справиться с виновностью или порицанием,пока мы не поймем, чему учит о прощении Священное Писа-ние. Иными словами, наиболее важные аспекты христиан-ской жизни в конечном счете зависят от правильностинашего понимания таких вопросов, как виновность, проще-ние, примирение и других, связанных с ними предметов.

Эта книга исследует вопрос прощения на основании того,как учит об этом Священное Писание. Ее цель — показатьпрактическое применение этой насущной доктрины ипомочь читателю научиться по-библейски реагировать насвою собственную вину, а также уметь прощать обидчикам.

По ходу мы коснемся некоторых важных вопросов проще-ния и как оно влияет на нашу жизнь:

– Можем ли мы быть уверенными в Божьем прощении?– Если христиане уже прощены, почему они нуждаются в

ежедневном исповедании своих грехов?– Как мы должны исповедовать свои грехи: только перед

Богом или также перед другими людьми?– Отнимает ли Бог Свое прощение у человека, получив-

шего его?– Должно ли прощение нами других быть безусловным?– Как согласовывается учение Иисуса о прощении с Его

повелением наказывать людей, упрямо живущих во грехе?

6 СВОБОДА И СИЛА ПРОЩЕНИЯ

– Если мы должны прощать до семижды семидесяти раз,как учил Петра Христос, имеем ли мы вообще право сомне-ваться в законности повторного раскаяния обидчика?

– Не озабочен ли Бог справедливостью тоже? Где справед-ливость, если я прощаю тех, кто причинил мне зло?

Прощение — это не простая тема, особенно в такой слож-ный век как наш. Сейчас стало модным говорить о «проще-нии». Часто это увертка для тех, кто отказывается правильноразрешать проблему виновности, возлагая вину за своиошибки на родителей, правительство или на обществов целом. Можно ли совместить современные методы трак-товки виновности и порицания с учением Иисуса о проще-нии? Я считаю, что нет. И в этой книге мы вместерассмотрим, что говорит по этому вопросу Писаниеи почему Божьи принципы прощения бесконечно превос-ходят все человеческие взгляды на виновность, порицание,милость и справедливость.

Вероятно, никакая другая концепция христианской верыне имеет такой важности, как прощение. Само Евангелие —это весть о Божьем прощении, и учение Христа было напол-нено увещеваниями Своим последователям прощать другдруга. Иисус установил невероятно высокие требования, учанас прощать даже самых жестоких обидчиков.

И честно признаемся, что иногда требования кажутся намслишком высокими. Как мы можем преодолеть наши есте-ственные человеческие наклонности и научиться прощатьтак, как того требует от нас Бог? Это часть того, что мы будемрассматривать в данной книге.

Но, прежде всего, мы должны серьезно усвоить, чему учитнас Писание о грехе, виновности и Божьем прощении.И когда мы это поймем, мы действительно будем благо-дарны, что требования, установленные Иисусом, таквысоки — потому что они основаны на прощении, котороедарует нам Сам Бог. Наша нужда в Божественном прощениибесконечно больше, чем какое-либо прощение, которое мыпризваны даровать другим грешникам. Человек, придержи-вающийся этой истины, никогда не будет иметь серьезныхпроблем в прощении других.

ВСТУПЛЕНИЕ 7

Бог есть Бог прощающий, и каждый день мы зависим отЕго продолжающегося прощения наших грехов. И единствен-ное, что мы можем сделать, — это подражать Его прощению внаших отношениях друг с другом.

И все-таки, во всех нас есть естественная тенденция умень-шать свои собственные грехи и увеличивать наше обвинениедругих — к себе относиться с милостью и требовать возмез-дия другим. Но если мы научимся больше сокрушатьсянашим собственным грехом, чем несправедливым обраще-нием с нами других, мы будем твердо стоять на пути к духов-ному здоровью. С одной стороны, мы сами нуждаемся впрощении, а с другой — мы крайне нуждаемся в том, чтобыпрощать других.

Эти вопросы постоянно присутствовали в учении Христаво время Его земного служения. Его притчи, проповеди, идаже молитва «Отче наш» подчеркивают истину, что про-щенные должны также прощать. Некоторые из Его самыхжестких высказываний были обращены к людям, не желаю-щим прощать.

Вы уже, наверное, заметили, что прощение совсем не такаяуж и удобная тема для исследования. Кстати, готовя материалдля этой книги, я скоро понял, что в Писании очень немноготем, столь обличительных, как эта.

И тем не менее, в итоге — весть о прощении положитель-ная и обнадеживающая. Без Божьего прощения мы не имелибы никакой надежды. И когда мы научимся прощать других,множество жизненных трудностей уладятся сами по себе. Мыобнаружим, что прощение является начальной точкой длярешения самых неприятных проблем жизни.

Поэтому я предлагаю эту книгу с надеждой, что она станетлекарством для многих, зажатых в тисках современногодуховного и эмоционального недомогания человечества.Если вам трудно прощать или вы ищете прощения других,эта книга для вас. Если вы боретесь с виновностью или с гне-вом порицаете других, эта книга также для вас. Когда мыбудем изучать темы свободы и силы Божьего высшего дара,пусть ваше сердце приблизится к Богу, Который всегда готовпрощать, чтобы вы также научились легко делать это.


ОСНОВАНИЕ ВСЯКОГО ПРОЩЕНИЯПрощение. Нет ничего более чуждого греховной природечеловека. И ничто не характеризует Божественную благо-дать так, как прощение.

Падшее человечество очень трудно воспринимает Божьепрощение. Как грешники, мы каждый лично знаем,насколько трудно бывает простить других, тех, кто обо-шелся несправедливо с нами. Поэтому некоторые люди немогут представить Всемогущего Бога иначе, как суровым инепрощающим. Другие, зная, что Писание учит нас, чтоБог многомилостив, воображают, что Он настолько снис-ходителен, что грешнику на самом деле нечего бояться. Нообе концепции крайне ошибочны в вопросе пониманияБожественного прощения.

В поисках компромисса наше отношение к прощениюсклонно изменяться в зависимости от того, на какую сто-рону уравнения мы смотрим. Когда мы — получателимилости, мы, естественно, рассматриваем прощение какодну из величайших добродетелей. Но когда мы оказыва-емся обиженной стороной, прощение часто кажется намвопиющим нарушением справедливости!

И тем не менее, все признают и справедливость, и мило-сердие как великие добродетели. Кто из нас не желает полу-чить прощение, когда знает, что поступил неправильно? Икто не презирает несправедливость, особенно когда былобижен сам?

1

Основание всякого прощения

Не Знавшего греха Он соделал грехом вместо нас,

чтобы мы стали праведностью Божией в Нем.

- 2 Кор. 5:21 (Нов. перевод с греческого подлинника)

Итак, как же нам совместить этих две великих доброде-тели, справедливость и милосердие? Но более важно, каксовмещает их Бог? Если Он ненавидит несправедливость,как Он может поощрять милосердие? Как может совер-шенно святой Бог прощать грешников?

«Ну, для Бога это легко, — подумаете вы. — В концеконцов, Он может просто решить простить нас и объявитьвсе наши преступления утратившими силу и аннулирован-ными. Он может просто извинить грешника и оставитьгрех ненаказанным».

Но это недостаточное понимание сущности Бога и неби-блейский взгляд на прощение. Бог не может и не будетоправдывать преступников, просто игнорируя сделанноеими зло. Так поступать было бы несправедливо, а Бог естьБог справедливый.

Здесь мы должны быть особенно осторожны, чтобынаше мышление было библейским. Некоторые людисклонны принимать Божью благодать и прощение какдолжное, игнорируя Его совершенную праведность. Другиемного и громко говорят о Божьей справедливости, малоупоминая Его благодать. Обе истины должны быть в гармо-нии, если мы хотим понять, чему учит о прощении Св.Писание.

СПЕРВА ПЛОХАЯ ВЕСТЬ

Бог не прощает нас, просто отворачиваясь, когда мы согре-шаем. Библия неоднократно подчеркивает, что Бог накажетвсякий грех. В Гал. 6:7, например, нам дается очень серьез-ное предупреждение: «Не обманывайтесь: Бог поругаем небывает. Что посеет человек, то и пожнет». В Исх. 23:7 Богговорит: «Я не оправдаю беззаконника». Недвусмысленносказано и в Наум. 1:3: «Господь... не оставляет без наказа-ния». Звучит это и в проповеди Евангелия: «Ибо открыва-ется гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду...»(Рим. 1:18).

Священное Писание определяет взаимоотношениямежду Богом и грешником, как вражду (Рим. 5:10; 8:7). Бог


ненавидит грех, и следовательно, все, кто согрешает, стано-вятся врагами Богу. Он — Бог, «всякий день строговзыскивающий» (Пс. 7:12). Он ненавидит делающих безза-коние (Пс. 5:6).

Все грешники находятся в одной лодке. Нарушившиекакое-либо незначительное постановление Божие, так жевиновны как и те, кто нарушил все заповеди (Иак. 2:10).Истина в том, что ни один из грехов не является незначи-тельным (Рим. 3:10-18). Все люди рождаются с неутолимымстремлением ко греху (Пс. 57:4). Они — объекты Божьегосвятого гнева (ст. 3), наслаждающиеся своим грехом,духовно мертвые (Ефес. 2:1), не имеющие никакойнадежды (ст. 12). С человеческой точки зрения это действи-тельно состояние полной безысходности.

С другой стороны, Бог совершен, бесконечно свят,абсолютно безупречен и полностью праведен. Его спра-ведливость должна быть удовлетворена наказаниемлюбого нарушения Его закона. И заслуженное наказаниенашего беззакония бесконечно строго — это вечноепроклятие. Мы ничего не можем предложить Богу вискупление за наш грех, потому что цена за грех слишкомвысока.

Положение падшего человечества самое мрачное. Каж-дый человек — грешник, находящийся под нависшиммечом Божьего суда. По природе мы — чада гнева (Ефес.2:3), полностью порабощенные грехом (Иоан. 8:34). Мы неимеем врожденной способности почитать Бога и повино-ваться Ему (Рим. 8:7-8).

Ситуация кажется необратимой: мы ответственны передсвятым Богом, требующим справедливости, в то же времямы — виновные грешники, неспособные ничего сделатьдля удовлетворения Божьей справедливости. Оставленныена произвол, мы все были бы обречены.

Какая-либо надежда на оправдание любыми сред-ствами — невозможна. Сам Бог говорит, что оправдыватьгрешника — это мерзость, равная греху обвинения правед-ного: «Оправдывающий нечестивого и обвиняющий пра-ведного — оба мерзость пред Господом» (Прит. 17:15). «Кто

ОСНОВАНИЕ ВСЯКОГО ПРОЩЕНИЯ 11

говорит виновному: «ты прав», того будут проклинатьнароды, того будут ненавидеть племена» (Прит. 24:24).

Снова и снова в Священном Писании Сам Бог строгозапрещает кому-либо оправдывать нечестивого.

ТЕПЕРЬ ХОРОШАЯ ВЕСТЬ

Но Писание говорит нам, что Бог оправдывает нечестивых(Рим. 4:5). Он покрывает их грехи (ст. 7). Он не принимаетв счет их злые дела (ст. 8). Он объявляет их праведными,полностью прощая их грехи. Теперь вы видите, почемуЕвангелие — Благая Весть?

Как может Бог даровать такое прощение, не идя на ком-промисс со Своим требованием справедливости? Как Онможет оправдывать грешников, не представляя Себянесправедливым? Как Он может прощать грешников, ненарушая Свое Слово, тогда как Он уже поклялся, что нака-жет всякое беззаконие?

Ответ: «Сам Бог сделал Сына Своего Иисуса Христаискуплением за наши грехи».

Многие христиане, услышав эту фразу, со знанием делазакивают головой. Но сравнительно мало тех, кто смог быясно выразить сущность доктрины искупления или защи-тить ее от многочисленных нападок врагов истины.

Поэтому я бы посоветовал вам не подходить к данномуразделу поверхностно, хотя вам и может показаться, что мыбудем изучать предмет, знакомый многим. Я надеюсь воставшейся части этой главы раскрыть истину о замести-тельной жертве Христа, так чтобы вы более ясно понялиглубину и значимость этой самой важной из всех христиан-ских доктрин.

Эта истина лежит в самом сердце Евангельской вести.Это самая важная истина во всем Писании. Она объясняет,как Бог может оставаться справедливым, оправдывая греш-ников (Рим. 3:25-26). И это единственная надежда для вся-кого грешника, ищущего прощения.


СЛУЖЕНИЕ ПРИМИРЕНИЯ

Вероятно, самая важная глава в Св. Писании, касающаясязаместительной смерти Христа за грешников, находится воВтором Послании к Коринфянам, в 5-й главе. Обратитевнимание, как идея прощения наполняет контекст. Дей-ствительно, примирение является главной темой ПосланияАпостола Павла:

Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собоюи давшего нам служение примирения, потому что Бог во Хри-сте примирил с Собою мир, не вменяя людям преступленийих, и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники отимени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас; отимени Христова просим: примиритесь с Богом.

- 2 Кор. 5:18-20

Различные варианты слова «примирение» использованы вэтих нескольких стихах пять раз. Павел, например, говорито «служении примирения» (ст. 18). Это его определениезадачи благовестника. «Слово примирения» (ст. 19) говорито проповеди Евангелия. Именно так Павел характеризуетЕвангелие — весть примирения. Обязанность каждого слу-жителя Евангелия рассказать грешникам, как они могутпримириться с Богом.

Примирение с Богом предполагает полное прощение.Поэтому тема прощения находится в центре этогоотрывка.

Великая истина: у Бога есть план, посредством кото-рого Он может осуществить то, что, казалось бы, абсо-лютно невозможно. Есть путь к удовлетворению Егосправедливости без осуждения грешника. Он можетисполнить Свое обещание возмездия за грех, но в то жевремя примирить с Собой грешников. Он может оста-ваться справедливым, даже оправдывая нечестивых (Рим.3:26). «Милость и истина встретятся, правда и мироблобызаются» (Пс. 84:11).


АВТОР ПРИМИРЕНИЯ

Обратите внимание, что примирение грешника начинаетсяи полностью достигается для него Богом. Искупленныйчеловек не вносит никаких собственных заслуг в этот про-цесс. Павел ясно об этом говорит: «Все же от Бога, ИисусомХристом примирившего нас с Собою» (2 Кор. 5:18).

Взаимоотношения между Богом и грешником никогда невосстанавливаются, потому что грешник решает изменитьсвои пути и загладить свою вину перед Богом. Преждевсего, никакой грешник никогда не захотел бы и не смог бысделать такой шаг к Богу. Помните, что грешник полнос-тью пленен грехом, нравственно неспособный любить илиповиноваться Богу; он добровольно находится во вражде сНим (Рим. 8:7-8).

Более того, как мы уже увидели, никакой грешник неможет сделать ничего, чтобы удовлетворить требованиясовершенной праведности Божьей. Грешники, считаю-щие, что они заслуживают Божье благорасположение,только добавляют к своим грехам еще и самоправедность.Их необоснованная надежда заслужить Божественныекачества на самом деле является лишь оскорблением бес-конечной святости Божьей, единственный стандарт Кото-рого — абсолютное совершенство, недосягаемое дляпадшего человечества.

Грешники не могут утолить праведный Божий гнев илиудовлетворить Его святую справедливость. Они не спо-собны также соответствовать Его стандартам абсолютногосовершенства. Другими словами, никакой грешник никогдане сможет искупить свой грех. Грешники нарушили законБожий и поэтому навсегда изгнаны из Его присутствия.

Самоисправление исключено. Даже если бы грешникибыли в силе изменить себя, они никогда бы не смоглизаплатить цену искупления за ранее совершенное зло.«Начать новую страницу» не значит аннулировать грех,который уже записан.

Более того, наилучшие усилия грешника в добрых делахвсегда заражены грехом и поэтому не могут заслужить свя-тое Божие расположение. «Все мы сделались — как нечи-


стый, и вся праведность наша — как запачканная одежда»(Ис. 64:6). Джон Буньян, ясно понимавший это истину,однажды сказал, что наилучшая молитва, которой онкогда-либо молился, имела в себе достаточно греха, чтобыосудить весь мир.

Поэтому нелепо и думать, что грешник может просторешить примириться с Богом и, следовательно, осуще-ствить примирение.

Почему эта истина требует так много внимания? Потомучто многие люди неправильно ее понимают. Они считают,что примирение — это то состояние, которого достигаетгрешник, прекратив отвергать Бога. Часто можно услы-шать, как христиане пытаются евангелизировать неверую-щих, внушая им, что простым актом воли любой грешникможет прекратить свое неповиновение Богу, и этимдостичь примирения. Это недостаточное понимание Еван-гелия, основанное на неполном понимании серьезностичеловеческой порочности. Предположить, что любой греш-ник мог бы или хотел бы восстановить правильные взаимо-отношения с Богом, значит недооценивать рабство греха иего силу над волей грешника.

Кроме того, величайшее препятствие для нашего спасе-ния даже не в нашей враждебности по отношению к Богу, ав Его гневе против нас. Примирение, описанное Павлом вэтом отрывке, достигается не потому, что мы решаем при-нять Бога, а потому что Он решает принять нас.

Следовательно, для достижения примирения Сам Богдолжен быть его Автором и Совершителем. Примирение сБогом никогда не сможет быть достигнуто личными усили-ями грешника, потому что все такие усилия греховны самипо себе. Это оставляет грешнику единственную надежду —надежду на милость и любовь Бога, как Автора и Соверши-теля примирения.

Нежелание спасать грешников вовсе не свойственноБогу. Ведь Он Первым искал Адама и Еву после их грехопа-дения (Быт. 3:9). Он искал Свой непокорный народ и молилпокаяться и принять Его спасение. Он плакал слезамиИеремии за грехи Израиля (Иер. 13:15-17). В истории с


Осией Бог изображен идущим на рынок рабынь-блудниц,чтобы привести Свою неверную, запятнанную грехом женуи обращаться с ней с любовью, как если бы она была цело-мудренной, девственной невестой (Ос. 3:1-3).

В противоположность этому языческие боги были илиже враждебно настроены и требовали умиротворения дляотказа от своего смертоносного намерения, или безраз-личны и нуждались в возбуждении криками своих поклон-ников. Бог же не настроен враждебно или безразлично. Онпо Своей природе — Спаситель.

Это благая весть о прощении — «что Бог во Христе при-мирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их»(2 Кор. 5:19). Поэтому для грешников есть путь к примире-нию с Богом. Через искупительную жертву Христа Сам Богосуществил то, что казалось ранее невозможным. Враждаможет быть удалена, грех прощен и общение восстанов-лено Самим Богом, но не грешником. Именно это и про-возглашается в Евангелии.

В Рим. 5:10-11 сказано: «Будучи врагами, мы примири-лись с Богом... [Мы] хвалимся Богом чрез Господа нашегоИисуса Христа, посредством Которого мы получили нынепримирение». Бог обеспечивает это примирение. Он егоосуществляет. И да не думаем мы, что сможем добавитьхоть один грамм заслуг к этому процессу.

Апостол Павел повторяет эту же тему в Кол. 1:21-22: «Ивас, бывших некогда отчужденными и врагами, по располо-жению к злым делам, [Он] ныне примирил».

Всякий раз, когда в Новом Завете речь идет о примире-нии, подчеркивается роль Бога в его осуществлении. Нигдене говорится, что грешник сам может осуществить прими-рение. Нигде не дается и намека на то, что он может заслу-жить Божье благорасположение. Истинно обратное.

С другой стороны, нигде в Писании не говорится, чтоБог медлит в отношении примирения грешников с Собой.Напротив, Сам Бог начинает и совершает примирение сгрешником. Он предлагает примирение всем, кто уверует.

Когда Апостол Павел призывал грешников: «От имениХристова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5:20), он не


предлагал им попытаться загладить вину перед Богом, апросто убеждал их принять то, что предлагал Господь.

В этом отличие христианского прощения. Любая, когда-либо созданная человеком религия, учит, что есть что-то,что должен сделать грешник, чтобы угодить Богу. ТолькоБиблейское христианство учит, что Бог дал грешникам всенеобходимое, чтобы угодить Ему.

СРЕДСТВА ПРИМИРЕНИЯ

Итак, это главные истины, лежащие в основе христианскойдоктрины прощения: Бог есть Тот, Кто осуществляет про-щение грехов; грешнику невозможно заслужить себе Божьеблагорасположение. И если Бог явит милость грешникам,Он не сделает это в нарушение Своей совершенной спра-ведливости. Он поклялся наказывать виновных, и этаклятва должна быть исполнена, иначе справедливость небудет удовлетворена. Поэтому, пока Божий гнев противвиновного полностью не изольется, прощение остаетсявозмутительным оскорблением Божественной праведно-сти, и никто не сможет примириться с Богом.

Следовательно, гнев Божий против греха создает наи-большее препятствие для прощения любого грешника.

Вас эта истина не шокирует? Многих современных чита-телей она шокирует. Слишком много людей понимаютБожественную благодать как благосклонную снисходитель-ность, при которой Бог просто извиняет грех и отворачива-ется в сторону — как если бы благодать подразумевалапонижение Божественного стандарта, чтобы приспосо-биться к нечестию. Писание этому не учит. Сам Бог сказал,что всякое преступление и непослушание получит справед-ливое наказание (ср. Евр. 2:2), и Он не может отступить отСвоего совершенства, чтобы потворствовать нечестивому.Такое отступление противоречило бы Его праведности.

Как же тогда Бог примиряет грешников с Собой? Накаком основании Он может даровать грешникам проще-ние? Здесь мы подходим лицом к лицу к нужде искупле-ния. Для того, чтобы гнев Божий был удовлетворен, для


того, чтобы Бог смилостивился над грешником, требуетсясоответствующее искупление. Бог должен исполнитьтребования справедливости, излив Свой гнев на замести-тельную жертву. Кто-то должен понести наказание вместогрешника.

И это как раз то, что и произошло на кресте. АпостолПавел концентрирует всё Евангелие в одном простомвысказывании: «Не Знавшего греха Он соделал грехом вме-сто нас, чтобы мы стали праведностью Божией в Нем»(2 Кор. 5:21, Нов. перевод с греческого подлинника).

Прочитав это, вы, возможно, подумаете: «Что можетбыть общего у этого стиха с прощением?»

Ответ: всё. Хотя на поверхности этот стих и покажетсятрудным для понимания, он закладывает основание длявсякого прощения. Истина, которую хочет выразить здесьАпостол Павел, является основанием того, как Богискупляет грешников. Я сомневаюсь, что в Св. Писанииесть более важный стих для понимания Евангелия.

Эта глубокая истина — ключ к пониманию Божествен-ного прощения: Бог сделал безгрешного Христа грехомвместо нас, чтобы мы стали настоящей праведностьюБожией в Нем. Давайте тщательно проанализируем этотважный стих Писания.

Заместительство

Во-первых, этот стих говорит о заместительстве. Это зна-чит, что Христос умер нашей смертью. Он понес наказаниеза наш грех. Он на Себе претерпел гнев Божий, которыйзаслужили мы. Бог «не Знавшего греха сделал грехом вме-сто нас, чтобы мы стали праведностью Божией в Нем».

Говоря простым языком, Апостол Павел свидетельствуето следующем: Бог обращался с Христом как с грешником инаказал Его за все грехи тех, кто уверует, чтобы Он могобращаться с ними как с праведниками, и оказать им честьза совершенное послушание Христа.

Подумайте о глубоком значении этой истины: смертьХриста была платой за грехи тех, кто уверует. Он заместил


их перед судом. Он понес их виновность и пострадал вме-сто них. И настоящая природа страдания, которое Он пре-терпел, была бесконечно больше, чем унижение, гвозди ибичевание, сопровождавшие Его распятие. Он принял пол-ную меру Божьего гнева за грех.

Иными словами, когда Христос висел на кресте, взяв наСебя грехи других, Бог Отец излил на Своего безгрешногоСына каждую каплю Божественной ярости за грех. Этообъясняет слова Христа в девятом часу: «Элои! Элои! ламмасавахфани?», что значит: «Боже Мой! Боже Мой! для чегоТы Меня оставил?» (Марк. 15:34). Есть очень реальная при-чина, по которой Бог Отец оставил Сына — это судебныйпорядок. Когда Христос висел на кресте, Бог в неограничен-ной полноте извергал Свой сильный гнев и недовольство занаш грех на Своего Сына!

Эта доктрина шокирует нас. Бог Отец возложил на Сво-его Сына наказание за вину, справедливо принадлежавшуюдругим! Но несмотря на то, что эта истина так пораз-ительна, — это ясное учение Писания. Апостол Петр писал:«Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабымы, избавившись от грехов, жили для правды» (1 Пет. 2:24).Исаия, пророческим языком изображая страдания Христа,говорит:

Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мыдумали, что Он был поражаем, наказуем и уничиженБогом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за без-закония наши; наказание мира нашего было на Нем, иранами Его мы исцелились... Господь возложил на Него грехивсех нас.

- Ис. 53:4-6, курсив добавлен

Пророк продолжает: «Господу угодно было поразить Его, иОн предал Его мучению... Душа Его принесет жертву уми-лостивления» (ст. 10).

Смерть Христа была «угодна» Богу? Именно этому учитПисание. Библия неоднократно говорит, что Христос умеркак «умилостивление» за наши грехи (Рим. 3:25; Евр. 2:17;


1 Иоан. 2:2; 4:10). Слово «умилостивление» говорит об уми-ротворении, полном удовлетворении Божественных требо-ваний к грешнику. Это удивительная истина. Она означает,что Христос сполна заплатил выкуп за грехи тех, кого Онискупил.

Люди часто неправильно понимают, из чего состоялэтот выкуп. «Ибо Сын Человеческий... пришел... дать душуСвою как выкуп за многих» (Марк. 10:45, [Нов. перевод сгреческого подлинника]; ср. 1 Тим. 2:6). Но вопреки тому,что считают многие, «выкуп», о котором говорится здесь,это не откуп сатане. Сатана не имеет никакого права требо-вать выкуп за избавление душ. (См. дальнейшее обсужде-ние этого в приложении 1).

Наоборот, заплаченный «выкуп» — это искупление,предложенное для удовлетворения справедливостиБожией. Христос выкупил Своих людей, претерпев за ихгрех наказание, требуемое Божественной праведностью.Ценой искупления был полный гнев Божий, направленныйна невиновную, совершенно праведную жертву! Только этомогло искупить вину грешников.

Многие находят это учение неприятным. Богословы-либералы часто протестуют, что такой взгляд на искуплениепоказывает Бога жестоким и наивным. Они отрицают, чтоБог требует какую-либо плату — особенно жертву крови —для того, чтобы умилостивиться к грешникам. Бог, утверж-дают они, не имеет нужды «сводить счеты» с грешником загрех или требовать какой-либо платы, поскольку, по ихмнению, Божественная благая воля — достаточное основа-ние для прощения грешников. Если Бог хочет проститьгрех, говорят они, Он может это сделать свободно.

Но придерживаться такого взгляда значит ослаблятьсправедливость Божью за счет Его человеколюбия. Такойвзгляд обесценивает Божье прощение, и ставит ни во чтосовершенную праведность. Отнюдь не возвышая Бога,либеральный взгляд унижает Его, компрометируя Егосовершенную праведность.

Писание ясно учит, что только жертва крови можетискупить грех и укротить гнев Божий против грешника.


В Ветхом Завете Бог сказал Израилю: «Душа тела в крови, иЯ назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать душиваши, ибо кровь сия душу очищает» (Лев. 17:11). Евр. 9:22лаконично, но емко утверждает: «Без пролития крови небывает прощения».

Поэтому искупление через пролитие крови абсолютнонеобходимо для прощения грехов. Прощение невозможнобез достаточной, заместительной жертвы. Писание ясно обэтом говорит. Гнев и справедливость Божья не должныприуменьшаться в нашем понимании Его прощения.

В наши дни приобретает популярность одно серьезноенеправильное понимание жертвы Христа на кресте. Извест-ное под названием «Правительственная теория искупле-ния» (или «Богословие нравственного закона»), это учениеутверждает, что смерть Христа была доказательствомБожьего гнева против зла, графическим проявлениемБожьего недовольства грехом — но не буквальной платойза грехи. Те, кто защищает этот взгляд, отрицают, что нашавина на самом деле была переложена на Христа, и что Егоправедность может быть вменена грешникам.

Богословы, представители этого учения, много говоряти пишут о «пробуждении». (Кстати, их страница в Интер-нете, рекламирующая этот вид богословия, называется«Ресурсы богословия пробуждения» [Revival TheologyResources]). Они цитируют авторов, чьи имена знакомыхристианам, таких как Чарльз Финней и Альберт Барнес.Иногда они утверждают, что верят во что-то типа заме-стительного искупления. Но отличие их богословия в том,что они настаивают, что ни виновность, ни праведность немогут быть переложены с одного человека на другого.Поэтому они исключили единственный вид заместитель-ной жертвы, который в итоге имеет значение в библейскойдоктрине оправдания.

Вот почему такой взгляд на искупление в действитель-ности — серьезный компромисс с центральной истинойЕвангелия. Он равносилен отрицанию факта, что смертьХриста на кресте была платой за грехи всякого человека.Фактически, он оставляет грешников вообще без искупле-


ния и предполагает, что для того, чтобы получить оправда-ние, они должны исправить свою жизнь, сами избавитьсяот своего греха, и, живя жизнью послушания, очистить себяот дальнейшего осквернения. Так как Св. Писание ясноучит, что такое самоисправление невозможно (Иер. 13:23),этот взгляд на искупление фактически сводит Библейскоеобетование спасения на нет. (См. приложение 1: «Как мыдолжны понимать искупление?»).

Но как было отмечено раньше, всё самоисправление вмире не сможет искупить прошлые грехи, как и не сможетоно обеспечить совершенную праведность, необходимую,чтобы угодить Богу. Всё заблуждение отступническогоИзраиля состояло из убежденности, что они сами моглидостичь праведности, независимо от праведности, которуюдает верующим Бог: «Не разумея праведности Божией иусиливаясь поставить собственную праведность, они непокорились праведности Божией» (Рим. 10:3).

Но учение Библии, от начала до конца, подтверждает,что грешники никак не могут сами искупить свои грехи.Поэтому для искупления за грех нужна была совершеннаяжертва. Это включало пролитие крови невиновной заме-стительной жертвы (что означает смерть, не простое крово-пускание). И заместительная жертва должна была понестине просто символическое, а полное наказание за вину (ср.Ис. 53:5). Только такая совершенная жертва могла удовлет-ворить требования Божьей справедливости и следова-тельно, примирить Его с грешниками. Это в точности то,что, как говорит Св. Писание, дала жертва Христа:

[Христа] Бог предложил в жертву умилостивления в КровиЕго чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов,соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показа-нию правды Его в настоящее время, да явится Он праведными оправдывающим верующего в Иисуса.

- Рим. 3:25-26

Мы начисто отвергаем либеральное мнение, что эта док-трина заместительного искупления ставит Бога в один ряд


с древними языческими богами, якобы требовавшимижертвоприношения крови для своего успокоения.Искупительное дело Христа вообще не имеет ничегообщего с языческими понятиями об умилостивлении иоскорбленных божествах. Бог Священного Писания непохож на богов древнего Ханаана, или даже более изо-щренных богов греческой мифологии. Он не подверженнеуравновешенности и раздражению, чтобы требоватькакого-то жертвенного стимула для успокоения необу-зданного нрава. Мы не должны сравнивать Божий гнев сплохим настроением. Его справедливая ненависть ко грехуесть святой и неизменный закон, а не капризный характер.Его требование искупления за грех есть неотъемлемыйвопрос Божественной праведности, а не бессмысленнаяжажда мести.

Никто не должен предполагать, что жертва Христа быланеобходимой для преодоления какого-то нерасположениясо стороны Отца в спасении грешников. Бог в Своей сущ-ности — Бог любящий и желающий спасать, Он не находитудовольствия в смерти грешника (Иез. 33:11).

Тем не менее, Св. Писание ясно учит о том, что, какоснование Божественной справедливости, единственнымприемлемым искуплением за грех была жертва крови, стра-дающая заместительная жертва, которая понесла бы весьгнев Божий вместо грешников. Так как это должен былбыть кто-то, незнавший греха, Христос — единственнаязаместительная жертва, и Его смерть на кресте обеспечилаискупление, необходимое для предоставления прощениягрешникам.

Эта доктрина заместительного искупления являетсяединственным основанием Божьего прощения. Отдельноот искупительного дела Христа ни один грешник не имелбы никакой надежды на спасение.

Всё основание примирения грешника с Богом — этореальность того, что Христос умер, понеся вину за нашгрех. Он умер как заместительная жертва, заняв нашеместо. Он понес наше наказание и дал Богу свободу вме-нить нам праведность.


Вменение

Понимание вменения необходимо при объяснении текста2 Кор. 5:21. Вменение говорит о законном взаиморасчете.Вменить кому-то вину значит записать вину на счет этогочеловека. Подобно и вменить праведность значит считатьчеловека праведным. Таким образом, вмененные вина илиправедность — это вполне объективная реальность; онасуществует совершенно отдельно от человека, которомувменяется. Другими словами, человек, которому вменяетсявина, из-за этого не становится по-настоящему виновным.Но он считается виновным по закону. Это объявлениечеловека виновным, а не фактическое переделывание егохарактера.

Вина грешников была вменена Христу. Он ни в коемсмысле не был по настоящему запятнан виной. Он былпросто объявлен виновным перед судом неба, и наказаниеза всю вину было возложено на Него. Грех был вменен Ему,но не стал частью Его природы.

Это замечательное утверждение: «Не Знавшего греха[Бог] соделал грехом вместо нас, чтобы мы стали праведнос-тью Божией в Нем». Оно не может означать, что Христосстал грешником. Это утверждение не может означать, чтоОн совершил какой-либо грех, что Его природа былаосквернена, или, что Он понес наш грех в каком-либо дру-гом смысле, помимо законного вменения.

Христос не имел способности грешить. Он был безупре-чен. Этот же самый стих определяет Его, как «не Знавшегогреха». Он был незапятнан. Он должен был быть незапят-нанным грехом для того, чтобы стать совершенной жерт-вой. Он был свят, невиновен, неосквернен — отделен отгрешников (Евр. 7:26). Он был без греха (Евр. 4:15). Если быгрех каким-либо образом запятнал Его природу, если быОн стал настоящим грешником, Он Сам был бы достоиннаказания за грех, а следовательно неправомочен внестиплату за грехи других. Совершенный Агнец Божий не могбыть запятнанным. Поэтому фраза «[Бог] соделал [Его]грехом» не может означать, что Христос был запятнаннастоящим грехом.


Это означает то, что вина за наши грехи была вмененаЕму, занесена на Его счет. Многие места Св. Писания под-черкивают эту концепцию: «Он изъязвлен был за грехинаши и мучим за беззакония наши» (Ис. 53:5). «Он грехинаши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Пет. 2:24). Онпонес «грехи многих» (Евр. 9:28).

Поэтому во 2 Кор. 5:21 Павел просто подразумевает, чтоБог обращался с Христом, как если бы Он был грешником.Он вменил Ему нашу вину и взыскал с Него полное наказа-ние за грех, хотя Сам Христос и не знал греха.

Вина, которую Он понес, не была Его виной, но Онпонес ее, как если бы она была Его. Бог возложил нашу винуна Христа и обязал Его заплатить за нее. Вся вина за всегрехи всех, кто когда-либо будет спасен, была вмененаИисусу Христу — занесена на Его счет, как если бы Он былвиновен во всем. Затем Бог излил всю ярость Своего гневаза весь этот грех, и Иисус все это испытал. Таково значениеэтого стиха, который говорит, что Бог соделал Христа гре-хом за нас.

Оправдание

Этот стих также содержит ответ на волнующий многихвопрос о том, как грешники могут быть оправданы. Такимже образом, как вина грешников была вменена Христу, таки Его праведность вменяется всем верующим.

Писание неоднократно говорит, что праведность, кото-рой искуплены грешники, основание, на котором они ста-новятся приемлемыми Богу, — есть праведность, вмененнаяим. Еще в Быт. 15:6 мы читаем, что Авраам «поверилГосподу, и Он вменил ему это в праведность». 4-я главаПослания к Римлянам использует оправдание Авраама какобразец оправдания верующих.

Поэтому понятие о вменении решающее для пониманиятого, как верующие могут примириться с Богом. ХристаБог «соделал грехом», потому что наша вина была вмененаЕму. Мы становимся праведными посредством вмененияЕго праведности нам. Все так просто.


Обратите внимание на смысл этого: Христос, умирая накресте, не стал на самом деле грешным, чтобы нести нашувину. И по такому же принципу нам не нужно становитьсяв действительности совершенными для того, чтобы полу-чить Его совершенную праведность. Как достигается пра-ведность оправдания? Только посредством вменения. Таккак Бог поставил наш грех в заслугу Христу, Он ставит пра-ведность Христа в заслугу нам.

Это значит, что наше прощение не зависит от какой-топредварительной нравственной реформы с нашей сто-роны. Каждый верующий получает прощение немедленно,точно так как разбойник на кресте. Нет необходимости вкаких-либо делах искупления, или в похвальных ритуалах.Прощение не стоит нам ничего, потому что Христу оно ужестоило всего.

Союз с Христом, сопровождающий истинное обращениевсякого грешника, неизбежно приведет к измененнойжизни (2 Кор. 5:17). Всякий истинный христианин сообра-зуется в образ Христов (Рим. 8:29-30). Но эта переменажизни никоим образом не заслуживает Божественного про-щения. Прощение наше произошло прежде, чем первыепризнаки уподобления Христу стали заметны, потому чтоискупительное дело Христа уже полностью уплатило ценуза наш грех, в то же время обеспечив нас одеждами совер-шенной праведности, что является неотъемлемым правомвсякого верующего.

Когда Бог смотрит на христианина, даже на самогоблагочестивого, самого последовательного, Он не прини-мает его на основании добродетельной жизни. Он считаетэтого человека праведным только благодаря вмененнойправедности Христа. В этом весь смысл 2 Кор. 5:21. Этоподразумевает Писание, когда говорит, что Бог «оправ-дывает нечестивого» (Рим. 4:5). И это самый центр Еван-гельской вести.

Совершенная праведность Христа бесконечно превос-ходнее праведности, которую мы можем придумать сами.Поэтому Апостол Павел, отбрасывая годы изощренногофарисейского послушания закону, сказал, что теперь его


великая надежда «найтись в Нем не со своею праведностью,которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, справедностью от Бога по вере» (Фил. 3:9). Павел сказал, чтосамая высокая степень праведности, какую человеку воз-можно достичь, подобна мусору в сравнении с праведнос-тью Христовой, вменяемой верующим (ст. 7).

Верующий облечен в праведность Иисуса Христа.Только совершенство такой праведности определяет поло-жение каждого верующего перед Богом. Поэтому всем хри-стианам дано такое высокое положение чести (восседать сХристом на небесах, см. Ефес. 2:6). Поэтому Писание гово-рит, что «нет ныне никакого осуждения тем, которые воХристе Иисусе» (Рим. 8:1). Их грехи уже навеки прощены, икак верующие они покрыты совершенной праведностьюХриста.

Как человек достигает этого прощения? Верою. В 4-йглаве Послания к Римлянам весь смысл сказанного Павломсостоит в том, что грешники оправдываются только черезвмененную праведность, и что это вменение происходиттолько через веру:

Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? ЕслиАвраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не предБогом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, иэто вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вме-няется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верую-щему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера еговменяется в праведность.

- ст. 1-5

Вера — единственная предпосылка для оправдания. Ника-кими делами заслужить его нельзя. Никакой обряд неможет стать орудием для его получения. Кстати, Павел ука-зывает в 10-м стихе, что Авраам был оправдан прежде сво-его обрезания (ср. Быт. 15:6 и Быт. 17:10). Поэтомуобрезание, не смотря на всю свою важность в завете Бога сАвраамом, не может быть условием или средством дляоправдания.


Если Бог оправдывает нечестивого только через веру(Рим. 4:5), в чем тогда эта вера состоит?

В отказе верить чему-либо или кому-либо другому,кроме Христа, в вопросе спасения. Это означает отказ отсамоправедности и полное упование на Христа в вопросеспасения, а также искреннюю любовь ко Христу и нена-висть ко всему, что Ему неугодно.

Он предлагает прощение и вечную жизнь всем, кто при-дет к Нему. «Дух и невеста говорят: прииди! И слышавшийда скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желаю-щий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22:17).

Дорогой читатель, если вы понимаете, что вы грешник, ижаждете свободы и прощения своих грехов, обратитесь коХристу прямо сейчас. Он не изгонит приходящих к Нему(Иоан. 6:37). Он желает прощать и примирять грешников сСобой. Если вы не имеете Божьего прощения ваших грехов,если этот вопрос не решен между вами и Богом, вам нетсмысла продолжать читать эту книгу. «Как бы Сам Бог уве-щевает чрез нас; от имени Христова просим: примиритесь сБогом» (2 Кор. 5:20).

ПРИМИРЕНИЕ СПРАВЕДЛИВОСТИ И ПРОЩЕНИЯ

Во Христе примиряются Божья справедливость и Егомилость. «Милость и истина встретятся, правда и мироблобызаются» (Пс. 84:11). Эти два кажущихся непримири-мыми Божьи свойства примирились во Христе.

Бог примирил с Собою грешников. Всем верующимпрощен неоплатный долг, не потому что мы этого заслужи-ваем, не как награда за покаянные дела, которыми мы рас-плачиваемся за свои грехи, но только на основании того,что сделал для нас Бог.

Этот неоценимый дар бесплатного прощения стано-вится основанием для любого прощения и образцом того,как мы должны прощать других. Когда мы будем исследо-вать предмет прощения более глубоко, пожалуйста, пом-ните всё, что сделал Бог для того, чтобы обеспечить нампрощение. Если мы будем постоянно помнить, сколько


простил нам Бог, и чего Ему это стоило, мы скоро поймем,что никакой проступок против нас не сможет оправдатьнаш дух непрощения. Христиане, лелеющие злобу илиотказывающиеся прощать других, потеряли из виду осно-вание своего прощения.

Прощение Божье является образцом для нашего про-щения, и наилучшим примером этого есть Сам Христос.В следующей главе мы исследуем возможно самый выра-зительный пример Божественного прощения во всемПисании.


МОЛИТВА УМИРАЮЩЕГО ХРИСТАЕсли у кого и была хорошая причина не прощать, так это уГоспода Иисуса. Он был единственной настоящей жерт-вой — абсолютно невиновной в каких-либо неправильныхпоступках. Он никогда никого не обидел, никогда не произ-нес лжи, никогда не совершил недоброго или эгоистичногопоступка, никогда не нарушил закона Божьего, никогда непомыслил нечистого. Он никогда не поддался никакомузлому искушению.

Священное Писание говорит: «Он не сделал никакогогреха, и не было лести в устах Его» (1 Пет. 2:22). Он«подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15).Он «святой, непричастный злу, непорочный, отделенныйот грешников» (Евр. 7:26).

Никто другой не заслуживал смерти меньше, чем Он.Даже злой Римский правитель Понтий Пилат неодно-кратно свидетельствовал: «Я не нахожу никакой виныв этом человеке» (Лук. 23:4; ср. Марк. 15:14; Иоан. 19:4, 6).

И тем не менее, Пилат, сговорившись с другими злымилюдьми, используя ложные, сфабрикованные обвинения,осудил Христа на смерть и убил Его самым жестоким обра-зом, который можно представить. В своей ненависти толпылюдей были доведены до неистовства, несправедливо тре-буя Его смерти (Марк. 15:11-14).

И через все это Христос как Агнец веден был на заклание(Ис. 53:7). Подчиняясь унижениям и несправедливости, Он

2

Молитва умирающего Христа

Там распяли Его... Иисус же говорил:

«Отче! прости им, ибо не знают, что делают».

- Лук. 23:33-34

отдал Свою жизнь без сопротивления, угроз и мести. И всеэти страдания и несправедливость имели определеннуюцель — сделать Его искупительной жертвой за грехи тех,кто предал Его смерти!

Его сердце наполняло прощение, а не осуждение илиместь. Он сказал: «Сын Человеческий пришел не губитьдуши человеческие, а спасать» (Лук. 9:56). «Ибо не послалБог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мирспасен был чрез Него» (Иоан. 3:17).

Вы, может быть, подумаете: «Одно дело, когда Христоспрощал. Он знал, что по Божьему плану Он должен былумереть. Перед Ним стояла задача, и она включала смерть.Он понимал все это с начала. Но Бог ведь не ожидает, что ябуду принимать оскорбления так легко!»

Но страдания и смерть Христа недвусмысленно постав-лены христианам в пример для подражания:

Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шлипо следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лестив устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно;страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.

- 1 Пет. 2:21-23

ОБРАТИ ДРУГУЮ ЩЕКУ

Принцип прощения с самого начала был особенностьюучения Христа. Нагорная проповедь содержит целый раз-дел с наставлением для учеников в терпении переноситьнесправедливые обиды: «Вы слышали, что сказано: «око заоко, и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Нокто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и дру-гую» (Матф. 5:38-39). Многие люди понимают содержаниеэтих слов неправильно, поэтому стоит взглянуть на нихпоближе.

Во-первых, важно понять, что Христос не учил всеоб-щему пацифизму. Некоторые считают, что этот раздел изНагорной проповеди исключает использование силы илинасилия в какой бы то ни было ситуации. Однако, это не


так, потому что в Рим. 13:4 гражданским властям яснодается право и обязанность носить меч, подразумевая при-менение силы, включая и смертельное, в случае необходи-мости — в качестве отмщения «в наказание делающемузлое». Поэтому полицейский, убивающий преступника,чтобы остановить совершение преступления, или палач,убивающий приговоренного к смерти, действует в соответ-ствии с установленным Богом порядком.

Во-вторых, этот текст не исключает самозащиту в случаеявно преступного нападения. Иисус учит, как мы должныреагировать на обиды и оскорбление нашего личногодостоинства (ст. 39-42). Этот текст конечно же не означает,что муж должен отказаться защищать свою жену, илиотец — уклоняться от защиты своих детей. Те, кто видит вэтом тексте такой радикальный пацифизм, извратилинамерение Иисуса.

В-третьих, Христос не отменял ни одного принципа Вет-хозаветного закона. Он исправлял искажение закона, имев-шее место в раввинском предании. Принцип «око за око»был Богодухновенно дан Моисею, и поэтому он не могбыть злым: «Кто сделает повреждение на теле ближнегосвоего, тому должно сделать то же, что он сделал: переломза перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал поврежде-ние на теле человека, так и ему должно сделать» (Лев.24:19-20; ср. Исх. 21:24; Втор. 19:21).

Мы знаем, что Христос не объявлял этот закон бесполез-ным и недействительным, потому что Он Сам заявил вМатф. 5:17-18: «Не думайте, что Я пришел нарушить законили пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибоистинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ниодна иота или ни одна черта не прейдет из закона, покане исполнится все». Поэтому невероятно, чтобы Христоснамеревался изменять или улучшать нравственный стан-дарт Ветхозаветного закона.

Что же Он тогда подразумевал? Если стих 39 на самомделе не аннулирует правило «око за око», чтобы заменитьего более добрым, более мягким принципом, в чем же сутьэтого текста?

МОЛИТВА УМИРАЮЩЕГО ХРИСТА 33

Дело вот в чем: принцип «око за око» был дан для реше-ния вопросов гражданского права. Он был директивой длясудей, определяющих наказание за гражданские наруше-ния, чтобы гарантировать соответствие наказания престу-плению. Этот принцип не был жестоким, он ограничивалнаказание тяжестью преступления. И во всех случаях, гдепринцип «око за око» применялся, вынести приговор обид-чику и определить наказание должны были судьи, а не оби-женная сторона (Исх. 21:22-24; ср. Втор. 19:18-21). Нигде иникогда Ветхий Завет не разрешал отдельным людям братьзакон в свои руки и применять его против тех, кто лично ихобидел.

К сожалению, раввинское предание размыло необходи-мое разграничение между вопросами гражданского праваи мелкими личными обидами. Раввины злоупотреблялипринципом «око за око», применяя его в спорах дляоправдания людей, ищущих личной мести за причинен-ные им обиды.

Иисус просто исправлял это неправильное представ-ление. Он также делал некоторые необходимые разграниче-ния между общественными и личными оскорблениями,между серьезными и мелкими. Удар по щеке — это ненастоящее повреждение. Пусть желающий следовать заХристом просто подставит другую щеку. Но если жертвасчитает нападение преступным деянием, то пусть пройдетчерез надлежащие процедуры гражданского закона ипозволит другим установить вину и определить наказание.Никто не имеет права на личное возмездие. Так поступатьзначит ставить себя в роли судьи и палача. Это нарушаетдух всего, что закон говорит о гражданском и личномправе.

Поэтому повеление Иисуса обратить другую щеку уста-навливает две категории оскорблений: одну — мелкую иличную, а другую — основательную или публичную. Вовтором случае кто-то другой, кроме жертвы, должен дока-зать вину и определить наказание. В первом случае обижен-ная сторона, желая прославить Бога, должна просто стерпением переносить обиды.


НЕ ПРОТИВЬСЯ ЗЛОМУ

Слова Иисуса в Матф. 5:39 суммируют принцип, которыйприменяется к мелким личным обидам: «Не противьсязлому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати кнему и другую».

Этот стих многие годы применялся неправильно. Одинкульт в 70-е годы был известен тем, что его члены применялифразу «не противься злому» в самой крайней форме, заходятак далеко, что одновременно поклонялись сатане и Христу!

Конечно же, Христос не учил, что злые люди должныиметь свободу во всех обстоятельствах. Сам Иисус противо-стал злым делателям и в Своем учении и в Своих действиях.В двух случаях Он даже сделал бич из веревок и изгнал тех,кто осквернял дом Его Отца (Матф. 21:12; Иоан. 2:15).

В другом месте Св. Писание учит нас противостоять диа-волу (Иак. 4:7; 1 Пет. 5:9). Мы должны сопротивляться лже-учителям, опровергая их ложь (Тит. 1:9). Мы должныпротивостать злу в церкви, исключая из нее делающих зло(1 Кор. 5:13; более полное обсуждение церковной дисци-плины см. в 7-й главе). Павел даже учил, что согрешающиеслужителя должны быть обличаемы «перед всеми, чтобы ипрочие страх имели» (1 Тим. 5:20).

По выше упомянутым причинам ясно, что принципнепротивления и правило «обрати другую щеку» не можетпредназначаться для воспрепятствования гражданскомуправительству наказывать преступников. Применить этотпринцип в гражданской сфере означало бы повергнутьобщество в хаос. Гражданское правительство поставленоБогом «для наказания преступников и для поощрения дела-ющих добро» (1 Пет. 2:13-14; ср. Рим. 13:4). Справедливостьобязывает нас утверждать закон и настаивать, чтобы и дру-гие поступали так. Сообщение о преступлении является игражданской ответственностью, и актом сострадания.Извинить или помочь прикрыть проступки других озна-чает согласие со злом. Безразличие к защите невиновногоесть серьезное зло само по себе (Иер. 5:28-29).

Поэтому в Писании никак нет места для мнения, чтонаша реакция на зло всегда должна проявляться в пассив-


ном непротивлении. Не может быть, чтобы Иисус училэтому в Матф. 5:39.

Но что же тогда подразумевал Иисус, когда сказал: «Непротивься злому»?

Опять же, Он запрещал личное возмездие, месть, злобу,негодование или воинственную реакцию перед лицом лич-ных или просто мелких оскорблений. Слово, переведенное«противься», говорит о воинственном возмездии. Эта идеяподразумевает личную месть. Христос же просто преподаеттот самый принцип, который изложил Апостол Павел вРим. 12:17-19:

Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром предвсеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьтев мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные,но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмще-ние, Я воздам, говорит Господь».

Таким образом мы часто можем преодолеть зло, делаядобро (ст. 21).

АГНЕЦ НА ЗАКЛАНИЕ

Кто-то скажет, что распятие Христа не было ни мелким, ниличным. Поэтому оно не вписывается в категорию техоскорблений, которые мы должны не замечать, не так ли?

Так, но оно вписывается в третью категорию оскорбле-ний, которые Иисус также упоминает в Своей НагорнойПроповеди: гонение за праведность. Наш Господь учил, чтомы должны с радостью переносить, когда страдаем радиправедности:

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небес-ное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всяче-ски неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь,ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков,бывших прежде вас.

- Матф. 5:10-12


Обратите внимание, к какой реакции призывает Хри-стос, когда мы терпим такую несправедливость: «Радуйтесьи веселитесь». Это не описание непостоянной, капризнойрадости. Здесь не говорится о садистском наслаждениипри перенесении страдания. Это постоянный, спокойныймир — присутствие духа, показанное Самим Христом вмомент Его испытаний.

Писание неоднократно изображает Христа как Агнца,Которого ведут на заклание: «Он истязуем был, но страдалдобровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден былОн на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен,так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53:7). Акцент ставитсяна Его молчании и пассивности. Он страдал за праведность,и было бы неправильно, если бы Он сопротивлялся.Почему?

Во-первых, Он не имел судебного разбирательства. Иофициальный Рим, и Иудейский Синедрион вместе сгово-рились предать Его смерти. В этом случае, хотя оскорблениепротив Него было и основательным, и публичным, Он неимел возможности искать законной защиты. Там не былоболее высокого земного суда, к которому Он мог бы обра-титься. Его единственной защитой было восстание. Но Оностановил эту идею в Саду Гефсиманском, когда упрекнулПетра и велел ему спрятать свой меч (Иоан. 18:11). В этомслучае вооруженное сопротивление не было оправданием,независимо от того, насколько неправы были Его гонители,и независимо от того, насколько невиновным Он был.

Иисус напомнил Петру, что если бы Он хотел оказатьсопротивление, Он мог бы просто помолиться Отцу имгновенно иметь небесные армии, присланные Ему напомощь: «Он представит Мне более, нежели двенадцатьлегионов Ангелов» (Матф. 26:53). Поэтому Христос мог быостановить Свое распятие, если бы Он это избрал.

Но если бы Он так поступил, Его земное дело не было бызавершено, и искупление за грех не было бы осуществлено.Отец дал Ему испить чашу, и Он подчинился воле Отца,несмотря на то, какой ценой это Ему досталось. Он победилзло добром.


Одним из важных факторов в описаниях распятия вовсех четырех Евангелиях является молчание Христа передЕго обвинителями. Когда Ему задавались законныевопросы, Он отвечал честно, но кратко. Однако, по боль-шей части Он хранил молчание. Первосвященник неистов-ствовал, пытаясь найти какую-нибудь причину, чтобы Егообвинить, но «Иисус молчал» (Матф. 26:63; ср. Марк. 14:61).Будучи приведенным к Пилату, Он стоял в полном безмол-вии, пока первосвященники и книжники собирали противНего ложные обвинения (Матф. 27:12). В Марк. 15:4-5 запи-сано следующее: «Пилат же опять спросил Его: Ты ничегоне отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений.Но Иисус и на это ничего не отвечал, так-что Пилатдивился». Когда Пилат выспрашивал Иисуса о том, откудаОн, «Иисус не дал ему ответа» (Иоан. 19:9). Лука такжеговорит, что Ирод «предлагал Ему многие вопросы, но Онничего не отвечал ему» (Лук. 23:9).

Вот почему Петр, очевидец большей части драмы, писал:«Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, неугрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Пет. 2:23).

«ОТЧЕ! ПРОСТИ ИМ»

Когда Иисус всё же говорил в те последние часы передСвоей смертью, было видно, что Его разум не был заполненни местью, ни самозащитой. Прощение было преобладаю-щей темой Его мыслей в процессе всего распятия.

Например, в пик Своих страданий, в тот самый момент,когда большинство жертв распятия, наверное, в яростиизвергали проклятия, Он молился о прощении Своихистязателей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают»(Лук. 23:34).

Епископ Дж. К. Райл писал: «Эти слова, наверное, былипроизнесены, когда нашего Господа пригвождали ко кре-сту, или сразу после того, как крест был установлен нахолме. Стоит отметить, что как только потекла кровь Вели-кой Жертвы, Великий Первосвященник начал ходатай-ствовать».


Вы видите славу этого? Хотя Христос и Всевластный,Вечный, Всесильный Бог, Он не угрожал, Он не осуждал,Он не произносил приговор распинавшим Его. Вместотого, чтобы разразиться против них гневными упреками,Он молился о них.

Раньше Иисус учил: «Любите врагов ваших... и молитесьза обижающих вас и гонящих вас» (Матф. 5:44). Но кто бымог подумать, что это учение зайдет так далеко?

