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S e m a n a r i o d e l a s I g l e s i a s d e G r a n a d a y G u a d i x - B a z a

15 de diciembre de 2013Nº 1039 • AÑO XXII

LIBERTADRELIGIOSA

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La trata de seres humanos, una verdadera for-ma de esclavitud, que afecta a todos los países, incluso a los más desarrollados, ha sido el tema elegido por el Papa en su discurso a 16 nuevos embajadores y un representante diplomático no residentes ante la Santa Sede. Esta trata afecta a “los más vulnerables de la sociedad: las mujeres, los niños y niñas, los discapacitados, los más po-bres y los que provienen de situaciones de des-integración familiar y social”.

La trata de seres humanos, una verdadera forma de esclavitud, que afecta a todos los países, incluso a los más desarrollados, ha sido el tema elegido por el Papa en su discurso a 16 nuevos embajadores y un representante diplomático no residentes ante la Santa Sede. Esta trata afecta a “los más vulnerables de la sociedad: las mujeres, los niños y niñas, los discapaci-tados, los más pobres y los que provienen de situacio-nes de desintegración familiar y social”.

En ellos, de manera especial nosotros, los cristianos, reconocemos el rostro de Jesucristo, que se ha iden-tificado con los más pequeños y los más necesitados. Otros, que no se refieren a una fe religiosa, en nom-bre de la humanidad común comparten la compasión por sus sufrimientos, con el compromiso de liberar-los y curar sus heridas. Juntos podemos y debemos luchar para que se les libere y se ponga fin a este horrible comercio.

(…) Esto no puede continuar: es una grave violación de los derechos humanos de las víctimas y una afrenta a su dignidad, además de una derrota para la comuni-dad mundial. Todas las personas de buena voluntad, sea que profesen una religión o que no lo hagan, no pueden permitir que estas mujeres, estos hombres, estos niños sean tratados como objetos, engañados, violados, a menudo vendidos y revendidos, con di-ferentes fines y, al final, asesinados, o de cualquier forma, dañados en el cuerpo y la mente, y por fin, desechados y abandonados. Es una vergüenza. (…)

La trata de personas es un crimen contra la huma-nidad. Es necesaria una toma de responsabilidad co-mún y una voluntad política más fuerte para vencer en este frente. Responsabilidad hacia los que han caí-do víctimas de la trata de personas, para proteger sus derechos, y para garantizar la incolumidad de sus fa-miliares, para evitar que los corruptos y los delincuen-tes eludan la justicia y digan la última palabra sobre las personas. Una intervención legislativa adecuada en los países de origen, tránsito y llegada, también para facilitar la regularidad de las migraciones, puede reducir el problema. (…)

La persona humana nunca debe ser comprada y ven-dida como una mercancía; quien la utiliza y la explo-ta, aunque sea indirectamente, es cómplice de este abuso. (…)

Un crimen contra la humanidadSobre la trata

de seres humanos

vozdelPapa

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Como cada año, Ayuda a la Iglesia Necesitada ha publi-cado su Informe sobre Libertad religiosa en el mundo correspondiente al año 2012, que desvela la dramática realidad de millones de personas -la mayoría cristianas- perseguidas en todo el mundo a causa de su fe.

Es una realidad de la que tímidamente hablan los me-dios de comunicación y prácticamente inexistente en la opinión pública; a veces, incluso, silenciada.

Cuando estamos a punto de celebrar la Natividad del Señor, la realidad de los cristianos perseguidos nos pone ante nuestros ojos que Dios quiso hacerse uno como nosotros y que el drama de tantos hermanos nuestros en la fe es un testimonio que nos habla de una Presencia que supera todos los límites, todo el mal, todo el pecado, toda la incomprensión, toda la injusti-cia, todo el dolor…. Esa Presencia es la que celebramos próximamente, y que hoy, como hace dos mil años, continúa en y entre nosotros, porque su Presencia es lo que nos define, nos constituye, nos colma el corazón y nuestra humanidad. Colma nuestra sed de respuesta y significado, de ser nosotros mismos, hasta los pliegues del alma.

El Informe de Ayuda a la Iglesia Necesitada ofrece “los datos recopilados por un grupo de investigado-res, estudiosos y periodistas a través de la consulta de fuentes, informes y reportajes, en su mayoría interna-cionales, pertenecientes a diferentes agrupaciones reli-giosas y fruto de testimonios directos obtenidos sobre el terreno”.

No es el único informe que avala esta dura realidad; también al que nos referimos en nuestras páginas de A Fondo, de la Fundación FAES sobre la situación de los cristianos perseguidos en el siglo XXI, muestran la do-lorosa situación por la que pasan millones de personas que mueren a causa de su fe, en un siglo que presume de avances tecnológicos y científicos, y de un elevado progreso y desarrollo.

“Los cristianos en el mundo, más que ninguna otra comunidad religiosa, constituyen hoy en día un grupo perseguido y amenazado, urgentemente necesitado de protección y ayuda”; “de acuerdo con el Center for the Study of Global Christianity, más de 100.000 cristianos han sido asesinados cada año entre 2000 y 2011, lo que supondría la muerte de once cristianos cada hora durante ese periodo”; “de los 50 países que Open Doors identifica como en mayor o en menor medida responsables de persecuciones contra los cristianos, 39 de ellos cuentan con una población mayoritariamente musulmana, que suele coincidir con la presencia de la sharia como ley estatal”. Son algunas de las afirmacio-nes recogidas en este segundo informe.

El testimonio de cada uno de ellos que sufren y mueren por no renunciar a su fe nos ayuda a caer en la cuenta que es el Señor el único que puede sostener tantos corazones rotos… corazones destrozados, pero ciertos de que Él lo es todo, porque “tu Gracia vale más que la vida”. Para nosotros, es un testimonio cuya acogida debemos pedir para no darla por supuesto o hacernos indiferentes ante ellos. Son los mártires del siglo XXI.

