Коммунальное государственное учреждение «Центр анализа и развитие межконфессиональных

отношений»

Ибрай (Ибрахим) Алтынсарин

Основы мусульманства (Шариат-уль-Ислам)

Павлодар 2013

2

Бисмилляхир-Рахманир-Рахим – во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Всей хвалы достоин Единственный, Всеблагой, Всевышний Аллах! В Своем Достоинстве Он не имеет никого и ничего равного среди творений. Все, что вокруг нас: бескрайние небеса; солнце, освещающее днем все во-круг; луна, которая с приходом ночи вместе с звездами радует взгляд; моря и океаны, окружающие мир и чистые бриллиантовые потоки рек, берущие начало с (вершин) гор с животными и рыбами, которые обитают в них; зем-ля, названная нашем миром, и в недрах которой мы находим золото, серебро, медь, цинк и железо, а взглянув сверху видим туманные издали леса, войдя в которые наблюдаешь тенистые и распространяющие вокруг аромат кроны высоких деревьев, разноцветье листьев, трав, цветов, плодов, семян и зла-ков, которые используются нами как лекарства и питание, таких как пше-ница, просо, яблоки и виноград; многочисленные виды творений созданных (для обитания) в пустынях, лесах, морях: от ползающих мышей до огромных слонов, от маленьких червячков и букашек до рыб, которые достигают деся-ти сарженей в длину и весят семь-восемь тысяч футов, от маленьких птичек и заливающихся трелью соловьев до орлов, способных поднять в небо овец и коров; а так же многочисленное человечество, имеющее и не имеющее ца-рей, собравшее и используещее все это в свое благо благодаря разуму и спо-собностям, которым наделил его Аллах, – все это является доказательством существования, единственности Бога, а так же совершенности Его как Мо-гущественного Творца. Столько чудесных, не достигаемых разумом живых и неживых творений были созданы для него (человека) только по велению Единственного Аллаха.

Затем восхваления достоин наш Пророк Мухаммад, саллаллаху аляйхи уа саллям.

Он (да благословит его и приветствует Аллах) по приказу Всевышнего пришел к людям, которые жили во времена темного невежества подобно жи-вотным и считали божествами огонь, воду, рукотворные деревянные идолы, не знали, что – есть дозволенное, а что – запретное, что – есть нечестие, а что – праведность. Он научил людей (следованию) по Прямому пути, по-знанию истинного Бога, открыл им знания истинной религии и знания этого мира.

Эти ниспосланные Всевышним Аллахом аяты Благородного Корана, а так же собственные наставления нашего Пророка (аляйхи салям), передан-ные сподвижниками и учеными (Ислама), записаные в книгах и распростра-ненные по всему миру превратили народы, жившие в темноте и невежестве в благочестивых людей. Поэтому да помилует Аллах сподвижников Пророка

3

(аляйхи салям) и мужтахидов-праведников крепко придерживавшихся пути шариата, которые своими чистыми помыслами и нравами стали примером для невежественных людей и указали им путь к Вечной обители, а так же всех праведных мусульман. О, Милующий благодарных, мой Аллах, сми-луйся.

А затем:Причиной написания данной книги является то, что известный всем

Священный Калям и большие научные книги написаны на арабском языке. Знание же арабского языка каждым является и трудным, и не возможным для многих простых людей. Поэтому иные чем персо или арабо язычные лю-ди, не обучавшиеся много из-за различия в языке каждого народа (этноса), не имеют возможности узнать даже самые краткие и самые необходимые для каждого мусульманина знания. Хотя знание арабского языка и является фар-дом кифая вследствие того, что Священное Слово было ниспослано на араб-ском языке из-за его лексического богатства и предпочтительности и из-за того, что Пророк (да благословит и приветствует его Аллах) был из арабов, однако знание одним человеком из народа арабского языка снимает с этого народа обязанность – фард. Поэтому говорят, что чтение на любом языке в молитве или во время чтения аятов Корана и смыслов дуа (мольб), (которые пришли) на арабском языке будет правильным. Более того в нашем мазхабе имама Ағзама говорится, что правильным будет в данном случае назначение имамом того, кто читает намаз на отличном от арабского языке. Но знание сути Ислама является индивидуальной обязанностью каждого мусульмани-на. И в данном случае знание условий мусульманства муллами и незнание их другими не снимает обязанности-фарда с тех, кто их не знает. И с человека, который не знает этих необходимых условий не только не снимается обязан-ность-фард, но такой человек даже вовсе может и не быть мусульманином. Да сохранит нас Всевышний Аллах от этого. Поэтому подобные нам отлич-ные от арабов татарский, тюркские народы перевели необходимые приказы из аятов и хадисов, в которых есть нужда, на свои языки, издали доступные для понимания книги и распространили религиозные знания среди своих на-родов. Но на нашем казахском языке нет ни одной книги, которую мог бы прочитать и понять каждый или мог бы понять простой люд, слушая чтение ее (вслух) кем-либо. По этой причине если не отдельные муллы, умеющие читать книги, большинство простых людей даже не понимают полностью свою религию. Может быть, что многие люди, находящиеся в таком поло-жении, живут неверными. Видя это я – бедный Ибраһим, сын Балкожи би из рода Кыпчак с намерением принести пользу родному казахскому народу и объяснить доступным языком нашим темным родственникам их религию приступил к написанию данной книги. Пусть Всеблагой и Всевышний Ал-

4

лах сделает сей труд брагим, амин! О, Владыка обоих миров – Бог мой, толь-ко Тебе ведомы помыслы и намерения каждого твоего раба.

Некоторые из приказов в этой книге взяты из аятов и хадисов, некото-рые же – из книги «Ислам», которую собрал из различных книг имам джами` города Петербурга мулла Атаалла ибн Баязид, а так же из других наиболее авторитетных книг, (все это) было записано, неоднократно перечитано и све-рено. И да не оставит (нас) читатель без хороших дуа-пожеланий.

Итак, мои братья (и сестры) в религии, самое первое, что нам необходи-мо – это знание того, посредством чего мы становимся мусульманами. Веру-щий мусульманин именуется так не просто потому, что одевается в одежды мусульман и живет среди мусульман. Мусульманином называют человека, который уверовал, понял что такое вера (иман), а после всем сердцем при-знал слова веры. Поэтому первой обязанностью из тех обязанностей, кото-рыми Всевышний Аллах обязал своих рабов, является вера (иман). После ве-ры (имана) – знание религии (ильму–д-дин). Знание религии (ильму-д-дин) (объясняется следующим образом): Всевышний Аллах указал своим рабам два пути: первый путь – путь указанный Им: «Следуй ему!», второй – путь, запрещенный Им: «Не не ступай на этот путь!» Концом первого пути явля-ется – Рай, концом второго – Ад. Указав каждый из двух путей, Всевышний Аллах в этом мире предоставил право выбора самому человеку: каким из этих путей следовать. Изучение сути этих двух путей мы и называем знани-ем религии (ильму-д-дин). Таким образом, изучение веры (имана) и знания религии (ильму-д-дин) и совершение в миру дел в соответствии с этим назы-вается деянием (амаль). Некоторые из людских деяний или дел совершаются в душе (сердцем), и в религии (явно). (Деянием, совершаемым) в душе (серд-цем) именуют подтверждение (утверждение) душой (сердцем), например, подобно вере (иману). (Деянием, совершаемым) в религии называют такие как совершение омовения или молитвы. Но золотая основа каждого благо-деяния исходит от веры, то есть от уверования. Нет пользы в благодеянии, которое совершено без веры (имана). Например, если кто-либо совершает молитву, однако при этом не принимает (признает) сердцем его необходи-мость, то, несомненно, это уже не будет являться молитвой. Обдумав все это, я разделил данную книгу на три главы, или три части. Первая – глава, повествующая о сущности веры (имана). Вторая – о деяниях, которые внеш-не видны любому, в арабском языке это называется амалю-захир. Третья – глава о хороших и плохих нравах, в арабском языке это именуется как ахляк. И других наших обучающихся всегда необходимо учить сущности веры и ре-лигии по этому порядку. Человек же обучающий не таким образом, напри-мер, обучающий намазу и посту прежде веры (имана) будет грешником, даже существует опасность вероятного впадания такого человека в неверие.

5

ГЛАВА ПЕРВАЯ О ВЕРЕ (ИМАНЕ)

Вера (иман) имеет два значения. Одно из них – языковое. Языковое значение веры (имана) подразумевает то, что (веру) каждый (должен) про-изнести и подтвердить языком. Например, главным свидетельством или же шахада(тун) нашего мусульманства являются слова «Ашхаду ан ля иля-ха илля-Ллаху уа ашхаду анна Мухаммадан `абдуху уа расулюх». То есть подтверждая значение шариата (словами) «Свидетельствую, что нет Бога (достойного поклонения) кроме Аллаха и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник», человек подверждает веру (иман) душой (сердцем). Это подтверждение означает не только то, что Всевышний Аллах существу-ет и что Мухаммад – истинный пророк. (Однако) оно подразумевает после признания истинности нашего Пророка (да благословит и приветствует его Аллах) признание так же языком и потверждение сердцем всех обязатель-ных приказов, ниспосланных Всевышним Аллахом Пророку (аляйхи салям), например, таких как намаз, пост. Например, если кто-либо не подтвердит (не признает) ниспосланных Всевышним Аллахом приказов, таких как мо-литва, пост или же будет сомневаться в их истинности, тот станет неверным.

Вера (иман) у людей бывает трех видов. Одну из них называют иман тахкики. Иман тахкики подразумевает такую веру в человеке, что если даже все человечество будет утверждать о том, что веления, принесенные нашим господином – Посланником (Аллаха Мухаммадом) (да благословит и при-ветствует его Аллах) от Всевышнего Аллаха являются ложью, сердце этого благого человека не шелохнется и не повернется ни на йоту от состояния подтверждения (признания веры). Эта вера – совершенная вера. (Она) по-добна вере обладателей высокого положения при Всевышнем Аллахе. Вто-рой вид (веры (имана)) – иман истидляли. Это подтверждение (признание) истинности существования и единственности Всевышнего Аллаха через до-казательства (знамения) и осмысление умом. То есть иманом истидляли на-зывают, такое подтверждение существования и единственности Всевышнего Аллаха (которое выражается, например, в следующих формулировках): «Эти небеса и Земля, Луна и Солнце, моря, люди и другие чудесные вещи, все творения в мире не могли появится сами по себе. Значит есть Господь, ко-торый сотворил все это и которому нет равных. Поняв и узнав посредством этого о существовании Всевышнего Аллаха, можно осознать, что если бы Всевышних божеств было бы несколько, то и сотворенных миров у них бы-ло бы несколько, подобно тому, как у разных царей бывают разные законы, и между ними имели бы место раздоры и согласия. Наблюдая за тем, как все творения на небесах и Земле существуют и продолжаются неизменно, будто

6

заведенные часы, можно прийти к выводу, что Всевышний Аллах не имеет сотоварища».

Уверование таким образом является уаджибом для каждого, а тот кто не исполнит уаджиб становится грешником.

Третий вид – это иман таклиди. Это вера того, кто уверовал прежде чем узнал об Аллахе посредством ума по причине того, что это является для него путем его предков. Конечно же, такой иман бывает у невежественного народа, и поэтому это наиболее слабая вера. Это потому, что если такой че-ловек, который сам не понимая ничего, следует словам и примеру кого-то, встретит еще одного, подобного грешному шайтану, искусителя, то может легко последовать за ним и даже выйти из религии. Но даже такую слабую (не защищенную) от опасностей (искушения) веру Всевышний Аллах назвал приемлемой и приказал в Своем Священном Писании: «Уа ля такулю ли-ман илька иляйкум салямун ляста му`минан, – т.е., – И не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты – неверующий»».

Выше мы уже сказали, что становимся мусульманами, уверовав во все веления, которые принес наш пророк Мухаммад Мустафа, саллалаху аляйхи уа саллям, от Всевышнего Аллаха. Произнесением слов, которые привел Всевышний Аллах в Благородном Коране и нисполал нашему Пророку (да благословит и приветствует его Аллах) и которые необходимо произнести: «Уверовал я в Аллаха, в (Его) ангелов, Книги, пророков, в Судный день, в то, что добро и зло от Аллаха, в предопределение и воскрешение после смерти».

Если кто-либо спросит: «Как ты узнал, что Всевышний Аллах являет-ся Творцом?», – то следует ответить: «Я узнал это через два (вида) доказа-тельств: одно из них – доказательство накли, другое – доказательство акли. Доказательство накли – это то, что приказал Всевышний Аллах в Священном Писании: «Уа халяка кулли шайин, – т.е., – Он (Аллах) сотворил все су-щее». Доказательство акли – это то, что все сущее в бескрайнем мире нужда-ется в том, кто создал все это из небытия и поддерживает его существование. Этот Творец не нуждается ни в чьей помощи. Если бы Творцу в сотворении (Всего сущего) была бы необходима помощь кого-либо второго, то, конечно, Его нельзя было бы назвать главным Всемогущим Творцом. Например, для того чтобы человек появился на свет он должен родиться от (биологических) родителей, а они, в свою очередь, тоже должны быть рождены от родителей. Такими качествами невозможно быть главным творцом. Или же если чело-век создает из глины такие вещи как кирпичи или посуду, и если кто-либо захочет узнать об изначальном Творце всего этого, он спросит: «Кто создал глину?», – а если ему ответят: «Глина взята из земли», – то нужно будет спро-сить: «А кто создал землю?» Конечно же, каждому станет ясным то, что ни-кто из нуждающихся в ком-либо живых существ не мог создать Землю, небе-

7

са, огонь, воду, ветер. А раз так, то нет сомнения в существовании единствен-ного Господа, который в изначальном создании всего сущего не нуждается ни в чьей помощи. Если кто-либо спросит: «Какое у тебя есть доказательство того, что Всевышний Аллах Один (т.е. не имеет сотоварищей)?», – то отве-тить ему нужно будет следующим образом: «И этому у нас есть два вида доказательств: одно – накли, другое – акли. Накли – это то, что Всевышний Аллах сказал в Своем Священном Писании: «Ляу кяна фихима алихатан илля-Ллаха ля фасадата, – то есть, – Если бы на Земле и небесах был бы еще Бог кроме Аллаха, то земля и небеса пришли бы расстройство». (До-казательство) акли – это то, что если бы на земле и небесах было бы два Бога, то они могли бы прийти к противостоянию друг с другом. Один из них, быть может, пожелал бы чтобы земля и небеса существовали, а другой, может, не желал бы этого. И если бы это имело место быть, то либо осуществились бы желания их обоих, либо одного из них. Если бы осуществлялись желания обоих, то то это обуславливалось бы согласованным сосуществованием их друг с другом, чтобы сотворенные им миры оставались неразрушенными. Но такая нужда в согласии-помощи кого-либо не присуща Богу. В противном случае, если веление одного из них осуществится, а веление другого – нет, то это приведет к слабости того, чье веление не было осуществлено. Однако Творцу не достойно быть слабым.

Смыслом слов «я уверовал в ангелов Всевышнего Аллаха» является «я признаю, что у Всевышнего Аллаха есть ангелы». Каждый из этих анге-лов способен принимать образ любого, кто совершает поклонение (Аллаху). Они бесполые, не нуждаются в еде и питье, в сне. Пищей их является тасбих Всевышнему Аллаху. У ангелов тоже есть пророки. Пророки ангелов – Джи-брииль, Исрафиль, Азраиль, Микаиль. Но степень пророков людей выше степени пророков ангелов. Это потому, что человек сотворен с такими по-требностями в еде, питье, сне и других, у ангелов же таких потребностей нет. Поэтому поклоняться Аллаху, не отклоняясь от прямого пути, для человека (в отличие от ангелов) гораздо труднее.

Значением слов «я уверовал в Писания Всевышнего Аллаха» являет-ся «Поистине, я уверовал во все Писания, ниспосланные Аллахом». То есть во все Писания, (ниспосланные) в период от хазрета Адама, аляйхис-салям, до хазрета Мухаммада, аляйхис салям, число которых ведомо Аллаху. Это подразумевает веру (человека) в то, что все они ниспосланы от Всевышне-го Аллаха. Среди этих книг наиболее известными являются четыре вели-кие Книги: Таурат (Тора), Забур (Псалтырь), Инджиль (Евангелие), Фуркан (Различение). Тора – это Книга Всевышнего Аллаха, ниспосланная Мусе, аляйхис-салям. По прошествии определенного времени срок совершения дел по Таурату завершился, и Всевышний Аллах своим Могуществом пре-

8

кратил совершение поклонения (людьми) по Таурату и ниспослал вместо него Забур. Забур был ниспослан Давуду, аляйхис-салям. По прошествии времен истек срок действия Забура, и Всевышний Аллах ниспослал Исе, аляйхис-салям, Инджиль. Мы веруем (так же), что по прошествию опреде-ленного времени завершился срок Инджиля, и Аллах Всевышний своим Мо-гуществом ниспослал Благородный Коран. Этот Коран был ниспослан про-року последнего времени Мухаммаду Мустафе, саллаху аляйхи уа саллям, и Всевышний Аллах прекратил после этого ниспослание Писаний и прекра-тил отправление в мир пророков после пророка Мухаммада (да благословит и приветствует его Аллах). Поэтому мы считаем религию Ислам последней религией, а нашего Пророка (да благословит и приветствует его Аллах) по-следним пророком.