Подобно многим другим аспектам смерти нашегоГоспода, это проявление Божественной милости былоисполнением Ветхозаветного пророчества. Предсказал этоИсаия: «[Он] предал душу Свою на смерть, и к злодеямпричтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и запреступников сделался ходатаем» (Ис. 53:12).

Это был час, на который Иисус пришел (Иоан. 13:1). Доэтого момента враги много раз искали Его, чтобы предатьсмерти (ср. Иоан. 7:30; 8:20). «Я отдаю жизнь Мою, — ска-зал Он. — Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее:имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сиюзаповедь получил Я от Отца Моего» (Иоан. 10:17-18). Все,что происходило в те ужасные часы, было «по определен-ному совету и предведению Божию» (Деян. 2:23). Все этопроисходило, «да сбудется Писание» (Иоан. 19:28; ср. ст. 24,36; Марк. 15:28).

По этой причине Он и пришел (Иоан. 3:17). Прощениебыло главной целью Воплощения. Именно поэтому Онумирал. Именно поэтому Он молился. И это Он подтвер-дил примером Своей смерти. Опять-таки, Он дал нам при-мер, которому мы призваны свято следовать. Если вы нечувствуете своей несостоятельности, отвечая на этот при-зыв, наверное вы не поняли всю его важность.

Сцена на кресте содержит удивительный контраст. Содной стороны Иисус, кротко смиривший Себя воле Отца,«быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил.2:8). А с другой стороны толпа, глумящаяся, насмехающа-яся, подстрекающая убийц, полная решимости любойценой осуществить свое злое дело. Они сошлись вместе вэтот ужасный и в то же время священный момент —


одинокий, непорочный Агнец и кровожадная, презреннаятолпа: «И когда пришли на место, называемое Лобное, тамраспяли Его» (Лук. 23:33). Опять-таки, все это должно былопроизойти «по определенному совету и предведениюБожию» (Деян. 2:23), «да сбудется Писание» (Иоан. 19:28).Но в этот момент, конечно, только Сам Агнец понимал, чтоисполнялась воля Божья.

Кто-то обязательно спросит, за кого молился Христос.За иудеев, которые сговорились приговорить Его к смерти?За римских солдат, которые лично пригвождали Его ко кре-сту, а затем бросали жребий о Его одежде? За насмехающу-юся толпу, поносившую Его?

Ответ: за всех их, и более того. В некотором смысле пре-делы этой молитвы конечно же простираются дальшелюдей, бывших там в этот день. Они достигают каждогочеловека, который когда-либо поверил во Христа и принялЕго прощение. Более того, там на Него были возложенынаши грехи. Мы так же виновны, как и люди, которые насамом деле вбивали гвозди в Его безгрешные руки и ноги.

Но слова «Отче! прости им» не были молитвой мгновен-ного, безусловного прощения всех, участвующих в распя-тии Христа. Скорее, это было ходатайство от имени тех, ктопокается и поверит в Него как Господа и Спасителя. Иисусмолился, чтобы, когда они осознают чудовищность того,что сделали, и будут искать Божьего прощения за это, Богне имел к ним претензии. Прощение не относится к тем,кто продолжает упрямо упорствовать в несокрушенномневерии, грехе и противлении. Те, кто свою непреклоннуюненависть к Нему унес в могилу, этой молитвой не былиоправданы от своего преступления.

Прощение предлагается всем бесплатно (Откр. 22:17).Бог стремится прощать грешников, как отец простил блуд-ного сына. Он призывает каждого грешника обратиться кНему в смиренном покаянии (Иез. 18:3-32; Деян. 17:30).Тех, кто это сделает, Он обещает принять с раскрытымиобъятиями и неограниченным прощением. Но те, которыеостаются в неверии и неповиновении, никогда не познаютБожьего прощения.


Поэтому Христос молился за тех, кто покается в своихзлых делах. Грех, в совершении которого они были вино-вны, был настолько ужасающим, что если бы эти людиреально не услышали Его молитвы об их прощении, онимогли бы предположить, что их грех непростителен. (См.приложение 2: «Что такое непростительный грех?»)

Почему Он молился словами: «Отче! прости им», когдараньше Он просто прощал грешников Сам (ср. Лук. 7:48)? Вконце концов, не показал ли Он, что «Сын Человеческийимеет власть на земле прощать грехи» (Матф. 9:6)?

Да, но сейчас, взяв на Себя наши грехи, Он занял нашеместо, умирая за нас, отказавшись от всех Божественныхпривилегий, включая Свою жизнь. Он висел там передБогом, как представитель грешного человечества. Ипоэтому Он взывал к Отцу о прощении беззаконников. Втот момент Он отождествлял Себя с теми, чья безрассуднаяненависть к Нему принесла Ему все эти страдания. Какоечудо Божественной милости!

Слова Иисуса «ибо не знают, что делают» (Лук. 23:34)явно не подразумевают, что те, кто предал Его смерти, неосознавали ужасной реальности своего преступления.Иудейские вожди знали, что обвинили Его ложно (Матф.26:59). Пилат знал, что Иисус был невиновен (Лук. 23:4).Любой человек, хоть немного знавший, что происходило,мог увидеть ту великую несправедливость, которая твори-лась (Марк. 14:56).

Однако, это были слепые люди, ведомые слепыми вож-дями (Деян. 3:17). Никто из них до конца не понимал раз-меров своего злодеяния. Они были полностью слепы кдуховному свету Божественной истины.

Их невежество, однако, не извиняет их. Доказательств,свидетельствующих о том, Кто Иисус, было достаточно.Слушая Его, «народ дивился учению Его, ибо Он учил их,как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Матф.7:28-29). Они засвидетельствовали Его могущественныедела (Иоан. 10:32-33). Вполне вероятно, что некоторые, тре-бующие теперь Его смерти, были те же люди, которые ранееследовали за Ним, чтобы увидеть творимые Им чудеса.


Кто-то из них мог быть среди того множества людей, кото-рых Он накормил (Иоан. 6:26). Возможно, многие из нихнаходились в толпе, за неделю до этого приветствовавшейЕго при въезде в город (Матф. 21:8-11)! Конечно же, этилюди не могли не знать о многих вещах, которые Иисусговорил и делал в их присутствии. Но даже их неведение неизвиняет их жестокое убийство.

И тем не менее, наш Господь в Своей великой милостимолился об их прощении. Духовно они были слепы, совер-шенно невосприимчивы к ужасной реальности содеянногоими. Это не была осознанная или умышленная попытказадуть Свет мира. Их умы были полностью слепы к этомуистинному Свету, и поэтому они не могли понять всючудовищность своего преступления. «Ибо, если бы [они]познали, то не распяли бы Господа славы» (1 Кор. 2:8).

Была ли молитва Иисуса об их прощении отвечена?Конечно была.

ПРОЩЕННЫЙ РАЗБОЙНИК

Первый ответ на эту молитву пришел самым драматичнымобразом, еще даже до смерти Иисуса.

И Матфей и Марк записали, что Христос был распятмежду двумя разбойниками. Эти люди, вероятно, былимятежниками, виновными в преступлениях против госу-дарства. Они могли быть сообщниками Варравы, бывшегоразбойником (Иоан. 18:40), убийцей и виновным в под-стрекательстве против Рима (Лук. 23:18-19).

В любом случае эти два человека были не в ладах с зако-ном. Преступления, в совершении которых они обвиня-лись, заслуживали смертной казни, и один из преступниковв итоге признал, что, в отличие от Христа, они оба действи-тельно заслужили смерть (Лук. 23:41).

Следовательно, они были чрезвычайно безнравствен-ными людьми, и их жестокосердие проявляется в томфакте, что, будучи распинаемы, в момент своей мучитель-ной агонии они оба изливали унижения на Христа. Когдапервосвященники и книжники поносили Его, говоря:


«Других спасал, а Себя Самого не может спасти! если ОнЦарь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем вНего» (Матф. 27:42), «также и разбойники, распятые с Ним,поносили Его» (ст. 44; ср. Марк. 15:32).

Представьте себе, насколько закоренелой должна бытьзлоба человека, чтобы насмехаться над невинной жертвой,тогда как сам насмешник заслужил такое же наказание! Этилюди были отпетыми злодеями. Конечно же, они былисамыми худшими негодяями, окружавшими Христа, когдаОн умирал. Насколько удивительно, что Христос просил уБога прощения для таких нечестивых людей, как эти!

Лука, записавший молитву Иисуса о прощении Его про-тивников, также добавляет удивительный финал к историио двух разбойниках. В их поношении наступил момент,когда один из разбойников пережил волнующую переменув сердце. Наблюдая, как Иисус в молчании терпел такиестрадания, не отвечая Своим гонителям угрозами илиоскорблениями, этот разбойник, будучи мучим угрызени-ями совести, покаялся. И когда они оба умирали, он обра-тился к Спасителю с просьбой: «Помяни меня, Господи,когда придешь в Царствие Твое!» (Лук. 23:42).

Его простое заявление на самом деле было серьезнымисповеданием веры. Он ясно увидел глубину своей вины.Он исповедал, что его наказание было справедливым и чтоХристос был невиновен (ст. 41). Его поведение мгновеннопревратилось из злобного поношения в кроткую хвалу. Онбезоговорочно признал праведное притязание Иисуса бытьГосподом в Царстве Небесном (ст. 42). Маловероятно, чтоосужденный преступник оценил всю важность смерти Хри-ста, но в тот момент, пока он принимал заслуженное нака-зание за свои преступления против Рима, Христос искупалего грехи перед Богом.

Как же поношение этого разбойника так быстро превра-тилась в поклонение? Плоть и кровь не открыли Ему истину,но его очи были просвещены Всемогущим Богом. В послед-ние минуты его земной жизни Бог в Своем милосердии далему новое сердце. Он не сделал ничего, чтобы заслужитьБожественную благодать. Напротив, до последнего момента


он поносил и насмехался над Христом, хотя сам смотрелсмерти в глаза, а в последствии его ждал Божий суд.

Но вид молчаливых страданий Христа, Агнца Божьего,ведомого на заклание, пробудил в сердце этого разбойникасвятой страх перед Богом, и в конечном счете он осудилсвоего собрата: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осуж-ден на то же?» (Лук. 23:40). Этим заявлением он осудил исебя. «Мы осуждены справедливо, — исповедал этот раз-бойник, — потому что достойное по делам нашим при-няли, а Он ничего худого не сделал».

Зная, что сам по себе он не имел никакой надежды, раз-бойник попросил Христа о малейшем одолжении: «Помянименя». Просьба напоминает отчаянную мольбу мытаря,который «не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяясебя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне греш-нику!» (Лук. 18:13). Это был крик отчаяния при последнемиздыхании, призыв к малейшему проявлению милости,признанно незаслуженной.

Иисус, готовый прощать даже самого злобного обид-чика, удовлетворил просьбу этого человека, и более того:«Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю»(ст. 43).

В этом обещании было полное прощение всех злых дел,которые он когда-либо сделал. От самого грешника ничегоне требовалось для искупления его злодеяний. Никакиепокаянные дела не были ему предписаны, никаких угрозчистилища не прозвучало; он даже не получил упрека за то,что так долго не приходил ко Христу. Он сразу же получилполный вход в Небесное Царство: «Ныне же будешь соМною в раю». Искупительная жертва Христа была доста-точной для обеспечения полного и бесплатного прощенияэтому самому ужасному из грешников.

В Писании больше ничего не сказано о разговоре Иисусас умирающим разбойником. Оба они претерпевали невы-разимые страдания. Скоро они оба войдут в рай: Христос,заплатив полную цену за грехи разбойника, и разбойник,облекшись в совершенную праведность безгрешного Спа-сителя. Чудо прощения произошло!


СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЙ ФЕНОМЕН

Все это произошло под мрачным покровом тьмы. Еванге-лист Матфей говорит: «От шестого же часа тьма была повсей земле до часа девятого» (27:45). Тьма, покрывшая наземлю, не была и не могла быть просто затмением. Пасхавсегда приходилась на полнолуние, исключая солнечноезатмение в этот день. Это была сверхъестественная тьма,прообраз Божественного суда. Бог судил грехи человече-ства, и как результат, Свет мира должен был умереть. Этобыл самый торжественный момент в истории Вселенной, итолько тьма была подходящим знамением для такогомомента.

Матфей также записал ряд удивительных событий,происшедших в момент смерти Христа.

Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. Ивот, завеса в храме разодралась на-двое, сверху донизу; и земляпотряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многиетела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскре-сении Его, вошли во святый град и явились многим.

- 27:50-53

Смерть Христа не была случайной трагедией, хотя всемприсутствующим наверное показалось, что теперь воца-рится хаос. Пастырь был поражен, и овцы рассеялись. Длямаленькой группы оставшихся последователей все этоказалось великой победой сил зла. Сама природа, казалось,пребывала в хаосе: тьма по всей земле, землетрясение игосподство гнетущего мрака — вся Вселенная поверглась вполное отчаяние.

Но ничего не могло быть дальше от истины, чем это.Сам Христос полностью всем управлял. Он сказал фари-сеям: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никтоне отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею властьотдать ее и власть имею опять принять ее» (Иоан. 10:17-18).Какими бы ни казались хаотическими события, Бог ни наодну секунду не потерял Свой всемогущий контроль надгрешниками. Напротив, несколько раз в повествовании о


распятии мы читаем: «Да сбудется Писание» (Иоан. 19:24,28, 36). Все события происходили в соответствии с Боже-ственным планом.

Когда Христос умер, Он просто склонил голову ииспустил дух. Никто не мог отнять у Него жизнь противЕго воли. Ни в один момент Он не терял Своей Божествен-ности или Своего Всемогущества. Все происшедшее былочастью Его замысла — замысла, предназначенного сделатьвозможным прощение грехов.

Что казалось хаосом в природе в момент смерти Христа,на самом деле было полной значения цепью сверхъесте-ственных, подконтрольных Богу событий, показывающих,что прощение свершилось.

Завеса разодралась

Обратите внимание, что завеса Храма разодралась «сверхудонизу» (Матф. 27:51). Это завеса, разделявшая Святое Свя-тых от остальной части Храма. Она характеризовалалинию, которую никто не должен был пересекать, кромепервосвященника, входившего раз в год в День искупленияс кровью жертвы.

Значительное место в Послании к Евреям, особенно вглавах 9 и 10, уделяется обсуждению значения этойзавесы, которая показывала, «что еще не открыт путь восвятилище» (Евр. 9:8). Ежегодные жертвоприношениятолько символизировали совершенную жертву, гряду-щую, которая, когда будет принесена, навсегда положитконец всем жертвам (Евр. 10:11-12). В этот момент былучрежден Новый Завет, основанный на пролитии кровиХриста.

Гарантия того, что грехи прощены навеки, — неотъемле-мая часть обетований Нового Завета (ст. 16-17). «А где про-щение грехов, там не нужно приношение за них» (ст. 18).Поэтому в соответствии с Посланием к Евреям каждыйверующий может с дерзновением входить во святилище —к истинному, небесному престолу благодати — посред-ством крови Христа (ст. 19).


Разрыв завесы сверху донизу означает, что Сам Бог разо-рвал ее. Прощение было полным и необратимым. С этогодня церемонии и священнодействия в Храме не имелибольше значения. В течении одного поколения Храм былразрушен, а с ним и вся Моисеева система жертвоприноше-ний была прекращена повелением свыше.

Земля потряслась

Матф. 27:51 продолжает: «Земля потряслась; и камни рассе-лись». Землетрясения во времена Ветхого Завета всегдабыли выразительным наглядным уроком о Божьем гневе.Когда Бог на Синае вручил Моисею закон, «вся гора сильноколебалась» (Исх. 19:18). Даже в Псалмах колебание землиили землетрясение всегда было признаком наказания игнева Божьего (17:8; ср. 67:9; 76:19; 96:4). День последнегосуда начнется с глобального землетрясения, подобногокоторому никто никогда не видел (Евр. 12:26-27; Откр.6:14-15).

Землетрясение в Матф. 27:51 сопровождало гнев Божийпротив греха, излитый на Его Сына. Этот момент стал куль-минацией Божьего суда за наш грех, когда Сын Божийиспустил дух, и земля потряслась в ужасе.

Мертвые воскресли

В этот же момент произошло еще одно чудо: «Гробыотверзлись; и многие тела усопших святых воскресли»(Матф. 27:52). В других Евангелиях это событие не упоми-нается. «Многие», но не все святые в Иерусалиме и вокругнего воскресли. Этот термин относителен и может гово-рить даже о десяти человеках. Незначительное внимание,уделяемое этому событию Писанием, похоже, исключаетширокомасштабное воскрешение. Эти люди восстали измертвых, несомненно, в прославленных телах, и «по вос-кресении Его, вошли во святый град и явились многим» (ст.53). Их было достаточно, чтобы подтвердить, что чудо вдействительности произошло. Больше об этих людях


ничего не сказано. Принеся свидетельство Воскресения,они несомненно вознеслись во славу — предтечи события,описанного в 1 Фес. 4:16.

Все эти явления произошли одновременно, и такимобразом, в самый мрачный час, который когда-либо зналаземля, эти чудеса победы сообщили, что произошло что-тодействительно прекрасное. Христос приобрел прощение.Великий Пастырь отдал Свою жизнь за овец.

И даже в тот момент Бог искуплял грешников. В Матф.27:54 записано: «Сотник же и те, которые с ним стереглиИисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашилисьвесьма и говорили: воистину Он был Сын Божий».

УВЕРОВАВШИЙ СОТНИК

Сотник был армейским офицером, имеющим больше ставоинов в подчинении. Он, несомненно, руководил распя-тием Христа и двух разбойников. Некоторые из его подчи-ненных, вероятно, охраняли Иисуса после истязаний вПретории, резиденции Пилата в Иерусалиме. Они моглитакже быть среди воинов, арестовывавших Иисуса в СадуГефсиманском предыдущим вечером.

Эти же воины, несомненно, участвовали в бичеванииИисуса. Они облекали Его в багряницу, возлагали Ему наголову терновый венок, завязывали глаза, избивали, пле-вали на Него и поносили (Матф. 27:27-30; Лук. 22:63-64).Они же пригвождали руки и ноги Иисуса ко кресту, затембросали жребий о Его одеждах и нагло поносили Его вминуты Его тяжелых страданий.

Они слышали объявление Пилатом невиновностиИисуса, поэтому знали, что Он не был мятежником. Ничтов Его действиях или поведении не делало Его какой-либоугрозой Риму или Израильскому народу. Для этих солдатОн, наверняка, был полным контрастом в сравнении смногими преступниками, в распятии которых они участво-вали. Их поношение предполагает, что вначале они при-няли Его за безумного или душевнобольного религиозногофанатика.


Но сверхъестественная тьма, землетрясение, и то, какХристос переносил Свои страдания, начали воздействоватьна этих воинов. Марк говорит, что смерть Иисуса в концеконцов открыла их очи на то, Кем Он в действительностибыл: «Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, таквозгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей былСын Божий» (Марк. 15:39). Эти солдаты несомненновидели смерть несчетного числа жертв распятия, но никтоникогда не умирал как Иисус. Сила, требуемая, чтобы воз-опить, как это сделал Иисус, была неслыханной в этой ста-дии распятия.

Матфей говорит, что не только сотник, но также воины сним «устрашились весьма» (Матф. 27:54). Греческое выра-жение здесь говорит о чрезвычайном испуге — наподобиепаники. Такой страх часто возникал, когда люди осозна-вали, кем в реальности был Иисус. Кстати, выражение,использованное здесь, идентично выражению, использо-ванному Матфеем для описания реакции учеников, когдаони увидели Иисуса, идущим по воде (14:26), и реакциитроих учеников на Горе Преображения, когда они увиделиХриста в Его славе (17:6).

Эти солдаты у подножия креста вдруг осознали, Когоони распяли, и результатом был полнейший страх. Несмо-тря на все ужасы тьмы и землетрясения, они былиничтожны в сравнении с осознанием того, что Преданныйими смерти действительно был Сыном Божьим — Тем,Которого иудейские вожди предали на распятие за то, чтоназывал Себя Сыном Божьим! И поэтому в своем призна-нии сотник использовал слова иудейских вождей, обвиняв-ших Иисуса перед Пилатом («Он... сделал Себя СыномБожиим», Иоан. 19:7).

Свидетельство, сказанное сотником, кажется подлин-ным исповеданием его веры и веры воинов. «Воистину Онбыл Сын Божий» (Матф. 27:54). Лука записал, что реакциейсотника было истинное поклонение: «Сотник... прославилБога» (Лук. 23:47). Древняя традиция гласит, что сотниказвали Лонгин, и что он уверовал и стал одним из членовпервохристианской церкви.


Этот сотник и другие уверовавшие солдаты стали немед-ленным ответом на молитву Иисуса о Его мучителях. СамБог спас этих людей в ответ на мольбу Своего умирающегоСына об их помиловании.

Откуда мы это знаем? Потому что спасение — всегдарезультат действия Божественной благодати. Вера этихлюдей была подтверждением действия Бога в их сердцах.«Никто не может назвать Иисуса Господом, как толькоДухом Святым» (1 Кор. 12:3). Иисус ясно объяснил ещеПетру, что Бог есть Источник истинной веры (Матф.16:16-17). Только Сам Бог мог изменить ожесточенныесердца сотника и его воинов.

ВЕСЬ НАРОД

Сотник и его люди были не единственными, кого охватилстрах при виде смерти Иисуса. Лука пишет, что распятиеХриста закончилось горечью и ужасом для большинстватех, кто требовал Его смерти: «И весь народ, сшедшийся насие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя вгрудь» (Лук. 23:48).

Несколькими часами раньше это была кровожаднаятолпа, со злобным наслаждением громко требующаясмерти Иисуса. Теперь, получив то, чего они так хотели,эти люди остались ни с чем, кроме отчаяния, горя и страха.Долгожданный триумф оставил их пустыми и без надежды.Толпа рассеялась и все в страхе спешили укрыться в своихдомах. Биение себя в грудь выражало тревогу и опреде-ленную степень раскаяния. Но в отличие от сотника, про-славившего Бога, этим людям недоставало истинногопокаяния. В отличие от воинов они не исповедали свой грехи веру в Иисуса Христа.

Тем не менее, молитва со креста была отвечаема Богом.В Библии кажется очевидным, что эти люди были средитрех тысяч, присоединившихся к церкви за один день(Деян. 2:41). Кто знает, сколько из этих людей и тысяч дру-гих, спасенных в Иерусалиме в последующие недели, быличастью кровожадной толпы на Голгофе.


Апостол Петр, обращаясь к народу в День Пятидесят-ницы, высказал предположение, что многие из них личноучаствовали в распятии Христа. Петр фактически обвинилих в этом деле: «Итак твердо знай, весь дом Израилев, чтоБог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого выраспяли» (Деян. 2:36, курсив добавлен).

И они не отрицали своей вины. Она, очевидно, тяжелымбременем лежала на них с того момента, как они ушли сГолгофы, бия себя в грудь. Когда они услышали словаПетра, «они умилились сердцем и сказали Петру и прочимАпостолам: что нам делать, мужи братия?» (ст. 37).

И когда Петр призвал их покаяться и довериться Христу,результат был потрясающим: «Охотно принявшие словоего крестились, и присоединилось в тот день душ околотрех тысяч» (ст. 41).

Они тоже были Божьим ответом на молитву Его умира-ющего Сына. В каком-то смысле молитва Иисуса привелак чуду в День Пятидесятницы.

Но три тысячи обращенных в День Пятидесятницыбыли только началом. Вполне могло быть, что к концу апо-стольской эры большинство тех, кто участвовал в преданииИисуса смерти, были детьми Царства Божьего в ответ наЕго молитву о прощении!

Более того, в определенном смысле каждый прощенныйгрешник, который когда-либо жил, является ответом намолитву Христа. Так как наша вина вначале вознесла Его накрест, мы ответственны за Его смерть так же, как и те, ктолично вбивал гвозди в Его руки и ноги. И прощение, пред-ложенное Им на кресте тем, кто предавал Его смерти, то жепрощение, которое Он предлагает грешникам сегодня. Мы,испытавшие это прощение, имеем священную обязанностьоказывать подобную милость другим (Ефес. 4:32).

Какой высокий стандарт Он установил для нас! Его отказплатить тем же, Его молчаливое принятие обид, нанесенныхЕму другими, Его молитва о прощении, Его готовность про-щать — все это пример, которому мы должны следовать.

Как быстро наша плоть отказывается от следованияэтому примеру! Когда мы незаслуженно страдаем, очень


легко оправдать месть и очень трудно следовать по стопамнашего Господа. Но как и Он, мы должны вверять себяТому, Кто судит праведно (1 Пет. 2:23).

Можем ли мы посмотреть на эту сцену на кресте, понятьглубину страстей Господних, и затем оправдывать нашунеготовность прощать какую-либо обиду, нанесенную намнашими близкими? Ответ очевиден. Не должны ли мы ока-зать милость, так как мы получили милость (ср. Матф.18:21-35)? Как те, кому много прощено, мы должны много инашему Господу и другим верующим (ср. Лук. 7:47). ПустьГосподь поможет нам следовать по Его стопам милости!


ЕСЛИ ИСПОВЕДУЕМ ГРЕХИ НАШИ . . .Вышеприведенный стих — один из первых, который запо-минают новообращенные, потому что обетование проще-ния и очищения дает большое утешение тем, кто всю своюжизнь тяготился виной.

Но этот стих в последнее время стал центром противоре-чия. Некоторые известные богословы утверждают, что,поскольку христиане уже прощены, они никогда не должныпросить у Бога прощения, а делать так значит проявлятьневерие. Они настаивают, что 1 Иоан. 1:9 не имеет ничегообщего с христианами.

Одним из наиболее приверженных сторонников этоговзгляда является Боб Джордж, известный автор и радио-проповедник. Джордж характеризует христиан, молящихсяо прощении, как людей, «которые ежедневно испытываютчувство неуверенности... не верят, что все их грехи про-щены».1

Джордж и другие, разделяющие его взгляды, утверж-дают, что единственный путь к тому, чтобы наслаждатьсясвободой во Христе, возможен тогда, когда навсегда забытавина и принято Божье прощение как полностью завершен-ный акт на основании дела Христова.

В этой точке зрения достаточно истины, чтобы ввестив заблуждение многих искренних верующих. Как мы уви-дели в 1-й главе, грехи верующего прощены, искупленыХристом. Христиане освобождены от вины за свои грехи

3

Если исповедуем . . . грехи наши . . .

Если исповедуем грехи наши, то Он,

будучи верен и праведен, простит нам

грехи наши и очистит нас от всякой неправды.

- 1 ИоАН. 1:9

и облечены в совершенную праведность Христа. ПередБогом их прощение — совершившийся акт. Библия гово-рит: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые воХристе Иисусе» (Рим. 8:1). «Кто будет обвинять избранныхБожиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает?» (Рим.8:33-34). «Христос искупил нас от проклятия Закона» (Гал.3:13, Нов. перевод с греческого подлинника).

Поэтому для престола Божьего суда грехи верующихпрощены еще до того, как они совершены. Бог как Судья доконца наказал Христа за наши грехи, и на суде Он отказыва-ется обвинять нас в этих грехах. «Блаженны, чьи беззако-ния прощены и чьи грехи покрыты; блажен человек,которому Господь не вменит греха» (Рим. 4:7-8). Все хри-стиане находятся в этом блаженном состоянии, и даннаяистина является основанием нашей свободы во Христе. Этонеопровержимая истина.

Но это не вся истина. Не допускайте мысли, что оправдавнас, Бог вообще не обращает внимания на наши грехи. И наминуту не подумайте, что верующие могут пребывать вогрехе, не возбуждая Божьего недовольства. Не смотрите наличное сожаление о грехе, как на какое-то препятствие напути к духовному здоровью. Не делайте вывод, что обра-щение к Богу о прощении — это что-то такое, чего христи-анин никогда не должен делать. Такое мнение явнонебиблейское; и не будет преувеличением назвать его ере-сью. Христиане, думающие что могут грешить, не оскор-бляя Бога и не ища прощения у Своего Небесного Отца,сильно обманываются.

Давайте рассмотрим эти вопросы поближе.

ДОЛЖНЫ ЛИ ВЕРУЮЩИЕ МОЛИТЬСЯ о ПРОЩЕНИИ?

Недавно я получил журнал от миссии, известной своимучением, что христиане никогда не должны просить у Богапрощения. В передовой статье основатель миссии пишет:

Вы вероятно слышали людей, молящихся так: «Господи,просим Тебя, чтобы Ты простил нам все наши грехи».


Но подождите. Почему прощенные христиане просяту Бога прощения? Разве они не верят, что они уже про-щены? Если они верят в свое прощение, почему же тогдаони постоянно о нем просят? Их молитвы показываютневерие.

Спустя несколько абзацев автор предлагает то, что он назы-вает лучшим методом молитвы:

Как часто вы слышите такую молитву: «Господи, благо-дарю Тебя, что я стою перед Тобой — полностью прощен-ный человек. Благодарю Тебя, что я чист, как первый снег»?Эти слова звучат редко, но они услаждают сердце Бога,потому что демонстрируют веру человека в Бога, говоря-щего, что во Христе мы получили прощение (Ефес. 4:32).И невозможно снискать Божье благорасположение, есливам кажется, что Он все больше огорчен вами. Чтобы чув-ствовать себя уверенно, вы должны верить, что Он не обви-няет вас ни в одном грехе.

Во всем этом подходе к вопросу прощения есть одна неиз-бежная проблема — это полная противоположность уче-нию Св. Писания.

Христос ясно учил Своих учеников, как молиться: «Про-сти нам грехи наши» (Лук. 11:4). Те, кто спорит противмолитвы о прощении, относя ее к другой диспенсации, счи-тают, что Иисус, давая молитву «Отче наш», учил закону, ане благодати. Следовательно, настаивают они, учить людейпросить у Бога прощения равносильно жизни под законом,а не под благодатью. И требовать от христиан молиться так,как изложено в молитве «Отче наш», в соответствии с этимвзглядом, есть законничество.

Один человек, пропагандирующий этот взгляд, прислалмне письмо, в котором писал:

Молитва «Отче наш» принадлежит к Ветхозаветной эре,когда руководящим принципом был закон, а не благодать.Понимает ли по-настоящему кто-либо из верующих

ЕСЛИ ИСПОВЕДУЕМ ГРЕХИ НАШИ . . . 55

сегодня, что Божье прощение зависит от того, как мы про-щаем других? Верно ли, что если я не буду прощать других,Бог не простит и меня? И должны ли христиане бояться,что Бог отнимет Свое прощение у верующих, отказываю-щихся прощать своим обидчикам? Мы должны заключить,что положения молитвы «Отче наш» являются законом,а не благодатью. Условное прощение (с соблюдением условия)не относится к христианам.

Это показывает элементарное непонимание прощения. Ононе предлагается на разных условиях во времена Ветхого иНового Завета. Даже в Ветхом Завете спасение всегда былопо благодати, не от закона. Верующие оправдывалисьтолько верой, не делами. Весь довод Павла в 4-й главе к Рим-лянам основан на том, что спасенные всех времен получаютизбавление таким же образом, как и Авраам: на основанииправедности, вменяемой только по вере (ст. 1-5). Это вклю-чает Ветхозаветных святых, живших во времена законаМоисеева, таких как Давид (ст. 6-8). Их грехи были прощенытаким же образом, как и наши, и они также были облечены всовершенную праведность, вмененную им по вере.

Другими словами, ограничение молитвы «Отче наш»эпохой Ветхого Завета — или любой другой диспенса-цией — не меняет ясный факт, что Иисус учил уже оправ-данных людей обязанности молиться о прощении.

ПОЧЕМУ МЫ ДОЛЖНЫ ПРОСИТЬ У БОГА ПРОЩЕНИЯ,ЕСЛИ ОН УЖЕ НАС ОПРАВДАЛ?

Если оправдание снимает грехи прошедшего, настоящегои будущего, и нет ныне никакого осуждения тем, кто воХристе (Рим. 8:1), почему верующие должны молить Богао прощении? Не молимся ли мы о чем-то, что уже принад-лежит нам?

Давайте остановимся и посмотрим на этот предмет сбиблейской точки зрения. Прежде всего, Писание ясно учитискупленных людей регулярно молиться о прощении. Этоясно видно во многих из Псалмов покаяния (Пс. 6; 31; 37;


50; 101; 129; 142); это подтверждает молитва «Отче наш»; обэтом говорится в 1 Иоан. 1:9.

Живя в грешном мире со своими грешными склонно-стями, христиане, хотя и навеки омыты через омовениевозрождения (Тит. 3:5), всё еще нуждаются в ежедневномочищении от влияния своих грехов.

Идеальный пример этих двух видов очищения нахо-дится в описании Апостолом Иоанном Вечери Господней,когда Иисус хотел омыть ноги Петру. Вначале Петр не раз-решал Христу послужить ему таким унизительным обра-зом. Он сказал Господу: «Не умоешь ног моих вовек»(Иоан. 13:8).

Иисус ответил: «Если не умою тебя, не имеешь частисо Мною».

Петр, как всегда быстрый в своих решениях, заключил,что по этой причине омовение ног не будет для негодостаточным: «Господи! не только ноги мои, но и руки иголову» (ст. 9).

Ответ Иисуса проводит ясное различие между двумявидами очищения: «Омытому нужно только ноги умыть,потому что чист весь; и вы чисты, но не все» (ст. 10).

Омовение иллюстрирует прощение оправдания. Те,которые оправданы, навеки прощены от наказания за грех.Они не нуждаются в повторном оправдании, однако, из-заповседневных влияний греха, нуждаются в очищении. Грехнужно регулярно исповедать и оставлять, и искать проще-ние любящего, но огорченного Отца.

Времена глагола в 1 Иоан. 1 также подтверждают это.Буквальный перевод 7-го стиха гласит: «Кровь Иисуса Хри-ста, Сына Его, продолжает очищать нас от всякого греха».И время глагола в стихе 9 показывает продолжающееся дей-ствие: «Если продолжаем исповедовать грехи наши».

Поэтому ни исповедание, ни очищение, упоминаемое в1 Иоан. 1, не является однократным, законченным собы-тием. Эти стихи не поддерживают идею, что Бог не обра-щает внимания на ежедневные согрешения верующего, какесли бы наше оправдание раз и навсегда сделало грех абсо-лютно незначащим вопросом для христианина.


Но, тем не менее, этот вопрос, похоже, беспокоит многиххристиан. Почему мы должны искать Божьего прощения,если Он уже даровал нам прощение в оправдании?

Ответ заключается в том, что Божественное прощениеимеет два аспекта. Первый аспект: Бог как Судья даруетсудебное прощение. Это прощение было приобретеноискуплением, которое Христос совершил за нас. Такое про-щение освобождает нас от какой-либо угрозы вечногоосуждения. Это прощение оправдания. Оно свершаетсямгновенно и его никогда не нужно просить опять.

Второй аспект — это отцовское прощение, которое Богдарует нам как Отец. Он огорчен, когда Его дети согрешают.Прощение оправдания снимает судебную вину, но оно неисключает Его Отцовского недовольства нашим грехом. Оннаказывает тех, кого Он любит, для их же временного блага(Евр. 12:5-10).

Поэтому прощение, которое должны искать каждыйдень христиане, не есть прощение разгневанного Судьи, номилость огорченного Отца. Это прощение Христос училнас просить в молитве «Отче наш». Вступительная фразамолитвы «Отче наш» демонстрирует, что подразумеваютсяотцовские отношения, не судебные. (Это также касается и1 Иоан. 1, где тема «общение... с Отцем и Сыном Его, Иису-сом Христом» также предполагает, что прощение в стихе 9отцовское, а не судебное).

Судебное прощение снимает наказание за наши грехи.Родительское наказание имеет дело с последствиями греха.Судебное прощение освобождает нас от осужденияоскорбленного, Всемогущего Судьи. Отцовское прощениевосстанавливает взаимоотношения с огорченным и недо-вольным, но любящим Отцом. Судебное прощение даетнам непоколебимое положение перед престолом Боже-ственного суда. Отцовское прощение касается состояниянашего освящения в любой момент и дается с престолаБожественной благодати (Евр. 4:16). Как Судья Бог готовпрощать грешников; но как Отец Он также готов продол-жать прощать и очищать Своих детей от их осквернениягрехом.


ГНЕВАЕТСЯ ЛИ БОГ НА СВОИХ ДЕТЕЙ ВООБЩЕ?

Простого предположения, что Бог может быть недоволенСвоими детьми, достаточно, чтобы возбудить противлениемногих, кто считает, что никогда, ни при каких обстоятель-ствах грехи чада Божьего не могут вызвать Божественноенедовольство. Один христианин, запутавшийся в этихвопросах, прислал нам в церковь письмо следующегосодержания:

Вы хотите сказать, что Бог может гневаться на Своих детей?Если мы облечены праведностью Христа, как может Богдаже видеть наш грех? А если Он не видит наш грех, как Онможет быть им недоволен? Я считаю, что Бог никогда небывает недоволен христианином, потому что Он прини-мает нас во Христе, как если бы мы были такими же правед-ными, как Христос. А к Своему возлюбленному Сыну всеЕго благоволение.

Кроме того, если мы считаем, что Бог гневается наСвоих детей, когда они согрешают, можем ли мы утверж-дать, что Он вообще нас простил?

К сожалению, всё больше и больше христиан запутываютсяв этих вопросах. Неправильное толкование Библии раз-вило концепцию благодати до такой крайности, что некото-рые начинают верить, будто по условиям оправдания Богобязан равнодушно смотреть на грех и непослушание веру-ющего. Некоторые, впитавшие эти доктрины, очевидносчитают, что так как Христос искупил наш грех, Бог уже неимеет права возразить, когда мы проявляем непослушание.

Но чтобы придерживаться такого взгляда, человек дол-жен игнорировать или искажать важные доктрины Свя-щенного Писания.

Например, как мы уже увидели, Писание ясно учит, чтоБог наказывает Своих непослушных детей:

[Вы] забыли утешение, которое предлагается вам, каксынам: «сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и неунывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит,


того наказывает; бьет же всякого сына, которого прини-мает». Если вы терпите наказание, то Бог поступаетс вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы ненаказывал отец? Если же остаетесь без наказания, котороевсем обще, то вы — незаконные дети, а не сыны. Притом,если мы, будучи наказываемы плотскими родителяминашими, боялись их, то не гораздо ли более должны поко-риться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по сво-ему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобынам иметь участие в святости Его. Всякое наказаниев настоящее время кажется не радостью, а печалью; но посленаученным чрез него доставляет мирный плод праведности.

- Евр. 12:5-11

Какова природа отцовской дисциплины, которую Бог при-меняет к Своим детям? Это важно для понимания природыпрощения, которое Иисус учил искать Своих учеников.

Боб Джордж проводит яркий контраст между наказа-нием и дисциплинированием. Он пишет:

Несмотря на то, что эти слова [«дисциплинирование» и«наказание»] используются взаимозаменяемо, все-таки ониобозначают разные вещи. Я думаю, что недоразумениеисходит от здравомыслящих, но не являющихся непогре-шимыми, родителей, которые иногда с любовью дисци-плинируют нас, а иногда в гневе и разочарованиинаказывают. Затем мы проецируем эти характеристики наБога и начинаем считать, что и Он поступает таким жеобразом. На самом же деле, ничто не может быть болеедалеким от истины. Это заблуждение является заключи-тельным сильным звеном, аргументом законничества,который гласит, что людей необходимо исправлять, чтобыони продолжали пребывать в благодати Божией. Давайтеначнем с того, что дадим правильные определения этимсловам.

Наказание — это строгие меры воздействия, налагаемыена человека, совершившего неправильный поступок илипреступление. Здесь больше внимания уделяется возмез-


дию (воздаяние каждому тем, чего человек заслуживает),чем исправлению...

С другой стороны, дисциплинирование — нечто совер-шенно противоположное. Дисциплинирование — это тре-нировка, которая развивает самообладание, характер испособности.2

В том, что говорит Джордж, есть доля истины. Обычноенаказание часто не имеет иной цели, кроме совершенияправосудия. Например, смертная казнь намерена не испра-вить или реабилитировать преступника, но наложитьдолжное наказание за соответствующее преступление.

Истинно также то, что дисциплина иногда не несет ника-кого карательного оттенка наказания. Пример Джорджа одисциплине — баскетбольный тренер, который проводитсвою команду через тяжелые тренировки, для того чтобыприготовить к соревнованию. Цель — не наказать игроков,но привести их в форму. Джордж пишет:

Дисциплинирование и наказание вызывают одинаковыеощущения у получающей стороны! Но резкий контраствиден и в отношении, и в цели, ради которых применяютсянаказание и дисциплинирование. За наказанием скрыва-ются гнев и оскорбление, цель же — справедливость. За дис-циплинированием скрывается любовь, цель же — благо иразвитие личности.3

Однако, правда ли то, что дисциплинирование никогда невключает наказания? Правда ли, что наказание никогда неслужит для исправительных целей?

Нет, неправда. Сам Джордж, к примеру, иллюстрирует«наказание» рассказом о полицейском, который привлекего к ответственности за превышение скорости. Он пишет:

Видите, офицера полиции совершенно не интересует,почему вы превышаете скорость, ему безразлично, сделаливы это с какой-то целью или без всякого умысла, и такжеему совершенно не интересно выслушивать ваши истории


о тех днях, когда вы соблюдали закон. Все, что он знает сей-час — это то, что вы нарушили закон и должны быть нака-заны. Вы одновременно замечаете, что он не сделал ниодного комплимента пятидесяти водителям, которые про-ехали мимо него и не превысили скорость. Он просто без-участно смотрел на них, но как только произошлонарушение, он тотчас же предпринял необходимые дей-ствия. Вот это — наказание.4

Но если Джордж предполагает, что дорожный штраф неслужит исправительной цели, он неправ. Штрафы за пре-вышение скорости частично предназначены для наказания,а частично для предотвращения дальнейших нарушений.Если штраф достаточно высок, он будет напоминать нару-шителю не нарушать правил повторно. В этом отчастинамерение законодателей, определяющих уровень штра-фов, и этим довольно часто определяется намерение поли-цейского, когда он выписывает штраф. («Я должен тебяоштрафовать, чтобы в следующий раз ты помнил и не пре-вышал скорость»).

Поэтому штраф несет в себе частично карательнуюфункцию, частично исправительную. Многие виды наказа-ния предполагают степень исправительного дисциплини-рования. И дисциплинирование — в частности отцовскоедисциплинирование, описанное в 12-й главе Послания кЕвреям, часто также включает карательный аспект.

Джордж хочет разделить их так, чтобы представить вза-имно исключающими. Он явно отрицает, что Божье дисци-плинирование по отношению к верующим предполагаеткакой-либо карательный аспект. Джордж пишет: «В эпохуНового Завета Бог никогда не обращается со Своими детьмина основе наказания... Он не разговаривает с нами в гневе ине требует от нас справедливости».5

Но соответствует ли это учению Св. Писания? Нет. Ипример с тренером баскетбольной команды не являетсяобразом, используемым в 12-й главе Послания к Евреям.Наоборот, этот отрывок Писания показывает огорченногоОтца. Писание изображает Бога, применяющего дисципли-


нирование верующих розгой. Да, Он дисциплинируетСвоих детей в любви для их же блага, и с целью болееисправительной, чем карательной. Но в дисциплинирова-нии, описанном автором Послания к Евреям, тем не менее,есть карательный элемент. Это решительное, но исполнен-ное любви родительское наказание, а не просто напряжен-ные тренировки, предписанные милостивым тренером.

Более того, само исправление всегда содержит в себепризнание, что что-то делается неправильно. Любой хоро-ший тренер садит недисциплинированного игрока на ска-мью запасных, или заставляет его отрабатывать (а также иучиться) на специальных тренировках. Исправление можетвключать карательную цель, и оно должно приводить кощущению стыда.

Это важно, потому что Божья ненависть к нашему грехуявляется проявлением Его любви к нам. Его любовьподобна родительской, это не расчетливая доброжелатель-ность тренера, который просто надеется, что его командавыиграет. А карательный элемент Божьего дисциплиниро-вания в такой же степени проявляет Его любовь, как иисправление.

Слова, использованные в 12-й главе Послания к Евреямдля описания этого дисциплинирования, важны: «ИбоГосподь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына,которого принимает» (ст. 6). Это подходящие термины дляпередачи того, что описывает автор Послания к Евреям.Они подразумевают отцовское наказание с оттенком огор-чения, смешанное с суровостью и степенью строгости. Гневне будет слишком сильным определением, имея ввиду, чтомы описываем отцовское негодование, а не гнев оскорблен-ного судьи.

Само Писание неоднократно использует язык святогогнева, чтобы показать Божье неодобрение грехов Его детей.Например, Моисей подробно изложил реакцию Господа нанеповиновение израильтян в Кадес-Варни:

И Господь [Бог] услышал слова ваши, и разгневался,и поклялся, говоря: никто из людей сих, из сего злого рода,


не увидит доброй земли, которую Я клялся дать отцамвашим; только Халев, сын Иефонниин, увидит ее; ему дамЯ землю, по которой он проходил, и сынам его, за то, что онповиновался Господу. И на меня прогневался Господь за вас,говоря: и ты не войдешь туда.

- Втор. 1:34-37, курсив добавлен; ср. 3:26; 4:21

Он также описал похожий случай у подножия горы Синай,когда израильтяне поклонялись золотому тельцу:

И повергшись пред Господом, молился я, как прежде, сорокдней и сорок ночей, хлеба не ел, и воды не пил, за все грехиваши, которыми вы согрешили, сделав зло в очах Господа ираздражив Его. Ибо я страшился гнева и ярости, которымиГосподь прогневался на вас и хотел погубить вас. И послушалменя Господь и на сей раз. И на Аарона весьма прогневалсяГосподь и хотел погубить его; но я молился и за Аарона в товремя.

- Втор. 9:18-20, курсив добавлен

Когда Соломон совершил зло в очах Господа, в 3 Цар. 11:9записано: «И разгневался Господь на Соломона за то, что онуклонил сердце свое от Господа».

Моисей, Аарон и Соломон, все они были искуплен-ными людьми, полностью оправданными верою. Ихположение перед Богом ни в коей мере не зависело от ихдел. Они получили полное судебное прощение. Тем неменее, Писание говорит, что своими грехами они вызы-вали Божий гнев.

Подобным образом Христос «вознегодовал» на учени-ков, не позволявших детям приходить к Нему (Марк.10:14). Несколько раз Он обличал Петра, однажды даженазвав его «сатана» (Марк. 8:33). Он также строго обличилИакова и Иоанна (Лук. 9:55-56).

Поэтому взгляд, что Бог всегда милостив и никогда непроявляет огорчения Своими детьми, совершенно чуждПисанию. Идея, что Его дисциплинирование никогда неимеет какого-либо карательного элемента, тоже непра-


вильна. Обетование Божие к тем, кого Он любит, в том, чтоОн наказывает их как отец детей. Такое наказание, хотясовершается с любовью и для нашей пользы, тем не менеевыражает истинный Божий гнев против грехов — дажепротив грехов Своих детей.

Вот как звучит условие Божьего завета с Давидом:

И продолжу вовек семя его, и престол его — как дни неба.Если сыновья его оставят закон Мой, и не будут ходитьпо заповедям Моим; если нарушат уставы Мои и повеле-ний Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их, и уда-рами — неправду их; милости же Моей не отниму от него, ине изменю истины Моей.

- Пс. 88:30-34, курсив добавлен

Христианам никогда не нужно бояться Божьего гнева, какгнева Вечного Судьи, но они обязательно испытают Егоотцовское неодобрение и наказание, когда согрешат. Такоедисциплинирование — наилучшее доказательство Еголюбви к нам (12-я глава Послания к Евреям). Поэтому несоглашайтесь с мнением, что Бог никогда не гневается нагрехи Своих детей. Сам факт, что Он огорчен нашим гре-хом, подтверждает Его отцовскую любовь к нам.

ЧЕГО ДОСТИГАЕТ ИСПОВЕДАНИЕ?

Что происходит, когда мы как прощенные верующиеисповедываем наши грехи и ищем Божьего прощения?Прежде всего нам необходимо понять, что, согрешив, мыне теряем своего спасения. Исповедание греха — это невопрос получения потерянного спасения обратно илиобновления нашего оправдания.6 Писание учит, что когоБог оправдывает, тех Он и прославляет (Рим. 8:30).Избранные не выпадают из процесса, не достигнув цели.«Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже додня Иисуса Христа» (Фил. 1:6). Наш грех может огорчитьБога, но не может отделить нас от Его любви (Рим.8:38-39).


Но что говорит Писание? «Если исповедуем грехи наши,то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши иочистит нас от всякой неправды» (1 Иоан. 1:9). Прощение иочищение — два аспекта этого обетования. Как мы уви-дели, прощение, упоминаемое здесь, подразумевает отцов-ское прощение, не прощение оправдания. Оно говорит оличном, родственном виде прощения. Это просто вос-становление до состояния благословения в очах огорчен-ного Отца.

Подобным образом очищение, упоминаемое в этих сти-хах, не есть омовение возрождения. Возрождение сообщаетновую жизнь, часто изображаемую в Писании как омове-ние сердца (Иер. 4:14; Тит. 3:5); а постоянное очищение,описанное в 1 Иоан. 1:7-9, есть духовное омовение, чтобыизбавить верующих от осквернения, причиненного грехомв их повседневном хождении. Именно такое очищение про-иллюстрировал Иисус, когда настаивал на омовении запы-ленных ног Петра.

Ясно, что 2 Кор. 7:1 адресовано верующим: «Итак, воз-любленные, имея такие обетования, очистим себя от всякойскверны плоти и духа, совершая святыню в страхеБожием». Здесь Павел указывает, что посредством послу-шания и истинного покаяния мы участвуем в продолжаю-щемся очищении от греха.

Поэтому и в 1 Иоан. 1:9 также говорится о продолжаю-щемся прощении и очищении от греха, а не об очищении ипрощении в момент спасения. Мы не должны думать, чтопрощение оправдания и омытие возрождения исключаетдля христиан необходимость бороться с субъективнойреальностью греха в их жизни. Богослов-пуританин МетьюГенри сказал:

Христианская религия — это религия грешников, в кото-рых грех все еще пребывает в определенной степени.Христианская жизнь — это жизнь продолжающегося пока-яния, смирения и умерщвления греха, жизнь продолжаю-щейся веры в благодарности и любви к Искупителю,и полного надежд, радостного ожидания дня славного


искупления, в который верующий будет полностью иокончательно оправдан, и грех навеки уничтожен.7

Вот почему Писание учит нас постоянно исповедоватьнаши грехи и повседневно искать Божьего прощения иочищения. Он верен и праведен простить — верен, потомучто это Его обетование нам в завете о взаимоотношениях, иправеден, потому что Он уже совершил искупление нашихгрехов.

МОЖЕМ ЛИ МЫ ИСПОВЕДАНИЕМ И ИСКАНИЕМ БОЖЬЕГО ПРОЩЕНИЯ ПРЕДОТВРАТИТЬ ЕГО НАКАЗАНИЕ?

Полностью ли Божье прощение аннулирует факт нашегосогрешения? Когда мы исповедуем свой грех и ищемБожьего прощения, отменит ли Он Свое наказание мгно-венно и освободит ли нас от последствий греха?

Некоторые считают, что прощение должно аннулиро-вать все последствия греха. Этот вопрос неизбежно встает,например, когда служитель, впавший в блуд, совершаетпокаяние и хочет вернуться к служению в церкви. Есте-ственно, павший служитель будет защищать свой взгляд,указывая, что Бог простил его грех, поэтому прошлыегрехи не должны приниматься во внимание при обсужде-нии его кандидатуры на руководство церковью.

Однако, основное Библейское требование для всех епи-скопов и диаконов в церкви, что они должны быть непо-рочными (1 Тим. 3:2, 10; Тит. 1:6-7). Это слово говоритоб общественной репутации служителя. «Непорочный»означает, что его не в чем обвинить. Оно не говорит о без-грешности, иначе никто не смог бы пройти отбор. Но«непорочный» — это человек, жизнь которого не пораженаникакими явными греховными пороками или скандалами,мешающими ему стоять перед паствой, как примеру после-довательного благочестия.

Некоторые грехи, в частности скандальные грехи блуда,несут с собой позор, который не может быть заглажен, даже


если сам проступок и прощен (Прит. 6:32-33). Прощениевосстанавливает правильные отношения человека с Богом,но пятно позора и скандал греха иногда остаются. В такихслучаях человек может быть прощен, но, тем не менее, онтеряет право на ответственное духовное служение, так какего жизнь не является образцом благочестивой добро-детели.

Бог обещает милость тем, кто исповедует и оставляетсвой грех. В Писании говорится: «Скрывающий свои пре-ступления не будет иметь успеха; а кто сознается и остав-ляет их, тот будет помилован» (Прит. 28:13).

В Св. Писании, однако, нет обетования, что Божье про-щение ликвидирует все последствия нашего греха. Мы ужеувидели, что прощение не обязательно изглаживает обще-ственный позор, связанный со скандальным грехом. Про-щение также не обязательно предотвращает Божественноенаказание за грех.

Например, когда Давид согрешил с Вирсавией, прошломного месяцев, прежде чем он достаточно смирился, чтобыисповедовать свой грех и просить прощения. Писаниеговорит, что Вирсавия выносила и родила сына, прежде чемНафан пришел обличить Давида в его преступлении.

Вероятно, все эти месяцы, живя в неповиновении, Давидпереносил сильный эмоциональный и духовный спад попричине своего греха. Он писал об этом времени: «Когда ямолчал, обветшали кости мои от вседневного стенаниямоего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; све-жесть моя исчезла, как в летнюю засуху» (Пс. 31:3-4).

Это было частью Божьего дисциплинирования противДавида. Его мир был отнят от него, и тяжесть вины повли-яла на него физически.

В духовном отношении его неисповеданный грех разру-шил сладость его общения с Богом. Общение было нару-шено Давидом. Проблема не была в том, что Бог отказалсяобщаться с Давидом; скорее, грех Давида мешал ему искатьБога, как он это делал, когда совесть его была чиста. ВПсалме 50, описывая этот эпизод с грехом, Давид сказал:«Грех мой всегда предо мною» (ст. 5). Грех мешал Давиду


иметь связь с Богом и таким образом стал непреодолимымбарьером для полной радости общения, которую Давидвсегда имел с Господом. Сравните признание Давида в 50-мПсалме с исповеданием, которое он произносил, когда былчист перед Богом: «Всегда видел я пред собою Господа...Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой»(Пс. 15:8-9). Но пока грех Давида оставался неисповедан-ным, этот грех всегда был перед ним, мешая ему общатьсяс Богом.

Хотя «и было это дело, которое сделал Давид, зло в очахГоспода» (2 Цар. 11:27), Бог со Своей стороны искал восста-новления Давида.

История эта хорошо известна. Пророк Нафан обличилДавида в его грехе. Он сделал это умело, рассказав заблуд-шему царю притчу, нравственный урок от которой в точ-ности описал зло, совершенное Давидом (2 Цар. 12:1-4). Несумев узнать себя в этой притче, Давид вынес смертныйприговор тому, кто был виновен в таком преступлении.

«Ты — тот человек», прозвучал остужающий ответНафана (ст. 7). Затем, продолжая, Нафан произнес проро-чество о Божьем наказании против Давида:

Так говорит Господь, Бог Израилев: Я помазал тебя в царянад Израилем, и Я избавил тебя от руки Саула, и дал тебедом господина твоего и жен господина твоего на лоно твое, идал тебе дом Израилев и Иудин, и, если этого для тебя мало,прибавил бы тебе еще больше. Зачем же ты пренебрег словоГоспода, сделав злое пред очами Его? Урию Хеттеянина тыпоразил мечом; жену его взял себе в жену, а его ты убил мечомАммонитян. Итак не отступит меч от дома твоего вовеки, за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии Хет-теянина, чтоб она была тебе женою. Так говорит Господь:вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жентвоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему, ибудет он спать с женами твоими пред этим солнцем. Тысделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и предсолнцем.

- 2 Цар. 12:7-12


Мгновенной реакцией Давида была исповедь с последую-щим искренним покаянием. 50-й Псалом и является отче-том о его покаянии.

Но Господь не отменил Свое наказание в ответ наисповедь Давида. Бог остановил смертный приговор, кото-рый Давид невольно вынес сам себе, но не отменил Своенаказание полностью:

И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; тыне умрешь. Но как ты этим делом подал повод врагамГоспода хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын.