Cristianos perseguidos,mártires del siglo XXI

Editorial

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Directora:Paqui Pallarés García

Redacción:Rosa Die AlcoleaPedro Flores Medina

Delegado en Guadix:Antonio Gómez Casas

Edita: ARZOBISPADO DE GRANADAPlaza Alonso Cano, s/n18001 GRANADAtel.: 958 215 675 e-mail: mcsgranada@planalfa.es • revistafiestadigital@gmail.comwww.diocesisgranada.es

Diseño y maquetación:Secretariado de Medios de Comunicaciónde la Archidiócesis de Granada

Sumario

Sumario

02. Voz del Papa Un crimen contra la humanidad Sobre la trata de seres humanos

03. Editorial Cristianos perseguidos, mártires del siglo XXI

05. Mirada• Nuevo coro en la S.I Catedral

• Carta de Navidad del Arciprestazgo

• Cristianismo y modernidad

• Bendecido el Gran Belén de la Iglesia Mayor de Baza

• Los Seises volvieron a bailar en Guadix en la fiesta de la Inmaculada Concepción

• Celebradas las Jornadas sobre Patrimonio de Guadix

• La oración de Bergoglio antes de ser ordenado sacerdote

• Convivencia navideña de los sacerdotes dio-cesanos

• Pedir posada

• Agenda

12. Textos Una flecha de luz Martin Luther King

14. A fondo Un derecho basado en la dignidad humana Informe de la libertad religiosa 2012

18. Cultura C.S. Lewis, un escritor fundamental Artículo

20. Testimonio La joven india que descubrió a Jesús en la pastelería Christine Kapadia

21. Signo y gracia Una invitación a la alegría profunda El misterio de la Anunciación

22. Luz de la Palabra “Yo envío mi mensajero delante de ti para que prepare el camino ante ti” II Domingo de Adviento

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Mirada

Santa Cecilia es el nombre de este Coro, en honor a la patrona de los músicos, y con él se quiere contribuir a la belleza en el canto durante las celebraciones litúrgicas en el templo catedralicio. Una belleza que favorece la oración ante el Señor.

Nuevo coro en la S.I Catedral“Quien canta reza dos veces”

Verónica Gosch, alemana residente en Granada, es profesora de música en el Seminario diocesano San Cecilio, salmista en la S.I Catedral, y ahora también di-rectora de este Coro con el que se desea sea una ayu-da para la oración durante las celebraciones litúrgicas en el templo catedralicio. El lema del Coro es una fra-se de San Agustín sobre el canto como oración y dar alabanza a Dios: “Quien canta reza dos veces”.

El Coro Santa Cecilia, que comenzará el 5 de enero en la víspera de la Solemnidad de la Epifanía del Señor, cantará polifonía y canto gregoriano, entre otros esti-los. En este sentido, el Coro quiere recuperar el canto gregoriano, un tesoro de la Iglesia Católica, para que no se pierda la práctica y aprender a cantarlo de for-ma adecuada.

Verónica Gosch califica la iniciativa como un servicio en tres direcciones: “Es un servicio a Dios por ser dig-

no de toda alabanza, un servicio a los fieles porque la música bella ayuda a elevar el corazón y la mente al Señor en la oración, y también es un servicio a toda la Iglesia”.

Quienes deseen formar parte de este Coro todavía están a tiempo de hacerlo. Según explica su directo-ra, para formar parte de esta iniciativa no hace falta saber mucho de música, ya que “lo más importante es el corazón”, con personas que “llevan en el alma, en el corazón, el deseo profundo de cantar alabanzas al Señor”.

Hasta el momento, el Coro está formado por diez personas y ensayan una hora y media a la semana. Para participar, los interesados pueden ponerse en contacto con la directora llamando al teléfono 603-387-136.

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MiradaCarta de Navidad del Arciprestazgo de Cartuja

Mensaje navideño de la zona norte de la capital.

Estamos viviendo una profunda crisis económica cuya raíz se encuentra en la macroeconomía mundial. Esta se funda en la avaricia económica sin medida del siste-ma capitalista neoliberal. Pero la crisis no es solamente económica, es sobre todo, una crisis de humanidad. El ser humano concreto ha dejado de ser el centro y el principal objetivo de la existencia.

Muchos de los problemas que hoy estamos sufrien-do: el paro, la bajada de sueldos, los desahucios, las desigualdades sangrantes, etc. son un signo de esta relegación del hombre en aras de un sistema que no tiene corazón.

El progreso debería estar orientado al crecimiento y la dignidad de todos los seres humanos. El desarrollo ac-tual está diseñado al servicio de la economía global y el enriquecimiento de unos pocos a costa del empobre-cimiento y el sufrimiento de dos terceras partes de la humanidad. No puede haber progreso en contra de la dignidad de tantos hermanos.

Durante este año las comunidades cristianas de nues-tro Arciprestazgo de Cartuja hemos estado reflexio-nando sobre la sentencia de Jesús: “No podéis servir a Dios y al dinero”. Poner la ambición de riqueza como el primer objetivo de la vida significa darle la espalda a Dios y olvidarse de la primacía del hombre.

En Navidad los cristianos celebramos a Dios encarnado, humanizado. Un Dios que apuesta por el ser humano, haciendo de cada hombre y mujer su presencia viva y real. “Dios se ha hecho hombre para que el hom-bre sea verdaderamente hombre. Jesús es la narración de Dios y también la narración del hombre; su forma de vida es camino de auténtica humanización”. Vivir la Navidad significa apostar por el hombre concreto, especialmente el más débil y excluido.

Desde las parroquias de nuestra zona experimentamos, de forma especial, la injusta realidad del empobreci-miento de tantas familias que les faltan los mínimos recursos para salir adelante.

Por ello hacemos una llamada a todos los cristianos, y a los hombres y mujeres de bue-na voluntad, para que renovemos nuestro compromiso y apostemos decididamente, como lo hace Dios, por cada ser humano, po-niéndolo en el centro de nuestras preocupaciones, políticas y deci-siones.

Seguimos soñando con un mun-do más humano. La esperanza y la lucha por esta sociedad dife-rente son ya una amenaza para el insaciable sistema capitalista.Celebrar la Navidad es seguir creyendo y apostando por el ser humano imagen de Dios, y por el maravilloso sueño de un mundo de hermanos.

Los cristianos del Arciprestazgo de Cartuja de Granada les deseamos una gozosa y feliz Navidad.

Arciprestazgo de Cartuja18 de noviembre de 2013

MiradaCristianismo y modernidad

Organizado por la Universidad de Notre Dame, a través de su Departamento de Teología, una de las más prestigiosas e importantes en el mundo actualmente, nuestro Arzobispo inauguró este Congreso en Estados Unidos al que fue invitado por la propia Universidad.

El Congreso llevó por título La sabiduría cristiana en-cuentra la modernidad y se celebró durante tres días en Estados Unidos, donde acudió nuestro Arzobispo invitado por esta prestigiosa Universidad en el mundo para impartir la conferencia inaugural.

En ella también intervinieron un elenco de teólogos y filósofos de renombre en el pensamiento cristiano contemporáneo. Junto a Mons. Javier Martínez y desde Granada, también participaron en este Congre-so con sendas intervenciones Aaron Riches y Mátyás Szalay, ambos profesores en los Institutos de Teología Lumen Gentium y de Filosofía Edith Stein de la Archi-diócesis de Granada.