Слова «я уверовал в Пророков Всевышнего Аллаха» означают то, что все пророки, которые были отправлены Всевышним Аллахом, являются исти-ной. Отрицание пророчества любого из них (уже) не является верой. Первым пророком был Адам, аляйхис-салям, последним – Мухаммад, аляйхис-салям. Сколько было пророков между ними точно не известно. В Священном Писа-нии сказано: «Уа минхум ман касасна `аляйка уа минхум ман лям накус `аляйка, – то есть, – (О, Мухаммад) Мы и до тебя отправляли пророков; о некоторых из них Мы сообщили тебе, о некоторых не сообщили». Но уверовать необходимо (словами) «Мы уверовали во всех пророков, сколько бы их не было». Поэтому народ Брахма стал неверным тем, что утверждал о том, что пророчество присуще только Адаму, сабии – тем, что сказали, что нет пророков, кроме Шиса и Идриса, иудеи – тем, что утверждали о том, что нет пророков после Мусы. Даже является уаджибом для каждого мусуль-манина знание имен двадцати восьми пророков, упомянутых в Коране. Их имена следующие:

1) Адам, аляйхис-салям,2) Нух,3) Худ,4) Лут,5) Зуль-Кифль,6) Салих,7) Ибрахим,8) Айюб,9) Исмаиль,10) Исхак,11) Юнус,12) Идрис,13) Якуб,

9

14) Юсуф,15) Ильяс,16) Ильяс`,17) Давуд,18) Сулейман,19) Муса,20) Харун,21) Яхъя,22) Иса,23) Шуайб,24) Закария,25) Мухаммад.Оставшиеся трое из этих двадцати семи – это Азиз, Лукман, Искандер

Зуль-Карнайн. Но об этих троих существует разногласие: одни утверждают, что они были пророками, а другие говорят – праведниками (аулия).

Значением слов «я уверовал в Судный день» является уверование в то, что в предопределенное Всевышним Аллахом время этот мир разрушится и наступит Судный день. Наступлению Судного дня так же есть доказательста накли и акли. Доказательство накли приводится в Священном Писании: «Иннас-Са`ата атиятун ля райба фиха, – то есть, – Они (верующие) не со-мневаются в наступлении Часа». Доказательством акли является то, что после наступления Судного дня мертвые будут воскрешены, будут установ-лены Весы (Мизан) и Сырат (Мост), и Всевышний Аллах воздаст каждому Своему рабу за его деяния, совершенные в этом мире: за благие дела – Раем, а за дурные – Адом. Если бы это было бы не так, и если бы никто не был бы спрошен за совершенные им благодеяния и дурные поступки, то не было бы пред Богом разницы между добром и злом.

Значением веры в то, что все хорошее и плохое от Аллаха является то, что Всевышний Аллах Своим Могуществом знает изначально о каждом: благим будет человек или дурным и записал все это в Хранимой скрижали. Но Всевышний Аллах не велит никому зло (не принуждает и не побуждает никого к злодеяниям), он указал ему на то, что – есть добро, а что – есть зло и предоставил человеку право выбора (ихтияр) – по какому пути ему следовать. Если он будет благотворящим, то Всевышний смилуется над ним и введет в Рай. Для злотворящих же он назначит мучения.

Значением слов «я уверовал в воскрешение из могил после смерти» яв-ляется подтверждение истинности воскрешения после смерти. И о воскре-шении после смерти существуют доказательства накли и акли. Доказатель-ством накли является то, что Всевышний Аллах приказал в Своем Священ-ном Писании: «Сумма иннакум яума аль-кийямати тубгасуна, – а так-

10

же, – Куль юхайна аллязи аншааха уалля марратан, – то есть, – Скажи: «в начале этих людей вовсе не было и они появились из небытия».

Доказательством акли является то, что Всевышний Аллах, создавший изначально человечество из небытия, конечно же, может собрать кости мерт-вых и воскресить их снова людьми. И Всевышний Аллах создал людей для поклонения (Себе) и для совершения благих дел. Однако часть людей при-держивается велений Аллаха и следует благому пути, а другие из них следу-ют путем зла. А раз так, то существует День, который соответствует Спра-ведливости Всевышнего Аллаха и в котором будут представлены и взвеше-ны различия между хорошими и плохими (людьми).

Если кто–либо спросит: «Каковы качества Всевышнего Аллаха?», – то ответить ему нужно будет следующим образом: «Достойный поклонения Всевышний и Всеблагой Аллах Един, никто не подобен и не равен Аллаху. Всевышний Аллах не имеет тела, не имеет образа, не обладает веществен-ными качествами (даже таких) как драгоценный бриллиант, он не имеет ме-ста, не является тем, кто заполняет (сущностью) пустоты (полости), не ест, не пьет, не рождал кого-либо, не был рожден от кого-либо, Он существу-ет вне времени и пречист от того чтобы иметь шесть (пространственных) сторон: правую, левую, переднюю, заднюю, верхнюю и нижнюю. Никто не обязывает Аллаха, то есть Он творит и велит что пожелает, и Всевышний Аллах – аль-Кадим, то есть существует извечно, в Его существовании нет начала и нет конца, он существовал во все прошлые времена и будет суще-ствовать в будущем. Он – Всевышний Аллах не создал ничего без мудрости и пользы, все его творения имеют нужное предназначение».

Семь качеств Аллаха, которые называются сифат субутия: первое – аль-Хайят, то есть Живой; аль-Алим (Знающий) так, что наш ум не способен достичь этого; Обладатель Силы и Могущества, способный создать из ни-чего и превратить в ничто; ас-Сами` – Слышаший, но не свойственным нам слышанием ушами; аль-Басир – Видящий, но не свойсвенным нам зрением глазами; Ирада – Воля, то есть Тот, который выводит в свет изначально пре-допределенную Им вещь когда пожелает; Такуин – Тот, кто создает из ниче-го; Калям – Говорящий, однако не таким образом, который сможет постичь наш ум, но эта речь не присущими нам языком, буквами и звуками.

Выше мы уже сказали, что последним пророком, посланным на землю, был наш пророк Мухаммад Мустафа, салля-Ллаху аляйхи уа саллям, и это мы произносим в свидетельстве своей веры: «Свидетельствую, что нет боже-ства достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухам-мад – Его раб и посланник». Наш Пророк (да благословит и приветствует его Аллах) был из рода пророка Ибрахима; отец его – Абдуллах, мать – Амина, родился он в городе Мекка, что в Аравии. Всевышний Аллах Своим могуще-

11

ством сделал нашего пророка Мухаммада (да благословит и приветствует его Аллах) последним пророком, полюбил его и возвысил его степень и степень его уммы пред Собой над другими пророками. В Священном Писании ска-зано: «Кунтум хайра уммата ухриджту лин-наси», – то есть Всевышний Аллах говорит: «Мы сделали умму Мухаммада лучшей из всех общин». Пророчество Мухаммада, аляйхис-салям, стало проявляться с (достижением им) сорока лет. И если наш Пророк, аляйхис-салям, обучал людей шариату, то обучал их через веления (откровения), которые внушались (передавались) ему от Всевышнего Аллаха через Его архангела Джибрииля. Книгу, в кото-рую собраны все эти веления (откровения) называется Благородный Коран.

Наш Пророк аляйхис-салям, был среднего роста, светлолицым, с крас-ной бородой и черноволосым, с прекрасным обликом, который не был дан никому из людей. На спине у него была печать пророчества, знак, сделанный Всевышним Аллахом. Слово его было слаще чем мед, и если он говорил, то говорил только веления Аллаха, и чтобы люди были справедливы, милосерд-ны между собой, не обижали друг друга, не сплетничали и не лгали, были сострадательны к бедным и сиротам, не поступали вероломно по отноше-нию к людям, какой бы религии они не придерживались, и что большие и ма-лые, богатые и бедные, рабы и цари – все пред Аллахом равны. Он неустанно проповедовал, что он раб (Аллаха), что нужно держать душу и тело чистыми (от скверны, многобожия и грехов), постоянно поминать Аллаха и совершать поклонение Ему достойное (призванию) человека. Пророк, аляйхис-салям, никогда не делал мольбу с пожеланием зла, даже своему врагу. Даже когда во время битвы Ухуд один из неверных сломал ему зуб, он плача взмолил (Аллаха): «О, Господь, наставь этого беднягу (в тексте сказано: «дай ему тауфик»)». Сколько бы племен при жизни он подчинил религии, и сколько бы больших богатств и сокровищ не было собрано, он никогда не исполь-зовал его для для себя лично. Часть такого имущества он распределял для общественной казны (мусульман), часть в пользу бедных и неимущих, часть между сподвижниками. Уходя из жизни, он не смог оставить для своего по-томства ни динара, то есть ни одной тенге.

Наш Пророк (да благословит и приветствует его Аллах) по приказу Все-вышнего Аллаха перенесся из Священной Мечети в Мекке в мечеть Аль-Ак-са в Байтуль Мукаддас (Иерусалиме), а оттуда вознесся по соизволению Все-вышнего Аллаха (вознесся) на небо и говорил с Всеблагим и Всевышним Аллахом. Это (вознесение) называется миграж. Считается, что вознесение произошло 28 числа месяца раджаб, и поэтому в городских местностях этот день отмечают праздничным.

Главных друзей (соратников) пророка, аляйхис-салям, было четверо. Их мы именуем шахарияр. Зовут их так: первого – хазрет Абу Бакр, второго

12

хазрет Умар, третьего – хазрет Усман, четвертого – хазрет Али. Да помилует их Аллах. Когда наш Пророк (да благословит и приветствует его Аллах) от-правлялся из этого мира в мир иной, он не велел поставить халифом после себя кого-либо из своего рода, тем самым приблизив свой род. После себя он велел (назначить халифом) Абу Бакра. После него Умара. После него хазрета Усмана. А после него хазрета Али.

Пророк, аляйхис-салям, будучи двадцать три года пророком, прежде других подчинил религии Ислам арабов. Затем он обучил религии много других народов, самым совершенным образом (полностью) открыл всему миру веления Аллаха и Священный Калям, оставил свои наставления – ха-дисы и ушел из этого бренного мира в мир вечный в возрасте 63 лет.

После этого выше названные ближайшие соратники и (другие) спод-вижники, бывшие вместе с ним, распространили Ислам по всему миру и на-ставили невежд на путь (истины). После них (были) благочестивые мусуль-мане, которые застали слова, которым они научились от шахарияров и спод-вижников Пророка (да благословит и приветствует его Аллах), их мы назы-ваем таби`инами (последователями), а тех же, кто слышал слова таби`нов, называют таба`а-таби`ины (последователи последователей). Они также пе-редавали людям из аятов, то есть слов Всевышнего Аллаха в Коране, и хади-сов, то есть собственных слов и наставлений нашего Пророка (да благосло-вит и приветствует его Аллах), написали и оставили своим последователям множество книг. После них пришли ученые муджтахиды, то есть крупные ученые богословы, которые понимая, что не каждый может понимать зна-чение аятов и хадисов, написали и оставили множество понятных простым людям, отличных от аятов и хадисов книг с разъяснением их значений. По-сле них увеличилось число ученых богословов в различных странах, кото-рые стали учить людей знанию религии на языках своих народов, выпускать книги, и таким образом религиозные знания получили распространение по всему миру. Некоторые из этих книг полезны для жизни вечной, а некоторые для мира этого. Например, ильм хисаб – это предмет, который преподается в настоящее время в медресе некоторых округов (вилаятов) и называется ма-тематикой. Ильму табиб – это наука медицина, которая учит лечению боль-ных; ильму хайат уа афляк – это астрономия.

Среди ученых муджтахидов четверо являются великими: имам А`зам, имам Малик, имам Шафи`и, имам Ахмад ибн Ханбаль. Эти четверо (има-мов) разносторонне изучили и разъяснили людям значение шариата. Мы же из этих четырех имамов придерживаемся мазхаба имама А`зама, то есть дей-ствуем по шариату, который нам разъяснил имам А`зам.

Таким образом, о, мои братья (и сестры) в религии, если наш Пророк (да благословит и приветствует его Аллах), приближенные к пророку обла-

13

датели знания и благочестия изучали науки, касающиеся жизни вечной и ми-ра этого, оставили народу столько книг и примеров, то и для нас, конечно же, не достойно человечности поддаваться лени и ходить ничего не зная. Вам следует стараться обучаться полезным знаниям. Наш Пророк, аляйхис-салям говорил: «Аль ильму тажунлиль фата уаль аклю тукун мин захабин уаль джахлю нарун таталаххабу, – то есть, – Знание подобно венцу (короне) на голове юноши, ум подобен золотой цепи, невежество же подобно мучи-тельному огню».

Хазрет Али сказал: «Знания подобны реке. И те, кто уже испил (ее воды) и те, кто еще не пил остаются с заветной мечтой. Мечта того, кто испил, объясняется тем, что знание – это настолько глубокая и настолько сладкая вещь, что тот, кто испил из нее раз, хочет все больше и больше уз-нать, и в конце уходит (из жизни), так и не достигнув ее дна, и тем самым остается со своей заветной мечтой. Мечта же тех, кто не испил из нее, объясняется тем, что они всю жизнь живут в темноте невежества, так и не умея различать хорошее от плохого (хотя и хотят этого). Положение этих гораздо сложнее».

14

ГЛАВА ВТОРАЯ О ЯВНЫХ ДЕЯНИЯХ ( А`МАЛЮ-З-ЗАХИР)

А`малю-з-захир – это предписанные шариатом дела, которые соверша-ются открыто и явно. Деяния захир, предписанные Всевышним Аллахом, называются фард, ваджиб, сунна, мустахаб, не предписаные и запрещен-ные – называются харам, макрух тахрими, макрух танзихи, не предписанные и не запрещенные же дела называются мубах.

Фардом называется веление, безусловно обязательное для исполнения, т.е. это приказы, которые установлены в Коране, в хадисах или единоглас-ным мнением мусульман, которое принято в соответствии с аятами и хади-сами, такие как намаз, пост, закят, хадж, и за неисполнение которых человек будет наказан в Судный день (Адским) огнем. И даже человек, отрицающий фард, становится неверным.

Ваджибом называется такое (шариатское) предписание, за исполнение которого человек получит много награды, а за неисполнение он будет нака-зан (Адским) огнем. Но человек, который отрицает уаджиб не становится из-за этого неверным. Например, это совершение праздничных (`ид) намазов, раздача милостыни фитр, совершение жертвоприношения.

Сунна – это деяния, которые обычно совершал наш Пророк Мухаммад, саллалаху аляйхи уа саллям, но не утвердил их в своей жизни ни первым, ни вторым статусом (т.е. не фардом и не ваджибом). Например, это азан, ика-ма, совершение молитвы с жамаатом. Человек исполняющий сунну получит много награды, а для того, кто не совершает его, существует опасность ли-шения (в Судный день) заступничества Пророка (да благословит и привет-ствует его Аллах).

Мустахаб – это деяния, которые наш Пророк (да благословит и привет-ствует его Аллах) иногда совершал, а иногда не совершал, например, нава-филь посты, милостыни. Тот, кто совершает эти мустахабы получает награ-ду, тот же, кто не совершает не берет греха.

Мубах – это такие деяния, за совершения которых нет награды, а за не совершение нет греха, например, такие как: есть, пить, спать.

Из деяний, запрещенных Всевышним Аллахом харамом именуется то, что запрешено строгим (абсолютным) запретом. Неуместно сомневать-ся в запретности того, что названо харамом. Человек совершивший харам (запретное) будет подвергнут мучениям, а человек, который назовет харам (запретное) халялом (дозволенным) даже становится кафиром. Тот же, кто удержит себя от (совершения) харама получит большую награду. Но грехи того, кто совершил харам прощаются чистосердечным и искренним покая-нием.

15

Макрух тахрими – это деяние за не совершение которого есть награда, а за совершение – наказание. Но (человек) не становится кафиром тем, что называет дозволенным то, что является макрухом тахрими.

Макрух танзихи – это более новый макрух, за совершение которого нет греха, но полноценный мусульманин должен стараться удерживать себя от этого, например, такие как: отведение взгляда во время намаза от места зем-ного поклона, оставление (добровольных) деяний сунны и мустахаба.

Теперь начнем с обязательных для людей деяний фард, уаджиб, сунна и мустахаб. Самых больших фардов из числа поклонений, которые совер-шает человек Всевышнему Аллаху, пять: первое – наличие веры (имана), второе – совершение молитвы, третье – ежегодный пост в месяц рамадан, четвертое – ежегодная выплата закята при наличии возможности, пятое – со-вершение раз в жизни хаджа теми, кто имеет на это возможность.

