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Fichas de reflexión sobre el mensaje final de la Congregación General 2011

1

Fichas de reflexión

sobre el mensaje final

de

la Congregación

General 2011


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TABLA DE CONTENIDO

CARTA DEL PRIOR GENERAL ......................................... 3

1. RELIGIOSOS CONTEMPLATIVOS ................................ 6

2. Y PROFETAS DE ESPERANZA ................................... 12

3. EN MEDIO DEL PUEBLO. ............................................ 18

MENSAJE FINAL DE

LA CONGREGACIÓN GENERAL .................................... 24


3

CARTA DEL PRIOR GENERAL

Roma, 25 de marzo de 2012

Prot. 63/2012

Del 5 al 16 de septiembre de 2011 tuvo lugar en el Mount

Carmel Centre (nuestra casa de Niagara Falls, Canadá) la

Congregación General, la reunión más importante de la Orden

entre un Capítulo General y otro (cfr. art. 285 de las

Constituciones). Como sabéis, el tema central sobre el que versó

nuestra reflexión fue la identidad de la Orden en el marco de la

Iglesia actual. Con este tema se pretendía seguir el proceso de

reflexión iniciado en los últimos Capítulos generales, así como

en el Consejo de las Provincias de 2009 que tuvo lugar en San

Felice del Benaco, Italia. Como lema de esta Congregación

elegimos una frase de la llamada Rubrica prima, Qualiter

respondendum sit quaerentibus (“De qué modo se deba

responder a los que nos pregunten”), en la que se refleja de

algún modo esa preocupación por la identidad y por la misión

de la Orden.

Como ya he señalado en diversos foros, creo que la

Congregación General se desarrolló en un ambiente muy

positivo, con un verdadero deseo de seguir sirviendo


4

generosamente al pueblo de Dios, pero siempre profundizando

en nuestra identidad y siendo fieles de forma creativa a nuestro

carisma y espiritualidad. En ese proceso de reflexión nos

ayudaron varios expertos de diversas procedencias. Como fruto

de nuestra reflexión se elaboró un mensaje final que os fue

enviado a través de nuestro servicio Citoc-online (104/2011). El

documento subraya los puntos esenciales que aparecieron a lo

largo de la reflexión y que, en cierto modo, marcan las líneas

para nuestro próximo Capítulo General que, Dios mediante,

tendrá lugar del 2 al 21 de septiembre de 2013. Entre ellos, yo

destacaría la llamada a desarrollar el ideal contemplativo de

nuestra Orden (del que deberían brotar todos nuestros

apostolados), la llamada insistente que se nos hace desde

diversos ámbitos a ser “testigos de esperanza” y la importancia

de la misión en la Orden hoy (nuevas presencias, inculturación,

formación en las zonas emergentes, etc.).

No queremos que esta reflexión termine con la

Congregación General, sino que pretendemos que, en muy

diversos niveles (personal, comunitario, provincial), la misma

pueda continuar. Para ello, os mandamos estos materiales en

forma de cuestionarios en los que, tomando como base el

documento final de la Congregación, os invitamos a una

reflexión y una profundización en los temas que ahí aparecen.

Se trata solamente de un instrumento de trabajo que puede

utilizarse en vuestras reuniones comunitarias, en un día de


5

retiro, en una asamblea provincial, etc. No tenéis que mandar

ningunas conclusiones, es solamente una sugerencia para

aquellos que, en sintonía con toda la Orden, quieran reflexionar

sobre estas cuestiones tan importantes para nuestro presente y

nuestro futuro. Usadlos como creáis conveniente y a vuestra

discreción. Aunque en principio van dirigidos a los frailes, es

posible (incluso conveniente) que sean utilizados por otros

miembros y grupos de la familia carmelitana que sin duda

enriquecerán nuestra reflexión.

Así, de forma humilde y casi “familiar”, nos

encaminamos hacia el próximo Capítulo General, sobre el que

hemos comenzado ya a trabajar en nuestro Consejo. Falta

todavía mucho tiempo, pero no estará de más empezar a

prepararnos seriamente para que pueda ser un momento de

gracia, de encuentro y de crecimiento para toda la familia del

Carmelo.

Que la Virgen del Carmen, la stella maris, nos guíe y

acompañe en esta travesía. Recibid un fuerte abrazo, con

verdadero afecto fraterno.

Fernando Millán Romeral, O.Carm.

Prior General


6

1. RELIGIOSOS CONTEMPLATIVOS

Material de reflexión del Mensaje General

“Qualiter respondendum sit quaerentibus” (Niagara Falls,

2011)

El material es sólo orientativo, se puede adaptar según

decida la comunidad.

1. Distribución folleto.

2. Lectura personal del Mensaje final de la Congregación

General 2011.

REUNIÓN COMUNITARIA

3. Oración: S. Juan de la Cruz, 2 Subida 5, 6-7. “El rayo

del sol dando en una vidriera” (contemplación, transformación,

unión y purificación).