Entre los participantes de gran renombre en el mundo académico y el pensamiento cristiano contemporáneo están, entre otros, David C. Schindler, Simon Oliver, Connor Cunningham, Cyril O’regan, Peter Casare-

lla, Francesca Murphy y Stephen Long, algunos de cuyos libros ha editado en español Nuevo Inicio.

El Congreso ha abordado la lucha entre los pensadores cristianos y la modernidad. Las intervenciones giraron en torno a la constelación de testigos que iluminan la contienda entre el modernismo y la sabiduría cristiana. Entre esas figuras que se abordaron en el Congreso destacan Romano Guardini, Hans Urs von Baltha-sar, Juan Pablo II y Karl Barth, entre otros, así como pensadores modernos como Martin Heidegger, Charles Darwin y Hans Jonas.

En este Congreso también se abordó cómo el pensa-miento cristiano ilumina la modernidad y alumbra el camino a través de él. Asimismo, los ponentes abor-daron si la filosofía cristiana tiene algo que enseñar-nos hoy y lo que son los componentes básicos de la conversión.

Bendecido el Gran Belén de la Iglesia Mayor de Baza

Realizado por la Asociación Belenista la Encarna-ción en la Iglesia Mayor, la bendición tuvo lugar el pasado día 9 con un concierto de Navidad.

El Coro de la Academia de Artes Escénicas de Baza, diri-gido por Gregorio Rodríguez, ofreció el concierto con el título Navidad, luz y misterio. Durante el mismo se han interpretado ocho canciones de Navidad y, al mis-mo tiempo, se han intercalado ocho poemas a modo de felicitación, a cargo de Patricia Torres y Carlos Martí, informó Juan Carlos Valle.

Tras el concierto, los asistentes se desplazaron hasta el lugar donde se ubica el “Gran Belén”, como se le cono-ce al Belén de la Iglesia Mayor de Baza. Allí, el párroco, D. José Díaz, destacó la importancia de representar el nacimiento de Jesús, aunque lo más importante –seña-ló- es la celebración del misterio de la Encarnación a tra-vés del Portal de Belén.

“El Belén de la Iglesia Mayor es uno de los belenes más importantes de la provincia de Granada y todo gracias

al trabajo, tesón y dedicación de los miembros de la Asociación Belenista que preside Manuel Gea”, explicó Juan Carlos Valle.

El Belén empezó a fraguarse en el mes de febrero, con la dirección artística a cargo de Marisol Castillo y la cola-boración de los 14 miembros de la Asociación, quienes han empleado 16 días para instalar el Belén en un espa-cio de 50 metros cuadrados.

El Gran Belén puede visitarse de 11 a 13 horas, de 17 a 18:30 horas y de 19:30 a 20:30 horas todos los días de la semana hasta el día 6 de enero.

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Mirada

El Obispo de Guadix, Mons. Ginés García, pre-sidió la celebración de la Eucaristía el día de la Inmaculada en la Catedral de Guadix.

Concelebraron los canónigos y fueron muchos los fieles que se dieron cita para participar en una Misa Pontifical que forma parte ya de la tradición más arrai-gada en la ciudad accitana.

Se trata de una Eucaristía en la que, como en toda la iglesia, se celebra la fiesta de la Inmaculada Concep-ción de la Virgen. El prelado accitano habló de lo que supone María para la Iglesia y su Inmaculada Concep-ción, como llamada a la santidad y a vivir, también no-sotros, en gracia de Dios. Pero en Guadix la fiesta de la Inmaculada se vive con una devoción especial, que se expresa en el baile de los Seises. Estos niños, que han ensayado durante meses, danzaron en el altar mayor de la Catedral, al son de una música especial compuesta para la ocasión. Se trata de un momento muy emotivo, que se vive con especial intensidad por todos los accitanos y por otros fieles que se desplazan desde los pueblos cercanos para ver bailar a los Seises.

Terminó la Misa Pontifical con la bendición solemne y con la felicitación del Obispo de Guadix a los niños que han sido Seises este año, porque han dado ese toque especial y distintivo a la fiesta de la Inmaculada Concepción en la ciudad accitana.

Los Seises volvieron a bailar en Guadixen la fiesta de la Inmaculada Concepción

Celebradas las Jornadas sobrePatrimonio de Guadix

El estado actual de las investigaciones sobre el patrimonio arqueológico, arquitectónico y artís-tico de Guadix y las nuevas estrategias para su desarrollo centran las jornadas que se celebran del 13 al 15 de diciembre, en la capital accitana.

En el marco del proyecto de investigación Estudio His-tórico Artístico y propuestas para la protección del pa-trimonio de la ciudad de Guadix, desarrollado dentro de la Universidad de Granada, un grupo interdiscipli-nar de especialistas expondrán los resultados de los avances en esta materia.

El seminario, que ha contado con la colaboración del Centro de Estudios Pedro Suárez y el Obispado de Guadix, tiene lugar en el salón de actos del Palacio Episcopal de Guadix.

En la primera sesión se exponen las herramientas de protección aplicadas al casco histórico de la ciudad, junto con los últimos resultados sobre los hallazgos ar-queológicos del teatro romano y de las calles de San Miguel y Palacios.

Al día siguiente, el sábado 14, las Jornadas estarán dedicadas a la valoración del patrimonio mudéjar, las nuevas metodologías y técnicas desarrolladas sobre el legado arquitectónico y artístico de Guadix, junto con los recursos de gestión y difusión aplicados.

Finalmente, la mañana del domingo 15 tiene lugar una visita por el centro histórico de Guadix, guiada por los participantes en el seminario. Se trata de una acti-vidad gratuita, de acceso libre, con la que se pretende acercar a los ciudadanos de Guadix las aportaciones de este proyecto y su dimensión social.

José Manuel Rodríguez DomingoCentro de Estudios Pedro Suárez

La oración de Bergoglio antes de ser ordenado sacerdote

Hace 44 años, el 13 de diciembre de 1969, tres días antes de su 33 cumpleaños, Jorge Mario Ber-goglio fue ordenado sacerdote. Unos días antes de su ordenación, Bergoglio escribió una oración especial. Felicidades Santo Padre.

Quiero creer en Dios Padre, que me ama como un hijo, y en Jesús, el Señor, que me infundió su Espíritu en mi vida para hacerme sonreír y llevarme así al Reino eterno de vida. Creo en la Iglesia. Creo que en la historia, que fue traspasada por la mirada de amor de Dios y en el día de la primavera, 21 de septiembre, me salió al en-cuentro para invitarme a seguirle. Creo en mi dolor, infecundo por el egoísmo, en el que me refugio. Creo en la mezquindad de mi alma que buscar tragar sin dar…, sin dar. Creo que los demás son buenos y que debo amarlos sin temor y sin traicionarlos nunca bus-cando una seguridad para mí. Creo en la vida religiosa. Creo que quiero amar mucho. Creo en la muerte cotidiana, quemante, a la que huyo, pero que me sonríe invitándome a aceptarla.