- 2 Цар. 12:13-14

Это идеальный пример того, как оправдание изглаживаетвечное осуждение за грех, но совсем необязательно его вре-менные последствия. Бог простил грехи Давида, но Он неизгладил последствий — хотя некоторые из этих послед-ствий были предписаны свыше, как средство карательногонаказания.

Фактически, всю оставшуюся жизнь Давид нес послед-ствия этого греха. С этого момента его жизнь стала летопи-сью трагедии. Как предсказал Нафан, жены Давида былиосквернены средь светлого дня его ближним — сыномАвессаломом (2 Цар. 16:22). Слова Нафана Давиду яснопоказывают, что Бог допустил это, как последствие грехаДавида и как метод наказания. Мог ли Бог полновластноостановить все злые последствия греха Давида? Да. Почемуже Он этого не сделал, особенно после того, как Давид пока-ялся? Писание не дает полного ответа на этот вопрос, но в2 Цар. 12:14 мы находим намек, когда Бог говорит Давиду,что наказание произойдет, потому что он «этим деломподал повод врагам Господа хулить Его [Бога]». Если бы Богразрешил Давиду не переносить последствия своего греха,враги Божьи имели бы причину бесчестить Его.

Более того, наказание было частью Божьего завета сДавидом и доказательством Божьей любви к нему. В 2 Цар.7:14-15 Бог обещает: «Я буду ему отцом, и он будет Мнесыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и


ударами сынов человеческих; но милости Моей не отнимуот него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицемтвоим».

Бог заключил нерушимый завет с Давидом и его домомнавеки. И в самом центре этого завета было твердое обеща-ние Божественной милости к Давиду. Но наряду с этоймилостью пришло и Божественное наказание, когда Давидсогрешил. Этот же принцип применим ко всем избранным:«Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякогосына, которого принимает» (Евр. 12:6; ср. Прит. 3:12).

Отнюдь не являясь подтверждением, что Бог по-настоящему не простил наши грехи, Его исполненное любвинаказание служит доказательством того, что Он не отвергнас. «Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами,как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не нака-зывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всемобще, то вы — незаконные дети, а не сыны» (Евр. 12:7-8).

ЧТО ЗНАЧИТ ИСПОВЕДОВАТЬ ГРЕХИ?

Цель истинного покаяния не в том, чтобы избежать земныхпоследствий нашего греха. Прочитайте молитву Давида в50-м Псалме и отметьте следующее. Исповедь Давида былаполностью сосредоточена на вине за грех, а не на его послед-ствиях. Когда он молился молитвой, записанной в этомПсалме, Давид уже знал, что будет страдать от ужасныхпоследствий своего греха. Его родные дети навлекут на негопозор. Его жен возьмут от него и принудят совершить пре-любодеяние среди белого дня. Дитя, зачатое им в прелюбо-деянии с Вирсавией, умрет, принеся ему безутешное горе.Бог уже сказал ему устами Нафана, что все это непременнопроизойдет. Когда Давид писал 50-й Псалом, он знал, чтоэто придет.

Тем не менее, эта великая молитва покаяния не упоми-нает о последствиях греха. Давид не жаловался на строгостьБожьего наказания. Излияние его души в этом Псалменаправлено против своего греха. Это потому, что Давидабольше всего беспокоил грех, а не наказание. Он писал:


Беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе,Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал,так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.

- Пс. 50:4-5

Давид говорит, что считает свое наказание полностью спра-ведливым. Никто не должен сомневаться в праведностиБожьей по причине Его обращения с Давидом. Сам Давидпризнал, что виновен и заслужил такие последствия, кото-рые Бог избрал возложить на него.

Именно это означает исповедовать грехи наши. В 1Иоан. 1:9 слово «исповедуем» есть перевод греческого гла-гола хомологео, буквально обозначающего «говорить то жесамое». Исповедовать наши грехи означает говорить то жесамое, что говорит о них Бог. Поэтому исповедание нашихгрехов означает признание, что Божий взгляд на наши пре-ступления правилен.

Однажды я слышал, как один проповедник утверждал,что всё, что требует для прощения Бог — это простоназвать грехи, перечислить их, и Он простит. Другой про-поведник, которого мне пришлось слышать, доказывал, чтовсё, что необходимо — это осознать свои грехи. Но данныйстих этому не учит. И исповедание не обозначает простоепризнание наших грехов. Человек может признать свойгрех, даже не будучи согласным с Божьим отношением кгреху. Признание вины не есть реальный смысл, передавае-мый словом хомологео. Наоборот, «исповедовать» нашигрехи в самом истинном смысле подразумевает ненависть кгреху, печаль о его совершении и его осуждение. Вот чтозначит говорить то же самое, что и Бог, о ваших грехах.

Должны ли мы вести список грехов и исповедовать каж-дый отдельный проступок, чтобы получить очищение?Данный стих об этом не говорит. Согласие с Богом о нашихгрехах есть постоянное отношение, а не что-то механиче-ски стирающее в списке грех за грехом. И время глагола в 1Иоан. 1:9 говорит о продолжающемся исповедании. Апо-стол Иоанн не призывает к пропорции между грехами иисповедями один к одному, но к постоянному, неизмен-


ному согласию с Богом в отношении наших грехов. Икогда, подобно Давиду, мы оказываемся в рабстве какого-либо греха, покаяние и исповедь — единственный путь квосстановлению радости и гармонии в нашем общении сБогом.

КОМУ МЫ ИСПОВЕДУЕМ ГРЕХИ?

Исповедь, упоминаемая в 1 Иоан. 1:9, не есть исповедьюземному священнику. Римо-католическая церковь, какизвестно, берет этот стих, соединяя его с Иак. 5:16 («При-знавайтесь друг пред другом в проступках»), и используетэти стихи, как оправдание для исповеди перед священ-ником.

Многие люди живут в страхе, что если они не будутрегулярно перечислять список своих грехов и искать отпу-щения грехов священником, то могут умереть с неиспове-данным грехом и оказаться в аду. В сущности, это делаетисповедь грехов делом заслуг, как если бы акт исповеди,соединенный с актами наказания, как-то смог способство-вать искуплению, необходимому для заглаживания грехов.Все это чуждо учению Писания, и конечно же чуждо1 Иоан. 1:9. Этот текст не имеет ничего общего с личнойисповедью перед священником и молитвенными четками.

Здесь опять особую важность имеет время глагола.Помните, что «если исповедуем грехи наши» говорито продолжающемся отношении, не о священном ритуале.Это по сути дела описание Апостолом Иоанном всех истин-ных христиан — тех, кто непрерывно говорит о своем грехето же, что и Бог. Иоанн описывает характеристику истин-ного верующего, а не создает таинство для наложениянаказания.

Кстати, в этом контексте вообще нет ничего об испове-дании перед другими людьми. Исповедь, которую имелввиду Апостол, полностью направлена к Богу.

Бывает ли время, когда христианин должен исповедо-вать свои грехи другим христианам? Мы знаем, чтоисповедь перед Богом всегда необходима. Но нужна ли


исповедь человека человеку? Да. Есть по крайней мере двеситуации, которые подтверждают необходимость такойисповеди.

Первая ситуация, когда мы ищем помощи у более силь-ных, более зрелых христиан, которые могут помочь намнести бремя, требовать у нас отчета, молиться о нас, или поиному быть помощью в преодолении плохих привычек итрудных обстоятельств греха (Гал. 6:2). Такая исповедь име-ется ввиду в Иак. 5:16: «Признавайтесь друг пред другом впроступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться:много может усиленная молитва праведного».

Другой случай, когда исповедь человека человеку необ-ходима, это когда мы исповедуем проступок кому-то, про-тив кого мы согрешили, чтобы получить прощение. Эточасть необходимого примирения, когда мы напрямую кого-то обидели (Матф. 5:24). Это не для того, чтобы предло-жить, что мы обязаны исповедаться перед кем-либокаждый раз, когда мы имеем о них злую мысль. Но когданаши грехи причинили реальные страдания другому чело-веку, исповедь перед обиженной стороной — уместный идаже необходимый аспект примирения.

Однако, в 1 Иоан. 1:9 имеется ввиду исповедь передБогом, которая должна быть характеристикой каждого хри-стианина.

ОСТАЮТСЯ ЛИ НАШИ ГРЕХИ НЕПРОЩЕННЫМИ, ЕСЛИ МЫ ИХ НЕ ИСПОВЕДАЕМ?

Один автор, труды которого я читал несколько лет томуназад, отстаивал взгляд списка учета грехов. Он считал, чтохристиане должны записывать свои конкретные грехи иисповедовать их один за другим. По его словам Бог про-щает только те грехи, которые мы конкретно исповедуем.Все грехи, совершенные по незнанию, и грехи забытые илинеисповеданные, остаются полностью непрощенными досудилища Христова. Там, — говорит он, — Христос рас-смотрит эти неисповеданные грехи и накажет нас за них(хотя он верит, что дело Христа на кресте гарантирует, что


наше наказание за эти неисповеданные грехи не подразуме-вает ад).

Этот человек — протестант, но его взгляд очень похожна католическое представление о чистилище. Это заблуж-дение так же серьезно, как и учение тех, кто говорит, чтохристиане никогда не должны исповедовать свои грехи,потому что если Христово искупление не дало полноесудебное прощение за все наши грехи, тогда христианедолжны будут искупить (по крайней мере частично) неко-торые из своих грехов. Такое учение явно отрицает доста-точность Христова искупления.

Да, верующие уже имеют полное судебное прощение.Апостол Иоанн позже писал в этом же Послании: «Пишувам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его»(1 Иоан. 2:12). Здесь он использовал прошедшее время,чтобы подчеркнуть тот факт, что вечный вопрос нашегопрощения решен навсегда. Угроза осуждения за наши грехиисчезла (Рим. 8:1).

Да, в 1 Иоан. 1:9 просто говорится об отношениях, кото-рые являются характеристикой всех истинных христиан: освоем грехе они говорят то же, что и Бог. Когда они скры-вают свои грехи, как Давид, они не будут преуспевать. Онилишаются радости. Они пожинают Божественное огорче-ние. Они испытывают Божественное дисциплинирование.

Но когда они исповедуют и оставляют свой грех, для нихесть гарантия Божественного сострадания (Прит. 28:13).Бог, наказывающий согрешающих святых из Своей к нимлюбви, также желает изливать Свою милость и состраданиена кающихся и сокрушенных.


СЧИТАЙ ЭТО НА МНЕСвященное Писание повсеместно учит, что те, кто был про-щен, обязаны прощать других (Матф. 18:23-35; Ефес. 4:32;Кол. 3:13). Следовательно, дух прощения должен бытьхарактерным для христиан.

Прощение грешников Богом еще называют вертикаль-ным прощением. Прощение грешниками друг друга естьгоризонтальное прощение. В последующих главах мы рас-смотрим несколько мест Св. Писания, которые касаютсягоризонтального прощения и исследуют то, как мыдолжны прощать друг друга.

Мы начнем с одной из самых коротких книг НовогоЗавета — Послания к Филимону. Это также самое лаконич-ное и наиболее личное из всех Посланий Павла. Хотя самослово «прощение» и не упоминается в нем, оно являетсятемой всего Послания. Это великолепное описание того,как прощение должно действовать в жизни каждого веру-ющего. Здесь наглядно показано, как благодать можетвосстановить разбитые взаимоотношения и проститьобидчика.

ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА

Трогательна и сама драма этого маленького Послания: уди-вительный промысел Божий соединил судьбы трех разныхлюдей — беглого раба, оскорбленного рабовладельца и бла-

4

СЧИТАЙ ЭТО НА МНЕ

Прими его, как меня. Если же он чем обидел тебя,

или должен, считай это на мне.

- ФИЛИМ. 17-18

гочестивого Апостола. Эти люди очень отличались друг отдруга во всем, кроме одного — все они были верующимив Иисуса Христа, а следовательно, членами одного Тела(1 Кор. 12:12-14).

Будучи необращенным человеком Онисим (раб) убежалот своего хозяина и попал в Рим. Рим служил убежищемдля беглых рабов, потому что они легко могли затерятьсясреди многочисленного населения и избежать опасностибыть найденными.

В Риме Онисим при каких-то обстоятельствах стол-кнулся с Апостолом Павлом, находившимся под домашнимарестом в ожидании следствия по ложным обвинениямв подстрекательстве. В Писании не даются детали ихвстречи, но ясно, что в результате свидетельства АпостолаОнисим стал христианином (Филим. 10).

Филимон был рабовладельцем, которому Онисим при-чинил зло. Он тоже пришел к вере во Христа через служе-ние Павла, возможно несколькими годами раньше, вовремя пребывания Павла в Ефесе (Деян. 18–20; ср. Деян.19:26). Филимону принадлежал дом, в котором собираласьцерковь в Колоссах (Филим. 2; ср. Кол. 4:17). Похоже, чтоон был человеком богатым и влиятельным — полная про-тивоположность Онисиму в социальном плане. Тем неменее, он был посвященным христианином, и был почи-таем Апостолом Павлом, как возлюбленный «сотрудник»(Филим. 1).

Онисим также стал близким другом и соработникомАпостолу, лично прислуживая Павлу во время его заключе-ния в Риме, когда многие другие христиане боялисьобщаться с Павлом, чтобы избежать пятна позора и воз-можного преследования (ср. 2 Тим. 1:8; 4:10-16).

СЮЖЕТ

Оба — и Павел, и Онисим, должно быть, не спешили с воз-вращением раба его господину. Павел даже заявил, что длянего послать Онисима было подобно, как послать «мое


сердце» (Филим. 12). Но Онисим должен был искать про-щения своего господина за содеянное зло.

По римским законам Онисим был виновен в несколькихсерьезных преступлениях. Своим побегом он совершилпротив своего господина преступление равное воровству.Также вполне возможно, что он на самом деле укралденьги, потому что Павел предлагает заплатить Филимонувсе, что должен ему Онисим (ст. 18). В Римской империибыть рабом-беглецом считалось серьезным преступлением.Если бы Онисима поймали охотники за беглыми рабами,его могли бы посадить в тюрьму, продать за выкуп илидаже убить.

Возможно, именно по этой причине, прежде чем послатьОнисима обратно к Филимону, Павел ждал, когда кто-нибудь сможет сопроводить его. Эта возможность появи-лась, когда нужно было послать Тихика в Ефес и Колоссыс Посланиями, которые Павел написал этим церквям.Послание Павла к Колоссянам представляет Онисимацеркви в Колоссах, которая теперь будет его родной церко-вью. Павел называет Онисима «верным и возлюбленнымбратом нашим» (Кол. 4:9).

Присутствие Тихика в путешествии в Колоссы гаранти-ровало Онисиму некоторую степень безопасности; но воз-вращение в дом Филимона имело значительный риск.По римским законам Филимон имел полную власть нака-зать беглого раба, как он считал должным. Многих римскихрабов истязали и предавали смерти за более мелкие престу-пления. Обычно беглым рабам ставили клеймо в формебуквы F (от латинского слова fugitivus — беглец), чтобыв случае повторного побега они не могли скрыться. В луч-шем случае беглый раб получал жестокое бичевание. (Неза-долго до времени Павла было подавлено знаменитоевосстание рабов под руководством Спартака, и с этого вре-мени Римский закон особенно жестоко наказывал рабов,восстававших против своих хозяев). Тем не менее, Онисимохотно и, очевидно, без колебаний был готов вернутьсяк своему хозяину. Это говорит о подлинности его веры.

СЧИТАЙ ЭТО НА МНЕ 79

ПРЕДПОСЫЛКИ

Рабство было всеобщей практикой в период расцвета Рим-ской империи, и вопросы, связанные с рабством, вплетеныв сюжет Послания. Поэтому возможно, оно показываетБиблейский взгляд на рабство.

Во-первых, рабство, разрешенное в Писании — это кон-трактное рабство, подразумевающее, что раб вступаетв рабство по контракту с рабовладельцем — обычно наопределенный период времени (ср. Исх. 21:2-6). В такихвзаимоотношениях не было ничего существенно жестокогоили несправедливого. Фактически, взаимоотношения рабас господином должны были действовать во многом, каксовременные взаимоотношения работодателя с рабочимс заключением трудового договора. Когда Св. Писаниенаставляет рабов повиноваться своим хозяевам, это рав-носильно повелению рабочим повиноваться своим началь-никам.

Некоторые аспекты римского рабства могли даже бытьвыгодными для раба. Многие рабы одевались, питалисьи жили на более высоком уровне, чем бедные свободныелюди. Рабы могли быть врачами, учителями, ремесленни-ками, музыкантами или счетоводами. Многие рабы,изучившие такие ремесла, в конечном счете могли купитьсебе свободу. Некоторые рабы даже владели имуществом.Разумные рабовладельцы использовали это, чтобы стиму-лировать своих слуг. Некоторые рабы и их владельцы нала-живали близкую связь, почти как семейные узы. Иногдав завещании рабовладельцы давали своим любимым рабамсвободу.

Но по большей части римское рабство не было такиммилосердным. По всей империи оно было постоянно свя-зано с оскорблениями и жестокой практикой, которыев своей сущности были безнравственны. Многие римскиерабы приобретались и удерживались насильственно, вме-сто того, чтобы работать по законному соглашению. В Римерабство деградировало до такой степени, что рабы счита-лись как обычное имущество. В самых худших случаяхрабов лишали прав вступать в брак и разводили как живот-


ных. Также не было необычным, когда рабов просто уби-вали из-за прихоти их хозяев. Нет никакого нравственногооправдания для того, кто требует такой абсолютной властинад жизнью и смертью другого человека.

Почему Библия не объявляет рабство безнравственным?Прежде всего, потому что не рабство само по себе, а злоупо-требление рабством было злом. Нет ничего безнравствен-ного или несправедливого в служении одного человекадругому. Контрактное рабство, действующее без злоупо-треблений, которые так часто сопровождали римское раб-ство, было не более безнравственным, чем современныеотношения между работодателем и наемным рабочим.

Более того, в Св. Писании напрямую или в ясных прин-ципах осуждаются все злоупотребления рабством. Напри-мер, насильственная торговля людьми, имевшая местов первые годы существования США (и в римском рабстве),ясно осуждается в Писании (Исх. 21:16). Бесчеловечностьи несправедливость, часто творимые злыми рабовладель-цами, также разоблачаются в Писании (ср. Лев. 19:15; Ис.10:1-2; Ам. 5:11-14).

Было бы неправильно, если бы раннехристианская цер-ковь отклонилась от своего призвания для того, чтобы про-водить кампанию за социальные реформы, гражданскиеправа или отмену рабства. Равно неуместно и для церквисегодня заниматься такими делами. Когда социальнаяреформа становится единственным занятием церкви,борьба за человеческие права неизбежно оттесняет пропо-ведь Евангелия, таким образом компрометируя миссиюцеркви.

Вместо этого, раннехристианская церковь разрушалажестокую систему римского рабства, достигая вестью Еван-гелия и рабов, и рабовладельцев. То, что произошло междуОнисимом и Филимоном, — просто пример, как по всейимперии Евангелие преобразовывало взаимоотношения«раб-господин». Побуждая Филимона принять Онисимакак «брата» (Филим. 16), Павел показал взаимоотношениямежду возрожденными хозяином и рабом таким образом,который сделал жестокость немыслимой.


ПОСЛАНИЕ

Послание Павла к Филимону было, несомненно, запе-чатано и отдано Тихику, который взял его с собой в путь,вместе с Посланиями к Ефесянам и Колоссянам. Это Посла-ние — мягкое побуждение Филимону, напоминание ему обобязанности прощать и призыв к предельному мило-сердию по отношению к Онисиму. Оно абсолютно яснопоказывает великодушие сердца Павла и его любовь кмилосердию.

Прощение явно было на сердце у Павла, когда он писалвсе три Послания, которые понес Тихик. Послание к Ефеся-нам говорит следующее: «Будьте друг ко другу добры,сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христепростил вас» (4:32). И Послание к Колоссянам раскрываетэту же мысль: «Итак облекитесь, как избранные Божии, свя-тые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренному-дрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу ипрощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Хри-стос простил вас, так и вы» (3:12-13).

Эти стихи точно завершают мысль, которую Павелхотел изложить конкретно Филимону. Питая сердечнуюпривязанность к Онисиму, он желал увидеть его при-мирение с Филимоном, чью дружбу и поддержку такжевысоко ценил.

Послание к Филимону уникально среди Посланий Павлапо нескольким причинам. Первая в том, что это единствен-ное богодухновенное Послание, написанное отдельномучеловеку, который не был пастором, и единственное, каса-ющееся сугубо личных вопросов. То есть, оно не предусма-тривалось специально, как наставление церкви в общем,хотя фактически наставляет всех христиан важности про-щения. И тот факт, что в итоге оно было включено в канонСвященного Писания, означает, что оно использовалось вовсех церквях для назидания верующих. Но это могло бытьинициативой Филимона. Павел же адресовал его толькоФилимону и его домашним.

Вторая, и даже более замечательная причина — этоединственное из Посланий Павла, где он, вместо утвержде-


ния, приуменьшает свой апостольский авторитет. И делаетон это умышленно. Его целью было призвать Филимонапростить свободно, а не вынуждать его к прощению силоюсвоего авторитета — «чтобы доброе дело [Филимона] былоне вынужденно, а добровольно» (ст. 14).

Послание преднамеренно было скорее просьбой, чем при-казом, когда Павел говорил своему другу: «Посему, имеявеликое во Христе дерзновение приказывать тебе, чтодолжно, по любви лучше прошу» (ст. 8-9). Павел, созна-тельно отказываясь от проявления авторитета над Филимо-ном, вместо этого аппелировал к их любви друг ко другу(ст. 9), к значению для него духовного сотрудничества сПавлом (ст. 17) и большого долга самого Филимона передПавлом, который привел его ко Христу (ст. 19).

Послание адресовано не только Филимону, но также иАпфии (которая наверное была женой Филимона) иАрхиппу (несомненно их сын; ср. Кол. 4:17). Так Павелобратился ко всей семье с просьбой показать пример про-щения для церкви, которая собиралась в их доме (ст. 2).

ПРИЗЫВ

Павел, очевидно, хорошо знал Филимона. Апостол сталБожьим избранным орудием в приведении Филимонак Христу. Они были давними друзьями и совместно неслислужение. Они также имели других общих близких друзей.Например, Епафрас, бывший пастор Филимона в церквив Колоссах, в настоящий момент был спутником Павла вРиме (Филим. 23). Павел имел большую уверенностьв характере Филимона, и поэтому он так нежно просил сво-его друга, вместо приказания апостольским авторитетом.

Репутация Филимона как благочестивого и любящегохристианина, очевидно, была широко известна. Онадостигла даже Рима, потому что Павел пишет: «[Я слышу]о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусуи ко всем святым» (Филим. 5).

Такая любовь к святым — характеристика всех истин-ных христиан. Апостол Иоанн писал: «Мы знаем, что мы


перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев»(1 Иоан. 3:14). Любовь друг ко другу — естественный иожидаемый побочный продукт познания Бога: «Возлю-бленные! будем любить друг друга, потому что любовь отБога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто нелюбит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь»(1 Иоан. 4:7-8). Очевидно, что определенная степень любвик братьям присутствует в каждом верующем.

Но любовь Филимона была необычной. Он был известенсвоей великой любовью к братьям. Даже Павел находилутешение в том, что слышал о любви Филимона к святым.Он писал: «Ибо мы имеем великую радость и утешение влюбви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердцасвятых» (Филим. 7).

Другими словами, проявление любви к святым былослужением, благодаря которому Филимон стал хорошоизвестен. Его любовь и гостеприимство к народу Божьемубыли преобладающей чертой его характера, и каждый могэто видеть. Он не только открыл свой дом для церкви вКолоссах, но также был особо посвящен делу утешения сер-дец верующих братьев (ст. 7).

Греческое слово анапауо, переведенное в стихе 7 как«успокоены», — военный термин, используемый для опи-сания отдыха армии после длинного марша. СлужениеФилимона среди святых имело освежающий и ободряю-щий эффект в борющейся и часто гонимой раннехристиан-ской церкви.

Библия нигде не предполагает, что Филимон был ста-рейшиной или учителем в церкви. Похоже, что он былрядовым членом церкви со служением помощи, гостепри-имства и ободрения. Но избыток любви в его сердце быллегендарным.

Именно эти добродетели стали основанием для просьбыПавла от имени Онисима. Хотя Онисим покинул домФилимона как беглый раб, возвращался он как брат во Хри-сте. Взаимоотношения «раб-господин» были вытесненыабсолютно новыми взаимоотношениями. Онисим и Фили-мон стали братьями по духу, и Павел знал, что Филимон


признает обязанность, этим на него возложенную, потомучто во Христе «нет раба, ни свободного... ибо все вы одно воХристе Иисусе» (Гал. 3:28).

Вот суть призыва Павла к Филимону:

Посему, имея великое во Христе дерзновение приказыватьтебе, что должно, по любви лучше прошу, не иной кто, как я,Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа; прошу тебя осыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих: он былнекогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвра-щаю его; ты же прими его, как мое сердце. Я хотел при себеудержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах заблаговествование; но без твоего согласия ничего не хотел сде-лать, чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а добро-вольно. Ибо, может быть, он для того на время отлучился,чтобы тебе принять его навсегда, не как уже раба, но вышераба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе,и по плоти и в Господе.

- ст. 8-16

Призыв Павла к Филимону резко отличается от подхода,который он использует во всех остальных своих Посла-ниях. Здесь он обращается не к доктринальным принципамили Божьему закону, но к любви Филимона к братьям (ст.9). Так как теперь Онисим был братом во Христе, Павелзнал, что Филимон, естественно, будет склонен проявитьк нему любовь.

Павел использовал подобный подход в случае с корин-фянами, когда стремился вдохновить их на пожерт-вования. Он обращался к каждому человеку даватьс расположенным сердцем: «Каждый уделяй по расположе-нию сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибодоброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9:7). Убедитель-ный призыв к долгу несомненно был бы эффективен,но награда за охотное избрание послушания намногобольше, и Павел не хотел, чтобы они лишились этойнаграды. Подобным образом и по отношению к ФилимонуПавел был настолько уверен в готовности своего друга


поступить правильно, что не видел необходимостииспользовать тактику силы.

Должен ли был Филимон прощать? Да. Отказав Они-симу в прощении, он нарушил бы учение Христа (ср. Лук.17:4; Матф. 6:15).

Отказ прощать также является нарушением вечногонравственного Закона Божьего. Иисус, разъясняя шестуюзаповедь («Не убивай», Исх. 20:13), учил, что Ветхозавет-ный запрет на убийство также не дает места гневу и мести всердце:

А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своегонапрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему:«рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный»,подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дартвой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твойимеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой преджертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим,и тогда приди и принеси дар твой.

- Матф. 5:22-24

Так Христос не только осудил гнев и злые слова, но такжевменил в обязанность каждому верующему искать прими-рения, когда мы знаем, что какой-либо проступок, совер-шенный нами, оттолкнул брата или сестру. Это влечетза собой готовность исповедовать вину, когда мы былинеправы, и готовность прощать, когда оскорбили нас.Находимся ли мы в положении обидчика или обиженного,мы должны активно искать примирения, а это всегда вклю-чает готовность прощать.

Чтобы никто не подумал, что эта обязанность данатолько по отношению к верующим, вспомните вторуювеличайшую заповедь: «Возлюби... ближнего твоего, каксамого себя» (Лук. 10:27). В ответ на вопрос «а кто мойближний?» Иисус изложил притчу о добром самарянине,таким образом включая даже самых ничтожных и отвер-женных в число тех, кого мы должны любить как себя.


Любовь к другим, как к самим себе, ясно подразумеваетобязанность прощения. Она состоит из отказа таить злобуили мстить, когда обида нанесена лично нам, и готовностипредоставить полное прощение всем ищущим его. Это неозначает, что мы должны смотреть в другую сторону, когдавидим кого-либо в грехе (см. главу 7). Но в случае с покаяв-шимся братом, каким был Онисим, нет никакого оправда-ния для отказа в прощении. Если бы Филимон такпоступил, он бы согрешил.

Помните следующее: грех против нас всегда подразуме-вает больший грех против Бога. Прелюбодеяние Давида сВирсавией, например, было грехом против нее. Оно былогрехом против ее мужа Урии, которого Давид послал наверную смерть. Это был грех против семьи Урии, лишив-шейся возлюбленного сына и брата. Это был грех противсемьи Давида, которая в течении нескольких поколенийнесла последствия его поступка. И это был грех противвсего народа Израильского, потому что Давид был ихцарем, примером и духовным вождем.

Тем не менее, в Псалме 50, великой молитве покаянияДавида, он говорит: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лука-вое пред очами Твоими сделал» (ст. 6) — как если бы грехипротив других людей не заслуживали упоминания. Онитускнели в сравнении с грехом Давида против Бога, и онхотел показать, чтобы Бог знал, что он это понял. Давид небыл бессердечным или невосприимчивым к своим грехампротив других. Эти грехи были ужасны, включая убийствоУрии, похищение его жены, осквернение национальнойчистоты Израиля, ложь, распространяемую всем, и целыйсонм других проступков. Но несмотря на величину его гре-хов против других людей, грех против Бога был намногобольше. И поэтому Бог был первым, к Кому Давид обра-тился за прощением. Бог единственный имеет вечное зна-чение. Если Бог простил Давида, тогда Давид мог проситьпрощения у других и, где возможно, возмещать потери. Нотак как оскорбление против Бога было самым великим, впервую очередь необходимо было примириться с Ним.


Если любой проступок против нас подразумевает боль-ший проступок против Бога, и если Бог прощает обидчика,то кто мы, чтобы отказывать в прощении? Каким бы нибыл проступок Онисима против Филимона, его грех про-тив Бога был намного серьезнее. Если Бог уже простил его,Филимон сам был не вправе отказывать в прощении. ЕслиБог прощает больший проступок, грех отказывать в про-щении меньшего. Более ли мы святы, справедливы идостойны, чем Бог? Являемся ли мы более высоким судом сболее справедливым законом? Конечно, нет. Тогда да неосмелимся мы осуждать тех, кого простил Бог. Те, кто отка-зывается прощать или ищет мести, фактически посягнулина Божью власть.

Филимон также имел долг перед всей церковью в Колос-сах простить Онисима. Если бы он отказался проститьсамого нового члена этой общины, то пострадала бы всяцерковь. Было бы нарушено единство церкви, и пострадалобы их свидетельство перед окружающими людьми.

Поэтому глядя фактически с любой стороны, Филимонимел полную ответственность простить Онисима. Но вме-сто того, чтобы навязывать эту обязанность своему другуапостольским авторитетом, Павел мягко обращается кФилимону, как к возлюбленному брату, зная, что духовнаязрелость Филимона находится на таком уровне, что он срадостью простит того, кто его серьезно оскорбил.

ПРЕТЕНЗИЯ

Достоверной информации о совершенном Онисимом про-ступке против Филимона нет. Мы знаем, что он совершилпобег, не выполнив своих обязательств, оставив вверенноеему дело, возможно даже обворовав Филимона, чтобыиметь деньги на побег (ср. ст. 18). Его побег несомненносоздал Филимону определенные трудности.

Поэтому, несмотря на личную посвященность Фили-мона Павлу, на его любовь к святым и его христианскуюзрелость, у Павла не было причины предполагать, что емубудет легко простить Онисима. Возвращение Онисима


вполне могло возбудить сильные эмоции у Филимона. По-человечески, Филимон имел полное право сердиться наОнисима и возмущаться тем, что этот раб сделал. Павел,тем не менее, был достаточно уверен в характере своегодруга, формулируя свой призыв скорее как просьбу, чемповеление.

Представьте, как Филимон читал это письмо, когда Они-сим, вероятно, стоял перед ним. Филимон, возможно, былудивлен и сначала не слишком рад видеть раба, которыйдоставил ему столько хлопот. Но когда он прочитал письмоПавла, его сердце наверняка было тронуто тем, что писалПавел.

Обратите внимание, как он себя называет: «Павел ста-рец, а теперь и узник Иисуса Христа» (ст. 9). Когда писалосьПослание, Павлу было где-то около шестидесяти лет. Ноон, вероятно, говорит о чем-то большем, чем о своем физи-ческом возрасте. Это могло быть скрытое напоминаниеФилимону о том, что повлияло на Павла за все годы служе-ния: узы, опасности, побивание камнями, голод, корабле-крушение, жажда, холод, изнурения и как результатэтого — болезнь (ср. 2 Кор. 11:23-30). От них его немощнаяплоть быстро состарилась, и он часто болел. Более того, оноставался в узах. Он знал, что его дорогой брат не захочетдополнить к его страданиям. И поэтому в интересах Они-сима он вскользь напомнил Филимону о своих страданиях.Конечно же Филимон не мог отклонить просьбу друга,который так много претерпел ради Христа.

АКТ ПРОЩЕНИЯ

Павел излагает дело Онисима так, чтобы коснуться сердцаФилимона:

Прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узахмоих: он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе имне; я возвращаю его, ты же прими его, как мое сердце. Яхотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужилмне в узах за благовествование; но без твоего согласия ничего


не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынуж-денно, а добровольно. Ибо, может быть, он для того на времяотлучился, чтобы тебе принять его навсегда, не как ужераба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, атем больше тебе, и по плоти и в Господе. Итак, если тыимеешь общение со мною, то прими его, как меня. Если же ончем обидел тебя, или должен, считай это на мне.

- ст. 10-18

Эта просьба к Филимону выделяет три решающих аспектапрощения.

Принятие

«Прими его» (ст. 17). Павел просил Филимона открытьсвой дом и жизнь Онисиму и принять его обратно. Фили-мон, естественно, мог быть несклонен это делать. ВедьОнисим однажды уже причинил ему зло. Почему он дол-жен давать еще один шанс непокорному рабу? Любойрабовладелец просто выжег бы клеймо на челе беглого раба,и затем продал бы его или понизил до самого низкогоуровня ответственности.

Поэтому Павел дал Филимону несколько причин рас-сматривать Онисима в новом свете.

Первая, он покаялся. Когда Павел писал: «[Его] родил я вузах моих» (ст. 10), он говорил о духовном возрожденииОнисима. Павел говорил, что он лично привел Онисима коХристу. Онисим был сыном Павла в вере, как и сам Фили-мон (ст. 19). Павел хотел, чтобы Филимон знал о его уве-ренности в настоящем обращении раба.

Сам факт, что Онисим вернулся с письмом Павла кФилимону, был доказательством реальности его покаяния.Его появление перед Филимоном было равноценно готов-ности принять любое наказание, которое Филимон посчи-тает соответствующим. Показательно и то, что Онисим неостался в Риме, укрываясь под апостольским авторитетомПавла, пока Тихик отнесет за него письмо в Колоссы.Наоборот, Онисим, несомненно с побуждения Павла,


пошел обратно, чтобы предстать перед человеком, кото-рому он причинил зло, и лично искать его прощения. Онбыл готов принять последствия за свой грех, и это озна-чало, что он готов понести любое наказание, которое Фили-мон признает справедливым. Все это, конечно, показывало«достойный плод покаяния» (Матф. 3:8).

Вторая, Онисим был преображенным человеком. «Итак,кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всеновое» (2 Кор. 5:17). Онисим, прежде бесполезный бун-тарь, «теперь годен» (Филим. 11). Это ссылка на репутациюраба (обычная для рабов), означающая «пригодный».Павел уверял Филимона, что перемена в Онисиме былаподлинной. Христос изменил направление всей его жизни.Когда-то непригодный, теперь он стал драгоценным бра-том, годным для Павла, и потенциально пригодным дляФилимона.

Третья, Онисим показал себя верным. Он провел доста-точно времени с Павлом в Риме, продемонстрировав своюверность Христу. Любовь Павла к обращенному рабу и уве-ренность в нем утвердилась. Онисим хорошо послужилПавлу и этим показал свою готовность нести поношение заХриста. Другие, более закаленные помощники Павла, когданевзгоды гонений становились невыносимыми для них,оставляли его (2 Тим. 4:10). Но Онисим, будучи младенцемв вере, посвятил себя на служение Павлу.

В этом присутствует скрытая ирония. В непослушаниибежав из подчинения Филимону, по Божественной благо-дати Онисим стал рабом Иисуса Христа. Когда-то отказав-шись служить Филимону, теперь он с готовностьюпосвятил себя послужить Апостолу Павлу. И это случилосьв важный момент — когда Апостол Павел был в состояниикрайней нужды. Фактически, Онисим стал настолько нуж-ным заключенному в тюрьму Апостолу, что Павел сказал,что возвращая его обратно к Филимону, он как бы отрывалего от своего сердца (Филим. 12). Если бы Павел смог, оноставил бы Онисима в Риме, рядом с собой. Но он знал, чтоОнисим должен был вернуться и восстановить нарушен-ные взаимоотношения со своим хозяином.


Апостол Павел также знал, что будь это возможным,Филимон сам был бы в Риме, чтобы послужить ему.Поэтому Павел заверил Филимона, что принял служениеОнисима, как предложенное «вместо тебя» (ст. 13). Но нежелая более злоупотреблять милосердием своего дорогогодруга, Павел решил, что пришло время отослать Онисимаобратно. Взаимоотношения между двумя братьями воХристе должны быть восстановлены. И поэтому Павелобращается к одному другу от имени другого: «Прими его»(ст. 17).

Восстановление

Павел высказал предположение, что все эти события былидопущены Божественным промыслом по хорошей при-чине: «Ибо, может быть, он для того на время отлучился,чтобы тебе принять его навсегда, не как уже раба, но вышераба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем большетебе, и по плоти и в Господе» (ст. 15-16).

Действительно, в истории с Онисимом не трудно уви-деть руку Божью. Промысел устроил его встречу с Павломвдали от Колосс. Божественная благодать привлекла его коХристу и преобразила всю его жизнь и отношения. Итеперь под водительством Святого Духа Онисим возвра-щался обратно, чтобы искать примирения с хозяином,которого он обманул. И во всем этом Апостол Павел при-обрел друга и любящего слугу, не говоря уже о помощи иободрении, которые он получал от Онисима. А Филимонполучил своего раба обратно, позаимствовав его, сам тогоне зная, дорогому другу, которому он желал помочь ипослужить, но не имел земной возможности сделать это.Только Бог мог извлечь столько блага из акта человеческогогреха (ср. Быт. 50:20; Рим. 8:28)!

Павел просил Филимона не только принять Онисима, нотакже восстановить его. Не просто восстановить его какраба до его прежнего положения, но Павел просил принятьего «выше раба, брата возлюбленного» (ст. 16). Некоторыепонимают это выражение неправильно, считая, что Павел


просил об освобождении Онисима. Но делать такой выводиз просьбы Павла нет причины. Как уже было отмеченораньше, Апостолы не рассматривали Великое Поручениенашего Господа, как кампанию по освобождению рабов. Вдругом месте Павел пишет:

Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабомли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться сво-бодным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный вГосподе, есть свободный Господа; равно и призванный свобод-ным есть раб Христов.

- 1 Кор. 7:20-22

Тем не менее, Павел уговаривает Филимона принять Они-сима не как простого раба, но как брата во Христе. Павел,видя посвященность Онисима Христу, знал, что он будетбольшим источником радости, вдохновения и общения дляФилимона.

Возмещение

И теперь Павел дает Филимону удивительное предложение:«Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, какменя. Если же он чем обидел тебя, или должен, считай этона мне» (ст. 17-18). Павел предлагает возместить Филимонуубытки за Онисима.

Возмещение справедливо и правильно; когда мы ищемпрощения другого человека, всегда уместно предложитьвозмещение. Гражданские законы Ветхого Завета требо-вали возмещения в большинстве случаев, когда зло можнобыло измерить деньгами или имуществом. За преднаме-ренное зло закон требовал возмещения убытка плюс однупятую (Числ. 5:6-7).

Несомненно, побег Онисима дорого обошелся Фили-мону. Он, конечно, должен был найти и нанять заменуОнисиму. Возможно также, что грех Онисима включалхищение денег или имущества у Филимона. Раб не имелправа требовать, чтобы Филимон возместил ему долг.


Но он тоже не мог заплатить то, что был должен сам.Поэтому Павел любезно предложил заплатить за него.

Хотя возмещение всегда справедливо и хорошо,милость, предложенная Павлом, лучше. Самое милосерд-ное, благородное дело, которое Филимон мог сделать, —это полностью простить долг раба. Но Павел не хотел при-нуждать Филимона к прощению проступка. Поэтому онлично предложил позаботиться о долге Онисима.

Эти стихи служат хорошей иллюстрацией, как действуетвменение (см. предыдущую тему). Павел просит Филимонаприписать Онисиму заслуги самого Апостола: «Прими его,как меня» (Филим. 17). И он хочет, чтобы долг Онисимабыл занесен на его счет (ст. 18). Именно так оправдываетверующего Христос. Заплатив долг за наш грех, Он вменяетнам Свою праведность, и на этом основании нас принимаетБог (Рим. 4:5).

Павел создавал для Филимона образец такого христиан-ского отношения, которое, он надеялся, его друг проявит краскаявшемуся рабу. Ничто не показывает сходства со Хри-стом так, как покрытие чужого долга для достиженияпримирения. Павел был готов переносить временныепоследствия греха Онисима, как Христос с готовностьюперенес вечные последствия всех грехов всех искупленныхот начала времен.

Хотя реакция Филимона и не записана в СвященномПисании, скорее всего он понял смысл примера Павла иполностью простил долг Онисима. Так поступая, сам Фили-мон взял бы на себя долг своего обидчика, что в точностисоответствует тому, что совершил Христос, умерев за нашигрехи. Вот почему акт прощения есть совершенное подра-жание Христу.

ЦЕНА

Простил Филимон долг или нет, Павел был настолькопосвящен достижению примирения, что он повторил своеобещание заплатить долг. Для того, чтобы сделать это офи-циальным контрактом, он своей рукой подписался под


обязательством: «Я, Павел, написал моею рукою: язаплачу» (Филим. 19). Обычно Апостол Павел диктовалсвои Послания, а затем, чтобы гарантировать их подлин-ность, он часто дописывал короткое завершающее привет-ствие своей рукой (см. Кол. 4:18; 2 Фес. 3:17). В данномслучае предание раннехристианской церкви говорит, чтоОнисим действовал как секретарь Павла. И затем Павелзакончил Послание такой яркой фразой: «Считай этона мне». Этим он подчеркнул свое огромное желаниек примирению этих двух братьев и официально подтвер-дил свое обещание Филимону обязывающей, договорнойгарантией.

Сам Онисим не имел средств заплатить долг по той при-чине, что был простым рабом. Более того, похоже, чтопосле своего обращения в Риме он посвятил себя на служе-ние Апостолу Павлу (см. Филим. 11-13; Кол. 4:9), и это,вероятно, означало, что он не поступил ни на какую опла-чиваемую работу. Павел, с другой стороны, вполне могиметь достаточно финансовых ресурсов, чтобы заплатитьдолг, потому что Филиппийская церковь была так щедра кнему во время его нужды (ср. Фил. 4:14-18).

Однако, как факт, Павел напомнил Филимону, что тотсам должен был Павлу неоплатный долг: «Не говорю тебе отом, что ты и самим собою мне должен» (ст. 19). Если быФилимон занес долг Онисима на счет Павла, долг был быавтоматически погашен, потому что Филимон должен былПавлу намного больший долг. Долг Онисима Филимонуизмерялся в цифрах; долг Филимона Павлу был вечной,духовной обязанностью. В конце концов, Павел засвиде-тельствовал Филимону о Христе. Это был несметный долг,который Филимон никогда бы не оплатил.

Такое отношение должно быть у каждого христианина.Самим своим существованием мы все обязаны неизме-римой благодати Божьей. Этот долг мы не можем даженадеяться оплатить. Ни при каких обстоятельствах мы неоправдываемся за отказ оказания милости другим. ЕслиХристос заплатил за наши вечные оскорбления противБога, то как мы можем не брать на себя бремя временного


оскорбления, которое кто-либо нанес нам? Этот принципявляется смыслом притчи Иисуса о немилосердном рабе(см. главу 5).

Нет сомнения, что прощение дорого, и этот эпизодиллюстрирует данный факт. Но самое дорогое прощение извсех было приобретено искупительной жертвой ИисусаХриста, и те, кто пользуются этим великим даром, имеютвсе причины прощать других любой ценой. Любое оскор-бление, которое мы переносим, относительно незначи-тельно, независимо от того, насколько великим онокажется по человеческим меркам.

ПОБУДИТЕЛЬНЫЕ МОТИВЫ

Павел был уверен в готовности Филимона полностью про-стить долг Онисима. Возможно он это имел ввиду, когда в21-м стихе писал: «[Я знаю], что ты сделаешь и более,нежели говорю». Тем не менее, Павел искусно предложилФилимону несколько дополнительных мотивов для проще-ния непослушного раба.

Сам Апостол Павел надеялся увидеть плод прощения уФилимона. И как дополнительная причина для проявле-ния великодушия — сообщение Павла, что вскоре онможет быть посетит его лично: «А вместе приготовь дляменя и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашимя буду дарован вам» (ст. 22). Возможно, даже вероятно,что когда Павел писал свое Послание, была установленадата, когда он должен предстать перед судом императора,и по-видимому Павел вполне надеялся на освобождение.Он надеялся вернуться из Рима в церкви, которые органи-зовал в Малой Азии. Это также имело бы влияние насознание Филимона. Вряд ли бы он молился за возвраще-ние Апостола Павла в Колоссы, не простив Онисима. Онне захотел бы, чтобы его дорогой друг, придя, был имразочарован. Такая ответственность перед своим духов-ным наставником побуждала его к правильным действиямпо отношению к Онисиму.


Завершающие стихи Послания также дают мотивы дляпрощения. Павел пишет: «Приветствует тебя Епафрас,узник вместе со мною ради Христа Иисуса, Марк, Аристарх,Димас, Лука, сотрудники мои. Благодать Господа нашегоИисуса Христа со духом вашим» (ст. 23-25).

Во-первых, передавая приветы от пяти известныхФилимону братьев в Господе, Павел напомнил ему, что всеони будут свидетелями его действий по отношению кФилимону.

Во-вторых, в этот список незаметно включено имяМарк. Это Иоанн Марк, автор третьего Евангелия. Маркбыл двоюродным братом Варнаве, и еще юношей сопро-вождал Павла и Варнаву в их первом миссионерском путе-шествии. Но по пути он оставил группу и вернулся вИерусалим (Деян. 13:13). Отпадение Марка стало причинойтого, что Павел потерял в нем уверенность. Позже Варнавахотел взять Иоанна Марка в их второе миссионерское путе-шествие, но Павел отказался. Павел был настолько против,что Варнава и он расстались из-за этого разногласия (Деян.15:37-39). Апостол Петр, очевидно, взял Марка под своюопеку и помог в его духовном становлении (1 Пет. 5:13).Позже Иоанн Марк хорошо зарекомендовал себя, дажеперед Апостолом Павлом.

К настоящему моменту прошло много времени послетого, как Павел простил Марка. В конечном счете Маркнастолько стал частью служения Павла, что незадолго досвоей смерти именно его Павел просил прислать к нему:«Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен дляслужения» (2 Тим. 4:11).

Прежняя напряженность в отношениях между Павлом иМарком была широко известна в церкви. Этот эпизод дажестал частью содержания книги Деяний. Лука, записавшийего, был также известен Филимону; поэтому он включен всписок тех, чьи приветы передает Павел в этом Послании.И хотя Павел не говорит этого, сам пример прощения имМарка предстал, как еще одно ободрение Филимону, что ондолжен правильно поступить по отношению к Онисиму.


ИТОГ

Простил ли Филимон Онисима? Хотя Писание и не говоритясно о том, как закончился этот инцидент, есть несколькопричин предполагать, что реакция Филимона была именнотакой, на какую надеялся Павел. Одно ясно, что это Посла-ние Павла оказалось в каноне Нового Завета. Это былочастное письмо Филимону, и весьма маловероятно, что онпозволил бы, чтобы оно разошлось по церквям, если быон решил отвергнуть совет Павла.

Более того, если Филимон был волевым человеком, какописывает его Павел, немыслимо, что он отвергнул бысовет Павла. (Если бы он не был верным и благочестивымчеловеком, как описывает его Павел, то мы имели бы про-блему с доверием Священному Писанию). К тому же, еслибы Филимон отказался подарить Онисиму прощение,весьма маловероятно, что раннехристианская церковьвключила бы Послание в канон без чьего-либо протеста.Поэтому само присутствие этого Послания в каноне —очень сильное подтверждение того, что Филимон поступилтак, как просил того Павел.

Исторические данные говорят, что Павел был освобож-ден из тюрьмы, как и надеялся (ст. 22). Мы знаем, что воставшиеся годы своей жизни он много путешествовал, иесли бы он осуществил все свои планы, он вернулся бы вКолоссы, чтобы самому увидеть, как совершенно примири-лись друг с другом двое его сыновей в вере.

Спустя несколько десятилетий, вскоре в начале второгостолетия Игнатий, один из ранних отцов Церкви, написалтри послания Церкви в Ефесе. Первые два послания гово-рят о пасторе в Ефесе: «Онисим, человек невыразимойлюбви». Трудно сказать, был ли это тот же Онисим. Еслида, то он был старым человеком, вероятно старше семиде-сяти лет. Если это был другой, более молодой Онисим, онмог быть назван по имени старого раба, который стал при-годным для Апостола Павла.

Только небо раскроет полную правду о финале этойистории. И там, я уверен, мы узнаем, насколько далеко рас-пространяются плоды одного акта прощения. В этом случае


семена были посеяны даже прежде, чем Филимон простил,— семена для богатой жатвы духовных плодов, потому чтокороткое Послание-призыв Павла к Филимону нашло свойпуть в Новый Завет, где оно продолжает призывать всех наспрощать других, как Христос простил нас.

А для Павла, Филимона и Онисима примирение разби-тых взаимоотношений стало одним из таких возвышенныхмоментов, когда все торжествовали победу — и Павел,потому что он поучаствовал в радости примирения двухсвоих дорогих друзей, и Онисим, потому что ему был про-щен неуплатный долг, и Филимон, потому что он получилвечные благословения, ниспосылаемые тому, кто прощает.


ПРОЩАЯ ВЗАИМНОДля христианина немыслимо сознательно иметь дух непро-щения. Будучи прощенными Самим Богом, мы не имеемправа отказывать в прощении другим грешникам. К томуже Писание ясно повелевает нам прощать таким же обра-зом, как мы были прощены: «Будьте друг ко другу добры,сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христепростил вас» (Ефес. 4:32).

Так как Бог повелевает нам прощать других, отказисполнить это повеление является актом непослушанияЕму. Другими словами, отказ прощать есть ужасный грех.

Прощение отражает Божий характер. Следовательно,непрощение безбожно. Это значит, что дух непрощения —такое же оскорбление Бога, как и блуд или пьянство, хотянекоторые относятся к нему более терпимо. Естественно,что дух непрощения встречается среди народа Божьегочаще, чем грехи, обычно рассматриваемые нами, как омер-зительные. Но Писание ясно говорит, что Бог не принимаетчеловека с духом непрощения.

Как дети Божьи, мы должны отражать Его характер.В момент спасения мы получили новую природу, котораяимеет в себе духовное сходство с Богом (Ефес. 4:24).Поэтому прощение является неотъемлемой частью новойприроды христианина. Непрощающий христианин — этонесовместимые термины. Когда вы видите человека, назы-вающего себя христианином и упрямо отказывающегося

5

Прощая взаимноИтак облекитесь, как избранные Божии,

святые и возлюбленные, в милосердие, благость,

смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя

друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу:

как Христос простил вас, так и вы.

- Кол. 3:12-13

оставить недоброжелательное отношение, есть серьезнаяпричина сомневаться в подлинности веры такого человека.

Но честно взглянув на этот вопрос, мы все должны при-знать, что прощение дается нелегко даже христианам.Часто мы не прощаем так быстро или так легко, какдолжны. Мы все слишком склонны лелеять обиды и отка-зывать в прощении.

Как мы увидели, прощение дается с трудом. Оно требуетот нас отложить в сторону собственный эгоизм и с благода-тью принять зло, совершенное другими против нас, а такжене требовать того, что, как мы считаем, принадлежит нампо заслугам. Все это идет против наших естественных, гре-ховных наклонностей. Даже будучи новым творением, мысохраняем остаток греха в своей плоти. Греховные при-вычки и желания продолжают мучить нас. Вот почемуПисание повелевает нам отложить старого человекаи облечься в нового (Ефес. 4:22-24; Кол. 3:9-10). И проще-ние — это отличительная черта нового человека. Обратитевнимание, что в обоих местах, где Апостол Павел употре-бляет такую терминологию, он выделяет прощение какобязательный элемент одеяния «нового человека» (Ефес.4:32; Кол. 3:10).

Прощение настолько важно в жизни христианина, чтооно всегда находится в центре учения Христа. Его пропо-веди, притчи, частные беседы и даже Его молитвы былинаполнены уроками о прощении. Кстати, мысль о проще-нии в земных проповедях и высказываниях Иисуса звучалаи подчеркивалась так часто, что нужно быть нарочно сле-пым, чтобы этого не заметить.

Например, как мы видели, прощение находится в центремолитвы «Отче наш»: «Прости нам долги наши, как и мыпрощаем должникам нашим» (Матф. 6:12). И контекст, ипараллельный стих Лук. 11:4 указывают, что «долги»,названные здесь, подразумевают духовные долги; «долж-ники» — это те, кто совершил проступок против нас.

Знаменательно, что из всей молитвы «Отче наш» именноэту фразу Христос счел необходимым объяснить детально.Сразу же после молитвы Он повернулся к ученикам и ска-


зал: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, топростит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете про-щать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вамсогрешений ваших» (Матф. 6:14-15).

Этот текст всегда был трудным для богословов и пропо-ведников. На первый взгляд кажется, что он делает возмож-ной отмену Божьего прощения. Некоторые используютэтот стих, утверждая, что если мы не прощаем обижающихнас, то Бог отнимет у нас Свое прощение, подразумеваяэтим, что христианин, который не прощает, может поте-рять свое спасение.

Но как мы видели в 3-й главе, здесь не говорится о судеб-ном прощении оправдания. Это повседневное, отцовскоепрощение, которое мы должны искать, когда наш грехогорчил Небесного Отца. Одним из ключей в толкованииэтого текста является адресат молитвы: «Отче наш». Этомольба об отцовском, а не судебном прощении. То, что насамом деле говорит здесь Иисус, равносильно следующему:«Если вы откажетесь прощать, Небесный Отец жестоко васнакажет за ваш грех непрощения».

Хорошо известная притча о немилосердном рабе изЕвангелия от Матфея идеально иллюстрирует суть этого.Она содержит одну из богатейших истин СвященногоПисания о прощении.

ВОПРОС ПЕТРА

Притча о немилосердном рабе была ответом Христа назаданный Петром вопрос. Услышав от Иисуса так много наэту тему, ученики не могли упустить подчеркнутую Имважность прощения. Но все они, несомненно, имеливопросы о Его ожиданиях в отношении того, как далекоони должны идти, прощая друг друга. И, как обычно, отимени всех говорил Петр.

Должно быть учение Христа о прощении показалосьученикам крайне радикальным. То, чему учил Он, явнопротиворечило тому, чему верили раввины того времени.Во 2-й главе мы уже упоминали, как раввины извратили

ПРОЩАЯ ВЗАИМНО 103

Ветхозаветный принцип «око за око» и использовали егодля оправдания личной мести.

Очевидно, что прощение не считалось высокой доброде-телью среди влиятельных религиозных вождей во дниИисуса. Кстати, раввины обычно представляли прощениенеобязательным. Раввины признавали, что Ветхий Заветразрешал и в некоторых случаях даже вдохновлял проще-ние. Однако они установили жесткое ограничение, когдачеловека за один и тот же проступок можно было проститьне более трех раз.

Они считали, что имеют Библейское основание длятакого взгляда. Поддержку для этого они черпали из книгиАмоса, где Бог объявил приговор врагам Израиля в такихсловах: «За три преступления Дамаска и за четыре непощажу его» (Ам. 1:3). В этой же главе Бог вынес похожийприговор Газе, Тиру, Едому и Аммону, каждый раз со сло-вами: «За три преступления... и за четыре» (ср. ст. 6, 9, 11,13). Иными словами, каждому из этих народов было позво-лено три преступления, которые Бог прощал, и судил их зачетвертое.

Богословы-раввины считали, что если Бог прощаетлюдей только трижды, то те не должны прощать своимсобратьям больше этого. Поэтому они установили лимит,сколько раз нужно дарить прощение.