El 12 de enero de 2007, el rotativo Washington Post llevó

a cabo un curioso experimento cuya finalidad era calibrar el

gusto artístico del ciudadano medio norteamericano y su

percepción de la belleza. Para ello, convencieron a Joshua Bell

–en la actualidad uno de los grandes virtuosos del violín– a que

se disfrazase de mendigo, con unos vaqueros sucios y una gorra


7

de béisbol, y, en una de la estaciones del metro de Washington

(L’Enfant Plaza), interpretase una y otra vez el colosal concierto

que, días antes, había tocado en el Boston Symphony Hall. Se

hicieron famosas sus declaraciones: “Era una sensación

extraña… la gente me ignoraba completamente”. Pero, contó,

con cierto sentido del humor, que se había quedado

impresionado. En primer lugar, por los 32 dólares y 17 centavos

que había logrado recaudar aquella mañana, con su Stradivarius

valorado en 3,5 millones de dólares; y, en segundo lugar,

porque había aprendido que, a veces, “lo más extraordinario

puede estar aconteciendo a nuestro lado y no darnos cuenta”.

El contemplativo es un centinela que sabe captar la presencia de

Dios.

Necesitamos –quizás, hoy más que nunca– poetas,

místicos, contemplativos, que descubran los signos de la

presencia de Dios. «Si la unión, en su sentido más profundo, es

la “mirada de Dios al hombre”, la contemplación será la

“mirada del hombre a Dios” y “a toda la obra que ha salido de

sus manos” […] La mirada amable de Dios transforma

nuestros ojos y nuestro corazón para poder contemplar su

misterio»1, allí, incluso, donde aparentemente sólo hay ropajes

de fealdad: «Un día fueron a bañarse en el mar la Belleza y la

1 MILLÁN ROMERAL, F., Carta del Prior General a los jóvenes

carmelitas reunidos en la JMJ de Madrid 2011, en

http://www.ocarm.org/madrid2011/content/carta-del-general.


8

Fealdad. Ambas se desnudaron y dejaron sus ropas en la orilla.

La Fealdad fue la primera en salir del agua, y, muy astuta ella,

se puso los vestidos de la Belleza. En cambio, a la Belleza, que

fue la última en salir del agua, no le quedó más remedio que

vestirse con los andrajos de la Fealdad. Y, aún hoy es el día que

la Belleza y la Fealdad vagan por el mundo disfrazadas, y sólo

unos ojos contemplativos saben distinguirlas».

La contemplación es una ventana a la belleza, la verdad y

la bondad. Hay muchas cirugías estéticas, barnices de

apariencia, que podrían ocultar mucha fealdad, mentira y

maldad (cf. O. Wilde, El retrato de Dorian Gray). Y, viceversa,

aparentes fealdades, sufrimientos y desiertos que podrían

ocultar la hermosura del Señor2.

“El Carmelo entiende la vida según los consejos

evangélicos como el modo más apropiado de caminar hacia la

plena transformación en Cristo” (RIVC 7, 9, 19c; 25). Los

consejos evangélicos son un camino de transformación que

conducen al carmelita progresivamente desde la esclavitud del

“hombre viejo” a la libertad del “hombre nuevo” (cf. RIVC 16):

2 RATIZINGER, J., Caminos de Jesucristo (Cristiandad. Madrid) 33.

Intenta responder a esta paradoja (belleza-fealdad) comentando las

antífonas que preceden al Sal 44 en la Liturgia de las Horas (Lunes, Semana

II, Cuaresma y Pascua). ¿Cómo podemos conciliar esto? ¿Cómo es que «El

más bello de los hombres» (Sal 44, 1), está «sin figura, sin belleza… su

rostro está desfigurado por el dolor» (Is 53, 2)?


9

de la necesidad de “supervivencia” a la esperanza de la

“pobreza”; de la necesidad de “control” a la fe de la

“obediencia”; de la necesidad de “afecto” al amor de “castidad”.

En los consejos evangélicos la “sustancia” es el amor

transformante de Dios, que provoca la unión y la purificación

en la persona. En la vida religiosa –recordaba Richard Rohr,

O.F.M., durante la Congregación General–, sería peligroso

confundir “contemplación” con “observación”, o con

“introversión”. Por un lado, contemplar no es “observar” a

distancia o “curiosear”. En la “observación” Dios queda

reducido a un espécimen que es simplemente analizado en el

“laboratorio de la ideas”. Por otro lado, contemplar tampoco es

un sentimiento de introversión, o una especie de evasión

pseudo-espiritual. La consagración religiosa, por lo tanto, nos

“une más estrechamente”, nos “conforma” más al estilo de vida

de Jesús de Nazaret (cf. LG 44).

El Río Negro y el Río Solimões son dos afluentes del

Amazonas. El Río Negro, como su nombre indica, debido a una

serie de fenómenos físicos, transporta aguas negras. El

Solimões, en cambio, es un río de aguas de color ocre-rojizo.