Creo en la paciencia de Dios, acogedora, buena, como una noche de verano. Creo que papá está en el cielo, junto al Señor. Creo que el padre Duarte está también allí, intercediendo por mi sacerdocio. Creo en María, mi Madre, que ama y nunca me dejará solo. Y espero en la sorpresa de cada día en que se manifestará el amor, la fuerza, la traición y el pecado, que me acompañarán siempre hasta ese encuentro definitivo con ese rostro maravilloso que no sé cómo es, que le escapo continuamente, pero quiero conocer y amar. Amén.

Mirada

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Pedir posada

Un año más, el Centro Cultural Nuevo Inicio organiza esta actividad para los niños con la que se hace memoria del camino que recorrieron la Virgen María y San José hasta encontrar un lugar donde dar a luz a Jesús.

La actividad tendrá lugar el día 18 a las 16:30 horas y partirá desde el edificio de la Curia Metropolitana (Plaza Alonso Cano, s/n). Los pequeños, acompañados de varios adultos, recorrerán ataviados con trajes navideños y sus propios instrumentos algu-nos lugares de nuestra ciudad. Desde la Curia Metropolitana, los participantes se dirigirán a la Capilla Real, Puerta Real, Plaza de Bib-Rambla, Plaza Alonso Cano y, de nuevo, al edificio de la Curia. Tras el recorrido, mayores y niños podrán compartir y disfrutar de una fiesta infantil con merienda.

Por otra parte, el jueves 19, a las 19:30 horas, se proyectará la película Tierra de abundancia (Win Wenders, 2004), dentro del Ciclo La crisis a examen. Alternativas para un tiempo nuevo, en el salón de actos del CC. Nuevo Inicio. La entrada es gratuita.

• Parroquia de Víznar. Retiro de Adviento el domingo 15 a partir de las 17:30 horas con el padre Antonio Ángel Sánchez Cabezas, fraile carmelita descalzo del Convento de San José de Granada, que hablará sobre Caminar en la esperanza de la mano de San Juan de la Cruz. Tras la meditación, rezo del Santo Rosario a las 18:30 horas y Santa Misa a las 19 horas.

• Recogida de juguetes. Cáritas Diocesana de Granada y Cadena Nostalgia organizan una recogida de juguetes para aquellos que más lo necesiten, que tendrá lugar el día 20, de 18 a 21 horas, en el Cen-tro Comercial Serrallo Plaza.

• Luz de Belén. La Luz de la Paz procedente de Belén y distribuida en todo el mundo por los Scouts y Guías de Austria llega a Granada el día 22 a las 17:30 horas a la Basílica de la Virgen de las Angustias. En procesión se dirigirá hasta la S.I Catedral, donde llegará a las 19:30 horas.

• Pastoral obrera. Concentración de denuncia y solidaridad con las familias trabajadoras de Churriana de la Vega, convocada por la Her-mandad Obrera de Acción Católica (HOAC) y la Juventud Obrera Cristiana (JOC) en la parroquia el día 15 a las 11:30 horas. A las 12 horas Eucaristía en la parroquia de Churriana de la Vega. Por otra

parte, HOAC Granada celebra la Navidad el día 18 a las 17:30 horas en el Centro Ágora (Plaza de los Lobos).

• Vida Ascendente. El día 16 a las 17:30 horas Santa Misa con Vida Ascendente de preparación para la Navidad en la residencia de los padres capuchinos (Avda. Divina Pastora, 1). Abierta a la participación de todas las personas que deseen.

• Pastoral de la salud. Retiro de preparación para la Navidad el día 19, a las 17 horas, en la capilla Siervas de María y Ministras de los enfermos (C/ Niños Luchando, 8, junto la Plaza de la Encarnación y de la Universidad).

• Canonizaciones. Peregrinación diocesana a Roma para participar en las canonizaciones de Juan Pablo II y Juan XXIII, del 25 al 28 de abril. Más información en www.viajessancecilio.com, en calle Libre-ros, 10 (junto a Plaza Alonso Cano), en info@viajessancecilio.com y en el tfno. 958-215-909.

• Capilla Real. Conciertos de Adviento los días 20 y 23, ambos a las 19:30 horas. El día 20 concierto de órgano con Antonio Linares Ló-pez y el día 23 con el Coro de cámara de la Capilla Real acompañado de un conjunto instrumental.

Convivencia navideña de lossacerdotes diocesanos

Con ellos estará Mons. Javier Martínez, que dirigirá unas palabras de afecto y felicitación por la próxima Natividad del Señor.

Los sacerdotes diocesanos se reúnen el próximo lunes en el último en-cuentro de presbíteros del año y antes de las fiestas navideñas. Como es habitual, el encuentro tendrá lugar en el Seminario diocesano San Cecilio y será la ocasión para felicitarse la Navidad.

Nuestro Arzobispo, Mons. Javier Martínez, compartirá con ellos, como también es habitual, el retiro, en el que, además, dirigirá un mensaje a los sacerdotes para felicitarles la próxima Navidad.

El encuentro sacerdotal dará comienzo a las 11:30 horas con el rezo de la Hora Intermedia y en él se enmarca también la intervención de Mar-celo López Cambronero y Feliciana Merino Escalera, profesores en el Instituto de Filosofía Edith Stein-International Academy of Philosophy de la Archidiócesis de Granada, sobre la publicación de su libro Francisco, el Papa manso, editado por Planeta.

López Cambronero y Merino Escalera presentan estos días en diversas ciudades su libro que desvela la vida, vocación, ministerio y dedicación pastoral de Jorge Bergoglio, como joven jesuita, después como Arzobis-po de Buenos Aires y, hoy, Papa Francisco. La primera presentación de Francisco, el Papa manso tuvo lugar en Granada y a ella acudió nuestro Arzobispo.

Tras esta presentación, Mons. Martínez dirigirá a los sacerdotes diocesa-nos sus palabras de afecto y felicitación por la próxima Navidad y compar-tirá con ellos una comida fraterna.

Mirada

AGENDA

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Mirada

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Martin Luther King relata una escena de su vida vinculada a la experiencia del hombre. Una ex-periencia que se debate entre la cercanía o leja-nía de Dios, que muchas veces sentimos en nues-tra propia existencia.