Выше мы уже говорили об имане, поэтому расскажем о следующих че-тырех фардах, а так же о том, что является харамом и макрухом.

Сначала о молитве

Для нас является обязательным по достижению совершеннолетия, то есть при достижении сыном богатого 12 лет и дочерью богатого 9 лет, сы-ном бедного 14 лет и дочерью бедного 12 лет совершение ежедневно пяти-кратных обязательных молитв. Времена (совершения) намазов (следующие): утренняя молитва (фажр) – начиная от рассвета до восхода солнца; первая (полуденная) молитва (зухр) – с начала отклонения солнца от зенита до вре-мени, когда тень предмета будет в равна его двойной тени; послеполуденная молитва (аср) – начиная с последнего времени первой (полуденной) молитвы до заката солнца; вечерняя молитва (магриб) – начиная от заката до исчезно-вения красной зари, ночная молитва (иша) – с началом исчезновения (вечер-ней) зари до рассвета.

При приступании к молитве прежде всего необходимо чтобы тело и одежда были чистыми (от скверны). Оскверненный человек должен совер-шить гъусль. Фардов гъусля, то есть (ритуального) купания три: первое – по-лоскание рта, второе – полоскание носа, третье – мытье всего тела. Суннатов гусля три: первое – мытье рук, второе – подмывание, третье – совершение (ритуального) омовения как для молитвы. (Ритуальное) омовение (вуду) для молитвы имеет три фарда: первый – омовение лица вдоль: от волос на лбу до нижней части подбородка, поперек: от одной мочки ушей до второй; второй – мытье рук до локтей (включительно); масх (обтирание влажными руками) четвертой части головы полностью; четвертый – мытье ног (до щи-колоток включительно). При невыполнении хотя бы одного из этих фардов (ритуальное) омовение будет недействительным. (Ритуальное) омовение

16

для молитвы имеет три сунната: прежде всего начать омовение со словами «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» (во имя Аллаха Милостивого, Милосерд-ного), затем мытье обоих рук (до запястий включительно), чистка рта мисуа-ком (зубочисткой), полоскание рта, полоскание носа. Достижение водой про-меж бороды и промеж пальцев, троекратное мытье всех частей тела (необхо-димых для мытья), соблюдение очередности, совершение масха (обтирания влажными руками) на всю голову и совершение омовения не прерываясь на какое-либо постороннее дело. Мустахабы омовения – совершения омовения каждой части тела начиная справа, масх (обтирание) шеи.

Омовение нарушают следующие вещи: справление (малой и большой) нужды; выделение из тела крови, гноя или желтой жидкости, кровотечение из десен или рта до покраснения слюны, рвота полным ртом, сон, потеря сознания, помешательство, слышимый смех совершеннолетнего человека в молитве. (В таких случаях) необходимо будет вновь совершить омовение. Если вода находится на расстоянии, при котором достижение ее невозможно, кроме как с пропуском времени совершения (обязательной) молитвы, и если отдаленность ближайшей воды не меньше одной мили или четырех тысяч шагов, или человек испытывает болезнь, при которой прикосновение воды к телу может причинить ему вред, или на его пути к воде есть какое нибудь опасное животное или враг, которые могут причинить ему (серьезный) вред, то дозволяется вместо гъусля и омовения сделать таяммум и совершить мо-литву. Таяммум совершается следующим образом: сначала прикасаются ла-донями к чистой земле и обтирают ими лицо, затем повторно прикасаются ладонями к земле и обтирают ими руки до локтей. Таяммум можно совер-шить так же прикоснувшись пыльной к чистой одежде.

Масих (обтирание) кожанных носков (хуффов) – это когда единожды совершается омовение с мытьем ног, например, утром, затем одеваются кожанные носки, а потом в течении дня до следующих суток, (при соверше-нии омовения) ноги не моются, а делается обтирание ног поверх кожанных носков и этим засчитывается омовение ног. Масих (обтирание) кожанных носков совершается следующим образом: в руки берется вода (руки намачи-ваются) и проводятся линией по поверхности кожанных носков на ширине трех пальцев. Масих, совершенный таким образом действителен для мукима , который находится в своем доме (населенном пункте) в течении суток с мо-мента нарушения состояния (ритуального) омовения (впервые) после наде-вания им кожанных носков, а для мусафира – в течении трех суток в таком же состоянии. Если в кожанных носках имеется дыра размером в приблизи-тельно три пальца, то они не пригодны для обтирания.

В намазе имеется двенадцать фардов: шесть – внешних, шесть – вну-тренних. Шесть внешних: первое – очищение тела перед совершением нама-

17

за, т.е. необходим гъусль или омовение; второе – очищение одежды и места молитвы молящегося от нечистот; прикрытие срамных мест, т.е. для мужчин от колен (включительно) до пупка, а для женщин всего тела, кроме лица, кистей рук и ступней, и если не будет прикрыта четверть какой-либо из этих частей тела, подлежащих скрытию – аурат, молитва будет недействительной; четвертое – совершение молитвы в установленное время; пятое – направле-ние лица в сторону киблы; шестое – намерение совершить молитву.

К внутренним фардам молитвы относятся: первое – такбир тахрими, т.е. вступление в намаз словами «Аллаху акбар»; второе – қийям, то есть стояние в каждом рака`ате молитвы; третье – кираат, то есть чтение в каждом рака`ате молитвы сур из Корана; четвертое – руку`, то есть поясной поклон головой и телом с опорой руками на колени; пятое – сажда, то есть земной поклон на молитвенный коврик лицом вниз; шестое – последнее сидение столько, сколько потребуется для чтения «ат-тахийят». Если не будет испол-нен хотя бы один из этих двенадцати фардов, молитва будет недействитель-ной.

Ваджибов намаза двенадцать. Первый – правильное чтение «Альхам-ду»; второй – присоединение к «Альхамду» в первом рака`ате одной длинной или трех коротких сур; третий – соблюдение порядка молитвы, т.е. сначала кийям, затем – руку`, после – саджда, т.е те из них, которые совершаются прежде других, должны совершаться прежде, а те, которые после других – после; четвертый – сидение для ат-тахийат в середине молитв, которые со-вершаются в три или четыре рака`ата; пятый – чтение ат-тахийат при каждом сидении; шестое кираа (чтение дополнительных сур после «аль-Фатихи») в первых двух рака`атах молитвы; седьмое – чтение в молитве витр мольбы кунут, т.е. «Аллахумма, инна наста`инук...», те, кто не знает эту мольбу могут прочитать другую мольбу, которую знают; восьмое – такбиры двух празнич-ных молитв; девятое – чтение имамом вслух того, что в молитве читается вслух; десятое – чтение про себя того, что читается про себя; одиннадцатое – такдилюль аркан, то есть полное совершение кийама, руку`, сажда без сли-яния их друг к другу; двенадцатое – таслим. Тот кто намеренно не совершит какие-либо из этих ваджибов будет грешным, но его молитва будет действи-тельной. Но если он оставит что-либо по ошибке, то не будет на нем греха. Для (исправления) ошибки он должен совершить (дополнительный) земной поклон (сажда сахв). Сажда (сахв) совершается следующим образом: после чтения ат-тахийат до слов «гъабдуху уа расулюх» делается таслим в обе сто-роны, затем снова (не вставая) сидя читается ат-тахийат от начала до конца, то есть вместе с салауатами, а затем салямом в обе стороны молитва завер-шается. Но если молитва совершается за имамом, то салям дается только в правую сторону и делается сажда (сахв).

18

Сунн намаза двадцать пять. Первая – это поднятие рук до уровня мочек ушек при вступлении в молитву; вторая – возложение правой руки на левую ниже пупка; третья сунна – чтение «субханака»; четвертая – чтение перед «аль-Фатихой» «а`узу билилляхи минаш-шайтанир-ражим»; пятая – чтение после этого «бисмилляхир-Рахманир-Рахим», все три (славословия) долж-ны произноситься про себя; шестая – чтение (только) «аль-Фатихи» в по-следних двух рака`атах молитв, состоящих из трех или четырех рака`атов; седьмая – произнесение про себя: «Аминь», – после чтения суры «аль-Фати-ха»; восьмая – произнесение такбира: «Аллаху Акбар!» (Аллах Велик!) меж-ду совершением руку` (поясных поклонов) и сажда, имам произносит его вслух, а те кто следует ему в молитве – про себя; девятая – упираться руками на колени при совершении руку` (поясного поклона), таким образом, чтобы были полуоткрыты подмышки; десятая – при совершении руку` (поясного поклона) держать спину в ровном горизонтальном положении; одиннадца-тая – троекратное произнесение при совершении руку` (поясного поклона) слов «Субхана Рабби аль-`Азым» (Слава моему Великому Господу!); двенад-цатая – произнесение тем, кто совершает молитву один и тем, кто совершает ее в качестве имама при выпрямлении после руку` слов «Сами` Аллаху ли-ман хамидаху» (Аллах слышит тех, кто воздал Ему хвалу!), и, следователь-но, произнесение теми, кто следует в молитве за имамом слов «Раббана уа лакаль хамд» (Господь наш, хвала Тебе!), тринадцатая – произнесение этого «Раббана уа лакаль хамд» только после полного (совершенного) выпрям-ления из руку`; четырнадцатая – при совершении сажда (земного поклона) опускаться на колени прежде рук; пятнадцатая – после этого положить ладо-ни на землю, направить пальцы ног и рук в сторону киблы и, если хватает пространства, то держать подмышки открытыми и оставить между животом и землей пустое пространство; шестнадцатая – совершение сажда (земного поклона) между двумя ладонями, так чтобы большие пальцы лежали направ-ленными к ушам; семнадцатая – при совершении сажда (земного поклона) прикоснуться к земле носом прежде чем лбом; восемнадцатая – троекрат-ное произнесение слов восславления (тасбиха) «Субхана Рабби аль-А`ля» (Слава моему Высочайшему Господу!); девятнадцатая – вставать из сажда (земного поклона) не садясь и не упираясь руками об землю; двадцатая – при сидении на «ат-тахийат» упереть правую стопу (вертикально земле, согнув пальцы стопы в сторону киблы) и растелив левую ногу, сесть на левую стопу; двадцать первая – при сидении на «ат-тахийат» положить руки на бедра (ла-донями вниз), открыв промежности между пальцами; двадцать вторая – при последнем сидении после произнесения после «ат-тахийат» благословения (салавата) Пророку («Аллахумма салли `аля Мухаммад, уа `аля али Мухам-мад...» и до конца); двадцать третья – после этого салауата произнесение

19

мольб-дуа, которые известны (совершающему молитву); двадцать четвер-тая – при совершении таслима в правую и в левую сторону человек, который был имамом (в молитве) должен иметь намерение приветствовать (салямом) тех людей, кто справа и слева от него и ангелов-смотрителей, которые на-ходятся по правуе и левое плечо, а тот, кто совершает молитву в одиночку должен намереваться приветствовать только ангелов-смотрителей; двадцать пятая – при совершении приветствия в право и влево повернуть голову так, чтобы была видна белизна шеи. Если будет оставлена какая-либо из этих сунн, то намаз будет считаться действительным, но оставление сунн в Суд-ный день может засчитаться грехом.

Мустахабов намаза восемь: первый – вставание на молитву при про-изнесении «хайа `аля салят» (спешите на молитву); второй – при произне-сении «кад каматис-салят» (молитва началась) начать намерение совершить молитву; третий – при завершении такбира словами «Аллаху акбар» (Аллах Велик) поднятие рук до (уровня) мочек ушей; при стоянии (в кийаме) в мо-литве смотреть на место совершения сажда (земного поклона); пятый – при совершении руку` (поясного поклона) смотреть на стопы; шестое – при сто-янии в кийаме держать стопы стопы на растоянии четырех пальцев друг от друга; седьмой – при совершении сажда (земного поклона) смотреть на нос; восьмой – при сидении на «ат-тахийат» смотреть на подол своей одежды. Тому, кто выполнит эти мустахабы – будет награда, а на том, кто не исполнит их – не будет греха.

Существуют тринадцать вещей, которые нарушают молитву: первая – громкое отхаркивание без уважительной причины при совершении молитвы; вторая – говорить тому, кто чихнул в молитве: «Ярхамука-Лллах» (Да по-милует тебя Аллах!); третья – подсказка кому-либо кроме имама об ошибке в чтении; четвертое – если даже кто-либо спросит у молящегося: «Есть Бог достойный поклонения кроме Аллаха?», – то даже произнесение в ответ слов «Ля иляха илля-Лах» (нет Бога достойного поклонения, кроме Аллаха) будет неправильным, но если он скажет это намереваясь показать, что находится в молитве, то намаз не нарушится; четвертая – если в молитве будет открыта четверть того, что называется ауратом (части тела, подлежащие прикрытию); пятая – если в намазе человек плачет, вспомнив что-либо, но (молитва) не на-рушается из-за плача от поминания Рая или Ада; шестая – ответ на привет-ствие кого-либо (знаком) рукой или словом; седьмая – если человек, который совершает молитву непрерывно с момента наступления (шариатского) со-вершеннолетия вдруг вспоминает в молитве о когда-либо пропущенной им какой-либо молитве, то его молитва нарушается, и он должен сначала вос-полнить пропущенную когда-то молитву, а затем совершить ту молитву, вре-мя которой наступило; восьмая – совершение в намазе таких действий как,

20

снятие с ног сандалий или кожанных носков (хуффов); девятая – разговари-вать; десятая – есть; одиннадцатое – пить; двенадцатое – смеяться громким (слышным) смехом; тринадцатое – потеря сознания. Если было совершено какое-либо из этих действий, то ваджибом (обязательным) будет совершение молитвы заново.

Существует девять нежелательных действий (макрух) в молитве: пер-вое – сидение при «ат-тахийате», подобрав обе ноги под себя; второе – под-считывать в молитве аяты и тасбих рукой; третье – расстилание рук на землю в земном поклоне (сажда); четвертое – смотреть по сторонам; пятое – закры-вать глаза без уважительной причины; смахивать камешки с места земно-го поклона и забавляться ими, но если эти камешки создают трудность при совершении сажда, то можно смахнуть их единожды; шестое – совершение сажда не край чалмы без уважительной причины; седьмое – потягиваться в молитве; восьмое – зевание без прикрывания рта руками; девятое – забав-ляться в молитве одеждой или телом, либо волосами или языком и совер-шение молитвы одному позади ряда, тогда как в ряду перед ним есть место.

Пятикратные молитвы совершаются следующим образом. Перед совер-шением молитвы вы должны очистить тело, одежду, молитвенный коврик так, как об этом было сказано выше, прийти на место совершения молит-вы или прийти в мечеть, направить лицо к кибле, сказать: «А`узу билляхи мин аш-шайтанир-ражим, бисмилляхир-Рахманир-Рахим», – и выразить на-мерение. Если это утренняя молитва, то сначала совершается два рака`ата сунны. Намерение выражается (таким образом): «Намерился я ради Алла-ха совершить два рака`ата сунны утренней молитвы, направил лицо в сто-рону киблы, халисан лилляхи Та`аля». Затем руки поднимаются до уровня мочек ушей и произносится: «Аллаху акбар» (Аллах Велик). После этого соединяете руки ниже пупка и читаете: «Субханака Аллахумма уа бихам-дика табарака исмука уа та`аля жаддука уа ля иляха гъайрука» («Слава Те-бе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно Имя Твое, превыше всего величие Твоё, и нет бога, кроме Тебя!»). После этого снова читаете: «А`узу билляхи шайтанир-ражим» (Я прибегаю к защиьте Аллаха от проклятого шайта-на). Затем произносите: «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» (Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного), – читаете суру «аль-Фатиха» и присоединя-ете к ней еще одну какую-либо суру. (Тексты) суры «аль-Фатиха» и некото-рые, читаемые в молитве короткие суры приводятся в конце данной книги с (переводом) смысла, вы можете ознакомиться с ними после. Сразу после прочтения дополнительной суры произносите: «Аллаху Акбар» («Аллах Ве-лик») и идете на поясной поклон (руку`). Находясь в поясном поклоне не ме-нее трех раз происносите тасбих: «Субхана Рабби аль-`Азым» (Слава моему Великому Господу!). После этого выпрямляетесь с поясного поклона, про-

21

износя: «Сами` Аллаху лиман хамидах» (Да услышит Аллах тех (или того), кто воздал Ему хвалу!), – и стоите, один раз произнося тасбих: «Раббана уа лякаль хамд» («Господь наш, [и] хвала Тебе!»). (Затем) произносите: «Алла-ху Акбар», – и идете на земной поклон (сажда). В земном поклоне трижды произносите: «Субхана Рабби аль-А`ля» (Слава моему Высочайшему Госпо-ду!), – затем поднимаете голову и сидите некоторое время, потом снова иде-те на сажда и вновь произносите предыдущий тасбих. После этого встаете, произнеся: «Аллаху акбар», – и становитесь на стояние (кийям), произноси-те (про себя): «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим», читаете «аль-Фатиху», еще одну дополнительную суру, (затем) совершив поясной и земные поклоны по такому же образцу, садитесь на «ат-тахийат». Мольба (дуа) ат-тахийат следующая: «Ат-тахийату лилляхи уа-с- салауату уа-т-тойибату. Уа саляму `аляйка айюха-н-набийю уа рахматуллахи уа баракатух, ас-саляму `аляйна уа `аля ̀ ибадилляхи-с-салихин. Ашхаду ан ля иляха илля-Ллаху уа ашхаду анна Мухаммадан `абдуху уа расулюх» («Приветствия и молитвы, и (все) благие слова – Аллаху! Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет бога, до-стойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его Посланник».), (после читается мольба за Пророка (да благословит и присетствует его Аллах):) «Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин, ва ‘аля али Мухаммадин, кя-ма салляйта ‘аля [Ибрахима, ва ‘аля] али Ибрахима, инна-кя хамидун маджид! Аллахумма барик ‘аля Мухаммадин, ва ‘аля али Мухаммадин, кя-ма баракта ‘аля [Ибрахима, ва ‘аля] али Ибрахима, инна-кя хамидун маджид!» (О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухамма-да, как благословил Ты [Ибрахима и] семейство Ибрахима, поистине, Ты – Достойный Хвалы, Славный! О Аллах, ниспошли благословения Мухамма-ду и семейству Мухаммада, как ниспослал Ты благословения [Ибрахиму и] семейству Ибрахима, поистине, Ты – Достойный Хвалы, Славный!). После этого даете салям в обе стороны словами «Ассаляму аляйкум уа рахматул-лах» (Мир вам и милость Аллаха).