Cuando las aguas de estos dos afluentes se juntan para formar el

Amazonas, durante más de seis kilómetros se produce un

maravilloso espectáculo: las aguas circulan en paralelo por el

mismo cauce, pero no se mezclan, formando una autopista de

dos colores. Las aguas negras discurren por la izquierda y las


10

ocres por la derecha. Cerca de la ciudad de Manaos, se produce

el gran milagro de la unión. Remolinos y pequeñas cascadas

(¡efecto batidora!) acabarán por formar un nuevo río de color

chocolate: el Amazonas. La contemplación no es circular en

paralelo a Dios, sin que se produzca nunca el encuentro real con

Él. La contemplación facilita que se produzca el cruce, el

encuentro real con Cristo.

5. Lectura del Mensaje Final, nº 3-4.

6. Diálogo comunitario.

OPCIÓN A

¿Qué es para ti la contemplación? ¿Qué puede aportar

nuestro espíritu contemplativo a la Iglesia y al mundo?

«De aquí que el ejercicio de los consejos evangélicos,

“más que una renuncia” o perfeccionismo moral “es un medio

para crecer en el amor y llegar así a la plenitud de la vida en

Dios” (RIVC 25)». Los consejos evangélicos no son sólo un

camino de “divinización”; son también un camino de

“humanización”. ¿Los consejos evangélicos nos hacen más

creíbles, más humanos, más alegres, personalmente y como

comunidad? ¿Se promueve en la comunidad y en la Provincia

una pobreza que libera, una obediencia que nos abre a los

hermanos y una castidad que llena de compasión y ternura? ¿Se

dan entre nosotros –a nivel personal, comunitario, y Provincial–


11

formas de pobreza, obediencia y castidad que no son

evangélicas?

OPCIÓN B

Leer y comentar comunitariamente la conferencia de

Michael Plattig, “Vivit Dominus Deus Israel in cuius conspectu

sto!” (Vulgata, 1 R 17, 1).

7. Padrenuestro.

8. Antífona mariana.


12

2. Y PROFETAS DE ESPERANZA



2011)



1. Distribución de este folleto.


General 2011.


Oración inicial (mosaico de textos bíblicos)

Is 52, 7-10: “Los pies del mensajero”.

Is 26, 1-6: “Los pies de los pobres”.

Jn 13, 3-14: “Los pies de los discípulos”.

Jn 12, 1-3; Lc 24, 36-40: “Los pies de Jesús”.

En la Iglesia de S. Agustín, en Roma, donde está enterrada

Sta. Mónica, hay un cuadro atribuido a Caravaggio (1604-

1605), titulado “La Virgen de los peregrinos”. El santuario de

Loreto, desde hacía tiempo, se había convertido en centro de


13

peregrinaciones. Los agustinos, para honrar a la aldea a la que,

según la tradición, había sido trasladada la casa de la Virgen,

encargaron al pintor una imagen de María Reina, entronizada

como un ser celestial. El artista ejecutó el encargo recibido y,

cuando fue a cobrar su trabajo, se encontró con que los frailes ni

le querían pagar, ni querían el cuadro, porque les parecía

irreverente que hubiera representado a la Madre de Dios como a

una mujer de pueblo3. El cuadro en cuestión representa a María

en la puerta de su casa llevando a Jesús en brazos. Arrodillados,

delante de María, hay dos peregrinos, con los pies desnudos y

sucios por el polvo del camino. [No faltó quien llegó a afirmar

que los pies mugrientos de los mendigos estaban tan bien

pintados y eran tan reales, que ¡hasta parecían oler!]. Tal

revuelo suscitaron “los pies del peregrino”, que un clérigo tildó

al genio de “indecente”, afirmando que este tipo de detalles

3 Algunos especialistas de Caravaggio afirman que la polémica se agudizó cuando

trascendió entre la jerarquía eclesiástica que la modelo que posó para el cuadro

(Lena Antognetti), amante del pintor, era una conocida meretriz romana. Otros, en

cambio, lo desmienten. Sea como fuere, lo cierto es que la vida del pintor se

desarrolló a caballo entre las iglesias y palacios de los cardenales y los burdeles,

guaridas de jugadores y tabernas de la Roma profunda. El maestro, a través de su

pintura, intentó unir estos dos mundos. No fue una tarea exenta de polémica y de

peligros. Pero, lo cierto es que “los pies del peregrino”, finalmente, pasaron el

examen de la ortodoxia, y allí quedaron plasmados “in aeternum”.


14

deberían ser eliminados

del arte, sobre todo del arte

que tiene como misión

despertar “devociones

elevadas a Nuestra

Señora”. Caravaggio, en

cambio, no cedió, y afirmó

con rotundidad que no

puede haber devoción más

elevada que el culto que

tributan a la Madre de

Dios los pies cansados y

doloridos de los pobres. El

cándido pie de la propia

Virgen, que se tuerce

como el de una bailarina,

sirve de contrapunto para

realzar el contraste de las durezas y los callos de “los pies del

peregrino”.