Debemos recordar que Dios no olvida a sus hijos víc-timas de las fuerzas del mal. Él nos da los recursos interiores para soportar las cargas y las tribulaciones de la vida. Si nos encontramos en las tinieblas de al-gún Egipto de opresión, Dios es una luz sobre nuestro camino. Él nos unge con las fuerzas necesarias para soportar las pruebas de Egipto, nos da valor y energía para seguir nuestra marcha adelante. Si la lámpara

de la esperanza se debilita y la llama de la fe vacila, él restaura nuestras almas y renueva nuestro vigor. Está con nosotros no sólo al mediodía de la realización, sino también en la oscura noche de la desesperanza. En la India, mi mujer y yo pasamos un delicioso fin de semana en el Estado de Kerala, la punta más meridio-nal de este extenso país. Allí visitamos la hermosa pla-ya de Cabo Comorín, llamada “el extremo del mun-do” porque realmente allí termina la tierra de la India. Ante nosotros no hay más que el amplio movimiento de las aguas empujadas por las olas. Este magnífico lugar es el sitio en que se encuentran tres extensas masas de agua, el océano Índico, el mar de Arabia y el

Una flecha de luzMartin Luther King

Textos

En la playa. Joaquín Sorolla.

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golfo de Bengala. Sentados en una enorme roca que penetra tímidamente en el mar, nos hallábamos subyugados por la terrible inmensidad del océano. Mientras que las olas se sucedían en una alternancia casi rít-mica y se estrellaban al pie de la roca que nos servía de asiento, una música oceánica resonaba dulcemente en nuestros oídos. A poniente, el sol majestuoso, enorme esfe-ra cósmica inflamada, estaba a punto de sumergirse en el océano. Exactamente en el momento en que desaparecía, mi mu-jer me tocó y me dijo: “Mira, Martín, que hermoso”. Miré a mi alrededor y vi la luna, otra esfera de radiante belleza. Cuando el sol se ensombrecía en el océano, la luna salía de él. El sol por fin desapareció to-talmente y la oscuridad invadió la tierra, pero por oriente la radiante luz de la luna brillaba soberanamente.

Entonces dijo a mi mujer: “Esto se parece a lo que con frecuencia pasa en la vida.” Tenemos experiencias en que la luz del día desaparece, dejándonos en una no-che oscura y desolada, momentos en que nuestras mayores esperanzas se truecan en sombras de desesperación, en que so-mos víctimas de alguna trágica injusticia o de alguna terrible explotación. En tales momentos, nuestro espíritu se encuentra casi hundido en la melancolía y la deses-peración, y nos parece que en ningún sitio hay luz. Pero cada vez, miramos a oriente y descubrimos otra luz que luce aun rodea-da de tinieblas, y el “aguijón de la frustra-ción” se convierte “en una fecha de luz”.

Este mundo sería intolerable si Dios no tuviera más que una luz. Pero consolémo-nos porque Dios tiene dos luces: una para guiarnos en la claridad del día, cuando nuestras esperanzas se logran y las circuns-tancias son favorables; otra para conducir-nos en la oscuridad de la noche, cuando estamos contrariados y los gigantes ador-mecidos de la tristeza y la desesperación se despiertan en nuestras almas.

Textos

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Ayuda a la Iglesia Necesitada realiza cada año un Informe sobre la libertad religiosa en el mundo, con el objetivo de estudiar los derechos y debe-res de la libertad religiosa en más de 190 países y los derechos humanos en general. En el Informe se refleja una descripción resumida del marco le-gal e institucional que regula la libertad religiosa en cada país, se indica la mejora o deterioro de la situación durante el período examinado y se registran los episodios de intolerancia o persecu-ción perpetrados por las autoridades o por unos grupos religiosos contra los otros.

La dignidad humana es la fuente y fundamento de la libertad de religión. Para hablar de libertad de religión es importante tener como puntos de referencia esen-ciales la persona humana y su dignidad.

Partiendo de esta consideración, la libertad de reli-gión se manifiesta, en primer lugar, como un derecho humano. Por supuesto, también conlleva deberes,

en particular el de respetar la libertad de los demás. Indudablemente, la puesta en práctica efectiva de la libertad de religión depende en gran medida de la for-ma en que se respeta este deber. Sin embargo, sería erróneo pensar que la libertad de religión de cada uno está enraizada en el deber de los demás de no vul-nerarla. La liberta de religión existe, en primer lugar, como un derecho propio de todas y cada una de las personas.

Considerar la libertad de religión como un derecho humano estrechamente ligado a la dignidad humana tiene numerosas implicaciones. Destaquemos algunas de ellas.

En primer lugar, la persona humana tiene derecho a la libertad de religión aun antes de que tal derecho sea reconocido por el Estado o por cualquier otra autoridad competente. Cuando el Estado promulga derechos humanos, no los crea. Solamente reconoce su existencia.

Un derecho basadoen la dignidad humana Informe de la

libertad religiosa 2012

aFondo

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aFondoEsto no significa que el reconocimiento por parte del Estado no sea importante. Por el contrario, en toda sociedad organizada con el objetivo de promover la dignidad humana es esencial que la democracia y el Estado de derecho vayan acompañados de medidas que garanticen la protección eficaz de los derechos humanos.

La defensa de los derechos humanos constituye, por lo tanto, un elemento decisivo de la legitimidad de un sistema democrático y uno de los papeles primor-diales de cualquier sistema jurídico consiste en ga-rantizar la protección de tales derechos. De la misma forma, el papel del Estado, por muy importante que sea, encuentra su límite en el respeto a los derechos humanos. Cuando una medida gubernamental viola un derecho humano fundamental, la legitimidad de esta última queda cuestionada. De esta situación se desprende un problema delicado que es saber sobre quién recae la competencia de la decisión. En última instancia, esta competencia es propia de la conciencia de cada persona. Con el riesgo de tener que afrontar consecuencias muy dolorosas, la objeción de concien-cia se convierte así en la expresión más elevada de optar por la dignidad.

Una segunda implicación de la consideración de la dignidad humana como fundamento es que no se puede atender a la libertad de religión de forma aisla-da, independiente de otros derechos fundamentales. La dignidad humana concierne a la persona humana en su totalidad, a todas sus dimensiones consideradas en su conjunto. En este sentido, los derechos huma-nos se deben contemplar de forma holística porque son indivisibles. Cuando se ponen en práctica de for-ma conjunta, coordinada y armónica, se refuerzan mutuamente.

Intentar establecer una jerarquía entre los derechos constituye una empresa delicada. Por muy legítimo que pudiera ser cuando pretende garantizar una ma-yor protección de los bienes más elevados, como la vida o los bienes del espíritu, un orden jerárquico sue-le conducir a prioridades que no respetan plenamente la dignidad humana. Este ocurre, por ejemplo, cuan-do los derechos civiles y políticos se consideran menos importantes que los económicos, sociales y culturales, o viceversa.