После этого произносите икаму, а после икамы совершаете намерение: «Я намерился совершить два рака`ата фарда утренней молитвы, направил лицо в направлении киблы, халисан лилляхи та`аля». (Затем) произносите: «Аллаху акбар» и совершаете два рака`ата молитвы по образцу вышеприве-денной молитвы сунны. Но если вы будете (в молитве) имамом для кого-ли-бо, то читаете «аль-Фатиху» и (дополнительную) суру из Корана вслух. Если же вы совершаете молитву за кем-либо, то совершаете про себя намерение на молитву, (читаете про себя) «субханака», и не читая «аль-Фатиху» и (допол-нительную) суру, стоите (в кийяме молча) слушая имама. Когда имам идет на поясной поклон (руку`) и земной поклон (сажда) вы также вместе с ним (за

22

ним) идете на руку` и сажда, произносите (соответствующие) тасбихи, а при сидении на «ат-тахийат» читаете «ат-тахийат» про себя (шепотом), а когда имам дает салям (совершает таслим), то и вы должны дать салям (совершить таслим).

Полуденная молитва (зухр) имеет четыре рака`ата сунны, четыре ра-ка`ата фарда и два рака`ата сунны. И в них намерение, стояние (қийям), пояс-ные поклоны (руку`) и земные поклоны (сажда), чтение «аль-Фатихи» и до-полнительных сур, сидение на «ат-тахийат» – все совершается по выше при-веденному образцу. Различие в том, что в четырех рака`атах молитвы (фард) дополнительные суры после «аль-Фатихи» читаются только в двух первых рака`атах. В последних двух рака`атах после «аль-Фатихи» дополнительные суры не читаются. Также в первом сидении на «ат-тахийат» после второго рака`ата «ат-тахийат» читается только до слов «`абдуху уа расулюх» (т.е. без мольбы за Пророка (аляйхис-салям) и дуа), затем (молящийся) встает (на кийам), не делая таслим, и произнеся: «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим», – читает «аль-Фатиху» и идет на руку`. После совершения таким образом по-следних двух рака`атов, в последнем сидении он прочитывает «ат-тахийат» и «Аллахумма, салли ̀ аля» (и дуа до конца молитвы) полностью, а затем дает салям (совершает таслим).

В послеполуденной молитве (аср) сунна не совершается. В ней четыре рака`ата фарда.

В молитве акшам (магриб) имеется три рака`ата фарда и два рака`ата (последующей) сунны.

В (ночной) молитве куфтан (иша) сначала (совершается) четыре рака`а-та фарда, затем два рака`ата сунны, а после – три рака`ата молитвы витр вад-жиб. Отличие этой молитвы витр ваджиб от других молитв в том, что после вставания с (первого) сидения для «ат-тахийат» в середине молитвы, в треть-ем рака`ате к «аль-Фатихе» прибавляется еще одна сура, а после нее руки опускаются и снова произносится такбир «Аллаху акбар» с поднятием рук до уровня ушей, после чего руки вновь соединяются и читается мольба кунут. Мольба кунут следующая: «Аллахумма, инна наста`инука уа наста`фирука уа ну`мину бикя уа натауаккялю `аляйкя уа нусни `аляйкя аль-хайра нашку-рукя уа ля накфурукя уа нахля`у уа натрука ман йафджурукя, аллахумма ий-ака на`буду уа лякя нусалли уа насджуду уа иляйкя нас`и у нахфиду, нарджу рахматакя уа нахша `аззабакя инна `аззабакя биль куффари мульхикун» (О, Аллах, поистине, мы просим Тебя о помощи, и просим Тебя о прощении, и покоряемся тебе, и на Тебя уповаем, возносим сана (славовословия)Тебе, благие, благодарим Тебя, и не противимся Тебе, и уверовали в Тебя, и мы подчиняемся Тебе, отстраняемся от тех, кто воспротивился Тебе. О, Аллах, лишь Тебе мы поклоняемся, Тебе мы совершаем молитвы и земные покло-

23

ны, и к Тебе мы стремимся, и к Тебе спешим, надеемся на милость Твою, и боимся Твоего наказания, поистине, Твое наказание, достигнет неверных.). Тот, кто не знает эту мольбу кунут может прочитать какую-либо мольбу, по-добную «Раббана атина фид-дунья хасанатан уа филь ахирати хасанатан уа кина `аззабан-нар уа ашарна ма`а аль-ибрар» (Господь наш, даруй нам в этой жизни добро и в следующей (даруй нам) добро, и избавь нас от мучений Ог-ня...). Или же может трижды сказать: «О, Аллах!»

Пятничная молитва (жум`а) – фард для каждого совершеннолетнего, полноценного разумом, свободного и находящего на своем постоянном ме-сте жительства (муким), здорового телом и зрением (мусульманина). Время совершения молитвы жум`а совпадает со временем полуденной молитвы (зухр). Совершение в тот день большого омовения (гусль) – Сунна. Жела-тельно чтобы человек, отправляющийся на пятничную молитву надел читую одежду, умастился благовониями и желал в душе: «О, Аллах, храни меня от этой жум`ы до следующей и предопредели мне совершение и следующей пятничной молитвы» . (В священных текстах) говорится, что тому, кто ис-кренне совершит эту молитву и будет просить в мольбе, Всевышний Аллах ответит на мольбу и простит грехи. Прибывший на пятничную молитву че-ловек войдя в мечеть сразу же читает молитву приветствия мечети (тахий-атуль-масжид): намерение совершается следующим образом: «Я намерился совершить два рака`ата молитвы тахийатуль-масжид, направил свое лицо к кибле, халисан лилляхи та`аля». После этой молитвы совершается четыре рака`ата сунны пятничной молитвы. Затем после выхода имама на минбар для чтения пятничной проповеди (хутба) собравшиеся на пятничную молит-ву люди (жама`ат) прекращают совершение молитв и произнесение тасбихов и слушают речь имама. После этого под руководством имама совершаются два рака`ата пятничной фард молитвы. После этого совершаются еще четыре рака`ата сунны пятничной молитвы. После этого совершаются четыре фард рака`ата последней полуденной молитвы (зухр). После этого читается два рака`ата сунны этого времени. Намерение совершается следующим образом: «Я намереваюсь совершить ради Аллаха два рака`ата сунны этого времени, направил лицо к кибле, халисан лилляхи та`аля, Аллаху акбар».

Праздничные (айт) намазы – ваджиб; совершаются дважды в год: пер-вая – с завершением месяца рамадан (1 шавваля); вторая – в День жертво-приношения (10 зуль-хиджа). Временем совершения этих молитв является время, когда солнце взошло на высоту копья или двух копий и продолжается до времени начала полуденной молитвы. Одевание новой и чистой одежды, умащение благовониями в день праздника (`ид), а так же поесть до празднич-ной молитвы в день Праздника Разговения (`Ид аль-Фитр) является жела-тельным (мустахаб). А в День Жертвоприношения (`Ид аль-Адха) является

24

желательным разговляться после праздничной молитвы, а так же одеваться в чистые одежды и при направлении в мечеть произносить вместе с други-ми (людьми) такбиры: «Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха илля-Ллах, Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, уа лиЛляхиль хамд!» (Аллах Велик, Аллах Велик, нет бога достойного поклонения кроме Аллаха, Аллах Велик, Аллах Велик, и вся хвала принадлежит Аллаху), – вплоть до достижения мечети. Эти такбиры каждый раз произносятся по три раза. Так говорится, что про-изнесение этих такбиров в дни жертвоприношений после каждых фард на-мазов в городах является обязательным.

Намерение (молитвы) праздника Разговения (`Ид аль-Фитр): «А`узу билляхи минаш-шайтанир-ражим, бисмиЛляхир-Рахманир-Рахим. Я наме-реваюсь ради Аллаха совершить молитву `ид аль-фитр со всеми такбира-ми, направил лицо к кибле, следуя этому имаму, халисан лиЛляхи Та`аля, (- и произносит:) Аллаху акбар». После этого по образцу нужно соединить руки и читать «субханака», затем вместе с имамом трижды поднять руки (в такбире), произнося: «Аллаху акбар». После этого нужно снова соединить руки и вместе с имамом (следуя ему) совершать поясные и земные поклоны, во втором рака‘ате после того как имам прочитает «аль-Фатиху» и дополни-тельную к ней суру, снова вместе с имамом трижды поднимать руки (в такби-ре) до уровня ушей, произнося: «Аллаху акбар». При четвертом произнесе-нии «Аллаху акбар» он вслед за имамом идет на поясной и земной поклоны, читает «ат-тахийат» и завершает молитву.

Молитва праздника жертвоприношения (совершается) так же: от наме-рения «Я намереваюсь ради Аллаха совершить молитву праздника жертво-приношения...» и до конца молитвы.

Погребальная молитва (жаназа) – фард кифайя. Фард кифайя это ког-да исполнением его одним представителем от семьи или общины фард сни-мается с других. Например, при приглашении на молитву жаназа участием в ней одного человека от семьи обязанность участия в ней снимается и с тех, кто живет в этом доме и с других членов общины, или когда кто-либо по-приветствует (салямом) группу людей и ответом на приветствие кого-либо из этой группы обязанность (ответа на приветствие) снимается с остальных, или если арабский язык знает один человек от какого-либо народа, то его знанием (этого языка) снимается обязанность (знания арабского языка) со всего народа. Фард (обязанность), который обязан исполнить каждый инди-видуально называется фард `айн. Например, такие как вера (иман), молитва, пост. Молитва жаназа будет действительной для умершего, если он будет мусульманином и будет омыт в соответствии с шариатом. (Намерение совер-шается следующим образом: «Я намерился) ради хвалы Аллаха, благосло-вения Пророку, мольбы за этого умершего совершить молитву жаназа, на-

25

правил лицо к кибле, халисан лиЛляхи Та‘аля», – (затем) руки поднимаются до уровня ушей и произносится такбир: «Аллаху акбар». После этого руки возлагаются друг на друга по образцу и произносится «субханакя», затем имам с соединенными руками, вслух, а следующие за ним в молитве про себя произносят такбир: «Аллаху акбар». Затем (молящиеся) стоя на ногах читают мольбу благословения (салауат) за Пророка (да благословит и при-ветствует его Аллах), т.е. «Аллахумма салли ‘аля...» и до конца. После этого, если покойник является совершеннолетним мужчиной или женщиной, чи-тается следующая мольба: «Аллахумма-гъфир ли-хайи-на, уа майити-на, уа шахиди-на, уа гъа иби-на, уа сагъыри-на, уа кабири-на, уа-закари-на уа ун-са-на! Аллахумма, манн ахйайта-ху мин-на, фа ахъйи-хи ‘аля-ль-ислями, уа манн тауаффайта-ху мин-на, фа тауаффа-ху ‘аля-ль-имани. Аллахумма ин кана мухсинан фа зид фи ихсанихи, уа ин кана муси ан фа таджауз ‘анху». После этого произносится: «Аллаху акбар», – и дается салям в обе стороны.

Если же покойник является несовершеннолетним или же умалишен-ным с детства человеком, то вместо предыдущей мольбы необходимо про-читать следующую: «Аллахумма аж‘альху ляна фаратан уа аж‘алху ляна ажран уа зухран уа аж‘алю ляна шафи‘ан уа мушаффа‘ан би рахматика я архамур-рахимин». Тому, кто не знает эти мольбы на арабском языке, раз-решается делать дуа на казахском языке: «О, Аллах, прости нашим живым и мертвым, присутствующим и отсутствующим, малым и старым, мужчинам и женщинам! О Аллах, сделай так, чтобы те из нас, кому Ты даруешь жизнь, жили по установлениям Ислама, а тех из нас, кого Ты упокоишь, упокой в вере! О, Аллах! Если он был благим увеличь его благо, если же он был несправедливым, то прости его грехи». Смысл мольбы за несовершеннолет-него или умалишенного с детства человека: «О Аллах, сделай его для нас опередившим (в Раю), сделай его для нас наградой и уделом, и сделай его для нас заступничеством и заступником, Милостью Твоей, о, Прощающий, Ми-лосердный!». На молитве жаназа сунной является выстроить три ряда, даже если людей (участвующих в ней) будет мало. Например, если будет присут-ствовать (только) семь человек, то два ряда заполняются по три человека, а в последнем ряду стоит один человек. Если место совершения молитвы жаназа не будет чистым (от нечистот) или тело покойного не будет чистым (не омытым), или же одежда имама или он сам не будут читыми от оскверне-ния, то молитва не будет правильной.

Молитва таравих является Сунной (и состоит) из 25 рака‘атов читает-ся в каждую ночь Рамадана. После каждых двух рака‘атов читается «ат-та-хийат» и совершается таслим. После таслима совершенных таким образом четырех рака‘атов по два рака‘ата (во время отдыха) читается тасбих: «Суб-хана зиль-мульки уаль малякут, субхана зиль-гиззати уаль-газамати, уаль

26

кибрийяи уаль-джабарут, субхана-ль-малику-ль-хайю аллязи ля ямуту, суб-бухун куддусун раббуль-ль-маляикати уар-рух, ля иляха илляЛллахи настаг-фиру-Аллах, нас алюкаль джанната уа на‘узу бика минан-нар». Этот салауат имам или его ученики читают вслух, а другие слушают молча. Или каждый может читать его про себя.

Время молитвы таравих совпадает со временем ночной молитвы (куф-тан, ‘иша). Но нельзя совершать таравих до совершения ночной молитвы (куфтан, ‘иша). Даже если кто-либо придет к моменту, когда имам уже (за-вершив ночную молитву (куфтан, ‘иша)) совершает молитву таравих, то совершение им таравиха вместе с имамом прежде ночной молитвы будет не правильным. Поэтому тот, кто пришел на таравих, должен сначала со-вершить вместе с имамом четыре рака‘ата ночной молитвы (куфтан, ‘иша), затем совершить два рака‘ата сунны ночной молитвы, и только после этого должен совершать таравих. После молитвы таравих совершается молитва витр вместе с имамом (который совершает ее) вслух, и таким образом мо-литва завершается.

В пути (сафар) путник (мусафир) сокращает (обязательные) молитвы. Сафаром называется путь, который занимает три дня верхом на верблюде. Сокращенным совершением называется сокращение молитв, состоящих из четырех рака‘атов до двух, остальные же молитвы совершаются как обычно. Если вы будучи путником (мусафиром) заезжаете в какой-либо населенный пункт и совершаете в нем молитву за местным имамом, то вы должны со-вершить ее вместе имамом полностью. Если же находящийся на постоянном местожительстве человек (муким) совершает молитву за имамом, который является путником (мусафиром), то он (вместе с имамом) читает два рака‘ата из четырех, сидит в «ат-тахийате», затем когда имам делает таслим, он не де-лая таслим, встает и довершает оставшиеся (третий и четвертый) рака‘ аты.