El pintor intentó convencer a los agustinos de que María

ejercía su realeza desde la cercanía e intimidad de la mujer que

se sabe hermana y compañera de fatigas. Caravaggio se dio

cuenta de que la humanidad de María empezaba a estar


15

coronada por los pies4. Lutero, en uno de los comentarios más

bonitos que jamás se hayan escrito del Magníficat, retrató la

humanidad de María, al decir de ella: “Ninguna acción, ningún

honor, ninguna fama se atribuye a sí misma […]. No reclama

honor alguno, se marcha y se dedica a las tareas caseras como

antes, sigue ordeñando vacas, cocinando, fregando la vajilla,

barriendo. Se comporta lo mismo que una criada o un ama de

casa entregada a quehaceres insignificantes5 […] María se

abaja hacia la humanidad. Abajarse es un rasgo profético,

materno y fraterno al mismo tiempo. Las madres se agachan en

busca de los hijos, y sus espaldas dan pronto señales de ello.

Comenta Primo Mazzolari: “Aquella curvatura en su cuerpo es

el documento de su amor, el inconfundible signo de la

maternidad que se abaja y condesciende”.

El verdadero profeta de la Iglesia del futuro será aquel que

venga del “desierto” como Moisés, Elías, Juan el Bautista,

Pablo y, sobre todo, Jesús, cargado de mística y con ese brillo

4 MILLÁN ROMERAL, F., “Et humiles victoria ornat (Sal 149,4)”, en Fonte 2 (2005) 112.

Es significativa la teología que se esconde detrás de la coronación de la Virgen: “Se puede

pensar, en una primera lectura superficial, que se corona a la Virgen en una especie de

divinización que la aparta de nosotros y la aleja de la condición humana […] Realmente, se

trata de todo lo contrario: en María coronamos a la humanidad redimida, reconocemos en

Ella lo que la humanidad puede llegar a ser y está llamada a ser”.

5 LUTERO, M., Obras [Ed. T. Egido López, OCD] (Sígueme; Salamanca 20064) 193.


16

especial que sólo tienen los hombres y mujeres que están

acostumbrados a hablar con Dios cara a cara.



Juan XXIII, en su discurso de apertura al “Concilio

Ecuménico” Vaticano II (11 de octubre de 1962), afirmó: “En

el cotidiano ejercicio de nuestro ministerio pastoral, llegan, a

veces, a nuestros oídos, hiriéndolos, ciertas insinuaciones de

almas que, aunque con celo ardiente, carecen del sentido de la

discreción y de la medida. Tales son quienes en los tiempos

modernos no ven otra cosa que prevaricación y ruina… Mas

nos parece necesario decir que disentimos de esos “profetas de

calamidades” que siempre están anunciando infaustos sucesos

como si fuese inminente el fin de los tiempos…”. ¿Qué significa

para ti, personalmente, que un carmelita es un “profeta de

esperanza” en nuestro mundo?

“El auténtico contemplativo es portador de la luz de

Cristo resucitado en medio de las noches de la humanidad” (nº

6). ¿Qué desiertos concretos afectan a nuestra sociedad y a las

personas a las que servimos en nuestros ministerios? ¿Qué hace

tu comunidad para ser “luz” en esas noches oscuras? ¿Qué más

podría hacer?


17

Benedicto XVI, en el diálogo que mantuvo con el Prior

General, P. Fernando Millán Romeral, en agosto de 2010,

durante la Peregrinación de la Esperanza, en Castelgandolfo,

nos recordaba: “Los carmelitas sois los que nos enseñáis a

rezar…”. ¿Cómo relacionas esta afirmación del Papa con

nuestra dimensión profética eliana? ¿Qué significa para ti esta

afirmación?

7. Padrenuestro.



18

3. EN MEDIO DEL PUEBLO.



2011)



1. Distribución de este folleto.


General 2011.

3. Lectura personal, previa a la reunión comunitaria, de la

charla de Michael Plattig, Ejemplos prácticos del significado de

la espiritualidad carmelita en la Iglesia (Niágara 2011). La

podéis descargar de la web site de la Orden. Las preguntas y

temas que el autor plantea en esta reflexión podrían servir para

orientar el diálogo de la reunión comunitaria.


4.- Oración inicial. 1 Re 17, 1-16 (Vg.). “Vive el Señor en

cuya presencia estoy”.