Слушая, как Христос в Своем учении подчеркивал бла-годать и прощение, Апостолы понимали, что Он призывалих к более высокому стандарту. Так как Сам Христосникогда не говорил, сколько раз можно прощать, Петрхотел выяснить этот вопрос. В Матф. 18:21 сказано: «ТогдаПетр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько разпрощать брату моему, согрешающему против меня? досеми ли раз?»

Петр, несомненно, считал, что поступил весьма велико-душно. Он удвоил раввинское предписание, затем окру-глил его до полного числа «семь», вероятно полагая, чтоГосподь похвалит его за благородство.

Ответ Иисуса, несомненно, ошеломил Петра и всехостальных учеников.


ОТВЕТ ИИСУСА

Иисус сказал ему: «Не говорю тебе: до семи раз, но до сед-мижды семидесяти раз» (Матф. 18:22).

Плотской ум мгновенно восстает против требования,кажущегося ему слишком высоким. Неужели нет пределапрощению? Казалось бы, здравый смысл подсказывает,что постоянных обидчиков нельзя бесконечно прощать.В какой момент благодать становится глуповатым легко-верием? Семь раз по семьдесят равно четыреста девя-носто! Никто не сможет даже учесть такое количествооскорблений!

Но суть именно в этом! Ведение учета оскорблений неимеет ничего общего с истинным прощением. Если оскор-бление по-настоящему прощено, оно не может удержи-ваться против обидчика. Раввинская система фактическитребовала от обиженной стороны помнить и фиксироватьякобы прощенные оскорбления и переставать прощатьпосле третьего раза. Учение Иисуса о прощении не допу-скает такого учета оскорблений. Принцип «до седмиждысемидесяти раз» устанавливает стандарт так высоко, чтовести учет обид, нанесенных нам, становится бессмыс-ленно. Но это подходящий стандарт, потому что любовь,которую призваны проявлять христиане, «не ведет счетзлу» (1 Кор. 13:5, Нов. перевод с греческого подлинника).

Человек, который ведет учет обид, считая, что он можетперестать прощать, когда счет достигнет 490, полностьюизвратил смысл слов Иисуса. Наш Господь не устанавливалчисловой лимит прощению. Наоборот, Он просто взялчисло Петра и умножил на семьдесят! Таким образомИисус сделал практически невозможным учитывать оскор-бления, как это понимал Петр. Фактически, Он вообщеотменил лимит для прощения.

Слова Иисуса могут содержать намек на Ветхозаветнуюссылку. В начале книги Бытия в родословной Каина мысталкиваемся с человеком по имени Ламех. (Это не тотЛамех, который был отцом Ноя). Писание очень мало гово-рит о Ламехе, но то, что записано, указывает, что он былочень злым человеком, любившим отмщение. Он кого-то


убил, очевидно защищаясь. Зная, что Бог поклялся ото-мстить за Каина всемеро, Ламех самонадеянно считал, чтоон заслуживал мести в семьдесят раз больше. Писание гово-рит, что он придумал выражение, которое на еврейскомзвучит как песня или поэма: «Послушайте голоса моего;жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа вязву мне и отрока в рану мне. Если за Каина отмстится все-меро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт. 4:23-24).

Хвастовство Ламеха является типичным для греховногочеловечества. Греховный разум любит месть и находитстандарт «до седмижды семидесяти раз» подходящим коэф-фициентом для измерения отмщения. Но Христос учил,что «до седмижды семидесяти раз» — это мера, которою мыдолжны прощать. Иными словами, мы всегда должны пла-тить добром за зло в такой же обильной мере, в какой мымогли платить злом за зло, будучи склонными ко греху (ср.Рим. 12:17; 1 Фес. 5:15; 1 Пет. 3:9).

В другом случае Иисус сказал: «Наблюдайте за собою.Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; иесли покается, прости ему; и если семь раз в день согрешитпротив тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, —прости ему» (Лук. 17:3-4, курсив добавлен).1 Опять таки,цель не в том, чтобы установить числовой лимит, напри-мер, семь раз в день, но чтобы подчеркнуть свободу ичастоту, с которой мы должны прощать.

Кто-то может спросить: «Кто будет наносить одно и тоже оскорбление семь раз в день, и затем каяться и проситьпрощения после каждого раза?» Суть в том, что такое пове-дение — это в точности то, как мы грешим против Бога. Мыгрешим; затем выражаем сожаление о нашем грехе и ищемБожьего прощения; затем мы поворачиваемся и совершаемточно такой же грех опять. Любой человек, побывавшийв плену греховных привычек, хорошо это понимает.

Прощает ли Бог в таких обстоятельствах? Да, прощает.И так как Его прощение устанавливает критерий, по кото-рому должны прощать мы, стандарт этот блаженно высок.То, что вначале может казаться невероятно несправедли-вым и недосягаемым требованием, на самом деле является


чудесной новостью для каждого, кому когда-либо приходи-лось просить у Бога прощения за повторные проступки.Здесь Иисус учит, что прощение, которое мы дарим дру-гим, должно быть таким же безграничным, как милостьБожия, которой мы хотим для себя. Это разрушает все гра-ницы, которые кто-либо пытается поставить для человече-ского прощения.

И все это подчеркивается притчей, которую Иисус ска-зал в ответ на вопрос Петра. Главные действующие лица впритче — это милосердный царь, слуга, задолжавший царюогромную сумму, и другой слуга, который был должен пер-вому меньшую сумму.

ПРОЩЕНИЕ ЦАРЯ

Притча начинается с описания неслыханного со стороныцаря акта прощения:

«Посему Царство Небесное подобно царю, который захотелсосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться,приведен был к нему некто, который должен был ему десятьтысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то госу-дарь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, чтоон имел, и заплатить. Тогда раб тот пал, и, кланяясь ему,говорил: «государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу». Госу-дарь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долгпростил ему».

- Матф. 18:23-27

Этот должник, хотя и назван здесь рабом, скорее всего былчеловеком высокого ранга. В древности цари имели наслужбе правителей над областями, называемых сатрапами.Одной из обязанностей сатрапов был сбор налогов. Этотзадолжавший раб мог быть одним из таких областных пра-вителей, и возможно долг, о котором говорится в стихе 24,был несданным царю налогом, собранным в области.

Такой огромный долг мог, несомненно, появиться из-зарастраты или другого нарушения обязанностей со стороны


слуги. Более того, если он украл или присвоил все этиденьги из налога, он, наверняка, их попусту растратил,потому что у него не было средств возместить то, что онбыл должен.

Десять тысяч талантов были невероятно большой сум-мой долга для одного человека. В древнем Риме один талантравнялся шести тысячам динариев, а динарий считалсяприличной платой за один день работы (ср. Матф. 20:2).Кстати, динарий был дневной платой воина. Поэтому 6000динариев или один талант — это значительная сумма денег,приблизительно зарплата за 17 лет, а 10000 талантов равня-лись зарплате 10000 человек за семнадцать лет. Это былаогромная сумма личного долга. В сегодняшнем выраже-нии — миллионы, может быть даже миллиарды долларов.Для сравнения, исторические записи первого столетияпоказывают, что общий ежегодный доход, собираемыйРимским правительством со всей Палестины, равнялся 900талантам. Более того, храм Соломона был всемирно изве-стен огромными запасами золота, хранящегося в нем. Всеэто золото, как сказано в Ветхом Завете, стоило чутьбольше 8000 талантов (1 Пар. 29:4-7) — меньше, чем долгэтого одного человека!

Греческое выражение, переводимое как «десять тысяч»,необязательно подразумевает точную цифру. Это назва-ние самого большого числа в греческом языке. Из негов наш язык пришло слово «мириады», и оно часто употре-блялось точно так же, как мы используем его сейчас — дляобозначения несчетного количества. В Откр. 5:11 и в 1 Кор.4:15 это слово переведено, как «тьма», то есть не поддаю-щееся счету.

Таким образом, этот человек имел перед царем такойдолг, который практически невозможно было возместить.И поскольку он не имел средств заплатить такую огромнуюсумму, царь велел продать его, всю его семью и все имуще-ство, чтобы вернуть долг.

Очевидно, что выручка от продажи не покрыла бы дажесамую малую частицу долга. Тем не менее, царь имел правотребовать такого наказания за содеянное зло.


Положение этого слуги было безнадежным. Его един-ственная надежда была на доброту царя. Поэтому он началмолить о милости. «[Раб] пал, и, кланяясь [царю], гово-рил...» (ст. 26). Это было намного больше, чем обычныепочести, оказываемые царю. Состояние слуги выражалокрайнее, жалкое отчаяние человека. Он буквально повергсебя перед царем, моля его о милости. Он не защищался,потому что ему нечем было себя защитить. Он полностьюпризнал свою вину и попросил милости.

«Государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу», восклик-нул он (ст. 26). Обещание, несомненно, было искренним,но бремя такого долга было больше, чем сто человек моглибы выплатить, и правитель это знал.

В этот момент от обычного монарха можно было ожи-дать немилосердного обращения с рабом. Явное злоупотре-бление своим положением, растрата огромного состояния,размер долга в сочетании с глупым обещанием слуги вер-нуть деньги, такой вздор вывел бы любого царя из себя.Слуга конечно же не заслуживал милосердия.

Но это не был обычный властелин. Неслыханнымжестом помилования он свободно простил долг раба. Он несоставлял плана возврата средств; он был готов сампокрыть потерю, только ради оказания милости беспомощ-ному рабу. Это удивительное, неземное милосердие. И этакартина в точности изображает, что делает для каждогокающегося грешника Бог.

Слуга — совершенный прообраз погибшего грешника,обремененного громадным, неоплатным долгом, раздав-ленного под бременем вины за грех. Долговая тюрьма изо-бражает ад, где осужденные грешники будут проводитьвечность, возмещая неоплатный долг. А царь служит про-образом любящего и сострадательного Небесного Отца,Бога непостижимой милости и благодати, Который всегдаготов и стремится прощать.

Прощение этого царя удивляет своей щедростью. Поду-майте обо всем том, что заключало в себе его помилование.Для того, чтобы простить такую огромную сумму денег, ондолжен был признать ее законным займом, хотя на лицо


факты, что здесь имели место растрата или присвоение.Даже в наилучшем случае долг стал итогом абсолютнонеправомерных действий в сочетании с немыслимой рас-точительностью. Фактически, он мог быть виновен по всемэтим пунктам. Тем не менее, царь милостиво простил нетолько долг, но также любые злодеяния, которые привели квозникновению такого огромного долга. Он не бранилраба, и не наказал его за нечестность. Он просто с сострада-нием его простил.

Кто-то, может быть, удивляется, как царь мог бытьнастолько сострадательным к такому порочному поддан-ному. Но помните, это точная картина того, что делает длякающегося грешника Бог. Он не только прощает вину загрех, но и осыпает грешника непостижимыми, никак неза-служенными милостями.

НЕПРОЩЕНИЕ СЛУГИ

Вы подумаете, что человек, кому даровано такое прощение,должен понимать важность сострадания к другим. Но пове-дение прощенного раба поражает: «Раб же тот, выйдя,нашел одного из товарищей своих, который должен былему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне,что должен» (ст. 28).

Сто динариев составляли зарплату за стодневныйпериод. Сама по себе эта сумма значительна, но в сравне-нии с суммой, которая была прощена первому рабу, этобыло ничто. Порядок слов в притче Иисуса указывает, чтопрощенный раб сразу же вышел после своей встречи смилосердным царем, и первое, что он сделал, нашел това-рища, который должен был ему деньги, и начал требоватьнемедленного возвращения долга, подкрепляя свои требо-вания самыми грубыми угрозами, какие только возможны,и, даже, физической расправой.

Задумайтесь на мгновение о ситуации, представленной вэтой притче. Долг товарища этому человеку был законнымдолгом. С точки зрения закона он имел справедливые пре-тензии на то, что принадлежало ему. Теоретически, он имел


полное право требовать возвращения денег. Но не испыты-вает ли наш здравый смысл естественное и справедливоеотвращение от его поведения?

Его поступок нравственно отвратительный, потому чтоего жизнь зависела от непостижимого акта милосердия,проявленного к нему. Следовательно, и он обязан был про-явить милосердие по отношению к другим.

Абсолютно незаслуженное прощение, полученное отцаря, должно было сделать его глубоко признательным, и втакой же степени милосердным. Поэтому, его немилосерд-ные действия по отношению к другому рабу были оскор-блением простившему его царю. Удивительная милость,которую он получил, должна была наполнить его ум исердце. Вместо этого, он был поглощен страстью получитьобратно намного меньшую сумму, чем сам задолжал. Егопоступок обнаружил в нем отсутствие признательности. Онкак будто забыл великое милосердие, только что явленноеему. Поведение раба кажется абсурдным, нечеловеческим.

Но именно такую картину хотел показать ученикамХристос. Он преднамеренно изобразил раба так, чтобы этоих шокировало. Наш Господь подчеркивал абсурдностьповедения непрощающего христианина. Это странное,необъяснимое поведение. Никакой человек в здравом умене должен так поступать.

Но именно это происходит всякий раз, когда христианинотказывается дарить прощение.

Обратите внимание, что слуга, который должен былменьшую сумму, обратился точно с такой же мольбой, каки первый раб обращался к царю: «Потерпи на мне, и всеотдам тебе» (ст. 29). Прощенный раб должен бы быть тро-нутым эхом своего отчаяния. В конце концов, совсемнедавно он сам был в намного худшем положении, и этислова были его же словами! Если кто-либо и мог понятьсостояние просящего, так это он сам, получивший незаслу-женную милость.

Но он остался глух к мольбе своего товарища. Бессердеч-ность его поступка поражает: «[Раб] пошел и посадил его втемницу, пока не отдаст долга» (ст. 30).


В те времена долговые тюрьмы были обычным явле-нием. Должник попадал в заключение и получал какую-нибудь унизительную работу, за которую ему платилижалкие гроши. Эта плата шла на выплату долга, и заклю-ченный не получал освобождения, пока не выплачивалсядолг. Однако, это был сомнительный способ разбиратель-ства с должниками, потому что пребывание в заключенииущемляло их возможность заработать, создавало дополни-тельные трудности их семьям, и во многих случаях делаловозвращение долга практически невозможным. Следова-тельно, в итоге в проигрыше оказывался заимодавец.Поэтому заключение в тюрьму обычно было последнеймерой, используемой только для самых упорствующихдолжников.

По этой причине было крайне неразумно и слишкомжестоко бросать должника, готового вернуть долг, втюрьму. Даже если первый раб решил настаивать на возме-щении долга, ему не следовало садить второго раба втюрьму. Такое наказание было неразумным, чрезмернострогим и нелогичным. Оно идеально отображает абсурд-ность мстительного сердца у христианина.

ВОЗМУЩЕНИЕ ДРУГИХ СЛУГ

Обратите внимание, кто был больше всего возмущенжестоким обращением раба со своим должником, — еготоварищи. «Товарищи его, видев происшедшее, оченьогорчились и, придя, рассказали государю своему все быв-шее» (ст. 31).

Эти рабы, очевидно, знали об огромном долге, прощен-ном первому рабу. И они были справедливо возмущены,когда увидели его реакцию по отношению долга второгораба. В сущности, непрощающий раб поставил себя вышецаря. Его действия показывают, что он считал, что имеетправо выбрать отмщение в ситуации, подобной той, в кото-рой сам просил царя оказать ему милость. Это было неслы-ханное зло. Неудивительно, что рабы-товарищи быливозмущены.


Участие других рабов показывает, как грех одного чело-века влияет на все тело. Один непрощающий человек вцеркви может стать причиной оскорбления всей паствы, ипоэтому правильно для христиан вступить в борьбу сявным злом. Кстати, более обширный контекст 18-й главыот Матфея включает указания Иисуса, как дисциплиниро-вание должно действовать в церкви (более полное обсужде-ние процесса церковной дисциплины смотри в 7-й главе).

ГНЕВ ЦАРЯ

Понятно, что, услышав о том, что произошло, царь былвозмущен:

Тогда государь его призывает его и говорит: «злой раб! весьдолг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; ненадлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и япомиловал тебя?» И, разгневавшись, государь его отдал егоистязателям, пока не отдаст ему всего долга.

- ст. 32-34

Реакция царя была настолько суровой, что вынуждает мно-гих людей считать, что непрощающий раб в этой притче неможет быть истинным верующим. Они предполагают, чтотакое жестокое наказание должно подразумевать ад; а таккак истинный верующий не подвластен угрозам ада, тоэтот человек должен быть неверующим.

Другие цитируют эту притчу как аргумент в пользувзгляда, что непослушные христиане могут потерять своеспасение.

Общепризнанно, это трудный текст. Стих 34 («отдал егоистязателям, пока не отдаст ему всего долга») может под-разумевать, что непростивший раб обременен тем же дол-гом, который уже был ему прощен. Но это приводит кнекоторым очевидным трудностям в понимании образовэтой притчи. Предполагает ли это, что Бог отнимет Своесудебное прощение, т.е. оправдание, у тех, кто неспособенпрощать других? Безусловно, нет. Это, в конечном итоге,


сделало бы оправдание зависимым от личных дел греш-ника, а также предполагало бы, что Сам Бог неуверен вСвоих решениях — сначала дарует прощение, но позже егоотнимает. Писание ясно говорит, что Он этого не сделает.Когда Бог прощает нас, Он удаляет наши грехи так далеко,как далеко восток от запада (Пс. 102:12). Он уничтожаетнаши грехи и обещает больше их не вспоминать (Ис. 43:25;Иер. 31:34; Евр. 8:12). Он не прощает для того, чтобы потоманнулировать Свое прощение.

Может ли быть так, что непростивший раб символизи-рует номинальных христиан, которые фактически никогдане имели возрождения? Это довольно распространенныйвзгляд. Те, кто отстаивает такое толкование, говорят, чтонепрощающий раб служит прообразом человека, которыйслышит весть Евангелия и внешне ее принимает, ноникогда реально не получает предлагаемое спасение. Этотолкование имеет больше права на существование, но ионо все еще предполагает, что реакция раба, а не решениецаря, является ключевым вопросом в оправдании. Оноделает прощение зависимым от последующего поведениягрешника.

Важное правило при толковании притч в том, чтобыискать основной смысл и избегать искушения извлекатьслишком много значения из второстепенных деталей. Сутьэтой притчи ясно изложена Христом в стихе 35: «Так иОтец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каж-дый из вас от сердца своего брату своему согрешений его».Вся эта притча фактически повторяет слова Иисуса в Матф.6:14-15: «Ибо если вы будете прощать людям согрешенияих, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будетепрощать людям согрешения их, то и Отец ваш не проститвам согрешений ваших».

Помните также, что эта притча является уроком дляПетра и других учеников. Иисус не направлял содержаниепритчи на непосвященных слушателей. Он ясно сделал еепредупреждением Своим ближайшим последователям (ст.35). Урок, содержащийся в ней, дается уже возрожденнымлюдям — верующим, а не просто притворщикам.


Следовательно, первый раб должен представлятьистинно возрожденного, но непрощающего верующего.Суровость наказания царя здесь фактически иллюстрирует,как Бог наказывает непрощающих верующих. Иногдародителям необходимо поступить жестко по отношению купорствующему непослушному ребенку; и Сам Бог принеобходимости будет применять жесткие меры для исправ-ления непослушного христианина. Жесткость Его дисци-плинирования — это мера Его любви к Своему народу изабота об их чистоте. Как мы увидели в 3-й главе, Божьедисциплинирование не всегда снисходительно и сочув-ственно; часто оно побуждается самым строгим Отцовскимнедовольством. И часто Его самое суровое дисциплиниро-вание направлено на верующих, которые отказываютсяпроявить милосердие к другим.

Обратите внимание, как царь обратился к непростив-шему рабу: «Злой раб». Может ли Бог назвать одного изСвоих детей «злым»? Он, конечно же, не слеп к их без-закониям (ср. 2 Пар. 7:14). Раб этот своим поступком пока-зал невыразимо безнравственное поведение. Грех есть зло,независимо от того, совершил его верующий или неве-рующий. Действительно, непрощение есть большее злов верующем, потому что отказ верующего прощать явля-ется пренебрежением к самой благодати, даровавшей емуискупление. В подобных случаях для Бога будет не болеенеприличным называть верующего «злым», чем для Иисусабыло обращаться к Петру «сатана» (Матф. 16:23).

Обратите также внимание, что исполняемое наказание,хотя и кажется чрезвычайно жестоким, изображает толькосамое жесткое дисциплинирование, а не вечное осуждение.Царь «отдал его истязателям» — а не палачам — «пока неотдаст ему всего долга» (ст. 34).

Посмотрите на этот стих поближе. Что он был долженцарю? Так как прежний долг уже был официально прощен,оставшимся долгом была обязанность этого человека про-явить такую же милость другим. «Истязатели» символизи-руют жезл Божьего дисциплинирования. Урок этой притчив следующем: христиане, отказывающиеся прощать дру-


гих, будут подвержены самому жестокому наказанию, покане научатся прощать, как они прощены.

«Весь долг» также подразумевает временные послед-ствия греха. Оправдание снимает с нас вину за грех передвечным судом Божьим, но оно совсем не гарантируетизбавления от последствий греха в этой жизни. Кажется,что эта притча предполагает, что, как способ Своего Отцов-ского дисциплинирования, Бог мог фактически увеличитьвременные последствия греха. Хотя вина за грех и прощена,чтобы никогда уже не предстать на вечном суде, Бог можетдопустить даже более жестокие последствия греха, чтобыпобудить согрешающего верующего к послушанию. Таккак непрощение абсолютно чуждо образу христианина,Христос применяет данную угрозу к этому конкретномугреху: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если непростит каждый из вас от сердца своего брату своему согре-шений его» (ст. 35).

Христиане должны быть самыми прощающими людьмина земле, потому что им прощено как никому другому.Поэтому те, кто отказывается прощать, достойны самогожестокого наказания от руки любящего Отца.

Иак. 2:13 дает непреклонный принцип Божественнойсправедливости: «Суд без милости не оказавшему мило-сти». Для неспасенных перспективы этого принципа дей-ствительно ужасны. Те, кто не оказывал милости, неполучат милости на вечном Божьем суде. Они будут тер-петь вечные мучения без всякого милосердия.

Но для верующего этот принцип также применим. Хри-стиане, которые неспособны проявлять милость, будутподвержены Божественному дисциплинированию без осо-бой милости. В этом вся идея данной притчи. Я убежден,что христиане, которые страдают от стрессов, депрессии,разочарований, проблем взаимоотношений и всяких дру-гих тягот, испытывают это из-за отказа прощать. Проще-ние от сердца мгновенно освобождает человека от таких«истязателей» — и этим прославляет Бога.

Фактически, следствием принципа из Иак. 2:13 являетсяодна из заповедей Блаженства: «Блаженны милостивые, ибо


они помилованы будут» (Матф. 5:7). Божественная милостьобещана тем, кто проявляет милость. Писание с предель-ной ясностью говорит на эту тему.

Обратите внимание, что Иисус говорит о прощении «отсердца своего» (Матф. 18:35). Настоящее прощение не при-творно и не скупо, но дарится так же легко, как мы самижелаем быть прощенными. Оно подразумевает доброволь-ный отказ держать вину над головой обидчика. Оно озна-чает конец горечи, оставление гнева, и отказ вспоминатьоскорбление, которое уже прощено. Это полное прощаниес мыслью о возмездии или обвинениях. Это, насколько воз-можно, человеческий эквивалент того, что обещает Бог —грехов более не вспоминать (ср. Иер. 31:34).

Такое прощение не приходит легко, особенно когда онокасается грехов, которые разрушают жизни и взаимоотно-шения. Когда мы говорим о чьем-то личном неуваженииили недобром слове, простить сравнительно легко. Ну ачто, если оскорбление более серьезно? Где люди находятсилу прощать, когда они узнают о том, что супруг илисупруга обманывает, или когда пьяный водитель стано-вится причиной смерти близкого человека? Возможно липо-человечески простить в таких случаях?

По-человечески это может казаться невозможным, иконечно же, падшая человеческая природа не в силах про-стить такое от сердца. Но для искупленных людей под вли-янием силы Святого Духа возможно прощать даже самыесерьезные оскорбления. В следующей главе мы более вни-мательно рассмотрим это и углубимся в изучение некото-рых вопросов о том, как мы должны прощать друг друга.


КАК БОГ ПРОСТИЛ ВАСЭто случилось в городке Падука, штат Кентукки. В поне-дельник, 1 декабря 1997 года небольшая группа учениковсобралась на молитву, как они это делали каждое утро,в углу коридора школы. Через несколько минут долженбыл начинаться урок, поэтому один из учеников молилсяв заключение.

Еще не растворилось в воздухе последнее «аминь», уча-щиеся еще не начали расходиться по классам, когда вдругзвук выстрелов разорвал покой мгновения. К группе подо-шел четырнадцатилетний подросток с автоматическимпистолетом и, направив его на молящихся учеников, началспокойно расстреливать одного за другим.

Когда стрельба прекратилась, трое учащихся былимертвы, а пять других серьезно ранены. Несколько недельэта история не сходила с первых страниц газет. Но что былоособенно удивительно — молившиеся студенты не сделалиничего, чтобы спровоцировать подростка на стрельбу.Более того, несколько из них раньше с ним дружили. Свет-ские средства массовой информации терялись в догадках,пытаясь объяснить, как молодой человек мог совершитьтакой чудовищный акт явного зла.

Другой аспект этой истории также привлек вниманиепечати — удивительное прощение, сразу же дарованноеоставшимися в живых жертвами и их близкими. Многиеродственники жертв давали газетчикам интервью в после-

6

Как Бог простил вас

Прощайте друг друга,

как и Бог во Христе простил вас.

- Ефес. 4:32

дующие дни и недели. Вопреки полной бессмысленностипреступления, никто не говорил с горечью или желаниемотмщения. Церкви города, помогая жертвам и их семьям,оказывали также внимание стрелявшему и его семье. Однуиз раненых девушек звали Мелисса Дженкинс. Спустянесколько дней после события, полностью осознавая, чтоповреждение ее спинного мозга настолько серьезно, что онана всю жизнь останется парализованной, через свою под-ругу она передала стрелявшему в нее: «Скажи ему, что я егопрощаю».

Как можно, будучи так серьезно раненой, так легко ибыстро прощать? Без Христа это почти невозможно. «А мыимеем ум Христов» (1 Кор. 2:16). Дух Святой вселяется идает нам силу. Следовательно, христиане способны насверхъестественный акт прощения.

Один мой родственник пошел в тюрьму, чтобы выра-зить свое прощение и предложить Божье прощение нарко-ману, который убил его сына в ограблении на рынке.

Одним из первых примеров такого прощения являетсямученик Стефан. Когда его побивали камнями, истязая всетело, ломая кости, проливая его кровь, и в итоге лишилижизни — среди всех этих мучений он нашел силымолиться за побивающих его. «И, преклонив колени, вос-кликнул громким голосом: Господи! не вмени им грехасего. И, сказав сие, почил» (Деян. 7:60). Вопреки времен-ному насилию смерть Стефана была такой спокойной, чтоСвященное Писание изображает его просто отходящим напокой.

В таких ситуациях более естественно — молиться омести. Кстати, смерть Ветхозаветного пророка Захариипредставляет собой значительный контраст со смертьюСтефана. Как и Стефан, Захария был побит камнями, нообратите внимание, как отличалась его предсмертнаямолитва:

И сговорились против него, и побили его камнями, по прика-занию царя [Иоаса], на дворе дома Господня. И не вспомнилцарь Иоас благодеяния, какое сделал ему Иодай, отец его, и


убил сына его. И он, умирая, говорил: да видит Господь и давзыщет!

- 2 Пар. 24:21-22

Мы не можем винить Захарию за его молитву об отмще-нии. Он, конечно же, признавал, что отмщение принадле-жит Господу, и поступил правильно, доверив это дело Ему.Такая его молитва не должна считаться грехом.

Кстати, есть законная причина, по которой все мученикиимеют право молить об отмщении своим гонителям. ВОткр. 6:10 для нас приоткрывается завеса грандиозногособытия. Здесь мы узнаем о непрекращающемся воплемучеников всех времен: «Доколе, Владыка святый и истин-ный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровьнашу?»

Конечно же, в таком вопле о справедливости нет греха.Бог воздаст за Свой народ, и когда Его отмщение в концеконцов совершится, никто не сможет пожаловаться, чтооно несправедливо. Более того, мы просто будемизумляться долготерпению Божьему, так долго сдерживав-шему отмщение.

Но сейчас, в ярком свете Нового Завета, пока полнотаБожественного отмщения сдерживается, и Евангелие про-поведуется всему миру, есть более высокий мотив, чемотмщение — это прощение и примирение с теми, кто пре-следует нас. Иисус сказал: «Любите врагов ваших, благотво-рите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих васи молитесь за обижающих вас» (Лук. 6:27-28). Сам Христосдал нам пример для подражания, когда Он, умирая от рукзлых людей, молился об их прощении. Стефан ясно понялидею прощения.

А как насчет справедливости? Естественно и правильноиметь желание увидеть осуществление справедливости исовершение Божественного отмщения. Но для христиа-нина есть другой приоритет. Справедливость наступит, нопока что наши мысли и дела по направлению к другимдолжны руководиться милостью. Как христиане мыдолжны быть ведомы прощением, а не местью.

КАК БОГ ПРОСТИЛ ВАС 121

ГОЛОС КРОВИ

В Послании к Евреям этому есть яркая иллюстрация. Авторэтой книги Библии несколько раз упоминает об Авеле, вто-ром сыне Адама, который был несправедливо убит своимстаршим братом. Имя Авеля стоит первым в 11-й главек Евреям в знаменитом «Списке веры». В Евр. 11:4 об Авелесказано следующее: «Верою Авель принес Богу жертву луч-шую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он пра-веден, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и посмерти говорит еще».

Фраза «ею он и по смерти говорит еще» хорошо знакома,но задумывались ли вы, о чем она говорит? Это ссылка наБыт. 4:10, где Бог сказал Каину: «Что ты сделал? голос кровибрата твоего вопиет ко Мне от земли». Хотя Авель былмертв, он все еще говорил посредством своей невиннойкрови, вопиющей об отмщении.

Это, конечно, образные выражения. Кровь Авеля неговорила буквально. Но насильственная и несправедливаясмерть — жестокая смерть от руки своего же брата — спра-ведливо вопияла о мести. Справедливость должна бытьвосстановлена. Было совершено преступление, за котороенадлежало жестокое наказание. Кровь Авеля, пролитая наземлю, была свидетельством против Каина. Образноговоря, кровь Авеля взывала о воздаянии Каину.

Авель был первым мучеником, и с этого момента кровькаждого мученика присоединялась к воплю против гоните-лей Божьего народа. В этом смысле все они еще говорят,хотя и мертвы. Это именно те, кто описан в Откр. 6:10,перед престолом взывающие к Богу прославить Себя всовершении справедливости.

Но в Евр. 12:24 дается интересный контраст. Здесь авторупоминает о крови Христа, как о «говорящей лучше, нежелиАвелева». Смысл ясен: тогда как кровь Авеля (и других муче-ников) вопиет о мести, кровь Христа молит о милости.

Кровь Иисуса, пролитая в искупление за грехи, взывает опрощении для грешников. Это удивительная истина. Кровьвсех мучеников всех времен вопиет о справедливости,мести и воздаянии. Но кровь Христа говорит «лучше».


Опять-таки, нет ничего неправильного в желании спра-ведливости. Справедливость угодна Богу. И, конечно же,правильно иметь желание видеть торжество справедливо-сти и воздаяние злым делателям за их злодеяния. Но стре-миться к прощению все-таки лучше. Стремление кмилости, состраданию и прощению, даже по отношению ксвоим врагам, должно быть характеристикой христиан.

Как нам развить такое состояние души? Как христианин,будучи оскорбленным другим человеком, может научитьсяпрощать «от сердца» (Матф. 18:35)? А как насчет повеленияв Писании об обличении согрешающего против нас? Какнам знать, когда обличать, а когда покрывать обиду?

Более того, как мы можем прощать тех, кто не покаялся?Не отказывает ли в прощении нераскаявшимся Сам Бог?Если мы должны прощать, как нам прощают, не должны лимы прежде требовать прощения от обидчика?

Это все существенные вопросы. Дает ли Библия на нихответы? Я считаю, что да. Давайте начнем с изучения того,что подразумевает Св. Писание, когда повелевает нам про-щать так, как прощает Бог.

БОЖЬЕ ПРОЩЕНИЕ, НАШЕ ПРОЩЕНИЕ

Как можно сравнить прощение грешниками друг друга спрощением оскорбленного Бога? Определенное сходстводолжно быть, потому что Писание наставляет нас прощатьтак, как мы были прощены. Эта идея встречается в двухстихах, которые мы неоднократно цитировали: Ефес. 4:32(«прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас») иКол. 3:13 («как Христос простил вас»).

Некоторые верующие занимают позицию, будто этистихи учат, что прощение всегда должно дариться на опре-деленных условиях. Их основной аргумент звучит так: Богпрощает только тех, кто кается. Следовательно, если мыбудем прощать, как мы прощены, мы должны отказывать впрощении тем, кто сам не прощает. Этого взгляда придер-живаются и некоторые известные богословы. Например,Джей Адамс пишет:


«Должно приниматься без споров, что так как наше проще-ние следует Божьему образцу (Ефес. 4:32), оно должнобыть чем-то обусловленным. Божье прощение покоится наясных, безошибочных условиях. Апостолы не просто воз-вещали, что Бог простил людей... Павел и Апостолы отвра-щались от тех, кто отказывался удовлетворить условия, какэто сделали Иоанн и Иисус, когда книжники и фарисеи непокаялись».1

В позиции Адамса есть некоторая доля истины. Бываютмоменты, когда прощение должно иметь определенныеусловия, и в этой главе мы обсудим данный вопрос. Яиспытываю большое уважение к Адамсу и рекомендовалего книгу о прощении, как полезный материал по даннойтеме. Однако, в этом вопросе я должен выразить свое несо-гласие с занимаемой им позицией.

Сделать условность сущностью христианского проще-ния — значит исказить саму суть того, что говорит Писа-ние. Когда Писание наставляет нас прощать, как мы былипрощены, оно не подразумевает, что нужно отказывать впрощении, пока обидчик не покается первым.

Послушайте внимательно, что говорят следующиестихи:

• Матф. 6:12, 14-15: «И прости нам долги наши, как и мыпрощаем должникам нашим... Ибо если вы будете прощатьлюдям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небес-ный; а если не будете прощать людям согрешения их, то иОтец ваш не простит вам согрешений ваших».

• Иак. 2:13: «Ибо суд без милости не оказавшему мило-сти; милость превозносится над судом».

• Матф. 18:35: «Так и Отец Мой Небесный поступит свами, если не простит каждый из вас от сердца своего братусвоему согрешений его».

• Лук. 6:36-38: «Итак, будьте милосерды, как и Отец вашмилосерд. Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и небудете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте,


и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенноюи переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какоюмерою мерите, такою же отмерится и вам».

Акцент ставится на свободном, щедром, усердном, откры-том, незамедлительном прощении — и от сердца. Отноше-ние прощающего там, где находится акцент Писания, а неусловия прощения.

Большинство тех, кто считает, что всякое прощениеимеет условия, изображают прощение, как формальныйдоговор, при котором прощенный должен покаяться, аобиженная сторона взамен обещает больше никогда невспоминать грех. Если эта сделка не состоялась, говорятони, настоящего прощения не было. В некоторых случаяхобидчик может покаяться и попросить прощения без под-сказки, и прощение должно быть даровано немедленно. Нов большинстве случаев, в частности, когда обидчик не осо-знает своей вины в содеянном злодеянии, обиженная сто-рона должна обличить обидчика и официально добиватьсяпокаяния, прежде чем он или она простит. Короче говоря,никакой акт прощения не может произойти, пока обидчикне попросит прощения.

К сожалению, я видел, как людей, придерживающихсяэтого мнения, поглощает страсть к обличению, и в итогеони становятся одинаково ненавистными и для друзей,и для врагов. Некоторые затаивают зло, отказываютсяоставить горечь, и даже разрывают дружбу из-за относи-тельно мелких обид, оправдывая такое отношение тем, чтоони убеждены, что не должны прощать, пока обидчик нераскается.

Хотя часто прощение действительно включает двухсто-роннее урегулирование, это относится не ко всякому про-щению. Бывают моменты, когда прощение должно бытьодносторонним и без каких-либо условий, но бывают имоменты, когда от прощения нужно воздержаться, покаобидчик не покается. Библейские принципы, регулирую-щие эти различные виды прощения, ясны.


ПРОЩЕНИЕ НА УСЛОВИЯХ И БЕЗ НИХ

В Писании ясно видно, что иногда прощение должно зави-сеть от определенных условий. Например, в некоторых слу-чаях обидчика необходимо обличить и в конечном счетеотлучить от церкви, если он отказывается покаяться (Лук.17:3; Матф. 18:15-17). Поближе Библейский процесс цер-ковной дисциплины мы рассмотрим в 7-й главе.

Но всякое ли оскорбление призывает к обличению, воз-можно ведущему к официальной церковной дисциплине?Нет ли места для простого предоставления одностороннегопрощения за мелкие оскорбления? Не бывает ли моментов,когда обиженная сторона должна просто покрыть обиду,предпочитая терпеть несправедливость и прощать, необличая обидчика формально и не ожидая, когда он попро-сит прощения?

Очевидно, что эти вопросы имеют важные практическиепоследствия. Если бы у вас был друг, который всякий раз,когда вы совершали мелкий проступок, скрупулезно ста-рался бы обличить вас, долго ли удержалась бы вашадружба? Или если бы супруги в браке считали своим свя-щенным долгом обличать друг друга за каждую обиду, несделали ли бы такие настроения супружеские взаимоотно-шения практически невыносимыми?

Было бы ошибкой предполагать, что стихи Лук. 17:3(«Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему»)и Матф. 18:15 («Если же согрешит против тебя брат твой,пойди и обличи его») являются абсолютными рецептамидля любого вида согрешения. Если бы мы были обязаныобличать друг друга за всякий пустяк, мы бы только этим изанимались.

Действительно, Священное Писание дает нам еще одинпример, как относиться к большинству мелких проступков:покрывать обиды — прощать односторонне и безусловно,дарить прощение легко и без помпезности. Этого требуетлюбовь. «Более же всего имейте усердную любовь друг кодругу, потому что любовь покрывает множество грехов»(1 Пет. 4:8). «Ненависть возбуждает раздоры, но любовьпокрывает все грехи» (Прит. 10:12). «Прикрывающий про-


ступок ищет любви» (Прит. 17:9). Любовь «не ведет счетзлу... [но] все покрывает, всему верит, на все надеется, всепереносит» (1 Кор. 13:5-7, Новый перевод с греч. подлин-ника). Современный перевод Библии передает 1 Кор. 13:5так: «[Любовь] не считает свои обиды».

Джей Адамс признает ответственность христианинапокрывать мелкие обиды, цитируя некоторые из этих жетекстов. «Но, — пишет он, — это не... прощение».2 Опреде-лив прощение как двухстороннюю сделку, в своей системеон не имеет места для одностороннего или безусловногопрощения. Поэтому он проводит различие между проще-нием и покрытием согрешения другого человека. Если быэто было так, это означало бы, что все мелкие обиды, кото-рые мы решаем простить (или «покрыть» в библейскойтерминологии), на самом деле не должны считаться про-щенными.

Но сама Библия не делает такого различия. Покрытиепроступка другого человека — вот в чем сущность проще-ния. Говоря о Божьем прощении, 31-й Псалом уравниваетконцепции прощения и покрытия грехов: «Блажен, комуотпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!» (ст. 1). Этоеврейский параллелизм, использующий два разных выра-жения для обозначения одной и той же концепции. Покры-тие чьего-либо греха и есть сущность прощения.

Эта же параллель проводится в Пс. 84:3: «[Ты] простилбеззаконие народа Твоего, покрыл все грехи его».

Иак. 5:19-20 также уравнивает прощение и покрытиегрехов: «Обративший грешника от ложного пути его спасетдушу от смерти и покроет множество грехов».

Поэтому, когда стих 1 Пет. 4:8 говорит, что «любовьпокрывает множество грехов», он говорит о прощении.

Более того, Писание также учит, что прощение можетбыть односторонним и необусловленным. Марк. 11:25-26ясно говорит о таком прощении и даже делает его условиемдля получения Божьего прощения:

«И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете накого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения


ваши;. если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный непростит вам согрешений ваших».

Это описывает мгновенное прощение, дарованное обид-чику без формальных встреч или соглашений. Этот текстпредельно ясно говорит об одностороннем прощении,потому что оно происходит, «когда стоите на молитве».3

«Прощайте» — ясное повеление в этом стихе, и оно должнопроисходить прямо на месте. Там нет упоминания об обли-чении, нет и повеления требовать прощения у обидчика.Следовательно, прощение в Марк. 11:25-26 отличается отпрощения в Лук. 17:3. Это прощение должно дароватьсянеобусловленно и односторонне.

НЕОБУСЛОВЛЕННОЕ ПРОЩЕНИЕ: ЧТО ОНО ОЗНАЧАЕТ?

Что влечет за собой одностороннее прощение? Если нетобъяснения, нет искания прощения, нет формального пре-доставления прощения, нет взаимообмена словами междусторонами, тогда что именно достигается таким про-щением?

Его основные цели начертаны в сердце прощающего.Такое прощение подразумевает сознательное решениепокрыть оскорбление со стороны обиженного. Слово «про-щайте» в Марк. 11:25 стоит в повелительном наклонении.Прощение, предлагаемое здесь, обязательно являетсявопросом воли. Иными словами, это решение, а не чувствоили непроизвольная реакция.

Оно, как записано в Матф. 18:35, дарится от сердца; нодаже это не ставит прощение главным образом в областьчувств. «Сердце» в Священном Писании обычно означаетинтеллект (ср. Прит. 23:7; Лук. 9:47). Таким образом, этоговорит о взвешенном и благоразумном решении. Эторешение, принятое обиженной стороной, отложить в сто-рону проступок другого человека и не позволить оскорбле-нию привести к разрыву взаимоотношений или горькимтерзаниям.


Фактически, человек, который решает простить другого,принимает решение не помнить оскорбления, отказываетсятаить злобу, оставляет любое притязание на возмещение, ипротивостает искушению лелеять месть или мстить прак-тически. Обиженная сторона просто переносит обиду.Оскорбление откладывается в сторону, покрываясь любо-вью ради Христа. Для мелких и непреднамеренных оскор-блений это способ прощения — односторонне, безконфронтации и возбуждения раздоров.

Об этом, я считаю, чаще всего говорит Писание, когдапризывает нас прощать друг друга. Сильный акцент вПисании на прощение не предназначен усилить в нас кон-фронтацию, но совсем наоборот. Когда Писание призываетнас к духу прощения, акцент всегда ставится на долготерпе-нии, доброжелательности, человеколюбии, доброте и мило-сти — а не на конфронтации.

Отрицать, что прощение может быть односторонним, намой взгляд, очень серьезная ошибка, при которой прида-ется слишком большое значение обличению. А это спо-собно привести к большему конфликту. Люди, которыенастаивают на обличении каждого проступка, часто простовозбуждают раздоры — в полную противоположностьтому, к чему должно вести учение Иисуса о прощении.Настоящая любовь должна покрывать подавляющее боль-шинство грехов, а не вытаскивать их постоянно для откры-того разбирательства (1 Пет. 4:8).

ОБЛИЧАТЬ ИЛИ НЕ ОБЛИЧАТЬ?

Все это призывает к внимательному разграничению. Оче-видно, что бывают моменты, когда обличение обязательно.Как нам определить такие ситуации? Есть ли ясные библей-ские принципы, научающие нас, когда обличать, а когдаодносторонне прощать?

Я считаю, что есть. Несколько советов помогут вам впроведении разграничения:

Если только возможно, особенно когда оскорбление мелкоеили непреднамеренное, лучше всего односторонне простить.


В этом вся сущность духа милосердия. В Ефес. 4:1-3 даетсяпризыв к христианскому отношению:

Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойнозвания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудриеми кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любо-вью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира.

Это призыв к милосердному терпению («долготерпению»)проступков других, что необходимо для сохранения мира.

Другими словами, верующие должны иметь определен-ный взаимный иммунитет к мелким проступкам. Любовь«не вспыльчива» (1 Кор. 13:5, Современный перевод). Еслибы каждая провинность требовала формального обличе-ния, вся жизнь церквей проходила бы в обличениях и раз-решении конфликтов по мелким неприятностям. Поэтому,где только возможно, мы должны проявлять терпение радисохранения мира и единства Духа.

Поэтому, это основное правило: если оскорбление нетребует обличения, безусловное, одностороннее прощениедолжно покрывать согрешение. Обиженная сторона,перенося оскорбление, следует по стопам Христа (1 Пет.2:21-25). Именно к такому отношению призывал Христос вМатф. 5:39-40: «Но кто ударит тебя в правую щеку твою,обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою ивзять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду».

Когда вы — единственная обиженная сторона, даже еслиоскорбление было публичным и возмутительным, вы можетеодносторонне простить. Писание изобилует примерамиэтого. Например, Иосиф стал жертвой прискорбногопоступка своих братьев. Сначала они сговорились егоубить, затем продали в рабство.

Но он не держал на них зла. Спустя много лет, когдаголод привел нечестивых братьев в поисках пищи в Египет,Иосиф узнал их и от всего сердца простил, хотя с их сто-роны не было никаких признаков покаяния. Прежде чембратья осознали, кто стоял перед ними, он был тронут дослез состраданием к ним. В конце концов, открываясь им,


он сказал: «Я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали вЕгипет; но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что выпродали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вамидля сохранения вашей жизни» (Быт. 45:4-5). Его прощениебыло безусловным, односторонним; оно не основывалосьна каком-либо проявлении сокрушения с их стороны.

Кстати, насколько мы знаем из Писания, ближе всего этибратья подошли к формальному провозглашению своегопокаяния только после смерти Иакова. После того, как ихотца не стало и некому было удерживать руку Иосифа, онивообразили, что их оскорбленный брат может дать волюсвоей мести. Осознавая всю тяжесть своего греха, братья,вероятно, не могли поверить, что его милосердие к нимбыло из наилучших побуждений. Они боялись, что он всееще мог втайне питать желание мести. Поэтому они ска-зали Иосифу, что желанием их отца было, чтобы он даро-вал им прощение (Быт. 50:16-17). Формально они непризнали свой проступок и не совершили покаяния, хотядостаточно ясно, что теперь они были унижены. Но все ихмоление было абсолютно не нужно. Иосиф уже давно ихпростил. Увидев неопровержимое доказательство действиядесницы Божественного Провидения в его жизни через зло,которое было сделано ему, Иосиф давно полностью, легкои безусловно простил своих братьев. Его взгляд на это обо-снован: «Вы умышляли против меня зло; но Бог обратилэто в добро» (Быт. 50:20). Понимание того, что Бог имелблагую цель для его страданий, сделало невозможным дляИосифа держать зло.

В Писании есть также другие примеры одностороннегопрощения, даже когда оскорбление было публичным и рез-ким. Например, как минимум в одном показательном слу-чае Давид односторонне и безусловно простил самоеунизительное публичное оскорбление.

Это случилось во время восстания Авессалома противДавида. Давид был вынужден бежать из Иерусалима, чтобыего непокорный сын не разрушил город в своем рвениисвергнуть Давида с престола. Во время этого мучительногои неприятного исхода из Иерусалима ничтожный человек


по имени Семей публично насмехался с убитого горемДавида, стараясь еще больше унизить его. 2 Цар. 16:5-8сообщает, что произошло:

[Семей] шел и злословил, и бросал камнями на Давида и навсех рабов царя Давида; все же люди и все храбрые были поправую и по левую сторону царя. Так говорил Семей, злословяего: уходи, уходи, убийца и беззаконник! Господь обратил натебя всю кровь дома Саулова, вместо которого ты воца-рился, и предал Господь царство в руки Авессалома, сына тво-его; и вот, ты в беде, ибо ты — кровопийца.

Авесса, один из спутников Давида, хотел немедленно вос-становить справедливость: «Зачем злословит этот мертвыйпес господина моего царя? пойду я, и сниму с него голову»(ст. 9).

Но реакцией Давида было благочестивое долготерпение:

«Пусть он злословит; ибо Господь повелел ему злословитьДавида. Кто же может сказать: «зачем ты так делаешь»?..Вот, если мой сын, который вышел из чресл моих, ищетдуши моей, тем больше сын Вениамитянина; оставьте его,пусть злословит, ибо Господь повелел ему. Может быть,Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господьблагостию за теперешнее его злословие».

- 2 Цар. 16:10-12

Семей продолжал бежать вдоль по склону горы неподалекуот Давида, злословя и бросая в царя камнями и пылью, ноДавид с благодатью и долготерпением переносил оскорбле-ния — хотя по законам Давид, как помазанный царь, имелполное право требовать наказания насмешника.

Позже, после победы Давида над мятежниками, Семейсовершил публичное раскаяние, моля Давида о милости.Давид, все еще вопреки протесту со стороны своих людей,вновь подтвердил свое прощение Семею (2 Цар. 19:18-23).Односторонне простив то оскорбление, теперь Давид про-стил Семея официально.


Еще одним примером одностороннего, безусловногопрощения служат молитвы Стефана за побивавших егоиудеев. Тот факт, что Стефан молился о Божьем милосер-дии к своим убийцам, показывает, что он уже их простил.Правда и то, что Божье прощение не должно было даро-ваться отдельно от их покаяния; но сам Стефан принялдобровольное, сознательное решение отказаться от прававозмездия. В своем сердце он простил их.

Это поднимает важный вопрос. Даже после того, как мыпростили обидчиков за их преступление против нас, Богможет потребовать справедливости за их грехи противНего. Мы можем простить оскорбление против нас. Но мыне можем даровать прощение за грех против Бога. «Ктоможет прощать грехи, кроме одного Бога?» (Лук. 5:21).Наше прощение кого-то не несет в себе какого-либо свя-щеннического отпущения грехов, очищающего обидчиковперед Богом. Те, кого мы прощаем, все еще должны датьотчет Богу.

Например, прощение Стефаном своих убийц не гаран-тировало, что их грехи останутся безнаказанными, еслиони сами не будут искать Божьего прощения. В случае сСавлом из Тарса (который стоял возле одежд убийц Сте-фана, давая согласие на убийство мученика, Деян. 7:58; 8:1),его преступление было полностью смыто, когда онискренне покаялся. Мы нигде не находим сведений о том,что случилось с теми, кто бросал камни. Но если они так ине приняли Христа, как Господа и Спасителя, они испытаютна себе гнев Божий за убийство. Стефан простил своимубийцам; но за грех против Бога все еще нужно было рас-платиться.

Еще одним примером является Семей. Давид сдержалсвое обещание не убивать Семея, но Семей остался невоз-рожденным, негодным человеком до конца своих дней. Знаяэто, Давид на смертном одре дал Соломону наставление, какпоступить с Семеем: «Ты же не оставь его безнаказанным;ибо ты человек мудрый и знаешь, что тебе сделать с ним,чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю»(3 Цар. 2:9).


Это повеление трудно объяснить, пока мы не поймем,что Давид, как Богом помазанный царь, имел ответствен-ность за то, чтобы слава Божия не была запятнана в Изра-иле. Он сдержал свое обещание перед Семеем, и неотомстил ему за оскорбление. Насколько это касалосьДавида, он простил личную обиду. Но поступок Семеятакже включал гнусное богохульство против СамогоИеговы. И так как Семей произвольно оставался в против-лении Богу, Божественная справедливость имела правопредъявить ему иск. Ради чистоты народа эту проблемунужно было решить. И теперь пришло время уплатить посчету — не ради Давида, но ради славы Божьей. Давид могпокрыть личное преступление против него; но он не могполностью покрыть публичный акт открытой враждебно-сти к Богу. Как писал пуританский богослов Метью Генри,указания Давида Соломону «возбудили не личную месть,но благоразумное усердие по защите чести закона и завета,который заключил с их семьей Бог, и оскорбление которогоне должно остаться безнаказанным».4 Именно поэтомуДавид ждал до своего смертного одра, прежде чем дать ука-зания о наказании Семея. Таким образом никто не смог ска-зать, что Давид сделал это для защиты своей чести.

И Соломон разумно почтил прощение Давидом оскор-бления Семея. Вместо того, чтобы просто казнить его запрошлое преступление, Соломон наложил на Семея огра-ничение, навсегда запретив ему покидать город Иерусалим.Пока Семей оставался в городе под надзором царя, он могсвободно передвигаться в полной безопасности. Но в тотдень, когда он осмелится переступить ногой через долинуКедрон, он будет предан смерти. Семей согласился на такиелюбезные условия (3 Цар. 2:36-38), но будучи негоднымчеловеком, нарушил свое слово. Он вышел из города впоисках бежавших рабов, и когда Соломон узнал, онвызвал его и сказал:

«Не клялся ли я тебе Господом и не объявлял ли тебе, говоря:«знай, что в тот день, в который ты выйдешь и пойдешькуда-нибудь, непременно умрешь»? и ты сказал мне:


«хорошо». Зачем же ты не соблюл приказания, которое я далтебе пред Господом с клятвою?.. Ты знаешь и знает сердцетвое всё зло, какое ты сделал отцу моему Давиду; да обра-тит же Господь злобу твою на голову твою!»

- 3 Цар. 2:42-44

Иными словами, смерть Семея была ответной меройГоспода, а не Давида, за его грех. Давид его простил и сдер-жал свое обещание не мстить. Но видя упорный отказСемея покаяться, Сам Бог потребовал справедливости.

Наше прощение обиды человеку не гарантирует, чтообидчик получит судебное прощение от Бога. Бог, знаясердце, всегда судит праведно. Со своей стороны мыдолжны быть милосердными, терпеть обиду и молиться ополном покаянии обидчика. А Бог позаботится, чтобысправедливость была достигнута, если обидчик не станетискать Божественного прощения.

КОГДА БЕЗУСЛОВНОЕ ПРОЩЕНИЕ ИСКЛЮЧАЕТСЯ

Бывают моменты, когда необходимо обличить согрешив-шего. В таких случаях безусловное прощение исключено.Обычно это подразумевает более серьезные грехи — немелкие или пустяковые жалобы, а опасные грехи или пре-ступления, которые становятся угрозой для собрания свя-тых. В таких ситуациях применяется принцип из Лук. 17:3:«Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; иесли покается, прости ему». В подобных случаях, если братили сестра во Христе отказываются покаяться, применяетсяпроцесс дисциплинирования, указанный в 18-й главе Мат-фея (см. 7-ю главу).

Вот некоторые указания, чтобы помочь определитьнеобходимость такого обличения:

Если вы видите серьезное оскорбление, которое являетсягрехом против кого-то другого, обличите согрешившего.Справедливость не позволяет христианину покрывать грехпротив кого-то другого. Я могу односторонне и безусловнопростить личную обиду, когда являюсь жертвой, потому


что в этом случае я переношу несправедливость. Но когда явижу, что грех был совершен против кого-то другого, мояобязанность искать справедливости. (Единственнымисключением этому может быть решение оскорбленногочеловека не обращать внимания на пренебрежение илиоскорбление. Так было в случае, когда Давид запретилАвессе дать волю мести против Семея).

И хотя мы имеем право, и даже поощряемся покрыватьпроступки, совершенные против нас, Писание запрещаетнам покрывать проступки, совершенные против других.

• Исх. 23:6: «Не суди превратно тяжбы бедного твоего».• Втор. 16:20: «Правды, правды ищи».• Ис. 1:17: «Научитесь делать добро, ищите правды, спа-

сайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь завдову».

• Ис. 59:15-16: «И не стало истины, и удаляющийся от злаподвергается оскорблению. И Господь увидел это, и про-тивно было очам Его, что нет суда. И видел, что нет чело-века, и дивился, что нет заступника».

• Иер. 22:3: «Так говорит Господь: производите суд иправду и спасайте обижаемого от руки притеснителя, необижайте и не тесните пришельца, сироты и вдовы, иневинной крови не проливайте на месте сем».

• Пл. Иер. 3:35-36: «Когда неправедно судят человека предлицем Всевышнего, когда притесняют человека в деле его:разве не видит Господь?»

Не наше право «прощать» кому-либо оскорбление противдругого человека. Поэтому тот, кто становится свидетелемтакого оскорбления, обязан обличить обидчика в его пре-ступлении.

Обличение необходимо, когда игнорирование оскорбленияможет повредить обидчику. Иногда решение покрытьоскорбление может фактически повредить обидчику. Втаких случаях необходимо обличить его с любовью.

