فكرالثقافية

ربالع

ب كتا

ى اللتق

ة مجمل

- 20

14بر

كتول/اأ

لأون ا

شري- ت�

ط�سغ�ش

ب/اأ1-اآ

43ة 5

حلجذو ا

ل- شوا

� - 8

ددالع

ة- علي

تفاية

�شلة ف

جمل -

فيةثقا

ر الك

ة فجمل

اأدب اخليال العلمي واالنتقال يف اآفاق الزمن

الغرب ون�شاأة الرواية العربية

اأوائل ترجمات معاين القراآن الكرمي يف اللغات االأوروبية

ايفان- وابنه الرهيب اإيفان للفنان الرو�شي اإيليا ريبني

8

من اأهم الأ�شئلة التي ينبغي اأن يوجه لها الهتمام يف كل مرحلة ح�شارية يعي�شها الإن�شان ، هي الأ�شئلة املتعلقة " و"معنى "ذاتا" بو�شفه الإن�شان اإن الإن�شانية. بالذات الق�شايا واإثارة الأفكار لتداول تفنى ل اإ�شكالية يظل نتيجة خ�شي�شته ياأتي الإن�شان يف ذاته اإن بحث . حوله الفريدة ، فالإن�شان هو الكائن احلي الوحيد الذي يحاول اأن " يعي" ذاته ، اأي اأن "الوعي" باأن الإن�شان يحيا ويح�س الإن�شان يتخذ ، يجعل اأنه يحيا ويح�س ويعرف بب�شريته من ذاته مو�شوع اأبحاثه اأو اأحكامه ، وبهذا ميكنه اأن يرفع اإدراكاته و�شعوره من م�شتوى احلياة البدائية اإىل م�شتوى يكت�شب اأعماله، من هنا "ذاته" يف "املعاين" ، متجاوزا الإن�شان كرامته وامتيازه. اإن ركوب الرحلة باجتاه "ذاتنا" لهو من اأمتع الأن�شطة التي ميكن اأن نقوم بها يف حياتنا ! م�شرية فاإن ، عنه اأو الإن�شان ال�شوؤال حول يتوقف وحني الوجود تكون قد و�شلت اإىل نفق مظلم ي�شتحيل معه جتدد وهي بغائيتها الأوىل بالدرجة معنية احلياة لأن احلياة،

الوجود الإن�شاين. من الأ�شئلة امل�شريية اأن نت�شائل: كيف تت�شّكل �شخ�شياتنا !؟ وكيف يتطور اجلزء املعنوي يف بنائنا ما وراء الع�شوي؟!البحث وهو الت�شخ�شن: فعل " ال�شخ�شية" هي اإن خالل من تق�شمها يتم جديدة �شخ�شية عن امل�شتمر واللذان احلياة، �شمة هما اللذين والتطور التعدد دوامة هي فال�شخ�شية الإن�شان. ميوت عندما اإل ينتهيان ل �شواء فيها فاعاًل طرفًا نكون التي التفاعالت حم�شلة اأم ل؛ تفاعالتنا مع حركة الزمن وتطور ا�شت�شعرنا ذلك ول ويتعدد يتغري "الأنا" الب�شرية يف �شيء فكل احلياة، �شيء يبقى على حال واحدة ، �شواء تعلق الأمر بالإن�شان، اأو والتاريخي، والجتماعي والثقايف النف�شي مبحيطه اأو ر باملفاهيم والأفكار، اأو بالقيم واملواقف والرموز التي توؤطِّ"العرتاف" اأفعاله و�شلوكه، لذلك فاإن ال�شخ�شانية هي الذي نقّر عربه ب�شعفنا الإن�شاين وحاجتنا للتطور. وهكذا �شخ�شياتنا، ن نكوِّ بتفاعلنا اأننا اأي �شخ�شيتنا تت�شكل فاحلرية بالفطرة، منار�شه الذي احلرية من وجه وهذا