19

“La Orden ha

considerado

siempre la

contemplación

como el corazón de

nuestra llamada o

vocación”6. De

hecho, “seremos

fieles a nuestro

carisma si

confrontamos las

diferentes

situaciones y

culturas con un

sentido profético y

una actitud de fe,

para descubrir al

Dios que vive y

habla en la

historia. Cada

opción por el

servicio de nuestro

6 CHALMERS, J., El Dios de nuestra contemplación (Roma 2003) nº 7.

Grabado de Elías en el torrente Kerit

de Jonas Umbach, 1645-1700


20

prójimo debe proceder y referirse a esta actitud

contemplativa”7. Para el contemplativo, el cual se experimenta

todo él de Dios, nuestro servicio en medio del pueblo no es un

añadido circunstancial al carisma; es una consecuencia lógica de

la contemplación. Según nuestra historia y tradición espiritual,

cualquier apostolado nace de la relación personal con Dios (cf. 1

Re 17, 1; Institutio I, 2). Nuestra misión profética, el trabajo

apostólico, no podemos dejarlo a la improvisación, a la

espontaneidad y a la dispersión. Nuestra RIVC, de hecho,

insiste en que la formación al servicio, elemento también

esencial del carisma, se ha de entender con la misma dedicación

con que se forma para la contemplación, para la oración y para

la fraternidad (cf. RIVC 45).

¿Qué esperan los laicos de nosotros? La profesora M.ª

Dolores López Guzmán, en su reflexión“La esperanza de la

vida religiosa, desde la mirada de una laica”, presentada en la

Congregación General (Niagara Falls 2011), apuntaba algunos

desafíos que un laico espera de un religioso: «¿Qué le pido a un

religioso…? Después de todo el recorrido realizado, resulta

más “fácil” pedir. Porque sólo se debería hacer desde el

conocimiento del corazón. Por eso, la mayoría de las

observaciones que voy a hacer sólo se pueden situar

7 THUIS, F.J., In wonder at the Mystery of God (Rome 1983) 40.


21

correctamente desde la reflexión anterior8. Así pues, de forma

breve, señalaré los aspectos que, a mi parecer, sería bueno

revisar para acrecentar la esperanza en un futuro mejor para

todos:

Que seáis lo que estáis llamados a ser, que os ilusione

vuestra vocación, que creáis en ella y la miméis. Resulta

chocante y nada alentador encontrarse con personas religiosas

continuamente cabizbajas y malhumoradas.

Que creáis profundamente en Dios. No es tan fácil

encontrar “hombres y mujeres de fe”, y el mundo los necesita.

Que os guste hablar de las “cosas de Dios”. Ser personas

de conversación espiritual. “De hablar de Dios u oír de Él casi

nunca me cansaba” (V 8, 12), decía santa Teresa. Las personas

necesitamos palabras distintas a las que el mundo nos propone.

Y el Señor ofrece un lenguaje distinto que nos abre a una

comprensión nueva de la realidad. Es esencial ayudar a la

gente a “tratar de amistad” con Dios, pero para ello tiene que

8 Quien lo desee puede descargar también de la página web de la

Orden y leer la reflexión “La esperanza de la vida religiosa,

desde la mirada de una laica”, que la profesora M.ª Dolores

López Guzmán presentó en la Congregación General (Niagara

Falls 2011).


22

haber gente avezada en los movimientos de la interioridad y en

el discernimiento espiritual.

Que toméis conciencia de que sois un “lugar de

referencia” que genera tranquilidad en la gente. En la película

“De dioses y hombres” [Xavier Beavois 2010], sobre los

mártires de Tibhirine, resulta conmovedor escuchar a la gente

del pueblo decir que “para ellos los monjes eran las ramas del

árbol donde podían descansar”. Este hecho genera

responsabilidad porque en parte os “obliga” a ser ejemplares.

Pero Jesús lo dijo con claridad: Porque “os he dado ejemplo,

para que también vosotros hagáis como yo he hecho con

vosotros” (Jn 13,15).

Que seáis disponibles a los signos de los tiempos. Para

ello resulta imprescindible no apegarse al dinero, ni a las

personas, ni a las obras… y mantener así esa mirada universal

que os caracteriza.

Que viváis con sencillez, pues, entre los tres votos, el de la

pobreza es el que tiene mayor visibilidad y el primero que la

gente detecta si no está bien encajado. Un estilo de vida pobre

conduce al agradecimiento, pues para quien no tiene nada todo

le parece mucho.

Que en la misión compartida cultivéis un estilo que

contribuya a incrementar la confianza recíproca (laicos-

religiosos), que sepa valorar la profesionalidad (y no se le exija


23

al laico un espíritu de voluntariado, y 24 horas de servicio), y

que no olvide potenciar la vocación laical».



¿En nuestras predicaciones hay respeto y presuponemos la

madurez de los fieles? ¿Sólo les decimos lo que tienen o no

tienen que hacer?

¿Brota el trabajo por la Justicia y la Paz verdaderamente

de nuestra dimensión contemplativa? ¿Somos políticos o

profetas y hombres de Dios?

¿Cómo son nuestras eucaristías? ¿Son sólo un precepto, un

lugar para instruir a la gente? ¿Son un servicio que le hacemos a

Dios, o es más bien un servicio que Dios hace a su pueblo?