ВТОРОЕ: О ПОСТЕ

Мы сказали, что второй обязанностью из указанных выше а‘малю-з-за-хир является пост. Является фардом (обязательным) ежегодно в месяц ра-мадан соблюдать тридцатидневный пост. Слово «рамадан» означает «сжи-гающий». То есть в месяц рамадан грехи тех, кто постится сжигаются. Те, кто не постится в месяц рамазан без уважительной причины в Судный день будут подвергнуты великому наказанию. Временем поста является время от рассвета до заката. В этот период нельзя есть и пить (и вступать в поло-вую близость). Даже такие дейстсвия, как купание с наслаждением, то есть обливание водой и облачение в мокрую одежду является макрухом (неже-лательным). Условием поста является совершение намерения в ночь перед предстоящим днем поста: «О, Аллах, я намерился соблюдать завтра с рас-

27

света до заката пост месяца рамадан». Тот, кто забыл совершить намрение ночью, может совершить его до полудня дня, когда он соблюдает пост. Если же он не совершит намерение, то его пост будет недействительным. Совер-шение намерения для него (поста) само по себе является фардом (столпом). А оставление фарда делает поклонение недействительным. Пост могут не соблюдать: больной, которому пост может принести вред; беременная или кормящая грудью женщина, если соблюдение поста может привести к вреду ей или ребенку; путник. Путем (сафаром) называют отправление в путь на расстояние в три дня пути верхом на верблюде или в среднем на 125 верст. Если пост не соблюдался по этим причинам, то фард (обязанность) снима-ется с него последующим возмещением (пропущенных) дней поста в другое время. Но для пожилых людей, которые не могут возместить его и в после-дующие дни, фард снимается кормлением одного бедняка за каждый пропу-щенный день поста. Пост не нарушается едой и питьем по забывчивости. Но если это происходит не по забывчивости, а по ошибке, например, при про-глатывании воды при совершении омовения, то пост нарушается. В таком случае обязательно возместить пост день за день. Жевать пищу и пробовать на вкус нежелательно (макрух). Только для матери малолетнего ребенка при необходимости разжевать пищу для кормления дитя это не будет считаться нежелательным. Так же говорится, что и для тех, кто готовит пищу не будет нежелательным попробовать ее на вкус (не проглатывая) чтобы посолить. Если кто-либо вознамерившись соблюдать пост намеренно превет его (без уважительной причины) обязан будет возместить за один день шестидесяти днями непрерывного поста. Это называется каффарат. Но если даже человек намеренно без причины прервет пост один раз или несколько дней в рамада-не, то он обязан будет искупить его не 60 днями за каждый (прерванный день поста), а 60 дней за все преванные дни. Каждому соблюдавшему и не со-блюдавшему пост человеку, даже ребенку, при наличии у них единственной полноценной овцы, обязательно выплатить милостыню аль фитр любой день в течении месяца рамадан, а так же перед молитвой Дня разговения. Прика-занная мера милостыни аль-фитр приблизительно равна 5 кадакам пшеницы или муки из нее, или 10 кадакам ячменя или черной муки, или можно отдать их стоимость. Милостыня (аль-фитр) отдается бедняку. Те, кто не смог вы-платить аль-фитр своевременно по какой либо причине, должны возместить его даже после.

ТРЕТЬЕ: О ЗАКЯТЕ

Закят является фардом для совершеннолетнего, свободного, не раба, со здравым умом мусульманина, который имеет имущество, превыщающее годовую потребность его, его жены, детей, слуг в одежде, транспорте, еде

28

и питье, в бытовой утвари, такой как посуда, постель и мебель и т.д.. Закят отдается следующим категориям: 1) беднякам, у которых имущество не до-стигает приведенного выше размера (хисаба); 2) мискинам, то есть нищим; 3) людям правителя, которые уполномочены для сбора закята; 4) людям, ко-торые договорились о выкупе себя из рабства и которым необходимы деньги для этого; 5) должникам, размер имущества которых не превышает хисаба (обязывающего выплатой закята), то есть тем, кто нуждается в средствах для выплаты долга; 6) тем, кто вышел ради Аллаха (под флагом мусульманско-го правителя) на сражение за религию с враждующими неверными, или же беднякам, которые намерились (и стараются) совершить хадж (для его со-вершения); 7) путникам (мусафирам), которые испытывают в пути нужду в средствах. Закят будет действителен, если будет выплачен любому из этих семи категорий людей. Но лучше и желательнее если закят будет выплачен беднякам, нищим, должникам из числа родственников, соседей. Потому что помогать близким и соседям является ваджибом (обязательным) для состоя-тельных людей. Закят выплачивается из следующего имущества: нет закята с менее 5 верблюдов, с 5 и до 9 верблюдов (выплачивается) одна овца, с 10 до 14 верблюдов – две овцы, с 15 до 20 верблюдов – 3 овцы, с 20 до 25 верблю-дов – четыре овцы, с 25 до 36 верблюда – один годовалый верблюд (тайлак) или его стоимость, от 36 до 46 верблюдов – верблюдица, двухгодовалая вер-блюдица (кунажын инген), с 46 до 65 верблюдов – один четырехгодовалый верблюд (самец); с 65 до 76 верблюдов – пятигодовалый верблюд, с 76 до 91 верблюда – две двухгодовалые верблюдицы, с 91 до 120 верблюдов – две трехгодовалых верблюдицы, после 120 верблюдов – к каждой пятерке вер-блюдов прибавляется по одной овце.

Закят не является фардом для менее чем с 30 коров. С того, кто имеет от 30 до 40 коров причитается годовалая телка (теленок). С сорока коров выплачивается один двухгодовалый бык (кунан – т.е. которому пошел третий год). С более чем сорока и до 60 коров расчитывается денежная стоимость и выплачиваются деньги в размере (пропорцианальном) от стоимости коро-вы, выплаченной с сорока коров (т.е. двухгодовалой коровы или быка). Если число коров достигнет 60, то с них выплачивается (закят) двумя годовалыми теленками. После этого для каждых 30 коров (превышающих 60) выплачи-вается одна годовалая телка (теленок), а для 40 – одна двухгодовалая корова (бык).

Если число овец и коз достигнет 40, то до 120 нужно выплатить одну двухгодовалую овцу или козу. От 121 до 200 овец и коз – две овцы, от 201 ов-цы – три овцы, от 201 до четырехсот – четыре овцы, а после этого за каждые 100 овец выплачивается одна овца.

29

С лошадей, кроме используемого в качестве транспорта (т.е. от пасу-щихся лошадей), за ценящихся у арабов (дорогих) лошадей выплачивается один динар, то есть один золотой, за одну лошадь. Но в тех местах, где от-сутствуют такие дорогие лошади, за лошадей кроме используемых для нужд, будет правильным выплачивать (закят) из расчета стоимости: за лошадь сто-имость которой 200 дирхамов – 5 дирхамов, за лошадь стоимость которой 40 тенге – 1 тенге.

За золото меньше чем 20 мискалей закят не является фардом. За золо-то в 20 мискалей положена выплата закята в размере половины мискаля. За серебро в размере менее чем 200 дирхемов закят не является фардом. За 200 дирхемов серебра нужно выплатить закят в рамере 5 дирхемов. При этом с каждых 40 тенге золота или серебра будет исчисляться 1 тенге (закята). Драгоценные камни, жемчуг, лал (рубин) и подобные вещи если хранятся не для личного пользования, а с намерением для торговли (в качестве това-ра), то и с них нужно выплачивать закят в соответствии со стоимостью, то есть если стоимость этих драгоценностей достигнет 200 дирхемов, то с них выплачивается 5 дирхемов (как с золота и с серебра).

Закят с урожая, который выращивается на земле орошаемой снегом и дождями выплачивается 1/10 часть, то есть с 10 фунтов 1 фунт, если же поле орошается бадьей или ведрами, то выплачивается половина 1/10 части, то есть с 10 пудов половина пуда, а с 20 пудов – 1 пуд.

ЧЕТВЕРТОЕ: О ХАДЖЕ

Хадж – это совершение однократной в течении жизни поездки к Каабе, которая находится в городе Мекка на Аравийском полуострове, которая (так же) называется Домом для поклонения Аллаху. Каабу велел построить сам Всевышний Аллах Ибрахиму. Аллах Всевышний отправил к Ибрахиму Джи-брииля с приказом построить Каабу. Ибрахим ответил Аллаху, что не знает где ее построить. В тот момент явился Джибрииль и поднял камень с земли и в том месте по бесконечному Могуществу Аллаха была она и была возве-дена. После этого Аллах приказал ему принести камни с пяти близлежащих к Мекке гор: Тур Сина, Тор Зина, Хура, Лубнан, Жуди и велел ему возвести Каабу из них. Хотя камней было много и в других близлежащих местах Мек-ки, Всеблагой и Всевышний Аллах приказал принести камни с тех пяти гор и возвести из них Каабу. Говорится, что это было намеком на то, что человеку, который в последующем совершит тауаф Каабы и будет исполнять пятикрат-ные молитвы будут прощены грехи весом в эти пять гор.При стороительстве Каабы Джибрииль резал камни, другие же ангелы тесали и выравнивали их. Сын пророка Ибрахима Исмаиль (мир им обоим) перенес эти камни к ме-сту строительства Каабы. Ибрахим сам лично клал эти камни и построил

30

(этот) Дом. При строительстве здания он заложил в четыре угла четыре кам-ня. Когда он ложил камень в один угол, сказал: «Субхан Аллах» (Пречист Аллах), – когда ложил камень во второй угол, сказал: «АльхамдулиЛлях» (Хвала Аллаху), – когда закладывал в третий: «Ля иляха илляЛлах», – а ког-да – в четвертый, сказал: «Аллаху Акбар» (Аллах Велик). После завершения строительства Дома он взмолил Всевышнего Аллаха: «Господь наш, прими это от нас», – так же он попросил: «Сделай из моего потомства пророка, который научит их Твоим аятам и знанию Книге. Поистине, Ты – Возвышен-ный, Мудрый!» В Священном Писании об этом сказано: «Раббана уаль-ба`та фихум расулян йатлу аляйхим айятука уа йу`алимухум аль-китаба уа та`аля». Своим бесконечным Могуществом Всевышний Аллах вывел нашего Проро-ка Мухаммада (аляйхис-салям) из потомства Ибрахима и его сына Исмаиля. После этого Всевышний Аллах приказал пророку Ибрахиму призвать людей на хадж к построенной им Каабе. Ибрахим же ответил, что он всего лишь один из (людей) и разве могут люди услышать его голос? Тогда было ниспос-лано веление о том, что на нем призыв (к хаджу), а на Аллахе – донести (этот призыв) до людей. После этого Ибрахим поднялся на гору Курайшу и воз-звал: «Айюхан-нас, инна-Ллаху Та`аля бани лякум байтан уа амаракума анна тахажжуху фа хажжуху». Смысл (этого воззвания): «О, люди, Аллах возвел для вас Дом и приказал совершать хадж к этому Дому, идите же совершать хадж!» Этот призыв по приказу Всевышнего Аллаха дошел до народов, да-же до будущего потомства тех людей, которые проживали в то время, и все они ответили: «Ляббайка, Аллахумма, ляббайка, ляббайка ля шарика ляка ляббайка, инна альхамду, уан-ни`мата ляка уаль- мульк ля шарика ляка, – то есть, – Вот я перед Тобой, о Аллах! Вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой, и нет у Тебя сотоварища! Вот я перед Тобой! Поистине, Тебе надлежит хвала, и Тебе принадлежат милости и владычество! Нет у Тебя сотоварища». Уче-ные сказали, что сами люди или души будущих людей, которые ответили на призыв Ибрахима: «Ляббайка!», – обязательно совершат хадж в назначенное время, а те, которые не ответили, никогда не совершат его.

Хадж является фардом (обязанностью) для каждого (мусульманина), чье имущество достигло (необходимого) ценза и подопечные которого имеют средства на содержание в период, когда он будет находится в поездке в хадж. И он не является фардом для больных людей, которые не способны осилить длительный путь, рабам, или же тем, на чьем пути в хадж имеются: опасные (для жизни) враги, беззаконники, или же опасные реки. Но такие воды как Джейхун (Амударья) не относятся к таким рекам. Посещение Каабы и его тауаф является не каждодневно и ежегодно совершаемым обязательным действием, если человек совершит имеющий возможность совершит его один раз в жизни с него полностью снимается фард. Поэтому мы не описали

31

в данной краткой книге о том как совершить хадж придя к Каабе. Тому, кто вознамерится отправиться в хадж, несложно будет до поездки или в пути, или же в самой Мекке спросить и узнать о сущности (обрядах) совершения хаджа. Но время совершения хаджа, которое необходимо знать – это время совершения жертвоприношения. И жертвоприношение паломники соверша-ют в Мекке. Поэтому, каждый кто вознамерится совершить паломничество (хадж) должен представить приблизительную отдаленность Мекки от своего места жительства, для того чтобы успеть ко времени жертвоприношения.

Второе – после (совершения хаджа) и тауафа Каабы это посещение могилы нашего Пророка Мухаммада мустафы, саллалаху аляйхи уа саллям, и могил его соратников (шахарияров). Хотя посещение могилы Пророка (да благословит и приветствует его Аллах) не относится к обязательным дей-ствиям хаджа, но это считается отдельной вознаграждаемой сунной для па-ломника. Могила нашего Пророка (да благословит и приветствует его Ал-лах) расположена в городе Медина, что в семи днях пути от Мекки верхом на верблюдах.

Для мусульман является ваджибом ежегодно в десятый день месяца зуль-хиджа, то есть по прошествии двух месяцев и десяти дней мясаца поста (рамадан), совершение жертвоприношения. Жервоприношение стало обря-дом еще со времен пророка Ибрахима (мир ему). В книге «Киссасуль-ан-бийя» (Истории о пророках) говорится, что однажды Всевышний Всеблагой Аллах ниспослал Ибрахиму (мир ему) во сне откровение о том, чтобы он совершил жертвоприношение. Ибрахим принес в жертву сто верблюдов. На второй день вновь ему было внушено веление совершить жертвоприноше-ние. Ибрахим встал и принес в жертву сто быков. В третий раз опять было ниспослано веление о совершении жертвоприношения, и Ибрахим спросил: «О, Аллах, что мне принести в жертву?». Аллах ответил: «Принеси в жертву то, что кроме меня наиболее любимо тебе». Ибрахим понял, что Всевышний подразумевает этим его сына Исмаиля и, встав, обратился к матери Исмаиля Хаджар:

Мой Любимый Друг позвал Исмаиля к Себе, умой его и одень в чистые одежды.

Так после того как Исмаиль был чисто умыт и одет, Ибрахим вместе с ним отправился в сторону гор, взяв с собой веревку и нож. Увидев это, Иблис негодуя, стал наущать Исмаиля:

Не знаешь ли ты, почему твой отец взял с собой нож и веревку?Он ведет тебя, чтобы убить!Исмаиль ответил ему:О, глупец, разве может любящий отец убить свое дитя?После того как Шайтан не нашел ничего убедительного, он сказал:

32

Он ведет тебя, чтобы принести в жертву ради Аллаха.Исмаиль ответил:Если это ради Аллаха, то если бы у меня было бы не одна, а сто жизней,

то я отдал бы всех их.Оставив Исмаиля, Иблис пришел к матери Исмаиля Хаджар, надеясь,

что женщину наущать будет легче. После того как и Хаджар не поверила то-му, что ее сына увели чтобы убить его, он и ей сообщил о том, что Ибрахим ведет его чтобы принести в жертву Аллаху. Хаджар также сказала:

Если это ради Аллаха, то я готова принести в жертву даже сто своих детей.

Когда разачарованный Шайтан вернулся снова к Исмаилю и стал нау-щать его, Исмаиль обратился к отцу:

Вот этот человек беспокоит меня, говоря всякую чушь. Ибрахим сказал:Это Шайтан в человеческом облике. Если он будет приближаться к те-

бе, то брось в него камни.Поэтому бросание камней в тех местах осталось в качестве обрядов

для паломников. После этого Ибрахим (мир ему) дойдя до вершины горы, ударил ножом о скалу и молвил:

О, сынок, я видел во сне, что закалываю тебя.Исмаиль ответил ему:О, отец. Делай так, как велел тебе Аллах. Если ты ради Аллаха готов

пожертвовать сыном, то я (ради Него) готов пожертвовать жизнью. Исполни же обещание, которое ты дал своему другу.

Ибрахим плача сказал:О, сын мой, как мне проявить терпение?Исмаил ответил:Если пожелает Аллах, он сделает меня из терпеливых. Теперь вставай

же, о отец, не запаздывай, но (прежде) у меня к тебе три просьбы: первое – свяжи меня крепко, чтобы отдавая душу я не испачкал вашу одежду своей кровью; второе – когда будешь закалывать меня поверни мое лицо к земле, чтобы ты не видел мои глаза и чтобы в порыве отеческого милосердия у тебя не дрогнула рука; третье – поприветствуй салямом от меня мою мать и где бы не встретишь черноволосого парня, совершай мольбу за меня.