Гал. 6:1-2 говорит: «Братия! если и впадет человек в какоесогрешение, вы духовные, исправляйте такового в духе


кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не бытьискушенным. Носите бремена друг друга, и таким образомисполните закон Христов».

Слово, переведенное в этом тексте «впадет», буквальноозначает «пойман». Оно может иметь двоякий смысл: озна-чать раскрытие какого-то тайного преступления человекаили же означать, что человек находится в плену каких-тогреховных привычек. В любом случае, обличение необхо-димо. Покрытие греха здесь исключается. Любовь к согре-шающему брату требует, чтобы вы обличили его ипопытались вернуть его в общение. Это непременная частьтого, что включает в себя процесс: носить «бремена другдруга» (ст. 2).

Грехи, которые требуют обличения из-за их способностипринести вред согрешающему человеку — это серьезныедоктринальные заблуждения, повторяющиеся случаиодного и того же проступка, греховные привычки и разру-шительные тенденции, или любое другое беззаконие, кото-рое таит в себе серьезную опасность духовному здоровьюсогрешившего.

Во всех таких случаях обличение должно побуждатьсялюбовью и желанием блага обидчику. Такое обличениеникогда не должно использоваться для удовлетворения лич-ной мести, наказания обидчика, или достижения каких-либо других видов самоуправства. Вот почему Гал. 6:1 ясноговорит, что «духовные» должны разбирать дело согрешаю-щего верующего.

Но именно в таких обстоятельствах обличение труднеевсего. Мы легко поддаемся искушению обличать грехи,которые должны покрывать, и покрывать те, которыедолжны обличать. Но независимо от того, призывает ситу-ация к снисходительности или к обличению, основныммотивом всегда должна быть любовь к обидчику (как и кобиженному).

Обличение необходимо, когда грех скандальный или как-либо иначе потенциально разрушителен для тела Христова.Некоторые грехи имеют способность осквернять многихлюдей. Евр. 12:15 предупреждает о таких опасностях:


«Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией;чтобы какой горький корень, возникнув, не причинилвреда, и чтобы им не осквернились многие».

На каждом члене тела лежит ответственность не толькопоощрять «к любви и добрым делам» (Евр. 10:24), но такжеувещевать друг друга, чтобы никто «не ожесточился, оболь-стившись грехом» (Евр. 3:13).

Апостол Павел упрекнул коринфян за их неспособностьобличить и преодолеть скандальный грех в среде верую-щих. Один из них вместо жены имел «жену отца своего»(1 Кор. 5:1) — вероятно, свою мачеху; этот грех нес такоепятно позора в обществе, что он приравнивался к кровос-мешению. О таких грехах «не [было] слышно даже у языч-ников». Даже самые негодные язычники в Коринфе быливозмущены грехом в этой церкви.

Павел обличил их: «Вы возгордились, вместо того,чтобы лучше плакать» (ст. 2). «Возгордились» исходит изгреческого выражения, которое буквально означает «наду-лись». Возможно, как это случается и в наши дни, гордостьбыла терпимой среди коринфян. Они могли хвастаться тем,что не были настолько «ограниченными», чтобы подни-мать шум из-за неправильных поступков этого человека.

Поэтому Павел сурово их обличил: «Нечем вам хва-литься. Разве не знаете, что малая закваска квасит всетесто?» (ст. 6). Он повелел им отлучить согрешающего,который, по словам Павла, должен быть «изъят... из средывас» (ст. 2).

Я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, ужерешил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собра-нии вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа обще с моимдухом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатанево измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господанашего Иисуса Христа.

- 1 Кор. 5:3-5

Отрытый грех — всегда скандал для церкви и должен строгопресекаться. И не наше право «прощать» тех, кто стремится


жить жизнью открытого неповиновения. Когда допуска-ется такой грех, то страдает вся церковь. Он подобензакваске, пропитывающей все тесто. В таких ситуацияхабсолютно неправильно прощать и покрывать зло. Такиегрехи должны обличаться, и в 7-й главе мы тщательноисследуем весь процесс, как это должно делаться.

Всякий раз, когда оскорбление ведет к разрыву взаимоот-ношений, официальное прощение является необходимымшагом к примирению. Любое оскорбление, которое приво-дит к разрыву взаимоотношений, не может просто покры-ваться. И оскорбление, и разрыв взаимоотношений нужнообличать и искать примирения.

Когда мы кого-либо обличаем в совершенном про-ступке, целью всегда должно быть примирение. Если вашеобличение направлено на то, чтобы наказать обидчика, илионо просто служит средством критики, вы обличаете снеправильной целью. Цель любого праведного обличе-ния — восстановление разорванных взаимоотношений ивосстановление обидчика.

Каждый раз, когда между христианами портятся отно-шения, ответственность за примирение лежит на обеих сто-ронах. Если вы обиженная сторона, к вам применим текстЛук. 17:3: «Если же согрешит против тебя брат твой, выго-вори ему». Вы должны идти к нему. Если вы обидчик, к вамприменим текст Матф. 5:23-24: «Итак, если ты принесешьдар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твойимеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой преджертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим,и тогда приди и принеси дар твой».

Разрыв во взаимоотношениях между христианамиисключает возможность прощения, которое простопокрывает вину. Произошел ли обмен грубыми словамиили преобладает ледяная тишина, если обе стороны знают,что существует размолвка, единственный путь для разре-шения вопросов — официальное предоставление проще-ния. Иногда в проступке виновата одна сторона. А иногдатребуется признание проступка и поиск прощения с обеихсторон.


В любом из случаев примирение необходимо. Если высовершили проступок, не исправить положение — грех.Если вы оскорбленная сторона, на вас тоже лежит ответ-ственность искать примирение — с целью приобретениявашего брата. Если христианин отказываться искать при-мирения, для него нет никакого извинения, на какой быстороне разорванных взаимоотношений он ни находился.Единственный случай, когда такой конфликт долженоставаться нерешенным, оправдан тогда, когда все этапыдисциплинирования в 18-й главе Матфея пройдены и вино-вная сторона все еще отказывается покаяться.

Но даже тогда вы должны не держать горечь в своемсердце, а любить этого обидчика, как вы любите своих вра-гов, желая им духовного благополучия и восстановления вцеркви. «Но не считайте его за врага, а вразумляйте, какбрата» (2 Фес. 3:15). Хотя и нет возможности для формаль-ного предоставления прощения, сердце не держит непри-язни, и целью остается примирение.

Более того, если вы виновная сторона, вы имеете воз-можность быстро искать примирение. Писание неодно-кратно это подчеркивает. Например, текст Матф. 5:23-24(процитированный выше) предполагает, что если ты вмомент поклонения вспомнил, что обидел брата, оставьсвой дар у алтаря, и «прежде примирись с братом твоим». Втаких случаях примирение разорванных взаимоотношенийпревосходит поклонение!

Это делает примирение действительно очень высокимприоритетом, потому что оно даже превосходит поклоне-ние Господу. Моя книга по предмету поклонения называ-ется «Высший приоритет», потому что поклонение —действительно высший приоритет в жизни христианина.Но есть одно исключение: если вы знаете, что обиделибрата или сестру, то тогда главный приоритет — примире-ние и восстановление разорванных взаимоотношений.

5-я глава Евангелия от Матфея продолжает:

Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на путис ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал


бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинноговорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь допоследнего кодранта.

- ст. 25-26

В таких случаях, особенно если вы совершили несправедли-вый поступок, ваша обязанность без промедления искатьпримирения. Те, кто откладывает или усложняет процесспримирения, будут пожинать дополнительные послед-ствия. Этот текст ссылается на Божественное наказаниеи подразумевает, что Сам Бог приведет в исполнение нака-зание, заслуживаемое теми, кто откладывает такое срочноедело.

ГОТОВНОСТЬ НЕЗАСЛУЖЕННО СТРАДАТЬ ВО ИЗБЕЖАНИЕ ПОЗОРА

Похоже, что в Матф. 5:22-26 предполагается, что виновнойявляется сторона, переданная судье. Так как он совершилпроступок, то его обязанность более чем кого-либо другогопоспешно искать как исправить зло.

Но иногда оскорбленному даже уместно просто терпетьобиду, особенно если необходимо избежать позора пред-ставления спора перед светским судом.

В коринфской церкви, например, были верующие, кото-рые, отказываясь устранить свои разногласия между собой,судились друг с другом в языческом суде (1 Кор. 6:1). Павелнапомнил им, что лучше остаться обиженным или бытьобманутым, чем приносить в языческий суд тяжбу противдругого верующего. Это самый выдающийся пример хри-стианского прощения, даже если там и нет примирениядвух сторон.

Печально, но я встречал таких христиан, которые былиготовы нарушить это ясное повеление. Они всегда убеж-дены, что их дело каким-то образом является исключениемиз правила, установленного Павлом. Стоит дать им воз-можность объяснить, почему они считают, что имеютправо судиться с другим верующим, и они обязательно ста-


нут доказывать, что с ними обошлись чрезвычайно неспра-ведливо, и что только суд может исправить это. Конечноже, Бог не поощряет такой вопиющей несправедливости,заявляют обычно они, говоря, что Он не может желать,чтобы это зло покрывалось, и так далее.

Павел признает, что другой человек может быть неправ.Но он ясно говорит, что лучше быть обманутым, чемсудиться с другим верующим (1 Кор. 6:7). Нет оправданиясудебному процессу, в котором один христианин приводитдругого к неверующему судье.

Ну а что делать, если обидчик упрямо и сознательноотказывается признавать вину? В таком случае, в ролисудьи должна выступать церковь и дисциплинироватьобидчика (1 Кор. 6:2).

Я убежден, что если бы церковная дисциплина применя-лась более последовательно, между христианами было быменьше таких конфликтов, и в церкви торжествовала быистинная любовь и гармония.

Постоянно растет количество церквей, отказывающихсяподчиняться Библейским правилам о наказании согрешаю-щих членов. Что должен делать тот, кто исчерпал все сред-ства обжалования в церкви, но все еще считает, чтосправедливости нет? В таких случаях применяется стих1 Кор. 6:7 — терпеть лишения ради Христа. Если церковь,которую вы посещаете, произвольно нарушает ясные ука-зания Христа в отношении борьбы с грехом внутри церкви,возможно, вам стоит найти церковь, которая более верноисполняет Писание.

Но некоторые моменты несправедливости так никогда ине решатся в этой земной жизни. Ясно, что в таких случаяхобязанность христианина с благодатью, великодушием, иготовностью терпеть лишения ради Христа. В конечномсчете, Сам Бог восстановит всю справедливость. А пока чтомы должны отказаться питать злобу. Мы никогда недолжны допустить, чтобы дух злобы запятнал наш харак-тер. Мы должны стремиться уподобляться Иосифу, будучиготовыми видеть руку Божью, действующую ко благу дажев самых несправедливых обстоятельствах.


КОГДА ТРУДНО ПРОЩАТЬ

К падшему творению прощение, конечно же, не приходитестественно. Мы слишком склонны быть на поводу у своихчувств. Те, кто потворствует своим горьким чувствам,обнаружат, что прощение не прорастает легко на такойпочве. Наоборот, появляется оскверняющее влияние. Этогубительно не только для человека, наполненного горечью,но также и для многих окружающих (Евр. 12:15).

Прощение часто побеждается отрицательными эмо-циями, длительными обидами и неукротимым гневом.Некоторые неправильно считают, что не должны прощать,когда «нет расположения».

Но, как мы уже вкратце отметили, прощение — это нечувство. Те, кто настаивает на необходимости руководство-ваться чувствами, действительно найдут прощение оченьтрудным, потому что прощение часто подразумеваетсознательное решение, противоречащее нашим чувствам.Горькие эмоции говорят нам носить оскорбление в себе. Впротивоположность этому, прощение есть решение воли иразума отложить в сторону оскорбление и желать для обид-чика только наилучшего.

Но кто-то скажет: «Я не могу так сделать. Я пытаюсьотложить обиду в сторону, но везде, где я ни нахожусь, что-то напоминает мне, и я постоянно ловлю себя на мысли,что думаю об этом и расстраиваюсь».

Такие мысли — искушение согрешить. Лелеяние оскор-бления не меньший грех, чем похоть или зависть, илилюбой другой сердечный грех. Чтобы отвернуться оттаких мыслей необходимо волевое решение. То есть мыдолжны сознательно покрыть оскорбление и не подда-ваться гневным и мстительным мыслям, хочется нам этогоили нет.

Те, кто прощает, даже когда трудно, находят, что пра-вильные эмоции последуют. «Любите врагов ваших, благо-творите ненавидящим вас, благословляйте проклинающихвас и молитесь за обижающих вас» (Лук. 6:27-28) — этосознательные, взвешенные, благоразумные поступки, ане эмоциональные рефлексы. Повинуйтесь повелениям


Христа в исполнении этого, и в итоге ваш гнев уступитместо кротости, разочарование будет преодолено миром итревога не устоит против покоя.

Прощение приводит к снятию многих бремен. Дароватькому-нибудь прощение, когда человек кается, значит снятьбремя с его души, но простить, когда прощение односто-роннее и безусловное, дает прощающему пережить ещебольшие милости, даваемые взамен щедрым НебеснымОтцом, Который обещает излить нам «мерою доброю,утрясенною, нагнетенною и переполненною» (Лук. 6:38).


ЕСЛИ СОГРЕШИТ ТВОЙ БРАТИногда грех нужно просто обличать. И если виновная сто-рона отказывается раскаяться, то, в конечном итоге, можетприменяться отлучение от церкви. В частности это проис-ходит тогда, когда грех нарушителя способен продолжатьсвое разрушительное действие, или когда проступок стано-вится публичным поношением имени Христа.

Способ, который Писание определяет для борьбы с гре-хом в церкви, называется «церковная дисциплина». Этоподходящее название, потому что как и у родительскойдисциплины основная цель здесь — исправление. Церков-ная дисциплина успешна тогда, когда она приводит к пока-янию и примирению. Когда она не приводит к успеху,применяется крайняя мера — отлучение.

Сама тема церковной дисциплины способна возбудитьсильные эмоции среди христиан. Не так давно мы обсуж-дали ее в одной из наших радиопередач. Впоследствии меняпоразили письма, полученные от людей, решительно убеж-денных, что любая форма церковной дисциплины в сущ-ности недопустима. Одна слушательница, услышавшаятолько часть передачи, написала:

«Весь процесс церковной дисциплины звучит невероятножестоко и угнетающе. Я не могу поверить, что какая-либоцерковь когда-либо может угрожать своим членам исклю-чением за то, что они делают в своей личной жизни. И я не

7

Если согрешит твой брат

Если же согрешит против тебя брат твой,

выговори ему, и если покается, прости ему.

- Лук. 17:3

могу представить, чтобы церковь делала публичные заяв-ления о чьем-либо грехе! Это личное дело каждого чело-века, чем он занимается, и церковь не имеет к этомуникакого отношения. А в церковь люди должны прихо-дить, чтобы научиться как преодолевать грех. Как они смо-гут это делать, если они отлучены? Если мы будем отлучатьсвоих же членов, то мы ничем не лучше оккультных групп.Я не могу представить, чтобы Христос отлучил кого-либоот Своей церкви. Не стремился ли Он к грешникам, избегаятех, кто были самоправедными? В конце концов, во враченуждаются не здоровые, но больные. Я рада, что моя цер-ковь не отлучает согрешающих членов. Иначе там никогобы из нас не осталось! Я всегда верила, что Евангелие гово-рит только о прощении!»

Эти комментарии отражают несколько общих и широкораспространенных недоразумений по данному вопросу.

Во-первых, церковная дисциплина не противоречитпрощению. Кстати, указания Иисуса о процессе дисципли-нирования точно обрисовывают, как должно действоватьпрощение, когда грех верующего имеет последствия длявсей церкви.

Во-вторых, библейское дисциплинирование не подраз-умевает надзора за всеми мелочами в жизни людей. Как мыувидели в предыдущей главе, проступки, которые требуютобличения и дисциплинирования, не есть непреднамерен-ные согрешения, мелкие грехи, незначительные неприят-ности или вопросы обычного предпочтения, но серьезныенарушения ясных Библейских принципов. Это грехи, кото-рые вредят другим верующим, разрушают единствопаствы, или иным образом могут запятнать чистотуцеркви. В таких случаях с грехом нужно бороться. Такиегрехи не могут покрываться. Они подобны закваске, и еслиих оставить без внимания, порочное воздействие в итогеможет поразить всю церковь (1 Кор. 5:6).

В-третьих, правильное дисциплинирование не нарушаетгармонии с Духом Христовым. Сам Христос предписалэтот способ борьбы с грехом в церкви. Если вы считаете,


что Он никогда бы не поощрил отлучение согрешающегочлена церкви, вы извращаете учение Христа.

В-четвертых, правильно примененная дисциплинавполне совместима с любовью. В предыдущих главах мыобсуждали факт того, что Бог в Своей любви дисциплини-рует согрешающих верующих. 18-я глава Евангелия отМатфея признает законную роль церкви как орудия длязаботливого увещевания и в отдельных случаях для Боже-ственного наказания с целью исправления. Поэтому пра-вильно примененная церковная дисциплина показываетБожью любовь к Его детям (ср. Евр. 12:7-11).

В-пятых, публичный аспект дисциплинирования естькрайняя мера, а не первый шаг. Суть оглашения проступкачеловека в церкви не в том, чтобы заставить членов церкви«избегать» согрешающего брата или сестру, но совсемнаоборот — поощрить их обличать этого человека с любо-вью для его восстановления.

Когда пренебрегается наказание, становящаяся результа-том вседозволенность неизбежно ведет к хаосу. Это отно-сится к церкви в такой же мере, как и к семье. Никто извзрослых не находит удовольствия общаться с детьми,которых никогда не наказывают. Подобным образом и цер-ковь, неспособная обличить грех в своей среде, в конце кон-цов становится невыносимой для зрелых верующих.Неспособность осуществлять церковную дисциплину ведетк тому, что церковь будет духовно ослабевать. Это такжеверный путь навлечь на себя Божье недовольство (Откр.2:14, 20).

Учение Иисуса о церковной дисциплине в 18-й главеЕвангелия от Матфея предельно ясно. Поэтому данныйвопрос является хорошей проверкой того, насколькосерьезно церковь относится к вопросу послушания Христу.Меня часто спрашивают о том, какие качества выделяютхорошую церковь. На одном из первых мест в моем списке— последовательное, соответствующее дисциплинирова-ние. Одно несомненно, церковь, не дисциплинирующаясогрешающих членов, будет иметь бесконечные серьезныепроблемы.

ЕСЛИ СОГРЕШИТ ТВОЙ БРАТ 147

МЕСТО

18-я глава Евангелия от Матфея начинается повествова-нием Христа о детской непосредственности верующего. Вначале Он взял ребенка и поставил посреди учеников, какнаглядный пример. Последовавшее повествование вклю-чает многочисленные ссылки на «малых сих» — под кото-рыми Он подразумевает верующих, а не буквально детей(ср. ст. 6, 10, 14). Он сравнивал верующих с детьми из-за ихпростой веры, нежного послушания, необходимости взащите и в дисциплине.

Раздел, раскрывающий процесс дисциплины, охваты-вает только три стиха:

«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличиего между тобою и им одним; если послушает тебя, то при-обрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собоюеще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелейподтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажицеркви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе,как язычник и мытарь».

- ст. 15-17

Отметьте, что дважды в 17 стихе Христос использует выра-жение «церковь». Греческое слово экклесия буквально озна-чает «вызванные». Это слово иногда употребляется, когдаречь идет о любом собрании людей. Примером может бытьтекст Деян. 7:38, говорящий о народе Израильском вовремя Исхода, как о «собрании [экклесия] в пустыне». Неко-торые утверждают, что так как повествование в Матф. 18предшествовало Пятидесятнице, Христос не говорил оНовозаветной церкви. Но Христос уже изложил Своим уче-никам концепцию церкви, («Я создам Церковь Мою, иврата ада не одолеют ее», Матф. 16:18). Поэтому наставле-ния в Матф. 18 были даны в предвидении Новозаветногоорганизма. Непонятно, как можно исключить Новозавет-ную церковь из принципа, изложенного в этом тексте.

Кстати, весь смысл сказанного нашим Господом был втом, что собрание Богом искупленных людей есть подходя-


щее место для решения спорных вопросов или вопросовдисциплинирования. Нет другого суда или более высокогоавторитета на земле, который мог бы разбирать вопросыгреха (1 Кор. 6:2-3).

Дисциплинирование в церкви должно иметь место,потому что в этом Божественный промысел. Истинныхверующих характеризует подлинная любовь друг ко другу(1 Иоан. 3:14). В таком контексте дисциплинированиеможет применяться в любви, любящими собратьями-верующими, и для истинного блага и назидания всего ТелаХристова.

ЗАДАЧИ

Правильно примененная дисциплина всегда основываетсяна любви. Ее первейшая задача — восстановление согре-шившего брата или сестры: «Если послушает тебя, то при-обрел ты брата твоего» (ст. 15). Она также очищает церковь,так как верующие будут бодрствовать, и, следовательно, небудут подвергаться обличению.

Цель церковной дисциплины не в том, чтобы отвергатьлюдей, используя власть оскорбительным или диктатор-ским способом. Цель дисциплинирования — привестилюдей обратно к правильным взаимоотношениям с Богоми церковью. Правильное дисциплинирование никогдане применяется как возмездие за грехи человека. Цельвсегда — восстановление, а не воздаяние.

Это видно из текста 18-й главы Евангелия от Матфея.Греческое слово кердайно, переведенное в ст. 15 как «приоб-рел», часто использовалось, когда речь шла о финансовомприобретении. Таким образом Христос изображает брата,как ценное сокровище, которое необходимо приобрести.Таким должно быть отношение каждого христианина,обличающего брата или сестру во грехе.

Это, фактически, отношение Самого Бога к дисципли-нированию: каждую душу Он видит как сокровище, кото-рое необходимо вернуть. В таком контексте и произнесХристос эти слова. Стихи, предшествующие наставлениям


о дисциплинировании, сравнивают Бога с заботливымпастырем, беспокоящимся о каждой овце в стаде:

«Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из нихзаблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горахи не пойдет ли искать заблудившуюся? И если случитсянайти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более,нежели о девяноста девяти незаблудившихся. Так нет волиОтца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих».

- ст. 12-14

Каждый христианин должен иметь такое же чувствозаботы. Иногда заманчиво пойти по пути меньшегосопротивления и избежать обличения, особенно когдагрех уже удалил брата или сестру из церкви. Но именнов такой момент нам важнее всего вмешаться. В этоми виден истинный пастырь, если он преодолеет любыерасстояния, чтобы найти пропавшую или раненую овцуи вернуть ее в стадо.

Обличение — не легкое дело, но оно и не может бытьлегким. Мы не должны быть назойливыми, постоянновмешиваясь в дела других. Но когда мы узнаем, что кто-тосогрешил, мы имеем обязанность перед Богом в любвиобличить этого человека. Мы не можем противиться,говоря, что это не наше дело. Когда мы знаем об угрожаю-щем душе грехе в жизни верующего брата или сестры,наше дело предупредить, обличить и приложить все уси-лия в стремлении к святости в собрании верующихи к победе в жизни согрешившего. Это благороднаяи нужная забота.

Тем не менее, мы должны остерегаться злоупотребленияи всегда иметь ввиду истинную цель надлежащего дисци-плинирования. Существует реальная опасность увлеченияупреками друг против друга. Гордость может испортитьпроцесс дисциплинирования также, как она оскверняетлюбую другую добродетель. Вот почему Иисус Христоспредупреждал тех, кто обличает других, исследовать самихсебя прежде, чем удалять сучок из глаза брата. Мы должны


быть уверены, что из нашего глаза не торчит бревно(Матф. 7:3-5)!

Один человек, видевший плохие примеры того, какналагалась дисциплина, писал: «Если я когда-либо впаду вгрех, я буду молиться, чтобы мне не впасть в руки этих при-дирчивых, осуждающих, самоправедных судей церкви. Япредпочту впасть в руки уличных и базарных сплетников,потому что в церкви люди быстрее разорвут друг друга начасти своими болтливыми языками». Какое печальное сви-детельство о репутации церкви!

С другой стороны, наказанный человек, который отка-зывается покаяться, будет считать себя незаслуженнооскорбленным, как и непослушные дети иногда отвергаютнаказание своих родителей. И нет ничего необычного, еслинераскаявшийся человек обвиняет обличавших его в том,что они нелюбезны, несправедливы, жестоки и оскорби-тельны. Это тем более необходимая причина для тех, ктоприменяет дисциплину, обратить особое внимание на про-явление любви с тщательным самоисследованием и благо-родным состраданием.

ЛИЧНОСТЬ

Обратите внимание, что дисциплинирование начинаетсяна личном уровне. «Если же согрешит против тебя браттвой, пойди и обличи его между тобою и им одним»(ст. 15). Дисциплинирование не начинается с церковногосовета. Если согрешивший покается, нет никакой необхо-димости привлекать всех. Успешная дисциплина и пресе-кает результаты греха, и ограничивает круг распростра-нения. Дисциплинирование вовсе не разглашает грехчеловека без необходимости, а как можно больше ограни-чивает разглашение проступка. В большинстве случаев,если в процессе обличения покаяние происходит доста-точно быстро, никому, кроме согрешившего и обличаю-щего, нет нужды знать о грехе.

Личное обличение, предписанное в Матф. 18, такжеозначает, что церковная дисциплина является ответствен-


ностью каждого члена церкви. Это не что-то такое, на чтоуполномочены только служителя церкви. Более того, есливы увидите брата во грехе, первым неправильным шагомбудет доложить о его грехе руководству церкви или кому-либо еще. «Пойди и обличи его между тобою и им одним»(ст. 15).

Слишком много христиан считают дисциплинированиеисключительной прерогативой старейшин или диакон-ского совета. Но это не так. Чистота церкви должна бытьзаботой каждого христианина. Ответственность за обличе-ние согрешившего, грех которого оскверняет церковь,лежит на первом же человеке, узнавшем о грехе. Не пола-гайтесь на кого-то другого. Не расширяйте круг знающихбольше необходимого. Но более всего, не говорите: «Ну, ябуду молиться, чтобы брат мой увидел свет». Этого можетбыть недостаточно. Вы имеете свет — идите и просветитеего этим светом!

ПОБУЖДЕНИЕ

За какие грехи следует дисциплинировать? Любой просту-пок, который, оставленный без внимания, принесет вредкак самому согрешившему, так и Телу Христову (см. 6-юглаву).

В различных переводах Библии стих Матф. 18:15 пред-ставлен с двумя незначительно отличающимися значени-ями. Некоторые современные версии говорят: «Если жесогрешит брат твой, иди, обличи его», или что-то подобное.Синодальный перевод гласит: «Если же согрешит противтебя брат твой...» (курсив добавлен). Древние манускриптыимеют небольшое расхождение по этому вопросу. Некото-рые включают выражение «против тебя»; другие простоговорят: «Если согрешит брат твой», подразумевая, что мыдолжны обличать друг друга независимо от того, стали лимы лично жертвой или нет.

Но текстуальные различия становятся относительнонезначительными, когда мы понимаем, что все грехи про-тив Тела Христова подлежат наказанию. Поэтому, несмо-


тря на то, направлен ли грех брата лично «против тебя» илитолько косвенно, поскольку он ведет к поношению всегоТела, членом которого ты являешься, пойди и наединеукажи брату на его проступок. Представьте себе, что выувидели брата в морально компрометирующей ситуации.Должны ли вы его обличить? Безусловно. Было бы непра-вильно и в итоге пагубно для всего Тела рассуждать, что,так как проступок не был направлен лично против вас, выне обязаны обличать вашего брата во грехе. Именно за тер-пимость к такой ситуации в своей среде Апостол Павел осу-дил коринфян (1 Кор. 5).

Некоторые примеры грехов, совершенных против вас,включают: нанесенное во гневе физическое оскорбление,кражу, обман, клевету или другой безнравственный про-ступок. В таких случаях отплачивать тем же, воздавать зломза зло, таить злобу или рассказывать о грехе другим, необличив брата наедине, будет неправильной реакцией.Любовь к нему требует, чтобы вашей первой реакциейбыло обличение наедине.

Непрямые проступки против вас включают любой грех,поносящий церковь. Это может быть подражание этомумиру, праздность, пренебрежение духовными обязанно-стями или, даже, доктринальное заблуждение. Когда что-тоувлекает брата или сестру от общения с нами, потеря нано-сит ущерб всему Телу. Поэтому любой грех, способныйпривести к такой потере, должен быть обличен. Любойповторяющийся пример непослушания Христу или какой-либо другой грех, ведущий к поношению имени Иисуса,косвенно является грехом и против нас, потому что какпосланники Христа мы несем Его поношение.

Даже грехи против неверующих подлежат церковнойдисциплине, потому что это бесчестит Христа в глазахэтого мира и таким образом кладет пятно на всю церковь.Поэтому, любой грех, который вы замечаете, являетсяоснованием для назначения мер дисциплины, а не только тегрехи, которые лично оскорбляют вас. Во всех таких слу-чаях ваша ответственность остается такой же: вы должнынаедине обличить согрешившего.


ПРОЦЕСС

Ну а что если согрешающий брат отказывается внятьвашему увещеванию? Тогда обличение наедине являетсятолько первым шагом. Следующие три шага очень ясноопределены в этой главе. Давайте рассмотрим весь процесс,начиная с обличения наедине.

Шаг первый:Обличи его во грехе наедине

«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличиего между тобою и им одним» (ст. 15). Глагол, переведен-ный «пойди», стоит в повелительном наклонении, подраз-умевая, что это повеление, а не предложение или простоодин из вариантов. Если вы увидите брата во грехе, выдолжны идти.

Прежде всего пойдите сами. В этот момент нет нуждыпривлекать других. Не распространяйтесь о проступке сдругими даже для получения молитвенной поддержки.Просто тихо пойдите к брату и скажите ему о его ошибкенаедине.

Более трудно указывать на проступки близким дру-зьям. Те, кто вас знает хорошо, могут отреагировать,указав на какой-либо ваш собственный грех. Но по отно-шению к людям, которых мы не знаем хорошо, дисципли-нирование также нелегкая задача. Мы склонны считать:«Кто я, чтобы вмешиваться в жизнь этого человека?» Сле-довательно, нас пугает мысль об обличении друзей, и мысклонны быть безразличными к людям, с которыми у наснет близких отношений. В любом случае мы должнывидеть, что данное повеление Христа есть серьезная обя-занность и оно не должно меняться из-за какой-товыгоды.

А что если вы также виновны, как и ваш брат? Не гово-рил ли Христос, что бревно в своем глазу должно удержатьвас от удаления сучка в глазе брата? Вовсе нет. «Вынь преждебревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучокиз глаза брата твоего» (Матф. 7:5, курсив добавлен). Но если


вы по-настоящему любите брата, вы не можете игнориро-вать его грех. Решив сначала проблему своего греха, вызатем будете в лучшем положении, обличая другого брата вдухе смирения. При обличении согрешающего брата непо-зволительно выставлять себя в хорошем свете, а его в пло-хом. Вы должны идти с нежным, кротким желаниемвосстановить его.

Греческий глагол в фразе «обличи его» (или «покажи емуего ошибку») передает идею света, разоблачающего что-тоскрытое. Он призывает к ясному, точному обличениюсогрешения брата. «Обличи его» не обязательно подразуме-вает, что он до этого не осознавал свой грех. Этот процессне ограничен грехами неведения. Наоборот, эта фраза озна-чает, что вам необходимо показать, что вы знаете о егогрехе, чтобы он понял, что его проступок известен, такимобразом устанавливая его ответственность за грех. Если онсчитал, что его грех был в тайне, он должен осознать, чтогрех раскрыт. Если он считал, что мог грешить без послед-ствий, теперь он должен дать ответ.

Если первый шаг в процессе дисциплинирования успе-шен, ответом станет покаяние согрешившего. Это будетокончанием процесса, в котором «приобрел ты брата тво-его». И вы будете иметь такие близкие отношения с ним,которые ничто не сможет разрушить.

Если он покается, то в большинстве случаев нет необхо-димости для каких-либо других мер. Конечно же, выдолжны будете побуждать его подтвердить истинность сво-его покаяния, делая все необходимое для исправленияположения. Если подразумевается какое-либо возмещение,побудите его довести дело до конца. Если кто-то другойпострадал от его греха, он должен идти к этому человеку иискать примирения (Матф. 5:23-24). Убедившись, чтосовершено истинное покаяние, дисциплинирование сле-дует закончить. Неучаствовавшие не имеют нужды знать обэтом. Нет необходимости и налагать взыскание. Вы толькоможете радоваться приобретению брата. В идеале этопоследний шаг для большинства случаев дисциплини-рования.


Шаг второй:Возьми с собою несколько свидетелей

Однако, к сожалению, иногда вопрос этим не исчерпыва-ется. «Если же не послушает, возьми с собою еще одногоили двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтверди-лось всякое слово» (ст. 16). Иногда согрешающий братотказывается выслушивать обличение. Он может отрицатьсвою вину; он может продолжать жить во грехе; он можетпопытаться скрыть то, что сделал. При любой его реакции,если это не покаяние и если вы уверены в его виновности,вы должны взять с собой одного или двух других верую-щих и обличить его опять.

Присутствие одного или двух других верующих имеетнесколько целей. Первая и наиболее драматическая — ока-зать на него давление. Приводя с собой других верующих,вы показываете, что в процессе начинает принимать участиевся церковь. Таким образом, согрешивший ставится на заме-чание, и если он будет продолжать согрешать, последствиябудут еще жестче. Однако, опять-таки единственная цельвторого шага — не что иное, как приобрести своего брата.

Принцип двух свидетелей был утвержден в законе Мои-сея (Втор. 19:15), чтобы, прежде чем будет вынесено реше-ние, без каких-либо сомнений установить вину, особенно всудебных делах. Следовательно, наличие свидетелей наэтом втором этапе дисциплинирования также предпола-гает, что, если обидчик не покается, в конце процесса емубудет вынесено осуждение.

Иногда спрашивают, должны ли «свидетели» быть оче-видцами самого проступка. Приглашаются ли они толькодля того, чтобы установить вину согрешившего, и толькотогда, когда он отказывается признать наличие греха?

Некоторые придерживаются такого взгляда, но это неподразумевается в данном контексте. Во-первых, если этисвидетели уже знали о проступке, они также имели ответ-ственность сначала пойти и наедине обличить согрешив-шего, как повелевает стих 15.

Конечно же, правда и то, что, если виновный ставит подсомнение наличие греха, должен присутствовать второй


свидетель или другое объективное доказательство для под-тверждения его вины. Ветхозаветный принцип, цитируе-мый в стихе 16, все еще применяется: каждый факт долженбыть подтвержден словом по крайней мере двух или трехсвидетелей. Следовательно, если спор сводится только к сло-вам обвиняемого против слов обвинителя, такое обвине-ние — недостаточное основание для продолжения процессадисциплинирования, и дело должно быть прекращено.

Однако, если согрешивший не опровергает само обвине-ние, но все еще отказывается покаяться или оставить грех,то должны быть приглашены свидетели, чтобы установитьфакт, что согрешивший был обличен и не покаялся. Это необязательно свидетели самого согрешения, но скорее лица,которые объективно засвидетельствуют обличение. И еслинеобходимо, они смогут подтвердить, что было сказанонаедине, в случае, если вопрос должен будет представленцеркви (ст. 17). Они — свидетели того, что процесс дисци-плинирования был соблюден правильно. И их присутствиена этом этапе является защитой как для обличаемого, так идля обличителя. Человек не должен обвиняться в нераска-янности перед всей церковью по заявлению одного свиде-теля. Кстати, двое или трое других могли бы статьсвидетелями в пользу обвиняемого, если окажется, чтообвинитель жесток и несправедлив.

Но если обвинитель не был слишком жестким, и еслипроцесс идет дальше второго шага, факт нераскаянностисогрешившего нужно будет подтвердить двумя или тремясвидетелями.

Во многих случаях согрешивший, будучи обличен, отве-тит на этот второй шаг покаянием. И это должно статьокончанием процесса дисциплинирования. На этом этапебыло бы неуместно расширять круг участия, кроме тех, ктоуже был свидетелем. «Братия! если кто из вас уклонится отистины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обратившийгрешника от ложного пути его спасет душу от смерти ипокроет множество грехов» (Иак. 5:19-20). Покрытие грехаи его дальнейшее неразглашение является правильнойреакцией на покаяние грешника.


Шаг третий:Скажи церкви

А как поступать, когда согрешивший все еще отказываетсяпокаяться? Указания Иисуса ясны: «Если же не послушаетих, скажи церкви» (ст. 17).

И здесь как раз многие церкви спотыкаются. Нелегкопоследовать данному суровому повелению. Ведь это поста-вит наказываемого в неудобное положение и бросит тень нарепутацию церкви, что может отпугнуть от нее неверую-щих. Может быть, лучше бороться с грехом незаметно, непривлекая внимания других?

Но перед лицом всех этих аргументов стоит очень вескаяпричина, почему церковь не может позволить себе игнори-ровать этот важный шаг дисциплинирования. Это повеле-ние Христа, и оно касается всех, кто хочет чтить Его какГоспода.

Имейте ввиду, что высшая цель всякой дисциплины —попытаться приобрести согрешившего. Поэтому на дан-ном этапе цель остается такой же. И церковь должна бытьпоставлена в известность о грехе человека для того, чтобызаручиться помощью всех ее членов в обличении согре-шившего.

На всех этапах дисциплинирование имеет одну цель. Напервом этапе обличает во грехе один человек. Если ненаступает положительная реакция, двое или трое идут иповторяют призыв. Если покаяние все еще не наступает,указать брату должна вся церковь.

Мы видим, что дисциплинирование — это ответствен-ность всей церкви. Оно не возлагается на отдельного чело-века. Оно не является ответственностью только пастора.Это общая обязанность. И напомню, что это поможетзащитить церковь от злоупотребления властью, о чемписал Апостол Иоанн:

Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Дио-треф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомнюо делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не


довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запре-щает желающим, и изгоняет из церкви.

- 3 Иоан. 9-10, курсив добавлен

Как служитель этой церкви, Диотреф, очевидно, злоупо-треблял своей властью и влиянием, отталкивая людей, анекоторых даже лично отлучая. Проведение такого суданикогда не должно быть делом одного человека. Церковнаядисциплина — это совместная ответственность. И поэтому,прежде, чем кто-либо будет исключен, к процессу дисци-плинирования должна быть привлечена вся церковь.Только после того, как члены церкви попытаются восстано-вить согрешающего брата, тот будет отлучен от церкви.

В конце концов, вся церковь оказывается затронутойгрехом нарушителя. Если после всего этого нарушительпокается, ответственностью всех будет вновь подтвердитьему свою любовь и прощение. В 2 Кор. 2:5-8 Павел далточно такие же указания:

Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, —чтобы не сказать много, — и всех вас. Для такого довольносего наказания от многих, так что вам лучше уже проститьего и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печа-лью. И потому прошу вас оказать ему любовь.

В итоге, вся церковь приняла участие в обличении согре-шившего брата. Очевидно, он в конце концов покаялся.Поэтому Павел фактически сказал: «Теперь, когда он пока-ялся, не держите его на расстоянии вытянутой руки и неотталкивайте его. Наоборот, примите его и простите его влюбви». Они приобрели своего брата обратно.

Дитрих Бонхоффер — немецкий богослов, пострадав-ший от рук нацистского режима во время Второй мировойвойны. Всё его богословие мы, конечно, не принимаем, но,тем не менее, он предложил некоторые глубокие мысли отом, почему вся церковь должна знать о грехе нераскаявше-гося брата. Бонхоффер писал:


Грех требует самого человека. Он удаляет его из общины.Чем больше человек изолирован от церкви, тем разруши-тельней будет влияние силы греха над ним, и чем большегрех затягивает его, тем гибельней будет его изоляция отцеркви. Грех хочет оставаться неизвестным. Он избегаетразоблачения светом. Во тьме, неисповеданный он отрав-ляет все человеческое существо. Это может произойти дажев самом благочестивом обществе. В момент покаяния светЕвангелия проникает во тьму и потаенные места сердца.Грех должен выявляться. Невысказанное нужно открытовыражать и признавать. Все, тайное и скрытое, должнобыть обнаружено. Пока грех не будет открыто признан,борьба будет трудной, но Бог сокрушает медные вратаи железные прутья (Пс. 106:16).

И когда грех исповедан в присутствии брата-христианина, последняя цитадель самоправедности остав-ляется. Грешник сокрушается; он оставляет все свое зло. Оноткрывает свое сердце Богу, и в общении с Иисусом Хри-стом и верующим братом находит прощение всех своихгрехов. Исповеданный, признанный грех потерял всю своюсилу. Как грех он был раскрыт и осужден. Он уже не можеттерзать церковь. Теперь церковь несет грех брата. Он ужене находится наедине со своим грехом, потому что оставилсвой грех, исповедав его и предав его Богу. Грех удален отнего. Теперь он стоит в церкви грешников, спасенных бла-годаря милости Божьей и кресту Иисуса Христа... Укрыва-ние греха разделило его с церковью, сделало его видимоеобщение притворством; исповедь греха помогла ему вос-становить истинное общение с братьями во Христе.1

Но допустим, что согрешивший не раскаялся. Как долгоцерковь должна ждать, прежде чем сделать четвертый шаг?До тех пор, пока не станет очевидным, что виновный про-сто ожесточает свое сердце. В Писании не даются опреде-ленные сроки. Но я склонен считать, что это должно бытьдовольно короткое время, самое большее несколько недель,но не месяцы или годы. Сам Бог требует ответа, и задержкатолько усиливает ожесточение сердца (ср. Евр. 4:7).


Шаг четвертый:Принимайте его как неверующего

Последним шагом в процессе дисциплинирования явля-ется отлучение: «Если и церкви не послушает, то да будет онтебе, как язычник и мытарь» (Матф. 18:17). Это не призывобращаться с человеком пренебрежительно. Это не повеле-ние плохо к нему относиться. Отлучение означает, что егонужно просто принимать как неверующего. Продолжаю-щееся ожесточение его сердца ставит под сомнение реаль-ность веры этого человека. С этого момента он долженсчитаться скорее объектом для евангелизации, чем братом.

В этом случае отмена его членства безусловна. Онбольше не должен считаться членом Тела. Скорее, он дол-жен приниматься как неверующий, и, следовательно, недолжен участвовать в благословениях и привилегиях хри-стианской общины. В частности, он не должен участвоватьв Господней вечере. Именно это подразумевает отлучение.

Но в отношении к нему членов церкви это не право навраждебность или презрение. Кстати, отношение Христа кмытарям и язычникам характеризовалось прежде всего Еголюбовью к ним. Подобное сострадательное евангелизаци-онное обличение должно характеризовать наше отношениек тем, кто был отлучен таким образом, но с одним важнымотличием: до тех пор, пока он, «называясь братом» (1 Кор.5:11), отказывается каяться, верующие не должны поддер-живать с этим человеком взаимоотношений, как если бывсе было нормально. Для того, чтобы посылать ясный сиг-нал и согрешившему верующему, и наблюдающему миру,даже общение с ним в повседневном дружеском окружениидолжно быть исключено. В 1 Кор. 5:9-11 Павел писал:

Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками; впро-чем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, илихищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бывам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем,кто, называясь братом, остается блудником, или лихоим-цем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею,или хищником; с таким даже и не есть вместе.


В 2 Фес. 3:6 Павел подчеркнул это различие между обыч-ными неверующими и теми, которые притворяются хри-стианами, но живут, как неверующие: «Завещеваем же вам,братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удалятьсяот всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преда-нию, которое приняли от нас». Подобно и в Рим. 16:17-18он писал: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производя-щих разделения и соблазны [в церкви], вопреки учению,которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такиелюди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своемучреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердцапростодушных». Иными словами, из-за возможности бытьобманутыми кем-либо, кто исповедует веру во Христа, нопродолжает жить жизнью непослушания, грань должнабыть проведена как можно яснее. Мы должны иметь какможно меньше общения с такими людьми.

Суть, опять-таки, не в том, чтобы быть враждебно илинедоброжелательно к ним настроенными, но чтобы яснопоказать, что умышленный грех несовместим с христиан-ским общением. Так как этот человек, «называясь братом»,отождествил себя с Христом, для общины становитсявопросом первостепенной важности дать понять, чтооткрытое противление Христу несовместимо с веройв Него.

Однако, даже в этот момент основная цель по отноше-нию к согрешившему — приобрести его обратно. 2 Фес.3:15 говорит: «Но не считайте его за врага, а вразумляйте,как брата». В определенном смысле, вы все-таки не изоли-руетесь от него, хотя и отлучили его от церкви и вашейсферы общения, а продолжаете звать его обратно. Если вопределенный момент согрешивший продемонстрируетподлинное покаяние, он должен быть с радостью принятобратно в общение. Но до этого момента он должен счи-таться неверующим.

Павел, например, указывал коринфской церкви исклю-чить из их среды человека, виновного в кровосмешении.Он писал:


Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притомтакое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, чтонекто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгорди-лись, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был изсреды вас сделавший такое дело.

- 1 Кор. 5:1-2

Подробности того, что было сделано для побуждения этогочеловека к покаянию, не записаны. Но его грех был ужевсем известен, а он продолжал неисправимо грешить вопи-ющим грехом блуда. Его уже давно нужно было отлучить.Поэтому Павел использовал свое апостольское право иприказал его немедленно отлучить:

А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, ужерешил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собра-нии вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, общес моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предатьсатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в деньГоспода нашего Иисуса Христа.

- ст. 3-5

Слова Павла звучат резко, но они дают понимание того, чтотакое отлучение. Согрешающий человек предается «сатанево измождение плоти». Другими словами, он предается имсамим избранной и контролируемой сатаной системе грехаи разложения, где он пожнет все его последствия. Отлучен-ный человек может опуститься в самую бездну греха,прежде чем покается. Если этот человек истинный верую-щий, это должно стать дальнейшим побуждением к покая-нию, и он будет спасен как бы из огня (ср. 1 Кор. 3:15).Главное — это покаяние и восстановление согрешившего.

Такое же важное значение имеет чистота всей общины.Умышленный грех подобен закваске. Оставшись ненака-занным, он в конце концов распространится по всему телу.«Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итакочистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом,


так как вы бесквасны» (1 Кор. 5:6-7). Нераскаявшийся веру-ющий должен быть удален из общины.

Обратите внимание, что Павел характеризует послед-ствия упорного противления согрешившего и последую-щее отлучение, как «измождение плоти» (ст. 5). Грех,особенно умышленный, часто приносит грешнику физиче-ский урон. Естественные последствия греха могут включатьболезнь или даже смерть (1 Кор. 11:30). В процессе дисци-плинирования церковь в сущности предает грешникапоследствиям его греха.

В этом есть карательный элемент. В ранее процитиро-ванном стихе 2 Кор. 2:6 Павел называет его «наказанием».

Однако, там присутствует и исправительный элемент.В 1 Тим. 1:20 Павел говорит об Именее и Александре, «кото-рых [он] предал сатане, чтобы они научились не богохуль-ствовать». Перенесение последствий греха становитсяуроком. Павел надеялся, что это все-таки приведет ихк покаянию.

ПРИСУТСТВИЕ

В 18-й главе Евангелия от Матфея Иисус продолжил изло-жение удивительной истины о церковной дисциплине. Онаявляется одним из орудий, посредством которого Сам Богосуществляет дисциплинирование Своего народа. Он при-нимает участие в процессе дисциплинирования:

«Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будетсвязано на небе; и что разрешите на земле, то будет разре-шено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое извас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы нипопросили, будет им от Отца Моего Небесного».

- ст. 18-19

Эти стихи часто вырываются из контекста и используютсяво всевозможных молитвенных просьбах. Но на самом делеони относятся конкретно к предмету церковной дисци-


плины. Фразы «что свяжете» и «что разрешите» говорято решении церкви в деле дисциплинирования. Терминысвязывание и разрешение употреблялись раввинами, и, несо-мненно, были знакомы ученикам. Они подразумевали пленгреха и освобождение от его вины. Иисус говорил, чтов правильно проведенном дисциплинировании с решениемцеркви согласно небо.

Времена глаголов в предыдущей цитате Матф. 18:18 —буквальный перевод. Идея не в том, что небо следует води-тельству церкви, но когда меры дисциплины применяютсяправильно, то все, что делается на земле, уже было осущест-влено на небе. Это одна из просьб в молитве «Отче наш», нетак ли? «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матф.6:10). Для исполнения воли Божией на земле, как на небе,церковь должна на практике надлежащим образом дисци-плинировать согрешающих членов.

Это обещание предназначено как утешение и ободрение.Слишком много людей считает, что если церковь обличаетгрех, это нехорошо. Но истина в том, что, когда церковьприменяет дисциплинарные меры, как велел Христос, такаяцерковь просто исполняет дело неба на земле.

Стих 19 также часто воспринимается неправильно. Гре-ческое слово, переведенное как «согласятся», это то жеслово, из которого мы имеем современный музыкальныйтермин «симфония». Буквально оно означает «издаватьсовместно звук». Независимо от того, включает ли решениесвязывание или разрешение, но когда церковь действует вгармонии — и особенно при наличии «двух или трех свиде-телей», которые подтверждают факт, что согрешившийчеловек не кается — Отец Небесный также согласен. Этотстих не подразумевает, что всякий раз, когда два человека вчем-то соглашаются, Бог должен уважить их молитвеннуюнужду. «Двое» в стихе 19 — это двое свидетелей, чьи свиде-тельства совпадают. Если они налагают на согрешившегобрата дисциплинарные меры в соответствии с волейБожьей, они могут быть уверенны, что среди них и от ихимени действует Сам Бог.


Стих 20 гласит: «Ибо, где двое или трое собраны во имяМое, там Я посреди них». Не только Отец действует вместес нами (ст. 19), но и Сын (ст. 20).

Хотя стих 20 часто цитируется, как просьба ко Христуприсутствовать на молитвенном служении, смысл стиха нев этом. Конечно, Бог вездесущ; поэтому Он присутствуетнезависимо от того, молится один человек или пятьдесят.Но в этом контексте «двое или трое» подразумевает двухили трех свидетелей из стиха 16. И этот стих не простоговорит о присутствии Христа, но о Его участии в процесседисциплинирования. Христос присоединяется к дисципли-нированию, выполняемому церковью. Для человека, кото-рый отказывается покаяться, это жуткая реальность, но длятех, кто должен применить дисциплину, это большоеутешение.

ПРИОРИТЕТ

Как мы увидели, основная цель церковной дисциплины —восстановить согрешившего брата или сестру. Эта цельникогда не должна упускаться из виду, даже после того,как этот человек был отлучен от церкви. И если черезкакое-то время он покается, он должен быть восстановлени принят с нежной любовью и состраданием. Другое местов Писании, Послание к Галатам 6-я глава, выделяет триважных шага в восстановлении брата или сестры, упавшихв грех.

Поднимите их

Гал. 6:1 говорит: «Братия! если и впадет человек в какоесогрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духекротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не бытьискушенным». Слово, переведенное как «согрешение», бук-вально означает «поскользнуться», подразумевая ложныйшаг, грубую ошибку или падение. Это же слово использо-вано в Матф. 6:15 («Если не будете прощать людям согре-шения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений


ваших») и в Рим. 4:25 («[Он] предан за грехи наши и вос-крес для оправдания нашего»).

Павел призывает, чтобы восстановление уличенного вогрехе осуществляли «духовные». Так он определяет тех, ктозрелый и рассудительный: «Духовный судит о всем» (1 Кор.2:15). Духовный есть исполненный Духом верующий(Ефес. 5:18), в котором обитает Слово Божие (Кол. 3:16).

Слово, переведенное «исправлять», буквально означает«ремонтировать, чинить, реставрировать». Оно выражаетидею возвращения чему-либо поврежденному его преж-него состояния. Это же слово использовано в Матф. 4:21,где речь идет об Иакове и Иоанне, чинящих свои сети. Онотакже появляется в 1 Кор. 1:10, где говорится о при-мирении.

Человек, который собирается восстанавливать падшегобрата, должен это делать с чувством глубокого смирения,«наблюдая... за собою, чтобы не быть искушенным». Этотакже отражено в 1 Кор. 10:12: «Кто думает, что он стоит,берегись, чтобы не упасть». Ни один христианин не явля-ется неуязвимым. Никто из нас не свободен от греха;поэтому мы не должны проявлять высокомерие по отно-шению к тем, кто нуждается в восстановлении. Любовь кним требует, чтобы мы не пытались удалять опилки из ихглаза, пока не проверим, что в нашем глазу нет бревна.

Поэтому поднять и ободрить нуждающегося братаможет только зрелый, проницательный, кроткий верую-щий. Не думайте: «Ну, это дело лучше всего переложить накого-то другого». Данный текст показывает, какими хри-стианами мы все должны быть.

Поддержите их

Это еще не всё. Восстанавливающий брат также долженбыть готов взять бремя упавшего брата. Стих 2 продолжает:«Носите бремена друг друга, и таким образом исполнитезакон Христов».

Какие бремена мы должны носить? Обратите внимание,что в этом контексте тема у Павла — жизнь христианина.


«Поступайте по духу» (Гал. 5:16), и «если мы живемдухом...» (Гал. 5:25). В 6-й главе Послания к Галатам изобра-жаются два путешественника. Один несет слишком тяже-лый груз, из-за которого падает (ст. 1). Другой догоняет его,помогает встать на ноги и берет на себя часть бремени.

Слово «бремена» подразумевает духовную слабость,которая может стать причиной падения. Мы можем помочьнести такие бремена, ободряя, увещевая и признаваясь другперед другом. Иногда такое простое средство как дружелю-бие может иметь замечательный укрепляющий эффект дляслабого христианина.

Однажды ко мне пришел молодой человек, подавлен-ный своим моральным падением. До того, как он стал хри-стианином, он жил абсолютно безнравственной жизнью, итеперь воспоминания о своих грехах были для него посто-янным искушением. Несколько раз он опять впадал в грех.Он утверждал, что испробовал все, что знал, чтобы преодо-леть искушение, но не мог избежать грязных мыслей, и онииногда открывали путь к греховным поступкам. Желаяпомочь, я сказал ему: «Я хочу, чтобы ты начал вести учетэтих грехов. Меня не интересуют их детали, я просто хочу,чтобы ты отмечал сам факт проступка. Я также хочу, чтобыты записывал, чем ты занимался в тот момент, и что могловоодушевить грязную мысль. И затем продумай хорошо изапиши, что тебе следовало сделать, чтобы избежатьискушения, потому что Священное Писание в 1 Кор. 10:13учит нас, что из такой ситуации всегда есть выход». Я наде-ялся побудить его проверять свое поведение, чтобы он могясно увидеть, что вводит его в искушение.

Но когда спустя две недели мы встретились опять и яспросил его о таком списке, он улыбнулся и сказал, что спи-ска нет. «Мне нечего было записывать, потому что я не впа-дал в эти грехи. Я настолько боялся, что должен буду сказатьо них вам, что старательно избегал ситуаций, которыемогли привести меня к этим искушениям». Оказалось, онзнал, как избегать этих грехов. Он просто нуждался в чело-веке, который помог бы ему осознать свою ответственность.И эта ответственность помогла ему облегчить свое бремя.


Есть много путей нести бремя другого человека. Я частоговорю людям, борющимся с узами греха, поднять трубкутелефона и позвонить мне, когда они чувствуют уязви-мость быть искушенными. Совместная молитва о победенад каким-либо грехом снимает часть бремени. Иногдапросто наличие друга, который знает о борении, можетукрепить человека и облегчить бремя.

Однако, в каждом случае помощь в несении бременивлечет за собой участие в жизни этого человека. Это под-разумевает намного больше, чем просто фраза: «Идите смиром, грейтесь и питайтесь» (Иак. 2:16). Мы должны вза-имно носить бремена.

Укрепите их

Переходя к Гал. 6:6 мы читаем: «Наставляемый словомделись всяким добром с наставляющим». На первый взглядможет показаться, что этот стих имеет мало общего с про-цессом восстановления. Но вот что говорит здесь Павел:«Наставляемый» подразумевает восстанавливаемого чело-века, а «наставляющий» — это человек, восстанавливаю-щий брата. Наставляемый и наставляющий должны иметьслужение взаимного назидания друг друга.

Поэтому процесс восстановления состоит из того, чтобыподнять своих упавших брата или сестру, поддержать их изатем укрепить их.