يف معناها العميق هي: اإمكانية الفعل يف حميط مفرو�س لذلك اإليه. نطمح حمدد هدف اإىل للو�شول علينا فيه املوجود الظرف بح�شب احلرية اأفق ويتعدد يختلف حرية فهناك: �شخ�شيته، بح�شب اأدق ومبعنى الإن�شان، ال�شعوب العّمال، وحرية ال�شجني، وحرية الكاتب، وحرية امل�شتعَمرة. والغريب اأن هذا البناء لل�شخ�شية ياأتي نتيجة التغري هو لل�شخ�شية الوحيد فالقانون مق�شودة، غري والت�شكل والفرز والبناء بفعل تغري الظروف املوؤثرة فينا. وتامة عامة اأحكامًا نطلق اأن خطاأ لنا يت�شح هنا ومن يف �شلوكه م نقوِّ قد نعم الإن�شان، �شخ�شية على واأبدية مرحلة معينة، وداخل حلظة زمانية حمددة، ووفق ظروف اأن ميتد هذا احلكم على طول ولكن من اخلطاأ موقوتة، اإذ من غري له. نهائية ثيمة اأن ي�شبح اأو الإن�شان عمر اأن يكون له موقف واحد اأن تطلب من ال�شخ�س املنطقي وجوده بكثافة ا�شتخفافًا ذلك يف لأن الدوام، على ثابت وغنى حتولته، فال�شخ�س ذو املوقف الواحد هو الذي مل يت�شخ�شن بعد، اأي اأنه ر�شي اأن يكون كائنا، والكينونة هي كائنا يظل اأن ير�شى ومن الت�شخ�شن، على �شابقة رتبة فاإنه يكون اإما جبانًا اأو مفل�شًا من فعل التحدي وجماهدة جديدة مبكت�شبات املجتمعي الأفق ات�شع وكلما التجديد. يكون اأن �شريطة العقلية، واحلياة النف�شية احلياة منت النزوع يف هذه املكت�شبات يتجه نحو "التعايل" بالإن�شان. وجود عدم )اأي اجلاهلية خ�شائ�س من فاإن ولذلك الإن�شان يف عالقات اجتماعية، ومع عدم خ�شوعه لقانون يقوم على القيم ( اأن تتال�شى ال�شخ�شية امل�شتقلة لالإن�شان "اجلاهلي"، حيث يذوب يف املجموع، هذا املجموع قد يكون القبيلة اأو العرق اأو نحو ذلك، لأنه ل ميلك �شعوره اخلا�س بذاته ، فهذا ال�شعور اإمنا ينبثق عن وجود منظم للتفاعل هو اإح�شا�شه عن ناجت وهو حوله من املوؤثرات وبني بينه اأننا نخدم اجلماعة بقدر ما ن�شعر بذاتنا اأي اأوًل. بذاته ل العك�س، ولهذا فمن اخلطاأ اأو تقوم الأحزاب ال�شيا�شية يف ع�شرنا احلديث بديال عن القبيلة والع�شبية العرقية على الناخبون فيها يفنى حيث البدائية، املجتمعات يف

ح�شاب وعيهم بذاتيتهم، ويظهر هذا الذوبان يف الت�شليم الأعمى لقرارات احلزب حتى واإن كانت غري ذات جدوى

دون و�شعها على ميزان التحكيم العقلي.من نعترب فاإننا ال�شخ�شية؛ لتكوين الفهم هذا من اخلطورة واخلطاأ معا اأن يتم اإدراج اختبارات ال�شخ�شية الإن�شان يتم احلكم على الوظائف، حيث التقدم على يف اإن والتجدد. التغري على قدرته يعّطل جامدًا حكمًا م�شكلتنا مع اأنف�شنا تظهر حني نود من هذا اجلزء املتغري فينا اأن يكون ثابتًا اأو نهائيًا، فهذا يخالف طبيعته ويخالف �شنة التغري الكونية، لأن ال�شخ�س هو ح�شيلة �شخ�شيات الجتماعية العالقات اأن طاملا واحدة، �شخ�شية ل يف هي له؛ تف�شِّ التي والثقافية والتاريخية وال�شيكلوجية

تغري م�شتمر وتتخذ اأحوال ل ح�شر لها. وال�شخ�شية لي�شت خطيئة عامل الإن�شان، والت�شخ�شن لي�س نقمة اإمنا هو نعمة وعالمة على احليوية، وال�شخ�شية يتميز التي "ل" قول على القدرة اأو "النفي" نواة هي النوع الب�شري عن غريه من الكائنات، فال�شخ�شانية بها طاعة ( العمياء الطاعة ال�شخ�س يرف�س عندما تبتدئ الأ�شخا�س وطاعة الأ�شياء(، ويعرتف بالقيمة العليا للعقل والفكر، فالإن�شان خملوق حّر وقادر على الرف�س والتغيري، اإذ بدون نفي ماهو موجود ل ميكن اأن يح�شل اأي تغيري. اإننا ميكن اأن نعترب ال�شخ�شية مثل اللوحة الزجاجية التي تتغري تبعًا ملا ينعك�س عليها من الألوان والأ�شواء والأ�شكال جند بالالتينية، )persona( �شخ�س كلمة تتبعنا لو -اخلارجي اجل�شماين املظهر اأو القناع على تدل اأنها كلمة األي�شت ظلّه. اأي الظاهر، �شبحه على اأو لالإن�شان، كائن وجمرد له، ظال اإل للواقع بالن�شبة ،)persona(بقناع واأحيانا املاأ�شاة، بقناع )اأحيانا مقنع م�شرحي على )�شي�شرون( عهد منذ تدل �شارت ثم ؟! املهزلة( التمثيلية - مما املقنع يف الإن�شان يلعبه " الدور" الذي يدل على الطابع املتغري واملتحرك لل�شخ�شية. هذا الفهم التغري مالحظة من ننا ميكِّ لل�شخ�شية خارجي لوجود لبد ولأنه الأمر. مقت�شى ح�شب وتعديله وت�شحيحه