¿En el acompañamiento espiritual conducimos a las

personas al perfeccionismo moral o a la libertad espiritual?

6. Padrenuestro.



24

MENSAJE FINAL DE LA

CONGREGACIÓN GENERAL

“Qualiter respondendum sit quaerentibus”

¿Qué responderemos a los que nospregunten?

A todos los miembros de la familia carmelita: Paz y bien

en el Señor.

“Vivid, pues, según Cristo Jesús, el Señor, tal como lo

habéis recibido; enraizados y edificados en él; apoyados en la

fe, tal como se os enseñó, rebosando en acción de gracias” (Col

2, 6-7). Con estas palabras del apóstol S. Pablo, proclamadas en

la eucaristía del primer día, y pidiendo a Dios la sabiduría de su

Espíritu Santo , el Prior General, P. Fernando Millán Romeral,

O.Carm., inauguró la Congregación General de 2011.

1. Los días 5 al 15 de septiembre de 2011 se celebró en el

Centro Espiritual Monte Carmelo la Congregación General,

bajo el lema “Qualiter respondendum sit quaerentibus” (¿Qué

responderemos a los que nos pregunten?) . Son las palabras de

apertura de la llamada Rubrica prima, que se encuentran en las

Constituciones de 1281, las más antiguas que conservamos. Sin

embargo, este documento puede remontarse, en cierto modo, a


25

1247, cuando la Orden en su migración a Europa adaptó un

estilo de vida mendicante. La Norma de Vida y nuestra Regla

presentaban ya una eclesiología implícita. La Rubrica Prima,

nuevamente, desde el punto de vista eclesiológico, fue la

respuesta oficial a quienes nos preguntaban sobre el origen de

nuestra Orden. La pregunta actual, por supuesto, no intenta

responder a cómo nacimos y cómo fueron nuestros orígenes,

pero sigue desafiándonos al cuestionarnos: ¿quiénes somos?

¿qué hacemos aquí? (cf. 1 Re 19, 10) y ¿por qué hacemos lo que

hacemos en la Iglesia?

2. Siguiendo las orientaciones del Consejo General hemos

abordado la segunda parte de la reflexión iniciada ya en el

Capítulo General de 2007: In Obsequio Iesu Christi.

Comunidades orantes y proféticas en un mundo que cambia. La

primera parte “Comunidades orantes y proféticas ” se trató en el

Consejo de las Provincias (S. Felice del Benaco 2009) y durante

estos días, con un criterio fundamentalmente eclesiológico,

hemos abordado la segunda parte “en un mundo que cambia”.

Para ello, tres expertos, desde diferentes perspectivas, nos han

ayudado a profundizar en nuestra identidad carmelita. El P.

Richard Rohr OFM, como religioso franciscano, presentó

algunas pistas de lo que la vida religiosa puede ofrecer a la

Iglesia y al mundo; la Profesora Mª Dolores López Guzmán,

desde el punto de vista de una mujer laica comprometida en la

Iglesia, nos describió la esperanza de la vida religiosa en


26

diálogo con los otros estados de vida, y el P. Michael Plättig,

O.Carm., expuso algunas cuestiones y ejemplos prácticos de lo

que nuestra espiritualidad carmelita puede brindar a la Iglesia.

3. Hemos recordado estos días cómo a la largo de nuestra

historia, y con el aval de nuestra tradición espiritual, la

contemplación no sólo es el corazón del carisma carmelita, sino

el mejor regalo, el tesoro escondido, la perla preciosa (cf. Mt

13, 44-46) que podemos ofrecer al mundo y a la Iglesia. Se es

contemplativo allí donde el amor se hace activo. La

contemplación es un proceso de transformación gradual del

falso yo (hombre viejo) al yo verdadero (hombre nuevo),

escondido en Cristo ( cf. Col 3, 3), y realizado en nosotros por

el Espíritu Santo, hasta alcanzar la unión con Dios en el amor

(cf. RIVC 1 ). Es el amor el que transforma nuestras obras,

pensamientos y sentimientos (cf. Const. 17; RIVC 23): el amor

que procede de Dios y el amor con el que servimos a la

humanidad. Es el amor el que purifica nuestros pensamientos,

sana nuestras heridas, nos une a los hermanos/as, nos alivia en

el sufrimiento, denuncia la injusticia, abre caminos de

reconciliación... En definitiva, es el amor el que cambia y

transforma nuestro mundo. No lo olvidéis, recordarán nuestros

místicos, es el amor el que da valor a todas las obras, pues

“Dios no mira sino el amor con que hacéis lo que hacéis ” (Sta.

Teresa de Jesús, Exc. 5). El amor es la vocación del


27

contemplativo: “amarte y hacerte amar” (Sta. Teresita de

Lisieux , Cta 119).