Я убежден, что процесс библейского дисциплинирова-ния, если он правильно соблюдается, даст новое дыхание.Многие, несомненно, возразят, что церковная дисциплинане достаточно «сочувственна». Много лет тому назад, когдая начинал проповедовать на тему церковной дисциплины внашей церкви, целый хор голосов предупреждал меня, чтоесли мы установим у себя эти принципы, мы откроем дверьдля массового ухода людей из нашей церкви. Но на самомделе результаты оказались абсолютно противоположными.Ясно показав, что чистота общины для нас важный вопрос,мы не только увидели необыкновенный духовный рост изрелость наших членов, но также пережили и продолжаем


испытывать значительный количественный рост. Людей,посвященных Христу, привлекает церковь, повинующаясяЕго Слову.

Правильно соблюдаемая церковная дисциплина — этонепрерывный наглядный урок о том, как действует Божьялюбовь и прощение. Как сказано в Евр. 12:11, хотя икажется, что Божье наказание имеет в виду только отрица-тельный замысел, его неизменная долгосрочная цель —вечная праведность. То же самое касается и церковной дис-циплины. Иногда она может казаться суровой и каратель-ной, но ее реальная цель — достижение прощения ивзаимное ободрение видимого Тела Христова.


БЛАЖЕНСТВО ПРОЩЕНИЯНепрощение как яд отравляет сердце и разум человекагоречью, искажая восприятие жизни. Гнев и ожесточениеовладевают непрощающим человеком, разжигая отрица-тельные эмоции. Такая горечь может даже распростра-ниться от одного человека к другому, в итоге оскверняямногих (Евр. 12:15).

Единственное противоядие этому — прощение. Проще-ние — это здоровый, благотворный, целомудренный, осво-бождающий поступок, дающий новое начало. Прощениеприносит мир, радость. Оно приводит в движение самыевысокие порывы души.

В каком-то смысле, прощение — это христианствов своей самой высокой форме.

Во 2-й главе Второго Послания к Коринфянам содер-жится история о прощении, которая подходящим образомдополняет наше исследование церковной дисциплиныи дает хорошее заключение о достоинствах прощения.Здесь Апостол Павел призывает коринфян проститьчеловека, который подвергся их дисциплинированию,но покаялся в своем грехе. Павел умоляет их принять раска-явшегося брата в общение и перестать наказывать его запроступок. В процессе этого Апостол выделяет некоторыеиз величайших благословений прощения.

Детали инцидента, ставшего основой для комментариевПавла, известны мало. Мы не знаем, кто был человек, для

8

Блаженство прощения

Ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас

от лица Христова, чтобы не сделал нам ущерба сатана,

ибо нам не безызвестны его умыслы.

- 2 Кор. 2:10-11

которого добивался прощения Павел. Мы точно не знаем,что он совершил. Как предполагает контекст, оскорблениеэтим человеком Апостола Павла по всей видимости носилокакой-то личный характер. Если это так, то Павел не простонаставлял коринфян о прощении; он на собственном при-мере объяснил сущность христианского прощения.

Некоторые толкователи высказывают предположение,что человек, о котором идет речь во 2-й главе ВторогоПослания к Коринфянам, это тот же человек, которогоПавел велел наказать за кровосмешение в 1 Кор. 5. Но изтого, что мы знаем об исторических предпосылках и вре-мени написания этих Посланий, едва ли это возможно. Впромежутке между событиями 1-го и 2-го Посланий кКоринфянам произошло много событий. Очевидно, вкоринфской церкви кем-то был поднят мятеж. Даже апо-стольство Павла подверглось сомнению. Вот почему значи-тельная часть 2-го Послания к Коринфянам посвященазащите апостольства Павла (напр. 3:1-3; 6:4-10; 10:7-18;11:5-33; 12:11-13).

Неудивительно, что эта церковь стала источникомтакого мятежа. Несмотря на благоприятное начало, про-блемы в Коринфе были обычным делом. Апостол Павелсам основал церковь в Коринфе (Деян. 18), и затем провелтам восемнадцать месяцев, утверждая святых в здравомучении. Но почти сразу после его ухода из Коринфа вцеркви стали возникать трудности.

Тот факт, что в Коринфе существовала церковь, приме-чателен сам по себе. Во всей Римской империи этот городбыл известен своей вопиющей развращенностью и пороч-ностью. Коринф был наполнен публичными домами. В егоязыческих храмах акты блуда воспринимались как возвы-шенная литургия, а сладострастие считалось сильнымдуховным переживанием. Молодая коринфская церковь,находившаяся в таком окружении, постоянно подвергаласьсерьезным проблемам. Развращения мирского язычестваначали просачиваться в церковь. Павла достигла весть,что злоупотребления и скандалы разрушают общину вКоринфе. Некоторые верующие превратили хлебопрелом-


ление в повод для угождения плоти, богослужения сталипоказными соревнованиями, у кого больше необычныхдуховных даров. Между тем, в церкви верующими допу-скался такой вопиющий грех, что даже неверующие в тойразвращенной культуре были поражены. Первое ПосланиеПавла к Коринфянам касалось этих и других серьезныхпроблем в церкви.

Спустя какое-то время после написания Павлом 1-гоПослания к Коринфянам в коринфской церкви против неговспыхнул мятеж. Некоторые лжеучителя (люди, очевиднопринимающие вид апостолов) вошли в церковь и нашлиаудиторию, готовую слушать их ложь и ересь (2 Кор.11:13-15). Лжеучителя, естественно, стремились дискреди-тировать авторитет Павла в церкви. Они подвергли масси-рованным нападкам его характер, жизнь и учение. Этилюди делали все, что могли, чтобы унизить его, опровер-гнуть его целомудрие, и подорвать уверенность коринф-ской церкви в его апостольском авторитете.

Несмотря на горячую любовь, которую Павел питал ккоринфской церкви, и несмотря на то, что он был человече-ским орудием, посредством которого они впервые услы-шали Евангелие, и были ему обязаны самой своей жизнью,многие в коринфском собрании были обмануты ложьюлжеучителей. Они начали открыто подвергать сомнениюапостольский авторитет Павла, пренебрежительно отзыва-лись о его внешнем виде и способности говорить (2 Кор.10:10). Они ставили под сомнение его побуждения и чест-ность (1:12), а также обвинили его в нерешительности(1:17) и открыто высказывали сомнения в его искренности(2:17).

Чтобы разобраться с причинами мятежа, Павел написалкоринфянам послание, упоминаемое в 2 Кор. 7:8. Коммен-тарии Павла об этом послании и обстоятельства, окружаю-щие его, подсказывают, что послание, на которое онссылается, это не Первое Послание к Коринфянам, а дру-гое, более позднее послание, несохранившееся как частьНовозаветного канона. (До написания Первого Послания кКоринфянам Павел также написал послание, упоминаемое

БЛАЖЕНСТВО ПРОЩЕНИЯ 173

в 1 Кор. 5:9. Отсутствие этих посланий в каноне означает,что они никогда не предназначались стать частью Священ-ного Писания. Если бы они были Богодухновенными, онибы сохранились; см. 1 Пет. 1:25).

В промежутке после написания Первого Послания кКоринфянам, Павел, по-видимому, нанес короткий визит вКоринф, потому что дважды во Втором Послании к Корин-фянам он говорит о своих планах посетить их в «третий раз»(12:14; 13:1). Это посещение между написанием Первого иВторого Послания к Коринфянам вероятно было короткимвизитом для выяснения деталей, по пути в другое место.Очевидно, что этот визит не остановил мятеж. Более того,вполне возможно, что, находясь в Коринфе, Павел былоткрыто оскорблен. Вероятно, он ушел из Коринфа пода-вленный, с разбитым сердцем, и огорченный тем, что увидели пережил (ср. 2 Кор. 12:20-21). Он также сделал коринфя-нам суровое предупреждение, прежде чем ушел (13:2).

Во время своего посещения или (более вероятно) впослании, которое было написано впоследствии, Павелуказал коринфянам на необходимость наказать человека,упомянутого в 2 Кор. 2. Этот человек, очевидно, был чле-ном коринфской церкви. Возможно, он также стал зачин-щиком мятежа. Не исключено, что его грехом было личноеи публичное нападение на Апостола Павла. Все это вполнесоответствовало бы контексту замечаний Павла.

Но какими бы ни были обстоятельства, некоторое времяспустя после своего посещения Павел послал в КоринфТита, чтобы получить самые последние сведения о состоя-нии дел в этой церкви. Тит пошел с конкретной задачейпринести Павлу отчет о том, как коринфяне воспринялипослание, написанное Павлом. Одним из вопросов Павлабыл, как они разобрались с этим человеком.

Такой была обстановка, окружающая Второе Послание кКоринфянам: Тит вернулся и представил Павлу утеши-тельный отчет о покаянии коринфян (7:6-16), а также сооб-щил ему об их желании восстановить с ним отношения.Они покаялись (7:9). Они даже сожалели о том, как ониотнеслись к Павлу (7:7). Но лучше всего то, что они были


возмущены мятежом, разразившимся в их среде, и теперьстремились побороть зло (7:11).

К человеку, обидевшему каким-то образом АпостолаПавла, коринфяне применили дисциплинарные меры. И онпокаялся.

Но жажду мести не всегда можно умерить покаянием, и,по-видимому, некоторые в Коринфе все еще хотели нака-зать согрешившего. Их не удовлетворяло его покаяние.Они требовали наказания за все беды и беспорядок, кото-рые этот человек наделал в церкви.

В частности, одна группа хотела отомстить ему за всеоскорбления, нанесенные Апостолу Павлу. Павел упоминаетэти группы в 1 Кор. 1:12 и 3:4, где он обличает некоторыеотделенческие тенденции, имевшие место среди коринфян.Возможно, что некоторые из этих людей, были настолькопривязаны к Апостолу Павлу, что все еще стремились ото-мстить виновному, хотя и раскаявшемуся уже брату. Но неПавел. Он был более чем готов прощать. Он велел им про-стить и немедленно восстановить согрешившего:

Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, —чтобы не сказать много, — и всех вас. Для такого довольносего наказания от многих, так что вам лучше уже проститьего и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печа-лью. И потому прошу вас оказать ему любовь. Ибо я для тогои писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны.А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем про-стил кого, простил для вас от лица Христова, чтобы не сде-лал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы.

- 2 Кор. 2:5-11

Сердце Павла было по-пасторски нежным. Хотя своимпредыдущим Посланием он огорчил коринфян, но не этобыло его целью (ст. 1-4). Побуждаемый только любовью(ст. 4), он в слезах писал им, не имея никакого желаниянаказывать, а желая только покаяния и восстановления раз-рушенных взаимоотношений. Он никогда не использовалсвоего апостольского авторитета, чтобы командовать, но


всегда споспешествовал их радости (1:24). Печаль, которуюон хотел вызвать своим Посланием, была благочестивой,предназначенной только добиться их покаяния для того,чтобы освободить их от греха и снова дать место радости.

Это хороший отчет о том, как действует прощение. Онополностью изменяет печальные последствия проступка иисправляет взаимоотношения, разрушенные грехом.

Для того, чтобы показать главное, Павел используетэтого покаявшегося брата, как наглядный урок для корин-фян. Он учит их прощать и принимать человека, больше неналагая на него наказания. Указания Апостола раскрываютсемь благословений прощения.

ПРОЩЕНИЕ УДАЛЯЕТ ГОРДОСТЬ

Вполне возможно, что Павел сам указал коринфянамподвергнуть этого человека дисциплине, пока он не пока-ется — как он это сделал в случае с человеком, виновным вкровосмешении, в 1 Коринфянам 5.

Но теперь, когда этот человек покаялся, пришло времяего простить. И Павел, вероятно бывший мишенью оскор-блений этого человека, взял на себя инициативу в предо-ставлении ему прощения.

Это ободряющий и благочестивый пример. Часто оби-женная сторона считает правильным отказать в прощении.Но Павел не требовал личных извинений. Кто-нибудь дру-гой мог потребовать, чтобы дело обидчика оставалосьоткрытым, пока Павел не придет в Коринф и лично неопределит подлинность раскаяния человека. Но Павелэтого не требовал. Он был готов прощать.

Это свидетельствует об отсутствии гордости в сердцеПавла. Я убежден, что гордость — основная причина,почему многие люди отказываются прощать. Уязвлено их«я», и они этого не потерпят. Реакция гордости на оскор-бление может иметь широкий диапазон: от жалости к себедо желания отплатить еще худшим оскорблением. Любаяподобная реакция неправильна, потому что она побужда-ется гордостью.


К Павлу это не относилось. В его сердце вообще не быломеста тщеславию, самозащите, эгоизму, гордости и возмез-дию. Он не искал к себе жалости. Он не поддерживал тех,кто хотел вернуться к его оскорблению и потребовать отобидчика заплатить сполна. Павел не наслаждался сочув-ствием, выражаемым теми, кто был в негодовании отоскорбления, нанесенного ему.

Это естественные наклонности, возбуждаемые грехов-ной гордостью. Когда нас обижают и кто-то другой выра-жает негодование по поводу того, что нас обидели, нашатенденция — воспринимать это с эгоистичным наслажде-нием. Кто-то скажет: «Бедненький! Сколько ты перенес!Как ты пострадал! Ты заслуживаешь похвалу, перенесятакую мучительную боль!» И мы приходим в восторг оттаких слов.

Павел не хотел слышать ничего подобного. Он отказалсяпреувеличивать оскорбление. «Если же кто огорчил, то неменя огорчил...» (2 Кор. 2:5). Иными словами, Апостолотказался от всяких претензий к этому брату. Он полнос-тью отказался от личного аспекта оскорбления.

Это остановило бы эмоции любого человека, считав-шего, что обидчик должен был принять дополнительноенаказание за оскорбление Павла. Это выбивало меч из ихрук. Павел просто свел свою личную обиду к минимуму.Он отказался лично реагировать на оскорбление. Он ненаслаждался жалостью к самому себе. Он не приглашалсочувствующих присоединиться к его унынию. Он не давалместа злобе. Он отказался от личной мести. Личное огорче-ние и публичное поношение, ставшие итогом оскорбления,не играли роли. Что касалось Павла, оскорбление противнего было пустяком.

И поэтому Павел, лично прощая этого брата, смягчилобвинение против него. Церковь могла разбираться с обид-чиком, даже не помышляя о том, чтобы заставить его пла-тить за огорчение, которое он причинил Апостолу.Коринфским верующим не нужно было проводить какое-либо персональное расследование от имени Павла. Они недолжны были налагать дополнительное наказание на обид-


чика ради Павла. Необходимости в личном сведении счетовмежду ним и обидчиком не было. Павел знал, как жить вунижении, и как в изобилии (Фил. 4:12). Он благодуше-ствовал «в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в при-теснениях за Христа» (2 Кор. 12:10).

Павел принял оскорбление этого человека не более, чемХристос воспринял оскорбления тех, кто пригвождал Егоко кресту. Подобный пример показал Стефан, когда егопобивали камнями (Деян. 7:60).

Это добродетель в своем самом благородном виде. Павелпросто стал выше обиды и обидчика и вывел себя из поло-жения жертвы.

Современная психология толкает людей в обратномнаправлении, часто научая их видеть себя в роли жертвы иувеличивать обвинения против других. Недавно мне в рукипопалась книга, написанная одним психологом, в которойодна из глав так и называлась: «Вы не обязаны прощать».Это плохой совет. Жалость к самому себе — акт греховнойгордости. Уязвленное «я», которое не может подняться надоскорблением, является полной противоположностью упо-добления Христу.

Павел был благочестивым человеком. Он был слишкомскромен, чтобы искать мести, когда была задета его гор-дость. Личные унижения и огорчения его не беспокоили.

В 5-м стихе он делает правомочное заявление: «Если жекто огорчил, то не меня огорчил, но частью, — чтобы не ска-зать много, — и всех вас». Павел был полон решимости пре-уменьшить серьезность оскорбления этого человека — и нетолько оскорбление против него лично. Павел также хотел,чтобы коринфяне приуменьшили свой собственный ущербради восстановления человека. Слово «частью» предпола-гает, что печаль, которую этот человек причинил коринфя-нам, была ограничена в размере. И фраза «чтобы не сказатьмного» означает «не преувеличивать положение дел».Иными словами, «он причинил печаль в определенной сте-пени, и давайте не будем ее преувеличивать». Нужно былодвигаться вперед, похоронив оскорбление раскаявшегосячеловека, и не делать его постоянным конфликтом в церкви.


Поэтому Павел полностью отбросил всякую личнуюпечаль, и отговаривал коринфян от преувеличения печали,которую причинило им оскорбление. Теперь, когда этотчеловек покаялся, они не должны были разбираться соскорблением больше, чем было абсолютно необходимо.Им, в частности, было запрещено преувеличивать важ-ность оскорбления Павла. Но они также были предупреж-дены не преувеличивать оскорбление всей церкви и нераздувать несоразмерно обиду, которую они перенесли.Человек покаялся. И коринфяне не должны были жаждатьмести от имени Павла. Любое огорчение, которое он импричинил, должно быть прощено.

Наша греховная гордость заставляет нас реагироватьсовершенно противоположным образом. Гордость всегдахочет справедливости по принципу «око за око». Мыжелаем растянуть наказание на как можно дольше и выжатькаждую каплю страданий в ответ.

Прощение так не поступает. Оно быстро забывает оскор-бление, даже ценой собственной гордости. Именно такоеотношение иллюстрирует в этом тексте Павел. Павла оченьтрудно было оскорбить, просто потому, что он не реаги-ровал на оскорбления. Это чудесная добродетель. Этонастоящее благочестие и подлинная любовь в действии:«[Любовь] не помнит зла» (1 Кор. 13:5, Современныйперевод).

В своем сердце Павел не имел ничего, кроме прощения илюбви к обидчику. Он уже простил его от сердца. Процессдисциплинирования был необходим для того, чтобы насту-пило покаяние. Но в своем сердце Павел не питал горечи. Итеперь, когда этот процесс принес желанный плод, Павелстремился простить и восстановить обидчика.

Настоящее прощение оставляет уязвленное «я» в сто-роне. Одной из самых прекрасных библейских иллюстра-ций этого является Иосиф. Родные братья Иосифа продалиего в египетское рабство. В Египте Иосиф был ложно обви-нен женою Потифара и на много лет брошен в тюрьму. Длямногих людей это время стало бы годами терзающего него-дования и составления планов мести. Но не для Иосифа.


Когда он наконец опять встретил своих братьев, он ока-зался в положении их избавителя от голода. Он сказалсвоим братьям: «Не печальтесь и не жалейте о том, что выпродали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вамидля сохранения вашей жизни» (Быт. 45:5).

Во всем Иосиф видел Божественный промысел, поме-стивший его туда, где он находился, чтобы он смог накор-мить своих братьев, когда в их крае будет свирепствоватьголод. «Ибо теперь два года голода на земле: [остается] ещепять лет, в которые ни орать, ни жать не будут. Бог послалменя перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранитьвашу жизнь великим избавлением» (ст. 6-7). Где в этом его«я»? Где сочувствие «бедный я»? Где взлелеянное горе? Гдежалость к себе? Где жажда мести?

Нет ничего такого. Прощение стирает все злое. Прощениеосвобождает нас от горьких цепей гордости и жалости к себе.

ПРОЩЕНИЕ ПРОЯВЛЯЕТ МИЛОСТЬ

Павел также увещевал коринфян проявить милосердие кпокаявшемуся нарушителю: «Для такого довольно сегонаказания от многих» (2 Кор. 2:6). Наказания, которое пере-нес этот человек, было достаточно. Он исповедал свой грехи покаялся. Павел хотел, чтобы коринфяне прекратилипреследование. Пришло время явить милость.

Греческое слово эпитимия, переведенное в ст. 6 как «нака-зание», говорит о законном наказании или формальномпорицании. Оно не подразумевает личную месть или наказа-ние, выполняемое отдельным лицом. Скорее оно говорит обофициальной санкции, коллективном выговоре, вынесен-ном решением «многих» (ст. 6). Ясно, что здесь говорится обофициальном, формальном акте наказания. Поступок пред-ставлен церкви, и решением «многих» была принята меранаказания, которая, если был соблюден процесс из Матф. 18,могла закончиться формальным отлучением.

Как мы видели в 7-й главе, церковная дисциплина неесть форма мести. Это право, данное Библией церкви вответ на открытый грех. Но действия церкви против согре-


шающих членов не должны быть карающими. Скорее, ихцель — вернуть согрешившего обратно.

Но до тех пор, пока это человек оставался нераскаянным,для коринфян было правильным уклоняться от него. Павелписал во Втором Послании к Фессалоникийцам 3:6: «Заве-щеваем же вам, братия, именем Господа нашего ИисусаХриста, удаляться от всякого брата, поступающего бес-чинно, а не по преданию, которое приняли от нас». Позжеэтой же церкви он писал: «Если же кто не послушает слованашего в сем послании, того имейте на замечании и несообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте егоза врага, а вразумляйте, как брата» (2 Фес. 3:14-15). Церкви вРиме Павел сказал: «Остерегайтесь производящих разделе-ния и соблазны, вопреки учению, которому вы научились,и уклоняйтесь от них» (Рим. 16:17). Похоже звучат и пове-ления Иисуса: «Если же не послушает их, скажи церкви; аесли и церкви не послушает, то да будет он тебе, как языч-ник и мытарь» (Матф. 18:17). И коринфской церкви Павелвелит «не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остаетсяблудником, или лихоимцем, или идолослужителем, илизлоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже ине есть вместе» (1 Кор. 5:11).

Коринфяне просто занимались тем, что раввины назы-вали «связыванием» (ср. Матф. 16:19; 18:18). Пока согре-шивший не каялся, он был привязан к своему греху, идисциплинирование было справедливым. Как в 1 Кор. 5:5Павел приказывал в случае с братом, виновным в кровос-мешении, «предать сатане во измождение плоти, чтобы духбыл спасен в день Господа нашего Иисуса Христа». В этомслучае — «Извергните развращенного из среды вас»(ст. 13). Дисциплинирование должно было применятьсяпублично, «в собрании вашем»(ст. 4).

Но этот человек, будучи наказан, покаялся, и теперьпришло время явить ему милость. Связывание было осу-ществлено всей общиной и разрешение должно быть такимже публичным.

Христиане должны быть более готовыми разрешать,чем связывать, потому что прощение, а не осуждение,


характеризует сердце нашего Господа (Лук. 9:56; Иоан.3:17). Более того, мы, живущие только по милости Божией,должны стремиться проявлять милость к другим. Когдасогрешивший кается, мы должны восстанавливать его вдухе кротости, понимая, что тоже могли оказаться на егоместе (Гал. 6:1). Мы не должны быть слишком суровыми,не должны запугивать кающегося брата или подвергать егопожизненному наказанию. А также мы не должны застав-лять его делать что-либо для искупления своих грехов. Мыпринимаем его покаяние. Этим вопрос должен бытьзакрыт. В этом весь смысл стихов Ефес. 4:32 и Кол. 3:13,которые говорят нам, что мы должны прощать таким жеобразом, как Христос простил нас — щедро, с желанием ивеликодушием. Как обращается с кающимся грешникомБог? Он полностью, мгновенно его прощает. Он держитпрощение и любовь в Своем сердце, и ждет, когда каю-щийся грешник придет и попросит это прощение. И тогдаОн дарует Свою милость с неземной радостью и велико-душием.

ПРОЩЕНИЕ ВОЗВРАЩАЕТ РАДОСТЬ

Павел, показывая коринфянам пример прощения, спешилвернуть человеку радость: «Вам лучше уже простить его иутешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью»(2 Кор. 2:7).

Грех разрушает радость. Давид говорил об этом в своемвеликом исповедании греха в Псалме 50: «Возврати мнерадость спасения Твоего» (ст. 14). А прощение возвращаетрадость. Двумя стихами ниже Давид писал: «Избавь меня откровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалитправду Твою» (ст. 16).

Поэтому Павел побуждает коринфян простить своегобрата и избавить его от печали. Печаль дисциплинирова-ния привела его к покаянию; теперь настало время радости.Верующие в коринфской церкви должны были иметьбольше желания вернуть человеку радость, чем причинятьему печаль.


В этом сердце Бога. Он всегда отзывчив к кающимсягрешникам. Он не находит удовольствия в наказании нече-стивого, но радуется, когда нечестивые каются (Иез. 18:23,32; 33:11). «Он не по изволению сердца Своего наказывает иогорчает сынов человеческих» (Пл. Иер. 3:33), а как отецблудного сына, который побежал ему навстречу и принялего, «когда он был еще далеко» (Лук. 15:20).

В этом сердце Христа тоже. Пророк Исаия сказал о Нем:«Трости надломленной не переломит, и льна курящегося неугасит» (42:3; ср. Матф. 12:20). Тростью была флейтапастуха, изготовленная из мягкого, полого бамбукоподоб-ного растения. Со временем маленькая флейта становиласьподержанной и мягкой — «надломленной». Она теряласвой тонкий звук и на ней становилось трудно играть.И обычно пастух выбрасывал надломленную трость иделал новую.

Исаия сказал, что Мессия будет таким нежным пасты-рем, что Он не выбросит даже маленькую флейту, котораяуже не издает безупречный звук. Вместо этого, Он восста-новит мелодию и вернет песню.

«Курящийся лен» говорит о фитильной лампе, котораябыла старой и сильно обгоревшей или по какой-либо дру-гой причине дымилась во время горения, давая тусклыйсвет и едкий дым. Обычно такой дымящийся фитильтушили и заменяли новым. Но желание Иисуса — исполь-зовать даже тлеющий фитиль, не выбрасывая его. Наобо-рот, Он очищает и подрезает фитиль, чтобы ярче горел.

Бог желает оживить и возвысить смиренное сердце.В другом месте пророк Исаия писал:

Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живу-щий, — Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святи-лище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобыоживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных.Ибо не вечно буду Я вести тяжбу и не до конца гневаться;иначе изнеможет предо Мною дух и всякое дыхание, Мноюсотворенное. За грех корыстолюбия его Я гневался, и поражалего, скрывал лице, и негодовал; но он, отвратившись, пошел


по пути своего сердца. Я видел пути его, и исцелю его, и будуводить его и утешать его и сетующих его. Я исполню слово:мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его.

- Ис. 57:15-19

Бог желает, чтобы Его народ имел полноту радости. Апо-стол Иоанн выразил это так: «И сие пишем вам, чтобырадость ваша была совершенна» (1 Иоан. 1:4). Радость —плод Духа (Гал. 5:22). И когда христианин, подвергшисьнаказанию, кается, Бог прославляется, возвращая радостьэтому человеку.

Поэтому Павел пишет коринфянам: «Так что вам лучшеуже простить его и утешить» (2 Кор. 2:7). Они не должныбыли отказывать ему в прощении; наоборот, им следовалоего утешить, стремясь вернуть ему радость. В Евр. 12:12-13описывается процесс: «Укрепите опустившиеся руки иослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими, дабыхромлющее не совратилось, а лучше исправилось».

Церковь не может установить границы благодати. Боже-ственной милости к кающимся людям нет предела. Дляпрощения нет границ. Церковь должна наказывать грех всвоей среде, но мы не должны отвергать покаявшегося чело-века, несмотря на то, каким серьезным мог быть его грех.

Кто-то возразит: «Но мы хотим убедиться, что онбольше никогда не повторит этот грех». Мы не можемиметь такой уверенности. Если он согрешит семьдесят разпо семь, мы должны столько же раз его прощать.

Отказ прощать есть грех. И этот грех вдвойне имеет раз-рушительное влияние на христианскую радость, потомучто он не только похищает радость у согрешившего, нотакже уменьшает радость того, кто отказывается его про-щать. Как мы уже неоднократно отмечали, неспособностьпрощать подвергает непрощающего человека Божьемунаказанию. Она препятствует общению с Богом и приводитк разделению в общине. Это в высшей степени разруши-тельный грех.

Прощение полностью изменяет все эти влияния. Оновозвращает радость обеим сторонам. Оно исцеляет раны,


нанесенные грехом. Оно удаляет печаль как у согрешив-шего, так и у простившего.

И это должно происходить в тот момент, когда согре-шивший кается. Как только приходит покаяние, он долженбыть возвращен и утешен, «дабы он не был поглощен чрез-мерною печалью» (2 Кор. 2:7).

Отметьте анонимность выражения Павла: «Он». При-чины называть имя этого человека не было, потому что онпокаялся. Больше не было нужды сообщать о его грехе всейцеркви, нужно было только поощрить их принять егообратно. И как только согрешивший признал свой грех ипокаялся, Бог был готов наполнить его радостью.

Бог не находит удовольствия в бесконечном или чрез-мерном отчаянии человека. Он желает нам радости, а непечали. Он не требует, чтобы грешник проводил всю своюжизнь в страданиях и отчаянии. Угрюмая одержимостьсвоей виной — не показатель благочестия. Это, на самомделе, что-то типа самоправедности. И если кто-то погло-щен трауром о грехе, отказываясь войти в радость Господа,— это искусственная духовность. Это равнозначно отказуот Божьего прощения, потому что прощение всегда прино-сит радость.

ПРОЩЕНИЕ УТВЕРЖДАЕТ ЛЮБОВЬ

Павел продолжает давать указания по восстановлениюсогрешившего брата: «И потому прошу вас оказать емулюбовь» (ст. 8). Прощение обязательно подразумевает под-тверждение любви к согрешившему. Кстати, отказать впрощении значит отказать в любви. Любовь есть новаязаповедь, данная церкви Христом (Иоан. 13:34). В Иак. 2:8любовь определена как «закон царский». Следовательно,непрощение действительно ужасный грех.

Греческое слово, переведенное «оказать» в 2 Кор. 2:8,очень важно; это юридический термин, говорящий олегальном утверждении документа или контракта. Это жеслово использовано в Гал. 3:15, где речь идет о формальнойратификации завещания. Здесь во 2-й главе Второго Посла-


ния к Коринфянам оно несомненно говорит о формаль-ном, публичном извещении. Как мы отмечали, стих 6 под-разумевает, что этот человек был наказан публично иофициально. Здесь Павел предлагает, что дело должнозавершиться официальным и публичным подтверждениемлюбви к покаявшемуся брату. Наказание объявлялось офи-циально перед церковью; примирение также должно огла-шаться.

Павел писал Тимофею, что согрешающего пресвитеранужно обличать «перед всеми, чтобы и прочие страхимели» (1 Тим. 5:20). Если цель публичной борьбы с грехомв том, чтобы все поняли, насколько серьезен грех, то и вос-становление также должно проводиться публично, чтобывсе поняли, как важно прощение. Благодать — несравнимоболее высокий принцип, чем закон. Разрешение лучше, чемсвязывание. Если все небо радуется, когда кается грешник(Лук. 15:7), то конечно же святые на земле должны участво-вать в этой радости. И поэтому дело должно заканчиватьсяпублично.

Однако публичное заверение в любви должно бытьтолько вступлением к проявлению любви. Любовь святыхк возвращенному брату должна также изливаться наличном уровне. Греческое слово агапе, обозначающеелюбовь — это любовь решения, любовь воли, любовьслужения в смирении.

Это то качество, которое должно отличать церковь: «Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметьлюбовь между собою» (Иоан. 13:35). Как мир может знать,что христиане любят друг друга? Что в нашей любви другко другу поражает и привлекает окружающий мир? Нашавзаимопомощь? Нет. Неверующие тоже помогают другдругу. Не наши вечери любви, не выезды на природу лучшевсего проявляют нашу любовь друг ко другу, а наше проще-ние. Любовь лучше всего проявляется в прощении. И по-настоящему наша любовь проверяется в нашей готовностипрощать обиды.

Почти ничто не может разделить церковь, в которойдаруется прощение, потому что там нерешенные проблемы


никогда не остаются без внимания, чтобы оказывать разру-шительное воздействие. Обиды там прощаются, и про-ступки покрываются. Вот почему для церкви так важно напрактике применять дисциплину. Процесс дисциплиныстремится принести прощение и примирение, могущиесохранить единство и любовь в церкви невредимыми.

И когда прощение будет достигнуто, подтверждениелюбви покаявшемуся брату должно быть еще более торже-ственным, чем дисциплинирование. Подобно отцу, кото-рый одел блудного сына в лучшие одежды, закололоткормленного теленка, и призвал своих соседей насовместное торжество (Лук. 15), и мы не должны скупитьсяна прощение. Истинное прощение с наслаждением под-тверждает покаяние грешника щедрым выражениемлюбви.

ПРОЩЕНИЕ ПОКАЗЫВАЕТ ПОСЛУШАНИЕ

Мы увидели, что прощение взаимосвязано со смирением,милостью, радостью и любовью. Все эти добродетели —плоды Духа (Гал. 5:22-23). Прощение побуждает и воспиты-вает их. Но даже если бы прощение никак не было связано сэтими решающими качествами христианского характера,если бы оно ничего не делало для совершенствования пло-дов Духа, все равно было бы правильно прощать.

Почему? Потому что Бог велел нам прощать.Прощение — это послушание. Это то, что подразуме-

вает Павел в 2 Кор. 2:9: «Ибо я для того и писал, чтобыузнать на опыте, во всем ли вы послушны». Принятые имимеры по дисциплинированию обидчика были первымшагом в послушании. Теперь они должны были продол-жать проявлять послушание, восстанавливая своего пока-явшегося брата.

Относительно легко быть послушным в некоторыхвопросах. Например, Писание повелевает нам воспевать всердцах хвалу Господу (Кол. 3:16). Это не трудно. Библияговорит, что мы должны молиться (Лук. 18:1). Этодовольно легко, хотя верность задаче иногда дается трудно.


Но из всех повелений, данных Христом, борьба с грехом вцеркви кажется самым трудным вопросом. Вот почемумногие церкви вообще избегают вопроса дисциплины.Каждый шаг в борьбе с грехом дается трудно. Обличениегрешника наедине трудно. Вынесение греха нераскаявше-гося брата перед церковью еще труднее. А обличение нерас-каявшегося человека, повернувшегося спиной к церкви,является одной из самых трудных задач. Чем дальше в про-цессе обличения мы продвигаемся, тем труднее повино-ваться указаниям.

Но процесс восстановления также может быть оченьтрудным. Собрать все по кусочкам после того, как согре-шивший брат покаялся, вернуть его в общение, поддержатьи заверить его в любви — все это нелегко. Такое прощениене приходит естественно. Но тем не менее оно является обя-зательным аспектом послушания Господу.

В настоящее время церковь потерпела неудачу почти вовсех областях, имеющих отношение к обличению греха.Многие церкви вообще не применяют дисциплинирова-ние. Они не обличают грех, не преследуют грешника, и витоге теряют многие возможности проявить послушание ввопросе прощения. Их неповиновение в вопросе наказаниягрешника сводит на нет все возможности простить тех, ктокается.

Истинно также обратное. Те, кто правильно обличает инаказывает грех, неизбежно будут иметь больше возмож-ности и расположения прощать и оказывать любовь пока-явшемуся грешнику. Дисциплина и прощение часто идутрука об руку. И они в равной мере необходимы для сохра-нения чистоты и здоровья церкви.

Искоренение греха через процесс дисциплинированияне обязательно гарантирует чистоту в церкви. Грех нару-шителя может быть прощен, но отношение и реакцияостальной паствы также должны быть правильными (ср.Гал. 6:1). Павел упоминает об этом в 2 Кор. 7:12, где говоритверующим: «Итак, если я писал к вам, то не ради оскорби-теля и не ради оскорбленного». Иными словами, во всемэтом эпизоде в Коринфе Павел не искал наказания этому


человеку для того, чтобы защитить себя (как обиженнуюсторону). Больше всего Павел был озабочен реакциейкоринфской церкви. Он желал увидеть в них полное прояв-ление послушания.

И теперь, несмотря на многие недостатки, коринфскаяцерковь начала показывать признаки послушания, которыетак хотел видеть Павел. Отчет, который принес с КоринфаТит, утешил его и ободрил, потому что они до сих порпоступали именно так, как надеялся Павел (7:13). Пока чтовсе самые высокие надежды Павла оправдывались, и сердцеТита также весьма расположилось к коринфянам (7:14-15).Они проявили послушание в вопросе дисциплинированиясогрешившего. Но теперь им также необходимо было про-явить послушание в вопросе его возвращения. Церковь,которая однажды так легкомысленно пренебрегла дисци-плиной (1 Кор. 5), теперь должна была подтвердить своепослушание в восстановлении покаявшегося брата. Их дис-циплинарная мера принесла желаемый результат. Теперьперед ними стояло следующее испытание: им нужно былопродемонстрировать прощение этому человеку и такимобразом во всем подтвердить свое послушание.

ПРОЩЕНИЕ ОЖИВЛЯЕТ ОБЩЕНИЕ

Далее Павел пишет: «А кого вы в чем прощаете, того и я;ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лицаХристова» (2 Кор. 2:10).

Здесь мы снова видим смирение Павла. Он хочет пере-убедить тех, кто ради него хотел отказать в общении согре-шившему. Поэтому Павел стремится подтвердить своепрощение согрешившему.

И он опять до минимума уменьшает оскорбление: «Я,если в чем простил кого, простил для вас» — как если бы сточки зрения Павла оскорбление вообще едва ли былозаметно. Но ради коринфян он хочет предельно ясно иофициально подтвердить свое прощение. Никто не могсказать: «Мы не можем принять этого человека обратно инарушить свою верность Павлу. Ведь он обидел Павла».


В сущности Павел говорит им: «Нет, все закончено. Есливы простили, я тоже прощаю. Я хочу восстановления обще-ния ради вас». Он беспокоился о том, чтобы в церкви быловосстановлено единство, и единственным путем к этомубыло прощение. Коринфяне не должны были тянуть делоради Павла. Он хотел, чтобы взаимоотношения в церквиобновились и оживились. Павел желал, чтобы вся церковьприняла покаявшегося брата. Он желал единства в церкви.Все разделения, вызванные проступком брата, должныбыть исправлены. Любое разногласие должно быть устра-нено. Горечь и месть должны быть отложены в сторону.Обновление и оживление в общине стали важнее всегоостального. И возможность этому давало прощение.

ПРОЩЕНИЕ РАЗРУШАЕТ ПЛАНЫ ДИАВОЛА

И в заключение Павел призывает коринфян прощать:«Чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безыз-вестны его умыслы» (2 Кор. 2:11).

Прощение разрушает замыслы диавола. Если прощениеудаляет гордость, проявляет милосердие, возвращаетрадость, утверждает любовь, подтверждает послушание иоживляет общение, представьте себе, как диавол должен егоненавидеть! Поэтому прощение является существеннойчастью уничтожения замыслов диавола.

Отказаться прощать значит впасть в ловушку диавола.Непрощение имеет все последствия, обратные прощению:оно препятствует проявлению смирения, милосердия,радости, любви, послушания, и общения, а следовательно,разрушает как отдельную личность, так и гармонию вцеркви.

1 Пет. 5:8 говорит, что диавол «ходит, как рыкающийлев, ища, кого поглотить». И один из его способов погло-щения людей заключается в использовании духа непроще-ния. Непрощение дает ему большие преимущества.

Однако Павел говорит, что «нам не безызвестны егоумыслы». Содействовать замыслам диавола, отказываясьпрощать, полнейшее безрассудство. Где царит непрощение,


там правит диавол. В церковь, отказывающуюся даритьпрощение, для него открыта дверь.

Но там, где изобилует прощение, замыслы диавола раз-рушаются.

Поэтому прощение — это почва для выращиваниябольшого числа духовных плодов и божественных благо-словений. Внимание и забота о почве прощения — один извернейших путей к духовному здоровью и зрелости.

С другой стороны, как мы увидели в этой книге, отказпрощать истощает духовные силы. Он навлекает Боже-ственное наказание и возжигает множество грехов.

Почему тогда христиане сознательно отказываются про-щать? Само наше существование зависит от неоценимоймилости, излившейся на нас во Христе. И в наших отноше-ниях друг с другом мы должны поощрять подобнуюмилость, и быть примером в прощении для этого мира,который, отчаянно нуждаясь в Божьем прощении, внима-тельно смотрит на нас.

Подумайте об этом так: прощение — это и благо-словение, и путь к будущим благословениям. Те, ктоотказывается прощать, лишают себя многочисленных бла-гословений прощения. Но те, кто прощает, дают дорогумногочисленным божественным благословениям не толькодля тех, кого они прощают, но и для себя. Именно к этомумы призваны.

Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, бра-толюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воз-давайте злом за зло или ругательством за ругательство;напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны,чтобы наследовать благословение.

- 1 Пет. 3:8-9


ОТВЕТЫ НА ТРУДНЫЕ ВОПРОСЫ О ПРОЩЕНИИЯ знаю одного молодого человека по имени Марк, которыйвот уже несколько лет не может простить своего брата-христианина. Спор тянется из-за того, что трудно опреде-лить, кто виноват в случившемся. Марк изложил суть деластарейшинам церкви для принятия решения. Те попыта-лись его расследовать, но пришли к выводу, что из-за недо-статка фактов и отсутствия свидетелей определить винукакой-либо из сторон невозможно. В конце концов онипорекомендовали Марку и другому брату простить другдруга и забыть о споре.

Но Марк наотрез отказался от этого предложения. Онпрочитал популярную христианскую книгу о прощении,где говорилось, что никогда нельзя прощать, пока не пока-ется и не попросит прощения виновный. Теперь Марк счи-тает, что до тех пор, пока виновный будет отказыватьсяпризнать свою вину, он имеет право его не прощать. Маркполон решимости добиться справедливости, и уженесколько лет пытается найти кого-либо, кто бы взялся заего дело. Но почти все давали ему один и тот же совет: «Этовопрос незначительный, оставь его и иди вперед, потомучто он начинает властвовать над твоей жизнью и не даеттебе возможности иметь духовный рост и плод в твоейжизни».

9

Ответы на трудные вопросы

о прощении

Ибо Ты, Господи, благ и милосерд

и многомилостив ко всем, призывающим Тебя.

- Пс. 85:5

Марк отказывается внять таким советам. Он убежден,что Бог, ненавидящий несправедливость, никогда не захо-чет, чтобы он нес потери и просто безусловно прощалобидчика. Хотя многие верующие показывали ему текст1 Пет. 2:20-23, Марку каким-то образом удается находитьоправдание перед самим собой. Он идет от одного душепо-печителя к другому, безуспешно пытаясь найти того, ктобы с ним согласился и помог добиться справедливости вспоре с верующим братом, который, по его словам, согре-шил против него. Он считает, что следует библейскомуповелению из Кол. 3:13 «как Христос простил вас, так и вы»,потому что Бог не прощает без покаяния обидчика. Такимобразом он превратил повеление прощать в извинение дляотказа брату в прощении. (Тщательное исследованиевопроса, всегда ли прощение имеет условия, см. в главе 6).

Я не знаю, Марк или другой брат был виновен в первич-ном споре. Вполне вероятно, что они оба были частичнонеправы. Но даже если другой брат был виноват полнос-тью, я считаю, что Марк абсолютно неправ в том, чтолелеет свою горечь и отказывается простить обидчика натом основании, что обидчик не покаялся. Но именно втакой ситуации мы должны подставить другую щеку(Матф. 5:39). Те, кто ведет счет личным обидам, постояннотребуя их возмещения, оскорбляют Дух Христов.

Как я уже говорил в самом начале этой книги, я убежден,что многие, если не большинство, из проблем, по которымхристиане обращаются к душепопечителям, касаются про-щения. И эта тема имеет немало трудных вопросов. В дан-ной главе я хочу рассмотреть некоторые из них. Этитрудные вопросы чаще всего встречались на моем пути затридцать лет служения.

В ЧЕМ РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ИСТИННЫМ ПОКАЯНИЕМ

И ПРОСТЫМ ИЗВИНЕНИЕМ?

Истинное покаяние всегда подразумевает исповедание зло-деяния и готовность исправить положение. Извинениезачастую имеет форму отговорки.


Слово «извинение» происходит от греческого апология,что буквально означает «речь в защиту». Извинение частоне что иное как самозащита: «Я извиняюсь, если вас этооскорбило, но...» Подлинное же покаяние искренне при-знает проступок и просит прощения: «Простите меня. Смоей стороны было безрассудно так говорить».

Берегитесь употребления фраз простого извинения вме-сто подлинного покаяния.

ПЕРЕД КЕМ МЫ ДОЛЖНЫ ИСПОВЕДОВАТЬ СВОИ ГРЕХИ?

Вина всегда должна исповедаться перед Богом. Исповедьтакже приносится тому, кого наш грех ранил. Аудиторияисповеди должна быть такой же, как аудитория первичногооскорбления. Открытые проступки требуют открытойисповеди; личные грехи должны исповедоваться толькоперед Богом.

А ЕСЛИ Я СОГРЕШИЛ ПРОТИВ ДРУГОГО ЧЕЛОВЕКА В МЫСЛЯХ?

Только фактическое оскорбление требует исповеди. Будетнеуместно для мужчины, с вожделением посмотревшего наженщину, исповедовать эту мысль перед ней. В таких слу-чаях он должен исповедовать грех только Богу.

Однако это не исключает исповеди в тех случаях, когдажертва не знает об оскорблении. Если вы заочно кого-тооклеветали, этот человек может и не знать об оскорблении.Тем не менее, оскорбление реально. Оно должно быть раз-решено не только по отношению к тем, кто лично услышалклевету, но также исповедано человеку, который был окле-ветан, даже если этот человек еще не знает об оскорблении.

ДОЛЖЕН ЛИ Я ИСПОВЕДАТЬСЯ ПЕРЕД СВОЕЙ ЖЕНОЙ

В НЕВЕРНОСТИ, ДАЖЕ ЕСЛИ ЭТО ПРИЧИНИТ

ЕЙ БОЛЬШЕ СТРАДАНИЙ, ЧЕМ СОКРЫТИЕ ГРЕХА?

В некоторых случаях исповедание греха, несомненно,может причинить столько же страданий, сколько и сам

ОТВЕТЫ НА ТРУДНЫЕ ВОПРОСЫ О ПРОЩЕНИИ 195

проступок. Тем не менее, я считаю, что во всех случаяхневерная в брачном союзе сторона, совершившая прелюбо-деяние, должна исповедать свой грех супругу или супруге.

Почему? Прежде всего потому, что в акте прелюбодея-ния участвуют двое. Второй участник уже знает о престу-плении. Это усиливает вашу неверность, когда выразделяете тайну с вашим соучастником в грехе, но держитевашу супругу (или супруга) в неведении. Отсутствие пол-ной открытости, необходимость что-то скрывать и хранитьсекреты будет оставаться барьером для настоящего един-ства в браке. Что-либо столь серьезное, как разрыв в брач-ном союзе, не может быть исправлено, если истина будетскрываться от вашей второй половины. Неспособностьисповедать грех просто добавляет ко лжи укрывательство.Это может в итоге разрушить семью, независимо от того,повторялось прелюбодеяние или нет.

Несмотря на то, насколько трудным это может быть идля вас, и для вашей супруги (супруга), вы должны честнопризнать такой грех. Если оскорбленная сторона узнает огрехе из других источников, нанесенное оскорбление ещебольше увеличится. Вы должны сами исповедать грех.

КАК ОТНОСИТЬСЯ К ПОВТОРНЫМ ПРОСТУПКАМ?

Иисус ясно ответил на этот вопрос в Лук. 17:3-4: «Если жесогрешит против тебя брат твой, выговори ему; и еслипокается, прости ему; и если семь раз в день согрешит про-тив тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, —прости ему». Опять наше прощение должно быть щедрыми вдохновенным, предлагаться свободно и непринужденнодаже злостным нарушителям. В конце концов, перед Богоммы все злостные нарушители.

А ЧТО, ЕСЛИ ЕСТЬ ОСНОВАНИЯ СЧИТАТЬ,

ЧТО «ПОКАЯНИЕ» ОБИДЧИКА — ПРОСТО ПРИТВОРСТВО?

В обычных обстоятельствах любовь обязывает нас веритьтем, кто совершает покаяние (1 Кор. 13:7). Писание однако


предполагает, что бывают моменты, когда справедливо тре-бовать плодов покаяния, прежде чем предполагать, чтоисповедание покаяния человека подлинно (Матф. 3:8;Лук. 3:8).

Один автор рисует предположительный сценарий, гдеобидчик умышленно бьет невинного человека кулаком внос. После первого оскорбления обидчик просит прощенияи получает его. Мгновение спустя он снова бьет того жесамого человека в нос второй раз. Цикл повторяется в тре-тий раз, и в четвертый, и так далее. Каждый раз хулигансовершает покаяние, а жертва каждый раз дарует проще-ние. Этот автор считает, что слова Иисуса нужно истолко-вывать так: «И если [он] семь раз в день согрешит противтебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, — про-сти ему». Всё, что обидчику нужно сказать, это: «каюсь», ижертва обязана прощать.

Но это слишком нелепое толкование слов Христа. НашГосподь не считал, что ученики должны отбрасывать здра-вый смысл, когда вопрос касается оценки подлинностипокаяния. Ничто в контексте Лук. 17:3-4 не предполагает,что Иисус имел ввиду умышленное оскорбление или при-творное покаяние.

Кстати, важно остерегаться притворного покаяния в слу-чаях, подобных только что описанному. Такие умышленнозлостные оскорбления, особенно, сопровождаемые фаль-шивым покаянием, являются доказательством чрезвы-чайно злого характера и циничной ненависти к истине.Иоанн Креститель был прав, отказавшись крестить фари-сеев, пока они не покажут подлинность своего покаяния(Матф. 3:8).

Поэтому бывают моменты, когда принимать простоеисповедание покаяния крайне безрассудно, особеннопо следам нескольких умышленных неоднократныхоскорблений.

Тем не менее, даже после многократных оскорблений,ставший жертвою человек должен быть готов прощать —должен стремиться прощать, если нет какой-либо серьез-ной причины сомневаться в искренности покаяния обид-


чика. Даже самый жестокий и наиболее злостный обидчикникогда не должен навсегда списываться со счета; скорее,целью оскорбленного человека должно оставаться полноепрощение и примирение.

КОГДА УМЕСТНО ВОЗМЕЩЕНИЕ?

Конечно же, возмещение уместно всякий раз, когда злопричинило реальную потерю. Дарование прощения за винуоскорбления не отменяет автоматически необходимостизагладить вину, особенно если потеря оскорбленной сто-роны поддается количественному определению. Или жеущерб был нанесен умышленно (как при краже), или слу-чайно (по неосторожности), он должен быть возмещен.

В Ветхозаветном законе в большинстве случаев возме-щение было как можно ближе к реальному ущербу (Лев.24:18-21). Если неосторожность человека привела к смертивола ближнего, он должен был возместить ближнему стои-мость вола (Исх. 21:33-34). Умышленное воровство кара-лось дополнительным возмещением. Укравший деньгидолжен был заплатить дополнительные двадцать процен-тов (Лев. 6:4-5; Числ. 5:6-7). Кража животных (особенноесли украденные животные были убиты) требовалачетырех- и пятикратного возмещения (Исх. 22:1).

Закхей предложил четырехкратное возмещение тем,кого он обманул, то есть намного больше, чем того требо-вал закон (Лук. 19:8). Такое желание возместить ущербдолжно сопровождать всякое истинное признание про-ступка.

Возмещение никогда не должно считаться похвальнымактом искупления вины. Цель возмещения — просто вос-становить цену утраченного. По закону Моисея, когда тре-бовалось возмещение, превышающее реальную стоимостьущерба, при возмещении преследовалась цель и наказать, иудержать от повторения злодеяния.

Тот, кто прощает, конечно же имеет свободу от негоотказаться и предпочесть терпеть лишение, не требуявозмещения. Но это решение оскорбленного человека.


Обидчик, если он действительно покаялся, должен бытьготовым, насколько возможно, возместить убытки (ср.Матф. 18:26, 29).

КАКИМ МОЖЕТ БЫТЬ ВОЗМЕЩЕНИЕ, ЕСЛИ ГРЕХОМ БЫЛА

ЛОЖЬ, КЛЕВЕТА, НЕПОЧИТАНИЕ РОДИТЕЛЕЙ ИЛИ ДРУГОЙ

ГРЕХ, ПРИ КОТОРОМ НЕТ КОЛИЧЕСТВЕННОГО УЩЕРБА?

В некоторых случаях материальное возмещение невоз-можно, и тем не менее вина должна быть заглажена. Ложьдолжна исповедоваться и истина сообщаться как минимумнастолько широко, насколько распространилась ложь.Исправление клеветы должно сопровождаться искреннимиусилиями восстановить честь и репутацию оскорбленногочеловека.

Во всех таких случаях возмещение начинается с простогопризнания проступка и готовности сделать все необходи-мое для восстановления справедливости.

ДОЛЖЕН ЛИ ПРОЩАЮЩИЙ ЗАБЫТЬ ОБИДУ?

«Простить и забыть» — это выражение получило статусклише. Когда мы даруем прощение, включает ли это обе-щание полностью забыть оскорбление?

И да, и нет. Очевидно, что очистить память от оскорбле-ния невозможно. И чем больнее оскорбление, тем труднееможет быть отвлечься от наплыва воспоминаний.

Я слышал людей, говоривших, что, когда Бог прощает,Он забывает наши грехи. Они обычно цитируют Евр. 8:12 и10:17: «Грехов их и беззаконий их не воспомяну более», илиИс. 43:25: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои радиСебя Самого и грехов твоих не помяну».

Но эти стихи не говорят, что Бог забудет наши грехи.Они говорят, что Он не помянет их. В чем же разница? Что-то забыть значит потерять его из памяти. Очевидно, чтовсеведущий Бог не теряет из памяти наших беззаконий.Скорее, Он отказывается приводить их на память. Он обе-щает не напоминать о них.


И именно это подразумевает прощение — не напоми-нать о проступке. Джей Адамс характеризует это как трой-ное обещание: «Ты даешь обещание не напоминать о егогрехе ему, другим и себе. Грех предается забвению».1

А ЧТО, ЕСЛИ Я НЕ МОГУ ПРОСТИТЬ СЕБЯ?

Я понимаю, что есть те, кто учит необходимости такоговида прощения. Но в Писании я этого нигде не нахожу. Явстречал многих людей, утверждавших, что они не могутсебя простить, но после тщательного исследования этообычно оказывается разновидностью греховной гордости,усиленной современной философией самоуважения. Чело-век, который жалуется на неспособность простить самогосебя, часто просто ищет лестных или утешительных слов отдругих, как способ успокоения боли, которую вина причи-нила его гордости.

Джей Адамс предлагает хорошее толкование этоговопроса. Он пишет:

«Проблема не в самопрощении. Показные страдания такихлюдей возникают из того факта, что они больше всегохотят простить самих себя. Они хотят оставить все позади,они хотят предать забвению все сразу и навсегда...

Проблема в том, что люди, которые так говорят, при-знают необходимость сделать что-то еще. Прощение — этотолько начало; оно снимает вину. Они также признают, чтоони — все еще те же люди, поступившие неправильно —что они не изменились, хотя и прощены. Не будучи спо-собными выразить это ясно, эти люди требуют перемен,которые будут гарантировать, что они никогда больше такне поступят. Когда как душепопечитель я помогаю имрешать проблемы, приведшие ко злу, таким образом,чтобы они жили по-библейски, и спрашиваю, трудно лиим все еще себя простить, они неизменно отвечают: «Нет».2


А ЧТО ЕСЛИ ОСКОРБЛЕНИЕ БЫЛО ТЯЖЕЛЫМ,

И Я ВСЕ ЕЩЕ СТРАДАЮ? НЕ СТОИТ ЛИ МНЕ ПОДОЖДАТЬ,

ПОКА Я НЕ СМОГУ ГОВОРИТЬ ОБ ЭТОМ ЧЕСТНО?

НЕ БУДЕТ ЛИ ЛИЦЕМЕРИЕМ ПОСТУПАТЬ НАОБОРОТ?

Некоторые грехи, в частности супружеская неверность,могут причинить настолько сильную боль, что оскорблен-ная сторона считает, что в данном случае можно не про-щать. Она пытается оправдаться, что учение Христа опрощении может подходить для разрешения мелких оскор-блений, но серьезное оскорбление, конечно же, оправдываетпериод остывания или время «эмоционального лечения».

Однако, обычно те, кто занимает такой подход, простонаполняют себя этим, и таким образом отрицательныеэмоции только нагнетаются, и разрыв, нанесенный первич-ным оскорблением, увеличивается еще больше чувствомобиды, ожесточающим сердце.