هذا ولأن الزجاجي، اللوح هذا يك�شفه تفاعل وجود من ال�شيطرة يكمن اإىل �شيطرة، فاإن عن�شر التفاعل يحتاج يف "النف�س". فالنف�س هي جممع القوى يف الكّل الإن�شاين. فاإن لذلك واجل�شد، والقلب والعقل الروح قوى ففيها ل اأ�شا�شي القوى؛ هذه توازن على ال�شيطرة يف قدرتها

جمال لعرقلته مدة معي�شة الإن�شان على الأر�س. ال�شماوية الديانات تتوجه كانت "النف�س" هذه واإىل والو�شايا الإلهية ونظريات الرتبية والتعليم، لأن "النف�س" مبا حتمله من قدرات ومتار�شه من حقها يف الختيار؛ هي وتر�شم الإن�شانية، لل�شخ�شية العامة املالمح حتدد التي هو النف�س وجود اأن الأر�س.كما على احلياة طريقة

ال�شامن الذي يحفظ لنا: تقوقع داخل ال�شخ�شانية هي لأن الإن�شانية: الهوية اأوًل: الذات وجتاوز هذا احليز ال�شيق اإمنا يكون عرب المتداد

الذي متنحنا اإياه الإن�شانية والتي هي �شمو النف�س.اخلا�شة همومنا ت�شبح حيث والت�شاع: التزان ثانيًا: هي نف�شها اأهداف النوع العام، فرنتقي اإىل مثال الإن�شان البطل ثنائية من نخرج اإذ احلياة، يف الفاعل املنفتح

وال�شحية، و نعي�س التوازن. اإن اإدراك احلد الفا�شل بني "ال�شخ�شية" و "النف�س" نتيجة ال�شخ�شية يف انك�شار حدوث عند اأهميته تتبدى ينك�شر ما اإن واحلياة، املحيط يف بعار�س ال�شطدام فاإن لذا الإن�شانية، النف�س ولي�س ال�شخ�شية هو ويتاأثر نخطئ اإننا وا�شتبداله. اإ�شالحه اأو ترميمه املمكن من حني نظن اأن اأرواحنا واأنف�شنا تعاين- من اأكرث العبارات عنه ينتج مما -! تتعذب باأنها اأرواحنا ن�شف اأن �شلبية للموؤثرات، اأدائنا احلياتي وا�شتجابتنا انتكا�شات قوية يف حيث اأننا نقع �شرعى الوهم! واحلقيقة اأننا نظل قادرين وهي موجودة، القوة مادامت الزجاج لوح ا�شتبدال على املوؤثرات مع التفاعل يف ت�شتمر اأن وقوتها "النف�س"، الن�شيحة لنا ي�شرح هذا ولعل الأحداث، مع وفاعليتها ترى فاإنك امل�شكلة من نف�شك ُتخرج حني اأنك القائلة

"النف�س" خروج هو هنا واخلروج اأبعادها، بو�شوح موؤهالتها، و قدراتها، حجم: ما "ال�شخ�شية"؛ لرتاقب وماذا حتمل من قوة ومعرفة، ومدى فاعليتها يف ال�شمود. اإن احلياة يف الطبيعة تتلون وتتكيف وتغريِّ من تكونيها تظل جوهرها يف ولكنها الدوام، على بيئتها مع لتتالءم يح�شل كما اأخرى اأ�شياء اإىل مُت�شخ ول م�شيطرة حياة معنا نحن الب�شر. ول مفر لنا من العرتاف باأنه ل وجود بالعوامل التاأثر من اخلايل املطلق" " الإن�شان ل�شورة يف اأجّنة ونحن حتى لأننا واملكانية، والزمانية احلياتية ونف�شيًا، ع�شويًا نت�شكل يجعلنا ما نتلقى اأمهاتنا بطون فال �شحة لق�شة طفل الغابة الذي ين�شاأ يف الطبيعة بعيدًا "بكينونته الكائن الإن�شان اإن والظروف! احلوادث عن لالأ�شباب "بكائننا" نخ�شع اإننا له، لوجود املجردة" والتعليالت القيم عامل وندخل واملجتمعية، الكونية النفعالت، مبعاناة نكتفي ل "بت�شخ�شننا" اإذ واملعايري �شلبيا، بل نعمل، ونرد الأفعال، ونتحمل م�شوؤولية ما نفعل، نحو التوتر هذا .. لأفعالها خاّلقة حرة كائنات لأننا الكمال يجعل الإن�شان ي�شمو لأن ي�شري مالكًا للكون، ومهما نخرج احلقيقة يف فاإننا �شخ�شيتنا من اخلروج حاولنا ورغباتنا باأحالمنا ت�شكيلها نعيد اأخرى �شخ�شيات اإىل ورف�شنا لكل ماهو ناق�س وم�شوه يف ت�شورنا، لن�شل اإىل و�شع ن�شري فيه ب�شورة اأجمل واأقوى مما تنعك�س روعته