4. ¿Qué es específico de la vida religiosa carmelita? La

vida religiosa en sí misma ya es un referente que habla de la

bondad del Señor, y, visiblemente, ofrece al mundo un mensaje

claro: “sólo Dios basta” (Sta. Teresa de Jesús, Poesía). No hay

que hacer nada especial para que así sea, simplemente ser, pues

“la dignidad de la vocación religiosa tiene un valor intrínseco

en el seno de la Iglesia, más allá de su vínculo con cualquier

ministerio o servicio” (cf. RIVC 112). El mejor icono de la vida

religiosa es la presencia misma de la persona consagrada . La

vida consagrada, como apunta la LG 44, nos invita a los

carmelitas a vivir nuestra actitud contemplativa, imitando “más

de cerca (pressius) aquella forma de vida que el Hijo de

hombre escogió al venir al mundo...” El comparativo pressius,

traducido en nuestras lenguas vernáculas como “más de cerca”,

pierde la intensidad del término latino. Pressius procede del

verbo presso, que significa más bien “prensar”, “apretar”, “unir

muy estrechamente”. Llevados por esta imagen, nuestra

consagración nos “conforma” más al estilo de vida de Jesús de

Nazaret. Sabemos mejor quiénes somos cuando entramos en

diálogo permanente con el resto de estados eclesiales, pues

ninguna vocación en la Iglesia agota la hondura del misterio de

Cristo. “El Carmelo entiende la vida según los consejos

evangélicos como el modo más apropiado de caminar hacia la


28

plena transformación en Cristo” (RIVC 7, 9, 19c; 25) y hacia la

“libertad” (RIVC 16). De aquí que el ejercicio de los consejos

evangélicos, “más que una renuncia” o perfeccionismo moral

“es un medio para crecer en el amor y llegar así a la plenitud

de la vida en Dios” (RIVC 25). Nos convertimos en un don

para Dios (“in obsequio Jesu Christi vivere debeat”, Reg. 1) y

para todos, haciendo de la vida una entrega.

5. La pregunta que estos días hemos planteado no es tanto

¿qué esperamos nosotros? cuanto ¿qué espera Dios de nosotros?

Nuestra esperanza, nuestra alegría, se fundamenta en Jesucristo,

principio y fin de toda realidad. El presente, aunque esté lleno

de fatigas, se puede vivir con entusiasmo si lleva hacia un fin y

si esa meta es tan grande que justifique el esfuerzo del camino

(cf. Spes Salvi 1). La esperanza cristiana es teologal. El apóstol

san Pablo recuerda que la comunidad de Éfeso estaba sin

esperanza porque vivían en este mundo como “sin Dios” (cf. Ef

2,12). Llegar a conocer a Dios, al Dios verdadero (cf. 1 Re 18),

al Crucificado que ha Resucitado (cf. Lc 24, 5-6), ahí radica

nuestra esperanza. Entre las cosas esperables, aunque de entrada

nos produzca rechazo, está también la cruz del Señor. Sólo

siendo amigos de la cruz del Señor (cf. Flp 3, 18-19), viviremos

felices y podremos ser esperanza para los débiles. La causa

principal de no avanzar en la vida espiritual, recordarán nuestros

santos, es que, a veces, somos enemigos de la cruz del Señor:

“habrá muchos que comenzaron y nunca acaban de acabar. Y


29

creo es gran parte este no abrazar la cruz desde el principio”

(Sta. Teresa de Jesús, V 11, 15). Curiosamente, nuestro lema,

“Zelo zelatus sum, pro Domino Deo exercituum”, no es un grito

triunfal del profeta Elías, sino más bien el comienzo de una

“oración de lamentación”, en la que el profeta reconoce su

impotencia y expresa su crisis y sus dudas, teniendo como

interlocutor directo a Dios. Nuestras pobrezas, nuestras

limitaciones no deberían ser consideradas una desgracia ni una

resignación, sino una auténtica escuela de transformación y

contemplación. Es más, reconocer

nuestra debilidad es imprescindible para conocer quién es Dios

y para dejarnos salvar por Él (cf. 2 Cor 12,9). El Dios de la

revelación, que se ha manifestado potente en la creación, ha

querido manifestarse como débil y pequeño en la redención. Y

sólo así es nuestro Redentor y nuestra Esperanza.