La necesidad de una consideración global no debe oscurecer otra necesidad, en concreto la de prestar la debida atención a la protección de los bienes de or-den superior. En particular, la dimensión espiritual dela dignidad humana es tan importante que requiere una atención especial si se quiere poner en práctica de forma eficaz la libertad de religión. Esta última me-rece una atención especial porque afecta a los valores más elevados del ser humano. Más aún, el respeto a esta libertad en una sociedad determinada constituye una prueba excelente del respeto que se tiene a los derechos humanos en general en esa sociedad.

Puesto que está anclada en la dignidad humana, la libertad de religión no concierne solo al ser humano en su conjunto, sino a cada individuo. Igual que otros derechos humanos, la libertad de religión es un princi-pio universal. No puede ser relativizada en una cultura bajo el pretexto de que procede de otra cultura.

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La definición y puesta en práctica de la libertad de religión ha ido evolucionando con el paso del tiempo, y las circunstancias históricas y sociológicas han ejerci-do en cada sociedad una influencia distinta sobre esta evolución. Por tanto, es siempre deseable entablar un diálogo con otras sociedades que tienen distinto con-cepto de la libertad de religión.

Una vez más, la necesidad del respeto mutuo entre las culturas no significa tampoco que la libertad reli-giosa se pueda relativizar ni que se pueda basar en el mínimo denominador común. La referencia original a la dignidad humana debe servir como terreno común y no puede permitir los planteamientos reduccionistas o exclusivamente negativos.La referencia fundamental a la dignidad humana tie-ne también otra implicación. Dado que cada ser hu-mano no es solo un individuo único e irrepetible, sino también un ser social por naturaleza que depende vitalmente de su relación con otros, su filiación a un grupo social o sociedad organizada son indispensa-bles para su realización.Sus derechos no tienen sentido salvo que los pueda ejercer en su relación con otros. La libertad de reli-gión, en particular, carece de sentido si su campo de aplicación se limita al fuero interno de cada individuo. No tiene ninguna razón de ser a menos que se pueda ejercer en el seno del contexto social en el que vive el individuo.

En consecuencia, los individuos que comparten la misma religión tienen el derecho de practicarla juntos. Así, el grupo que constituyen también tiene derecho a la libertad de religión. Esto implica que la libertad de religión se debe ejercer de manera que resulte percep-tible en el orden social, en la medida en la que se res-peten el orden público y los derechos de otros grupos.

En algunas sociedades occidentales, en las circuns-tancias históricas de los siglos XVIII y XIX, la libertad de religión se desarrolló fundamentalmente como el derecho a no creer. Sin embargo, es importante recor-dar que la consecuencia natural es el derecho a creer, también de forma colectiva y pública.

Concebida de esta forma, la libertad de religión es esencial para el bien común, definida como «el con-junto de condiciones de la vida social que hacen po-sible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección»(Gaudium et spes, 26.1).

Se puede decir que una sociedad respeta el bien co-mún si ayuda a crear las condiciones que hacen po-sible a cada individuo perfeccionar sus capacidades en todas las dimensiones que comporta su dignidad humana. Por lo tanto, la sociedad debe rechazar toda forma de totalitarismo, incluyendo el religioso. De igual modo, no puede conformarse con un enfoque puramente individualista.

Dado que la razón de ser y la fuente de la legitimidad de los poderes públicos es la búsqueda del bien co-mún, el Estado y los otros organismos públicos tienen el deber de respetar la libertad de religión y garanti-zar que sea respetada. Igualmente, si las autoridades públicas tienen el deber de promover el bien público, también los individuos, los grupos y los organismos intermedios. El respeto a la libertad de religión no solo compete al Estado, sino que también compete a los distintos actores sociales.

Como parte del bien común, la libertad de religión beneficia a cada miembro de la sociedad, así como a la sociedad en su conjunto. Considerado desde su aspecto positivo (derecho a creer) y negativo (derecho a no creer), la libertad de religión favorece la paz al mismo tiempo que el bienestar individual y colectivo.

El Informe de AIN no es el único que avala el drama de los cristianos perseguidos en el mundo sobre el que hay un silencio en la opinión pública.

Javier Rupérez, del Patronato de la Fundación de Análisis y Estudio Sociales (FAES), y miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, ha elaborado un informe en el que analiza la persecución de los cristianos en el siglo XXI en diferentes países y culturas.

En el documento se recogen los hechos y las opiniones sobre los ataques a los cristianos acontecidos en los últimos años, el número de víctimas, los lugares del crimen y sus responsables, y las conclusiones a las que llega el analista.

Algunas de las afirmaciones que se recogen en el Informe es que “los cristianos en el mundo, más que ninguna otra comunidad religiosa, constituyen hoy en día un grupo perseguido y amenazado, urgentemente necesitado de protección y ayuda”.

Según explica Rupérez: “de acuerdo con el Center for the Study of Global Christianity, más de 100.000 cris-tianos han sido asesinados cada año entre 2000 y 2011, lo que supondría la muerte de once cristianos cada hora durante ese periodo”

El informe también señala que “la actual persecución contra los cristianos tiene diversas fuentes de inspiración y conoce diferentes niveles, algunos de los cuales están directamente relacionados con el designio criminal de borrar su rastro de la faz de la Tierra”. Leer el Informe completo

Cristianos perseguidos en el siglo XXI

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Negar la dimensión espiritual de la persona humana o relegarla a su fuero interno impide superar los retos que las naturales aspiraciones religiosas de la humani-dad generan en la sociedad, especialmente cuando se expresan de formas que otros segmentos de la socie-dad perciben como amenazadoras.

Una solución que afronte las necesidades de la digni-dad humana requiere el reconocimiento y la protec-ción no solo del derecho a no creer, sino también del derecho a creer, tanto a nivel individual como colec-tivo, incluyendo formas que sean significativamente visibles para todos, con el único límite del respeto a la libertad de quien piensa de otra forma y del orden público.

Las sociedades que violan la libertad de religión no solo dañan a los individuos, sino a toda la comunidad. Aunque el camino a una actitud abierta y constructiva esté lleno de dificultades, es el único coherente con el respeto a la dignidad de cada persona, así como al bien de toda la comunidad humana.

Nicolas MichelProfesor de Derecho Internacional (Ginebra)

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C. S Lewis es un autor conocido por Las Cróni-cas de Narnia, llevada al cine. En su haber cuenta con una gran cantidad de obras y escritos que revelan la profundidad religiosa de este escritor irlandés, amigo de Tolkien (El Señor de los ani-llos), de cuyo fallecimiento han transcurrido 50 años. Por su interés, nos hacemos eco del artí-culo publicado en El Imparcial de Alejandro San Francisco, Doctor en Historia por la Universidad de Oxford sobre el autor de Cartas del diablo a su sobrino o Mero Cristianismo.