Ибрахим (мир ему) принял (просьбу сына), встал, связал его руки и но-ги, повернул его лицом к земле, и когда дернул ножом по его горлу, нож не стал резать (плоть). Ибрахим вновь дернул ножом (по горлу сына), но нож опять не резал. И в третий раз он провел им со всей силой, но опять нож не резал. Когда, Ибрахим (мир ему) рассердившись, бросил нож в сторону, с неба раздался глас от Всевышнего Аллаха: «Уа надайнаху ан я Ибрахиму къад саддакъта ар-руйа» (О, Ибрахим, ты подтвердил свой сон. И так как

33

ты исполнил обещанное, то и Мы ниспослали тебе награду). Сказал Все-вышний: «Инна казалика наджзиль мухсинин (Так Мы вознаграждаем тво-рящих добро), уа фаддайнаху би забхин азымин (принеси же этого барана в жерву, Мы сохранили тебе сына». В это время Джибрииль сказал: «Аллаху акбар» (Аллах Велик), – и принес одного барана. Увидев это, Ибрахим вос-кликнул: «Ля иляха илляЛлаху уа Аллаху Акбар» (Нет бога, достойного по-клонения, кроме Аллаха, Аллах Велик). Исмаиль сказал: «Аллаху Акбар уа лиЛляхиль хамд» (Аллах Велик и вся хвала принадлежит Аллаху). Поэтому сказано, что тому, кто в Дни жертвоприношения будет произносить этот так-бир, Аллах Всевышний простит его грехи.

Совершение жертвоприношения является ваджибом для каждого хозя-ина дома и имущества. Например, если у мужа и жены, у отца и сына име-ется имущество достигающее необходимого ценза, то и для них совершение жертвоприношения будет обязательным. Обряд жертвоприношения знаком каждому. Ваджиб (обязательство) снимается с человека принесением в жерт-ву одной годовалой овцы; двухгодовалая корова или пятигодовалый верблюд достаточны для жертвоприношения от семи человек. Разделение мяса жерт-венного животного на три части: одну для себя, другую для угощения со-седей, третью для раздачи беднякам является желательным (мустахаб). Но сказано так же, что можно это мясо есть самому всей семьей, не отдавая ни-кому. Но лучшим, наверное, является не оставлять без доли (в мясе) бедня-ков и соседей.

Животное для принесения в жертву не должно быть больным или хро-мым. Нельзя также чтобы оно было невзрачным на вид.

После того как животное будет свалено и будут связаны его ноги, нуж-но сказать: «А`узу билляхи минаш-шайтанир-ражим, бисмилляхир-Рахма-нир-Рахим», – и прочитать следующую мольбу: «Аллахумма хаза минка уа иляйка, инна саляти уа нусуки уа махйяя уа мамати лиЛляхи раббиль `аля-мин ля шарика ляху, уа бизалика умирту уа ана миналь-муслимин. Алла-хумма, такабаль минни» (О, Аллах, это от Тебя и ради Тебя. Поистине, моя молитва и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть – ради Аллаха, Господа миров, у Которого нет сотоварища! Это мне велено, и я из числа мусульман! О Аллах, прими это от меня!), (а так же сказать:) «От такого-то сына такого-то». Затем произнести: «Бисмилляхи, Аллаху Акбар», – зако-лоть (перерезать горло) и про себя сказать: «О, Аллах, прими это жертво-приношение от бедного Своего раба. О, Аллах, прими это как ты принял от Твоего возлюбленного Ибрахима. О, Аллах, если было бы на то веление, то я принес бы в жертву ради Тебя и самого себя». После этого не разговаривая о мирском нужно сразу же приступить к совершению двух рака`атов добро-

34

вольной молитвы, и прочитать в каждом рака`ате «аль-Фатиху» и десять раз суру «аль-Ихляс».

Фарды, ваджибы, сунны, мустахабы не ограничиваются только при-веденными выше верой, молитвой, постом, закятом и хаджем, их много и в других ответвлениях религии. Поэтому все благие для человечества дела являются либо фардом, либо ваджибом, либо суннатами, либо мустахабами. Невозможно собрать их всех в одной книге. Да и в этой маленькой книге не место этому. Например, подчинение правителям, уважение родителей – в некоторых книгах (описываются как) фард, а в некоторых – ваджибом. Так же служение им, поиск содержания родителей и семьи из дозволенного (халял), проявление уважения к ученым, старшим и обладающим влиянием, изучение наук и получение знаний для обучения им других, жертвоприно-шение, выплата милостыни аль-фитр, помощь бедным родственникам и со-седям – это ваджиб. Посещение больных, посещение старших по возрасту и ученых специально чтобы поприветствоать их и внимание их наставлени-ям, отвечать на приглашение в гости, оказание гостеприимства путнику, об-ращение к людям с мягкостью и без задевания чести и достоинства – все это Сунна, т.е. то что было в обычае и в нраве нашего Пророка (да благословит и приветствует его Аллах). Тем, кто будет иметь такой нрав, наш Пророк (да благословит и приветствует его Аллах) будет заступником, уа Аллаху а`лям (а Аллах об этом знает лучше).

ПЯТОЕ: О ЗАПРЕТНОМ (ХАРАМ) И НЕЖЕЛАТЕЛЬНОМ (МАКРУХ)

Выше, при разъяснении смысла понятия а`малю-з-захир мы сказали, что Всвышний Аллах показал людям два пути: первый – путь, по которому приказано следовать; второй – путь, вступать на который запрещено. Фарды, уаджибаты, сунны, мустахабы – это дела, которые приказаны Всевышним Аллахом и которые Он любит. Теперь же расскажем о делах (которые не лю-бимы, запрещены и порицаемы у) Аллаха.

Запрещенного и порицаемого много и в нравах, и в явных деяниях со-вершаемых телом, а так же в еде и питье. В этой маленькой книге невозможно рассказать обо всем. В еде, питье и в том, что потребляется людьми прежде всего запретным является хамр то есть такие вещи как спиртное (алкоголь), кокнар и опиум. Даже дозволенная (халял) пища становится запретной если есть ее до опьянения или черезмерно до достижения рвоты. Но если такие вещи как кокнар даются больному из за необходимости в качестве лечебного (болеутоляющего) средства, то не будут запретными (харам). Любая нечи-стота, то есть жидкие и твердые экскременты людей и животных, а так же кровь испускаемая при закалывании (животных) – запретны.

35

Так же является запретным (харам) и мясо скота, умершего без зака-лывавания и всякая мертвечина. Условия закалывания (следующие): пере-резание шеи животного ниже глотки с произнесением слов «бисмиЛляхи, Аллаху Акбар» (именем Аллаха, Аллах Велик). (Мясо животного) не будет дозволенным (халял) так же если закалывание совершено без произнесения «бисмиЛляхи, Аллаху Акбар». Говорят, что при закалывании животного яв-ляется макрухом говорить лишние слова пока (закалываемое животное) ис-пустит дух. Заколотое неверными из числа людей Писания так же является дозволенным (халял), если они произнесли при закалывании «бисмилляхи, Аллаху Акбар» на любом языке.

Если дома отсутствует мужчина и существует необходимость в закалы-вании животного, то дозволено чтобы закалывание было совершено женщи-ной или несовершеннолетним ребенком. При сильной нужде в случае когда невозможно найтти нож дозволено так же заколоть животное острым трост-ником или камнем.

Является нежелательным (макрух) отрезать голову закалываемому ско-ту прежде чем он испустит дух. Так же в нашем мазхабе имама А`зама (Абу Ханифы) плод, находящийся в чреве закалываемого животного не является дозволенным (халял).

Второе, животные, которые не являются дозволенными, даже если они и будут заколоты, это воющие и хищные животные. Например, собака, лиса, шакал, разновидности мышей, кошки, волк, тигр, лев, слон. Так же (являют-ся запретными) животные или птицы, которые питаются падалью, нечисто-тами, как например, свинья, собака, ворон, бык, крачка. Из птиц запретны-ми являются остроклювые хтщники, а так же имеющие когти и те, которые поражают жертву ударом крыла (орлы, ястребы, коршуны, соколы, совы). Все насекомые и гады, такие как змеи, черви, муравьи, блохи, вши и им по-добные, кроме саранчи являются запрещенными (харам). Саранча является дозволенной. Кроме этого дозволенными являются все четыре вида скота (овцы-козы, коровы, верблюды, лошади), а так же дикие животные, такие как олень, кулан (дикая лошадь), заяц, лось. Среди птиц нет вреда в утках, гусях, лебедях, авдотке. В воде всякая рыба является дозволенной. Рыбу и саранчу можно есть не закалывая. Некоторые ученые говорят, что (употреблять в пи-щу мясо таких животных как) мул, осел запрещено, а конина является макру-хом. Сообщается, что в день взятия города Хайбар Пророк, аляйхис-салям, разрешил есть конину. Поэтому и конину мы считаем дозволенной (халял).

Третье: охотничья добыча становится дозволенной и без закалывания при следующих условиях: если люди, совешающие охоту с помощью со-бак или птиц, или с помощью оружия, например, при отпускании собаки за дичью произносят: «БисмиЛляхи, Аллаху Акбар» и собака, поймав и убив

36

добычу, не начала есть ее, ожидая хозяина. Кролик, олень добытые таким образом являются дозволенными для принятия в пищу. Собак, которые обу-чены тому чтобы не есть мясо добычи, ожидая хозяина, называют муаллям (обученные). Так же обученными называют таких птиц как сокол, орел, ко-торые при отпускании улетают, а когда их зовут – вновь прилетают на руки (хозяина). И если при отпускании таких птиц на добычу (дичь) (охотник) произнесет: «Бисмилляхи, Аллаху Акбар», – то добыча является дозволен-ной (халял), даже если она умрет до прихода хозяина. Но если (охотник) за-станет ее живой, то она не будет для него дозволенной, если он ее не заколет. Дичь, которая умерла от стрелы или оружия до прихода хозяина, если при выстреле было признесено: «БисмиЛляхи, Аллаху Акбар», – дозволена для еды. Но дичь не раненная пулей или стрелой не будет дозволенной.

Кроме этого любая шкура после дубления становится чистой, даже шкура мертвечины. Не становятся дозволенными даже дублением шкуры свиньи и человека. Кожа человека является запретной для использования из-за особого почета (избранности) человека, а шкура свиньи – по причине ее нечистоты.

Четвертое: мы уже сказали выше, что помимо еды и питья, запретных вещей много и в нравах людей. Например, убийство, присвоение того, что причитается другим людям, особенно имущества сирот, воровство, наси-лие, взятки, ростовщичество, прелюбодеяние и обвинение в прелюбодеянии человека, который чист от этого (греха), ругать ученых, праведных людей и особенно женщин, бегство с поле боя во время сражения из-за страха, по-клеп (злословие) за спиной кого-либо, (быть достойным) проклятия родите-лей – все эти дела являются из категории строго запрещенных и называются большими грехами. Обо всем этом сказано в Священном Писании в суре «ан-Ниса» и в других сурах, в книгах по вероубеждению, в ильмихалях. Те, которые совершают такие злодеяния в Судный день будут подвергнуты силь-ному наказанию Огнем. Те же, которые не верят в запретность этого, стано-вятся неверными, и их обязательно следует подвергнуть шариатскому нака-занию по решению правителя. Постоянное ношение мужчинами шелковой одежды, использование посуды из золота и серебра, неопрятное содержание имущества и одежды даже вне времени молитвы – все это макрух тахри-ми (запретно-порицаемые), даже запретные деяния. Но ношение шелковой одежды и украшений из золота дозволено для женщин. Из этих запрещенных Всевышним Аллахом деяний исходит обязательность и благость: первое – хранения души от зла, нечестия и вероломства, второе – так же и хранение тела от нечестия и нечистот, третье – расходование имущества (и средств), дарованных Всевышним Аллахом на благие цели, т.е. на закят, милостыню.

37

ГЛАВА ТРЕТЬЯАХЛЯК

ИЛИ НРАВЫ, КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ПРИСУЩИ И НЕ ПРИСУЩИ ЛЮДЯМ

Нравы и умыслы, которые могут быть в человеке, бывают двух видов. Первый – благие, а второй – дурные. Дурные нравы, о которых сказано в ая-тах и хадисах, бывают шестидесяти видов. Описать всех их в этой малень-кой книге не представляется возможным, но говорят, что все они исходят от семи основных нравов. Мы расскажеи только об этих семи видах. Арабские названия этих семи следующие: первое – куфр(неверие); второе – бид`ат(но-вовведения в религии); третье – кубр (гордыня); четвертое – рия (показуха); пятое – хасад(зависть); шестое – бухль (жадность); седьмое – исраф (рас-точительство). Их называют ахляку аз-замима. В противовес этому благих нравов бывает семьдесят три. Они так же исходят и семи главных основ. Их называют ахляку хамида. Первое – вера, противоположная неверию, вто-рое – диддун бид` ат (), т.е. адаля сам`ия (), третье – ихлас (искренность) про-тивоположный рия (показухой), четвертое – туаду` (), противоположный ку-бру (высокомерию и гордыне); пятое – тауаду` (), противоположный хасаду (зависти), пятое (так же) насиха (проявление искренности) противоположная зависти, шестое – сахауат (щедрость) противоположная бухлю (жадности), седьмое – машру` (бережливость) противоположная исрафу (расточитель-ству).

Первым из ахляку замима, т.е. плохих нравственных качеств является куфр – отсутствие веры, т.е. неверие в истину. Например, неверие в суще-ствование, единственность Всевышнего Аллаха, в истинность Пророка (да благословит и приветствует его Аллах), считать запретное (харам) дозволен-ным (халял), а дозволенное (халял) – запрещенным (харам). С таким нравом человек навечно останется в Аду.

Би`атом (нововведением в религии) называют (дела) тех, кто после людей, видевших сподвижников Пророка (да благословит и приветствует Аллах) и слышавших их слова, выносил (религиозные) положения из своих предположений, следуя своим дурным страстям, называя это шариатскими велениями и (тем самым) отказался от истинных шариатских велений, за-вещанных сподвижниками Пророка (да благословит и приветствует его Ал-лах). Люди с таким нравом будут отдалены от заступничества Пророка (да благословит и приветствует его Аллах). Об этом (сам) Пророк, аляйхис-са-лям, сказал: «Ля йакбалю Аллаху Та`аля лисахибиль-бида`та сауман уа ля хажжан уа ля `умратан уа ля джахадан уа ля сарфан уа ля адлян уа йахруджу мин аль-ислями кама йахруджу аш-ша`ри мин аль-аджин». То есть у приверженца нововведений пред Аллахом не будут приняты ни посты,

38

ни хадж, ни умра, ни джихад, ни расходы на милостыню и закят, ни их спра-ведливость, и они выйдут из Ислама, подобно волосу из теста.

Третье – рия (показуха). Человек (должен) совершать поклонение Все-вышнему Аллаху и делать людям добро ради Всевышнего Аллаха. (Показу-хой же) называется когда человек совершает ради того, чтобы люди увиде-ли совершаемые им дела и считали его благим человеком, или же внешне проявляет благопристойность в общении с людьми, или же представляется внешнему взгляду благим, тогда как в душе у него нечестие или помыслы, которые необходимы ему только для (приобретения) благ этого мира. Покло-нения, совершаемые Всевышнему Аллаху и благие дела, совершаемые для людей таким образом, становятся тщетными (пред Аллахом) и становятся большими грехами, более того существует опасность превращения их в не-верие.

Кубр это – высокомерие (гордыня), то есть считать себя выше (достой-ней) других, будь то в знаниях, в поклонении, или в мирских делах (во взаи-моотношениях) между людьми. Высокомерие и гордыня уничтожают благие деяния, совершенные в этом мире. И даже Пророк (да благословит и привет-ствует его Аллах) сказал, что тот, у кого в сердце будет гордыня размером в горчичное зерно не сможет войтти в Рай.

Хасад – это зависть, то есть когда человек, увидев у другого богатство, дарованное Аллахом или полезное дело, желает чтобы тот лишился этого. Воровство, враждебность к кому-либо из за ревности к его богатству, зна-нию, благосостоянию или его убийство, или присвоение его имущества, гра-беж, взятки, ростовщичество – все такие злодеяния исходят из желания при-своить то, что принадлежит другому или же из желания, чтобы не было нико-го знающего чем он. Пусть Аллах убережет каждого мусульманина от таких дурных нравов. Пророк, аляйхис-салям сказал: «Аль харису ля йадхулю аль джанната уаль уаль хусуру йакулюль-хасанати кяма йакулюн-наруль-ха-таба». То есть завистник не войдет в Рай, а зависть уничтожает деяния, как огонь уничтожает растопку.

Значением слова «бухль» является жадность (скаредность). Жадно-стью называется уклонение от щедрости, предписанной Всевышним Алла-хом, то есть от закята, хаджа, жертвоприношения, помощи бедным и нищим, от добровольной милостыни. Всем нам известно, что все люди являются родственниками, произошедшими первоначально от Адама и Хаввы, а так же то, что одни являются бедными, а другие – богатыми по предписанию Всевышнего Аллаха и что является ваджибом (обязанностью) трудиться, чтобы зарабытывать дозволенным путем и содержать детей, семью и роди-телей. Однако у одних средства, заработанные в миру приносят прибыль и они становятся богатыми, у других же они не приносят прибыли и они

39

остаются бедными. Поэтому Всевышний Аллах обязал богатых выплатой закята, милостыни в пользу бедных и неимущих. И Всевышний Аллах ска-зал, что любит проявление милосердия и что в Судный день Он воздаст за благодеяния Раем и пребыванием в вечном блаженстве. И человек не пони-мающий того, что все дарованное ему даровано Аллахом и считающий, что имущество он приобрел самостоятельно и прекративший выплачивать закят и подавать милостыню, то есть тот, кто не может сделать благое кому-либо, имея возможность для это, следовательно не может надеяться на благо и по оношению к себе. Пророк, аляйхис-салям, сказал: «Хаслятани ля йаджта-ми`ни филь-му`миниль бухлю уа сууль-хулки», то есть две вещи не могут быть свойственны истинному верующему: первое – жадность, второе – дур-ной нрав. В определение дурного нрава входят многие порицаемые качества. Лживость, вероломство, притеснение, скандальность – все это относится к дурному нраву.