على اللوح الزجاجي ..." ال�شخ�شية".

" اإىل "الكائن" من تطورنا حول املزيد • لقراءة ال�شخ�شيانية ال�شخ�س" ميكن قراءة كتاب: درا�شات يف الواقعية – من الكائن اإىل ال�شخ�س، تاأليف حممد عزيز

احلبابي، طبعة دار املعارف مب�شر.• ال�شخ�شيانية الإ�شالمية، حممد عزيز احلبابي، مكتبة املعارف دار طبعة الثانية، الطبعة الفل�شفية، الدرا�شات

مب�شر.

ل�شت ��شخ�شا� اأناالكاتبة: غادة عبد اهلل العمودي

galamoudi@gmail.com

نداء الأمة

رمي علي احلاجي حممد

خا�شة ب�شفة املحلي املجتمع لأحوال خاطفة نظرة اإن ن�شت�شعر باأن كفيلة العموم وجه على الإ�شالمية والأمة مدى خطورة ما يحدث حولنا من اأزمات �شيا�شية ثقافية دينية �شاأنها زعزعة الأمن الذاتي للنف�س الب�شرية وجعلها بالتوتر وفكر م�شو�س ل يتمكن من تعي�س يف جو م�شحون روؤية احلقيقة املغيبة بو�شوح . وهذه احلالة ينعك�س اأثرها ب�شكل مبا�شر على البنية الرئي�شية للمجتمع فهي بق�شد اأو بدون ق�شد تعمد اإىل تك�شري روابط املجتمع وتفكيكه اإىل اأفراد متفرقني متباعدين ، ول يخفى علينا اأن الفرد اإن مل يكن متفاعاًل مع بقية الأفراد يف املجتمع فلن يكون لوجوده عنه ينتجع الأفراد بقية مع الإحتاد لأن ملحوظ، تاأثري جمتمع م�شتقر متما�شك قادر على مواجهة ال�شعاب. وقد يقول البع�س اأن هذا نتاج للموؤامرة الغربية واحلرب التي ي�شنها علينا الكفار لتدمري الأمة الإ�شالمية و�شغل اأفرادها العامل �شيادة وتبقى الداخلية وبخالفاتهم الأمور بتوافه فرتة يف ما حد اإىل �شحيحًا ذلك كان رمبا لالأبد. لهم احلقيقة لكن الب�شرية بها مرت التي الزمن فرتات من الذي الإجتماعي التحلل �شبب اإن اأقولها: عاٍل وب�شوت والثقايف املعريف وتكوينه الفرد بناء نعي�شه هو �شعف يف و�شعف يف قدرته على التم�شك مبباديء دينه. نعم يا�شادة لقد كنا نحن اأنف�شنا معول الهدم الذي هدم اأركان املجتمع ولالأ�شف نحن اأي�شًا غزلها. اأنق�شت كالتي اأفراده على تن�شاأ اجلديدة فاأجيالنا بالبناء نبايل نعد مل ال�شديد خدرنا بل لل�شواب، منها للخطاأ اأقرب بطريقة وترتبى ذو الطفل يحملها اأ�شبح التي الأجهزة بتلك عقولهم ال�شنتني قبل الكبري، واإن كانت هذه البداية لكم اأن تتخيلو البقية، جيل غري مباٍل ب�شيء ل يعري الوقت والعلم والدين اأب�شط يعرف فال �شفر، الديني حم�شوله اهتمام. اأي الأمور عن دينه ول رغبة له يف حت�شيل العلوم واملعرفة، ورمي وال�شخرية والتذمر ال�شخط فهو ب�شيء متيز واإن اإن مل بالقول: اأ�شمحو يل هنا الف�شل على غريه. اأ�شباب نقف اأن لنا يحق فال لذواتنا البناء عناء اأنف�شنا نكلف

ونقول لقد دمرنا الغرب فاأجندونا.

2021 فكرفكر www.fikrmag.comwww.fikrmag.com العدد 8 - اأغ�شط�س - اأكتوبر 2014 العدد 8 - اأغ�شط�س - اأكتوبر 2014