Al parecer la muerte de C. S. Lewis pasó relativamen-te desapercibida. Se le ocurrió morir el mismo día que asesinaron a John F. Kennedy, el 22 de noviembre de 1963, y el gobernante norteamericano acaparó todas las portadas y noticias, cuyos detalles y comple-jidades conservan vigencia.

Lewis, o Jack, como le llamaban sus amigos, había nacido en 1898 en Irlanda. Sin embargo, desarrolló casi toda su vida activa en Inglaterra, como profe-sor en las universidades de Oxford y Cambridge, así como en sus tareas de escritor activo y polifacético. Probablemente, sus libros más conocidos sean Las Crónicas de Narnia, con numerosas ediciones y que han sido llevadas al cine, pero además de literatura

conocemos su obra en teología, filosofía, ensayos y sermones, obras académicas e incluso algunas que parecen inclasificables, además de las memorias que escribió sobre la primera parte de su vida. El objetivo de ellas no era tanto narrar sus días como un proceso más profundo que determinaría el resto de su vida. En efecto, Cautivado por la alegría (Madrid, Ediciones Encuentro, 2008) se refiere a sus estudios de colegio, sus lecturas juveniles y a su proceso de conversión es-piritual, desde su original ateísmo hasta el encuentro de Dios. “Recé, quizá fuera, aquella noche, el con-verso más desalentado y remiso de toda Inglaterra”, comentaría en su libro sobre este momento decisivo.

Otro instante crucial en este proceso, con importan-tes connotaciones literarias, fue el conocimiento de J. R. R. Tolkien, quien después se transformaría en el famoso autor de El Hobbit y El Señor de los Anillos. En principio marcó la caída de dos viejos prejuicios de Lewis, contra los papistas (católicos) y los filólogos, pues “Tolkien era ambas cosas”. Tiempo después, en el Magdalen College de Oxford, donde enseñaba Lewis, tuvo una decisiva conversación con el propio Tolkien y Hugo Dyson, que el propio converso explica en una carta donde señala la influencia de Tolkien y su explicación sobre los mitos, como un aspecto relevan-te en el cambio de sus ideas. Las anécdotas asociadas

C. S. Lewis,un escritor fundamental

Cultura

Artículo

a esto aparecen muy bien narradas en el excelente ensayo de Humphrey Carpenter, The Inklings (Har-per Collins, 1977), que narra la historia amistosa y literaria del propio Tolkien y Lewis, además de Char-les Williams, Owen Barfield, Warren Lewis, Nevill Coghill y otros tantos que asistían con más o menos frecuencia a esas tertulias que se hicieron famosas en el Eagle and Child, pub de la ciudad de Oxford que sería reconocido gracias a estos escritores. La impor-tancia de esta amistad queda reflejada muy bien en el capítulo respectivo de Los cuatro amores (Madrid, Rialp, 2000).

Hace algunos años conocí y tuve la oportunidad de hablar largamente y en distintas ocasiones con Wal-ter Hooper, secretario personal de Lewis en sus últi-mos meses y que llegaría a ser el albacea literario del escritor. En su casa en la histórica ciudad universitaria tenía un busto del escritor de origen irlandés y en lo profesional estaba concentrado en la preparación de un completo epistolario que finalmente significó la edición de tres tomos que suman unas tres mil pági-nas en total. Se sentía entusiasmado con su tarea, que combinaba con una especie de diario de vida personal y de la ciudad de Oxford que tenía ya miles de pági-nas, aunque no necesariamente verían la luz pública. Estaba convencido de que la vida de Lewis no había terminado en 1963, sino que debía proyectarse hasta el presente, con nuevas obras, estudios biográficos y recolección de documentos que podrían ser de inte-rés. Así ha sido felizmente.

En sus últimos años Lewis vivió una experiencia que fue mal comprendida por sus amigos, cuando se casó con Joy, cuya enfermedad pronto la arrastró a la muerte. Esa amistad se había proyectado al margen de su grupo habitual y de alguna manera ensimis-mó a Jack. Tras la muerte de su mujer, escribió un libro notable por lo profundo y dramático, que tituló Una pena en observación (Madrid, Anagrama, 1994), donde se le aprecia abatido, con “una pena que se siente igual que el miedo” y enojado con Dios por haberle enviado esa prueba. Aparece así distante del hombre que había teorizado en El problema del dolor (Madrid, Rialp, 2001).

Este tema, el dolor, el sufrimiento, representa un ejemplo adecuado para entender a Lewis con sus matices e incluso contradicciones. Era un hombre reflexivo, que vivía y pensaba sobre su vida, que no sólo se había convertido a la Iglesia Anglicana, sino que también expresaba sus convicciones en obras tan profundas como Mero Cristianismo, Cartas del diablo

a su sobrino (libro sencillo y extraordinario) y otras tantas donde Dios, el cielo, el pecado y otros temas se vuelven centrales y objeto de su vocación por ex-pandir la fe.

Es verdad que, por lo mismo, los lectores con fe o más proclives a los asuntos religiosos pueden leer con mayor interés a C. S. Lewis, pero también es cierto que su literatura tiene valor en sí y puede ser leída con provecho también por quienes no comparten sus con-vicciones, como ocurre en autores como Chesterton, por mencionar a uno que fue influyente para Jack. Las películas sobre el escritor también han contribuido a revitalizar su figura décadas después de su muerte, fenómeno que también ha acompañado a su amigo Tolkien.

La lectura de C. S. Lewis en su polifacética obra sigue siendo un privilegio. Algunos se concentrarán en la religión y la conversión, otros en su reflexión sobre los grandes temas humanos (el amor, el dolor, la muerte), muchos apreciarán simplemente su obra de literatura fantástica y la creatividad que inunda sus libros. En cualquier caso, todos agradeceremos sus años de ge-nerosa actividad intelectual que, a cincuenta años de su muerte, nos permite seguir gozando de sus perso-najes, de sus ideas, y ciertamente también de su vida.

Cultura

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La historia de Christine Kapadia es una conver-sión extraordinaria. Gracias a la persona que atendía la pastelería a la que ella solía ir, esta jo-ven india educada en una familia hinduista des-cubrió la figura de Jesucristo, y enseguida sintió el deseo de conocer la Iglesia Católica.

Christine fue educada en la religión hinduista, sus padres practicaban esta religión y ella confiesa que cuando era niña y su padre le llevaba a ver a dios y a rezar, ella sentía que no conocía a ese dios, cuyo nombre ni siquiera sabía.