Исрафом называется трата средств и имущества на запретные и пори-цаемые цели или же расточительная трата на какие-либо ненадлежащие ме-ста. Следовательно не может считаться щедростью и благодеянием беспоря-дочная трата на надлежащие и ненадлежащие места (даже если это аргумен-тируется) тем, что в щедрости есть благо. Такой нрав в мирском определе-нии является глупостью, а в (шариате) исрафом (расточительством). Исраф (расточительство) же запретен. Человек, который осознанно совершает за-претное будет подвергнут наказанию Огнем. Пророк, аляйхис-салям, сказал: «Сахибуль-исраф ахан лиш-шайтани, – то есть – Расточители братья шайтана».

Самым первым из благих нравов аф`аль хамида является вера (иман). Верой называется противоположное неверию подтверждение сердцем всех велений, которые принес наш пророк Мухаммад мустафа, аляхис-салям, от Всевышнего Аллаха.

Второе – адаля сам`ийя противоположное бид`а, то есть совершение дел в соответствии с доказательствами от сподвижников и сторонников Сун-ны и следование их пути. Мы разъяснили значение этих двух путей в начале, когда разъясняли (значение) веры.

Третье – ихлас (искренность) противоположный рия (показухе), то есть человеку нужно желать (прежде всего) чтобы быть любимым для Всевышне-го Аллаха, т.е. совершая какое –либо благодеяние, избегать того чтобы это увидели люди и скать довольство только Всевышнего Бога. Наш Пророк, аляйхис-салям, сказал: «Уа хуа та`буду Аллаху кааннака караху фа иннаху йарака». То есть если поклоняешься Аллаху, поклоняйся так как будто ты видишь Его, даже если ты не видишь Аллаха, то Аллах видит тебя.

40

Четвертое – тауаду` (), несовместимый с высокомерием (кибром). Каж-дый должен не превозноситься и даже считать себя возможно ниже других. Доступное понимание этих слов в следующем: если ты тот, кто выносит ре-шения (хаким), то будь справедлив, не превозноси себя, принижая других, проявляй сострадание к каждому нуждающемуся и с милосердием выслу-шай его. Если ты ученый (знающий, требующий знания), то не выставляй себя знающим, с жалостью относись к брату-невежде, стараясь разъяснить ему то, в чем он несведущ и указать ему прямой путь. Если же ты богат, не возгордись богатством, будь милосердным к тем кто небогат и нужда-ется. Вот эти качества называются тауаду`. Пророк, аляйхис-салям, сказал: «Ман тауада`а `аля Аллахи дараджатан йаж`альху фи а`ля `иллийин уа ман такаббара `аля Аллахи дараджатан йафа`а Аллаху дараджатан хатта йаж`аль фи аяфалис-сафилина», то есть если какой-либо человек унизиться хоть на размер в горчичное зерно, проявляя покорность приказу Всевышнего Аллаха, то Всевышний Аллах дарует ему высокое положение из высоких. А если кто-либо проявит даже малейшую гордыню по отношению к Всевышнему Аллаху, то его положение будет нижайшим из нижайших.

Пятое – насыха (проявление искренности) несовместимое с рия (по-казухой), То есть желать другим то же, что и себе. Для этого (следует знать), что все мы – люди на земле являемся родственниками, произошедшими от одного прародителя Адама. Наш Пророк, аляйхис-салям, сказал: «Ман каня фи `ауни ахихи аль-муслими уа манфа`атихи фа ляху сауабаль-муджахи-дина фи сабили-Лляхи», – то есть если кто-либо принесет хоть небольшую пользу мусульманину, то есть поможет ему, тот получит награду сражающе-гося на пути Аллаха.

Шестое – сахауат, в значении щедрости противоположной жадности. То есть расходование богатств, дарованных Аллахом на то, что любимо Аллаху и то, что Им велено (т.е. закят, милостыня и т.д.). Знания, сила, мудрость – все это относится к богатству. И расходование всего этого на благое и назы-вается сахауат. Наш Пророк, аляйхис-салям, сказал: «Ас-сахау шаджаратун филь-жаннати фа ман кяна сахийанаказа би`усни минха фа лям йушрак залика хатта йадхуЛлахуль-джаннати», то есть если кто-либо будет ще-дрым (ради Аллаха), то его щедрость будет деревом в Раю. И примером того, что этот щедрый человек схватится за его ветвь будет то, что схватившись за эту ветвь, он не останется не вошедшим в Рай.

Седьмое – бережливость (машру`) противоположное расточительству (исрафу). Это расходование богатства, дарованного Аллахом, на надлежащие цели. Это намерение отдаляет от шайтана.

***

41

О, уважаемые, никто не останется в миру навеки. Прожив в быстротеч-ном миру как гость с дурными помыслами и нравами, не отправляйтесь же в жизнь вечную с (грузом) скверны, от которой нет пользы ни для души, ни для тела. Человек является творением Всевышнего Аллаха, который должен собирать припасы для своего исконного места пребывания, т.е. для жизни вечной. Если вы вернетесь в жизнь вечную с чистыми нравами и благими делами, то собранные вами благодеяния будут богатством, которое будет со-провождать вас в жизни вечной. Вы будете пользоваться этим богатством в вечной обители и находиться в Раю в милости (Аллаха). Если же в этой жизни вы будете иметь дурные помыслы и будете из (сторонников) неверия, нововведений, показухи, из жадных, высокомерных, расточительствующих, а так же из воров, лжецов, хулителей, и вернетесь в жизнь вечную с такими деяниями, то увидите последствия и вред этого в мире вечном. Примером дурных дел служат змея и паук. Сколько бы ты не кормил и содержал их, они будут расти, и если ты оставишь их при себе, в конце-концов они ужалят тебя, причинив вред. Конечно же, будет глупостью надеяться собрать урожай пшеницы и получить из нее муку из засеянной колючкой пашни. Каждый пожнет то, что посеял. И дела человека в мире этом подобны этому. Если твои дела – твое поле будет благим, и семена этого поля не будут из показухи, зависти, гордыни, то будет надежда на то, что и урожай с него не будет пло-хим. А если же творимые тобой дела будут дурными, то сомнительно, что ты получишь от них благой удел, подобно тому, что не вырастить пщеницы из колючки. Но милосердие Всевышнего Аллаха к Его рабам преобладает над Его гневом, сколь грешными они не были. Поэтому каким бы грешным че-ловек не был, если он искренне взмолится Всевышнему Аллаху (т.е. будучи не придающим ему сотоварища), чистосердечно покается пред Ним, Он про-стит его. И любое благодеяние, совершенное без показухи, даже если будет размером в пылинку, не останется не учтенным в День, когда деяния будут поставлены на Весы Мизан. Из этого видно, что если мы сами не будем нече-стивыми, то Всевышний Аллах всегда будет проявлять к нам милость и что начать исправляться никогда не позно. Но если какое-либо дело изначально будет неправильным, то уже в конце его будет очень трудно исправить. Ес-ли исправить искривления саженца в самом начале, то деревце будет расти правильным и после того как выпрямилось не будет снова искривляться. Но если дерево уже выросло и окрепло, то не оно уже поддастся выпрямлению и сломается. Точно так же, если ты с ранних лет сделаешь благонравие обы-чаем для себя, то этот обычай поможет тебе не сойти с прямого пути, сколько бы трудностей ты не встречал. Если же человек вырос на дурном обычае, то и исправить этот его обычай будет нелегко, и даже неудивительно, что это будет невозможным. Подумайте, ведь Всевышний Аллах не нуждается

42

в наших деяниях. Благое ли творим, или дурное – пользу и вред от этого в конечном итоге мы получим сами. Например, кто получит вред от воров-ства, несправедливости, стяжательства, лжи? Конечно же, сам человек. Кто получит пользу от прямоты, благонравия, знаний? Конечно же, сам человек. Если целью наших дурных умыслов является накопление имущества, то разве не много ремесел, которые дозволены Всевышним Аллахом? Напри-мер, учиться и овладеть ремеслом, заниматься земледелием, торговлей, вы-ращиванием скота, извозом, государственной службой или же тратить силы и знания в другие места, чтобы зарабатывать дозволенным путем средства и имущество. Все это является дозволенным (халял). Но нечестивые люди не довольствуются этим и обманутые постоянной жаждой накопительства, забывают о служении своему Господу.

О, мои любимые братья и сестры, каждое дурное нечестивое дело берут начало от плохого нрава. Поэтому Всевышний и Всеблагой Аллах приказал в Своем Священном Каляме: «Ухсину ахлякукум, – то есть, – Исправляйте свои нравы». Если вы будете всегда следить за своим нравом и воспитывать себя на благонравии, то есть будете крепко придерживаться перечисленных выше семи добрых нравственных качеств и беречь себя от семи плохих нрав-ственных качеств, то, конечно же, обещание Всевышнего сбудется и вы бу-дете в вечном благоденствии. Хороший нрав полезен не только для вечной жизни, он приносит пользу и в жизни этой. Благонравный человек и в этом мире будет любим и почитаем, и в мире вечном мире он, по воле Всевышнего Аллаха, будет в числе любимых рабов Аллаха.

43

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯСМЫСЛОВОЕ ЗНАЧЕНИЕ НА КАЗАХСКОМ ЯЗЫКЕ

МОЛЬБ (ДУА), ЧИТАЕМЫХ В МОЛИТВЕ

Перед каждой молитвой прежде всего читаем: «А`узу билляхи мин аш-шайтанир-рожим». Это означает: «А`узу билляхи» – прибегаю к Ал-лаху, «мин аш-шайтани» – от шайтана, «рожим» – изгнанного и побивае-мого камнями (проклятого). То есть это означает: «О, Аллах защити меня от наущений изгнанного и побиваемого шайтана». После этого читаем: «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим», – «бисмиЛляхи» – начинаю именем Ве-ликого Аллаха, «ар-Рахман» – Он, Аллах, Милостивый ко всем творениям в мирах, к мусульманам и к неверным, «ар-Рахим» – Он, Аллах, в жизни вечной Милосердный только к мусульманам. После этого произносите на-мерение и поднимаете руки до мочек ушей со словами «Аллаху Акбар», что означает «Аллах Велик». После этого читаем (дуа) «субханака». «Субханака Аллахумма» – О, мой Аллах, я возвеличиваю Тебя и прославляю (верю, что Ты пречист) от всех недостатков, «уа бихамдика» – и восхваляю Тебя, «уа табарак исмука» – благословенно имя Твое, «уа та`аля» – превыше всего, «жаддук» – величие Твое (т.е. ), «уа ля иляха гойрук» – и нет Бога, достой-ного поклонения, кроме Тебя. После этого говорим: «А`узу билляхи мин аш-шайтанир-рожим, бисмиЛлляхир-Рахманир-Рахим», – и читаем суру «аль-Фатиха»: «Альхамду лилляхи», – вся хвала принадлежит Аллаху, – «Ра-ббиль `алямин», – Господу всех творений (миров). «Ар-Рахманир-Рахим», – Милостивому ко всем творениям в этом мире, к мусульманам и к неверным и Милосердному в мире вечном лишь к мусульманам. «Малики» – Влады-ке (Царю), «йаумид-дин» – в День воздаяния или в Судный день. «Иййака на`буду» – лишь Тебе мы поклоняемся, «ийака наста`ин» – лишь к Тебе мы взываем о помощи, «ихдинас-сыраталь мустакым» – наставь нас на Прямой путь, – прямым путем называют религию Ислам, – «сырата аллязина» – на путь тех, «ан`амта `аляйхим» – на кого распростерлась милость Твоя, т.е. Ты даровал Пророку (да благословит и приветствует его Аллах), его сподвиж-никам путь обретения Твоего довольства, наставь же и нас на такой путь, «гойриль магдуби `аляйхим уа ля-д-далин» – а не тех, которые навлекли на себя Гнев Твой, и не тех, которые находятся в заблуждении; т.е. Ты даровал пророкам и сподвижникам путь вне Твоего гнева. Смысл этого последнего аята в следующей мольбе: «О, Всевышний Аллах, даруй нам такой же пря-мой путь, с которого не сбиться и который любим Тебе, который Ты даровал жившим прежде пророкам и их сподвижникам». После (прочтения) суры «аль-Фатиха» произносим: «Амин», – смыслом слова «амин» является «О, Аллах, прими это». После этого читаете еще одну (дополнительную) суру и произнеся: «Аллаху Акбар», – идете на поясной поклон (руку`). В руку`е

44

трижды произносим: «Субхана Рабби-ль-`Азым» («Слава моему Великому Господу!»), означает «Пречист мой Великий Бог от каких-либо недостат-ков». После этого произносим: «Сами` Аллаху лиман хамидах», – и вы-прямляемся на стояние (кийам). «Сами` Аллаху» – Аллах Слышит, «лиман хамидаху» – восхваляющего Его, т.е. того, кто поклоняется Всевышнему Аллаху, восхваляя Его. После этого произносим: «Аллаху акбар», – и идем на земной поклон (сажда). В земном поклоне (сажда) трижды произносим: «Субхана Рабби-ль-А`ля» («Слава моему Высочайшему Господу). «Субхана Рабби-ль-А`ля», т.е. Высочайший над всем высочайшим Господь, о, Тот, кто пречист от всех недостатков и Высочайший из высочайших, мой Бог. После этого таким же образом совершаем один рака`ат и садимся на ат-тахийат. Дуа, которая читается в ат-тахийате: «Ат-тахийату лиЛляхи» (Приветствия Аллаху) – все славословия принадлежат Аллаху, «уа салавату» (молитвы) – все поклонения, совершаемые телом принадлежат только Аллаху, «уа тай-ибату» (и (все) благие слова) – все поклонения, совершаемые имуществом, так же принадлежат Аллаху. «Ас-саляму `аляйка» (Мир тебе), «айюханна-бийу» – о, Пророк Аллаха, «уа рахматуЛлахи уа баракатух» (милость Аллаха и Его благословения) – т.е. пусть будут тебе милость и благословения Алла-ха, о Пророк. «Ас-саляму `аляйна» (Мир нам) – пусть и нам будет мир, «уа `аля `ибадиЛляхи салихина» (и всем праведным рабам Аллаха) – совершаю-щим поклонения должным образом. «Ашхаду ля иляха илля-Ллаху» – свиде-тельствую, что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха, «уа ашхаду анна Мухаммадан `абдуху уа расулюх» – и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и Посланник. «Аллахумма» – О, Аллах, «салли» – благослови, «`аля Мухаммадин» – Мухаммада, «уа `аля али Мухаммад» – и семейство Мухам-мада, «кяма солляйта» – как благословил Ты, «`аля Ибрахима» – Ибрахима, «уа `аля али Ибрахим» – и семейство Ибрахима, «инна-кя Хамидун Мад-жид» – поистине, Ты Достойный Хвалы, Славный. «Аллахумма» – О, Аллах, «барик `аля» – ниспошли благословения, «Мухаммадин» – Мухаммаду, «уа `аля али Мухаммад» – и семейству Мухаммада, «кяма баракта» – как ни-спослал Ты благословения, «`аля Ибрахима» – Ибрахиму, «уа `аля али Ибра-хим» – и семейству Ибрахима, «Инна-кя Хамидун Маджид» – поистине, Ты Достойный Хвалы, Славный.

(Затем читается следующая мольба) «Раббана» – о, наш Господь, «ати-на» – даруй нам, «фи-д-дунья» – в этой жизни, «хасанатан» – благо, «уа фи-ль-ахирати» – и в вечной жизни, «хасанатан» – благо, «уа кина» – и спаси (избавь) нас, «`азаба-н-нар» – от мук Огня (Ада), «уа ахширна» – и воскреси нас, «ма`аль ибрар» – среди благочестивых. В других намазах так же чи-таются эти мольбы и суры. Смысл же мольбы Кунут, читаемой в молитве Витр аль-ваджиб, следующий: «Аллахумма» – о, Аллах, «инна» – поистине,

45

«наста`инука» – просим Тебя о помощи, «уа наста`фирука» – и просим Те-бя о прощении, «уа ну мину бикя» – и покоряемся тебе, «уа натакауакалю `аляйка» – и на Тебя уповаем, «уа нусни» – возносим сана (славовословия), «`аляйка» – Тебе, «аль-хайра» – благие, «нашкурука» – благодарим Тебя, «уа ля накфирука» – и не противимся Тебе, «уа ну`мину бика» – и уверовали в Тебя, «уа нахда`у ляка» – и мы подчиняемся Тебе, «уа натруку» – отстра-няемся, «ман йакфурук» – от тех, кто воспротивился Тебе. «Аллахумма» – О, Аллах, «ийака на`буду» – лишь Тебе мы поклоняемся, «уа ляка нусолли уа насджуду» – Тебе мы совершаем молитвы и земные поклоны, «уа иляйка нас`а» – и к Тебе мы стремимся, «уа нахфиду» – и к Тебе спешим, «нарджу рахматака» – надеемся на милость Твою, «уа нахша `азабака» – и боимся Твоего наказания, «инна `азабака» – поистине, Твое наказание, «биль кафи-рина мульхак» – достигнет неверных.