Многое в учении Христа о прощении предназначенонаучить нас, чтобы наши страсти не управляли нами втаких вопросах. Позволяя эмоциям овладеть и управлятьнами так, что мы сознательно нарушаем нашу обязанность,мы показываем самую сущность сладострастия. А сладо-страстие — это грех, независимо от того, ведет ли оно к гре-хам похоти, таким как прелюбодеяние, или же простопозволяет эмоциям стать преградой к прощению.

Прежде всего, прощение есть акт воли. И не будет лице-мерием желать прощения, когда эмоции бушуют, требуямести. Будьте послушны Господу независимо от того, чтовы чувствуете. Если вы откажетесь питать неприязнь илиснова и снова размышлять об оскорблении, греховные эмо-ции умрут с голоду. Более того, Сам Господь исправит вашесердце. Если вы полностью предадите себя Ему, правиль-ные эмоции рано или поздно придут.

И в итоге здравое, взвешенное, волевое решение про-стить будет единственным, что может освободить сердце отплена таких эмоций.


ПРИЛОЖЕНИЕ 1Без понимания доктрины искупления, невозможно пра-вильно решать вопрос Божьего прощения.

Доктрина искупления находится в центре проповедио прощении. Благая Весть, которую мы провозглашаем,в конечном счете определяется нашим пониманиемискупления. И если человек не провозглашает истинноезначение смерти Христа, он не проповедует Его истинно(ср. 1 Кор. 1:23; 2:2; Гал. 3:1). Касаясь темы Евангелия, мысразу же сталкиваемся с темой искупления.

В первой главе мы вкратце ознакомились с этой темой.Но учитывая ее важность, здесь мы опять возвращаемсяк ней, чтобы ознакомиться ближе. Как уже отмечалось,исторически были сформулированы различные теорииискупления. И неоспоримая реальность в том, что взглядчеловека на искупление имеет последствия для пониманияим истины, открытой Богом. Недостаточное пониманиеискупления может быть губительным. Анналы церковнойистории полны примеров, когда люди, отступив в этомвопросе, полностью терпели крушение в вере.

Доктрина искупления часто становилась полем битвымежду христианами и еретиками. Многие из главных раз-личий между истинной церковью и основными лжеучени-ями возникают непосредственно из-за неправильногопонимания культами вопроса искупления. Итак, это чрез-вычайно важные вопросы, и по этой причине их лучше

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Как мы должны понимать искупление?

Посему Он должен был во всем уподобиться братиям,

чтобы быть милостивым и верным первосвященником

пред Богом, для умилостивления за грехи народа.

- Евр. 2:17

не оставлять для споров между знатоками. Рядовые христи-ане должны иметь элементарное понимание доктриныискупления, чтобы быть на страже против этих смертель-ных заблуждений.

Самые худшие виды ереси часто прикрываются невиннозвучащей формулировкой. Многие из этих ложных взгля-дов на искупление содержат зерна истины, которые звучатхорошо, и даже по-библейски. И в последние годы факти-чески все они появлялись облаченными в овечью шкуру.Эти старые, ранее дискредитировавшие себя заблуждениятеперь опять настойчиво требуют принятия среди хри-стиан. Хуже всего то, что растущая доктринальная терпи-мость в протестантских кругах сделала большинствоверующих плохо подготовленными к тому, чтобы опреде-лить, и тем более отвергнуть заблуждения по таким вопро-сам, как этот.

Моя задача в данном приложении обрисовать основныевзгляды на искупление и объяснить, почему ложныевзгляды так опасны. Если вы будете бдительны, то сможетеузнать эти заблуждения и опровергнуть их прежде, чем ониукрепятся и принесут вред. Более важно то, что пониманиеэтих вопросов усилит вашу веру в Евангелие и поможетстать более эффективным свидетелем истины.

СМЕРТЬ ХРИСТА КАК ВЫКУП, ЗАПЛАЧЕННЫЙ ДИАВОЛУ

Одним из первых ложных взглядов на искупление быломнение, что смерть Христа — это выкуп, заплаченный диа-волу. В Марк. 10:45 говорится: «Сын Человеческий... при-шел... чтобы послужить и дать душу Свою как выкуп замногих» (Нов. перевод с греческого подлинника). А 1 Тим.2:6 учит, что Христос предал «Себя для искупления всех».Этот взгляд, который мы сейчас обсуждаем, утверждает,что «выкуп», о котором говорится в этих стихах, был запла-чен диаволу за приобретение свободы грешникам, потомучто он якобы предъявлял права на их души. Многие из ран-них отцов Церкви, по-видимому, склонялись к этому


пониманию искупления (часто называемому «теориейвыкупа» в искуплении). Однако, этот взгляд более предпо-лагался, чем оспаривался. В первые столетия такие тер-мины как «искупление» или «выкуп» часто употреблялисьбез точного определения.

Раннехристианская Церковь была поглощена противо-речиями о личности Христа. Гностическая ересь отрицалачеловеческую природу Христа, а арианская нападала наБожественную. В первые четыре столетия апологетыЦеркви были заняты защитой против этих ересей, и док-трина искупления просто не исследовалась в те времена.Следовательно, комментарии отцов Церкви по большейчасти должны приниматься не как основательно изученныедоктринальные кредо, а скорее как простые выражениянесформировавшейся и неполной доктрины искупления.

А. А. Ходж указал, что все элементы здравого учения обискуплении ясно раскрывались в работах Отцов Церкви,хотя никогда тщательно не систематизировались. Ходжписал, что хотя в трудах Отцов Церкви и присутствовалиболее общепринятые взгляды на искупление, тем не менееони «часто в значительной степени оставались на заднемплане, беспорядочно смешиваясь с другими элементамиистины или суеверия».1 Следовательно, будет ошибкойвыискивать слишком много смысла в избранных цитатахотцов Церкви относительно уплаты выкупа диаволу.

В последние годы теория выкупа была возрождена в гру-бой форме различными харизматическими учителями,такими как Кеннет Коупленд и Кеннет Хейгин, оказавши-мися под влиянием харизматического евангелиста началаХХ столетия Е. В. Кейнона.2 Эти люди учат, что Христосприобрел выкуп для грешников, буквально страдая в аду(а не искупляя грехи своей смертью на кресте). Они предпо-лагают, что когда Христос умер, Он сошел в ад и пострадалтам, чтобы внести плату за грех диаволу.

Но ничто в Писании не предполагает, что диаволсколько-нибудь имеет законное право на грешников. Дляизбавления грешников не нужно умилостивлять илиудовлетворять диавола. Библейское слово «выкуп» само

ПРИЛОЖЕНИЕ 1 205

по себе означает «цена искупления». В Библии нет под-тверждения, что диавол имеет какую-либо власть требоватьцену за спасение грешников. Более того, мыслить так зна-чит становиться доступным явному лжеучению. Сам диа-вол осужден Богом (Матф. 25:41); поэтому он никак неможет требовать какой-либо платы за души грешников.

К тому же, Писание ясно говорит, что искупление Хри-ста было жертвой Богу: «Христос возлюбил нас и предалСебя за нас в приношение и жертву Богу, в благоуханиеприятное» (Ефес. 5:2). Пророчествуя о смерти Христа,Исаия писал: «Господу угодно было поразить Его, и Он пре-дал Его мучению... душа Его принесет жертву умилостивле-ния» (53:10). Жертва умилостивления была жертвой,принесенной Богу, и как говорит этот стих, цель смертиХриста состояла в том, чтобы удовлетворить требованиямБожьей справедливости, а не откупиться от диавола.

СМЕРТЬ ХРИСТА КАК ПРИМЕР ПРАВЕДНОСТИ

Еще один ложный взгляд на искупление — это мнение, чтосмерть Христа служит в основном, как нравственный при-мер. Это мнение (иногда называемое «теорией нравствен-ного влияния» в искуплении) в различных воплощенияхпрошло через всю историю церкви. В начале двенадцатогостолетия оно предлагалось Питером Абелардом, как реак-ция на взгляды Ансельма (см. ниже). Абелард отрицал, чтоБожья справедливость вообще требует плату за грехи утверждал, что ценность искупительной жертвы Христав основном заключалась в примере, который Он оставилдля грешников.

Почти идентичная теория излагалась во время Реформа-ции еретической группой, известной как социниане. Пред-течи современного либерализма — социниане утверждали,что Божья любовь является главным атрибутом Бога, фак-тически нейтрализуя Его гнев. То есть, они верили, что Богсклонен прощать грешников, не требуя никакой платы.

Социниане утверждали, что или же грехи могут бытьпрощены, или искуплены, но не то и другое вместе. Если


грехи прощены, платить нет необходимости. Все, что опла-чено, на самом деле не является прощенным. Из Писаниямы знаем, что Бог прощает великодушно и охотно (Неем.9:17; Ис. 55:7; Мих. 7:18). Поэтому, по словам социниан,смерть Христа никак не могла быть платой за грехи, а ско-рее служила примером послушания и любви к верующим,указывая на путь жизни.

Многие, очевидно, находили этот тонкий аргумент убе-дительным, но, как оказалось, в ущерб церкви. Трагическоенаследство этого взгляда на искупление проявилось вовлиянии либерального богословия на многие ведущие про-тестантские деноминации.

Более того, сам аргумент явно небиблейский. Помните,что суть социнианского аргумента состоит в следующем:Божественное прощение так велико, что оно делает платуза грех абсолютно ненужной; грехи свободно прощаютсябез какой-либо платы для удовлетворения Божьей спра-ведливости. В частности, большинство тех, кто придержи-вается такого взгляда на искупление, считают, чтообязательная жертва крови для получения прощения —это языческая идея.

Но что говорит Священное Писание? «Без пролитиякрови не бывает прощения» (Евр. 9:22). Писание учит, чтоБожественное прощение основано и утверждено наискуплении посредством крови. Отнюдь не представляяплату за грехи ненужной, Божественная любовь вырази-лась в готовности самого Иеговы заплатить за грехи кро-вью Своего Сына.

Более того, когда человек принимает мнение, чтосмерть Христа есть не что иное, как пример, он окружаетсебя явным спасением делами. В таком случае личноеспасение и исправление становится ответственностьюгрешника.

Если искупительное дело Христа — только пример, тооно не достигает ничего для нас. Избавление от греха стано-вится субъективным делом грешника в подражании Егопримеру. И неизбежный результат опять — какая-нибудьразновидность спасения по делам.


СМЕРТЬ ХРИСТА КАК ПРОЯВЛЕНИЕ БОЖЬЕЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ

Еще об одном ложном взгляде на искупление — «прави-тельственной теории», мы вкратце упоминали в 1-й главе.Это компромиссная позиция между традиционным взгля-дом (см. ниже) и теорией нравственного влияния социниани современных либералов. Правительственная теориязанимает позицию, что смерть Христа была выражениемБожьего гнева против греха, а не фактической платой загрешников. Согласно этому взгляду крест изображает иБожий гнев (явленный в жестокости страданий Христа), иБожью любовь (явленную в готовности Христа перенестиэти страдания). Однако, на основании этого взгляда страда-ния не были заместительной платой за чьи-либо грехи.Смерть Христа была просто публичной демонстрациейтого, как выглядит Божий гнев против греха, а не реальнойплатой за долги грешников. Поэтому вместо того, чтобыудовлетворить Божественную справедливость, смерть Хри-ста служит толчком к покаянию грешников, открывая иблагость, и строгость Божью. Подобно социнианам, сто-ронники правительственной теории считают, что Бог про-щает грех без платы, просто отменяя наказание за грех тем,кто кается.

Правительственная теория подходит к искуплению сюридической точки зрения. Грех бросил вызов Божьемузакону и Его нравственному правлению. Смерть Христаоткрывает грешникам строгость Божьего закона противгреха. Таким образом, сохраняется величие и стандартзакона, поэтому Бог остается справедливым в прощении,даже если Он просто отменяет наказание за грех.

Согласно этого взгляда, Христос на самом деле не платилцену за чей-либо грех. Как и социнианский взгляд, эта тео-рия считает, что искупление не совершило ничего объек-тивного для грешника; оно просто было символическимжестом. Следовательно, избавление — это субъективныйвопрос, полностью зависящий от реакции грешника. Пра-вительственная теория обязательно ведет к экстремальнойформе арминианства (учения, возвышающего ответствен-


ность человека в ущерб Божьей вседержавной власти) илидаже пелагианства (отрицания того, что состояние падшегочеловека делает его неспособным спасти самого себя).

Первым сторонником правительственной теории былХью Гротиус, голландский богослов начала XVII-го столе-тия. Теория Гротиуса была принята несколькими богосло-вами в Новой Англии в XVII и XVIII столетиях, включаяЧарльза Финнея. В настоящее время правительственнаятеория опять переживает возрождение через влияние такихгрупп, как «Молодежь с Миссией» (Youth With A Mission) инекоторых популярных христианских писателей и пропо-ведников.

Правительственная теория смертельно опасна. Онаизменяет Евангелие так, что вместо проповеди о том, чтоБог сделал для грешников, акцент ставится на то, что дол-жен сделать грешник. Достигнув своего логического конца,эта теория часто приводит к отрицанию фундаментальнойдоктрины оправдания верою. Подобно социнианской тео-рии искупления, правительственная теория делает греш-ника полностью ответственным за свое избавление иисправление.

Джордж Отис, современный сторонник правительствен-ной теории, так описывает нравственную дилемму, кото-рую он стремится решить:

«Бог любит человека. Он так его любит, что желает иметьс ним эти близкие отношения. Но Он также признает, чтогрех — это ужасное, но могущественное зло, и Он не хочет,чтобы грех стал распространяться по всей Вселеннойи вышел из под контроля. И чтобы помочь человекупонять, насколько ужасен грех на самом деле и как Он егосудит, Бог прикрепил ко греху карательную санкциюи этой санкцией стала смерть.

Поэтому, что будет делать Бог? Станет ли Он, фактиче-ски, предавать грех забвению и говорить: «Хорошо, Я знаю,что Я говорил, что «душа согрешающая, та умрет» — нов этом случае душа согрешающая будет жить, потому чтоМне она очень нравится, и Я не хочу ее смерти»?


Но что будет, когда согрешит следующий человек? Онтоже очень нравится Богу. И то же самое со следующим,и очень скоро никто не будет умирать за свои грехи.Но другая альтернатива, конечно, в том, что все умрут.И это не слишком привлекательная альтернатива. Поэтомуэто проблема Божьего управления. Как может Бог, будучиправедным нравственным Властелином Вселенной, ответ-ственность Которого — утверждать во Вселенной закони праведность и защищать общество, выйти из этойдилеммы? Это проблема Божьего управления».3

Если верить Отису, Бог решил эту «дилемму», устроив дра-матический показ Божественной справедливости в смертиХриста. Отис цитирует Рим. 3:25: «Бог предложил [Христа]в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для пока-зания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде»(курсив добавлен).

Оставляя без внимания решающую концепцию умило-стивления (которая обязательно говорит об удовлетворе-нии Божьего гнева), Отис хватается за слово «показания»и утверждает, что смерть Христа не была реальной платойза грех, а служила только для показания Божественнойсправедливости. Он говорит:

«Христос не платил долг и не нес буквально наказаниезакона за Свой народ. Он приготовил путь для отпущениянаших грехов. Или говоря простым языком, обходясь безвсякой метафоры, Он сделал прощение греха последова-тельным, соответствующим и достойным согласно пред-писанных условий Евангелия. Истина в том, что Христосне платил по долгам человека».4

Подражая историческому взгляду и социниан, и сторонни-ков правительственной теории, Отис также утверждает, чтопрощение грехов не требует платы:

«Бог на личном основании может сказать мгновение спустяпосле совершения греха: «Да! Я прощаю тебя». Он не таит


никакого зла или горечи. Он не нуждается в плате, преждечем сможет простить. У Его любви нет условий. И как пра-ведный, нравственный Властелин нашей Вселенной, Ондолжен быть осторожным в Своей роли, не нашего Отца,но в роли праведного Властелина Вселенной, чтобы Ему небыть небрежным в даровании прощения так, чтобы онопобуждало других грешить. Этого Он не может делать».5

Поэтому в соответствии с правительственной теориейискупление было необходимо только для сохраненияБожьей репутации, а не как реальная заместительнаясмерть вместо грешников.

Чарльз Финней принимал этот взгляд на искупление,потому что он начинал с предположения, что ни грех, ниправедность не могут быть вменены никакому человеку засчет другого. Финней настаивал, что идея вменения, пере-ложения вины с грешника на Христа, была по своей сутинесправедливой.6 Поэтому он отрицал передачу праведно-сти Христа грешнику (вопреки Рим. 4:5; Фил. 3:9). Это при-вело его к отрицанию нескольких насущных евангельскихдоктрин, таких как оправдание верою и доктрина перво-родного греха.

В вопросе оправдания верою Финней отрицал, что Богоправдывает нечестивого (ср. Рим. 4:5). Вместо этого онучил, что для того чтобы оправдаться, грешники фактиче-ски должны стать абсолютно праведными. Он писал:

«Не может быть оправдания в законном или судебномсмысле, кроме как на основании всеобщего, совершенногои непрерывного послушания закону. Это, конечно, отвер-гается теми, кто придерживается взгляда, что евангельскоеоправдание или оправдание кающихся грешников, отно-сится к природе судебного или юридического оправдания.Они придерживаются законного принципа, что все, чточеловек делает другому, он делает сам, и следовательнозакон принимает послушание Христа как наше, на основа-нии того, что Он повиновался вместо нас. На это я отвечу...Его послушание могло оправдать только Его. Оно никогда


не может быть вменено нам... Для Него просто невозможнобыло проявить послушание за нас».7

На каком основании, по убеждению Финнея, оправдыва-ются христиане? Только послушание закону могло ихоправдать. Весь спор Финнея заключался в том, что греш-ник не может оправдаться вменением чьей-либо праведно-сти. Следовательно, Финнею оставалось одно: он долженбыл принять богословие самооправдания. С какой сторонына него ни посмотришь, это доктрина спасения по делам.Другими словами, это иное благовествование, а не истин-ное христианство.

Богословское наследие Финнея в миниатюре показывает,куда неизбежно ведет правительственная теория искупле-ния. Финней ясно видел последствия своего учения обискуплении. Он утверждал, что не только оправдание,но также возрождение должно быть делом самого греш-ника, а не Бога. Он писал:

«[Грешники] прежде всего должны изменить свое сердце,или свой выбор цели, прежде чем они смогут предложитькакие-либо акты воли для защиты чего-либо другого,кроме эгоистичной цели. А это ясное повсюду предпо-лагаемое учение Библии. Оно одинаково представляетневозрожденных людей как полностью испорченных [поутверждению Финнея, чисто добровольное условие, а неунаследованная испорченность] и призывает их покаятьсяи сотворить в себе новое сердце».8

Все эти ложные взгляды возникли из преданности Финнеяправительственной модели искупления. Они являютсянеизбежным результатом применения этого взгляда. Пра-вительственный взгляд часто оказывается рядом с учением«пробужденцев». Я упоминал в 1-й главе, что страница вИнтернете, пропагандирующая это богословие, называется«Ресурсы богословия пробуждения».

Учение «пробужденцев», соединенное с правитель-ственной теорией искупления, неизбежно имеет сильный


человекоцентричный акцент. Они утверждают, что про-буждение — это результат человеческих решений и челове-ческих действий, а не суверенное дело Божие. Кстати, весьакцент этого богословия не в том, что Бог делает для нас, ночто мы должны делать для того, чтобы стать лучше.

Это неизбежный результат богословия, которое изобра-жает искупление всем, чем угодно, но только не объектив-ным делом, которое Бог делает для тех, кого Он искупляет.Отвергнув искупление как плату, внесенную Христом загрех людей, вы неизбежно должны будете определить усло-вия спасения тем, что должен делать грешник.

Это также по-другому определяет значимость креста.Вместо того, чтобы видеть искупительное дело Христа, какобъективное, законченное дело, эта теория определяетискупление, как субъективный потенциал. Джордж Отис,проповеди которого цитируются выше, дает классическийпример этого. Он говорит: «Сила креста не лежит в каком-то неопределенном, абстрактном, бесформенном всеобъем-лющем урегулировании. Сила креста, сила крови Христа,лежит в ее способности буквально, буквально, буквальноподчинять человеческое сердце».9

Характеризуя заместительное искупление как «неопре-деленное, абстрактное, бесформенное всеобъемлющееурегулирование», Отис очерняет идею объективного,законченного дела. Он остается только с субъективнымиэлементами спасения. Это неизбежный результат пра-вительственной теории искупления. И как мы видимв наследии Чарльза Финнея и других многочисленных про-пагандистов этого взгляда, результаты в конечном счетегубительны для истинного Евангелия.

ИСТИНА: СМЕРТЬ ХРИСТА КАК КАРАТЕЛЬНОЕ ЗАМЕЩЕНИЕ

Вот истинное учение об искуплении, как оно изложено вПисании: смерть Христа была заместительной смертью загрешников. Бог вменил вину их беззаконий Христу и затемнаказал Его за них. Праведность Христа также вменяется


тем, кто верует. Это изложено в 1-й главе, но позвольтенапомнить некоторые тексты из Библии, подчеркивающиеэти истины:

• Ис. 53:5-6: «Но Он изъязвлен был за грехи наши имучим за беззакония наши; наказание мира нашего было наНем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, каковцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь воз-ложил на Него грехи всех нас».

• 2 Кор. 5:21: «Не Знавшего греха Он соделал грехом вме-сто нас, чтобы мы стали праведностью Божией в Нем»(Нов. перевод с греческого подлинника).

• Гал. 3:13: «Христос искупил нас от клятвы закона, сде-лавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, вися-щий на древе]».

• 1 Пет. 2:24: «Он грехи наши Сам вознес телом Своимна древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили дляправды: ранами Его вы исцелились».

• 1 Пет. 3:18: «Христос... однажды пострадал за грехинаши, праведник за неправедных».

• 1 Иоан. 2:2: «Он есть умилостивление за грехи наши».

Искупление было полной платой за грехи для удовлет-ворения гнева и праведности Божией, чтобы Он мог про-стить грехи, не идя на компромисс со Своим святымстандартом.

Как отмечалось выше, А. А. Ходж утверждает, что всеэлементы этого взгляда с начала стали неотъемлемой час-тью христианской доктрины. Ходж пишет: «Не считаянескольких исключений, вся церковь от начала до концаверила в доктрину искупления в смысле буквального уми-лостивления Бога посредством заглаживания греха».10 Ходжтакже отметил, что, чем яснее была концепция церкви повопросу искупления, тем больше истинной силы и энергиииспытывала церковь. Недостаточное понимание доктриныискупления всегда сопровождалось соответственным спа-дом в духовном здоровье любой поместной церкви.


Однако, как мы отмечали, в первые столетия здоровыевзгляды на искупление часто соседствовали со страннымиидеями и переплетались с суеверием, порожденным тео-рией выкупа.

Более полное понимание искупления стало ясно вырисо-вываться в труде Ансельма Кантерберрийского (1033-1109).Ансельм был первым известным богословом, сосредото-чившим свои силы, пытаясь понять искупление как док-трину. Основание, которое он заложил для определенияискупления, в конце концов стало основанием, на которомстроилась протестантская Реформация.

В дальнейшем история церкви показывает, что когдаподчеркивались и понимались заместительные аспектыискупления, церковь благоденствовала. Когда эти док-трины подвергались сомнению или становились неясными,в церкви наблюдался серьезный спад.


ПРИЛОЖЕНИЕ 2Мы неоднократно видели, что Бог по Своей природе — Богпрощающий. Тема прощения пронизывает СвященноеПисание от начала до конца. Даже когда Моисей сошелс горы Синай со скрижалями Закона, Бог подчеркнул Своюготовность прощать: «И прошел Господь пред лицем егои возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый имилосердый, долготерпеливый и многомилостивыйи истинный, сохраняющий [правду и являющий] милостьв тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех»(Исх. 34:6-7). Можно сказать, что и Закон, и Евангелиепредназначены научить нас о прощении: Закон — подчер-кивая нашу нужду в прощении, а Евангелие — фактическипредлагая прощение грешникам, увидевшим эту нужду.

Следовательно, прощение является неотъемлемой час-тью в определении нравственного характера Бога. Бог готовпрощать. Всякий человек, обращающийся к Нему с искрен-ним покаянием — даже самый худший грешник — найдетмилость обильную, щедрую, преизбыточную.

Но у большинства неверующих есть греховная тенден-ция сомневаться в готовности Бога простить их грехи. Ячасто встречаюсь с людьми, которые считают, что некото-рые совершенные ими грехи непростительны. Правда лиэто? Есть ли такие грехи, которые Бог не простит? Исклю-


Что такоенепростительный грех?

Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа

не простится человекам; если кто скажет слово на Сына

Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа

Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.

- Матф. 12:31-32

чает ли человека из области прощения жестокость грехаили его количество?

Я уверен, вы согласитесь, что самый худший вообрази-мый грех — это предать на смерть Иисуса Христа. Я немогу себе представить грех более ужасный, чем этот. Ноименно так люди поступили с Сыном Божьим. И тем неменее, когда наш Господь висел на кресте и умирал, Онмолился за распинавших Его: «Отче! прости им, ибо незнают, что делают» (Лук. 23:34). Если убийство Сына Божиямогло быть прощено, конечно же тяжесть греха не лишаетправа человека на прощение.

А как быть с количеством греха? Когда кто-либо — илиже это семидесятилетний развратник, проживший жизнь,полную безнравственности, или семилетний ребенок,самый тяжелый грех которого — непослушание, обраща-ется к Богу в покаянии и исповеди, Бог его простит.

И последнее, есть ли какой вид греха, который Бог непростит? Обзор Писания показывает, что Бог прощаетидолопоклонство, убийство, обжорство, любодеяние,прелюбодеяние, обман, лжесвидетельство, мужеложство,богохульство, пьянство, грабительство и любой другойвообразимый грех, включая самоправедность. Он прощаетдаже тех, кто отвергает Христа. Если бы Он это не прощал,то никто не смог бы получить спасение. Каждый человек, втой или иной степени, до своего спасения отвергал Христа.

И тем не менее, нашлась такая группа людей, которыеотвергли Христа и обнаружили, что действительно естьодин грех, который Бог не прощает. Фарисеи преследовалиИисуса на протяжении всего Его служения, отвергая и Егодела и слова. В итоге их отказ привел к следующим гроз-ным словам Иисуса: «Всякий грех и хула простятся челове-кам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажетслово на Сына Человеческого, простится ему; если же ктоскажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, нив будущем» (Матф. 12:31-32). Что такое хула на Духа, и чтопривело фарисеев к тому, что они согрешили таким обра-зом? Давайте рассмотрим контекст этой главы и раскроемприроду непростительного греха.


КАК ИСЦЕЛЕНИЕ ПРИВЕЛО К ОТВЕРЖЕНИЮ

Во время служения Иисуса в Галилее однажды «привели кНему бесноватого слепого и немого; и [Он] исцелил его, такчто слепой и немой стал и говорить и видеть» (ст. 22). Слу-жение Христа было наполнено многими подобными собы-тиями. И обычные люди, и религиозные вожди увиделимножество мгновенных, полных, необратимых и под-твержденных исцелений, совершенных Господом (ст. 9-15;ср. 4:23-25; 8:2-4; 9:1-8). Источник Его сверхъестественнойвласти больше не был открыт для изучения толпаминарода, или религиозными вождями.

Тем не менее большинство людей так и продолжалинеопределенно относиться к личности Иисуса и к источ-нику Его силы. Книжники и фарисеи, однако, былинамного дальше неопределенности. Их скептицизм и недо-вольство Иисусом отошли на второй план; теперь онивидели в Нем угрозу для своей власти, и стали относиться кНему враждебно.

По-видимому, Христос совершил данное чудо, чтобыпобудить фарисеев открыто заявить о своей враждебностик Нему. Этот человек, бывший одержимым, слепым инеспособным говорить (вероятно из-за глухоты), неожи-данно и удивительно начал говорить и видеть. Иисус сделалэто так, что «дивился весь народ и говорил: не это ли Хри-стос, сын Давидов?» (ст. 23).

Вероятно, это отдельное чудо оказалось настолько оше-ломительным, что «дивился весь народ» (курсив добавлен).Греческий глагол указывает, что люди были поражены,полны изумления и восторга. Такая реакция показывает,что Иисус преднамеренно усилил сверхъестественныйхарактер этого чуда.

Реакция людей свидетельствовала, что они признали эточудо как возможный признак Мессии: «Не это ли Христос,сын Давидов?» В Писании фраза «сын Давидов» былаодним из титулов Мессии (2 Цар. 7:12-16; Пс. 88:4;Ис. 9:6-7).Тот факт, что люди серьезно рассматривали возможностьтого, что Иисус — Мессия, заставил фарисеев усиленнодоказывать ложность этого мнения.


ИТОГ ОТВЕРЖЕНИЯ

В своем стремлении противостать реакции народа фарисеиневольно попали в ловушку, которую поставил для нихИисус: «Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняетбесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского»(ст. 24).

Фарисеи фактически утверждали, что Иисус был неМессией, а скорее — слугой «веельзевула, князя бесов-ского». Таким образом они поставили себя в довольнозатруднительное положение. Сверхъестественность силыИисуса была очевидной, и источником такой силы могбыть только Бог или сатана. Так как фарисеи отказалисьпризнать, что Иисус Христос снизошел от Бога, они быливынуждены утверждать, что Он является посланникомсатаны.

И когда фарисеи пытались привлечь толпу на свою сто-рону, Иисус точно знал, что они делали. Поэтому Он сталобличать всю нелогичность их обвинения.

Абсурдность обвинения

Сначала Иисус подверг критике абсурдность их обвинения:«Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; ивсякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит.И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам ссобою: как же устоит царство его?» (ст. 25-26). Логично, чтолюбое царство, город или дом, разделившийся в себе,погибнет. Поэтому то же самое истинно и в духовном мире.Сатана слишком хитрый, чтобы приказывать своим слугамсражаться друг против друга и разрушать его планы дей-ствий в жизни людей.

Однако, истинно и то, что по своей природе зло разру-шительно, и часто злые силы сами себя разрушают (Марк.5:13). Бесовские силы могут иногда сражаться друг с дру-гом. Но никогда сатанинские силы не будут вести откры-тую войну друг против друга.

Обвинять Иисуса в изгнании бесов силою сатаны былоабсурдно.


Предвзятость обвинения

Дальше Иисус стал раскрывать злую, нечистую страстьсердец фарисеев: «И если Я силою веельзевула изгоняюбесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему онибудут вам судьями» (ст. 27). Слово «сыновья» частоиспользовалось как эпитет для учеников или последовате-лей (см. 4 Цар. 2:3). Фарисеи показали свою предвзятость,одобряя заклинания, совершаемые их последователями.Такую деятельность они никогда бы не назвали нечести-вой и сатанинской. И тем не менее, когда Иисус изгонялбесов и всевозможные болезни, они приписали Его деладиаволу.

Основная причина, почему люди отвергают Христа, нев недостатке доказательств, а в личном пристрастии. Те,кто погряз в злых делах, любой ценой избегают разоблаче-ния праведностью Христа. Фарисеи представляют всех чадтьмы, которые не могут и не станут терпеть Его свет(Иоан. 3:19). Вместо этого, они ищут путей оправданиясвоих злодеяний и истребляют тех, кто осмеливается ихразоблачать.

Так как фарисеи поддерживали заклинания своих после-дователей, Иисус имел право предполагать, что этипоследователи понимают логичность обвинения Христафарисеями. Кто был источником их заклинаний? Еслисатана, то они осуждали сами себя и религиозных вождей,их поддерживающих. Если Бог, то это несостоятельностьобвинений фарисеев против Иисуса.

Упорство обвинения

Третья и главная причина обвинения со стороны фарисеевзаключалась в их противлении Богу, которое Иисус обли-чил таким образом: «Если же Я Духом Божиим изгоняюбесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. Или, какможет кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, еслипрежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. Ктоне со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною,тот расточает» (ст. 28-30).


Оставалась единственная возможность, то есть, чтоИисус творил Свои чудеса силою Божьею, а следовательно,Он должен был быть Мессией. Любой еврей, знакомый сПисанием, знал, что все чудеса, творимые Иисусом, былипредсказаны, как сопровождающие Мессию (Ис. 29:18;35:5-6). Так как Мессия должен был быть вечным ЦаремИзраиля, логическое предположение состояло в том, чтоЦарствие Божие (представленное как сфера влияния Хри-ста в любом месте или веке) также наступило.

Слова Иисуса подтверждались совершаемыми Им чуде-сами. Он использовал образ вора, вламывающегося в домсильного человека. Вор не мог начать выносить какую-либодобычу, если прежде не связывал хозяина. Подобным обра-зом, Иисус не мог бы изгнать бесов сатаны, если бы Он несвязал его раньше. И только Бог мог войти в жилищесатаны, успешно его связать и все унести. Только Бог могиметь такую власть и силу.

Затем Иисус определил отношение к Нему фарисеев:если они не были с Ним, они были против Него. Естьтолько два возможных отношения; нейтральной позициибыть не может. Обвинение фарисеев показало их противле-ние и положение, как врагов Божиих.

НЕПРОСТИТЕЛЬНЫЙ ГРЕХ

Как далеко могут зайти люди во грехе, чтобы потерять воз-можность получить спасение? Иисус сказал фарисеям:«Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся челове-кам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажетслово на Сына Человеческого, простится ему; если же ктоскажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, нив будущем» (ст. 31-32).

Богохульство — это разновидность греха, но здесь Иисусрассматривает грех и богохульство отдельно, выделяя бого-хульство, как самый крайний вид греха. Иисус используетслово «грех», чтобы описать все нечестивые мыслии поступки, а слово «богохульство», чтобы показать всякоесознательное осуждение и отвержение Бога. Те, кто бого-


хульствует, виновны в открытом поношении или посмея-нии Господа (ср. Марк. 2:7). Ветхозаветным наказаниемза богохульство была смерть через побивание камнями(Лев. 24:16).

И тем не менее Иисус говорит, что Бог простит дажебогохульство, когда человек кается и исповедует этот грех.Апостол Павел пережил такое прощение: «[Я] прежде былхулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, чтотак поступал по неведению, в неверии; благодать жеГоспода нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильнос верою и любовью во Христе Иисусе» (1 Тим. 1:13-14).Петр хулил Христа (Марк. 14:71), но Господь простил и вос-становил его. Любой верующий не исключение в этом, таккак всякая мысль или слово, порочащие имя Господне,являются богохульством.

Даже хула на Христа будет прощена: «Если кто скажетслово на Сына Человеческого, простится ему» (Матф.12:32). Фраза «Сын Человеческий» говорит о человеческойприроде Господа, а следовательно и о Его жизни на земле воплоти. Если люди неправильно судят об Иисусе и грешатпротив Него, не имея полной картины доказательств ЕгоБожественности, прощение все еще возможно, если, полу-чив полное познание, они поверят. Обращение Павла вер-ное тому подтверждение; до своего спасения он «поступалпо неведению, в неверии» (1 Тим. 1:13).

Однако, есть одна форма богохульства, когда Бог не про-стит, и это «хула на Духа [Святого]» (Матф. 12:31-32). Этоумышленное отвержение Христа при полном свете свиде-тельства Святого Духа. Эти люди отвергли побуждаемоеДухом обличение, что все притязания Христа былиистинны, и отвергли Его по политическим причинам(Иоан. 11:47-48). Когда люди получают доказательство,подтверждающее источник всех слов и дел Господа, и всееще отвергают Иисуса как Мессию, то этим они ставят себявне границ прощения и утверждаются в своем неверии. Длянас, знающих и любящих Господа, непостижимо, чтобыкто-либо, получив такое полное откровение, мог Его отвер-гнуть и осудить.


Те, кто отказывается поверить в Христа, не будут иметьвозможности быть прощенными «ни в сем веке, ни в буду-щем» (Матф. 12:32). «Сей век» подразумевает всю челове-ческую историю, а «век будущий» говорит о вечности.Прощение становится навсегда недоступным для тех, ктохулит Духа Святого.

Люди, о которых говорится в этом тексте, слышали, какИисус учил и проповедовал Божью истину, и тем не менееотказались поверить. Они видели Божественную силу ДухаСвятого, действующую в Нем и через Него, и исцеляющуювсякую болезнь, изгоняющую всякую бесовскую силу, ипрощающую всякий грех; и тем не менее, они обвинилиЕго в обмане, вероломстве и связи с бесами, приписываяЕго силу сатане. Бог не может сделать ничего для тех, ктотаким образом и в лице таких подавляющих доказательствотвергает Христа как Бога. Богослов Уильям Хендриксенговорит о таких людях:

«Их грех непростителен, потому что они не желают статьна тропу, ведущую к прощению. Для разбойника, прелю-бодея и убийцы есть надежда. Весть Евангелия может побу-дить такого человека воскликнуть: «Боже! будь милостивко мне грешнику!» Но когда человек ожесточился так, чтопринял решение не обращать внимания на... Духа... онпоставил себя на путь, ведущий в погибель».1

Во время земного служения Христа фарисеи и другие,хулившие Духа Святого, лишили себя Божьей милости. Богпредложил им Свою милость во Христе, но они ее отверглии насмехались над Ним, как над сообщником сатаны. АвторПослания к Евреям дает суровое предупреждение тем, ктоидет по стопам фарисеев и отвергает Христа, несмотря напознание истины и свидетельство Библии о Его сверхъесте-ственных делах:

«Как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое,быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слы-шавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога зна-


мениями и чудесами, и различными силами, и раздаяниемДуха Святого по Его воле?.. Ибо невозможно — однажды про-свещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся при-частниками Духа Святого, и вкусивших благого глаголаБожия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлятьпокаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божияи ругаются Ему».

- Евр. 2:3-4; 6:4-6

Во время Второй мировой войны Американский военно-морской флот принимал участие в военных действиях всеверной части Атлантического океана. Однажды темнойночью, во время сражения один из авианосцев был замечени подвергся атаке врага. На кораблях поступил приказпотушить все огни. Но шесть самолетов, возвращавшихся сбоевого задания, не могли совершить посадку без посадоч-ных огней. Их просьбе включить огни ровно настолько,чтобы они смогли совершить посадку, было отказано,потому что это подвергло бы смертельной опасностижизни тысяч людей на кораблях. Когда в самолетах кончи-лось топливо, пилоты вынуждены были садиться в ледя-ную воду, и команда всех шести самолетов погибла.

Для грешника также наступает момент, когда Богвыключает огни, и возможность для спасения уходитнавсегда. Тот, кто отвергает полный свет спасения, большеего иметь не будет. Он навсегда теряет возможность полу-чить прощение.



Ч. Г. СпердженПрощение, сТАВШЕе ДОСТУПным

Прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.

- Ефес. 4:32

Языческие моралисты, учившие добродетели, не моглипоставить своих богов в пример людям, потому что в ихмифологии эти боги были помесью всякого мыслимогои немыслимого порока. Многие классические божествав своих преступлениях превзошли самых худших из родачеловеческого. Отсюда вывод: скверная жизнь у людей,боги которых хуже их самих.

В противовес этому блаженная чистота нашей святойверы видна не только в ее заповедях, но и в характере Бога,Которого она являет. Сами мы не можем предложить иде-альной добродетели, но мы можем видеть ее яркое сияниев нашем Господе. Нет такой области поведения, где верую-щий мог бы оказаться непревзойденным, но мы можем ука-зать на Христа Иисуса, нашего Господа и Наставника как наобразец поведения. И за наивысшие добродетели хри-стианской веры наивысшая похвала Богу, Отцу нашемуи Господу Иисусу.


Две классическиепроповеди о прощении

Итак, да будет известно вам, мужи братия,

что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем,

в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым,

оправдывается Им всякий верующий.

- Деян. 13:38-39

Мы призываем вас к духу прощения, указывая на Бога,Который ради Христа простил вас. Какой более благород-ный мотив нужен, чтобы прощать друг друга? С такимивысоконравственными примерами, братья, какими людьмидолжны мы быть? Нам приходилось слышать о людях, всвоей добродетели превосходивших требования религии,которую они исповедовали, но для нас это невозможно.Духом или поступком мы никогда не сможем подняться насамую возвышенную вершину нашей Божественной веры.Мы должны постоянно подниматься выше самых мило-сердных собратьев-христиан, но сколько бы мы ни подни-мались, над собой мы всегда будем созерцать нашегоГоспода и Спасителя. Мы можем идти от силы к силе в бла-гих мыслях и благочестивых делах, но Иисус всегда выше, имы непрестанно должны взирать на Него, когда взбираемсяпо священному холму благодати.

Сейчас мы немного поговорим касательно обязанностейлюбви и прощения. И здесь мы сразу отметим, что Апостолставит перед нами пример Самого Бога. Над этим яркимпримером Божьей всепрощающей любви мы проведембольшую часть нашего времени, и надеюсь, большепознаем благодать, посредством которой можно прощатьдругих даже до седмижды семидесяти раз.

Слово за словом разберем этот текст, чтобы нам полу-чить предельно ясную картину.

I. Первые для размышления слова — это «во Христе»или «ради Христа». Мы часто употребляем эти слова, но,возможно, никогда не задумывались об их значении.Давайте прикоснемся к ним с глубокомыслием, прося бла-гого Духа наставить нас. «Ради Христа». Все блага, которыеБог даровал нам, Он даровал «ради Христа», но особенно«ради Христа» Он даровал прощение наших грехов. Этоясное изложение текста. Оно означает — ради великогоискупления, предложенного Христом. Как справедливыйЗаконодатель и Царь, Великий Бог прощает наши грехи попричине их искупления Христом. Если бы грех был тольколичным оскорблением Бога, то, возможно, Он как Бог мно-гомилостивый и всепрощающий не требовал бы возмез-


дия. Но грех намного больше, чем личное оскорблениеБога. Грех направлен против Божьего нравственногозакона: он подрывает основания общества, и если бы онимел возможность для свободы действий, то превратил бывсе в анархию и даже разрушил бы руководящую силу иСамого Правителя.

Бог имеет великое Царство, состоящее не только излюдей, живущих по всей земле. Под Его властью ангелы иначальства, и силы, и множество других миров. Было бынеразумно предполагать, что Бог создал мириады миров,сияние которых мы видим в ночном небе, не поместив наних живых существ. Намного благоразумнее предполагать,что наша земля всего лишь незначительная крупинка вБожественных владениях, простая провинция в безгранич-ной империи Царя царей. Возмутительная, своевольнаянепокорность этого мира Богу, в отсутствие расплаты, тре-буемой за его неповиновение, была бы оскорблением Вели-кого Судьи всех и унижением Его царственного влияниянад всеми Его владениями. Если бы грех в случае с челове-ком был оставлен ненаказанным, он скоро стал бы известенв мириадах миров миллионам Его творений, чтобы онимогли безнаказанно грешить — если одни так сделали,почему бы всем этого не сделать? Это было бы провозгла-шением всеобщего позволения не повиноваться. Это былобы самой худшей катастрофой, которая могла бы про-изойти — если бы хоть один грех остался ненаказаннымВерховным Судьей.

В государстве, где не выполняются требования закона поотношению к преступникам, жить становится опасно. Таки у Бога по отношению к этому грешному миру. ИменноЕго любовь, а также святость и справедливость побуждаютЕго к строгому суду. Грех не может и не должен быть загла-жен, пока не будет совершено искупление. Прежде всегодолжна быть жертва за грех, которую великий Бог дает,чтобы показать Свою любовь. Его единородный Сын отданна смерть, то есть Сам Отец обеспечивает искупление черезСвоего Сына, Который един с Ним узами совершенногоединства, непостижимого, но очень сильного. Если Бог для


справедливости требует наказания, Он Сам налагает его слюбовью. Это дивная тайна, это тайна пути ко спасениюпосредством искупительной жертвы. Но ясно то, чтотеперь Бог ради Христа простил нас, потому что уязвленнаячесть Божественного закона восстановлена, и справедли-вость восторжествовала.

Я хочу, чтобы вы на минуту задумались, как легко и про-сто Бог может загладить грех теперь, после того, как умерХристос. Заглаживание греха кажется трудным, пока мы неувидим крест, а затем оно кажется достаточно легким. Ясмотрел на грех, пока он не стал слепить меня своим ужа-сом, и я сказал себе: «Это ужасное пятно не смыть никогда;самое сильное мыло не может изменить его цвет; скорееефиоплянин переменит свою кожу или барс — свои пятна.О грех, ты абсолютное, вечное зло, что может тебя уда-лить?» И затем я увидел Сына Божьего, умирающего накресте, и воспринял страдания Его души, и услышал вопли,свидетельствовавшие о мучении Его духа, когда Бог Отецоставил Его, и мне показалось, как если бы заглаживаниегреха стало самой легкой вещью под небом. Когда я увидел,как умирал Иисус, я перестал понимать, какие трудностимогут быть с удалением греха. Пусть человек взойдет наГолгофу и посмотрит на Того, Которого он пронзил, иповерит, и примет совершенное искупление. И тогда станетпросто и ясно, что его долг уплачен, и сейчас ему должнабыть предоставлена свобода, и он больше не должен бытьпод осуждением, так как вина, осуждавшая его, удаленаВеликой Заместительной Жертвой и Господом. Так, наосновании тех страданий, перенесенных Христом вместонас, Бог ради Христа простил нас.

Второе толкование текста было бы таким, что Бог про-стил нас на основании положения Христа, как нашего Пред-ставителя. Никогда нельзя забывать, что первоначальномы пали в нашем представителе Адаме. Если бы он испол-нил условия завета, мы бы устояли через него; но так как онпал, мы пали в нем. Я молюсь, чтобы вы не возражали про-тив такого определения нашего состояния, потому чтонадежда для людей есть. Ангелы, вероятно, пали по отдель-


ности, один за другим, и поэтому пали безвозвратно, дляних не было восстановления. Но так как мы пали в одномАдаме, для нас оставалась возможность примирения в дру-гом Адаме. И поэтому при полноте времени Бог послалСына Своего, Иисуса Христа, родившегося от женщины,подчинившегося закону, чтобы стать вторым Адамом. Онобязался снять наши бремена и выполнить условия нашеговосстановления. В соответствии с Заветом Божьим Он дол-жен был явиться в нашей природе, и эту природу в полнотувремени Он принял на Себя. Он должен был понести нака-зание, что Он и сделал в Своих личных страданиях исмерти. Он должен был подчиниться закону, что Он и сде-лал в высшей степени.

И теперь Христос Иисус, понеся наказание и исполнивзакон, Сам оправдан перед Богом и стоит перед Ним какПредставитель всех, кто в Нем. Бог ради Христа принял насв Нем, простил и в Нем смотрит на нас с неизменной и без-граничной любовью. Вот так все наши благословения при-ходят к нам — во Христе и через Христа. И если мыдействительно в Нем, Господь не только прощает наш грех,но Он возлагает на нас неограниченные богатства Своейблагодати в Нем. Он даже относится к нам как к СвоемуСыну. Он обращается с нами, как обращался бы с Иисусом.И как приятно понимать, что когда справедливый Бог смо-трит на нас, Он смотрит через Примирителя — Он видитнас через Посредника. Мы иногда поем гимн:

Но чрез раны Иисуса,Смотрит на меня Отец.

Именно так смотрит Господь. Он считает нас оправдан-ными на основании искупления, совершённого нашимСпасителем и Его роли, как Представителя человечества.

Теперь пойдем чуть дальше. Когда мы читаем «радиХриста», это значит ради великой любви, которую Отецимеет к Нему. Братья мои, можете ли вы представить,какую любовь Отец имеет к Единородному Сыну? Мы неможем заглянуть в дивную тайну вечного сыновнего поло-


жения Сына Божьего, чтобы нам не ослепнуть от силысвета. Но мы знаем, что Они есть один Бог — Отец, Сын иСвятой Дух; и сила союза, существующего между Ними,превыше понимания. «Отец любит Сына» — это всегдабыло истиной, истинно оно и теперь. Но насколько глу-боко, насколько сильно Он любит Сына, разум не можетпостичь. И Господь сделает великие дела ради чада, кото-рого Он любит, как любит Иисуса, потому что в дополне-ние к факту Его вечной любви к Сыну, как единому с Нимпо природе и сущности, теперь есть дополнительная при-чина для любви, возникшая благодаря тому, что ГосподьИисус сделал как Слуга Отца. Помните, что наш ГосподьИисус был послушен воле Своего Отца — послушен досмерти, даже до смерти на кресте; после чего Бог высоковознес Его и дал Ему имя превыше всякого имени. Одна изсладчайших мыслей, в которой я иногда нахожу утешение водиночестве, в следующем — Бог Отец всё сделает для Хри-ста. Здесь еще одна услада — когда я молю во имя Христа, ямогу быть уверен, что буду услышан. «Ради Христа» естьпризыв, который всегда достигнет сердца Великого Бога.Покажите, что ваше принятие какого-либо благословенияпрославит Христа, и Отец не может в нем отказать, потомучто для Него удовольствие почтить Иисуса, и выразить кНему Свою любовь. Во все века они имели общение Друг сДругом. Они всегда были едины во всех Своих замыслах;Они никогда не расходились во мнениях и не могут рас-ходиться. И вы видите, что Они настолько соединены, чтокогда наш Господь говорит: «Отче, прославь Сына Твоего»,то тут же добавляет: «Да и Сын Твой прославит Тебя». Ихвзаимная любовь непостижимо велика, и, следовательно,Бог все сделает для Иисуса. Бог простит нас ради Него. Онделал это с тысячами людей прежде нас. И ты, великийгрешник, если в этот момент обратишься к Богу и скажешь:«Господи, я не могу просить Тебя простить меня ради менясамого, но сделай это из любви к Твоему дорогому Сыну»,Он сделает это, потому что Он все сделает ради Иисуса.Если вы сейчас осознаёте свой грех до такой степени, чтоэто приводит вас в отчаяние, это естественно, так как вам не


на кого уповать. Поэтому, как за спасательный круг, ухва-титесь за эту надежду — попросите прощения ради Иисуса,ибо Бог все сделает для вас ради Своего дорогого Сына.

Поэтому еще раз прочитаем этот текст во свете истины,произрастающей из любви Божией, то есть, что Бог про-щает грех ради прославления Христа. Христос понес позор,чтобы возвеличить Своего Отца, и теперь Отец с радостьювозвеличивает Его, смывая грехи людей. Если вы сможетедоказать, что любой дар вам будет отражать славу Христа,вы можете рассчитывать на его получение. Если под небоместь что-либо, что более прославит Христа, Отец не пожа-леет его ни на минуту. Если вы видите, что для вас иметьпрощение ваших грехов превознесет славу Спасителя,идите и представьте этот аргумент Богу, и вы добьетесьсвоего. Не будет ли радостью для Христа, если Он спасеттакого грешника как вы? Тогда идите с этим аргументом наустах: «Отче, спасая меня, прославь Твоего Сына, превоз-нося Его, как чудного Спасителя». Я часто нахожу это заме-чательным рычагом сдвинуть тяжелый груз, сказав Богу:«Господи, Ты знаешь в каких я обстоятельствах. Ты знаешь,какой я недостойный. Ты знаешь, какое я бедное, ничтож-ное творение перед Тобой. Но если Твой дорогой Сынпоможет и спасет меня, сами ангелы будут удивляться Егомогущественной благодати, и так она принесет Ему славу, ипоэтому я умоляю Тебя, будь милостив ко мне».

Вы обязательно восторжествуете, если сможете обосно-вать, что это прославит Христа, и конечно же вы не станетежелать чего-либо такого, что не прославит Его. Вашамолитва всегда получит ответ, если ваше сердце в такомсостоянии, что вы готовы получить или не получить, взависимости от того, будет ли это почитать вашего Господа.Если это не прославит Христа, будьте более чем довольныобходиться без самого лучшего земного блага; но будьтевдвойне благодарны, когда дарованное благо приноситчесть самому дорогому и достойному поклонения имениИисуса. «Ради Христа». Это драгоценные слова; размыш-ляйте над ними, и храните их в вашей памяти: Отец сделаетвсе ради Иисуса Христа, Своего Сына.


II. Теперь мы перейдем к обзору того, что, как сказано вэтом тексте, сделано нам и для нас ради Христа. «Бог воХристе простил вас».

Во-первых, обратите внимание, что Он сделал это безусловий. Апостол не говорит, что надеется на это, но онговорит: «Бог во Христе простил вас». Находитесь ли высреди прощенных, дорогой слушатель? Поверили ли вы вГоспода Иисуса Христа? Поверили ли вы в Его искупитель-ную жертву? Если вы твердо поверили, тогда Бог во Христепростил вас. Надеюсь, вы не начали свой христианскийпуть с надеждой, что однажды, в далеком будущем вы,может быть, получите спасение. Нет. «Бог во Христе про-стил вас». Прощение — это не приз, за который состяза-ются, но благословение, получаемое на первом шагупоприща. Если вы поверили в Иисуса, все ваши грехи оста-лись позади; все ваши грехи удалены из записей прошлого,чтобы никогда уже не быть обвинением против вас. В тотмомент, когда грешник поднимает свой взор на Христа,бремя грехов падает с его плеч, чтобы уже никогда не вер-нуться. Если Христос омыл вас, а Он это сделал, если выповерили в Него, тогда вы полностью чисты, и стоите передГосподом, избавленными от всякого следа вины.

Прощение не есть вопрос надежды, прощение — этофакт, это осознанная милость. Если Христос взял ваш груз,он не может оставаться на ваших плечах; если Христосзаплатил ваш долг, он не может оставаться в Божьих кни-гах. Как же иначе? Само собой разумеется, что если вашаЗаместительная жертва взяла на себя ваш грех, он большене лежит на вас. Бог ради Христа простил вас. Держитесь заэту величественную истину, несмотря на происки диавола.Держитесь железной хваткой. «Бог во Христе простилменя», — пусть каждый из нас будет уверен в этом. Мы несможем чувствовать Божественную сладость и силу этихслов, если посредством Духа Святого не сделаем это вопро-сом нашей жизни.

Затем отметьте, что Божье прощение — это продолжаю-щийся процесс. Он не только вначале простил наши грехи,но Он каждый день продолжает прощать, потому что Его


прощение не имеет границ. Мне приходилось слышатьвысказывания, что, поскольку мы были прощены, когдауверовали, нам нет больше нужды просить прощения. Наэто я отвечу: мы были полностью прощены, когда уверо-вали, но чтобы Господь мог продолжать проявлять к намполноту Своей прощающей благодати, вначале полностьюнас оправдавшей, и мы могли продолжать идти перед Нимс чувством полного прощения, ясного и бесспорного, мыдолжны постоянно просить о пребывании этого далекопростирающегося акта. Я знаю, что я был прощен, когдауверовал во Христа; и я так же уверен в этом сейчас. Про-щение, данное однажды, продолжает изливаться. Когда всомнениях и тревоге я не был уверен в моем прощении, онооставалось таким же истинным, потому что верующий вНего не судится, даже если и накопил в себе горечь. Возлю-бленные, возьмитесь за эту истину и не отпускайте. Боже-ственное прощение есть продолжающийся процесс.

И это прощение с Божьей стороны было бесплатным.Мы ничего не сделали, чтобы его заслужить, и мы ничего непринесли, с помощью чего его купить. Он простил нас радиХриста, не ради чего-то, что мы сделали. Действительно,мы покаялись и поверили, но Он дал нам веру и покаяние,поэтому Он простил нас не из-за них, но по причине Своейвеликой любви, потому что Он утешается в милости иболее всего проявляет Свою природу, когда прощает нашигрехи и беззакония.

Помните также, что Он простил нас полностью, и весьужасный список наших преступлений Он уничтожил сразу.Заместительная жертва нашего Господа завершила это делодо конца.

Все наши преступления сразу смыты и как бы потокомводы уносятся так, что не остается никакого следа виновно-сти. Они все снимаются! Верующие, подумайте об этом,потому что все грехи — против Святого Бога, против Еголюбимого Сына, против Евангелия, против закона, грехипротив людей, грехи плоти, грехи помыслов и другие мно-гочисленные грехи удалены от нас так, как далеко восток отзапада. Всё это зло было собрано и возложено на Иисуса;


и Он навеки с ним покончил. Когда наш Господь простилнас, Он простил нам весь долг. Он не взял наш список,чтобы сказать: «Я вычеркиваю это, это и это», но однимросчерком пера на всем списке было написано: «Оплачено».Это была полная расплата за всё; Иисус взял имеющеесяо нас рукописание и пригвоздил его ко кресту, чтобы пока-зать всей Вселенной, что его осуждающая сила исчезланавеки. В Нем мы имеем полное прощение.