Durante su adolescencia, ella sentía en su interior la necesidad de buscar a Dios y estuvo estudiando y probando otras religiones, aunque del cristianismo sabía muy poco. En Guyarat, el 90 por ciento de los 60 millones de habitantes que tiene el estado son de religión hinduista, el 9 por ciento musulmana y casi el 1 por ciento son cristianos.

La conversión de Christine fue muy providencial: ella compraba con frecuencia en una pastelería y la mujer que atendía el establecimiento era católica. Christine se llevaba bien con ella y en sus conversaciones, la pastelera le hablaba de Jesucristo. A la joven hindú le fascinó la figura de Jesucristo y un día le pidió a su amiga que le llevara a una iglesia.

A partir de ahí, Christine comenzó a participar en en-cuentros de oración, a los 17 años pidió que la bau-tizaran, pero sus padres se opusieron y ella tuvo que esperar a ser mayor de edad para poder ser bautiza-da. Finalmente, en el año 2002 lo consiguió.

Para sorpresa de sus padres, Christine no se separó de su familia, se mantuvo igualmente unida a ellos y se preocupaba por sus problemas. Incluso los atendía más y mejor y se mostraba más atenta en el trato hu-mano, por lo que sus padres aceptaron con agrado la conversión de su hija.

La madre de Christine enfermó de cáncer al poco tiempo, y Christine dejó su trabajo para acompañar a su madre en la enfermedad y estar más pendiente de ella. Gracias a su testimonio de amor y cercanía, su madre se bautizó una semana antes de morir, en 2011.

Su padre, sin embargo, se mostraba reacio a las creencias de su hija, especialmente cuando ella anun-ció que tenía la vocación de ser camelita descalza.

Pero también aquí mereció la pena esperar: a princi-pios de 2013, la joven india entró a formar parte de la comunidad de diez carmelitas descalzas, y lo hizo acompañada por su padre y por otros 21 miembros más de su familia.

La joven india que descubrió a Jesús en la pastelería Christine Kapadia

Testimonio

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En Adviento, la Virgen María es icono de quien espera la realización de las promesas de Dios. Sólo Ella supo esperar, obedecer y decir Sí al de-signio que el Señor le tenía encomendado. Recu-peramos unas palabras de Benedicto XVI en las que reflexiona sobre la fe de María a partir del gran misterio de la Anunciación.

Chaîre kecharitomene, ho Kyrios meta sou, “Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo” (Lc 1, 28). Éstas son las palabras -citadas por el evangelista Lucas- con las que el arcángel Gabriel se dirige a María.

A primera vista el término chaîre, “alégrate”, parece un saludo normal, usual en el ámbito griego; pero esta palabra, si se lee sobre el trasfondo de la tradición bí-blica, adquiere un significado mucho más profundo. Este mismo término está presente cuatro veces en la versión griega del Antiguo Testamento y siempre como anuncio de alegría por la venida del Mesías (cf. Sof 3, 14; Jl 2, 21; Zac 9, 9; Lam 4, 21). El saludo del ángel a María es, por lo tanto, una invitación a la alegría, a una alegría profunda, que anuncia el final de la tristeza que existe en el mundo ante el límite de la vida, el sufri-miento, la muerte, la maldad, la oscuridad del mal que parece ofuscar la luz de la bondad divina. Es un saludo que marca el inicio del Evangelio, de la Buena Nueva.

Pero, ¿por qué se invita a María a alegrarse de este modo? La respuesta se encuentra en la segunda parte

del saludo: “El Señor está contigo”. (…) hay una doble promesa hecha a Israel, a la hija de Sión: Dios vendrá como salvador y establecerá su morada precisamente en medio de su pueblo, en el seno de la hija de Sión. En el diálogo entre el ángel y María se realiza exactamente esta promesa: María se identifica con el pueblo al que Dios tomó como esposa, es realmente la Hija de Sión en persona; en ella se cumple la espera de la venida definitiva de Dios, en ella establece su morada el Dios viviente.

En el saludo del ángel, se llama a María “llena de gra-cia”; en griego el término “gracia”, charis, tiene la mis-ma raíz lingüística de la palabra “alegría”. También en esta expresión se clarifica ulteriormente la fuente de la alegría de María: la alegría proviene de la gracia; es decir, proviene de la comunión con Dios, del tener una conexión vital con Él, del ser morada del Espíritu Santo, totalmente plasmada por la acción de Dios.

María es la criatura que de modo único ha abierto de par en par la puerta a su Creador, se puso en sus manos, sin límites. Ella vive totalmente de la y en rela-ción con el Señor; está en actitud de escucha, atenta a captar los signos de Dios en el camino de su pueblo; está inserta en una historia de fe y de esperanza en las promesas de Dios, que constituye el tejido de su exis-tencia. Y se somete libremente a la palabra recibida, a la voluntad divina en la obediencia de la fe.

Una invitacióna la alegría profunda

SignoyGracia

El misterio de la Anunciación

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Isaías 35, 1-6a. 10Salmos 145, 7-10Santiago 5, 7-10

Mateo 11, 2-11

Juan, que había oído en la cárcel las obras de Cristo, le mandó a preguntar por medio de dos de sus discípulos: “¿Eres tú el que ha de venir o tenemos que esperar a otro?”. Jesús les respondió: “Id a anunciar a Juan lo que estáis viendo y oyendo: los ciegos ven y los inválidos andan; los leprosos quedan limpios y los sordos oyen; los muertos resucitan, y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia. ¡Y dichoso el que no se sienta defraudado por mí!”. Al irse ellos, Jesús se puso a hablar a la gente sobre Juan: “¿Qué salisteis a contemplar en el desierto, una caña sa-cudida por el viento? ¿O qué fuisteis a ver?, ¿un hombre vestido con lujo? Los que visten con lujo habitan en los palacios. Entonces, ¿a qué salisteis?, ¿ a ver un profeta? Sí, os digo, y más que profeta: él es de quien está escrito: `Yo envío mi mensajero delante de ti para que prepare el camino ante ti´. Os aseguro que no ha nacido de mujer uno más grande que Juan el Bautista, aunque el más pequeño en el reino de los cielos es más grande que él”.

San Juan Bautista predicando. Domenico Ghirlandaio.

luzdelaPalabra

“Yo envío mi mensajero delante de tipara que prepare el camino ante ti”

III Domingo de Adviento

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laPuntadaReflexiones para náufragos

Nadie nace odiando a otra persona debido a su color, cultura o religión. El odio hay que aprenderlo, pero también se puede aprender el amor. Y el amor le viene con más naturalidad al hombre que el odio.

Nelson MandelaEx presidente sudafricano