В азане и икаме слова кроме такбиров: «хайа `аля-с-саля» означают «спешите на молитву», слова «хайа `аля-ль-фалях» – «спешите к спасению», слова «кад камати-с-саля» – «вставайте на намаз», а в азане рассветного на-маза слова «ас-саляту хойру мин ан-наум» означают «молитва лучше сна».

Значение тасбиха молитвы таравих следующее: «Субхана» – Я про-славляю Аллаха от любых недостатков, «зиль-мульки» – Владыку всего что на земле, «уаль-малякут» – и ангелов, «субхана» – Я прославляю Аллаха от любых недостатков, «зиль-`иззати» – Обладателя почета, «зуль-кудра-ти» – обладателя Могущества, «уаль `азамати» – Превосходства, «зиль-ки-брийаи уаль-джабарут» – обладателя Величия, Возвышенного. «Субхана» – Я прославляю Аллаха от любых недостатков, «аль-Малику» – Царя (Вла-дыку), «аль-Хайи-ль-лязи ля ямут» – Живого, не умирающего, «Суббухун Куддус» – Пречист Аллах и Свят, «Раббуль маляикати уа-р-рух» – Господь ангелов и Духа (Джибрииля). «Ля иляха илляЛлаху» – нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, «наста`фируЛлах» – прости меня Аллах, «наса-люка-ль-джанната» – прошу у Тебя Рая, «уа на`узу бика мин ан-нар» – при-бегаю к Твоей защите от Огня (Ада).

Слова мольбы, произносимой при закалывании жертвенного жи-вотного

Когда пророк Ибрахим приступил к принесению в жертву своего сына Исмаиля, Всевышний Аллах ниспослал агнца (жертвенного барана) и, оче-видно, Ибрахим прочитал эту дуа перед его закланием: «Аллахумма (О, Ал-лах) хаза (это) минка (от Тебя) уа иляйка (и для Тебя). Инна саляти (Поистине моя молитва) уа нусуки (и мое жертвоприношение и хадж) уа махйа (и моя жизнь) уа мамати (и моя смерть) лилляхи (принадлежат Аллаху) Раббиль `алямин (Господу миров), ля шарика ляху (у которого нет сотоварища), уа би залика умирту (это мне велено), уа ана ауаллюль-муслимин (и я первый

46

из мусульман). Аллахумма (о, Аллах), такаббаль (прими) минна (от меня) хазаль удхийа (это жертвоприношение)».

Смысловое значение некоторых сур, которые читаютсяв намазе в дополнение к суре «аль-Фатиха»

(Сура «аль-Каусар» («Изобилие»))Бисмилляхир-Рахманир-Рахим (Во имя Аллаха Милостивого, Мило-

сердного)Инна а`тайнакаль каусар(Поистине, (о Мухаммад) Мы даровали тебе Изобилие (реку в Раю,

которая называется аль-Каусар, прохладная вода которой белее чем снег и слаще чем мед. Испить из этой реки удостоена только община Мухаммада (да благословит и приветствует его Аллах)).

Фасалли лираббика уанхар(Посему (о, Мухаммад, в знак благодарности за это) совершай (празд-

ничный (ид)) намаз ради своего Господа и (после этого намаза) закалывай жертву.)

Инна шаниака хуаль абтар(Воистину, твой ненавистник сам окажется бездетным. (Этим не-

навистником был Ауас ибн Ваиль. В конце жизни он стал попрошайничать. Абу Джахль был (одним из) правителей Мекки. Он остался без власти, по-ложения и обеднел. В конце он умер в битве при Бадре. Уалид ибн Мугира остался без родственников, детей и в конце-концов стал попрошайкой)).

(сура «аль-Кари`а» («Великое Бедствие»))Бисмилляхир-Рахманир-Рахим (Во имя Аллаха, Милостивого, Мило-

сердного!)Аль-Кари`а (Великое бедствие (День воскресения)!Маль кари`а (Что такое Великое бедствие (День воскресения)?Уа ма адрока маль кари`а (Откуда ты мог знать, что та кое Великое

бедствие (День воск ресения)?Яума якуну-насу каль фарошиль мабсус (В тот день люди будут по-

добны рассеянным мотылькам),Уа такуну джибалю каль `ихниль манфуш (а горы будут подобны

расчесанной шерсти)Фа амма ман сакулят мауазинух (Тогда тот, чья чаша Весов ока-

жется тяжелой),Фа хуа фи `ийшати-р-родыйя (обретет приятную жизнь).Уа амма ман хоффат мауазинух (Тому же, чья чаша Весов окажется

легкой),Фа уммуху хауийя (пристанищем будет Пропасть).

47

Уа ма адрока ма хия (Откуда ты мог знать, что это такое)?Нарун хамия (Это – жаркий Огонь)!

(Сура «ат-Такасур» («Страсть к приумножению»))Бисмилляхир-Рахманир (Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!)Аль-хакумут-такасур (Страсть к приумножению увлекает вас).Хатта зуртумуль макобир (пока вы не посетите могилы).Калля сауфатагълямун (Но нет! Скоро вы узнаете!).Сумма калля сафатагълямун (Еще раз нет! Скоро вы узнаете!)Калля ляутагълямуна `ильмаль якин (О нет! Если бы вы только

обладали знанием с полной убежденностью!)Лятараунна-ль-джахийм (Вы непременно увидите Ад).Сумма лятарауннаха `айналь якин (Вы увидите его своими глаза-

ми доподлинно).Сумма лятуc`алунна `анин-на`им (В тот день вы будете спрошены

о благах).

(Сура «аль-Аср» («Предвечернее время»))Бисмилляхир-Рахманир-Рахим (Во имя Аллаха, Милостивого, Мило-

сердного!)Уаль`аср (Клянусь предвечерним временем),Инналь инсана ляфи хуср (что люди несут убытки),Илля-ллязина аману уа `амилу-с-солихати уа тауассау биль хакки

уа тауассау бис-сабр (кроме тех, которые уверовали, совершали правед-ные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу тер-пение)!

(Сура «аль-Хумаза» («Хулитель»))Бисмилляхир-рахманир-Рахим (Во имя Аллаха, Милостивого, Мило-

сердного)!Уайлюль ликули хумазатиль люмаза (Горе всякому хулителю

и обидчику),Аллязи джама`а малян уа `аддада (который копит состояние и под-

считывает его),Яхсабу анна малаху ахляда (думая, что богатство увековечит его).Калля ляюнбазанна филь хутама (О нет! Он будет ввергнут в Огонь

сокрушающий).Уа ма адрока маль-хутома (Откуда ты мог знать, что такое Огонь

сокрушающий)?НаруЛлахиль мукода (Это – разожженный Огонь Аллаха),

48

Алляти таттоли`у `аляль аф`ида (который вздымается над сердца-ми).

Иннаха `аляйхим му`сода (Он сомкнется над ними)Фи `амадин мумаддада (высокими столбами).Эта сура была ниспослана о неверном по имени Валид ибн Мугира,

который не уверовал, отклонялся от выплаты закята, ругал и хулил Пророка (да благословит и приветствует его Аллах) в лицо и за его спиной.

(Сура «аль-Маун» («Мелочь»))Бисмилляхир-Рахманир-Рахим (Во имя Аллаха, Милостивого, Мило-

сердного!)Ароайталлязи юказзибу биддин (Видел ли ты того, кто считает ло-

жью воздаяние)?Т.е. Абу Джахля и `Аса ибн Ваиля. В обычае этих проклятых было то,

что если кто-либо заболевал, они приходили к нему и требовали, чтобы он оставил им после смерти что-либо из имущества. После этого они стали за-бирать силой у таких людей имущество, а народу аргументировали это тем, что имущество умершего причитается казне и они, якобы, вкладывают его в казну. Вторым их обычаем было то, что они отказывались выплачивать закят говоря, что закят не полагается беднякам и неимущим, а полагается казне, но не вкладывали закят в казну, а пользовались им сами.

Фа заликаль-лязи яду``уль ятим (Это – тот, кто гонит сироту).То есть Абу Джахль и `Ас поступали вероломно с сиротами, забирали

их имущество. Они и сами не довольствовались и не давали другим доволь-ствоваться.

Уа ля яхудду `аля та`амиль мискийн (и не побуждает накормить бедняка).

Уайлюль лиль-мусоллин (Горе молящимся),Аллязина хум салятихим сахун (которые небрежны к своим нама-

зам),Аллязина хум юроуна (которые лицемерят). (Этот аят) о лицемерах,

которые пропускали время намаза, совершали его для показухи и только внешне.

Уа ямна`уналь ма`ун (и отказывают даже в мелочи)!Если какой-либо бедняк из числа близких, соседей спрашивал что-либо

на время, они не давали ему это и прогоняли прочь, ругая. И про них было ниспослано веление Всевышнего «Фауайлюн», т.е. «Горе (тем)».

49

(Сура «аль-Кафирун» («Неверующие»))Бисмилляхир-Рахманир-Рахим (Во имя Аллаха, Милостивого, Мило-

сердного)!Неверные мекканцы пришли к Пророку (да благословит и приветствует

его Аллах) и предложили ему год поклоняться их идолам, а затем следую-щий год поклоняться его Богу, а затем решить, что лучше. По этой причине и была ниспослана эта сура.

Куль йа айюхаль кафирун (Скажи: «О неверующие)!Ля а`буду ма та`будун (Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь

вы),Уа ля антум `абидуна ма а`буд (а вы не поклоняетесь Тому, Кому

поклоняюсь я).Уа ля ана `абидум ма `абадтум (Я не поклоняюсь так, как поклоня-

етесь вы (или тому, чему поклоняетесь вы)),Уа ля антум `абидуна ма а`буд (а вы не поклоняетесь так, как по-

клоняюсь я (или Тому, Кому поклоняюсь я)).Лякум динукум уалия дин (Вы исповедуете свою рели гию, а я ис-

поведую свою)!

(Сура «ан-Наср» («Помощь»))Бисмилляхир-Рахманир-Рахим (Во имя Аллаха, Милостивого, Мило-

сердного)!Иза джа анасруЛлахи уаль фатх (Когда придет помощь Аллаха

и настанет победа),Уароайта-н-наса ядхулуна фи диниЛляхи афуа джа (когда ты уви-

дишь, как люди толпами обращаются в религию Аллаха).Потому что Ислам это неизменная и последняя религия до Судного дня.Фасаббих бихамди Роббика уаста`фирху (восславь же хвалой Го-

спода своего и попроси у Него прощения).Иннаху кяна таууаба (Воистину, Он – Принимающий покаяния).

(Сура «аль-Масад» («Пальмовые волокна»))Бисмилляхир-Рахманир-Рахим (Во имя Аллаха, Милостивого, Мило-

сердного)!Однажды Пророку (да благословит и приветствует его Аллах) от Все-

вышнего Аллаха было ниспослано веление: «Уа унзир аширатака аль-акра-буна», – т.е. «Возвести своих родственников, о, Мухаммад!» Поэтому Пророк Мухаммад (да благословит и приветствует его Аллах) в течении сорока дней поднимался на холм ас-Сафа, и громко увещевал немусульман о наказани-ях Судного дня. Человек по имени Абу Ляхаб, который приходился родным братом его деда и его жена Умму Джамиль говорили: «О каком таком наказа-

50

нии говорит этот Мухаммад», – и ненавидели его. Однажды перед вечерней молитвой иша Умму Джамиль положила на дорогу по которой должен был пойти Пророк (да благословит и приветствует его Аллах) колючки. Архангел Джибрииль убрал эти колючки с пути Пророка (аляйхис-салям) чтобы он не поранил в темноте ноги, и бросил эти колички у дверей дома Абу Ляха-ба. На завтра, когда жена Абу Ляхаба Умму Джамиль выходила на улицу, то сама сильно поранила ноги и заболела. Абу Ляхаб же сказал, что это дело из колдовства Мухаммада и поклялся Аллахом, что закидает Мухаммада кам-нями. После этого на завтра он пошел за Пророком (аляйхис-салям) на холм и когда взял было большой камень чтобы бросить его в него, у него занемели руки. После этого Абу Ляхаб обратился к Пророку (да благословит и привет-ствует его Аллах): «О, Мухаммад, мы совершили грех по отношению к тебе. Взмоли же своего Господа, спаси нас от этого недуга». У нашего Пророка (да благословит и приветствует его Аллах) был обычай никогда не желать зла даже своему врагу, и он по своему обычаю проявил милосердие к ним и взмолил Всевышнего Аллаха. После этого Абу Ляхаб и его супруга опра-вились от недуга. Об этом была ниспослана эта сура.

Таббат яда Аби Ляхаби уа табб (Да отсохнут руки Абу Лахаба, и сам он уже сгинул).

Ма агна `анху малюху уа макасабб (Не помогло ему богатство, и он ничего не приобрел).

Саясля наранзата ляхабб (Он попадет в пламенный Огонь).Уамро атуху хаммаляталь хатобб (Жена его будет носить дрова),Фи жийдиха хаблюм мим масад (а на шее у нее будет плетеная ве-

ревка из пальмовых волокон).

(Сура «аль-Ихлас» («Чистое вероисповедание»))Бисмилляхир-рахманир-рахим (Во имя Аллаха, Милостивого, Мило-

сердного)!Однажды мекканские многобожники пришли к Пророку Мухаммаду

и спросили его: «Опиши нам Своего Бога. Из чего Он: из золота или сере-бра?» Тогда Всевышний Аллах ниспослал эту суру.

Куль ху Аллаху ахад (Скажи: «Он – Аллах Единый),Аллаху-с-Самад (Аллах Самодостаточный).Лям ялид уа лям юляд (Он не родил и не был рожден),Уа лям якун ля ху куфуан ахад (и нет никого, равного Ему).

51

(Сура «аль-Фаляк» («Рассвет»))Бисмилляхир-Рахманир-рахим (Во имя Аллаха, Милостивого, Мило-

сердного)!Мекканские многобожники желали убить Пророка (да благословит

и приветствует его Аллах). Они наняли колдуна по имени Валид ибн Асам. У Валида было пятеро дочерей. Все они были колдуньями. Валиду по его просьбе принесли кусочек материи из одежды Пророка (да благословит и приветствует его Аллах), на которые он завязал двенадцать узлов из волос своих дочерей, прочитал на них колдовские заклинания и бросил на дно ко-лодца. Тогда Пророку (да благословит и приветствует его Аллах) во сне яви-лись два ангела, которые в разговоре меж собой сказали, что Валид совершил колдовство над узлами и бросил их в колодец. Когда Пророк (да благословит и привествует его Аллах) проснувшись, приказал вытащить из колодца те узлы, и были ниспосланы эти две суры («аль-Фаляк» и «ан-Нас»), и когда он прочитал их, эти узлы развязались сами по себе, и Пророку (аляйхис-салям) они сне смогли принести никакого вреда.

Куль а`узу бираббиль фаляк (Скажи: «Прибегаю к защите Господа рассвета)

Мин шарри ма холяк (от зла того, что Он сотворил),Уа мин шарри госикин иза уакаб (от зла мрака, когда он наступа-

ет),Уа мин шарри наффасати филь `укад (от зла колдуний, дующих на

узлы),Уа мин шарри хасидин иза хасад (от зла завистника, когда он за-

видует).

(Сура «ан-Нас» («Люди»))Бисмилляхир-рахманир-Рахим (Во имя Аллаха, Милостивого, Мило-

сердного)!Куль а`узу бираббин-нас (Скажи: «Прибегаю к защите Господа лю-

дей),Маликин-нас (Царя людей),Иляхин-нас (Бога людей),Мин шарриль уас-уасиль ханнас (от зла искусителя исчезаю щего

при поминании Аллаха),Аллязи юуасвису фи судурин-нас (который наущает в груди людей),Миналь джиннати уа-н-нас (от джиннов и людей).

РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО!

По всем интересующим вопросам обращайтесь:

Отдел по реабилитации жертв от религиозного

экстремизма

32-80-74

Отдел по информационно-разъяснительной

работе

32-77-29

Религиовед 32-80-61

Психолог 32-50-50

Юрист 32-78-29

Біздің мекен-жайымыз:140000 Павлодар қаласы

Жеңіс алаңы 5Б, 902 офисe-mail: carmo.pvl@mail.ru

www.carmo-pvl.kzСенім телефоны: 32-50-50

Наш адрес:140000 город Павлодар Площадь Победы 5Б,

офис 902e-mail: carmo.pvl@mail.ru

www.carmo-pvl.kzТелефон доверия: 32-50-50