И будем помнить, что это Богом данное прощение воХристе есть вечное прощение. Он никогда не возвратитнаши прежние преступления, чтобы вменить их во второйраз. Он не будет искать нас в момент нашего согрешения,чтобы сказать: «Я долго тебя терпел, но сейчас Я поступлю стобою в соответствии со всеми твоими грехами». Наоборот,верующий в Иисуса имеет жизнь вечную и на суд не прихо-дит. Прощение неба необратимо. Бог никогда не раскаива-ется за то, что Он дал или простил. «Итак нет ныненикакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе». «Ктобудет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их.Кто осуждает?» Слава Богу за Его вечное прощение!

Он простил нас Божественно. В этом истина, реальностьи особое значение, потому что хотя человек и простит всё,что вы ему сделали, но если это зло было довольно боль-шим, трудно ожидать, что он полностью его забудет. АГосподь говорит: «Беззакония их и грехов их уже не вос-помяну более». Если человек вас обманул, хотя вы и про-стите его, скорее всего вы доверять ему больше не будете.Старая поговорка гласит: «На хромого коня не садись». Номы видим, как Господь относится к Своему народу. КогдаПетр был опять поставлен на ноги после отречения, он был«хромым конем», и тем не менее, посмотрите, как чудесноГосподь употребил его в День Пятидесятницы. Не пошел лион вперед с победой? Господь забывает прошлое настолько,что доверяет прощенным душам Свою тайну, потому что«тайна Господня — боящимся Его». Он доверяет некото-рым из нас Свои самые лучшие сокровища, и Павел сказал:«Бог вверил мне благовестие, хотя я и был хулителем». Онвверяет нам эту бесценную шкатулку, содержащую луч-


шую надежду для людей, то есть, благовествование Хри-стово. «Сокровище сие мы носим в глиняных сосудах».

Это показывает, насколько совершенно и, я бы даже ска-зал, божественно полученное нами прощение. Будем радо-ваться этому великому обетованию, сказанному устамипророка Иеремии: «В те дни и в то время, говорит Господь,будут искать неправды Израилевой, и не будет ее, и греховИуды, и не найдется их; ибо прощу тех, которых оставлю вживых». Вот — единственное абсолютное упразднениегреха посредством прощения, которое Господь даруетлюдям. Будем воспевать эти слова, как если бы они былипрекрасным гимном: «Будут искать неправды Израиле-вой... и грехов Иуды, и не найдется их».

III. Итак, если вы прониклись духом нашей темы, для васбудет ободрением услышать, что я скажу вам в отношенииприменения: «Прощайте друг друга, как и Бог во Христепростил вас».

«Прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас».Говорит ли Апостол: «Прощайте других»? Нет. Он повеле-вает: «Прощайте друг друга!» Это значит, что если вы про-щаете сегодня, то вполне возможно, что завтра вы самибудете нуждаться в прощении, потому что сказано: «Другдруга». Это взаимное действие и совместное служение поочереди. Это дело взаимного прощения, и христиане,члены поместных церквей должны вносить большую долюв это дело. «Прощайте друг друга». Ты прощаешь меня, и япрощаю тебя; мы прощаем их, и они прощают нас, и таккруг неограниченной снисходительности и любви идет повсему миру. Во мне есть что-нибудь неправильное, что дол-жен простить мне мой брат, но в моем брате также есть что-то неправильное, что я должен простить, и это то, чтоподразумевает Апостол — что все мы должны взаимно раз-вивать священное искусство прощения друг друга.

Если бы мы всегда так поступали, не было бы тех, ктоспециально подмечает недостатки. В любой церкви вывстретите бесславящих доброе имя христианина. Я слышалот многих, что «между христианами вообще нет любви».Скажу вам, что человек, делающий такие выводы, не любит


других. Другой оправдывается: «В мире сейчас нет искрен-ности». Такой человек лицемер, вы можете в этом быть уве-ренны. Птицу судят по пению, а человека по его словам.Оценивайте людей на основании их суждения о другихлюдях, и ваша оценка редко вас обманет. Их речь выдает ихсердца. Тот, кто зло говорит о своем соседе, имеет злоесердце. Давайте поступать в нашей христианской жизни сполным пониманием, что нам много придется прощатьдругим людям, но намного больше другим придется про-щать нас. Давайте будем рассчитывать на необходимостьпроявлять снисходительность, нуждаясь в ее проявлении состороны других. «Прощайте друг друга, как и Бог во Христепростил вас».

Обратите внимание еще раз: прощение нами других —мелкое и ничтожное в сравнении с тем прощением, котороеБог даровал нам, потому что мы прощаем друг друга, тогдакак Бог, Судья всей Вселенной, прощает нас, виновных втяжком преступлении против Его Величия. Божье проще-ние — это великая милость; наше прощение, хотя некото-рые думают, что это великое дело, должно считаться оченьнезначительным.

Теперь поразмыслите над обидой, которую надо про-стить. Наш Господь в Своей притче говорит, что один слугаимел должника на несколько копеек, а сам очень многозадолжал своему господину. Наш долг перед Богом бес-конечен, а то, что другой человек должен нам, — оченьнезначительно. Что сделал тот, кто вас так обидел? «Оночень неприлично отзывался обо мне». Несомненно, этоочень нехорошо с его стороны. «Затем он сыграл со мнойзлую шутку и поступил нелюбезно; более того, он повелсебя очень скандально, и если ты услышишь всю историю,ты будешь очень возмущен». Да, я возмущен. Он нехоро-ший человек, в этом нет сомнения; но ты точно такой же.Таким был и ты, когда впервые обратился к Богу; он плохообошелся с тобой, но ты был в еще худшем состоянии дляГоспода. Но я гарантирую, что его провинности передтобой — непорочность в сравнении с твоими провинно-стями перед Богом. «Да, но вы не поверите, как он подло


поступил». Нет, и я осмелюсь сказать, что я с трудом пове-рил бы, если бы услышал, насколько подлым ты был передГосподом. В любом случае, наши глаза должны напол-няться слезами при воспоминании о том, как мы огорчалинашего Бога и раздражали Его Духа. Некоторые из нас пере-жили такое явное прощение, так много видимого грехабыло нам прощено, что прощение должно быть для насестественным, как дыхание. После такого прощения, кото-рое Господь даровал некоторым из нас, мы на самом делебудем злыми рабами, если будем брать своего брата загорло и говорить: «Отдай мне, что должен». Мы заслужи-ваем, чтобы наш разгневанный Господин отдал нас истяза-телям, если мы с радостью не прощаем вину нашему брату.

Если кому-либо трудно прощать других, я дам два слова,которые ему замечательно помогут. Это слова: «Ради Хри-ста». Можете ли вы простить обидчика на этом основании?Да, ваш сын поступил очень неправильно, и ничто не при-чиняет столько страданий отцу, как безнравственное пове-дение сына. В приступе гнева вы приняли очень суровоерешение навсегда отказать ему в унаследовании дома. Яумоляю вас ради Христа взять свои слова обратно. Иногда,когда я умолял в подобных случаях, человек, которого яубеждал, любезно говорил: «Я сделаю это для вас, уважае-мый». И я отвечал: «Я поблагодарю вас, если вы это сдела-ете, но я был бы более вам благодарен, если бы вы сделалиэто для Господа, по причине того, насколько МилостивГосподь был к вам! Сделайте это ради Него».

Может быть, и среди вас есть те, кто пообещал никогдане прощать своего непокорного сына. Я обращаюсь к вам.Не говорите этого больше, посмотрите на этот вопрос радиХриста. Не ради вашего сына, не ради соседа, который васоскорбил, не ради какой-либо другой причины я призываювас к милости, но ради Христа. Если вы, братья, поссори-лись, окажите любовь друг другу. Если вы, сестры, если вы,друзья, стали друг другу чужими — встретьтесь и положитеконец всем вашим плохим чувствам ради Христа. Вы недолжны таить ни капли злобы в своей душе ради Христа. О,как эти чудесные слова смягчают нас, не оставляют и следа


гнева. Ради Христа наша любовь долготерпит и никогда неперестает.

Вы должны прощать, иначе не можете быть спасены; вто же время вы не должны делать это из принуждения —вы должны делать это свободно, от всего сердца. Помните,что нет вам пользы класть деньги на тарелку с пожертвова-ниями, если вы не можете простить своего брата. Бог непримет даров, молитв или прославления из нераскаянногосердца, хотя бы вы все свое имение отдали на дело Божие.Где нет готовности не замечать недостатков, там нет и бла-годати. Апостол Иоанн сказал: «Не любящий брата своего,которого видит, как может любить Бога, Которого невидит?» Молитва, которая учит нас просить милости, гла-сит: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должни-кам нашим». Если вы не простили других, то, произносямолитву «Отче наш», вы подписываете себе смертныйприговор.

Как братья и сестры во Христе, если мы прощаем другдруга, мы должны еще что-то делать. И первое, мы недолжны провоцировать друг друга на прощение. Если язнаю, что этому человеку что-то не нравится, я не буду под-талкивать его к этому. Не говорите: «Ну, если он невоздер-жан, я ничем не могу в этом помочь; он не должен такбыстро обижаться. Я не могу всегда обращать внимание наего чрезмерную чувствительность». Да, но ваш друг оченьчувствителен к обиде, и вы это знаете; тогда окажите уваже-ние немощи его характера, подобно тому как вы бы сде-лали, если бы он имел физический недостаток. Если у васревматизм или подагра, ваши друзья не машут рукой,говоря: «Он не должен обращать на это внимание; он недолжен этого чувствовать». Чувствительные люди ступаютпо полу легко из страха, что они могут причинить больстрадающему органу. Если человек имеет больное вообра-жение и очень легко раздражается, обращайтесь с ним осто-рожно, жалейте его немощность и не раздражайте его.

Не так давно один брат написал мне письмо с серьезнойжалобой на своего друга, который в гневе говорил с нимочень резко. Но выслушав другую сторону, я вынужден


был сказать: «Итак, вы, братья, оба неправы. Ты, мой брат,вышел из себя. А ты, мой брат, раздражал его, поэтому я неудивлен, что он вышел из себя. А когда ты увидел, что онпотерял над собой контроль, почему ты не удалился или непопытался как-то его успокоить? Но ты остался, чтобы уси-лить его гнев и затем написал мне, разоблачая его». Я обви-няю дрова за горение, но что я скажу о ветре, которыйраздувает это пламя? Неправильно было воспламеняться,но правильно ли было раздувать пламя? Очень часто, когдачеловек гневается, не он один виноват. Поэтому, братья исестры, если мы должны прощать друг друга, не будем раз-дражать друг друга до состояния обиды.

Следующее, не ищите обид там, где их нет. Часто чело-век обижается, когда причины вообще нет. Один человексказал о другом, когда тот прошел мимо по улице: «Он дажене кивнет головой. Он слишком горд, чтобы признатьменя, так как я бедный». Но обвиненный человек не могвидеть дальше своей руки, потому что был близоруким.Другой, будучи плохо слышащим, был порицаем за то, чтоон что-то не расслышал. Третий, в том, что не протянулруку, чтобы поздороваться, тогда как его рука была покале-чена. Не надумывайте обид, когда они непреднамеренны.

Также не принимайте обид, когда они преднамеренны.Лучше будет, если вы останетесь необиженными. Ничто такне унижает человека, как если вы примете его оскорблениеза комплимент и поблагодарите его за это. Можете ли вывладеть собой до такой степени? Помните, когда вы побе-дите себя, вы победите мир. Вы победите любого, когдапобедите свой дух так, что останетесь довольны тем, чтообычно могло возбудить ваш гнев.

Затем, если вас обидели, дорогой брат, не преувеличи-вайте обиды. Некоторые доброжелатели разносят сплетни,очень много выставляя напоказ и добавляя. Они приходяти приносят слухи по какому-либо вопросу, делают предпо-ложения, намеки, пока, как говорится, яйцо мухи не стано-вится яйцом страуса. В таких случаях я объективноначинаю разбираться: «Итак, я не вижу, что это мнение илипредположение имеет общего с данным вопросом. Все, что


я могу видеть, когда смотрю на голые факты, это то и то, аэто не так уж и много, не так ли?» «Да, но там намногобольше имелось ввиду». Не верьте этому, дорогой брат,дорогая сестра. Если там и есть что-то неправильное, пустьоно будет как можно меньше. Если у вас есть телескоп,посмотрите через большое отверстие, но уменьшите вме-сто увеличения. А еще лучше, вообще не смотреть.

Слепой глаз — часто лучший глаз, который может иметьчеловек, и глухое ухо бывает намного лучше, чем то, кото-рое слышит слишком много. «Не на всякое услышанноеслово обращай внимание, — говорит Соломон, — чтобы неуслышать тебе раба твоего, когда он злословит тебя».Какой-то ваш поступок может вызвать раздражение дру-гого человека, и он сделает неподходящее и дерзкое замеча-ние. Не прислушивайтесь, что он бормочет. Будьте вышеэтого. Завтра он станет об этом сожалеть и если он будетдумать, что вы не услышали его, то ваши отношения оста-нутся хорошими, и он будет верно вам служить. Что бы выделали, если бы ваш начальник требовал у вас отчета закаждое слово и критически относился к каждому, сказан-ному вами предложению? Как бы вы вообще жили, если быон во всем резко с вами обходился? Нет, дорогие друзья,если вы должны прощать друг друга, то не принимайтеобид; а когда обида наносится, не преувеличивайте ее, иесли можете, не обращайте на нее внимания вообще.

Далее, не разглашайте свои обиды. Кто-то сказал что-тообидное. Что же теперь? Не повторяйте его. Не идите кодному, другому, говоря: «Это только между нами, и тыдолжен хранить это в секрете — такой-то говорил постыд-ное». Пусть лучше ваше сердце сокрушается, чем такходить туда-сюда и его клеймить. Если брат поступилнеправильно, почему вы должны поступать неправильно?Помните, как пришло проклятие на сына Ноева за разгла-шение наготы отца своего. Насколько лучше для нас, когдачто-то неправильно, если мы можем помочь, подойти ипокрыть. Любовь покрывает множество грехов.

Превыше всего, братья, никогда, никоим образом, прямоили косвенно не мстите за себя. На любое зло, когда-либо


сделанное вам, Господь говорит: «Не противься злому». Вовсем послушайтесь, уступите, подчинитесь. «Если насту-пишь на червя, даже он пытается сопротивляться», говорятнекоторые. Будет ли червь примером для вас? Для меняпример Христос. Ужасно, когда христианин забывает сво-его Господа и ищет для себя оправдания среди бедных тва-рей под своими ногами. Но если так должно быть, чтоделает червь, когда вы наступили на него, кусает ли он?Причиняет ли вред кому-либо? Конечно, нет. Он перевер-нется в агонии, и скорчится перед вами, это все. Вы можетеэто сделать, если хотите. Братья, самое лучшее отмщение,которое вы можете когда-либо нанести — это сделать добротем, кто делает вам зло, и говорить хорошо о тех, кто гово-рит худо о вас. Им будет стыдно смотреть вам в глаза, и ониникогда больше не причинят вам зла, если увидят, что васнельзя возбудить ни на что, кроме любви и доброты.

Это должно быть нормой для христианина. Не угрозы «янашлю на тебя закон», или «я тебе отомщу», но «я перенесуи вытерплю даже до конца». «У Меня отмщение, Я воздам,говорит Господь». Не берите в свои руки то, что принадле-жит Господу. Наоборот, как Он ради Христа простил вас,так и вы прощайте тех, кто делает вам зло. «Как долго мнепрощать?», спросил один человек. «Я не против сделать этотри или четыре раза». Но Иисус Христос сказал: «До сед-мижды семидесяти раз». Это очень большое число. Выможете посчитать, дошли ли вы до него, и если да, выбудете рады опять начать, все еще прощая, как и Бог воХристе простил вас.

Пусть Бог поможет нам быть терпеливыми до конца.Мы должны подражать Иисусу Христу, Который пропове-довал любовь к ближним и прощение врагов. Верьте вИисуса, подражайте Ему, помня, что Он простил Своихубийц на кресте, на котором совершил наше искупление.Пусть Его Дух пребывает на вас вовеки. Аминь.


Александр Мак-ЛаренПрощающий Сын Человеческий

Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному:

встань, возьми постель твою и иди в дом твой.

- Матф. 9:6

Замечательный пример проповеди нашего Господа, извест-ный как Нагорная Проповедь, нашел продолжение в Егоделах в восьмой и девятой главах Евангелия от Матфея.Они разделены евангелистом на три группы, каждая изкоторых состоит из трех чудес. Чудо, о котором говоритнаш текст, последнее во второй триаде, в которой другие —это укрощение бури и изгнание бесов из двух человек встране Гергесинской (Гадаринской).

В этих трех событиях можно увидеть определенное сход-ство. В каждом из них Господь показан, как Приносящиймир. Но сферы, в которых Он действует, — разные. Зати-шье, установившееся над бушующим озером, было миром,но это был мир более низкого вида, чем тот, которыйнаполнил души одержимых, когда сила, терзавшая их, былаизгнана. Но даже этот мир был более низкого вида, чем тот,который через прощение получил расслабленный. Проще-ние — более возвышенное благословение, чем даже изгна-ние бесов. В прощении любовь проявляется в болеесильной форме.

Текст подчиняет явное чудо твердой уверенности в про-щении и таким образом учит нас, что самая важная частьсобытия — не исцеление, а прощение грехов. Здесь мынаходим заслуживающее внимания указание, данноеСамим Господом по отношению к Его чудесам и Его веч-ному делу, которое Он делал во все века и делает сегодня, ипродолжит делать для нас, если мы Ему позволим. Оновысоко возносится над чудом, и чудо лишь его подтвержде-ние. Это повествование раскрывает великие принципы,присутствующие в чудесном факте.


ПРОЩЕНИЕ — САМАЯ ГЛУБОКАЯ НУЖДА ЧЕЛОВЕКА

Каким странным и даже неуместным может показатьсяответ Христа на страстный энтузиазм несущих и умоляю-щее молчание страдальца! «Дерзай, чадо! Прощаются тебегрехи твои», — звучало совсем не так, как требовала тогоситуация. Но это был прямой ответ на самую глубокуюнужду расслабленного. Вероятно, сам расслабленный чув-ствовал, несмотря на то, чего хотели его добрые друзья, чтоон больше всего нуждается в прощении. Возможно, долгиечасы вынужденной бездеятельности не остались без посе-щения мыслей раскаяния, и совесть могла пробудиться,хотя руки и ноги не двигались. Но как бы там ни было,следует отметить, что Господь указывает на чудо, как надоказательство Своей силы прощать, показанное не пара-лизованному, а стоящим рядом, как если бы сам парализо-ванный не нуждался в доказательствах, но имел крепкуюуверенность прежде, чем получил удостоверение в этом.Таким образом, слова Христа подразумевают, что в этомнедвижимом теле, распростертом на носилках, бушевалавнутренняя буря раскаяния. Ведь Христос не разбрасываетСвоих жемчугов перед теми, которые не могут увидетьсвою греховность, и не предлагает Свой дар прощениялюдям, сердца которых не сокрушены гнетом греха. И этабуря могла быть успокоена только чем-то намного боль-шим, чем телесное исцеление.

Из этого случая исцеления можно вынести урок, чтосамая глубокая наша нужда — это прощение. Не являетсяли наше взаимоотношение с Богом самым важным извсего, что мы имеем? Если это так, то не приложится ли всеостальное в своем порядке? И не правда ли то, что несмотряна внешние различия, всем людям присуща греховная при-рода? Король и шут, философ и невежда, интеллигент ихулиган в этом одинаковы, потому что «все согрешили илишены славы Божией». Царские одеяния и полотняныерубахи скрывают одинаковое человеческое сердце, котороев большей или меньшей степени испытывает одинаковоебеспокойство — последствие разделения с Богом.


Следовательно, все люди имеют потребность в Еванге-лии, которое не заигрывает с симптомами, но прямо обра-щается к глубоко лежащей и часто скрытой болезни.Обсуждать поверхностные грехи, не вникая в корень про-блемы — это напрасно потраченное время. Грех — источ-ник всякой печали. Даже при самом поверхностномнаблюдении видно, что самая значительная часть страданийчеловека исходит или же из его собственных неправильныхпоступков или таких же поступков других. А остальные —суд веры, согласный с Божьим решением, принимает какнеобходимые для дисциплины и очищения от греха.

Первое, что нужно сделать, чтобы перевязать ранылюдей и облегчить их страдания, это очистить раны. Ачтобы их очистить, нужно заверить их в Божьем прощенииза их греховное прошлое. Поэтому сарказм, часто направ-ляемый на верующих за то, что они «несут людям религи-озные брошюры, когда те нуждаются в хлебе», крайнеограничен и просто показывает, что критик поставилболезни только поверхностный диагноз и поэтому неправ вназначении необходимого лекарства. Не дай Бог, чтобы мысказали хоть слово, которое может унизить ценность дру-гих искренних усилий, или будет лишено симпатии и вос-хищения энтузиазмом, который наполняет многихжертвенных и ревностных работников и ведет их свиде-тельствовать среди грязи и пороков нашей «цивилизации».Для христиан прямая обязанность всем сердцем радоватьсяи помогать любой такой работе, видя ее нужной и благо-словенной, как прямое следствие христианского взгляда наединство человечества и распоряжение своей жизнью.

Но мы должны проникнуть намного глубже, чем могутохватить нравственные, политические или экономическиереформы, прежде чем коснемся реальной причины челове-ческих невзгод. Бесполезно пытаться высушить болото,если не запружен источник. Мы излечим страдания эффек-тивно и определенно только тогда, когда начнем там, гдестрадание начинается, где начинал Христос, и сначалабудем бороться с грехом. «Бальзамом» для общества можетбыть только такой человек, который может пойти к своему


расслабленному и несчастному брату и как служитель, про-возглашающий Божью любовь, сказать ему: «Дерзай, чадо!прощаются тебе грехи твои». Тогда паралич покинет пора-женные члены, и новая энергия войдет в них, и страдаю-щий встанет, возьмет свою постель и пойдет.

ПРОЩЕНИЕ — ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО БОЖЕСТВЕННЫЙ АКТ

Мы прочитали, что в доме, где проповедовал Иисус и гдесобралось множество народа, находились и ученые мужи,некоторые из книжников. Они собрались, как церковнаяинквизиция, для изучения дела этого молодого Учителяиз Галилеи, Которого Его ученики без всякого на то праваназывали «Равви». Их не трогало ни нежное состраданиево взгляде Христа, ни зарождающаяся надежда, наполняю-щая тусклый взгляд расслабленного. Но они имели хоро-шее чутье на ересь, и инстинктивно ухватились за словаИисуса расслабленному. «Что Он так богохульствует? ктоможет прощать грехи, кроме одного Бога?» (Марк. 2:7).Педанты, для которых религия — это свод запретов, онибыли слепы, как летучие мыши, к ослепительной красотевозвышенной добродетели, и как камни, нечувствительнык нуждам угнетенного грехом человечества.

Но они, тем не менее, были абсолютно правы в прин-ципе, который по их словам нарушал Иисус. Прощение —исключительно Божественный акт. Безусловно. Грех иска-жает наши отношения с Богом. Слово «грех» не имеетсмысла, если не рассматривается по отношению к Богу.Один и тот же поступок может считаться грехом, престу-плением или пороком. Как грех, он оскорбляет Бога; какпреступление, он бросает вызов государственному закону иокружающим людям; как порок, он нарушает стандартнравственности и может повредить мне самому. Предста-вители государственного закона могут простить преступле-ние. Безликий кодекс нравственности не говорит ничего вотношении прощения порока. Только Бог считает порокили преступление грехом, и только Он один, против Кото-рого мы согрешили, может простить наше беззаконие.


Только Бог может прощать грехи, потому что сущностьпрощения не в освобождении от внешнего наказания, а внеограниченном потоке любви из оскорбленного сердцаИеговы, против Которого был совершен грех. Когда вы,отцы и матери, прощаете своих детей, состоит ли ваше про-щение только из отказа применить розгу? Не заключаетсяли оно намного больше в том, что ваша любовь никак неизменилась и не ожесточилась проступком вашего ребенка,но изливается на маленького сорванца, как и до соверше-ния проступка? Поэтому природа Божьего прощения в сле-дующем: «Чадо, в Моем сердце нет ничего к тебе, кромечистой, совершенной любви». Наши грехи все еще засти-лают небо туманом, через который само солнце часто неможет показаться иначе, как красным шаром пылающегоогня. Но оно все так же сияет, и рассеивает туман. Проще-ние — это Божья любовь, неограниченная и неомраченная,предоставляемая грешнику. Это исключительно Боже-ственный акт. Правы были злые языки, сказавшие: «Ктоможет прощать грехи, кроме одного Бога?»

Такое прощение может сосуществовать с сохранениемнекоторых взысканий за прощенный грех. «Ты был для нихБогом прощающим и наказывающим за дела их». Когдагрех — это преступление, он обычно наказывается. Наказа-ние за грехи, считающиеся пороками или нарушенияминравственного стандарта, обычно не налагается, потомучто сделанное зло для человека, его совершившего, ушло впрошлое, и сознание воспринимает его, как прощенноеБогом. Настоящее наказание за грех для человека, которогоБог простил, полностью упразднено, потому что такоенаказание — разделение с Богом, то есть единственнаянастоящая смерть. И тот, кто прощен и знает, что он про-щен, также знает, что он соединен с Богом, излившим нанего, хотя и недостойного, эту бесконечно милосердную итерпеливую любовь. Прощение — это возвышение любвинад плотиной, которую мы соорудили между нами и Богом,и заполнение наших сердец ее чистыми водами.

Здесь мы могли бы добавить, хотя это и отступление оттемы, что прощение возможно, несмотря на современные


противоположные утверждения. Когда в христианскомсмирении мы осмелимся спросить современных мудрецов,почему прощение невозможно, нам указывают на неизбеж-ную связь между настоящим человека и его прошлым,утверждая, что ни Бог, ни человек не могут остановить про-израстание посеянного семени, и пожатие сеятелем того,что он посеял. Но мы можем ответить, что тоже верим впринцип «что посеет человек, то и пожнет». И затем спро-сим, что общего это имеет с учением Писания о прощении,которое никак не изменяет этот священный закон, упоми-наемый противниками, а провозглашает, что грешныйчеловек, оставивший свои грехи и поверивший в жертвуХриста, получит столько внимания, как если бы его грехиникогда не существовали, поскольку они могли бы поме-шать потоку Божьей любви.

Но мы сами нуждаемся в ясном изложении Божествен-ного прощения. Если мы когда-либо спускались в подвалынаших сердец и видели то ужасное, что там ползает ижалит, туманной веры в туманное милосердие таинствен-ного Бога будет для нас недостаточно. Простое предполо-жение, что Бог милосерд, слишком нечеткое, чтобы за негоухватиться и слишком хрупкое, чтобы обеспокоеннаясовесть могла на него опереться. Ничто другое, кроме про-щения Самого Царя, скрепленного Его печатью, не имеетсилы; и если мы на самом деле не познаем Бога и не услы-шим, так или иначе, с непоколебимой уверенностью из Егоуст заверение о прощении, мы не удовлетворим нужднашей души.

ХРИСТОС ПРЕДЪЯВЛЯЕТ И ИСПОЛЬЗУЕТ БОЖЕСТВЕННОЕ ПРАВО ПРОЩАТЬ

Тот факт, что Иисус ответил на затаенные мысли книжни-ков, мог их убедить, что Он обладал и другими Божествен-ными правами и читал человеческие сердца более чистымглазом, чем наш. И обращаться к Нему нужно как кГосподу, о Котором можно сказать: «Еще нет слова на языкемоем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно». Если


Он имеет Божественную способность читать сердца, Онимеет право Божественной властью даровать прощение,что Он здесь и показывает.

Но обратите внимание на Его ответ противникам. Онполностью признает сказанное ими. Они сказали: «Ктоможет прощать грехи, кроме одного Бога?» И если Иисусбыл просто человек, как мы все, находясь в таком же отно-шении к Богу, как другие святые, пророки и учителя, имеяне больше отношения к Божьему прощению, как толькосказать беспокойному сердцу, как сказал бы любой из нас:«Брат, ободрись; говорю тебе, что Бог прощает тебя и всех,кто ищет Его прощения», если бы Его слова расслаблен-ному были в Его намерении только пастырскими и поясни-тельными, тогда Он был бы связан всеми обязанностямирелигиозного учителя обратиться к противникам и сказатьим, что они неправильно поняли смысл Его слов. ПочемуОн просто не сказал им: «Я богохульствую? Нет, я не имелэто ввиду. Я знаю, что простить может только Бог, а Я про-сто говорю этому несчастному бедняге, как это делаете ивы, что Он прощает. Богохульство присутствует только ввашем непонимании Моих слов».

Но ответ Христа совсем не был таким, хотя любой здра-вомыслящий и набожный учитель закона ответил быименно так. Фактически Он говорит: «Вы правы. Человек неможет прощать грехи, только Бог. Я прощаю грехи. Тогдаза кого вы примете Меня, Сына Человеческого? Я утверж-даю, что могу прощать грехи. Легко сделать такое заявле-ние, легче, чем заявлять о власти поднять этого больногочеловека с его постели, потому что вы можете видеть,последует ли за словом дело, тогда как предыдущее заявле-ние нельзя подтвердить видимым образом. Произнести обапредложения одинаково легко, сделать оба дела для чело-века одинаково невозможно; но исполнение одного видно,а другого — нет. Я сделаю видимую часть невозможного,а вы затем можете судить, имею ли Я право, как Я тоутверждаю, делать невидимую часть».

В этом ответе ясно присутствует недвусмысленноеутверждение Иисуса как Бога о власти прощать грехи. Про-


тест, который Он встретил, и манера его принятия в одина-ковой мере запрещают нам брать на себя власть «прощатьгрехи», кроме как в высшем Божественном смысле.Кажется, что это заявление приводит нас лицом к лицу кочень ясной альтернативе, которую я осмелюсь предло-жить для вашего размышления. Предложить вариант «ока-заться меж двух огней» в принятии решения — не лучшийспособ убеждать колеблющиеся умы в истине; но тем неменее, справедливо будет сказать, и для некоторых этоможет звучать убедительно, что здесь нам навязываетсяочень веское «или-или». Или же фарисеи были правы, аИисус Христос, кроткий, смиренный, набожный мудрец,образец всякого самоотречения, благозвучное и здравоеучение Которого за восемнадцать столетий не исчерпано ине исполнено, был дерзким богохульником, или же Он Бог,явившийся во плоти. Этот случай побуждает нас, во всемчестном объяснении, понести Его слова больному чело-веку, как восприняли их фарисеи, как заявление использо-вать исключительно Божественное право. Он взял на Себявласть загладить беззакония человека и подтвердил приня-тие власти не на основании, что Он провозглашал или при-носил Божественное прощение, но на основании, что Онмог сделать то, чего не мог сделать никакой другой человек.

Если Иисус Христос сказал или сделал то, что это пове-ствование Ему приписывает — и если мы вообще знаемчто-либо о Нем, мы знаем, что Он это сделал — нет такойгипотезы, которая может спасти Его репутацию для уваже-ния человечества, но есть та, которая видит в Нем Слово,ставшее плотию, Судию мира, от Которого, и только отНего, мир может получить Божественное прощение.

ИИСУС ХРИСТОС ПРЕДСТАВЛЯЕТ ВИДИМЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА СВОЕЙ НЕВИДИМОЙ ВЛАСТИ ПРОЩАТЬ ГРЕХИ

Несомненно, и чудо исцеления расслабленного, и проще-ние, которое оно удостоверяло, в одинаковой степени былиБожественными актами, вне сферы влияния человека. Мы


также можем отметить, что здесь наш Господь учит нас,сравнивая их важность, и подчиняет чудесное исцелениевысшему акту предоставления прощения. Но мы можемдопустимо использовать этот принцип и указать на внеш-нее влияние христианства в материальной видимой сферевещей, как на удостоверение его внутренней силы, которуюпознал только тот, кто у подножия креста испытал, как спа-дает с плеч бремя греха. Явное влияние христианской верына отдельные личности и менее заметное влияние на обще-ство, действительно предстают как убедительные доказа-тельства реальной власти Христа даровать прощение.Видимые результаты любого искреннего усилия засвиде-тельствовать Евангелие человекам, и влияния, проявляю-щиеся в жизни получателей, действительно создаютсерьезное предположение в пользу реальности власти,которой обладает Христос. Мы можем признать крайностии недостатки, которые слишком часто деформируют такиеусилия и мешают духовному росту новообращенных. Нокогда вся злая критика как пена уносится прочь, не остаетсяли в чаше то великое, что на вид и вкус очень похоже нановое вино Царствия? Утихшие страсти, изменившиесянадежды, стремления, получившие новое, благородноенаправление, усмиренные собственные интересы, расту-щие как цветы добродетели там, где были заросли и тернииили бесплодная пустыня — вот свидетельства того, чтокогда Иисус Христос говорил: «Прощаются тебе грехитвои», Он не делал опрометчивых заявлений, не давалнадежд, которые не смог бы осуществить.

Всякий раз, когда сила Христова прощения входит всердце, жизнь становится красивее, чище и благороднее, ивторичные материальные блага следуют своим чередом.Мы можем указать на различие между так называемымихристианскими и нехристианскими странами, как на свиде-тельство реальности спасающего дела Христа. Это вескийответ на многие сомнения сегодня. Если вы хотите увидетьЕго доказательства, посмотрите вокруг. Все еще применимЕго собственный ответ пришедшим от Иоанна: «Пойдите,скажите Иоанну, что слышите и видите». Есть еще чудеса,


осязаемые и видимые, творимые Иисусом Христом, болееубедительные чем те, на которые было указано предтече,когда пошатнулась его вера. Все еще истинно, что «Его имя,чрез веру в Его имя, исцеляет человека», и это происходит вприсутствии неверующих, которые могут засвидетельство-вать исцеление. Мертвые воскресают, глухие слышат,нераскрывшиеся способности оживают, и тысячами пото-ков стремительный дух жизни исходит от Иисуса, и «всеживет там, где приходит река». Пусть любая другая системаверования или неверия делает подобное, если сможет.Пусть современные чудотворцы сделают то же самое сосвоим волшебством.

Эти мысли преподают два очень ясных урока. Одинобращен к притворным последователям Иисуса Христа. Выговорите, что в глубине своей души испытали прикоснове-ние Его прощающей руки, загладившее ваши грехи. Никтоне может сказать, так это или нет, пока не увидит вашужизнь. Похожа ли она на то, что ваше покаяние былонастоящим? Мир составляет свои собственные представле-ния о христианстве намного больше от вас, исповедующиххристианство, чем от проповедников и апологетов. Вы —письмо, читаемое всеми людьми. Поэтому смотрите, чтобываша жизнь достойно представляла искупительную силувашего Господа, и чтобы люди, глядя на вашу прекрасную,святую и кроткую жизнь, были вынуждены сказать: «Да,что-то в этой религии есть, что сделало его таким чело-веком».

Другой урок касается всех нас. Так как мы все похожив том, что прощение — наша самая глубокая нужда, будемискать, чтобы эту первоначальную и основную потреб-ность удовлетворить прежде всего; и так как Иисус Христосзаверяет нас, что Он использует Божественное право про-щения и дает нам подтверждения Своего заявления в види-мых результатах действия Его силы, будем все идти к Немуза прощением, в котором мы нуждаемся более всех осталь-ных наших нужд, и которое может даровать нам только Он.Не теряйте попусту времени, пытаясь очистить потоквашей жизни далеко от его истока; позвольте Богу исцелить


поток и сделать его горькие воды сладкими. Не думайте,мой друг, что ваша беспомощность, ваш паралич воли поотношению ко всему доброму, или больное воображение,с которым вы идете за злом, а следовательно и за непрекра-щающимся страданием, могут быть исцелены где-либоеще. Идите ко Христу, прощающему Христу, и пусть Онвозложит на вас Свои руки. Прислушайтесь к словам из Егосладчайших и непогрешимых уст, словам, которые какбальзам повлияют на всю вашу природу: «Чадо! Проща-ются тебе грехи твои». «Дщерь! Вера твоя спасла тебя; идив мире». Тогда откроются глаза у слепого, запрыгает отрадости хромой, и запоет язык немого. Тогда пройдет огра-ниченность, печаль и болезни духа, и прощение принесетплод в радости и силе, в святости, здравии и мире.


ПРИМЕЧАНИЯ

Глава 3:Если исповедуем грехи наши...

1. Боб Джордж, «Возрастая в благодати» (г. Казань, издательство«Ключ», 1997), стр. 71.

2. Боб Джордж, «Классическое христианство» (г. Казань, издательство

«Ключ», 1997), стр. 203-205.

3. Там же, стр. 205.

4. Там же, стр. 204-205.

5. Там же, стр. 205-206.

6. Детальное исследование безопасности спасения см. в книге Джона

Мак-Артура, «Saved Without a Doubt» (Wheaton, IL: Victor, 1992).

7. Matthew Henry, «Matthew Henry’s Commentary on the Bible», 4 vols.

(Old Tappan, NJ: Revell, n.d.), 4:page unknown.

Глава 5:Прощая взаимно

1. Дальнейшее обсуждение этого текста см. в приложении 3.

Глава 6:Как Бог простил вас

1. Jay Adams, «From Forgiven to Forgiving» (Amityville, NY: Calvary,1994), 34.

2. Там же.

3. Джей Адамс цитирует этот стих, но при этом утверждает, что он

призывает только к подготовке сердца к прощению. Он считает, что

повеление «прощайте» в этом стихе просто означает, что моля-

щийся должен быть «готов прощать» (там же, стр. 30). Но Адамс

считает, что настоящее прощение не наступит до тех пор, пока

обидчик не попросит прощения. Следовательно, человек, простив-

ший таким образом, не может считать прощение полным, пока сам

не обличит обидчика, не услышит слов прощения и официально не

простит сам.

4. Matthew Henry, «Matthew Henry’s Commentary» (Old Tappan, NJ:

Revell, n.d.), страница неизвестна.

Глава 7:Если согрешит твой брат

1. Dietrich Bonhoeffer, «Life Together» (New York: Harper and Row, 1954),112-113.

Глава 9:Ответы на трудные вопросы о прощении

1. Jay Adams, «From Forgiven to Forgiving» (Amityville, NY: Calvary,1994), 25.


Приложение 1:Как мы должны понимать искупление?

1. A. A. Hodge, «The Atonement» (Memphis: Footstool, n.d.), 267.

2. Смотри Джон Мак-Артур, «Charismatic Chaos» (Grand Rapids, MI:

Zondervan, 1994), 278ff.

3. George Otis, Jr., «The Atonement» (transcribed from a message delivered

at a series of YWAM meetings in Tacoma, Washington, autumn 1981).

Transcripts of these messages are available on the World Wide Web at:

http://www.concentric.net/~for1/otisa.htm.

4. Ibid.

5. Ibid.

6. Финней уделяет довольно много времени в своей «Автобиографии»

споря против «этой богословской выдумки вменения» (Old Tappan,

NJ: Revell, 1908), 56ff.


8. Charles Finney, «Systematic Theology» (Minneapolis: Bethany House,

1994), 249.

9. Otis, ibid.

10. Hodge, 269.

Приложение 1:Что такое непростительный грех?

1. William Hedricksen, «The Exposition of the Gospel According toMatthew» (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1973), 529.


Бытие3:9 154:10 1224:23-24 10615:6 25, 2717:10 2745:4-5 13145:5-7 18050:16-17 13150:20 92, 131

Исход19:18 4720:13 8621:2-6 8021:16 8121:22-24 3421:24 3321:33-34 19822:1 19823:6 13623:7 1034:6-7 217

Левит6:4-5 19817:11 2119:15 8124:16 22324:18-21 19824:19-20 33

Числа5:6-7 93, 198

Второзаконие1:34-37 643:26 644:21 64

9:18-20 6416:20 13619:15 15619:18-21 3419:21 33

2-я Царств7:12-16 2197:14-15 7011:27 6912:1-4 6912:7-14 69-7016:5-12 13216:22 7019:18-23 132

3-я Царств2:9 1332:36-38 1342:42-44 13511:9 64

4-я Царств2:3 221

1-я Паралипоменон29:4-7 108

2-я Паралипоменон7:14 11524:21-22 121

Неемия9:17 207

Псалтирь5:6 116 567:12 11

УКАЗАТЕЛЬ НА МЕСТА СВ. ПИСАНИЯ

15:8-9 6917:8 4731 5631:1 12731:3-4 6837 5650 57, 68-71, 8750:4-5 7250:5 6850:6 8750:14 18250:16 18257:3-4 1167:9 4776:19 4784:3 12784:11 13, 2885:5 19388:4 21988:30-34 6596:4 47101 57102:12 114106:16 160129 57142 57

Притчи3:12 716:32-33 6810:12 12617:9 12717:15 1123:7 12824:24 1228:13 68, 75

Исаия1:17 1369:6-7 21910:1-2 8129:18 22235:5-6 22242:3 18343:25 114, 199

53:4-6 1953:5 22, 2553:5-6 21453:7 31, 3753:10 19, 20653:12 3955:7 20757:15-19 18459:15-16 13664:6 15

Иеремия4:14 665:28-29 3513:15-17 1513:23 2222:3 13631:34 114, 117

Плач Иеремии3:33 1833:35-36 136

Иезекииль18:3-32 4018:23 18318:32 18333:11 23, 183

Осия3:1-3 16

Амос1:3 1041:6 1041:9 1041:11 1041:13 1045:11-14 81

Михей7:18 207

Наум1:3 10


От Матфея3:8 91, 1974:21 1674:23-25 2195:7 1175:10-12 365:17-18 335:22-24 865:22-26 1415:23-24 139-140, 1555:24 745:25-26 1415:38-39 325:39 33, 35-36, 1945:39-40 1305:39-42 335:44 396:10 1656:12 102, 1246:14-15 103, 114, 1246:15 86, 1667:3-5 1517:5 1547:28-29 418:2-4 2199:1-8 2199:6 41, 24412:9-15 21912:20 18312:22 21912:23 21912:24 22012:25-26 22012:27 22112:28-30 22112:31-32 217-218, 222-22312:32 223-22414:26 4916:16-17 5016:18 14816:19 18116:23 11517:6 4918 113, 135, 140,

147-148, 151, 164, 180

18:6 14818:10 14818:12-14 15018:14 14818:15 126, 149, 151-152,

154, 15618:15-17 126, 14818:16 156-157, 16618:17 148, 157-158,

161, 18118:18 165, 18118:18-19 16418:19 165-16618:20 16618:21 10418:21-35 5218:22 10518:23-27 10718:23-35 7718:24 10718:26 109, 19918:28 11018:29 111, 19918:30 11118:31 11218:32-34 11318:34 113, 11518:35 114, 116-117,

123-124, 12820:2 10821:8-11 4221:12 3525:41 20626:53 3726:59 4126:63 3827:12 3827:27-30 4827:42 4327:44 4327:45 4527:50-53 4527:51 46-4727:52-53 4727:54 48-49


От Марка2:7 223, 2475:13 2208:33 6410:14 6410:45 20, 20411:25 12811:25-26 127-12814:56 4114:61 3814:71 22315:4-5 3815:11-14 3115:14 3115:28 3915:32 4315:34 1915:39 49

От Луки3:8 1975:21 1336:27-28 121, 1436:36-38 1246:38 1447:47 527:48 419:47 1289:55-56 649:56 32, 18210:27 8611:4 55, 10215 18715:7 18615:20 18317:3 126, 128, 135, 139, 14517:3-4 106, 196-19717:4 8618:1 18718:13 4419:8 19822:63-64 4823:4 31, 4123:9 3823:18-19 42

23:33 4023:33-34 3123:34 38, 41, 21823:40 4423:41 42-4323:42 4323:43 4423:47 4923:48 50

От Иоанна2:15 353:17 32, 39, 1823:19 2216:26 426:37 287:30 398:20 398:34 1110:17-18 39, 4510:32-33 4111:47-48 22313:1 3913:8 5713:9 5713:10 5713:34 18513:35 18618:11 3718:40 4219:4 3119:6 3119:7 4919:9 3819:24 39, 4619:28 39-40, 4619:36 39, 46

Деяния2:23 39-402:36 512:37 512:41 50-513:17 417:38 148


7:58 1337:60 120, 1788:1 13313:13 9713:38-39 22715:37-39 9717:30 4018 17218–20 7819:26 78

Иакова2:8 1852:10 112:13 116, 1242:16 1694:7 355:16 73-745:19-20 127, 157

1-е Петра1:25 1742:13-14 352:20-23 1942:21-23 322:21-25 1302:22 312:23 38, 522:24 19, 25, 2143:8-9 1913:9 1063:18 2144:8 126-127, 1295:8 1905:9 355:13 97

1-е Иоанна1 57-581:4 1841:7 571:7-9 661:9 53, 57-58, 66, 72-752:2 20, 2142:12 75

3:14 84, 1494:7-8 844:10 20

3-е Иоанна9-10 159

К Римлянам1:18 103:10-18 113:25 19, 2103:25-26 12, 223:26 134 25, 27, 564:1-5 27, 564:5 12, 26, 28, 94, 2114:6-8 564:7 124:7-8 544:8 124:10 274:25 1675:10 105:10-11 168:1 27, 54, 56, 758:7 108:7-8 11, 148:28 928:29-30 268:30 658:33-34 548:38-39 6510:3 2212:17 10612:17-19 3612:21 3613:4 33, 3516:17 18116:17-18 162

1-е Коринфянам1:10 1671:12 1751:23 2032:2 203


2:8 422:15 1672:16 1203:4 1753:15 1634:15 1085 153, 172, 176, 1895:1 1385:1-2 1635:2 1385:3-5 138, 1635:4 1815:5 164, 1815:6 138, 1465:6-7 1645:9 1745:9-11 1615:11 161, 1815:13 35, 1816:1 1416:2 1426:2-3 1496:7 1427:20-22 9310:12 16710:13 16811:30 16412:3 5012:12-14 7813:5 105, 127, 130, 17913:5-7 12713:7 196

2-е Коринфянам1:12 1731:17 1731:24 1762 171-172, 1742:1-4 1752:5 177-1782:5-8 1592:5-11 1752:6 164, 180, 1862:7 182, 184-1852:8 185

2:9 1872:10 1892:10-11 1712:11 1902:17 1733:1-3 1725 135:17 26, 915:18 13-145:18-20 135:19 13, 165:20 16, 285:21 9, 18, 24-26, 2146:4-10 1727:1 667:6-16 1747:8 1737:9 1747:11 1757:12 1887:13 1897:14-15 1899:7 8510:7-18 17210:10 17311:5-33 17211:13-15 17311:23-30 8912:10 17812:11-13 17212:14 17412:20-21 17413:1-2 174

К Галатам3:1 2033:13 54, 2143:15 1853:28 855:16 1685:22 1845:22-23 1875:25 1686 1666:1 137, 166, 168, 182, 188


6:1-2 1366:2 74, 137, 1676:6 1696:7 10

К Ефесянам2:1 112:3 112:6 272:12 114:1-3 1304:22-24 1024:24 1014:32 51, 55, 77, 82,

101, 119, 123-124, 182, 227, 237

5:2 2065:18 167

К Филиппийцам1:6 652:8 393:7 273:9 27, 2114:12 1784:14-18 95

К Колоссянам1:21-22 163:9-10 1023:12-13 82, 1013:13 77, 123, 182,

1943:16 167, 1874:9 79, 954:17 78, 834:18 95

1-е Фессалоникийцам4:16 485:15 106

2-е Фессалоникийцам3:6 162, 1813:14-15 181

3:15 140, 1623:17 95

1-е Тимофею1:13-14 2231:20 1642:6 20, 2043:2 673:10 675:20 35, 186

2-е Тимофею1:8 784:10 914:10-16 784:11 97

К Титу1:6-7 671:9 353:5 57, 66

К Филимону1 782 78, 835 837 848-9 838-16 859 83, 85, 8910 78, 9010-18 9011 9111-13 9512 79, 9113 9214 8315-16 9216 81, 9217 83, 90, 92, 9417-18 77, 9318 79, 88, 9419 83, 90, 9521 9622 96, 98


23 8323-25 97

К Евреям2:2 172:3-4 2252:17 19, 2033:13 1384:7 1604:15 24, 314:16 586:4-6 2257:26 24, 318:12 114, 1999–10 469:8 469:22 21, 2079:28 2510:11-12 4610:16-17 4610:17 19910:18-19 46

10:24 13811 12211:4 12212 62-63, 6512:5-10 5812:5-11 6012:6 63, 7112:7-8 7112:7-11 14712:11 17012:12-13 18412:15 137, 143, 17112:24 12212:26-27 47

Откровение2:14 1472:20 1475:11 1086:10 121-1226:14-15 4722:17 28, 40


Аарон — 64Абелард, Питер — 206Авель — 122Авесса — 132, 136Авессалом — 70, 131Авраам — 25, 27, 56Адам — 15, 122Адамс, Джей — 123-124, 127, 200Ансельм Кантерберрийский — 215Апфия — 83Арианство — 205Аристарх — 97Арминианство — 208Архиппа — 83

Барнес, Альберт — 21Благодать — 9, 50, 56, 58, 77, 94-95,

105, 109, 184Бог свят

прощает грех — 10-12, 14, 28совершенство (в справедливости,

святости, любви) — 10, 14, 17суд и гнев — 10-11, 15, 17-19, 23, 25

Божье дисциплинированиеверующего — 58-60, 62-64, 67-68,70-71, 75, 115, 147, 164-166

Бонхоффер, Дитрих — 159Буньян, Джон — 15

Варнава — 97Варрава — 42Вера — 27-28, 43, 56, 79Вина, виновность — 5-7, 11, 19-21,

24, 51, 68, 72, 109, 116, 165Вирсавия — 68, 71, 87Вменение праведности — 21, 24-27,

56, 94, 213Возмездие — 5, 34, 36, 88, 117, 149Возмещение — 87, 93-94, 198-199

Восстановление — 66, 68-69, 77, 139,147, 149, 159, 163, 167, 175, 178, 182,184-185, 187-188

Генри, Метью — 66, 134Гнев — 5, 117, 143, 171Гностицизм — 205Гонения за праведность, см.

Страдания за праведностьГоречь — 117, 128, 138, 140, 143, 171,

194Гражданское право, гражданское

правительство — 34-35Грех — 10, 14

в верующем, в церкви — 57, 59склонность человека — 106, 165

Гротиус, Хью — 209

Давид — 68-73, 75, 87, 131-136Джордж, Боб — 53, 60-62Димас — 97Диотреф — 158-159Духовное служение — 67-68

Ева — 15Евангелие, весть Евангелия — 7,

12-13, 16, 121, 203Епафрас — 83, 97

Жертва крови — 20, 22-23, 207

Завет Божий с Давидом — 65, 71Закон Моисея, Ветхозаветный — 26,

33, 47, 55-56, 156, 198, 217Закхей — 198Захария — 120-121

Иаков и Иоанн — 64, 167Игнатий — 98

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

Именей и Александр — 164Иосиф — 130-131, 142, 179Искупление в Христе — 12, 18, 20-21,

23, 58, 67, 75, 203 и далеетеория выкупа — 20, 204 и далеетеория нравственного влияния —

206 и далеетеория правительственная

(«богословие нравственногозакона») — 21, 208 и далее

Исповедь грехадруг перед другом — 73перед Богом — 6, 53 (глава 3

полностью), 160, 180, 195

Каин — 105-106Кейнон, Е. В. — 205Коупленд, Кеннет — 205

Ламех — 105-106Либеральное богословие — 20, 206Лонгин, уверовавший у креста

сотник — 49Лука — 97Любовь — 84-85, 87, 126-127,

129-130, 137, 140, 142, 147, 149, 159,167, 175, 179, 185-186

Любовь-агапе — 186

Мак-Ларен, Александр — 244(Приложение 3, «ПрощающийСын Человеческий»)

Марк (Иоанн Марк) — 97Месть (отмщение) — 5, 36, 104, 112,

121-122, 137, 143, 177-180Милость, милосердие,

милостивые — 7, 9-10, 51-52, 75,107, 109, 111, 116-117, 121-124, 129,180-181, 184, 187, 190-191

Моисей — 33, 47, 63-64, 217«Молодежь с миссией» (Youth

With A Mission) — 209

Наказание — 18, 22, 34, 43, 47, 60-63,104, 115-116, 122, 141, 164, 171, 176,179-180, 184

Нафан — 68-71

Непростительный грех — 41, 217(Приложение 2 полностью)

Непротивление злу — 35Несправедливость — 9, 142Носить бремена друг друга — 137,

167, 169

Обличение согрешающегохристианина — 125-126, 129, 135-137, 139, 145 (глава 7 полностью)

Одностороннее прощение —125-128, 130-131, 144

Онисим — 78 (глава 4 полностью)Оправдание — 25-27, 54, 56-59, 65-66,

70, 113Осия — 16Отис, Джордж — 209-210, 213Отлучение (исключение

из церкви) — 35, 126, 138, 145-147,159, 161-164, 166, 180

Отцовское прощение Бога — 58, 66,103

«Отче наш», молитва — 8, 55-58,102-103, 165

Очищение — 57, 66-67, 72

Павел, Апостол — 77 (глава 4 полностью),171 (глава 8 полностью)

Пасторское душепопечительство — 5Пелагианство — 209Петр — 7, 37-38, 50-51, 57, 64, 97,

103-105, 107, 114-115Повторные проступки — 105, 107,

137, 196, 198Подставление другой щеки — 34, 130Покаяние — 7, 15, 40, 66, 71, 73, 75,

90, 125-126, 145, 151, 155, 157,163-164, 166, 171, 175-176, 179-182,184-187, 194, 196

Покаяниеотличие от извинения — 194плоды — 90, 197

Покрытие грехов в прощении —127-129, 135, 143, 157, 187

Покрытие мелких обид — 35, 126, 129


ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ 267

Понтий Пилат — 31, 38, 41, 48-49Порицание — 5, 7Последствия греха — 58, 67-68, 70-72,

91, 116, 156, 163-164Примирение с Богом, с другими

людьми — 6, 13-16, 22-23, 25, 28,74, 77, 86, 121, 139-140, 145, 155

Принцип «око за око» — 32-34, 104, 179

Притча о блудном сыне — 40, 183, 187Притча о добром самарянине — 86Притча о немилосердном рабе —

96, 103 и далееПрощение на условиях и без них —

123-128, 135, 194

Рабство — 77 (глава 4 полностью)Разбойник прощенный, распятый

с Иисусом — 42-44Райл, Дж. К. — 38Реформация — 206, 215

Савл из Тарса — 133, см. также ПавелСамоисправление, личные усилия —

14-15, 22Связывание и разрешение — 165,

181, 186Семей — 132-136Семь раз по семьдесят — 7, 105-106,

184Соломон — 64, 108, 133-134, 242Сотник, уверовавший у креста

(Лонгин) — 48-50Социниане — 206-210Спартак — 79Спасение — 101

делами — 12, 207невозможность потери — 65, 103,113

Сперджен, Ч. Г. — 227(Приложение 3, «Прощение,ставшее доступным»)

Справедливость — 7, 9-10, 17-18, 20, 61-62, 116, 121-123, 132, 135-136

Стефан — 120-121, 133, 178Страдания за праведность — 36,

121-122, 141-142Судебное прощение Божье — 58, 64,

75, 103, 113

Тит — 174, 189Тихик — 79, 82, 90

Умилостивление — 20Урия Хеттеяинин — 87

Филимон — 77 (глава 4 полностью)Финней, Чарльз — 21, 209,

211-213

Хейгин, Кеннет — 205Хендриксен, Уильям — 224Ходж, А. А. — 205, 214Христос

заместительная жертва — 12, 18,23, 25, 41, 54, 213

кровь Христа — 46молитва за распинающих Его —

39-42, 121наш выкуп — 20, 204наш пример —

31 (глава 2 полностью), 121 наша праведность — 44, 54,

94, 213

Церковная дисциплина — 113, 140,142, 145 (глава 7 полностью), 171(глава 8 полностью)

Чистилище — 44, 75

Эпоха Ветхого Завета — 56Эпоха Нового Завета — 46, 62, 121

Религиозное издание

СВОБОДА И СИЛА ПРОЩЕНИЯ

Подписано в печать с готовых диапозитивов заказчика 11.01.05 г. Формат 84х108 1/32. Бумага офсетная. Печать офсетная.

Усл. печ. л. 15,3. Усл. кр. отт. 16,2. Тираж 10 000 экз. Зак. 1.

Типография «ПРИНТКОРП» ЛП №130 от 30.04.04 г. 220141, г. Минск, Староборисовский тракт, 40.

freedom and power of forgiveness

Documents

russian edition copyright

crossway books

slavic gospel associationisbn

power of forgivenesscopyright

revival theologyresources