6. La experiencia de Dios vivida en fraternidad nos

impulsa a hacer nuestra “la misión de Cristo”: ser profetas de

esperanza. El auténtico contemplativo es portador de la luz de

Cristo resucitado en medio de las noches de la humanidad. Hay

muchas formas de desiertos en medio de la noche: el desierto de

la pobreza y del abandono, el de la soledad y del amor

quebrantado. Existe también el desierto de la oscuridad de Dios,

el del olvido de la dignidad del hombre. Los desiertos exteriores

se multiplican en el mundo, porque se han extendido las noches

de los desiertos interiores. Nuestra misión no consiste en esperar


30

pasivamente, sino en acelerar la venida del Reino de Dios (cf. 2

Pe 3,12). Todo lo que hemos recibido en nuestro carisma

carmelita, historia, espiritualidad, por la misma lógica del don,

no nos pertenece, lo hemos recibido “para darlo”, y “darlo del

mismo modo como a nosotros nos lo dieron” (cf. S. Juan de la

Cruz, Llama 3,78). Y a nosotros nos lo dieron gratis, sin tasa, de

forma remecida, abundante... (cf. Lc 6, 38). Benedicto XVI, en el

diálogo que mantuvo con el Prior General, P. Fernando Millán

Romeral, en agosto de 2010, durante la Peregrinación de la

Esperanza en Castel gandolfo, nos recordaba: “los carmelitas

sois los que nos enseñáis a rezar”. Cualquier apostolado y

misión carmelita nos tiene que enseñar no a acumular oraciones,

haciendo de las devociones pura superstición y magia, o mero

coleccionismo, sino a rezar, es decir, a crear una relación

madura con Dios y con lo demás. Las expresiones con que los

místicos hablan de la relación con Dios son de una gran

frescura y simplicidad, y, precisamente por eso conectan

poderosamente con el corazón de Dios y con las cosas

esenciales de la vida.

7. Estos días hemos recordado cómo la práctica de vivir en

la presencia de Dios (cf. 1 Re 17, 1), el misterio de dejar a Dios

que sea Dios, el redescubrimiento de la espiritualidad de la

celda, el equilibrio entre el silencio y la palabra, la soledad, el

“vacare Deo”, la “noche oscura” y nuestro estilo de vida

mendicante, son levadura que fecunda a la Iglesia y a nuestro


31

mundo y nos ofrecen pistas de reflexión para nuestra vida

pastoral. Nos damos cuenta de que somos ricos en tradición y

modelos teológicos, pero, quizás necesitemos revitalizar

itinerarios mistagógicos que, en la práctica, sirvan para

transmitir a otros la riqueza del Carmelo y la belleza de haber

visto al Señor. El carmelita en medio del mundo está al servicio

del cultivo del jardín de Dios, el Carmelo, creando lugares

sagrados, espacios místicos donde Dios brille. Nuestra pastoral

nos debe llevar a replantearnos una serie de preguntas:

a) ¿En nuestras predicaciones hay respeto y presuponemos

la madurez de los fieles? ¿Sólo les decimos lo que tienen o no

tienen que hacer?

b) ¿Brota el trabajo por la Justicia y Paz verdaderamente

de nuestra dimensión contemplativa? ¿Somos políticos o

profetas y hombres de Dios?

c) ¿Cómo son nuestras eucaristías? ¿Son sólo un precepto,

un lugar para instruir a la gente? ¿Son un servicio que le

hacemos a Dios, o es más bien un servicio que Dios hace a su

pueblo?

d) ¿En el acompañamiento espiritual conducimos a las

personas al perfeccionismo moral o a la libertad espiritual?


32

El carmelita trabaja sin apropiarse del resultado de sus

obras. Mengua para que Dios crezca (cf. Jn 3, 30). Ilumina sin

eclipsar la acción de Dios, consciente de que si en la misión

empequeñecemos a Dios, nos empequeñecemos a nosotros

mismos. No

anunciamos al mundo una espiritualidad de la eficacia, del éxito

y de la productividad, sino una espiritualidad del

empequeñecimiento, donde nuestra confianza está siempre

puesta en Dios.

8. El Bto. Tito Brandsma, desde este mismo lugar, el año

1935, durante su periplo en América del Norte (Washington,

Chicago, Nueva York, Allentown, etc.), quedó sorprendido por

el espectáculo de las cataratas en Niagara Falls y escribía en su

diario: “Estoy contemplando las impresionantes cataratas del

Niágara. Desde la parte más alta del cauce las veo discurrir...

Lo que más me sorprende es la compleja y maravillosa

combinación de las aguas... Veo a Dios en la obra de sus manos

y las huellas de su amor en todo lo visible. Me siento invadido

por un alegría desbordante que está por encima de cualquier

alegría”. Sin embargo, el P. Tito no redujo la contemplación a

mera autocomplacencia privada y narcisista, sino que se sintió

solidario con los hombres y mujeres de su tiempo. De hecho, en

su famoso Discurso con ocasión de la investidura como Rector

Magnífico de la Universidad Católica de Nimega, el 17 de

octubre de 1932 se preguntaba: “¿Por qué la imagen de Dios se


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ha oscurecido hasta tal punto que a muchos ya no les dice

nada... Entre las muchas preguntas que me planteo ninguna me

preocupa más que el enigma de por qué tantas personas cultas,

orgullosas y henchidas con el progreso, se alejan de Dios”.

También nosotros compartimos las dudas y preocupaciones de

los hombres y mujeres de nuestro tiempo.

9. Los carmelitas saludamos a María, la Madre de Dios,

como “Estrella del mar”. La vida es como un viaje por el mar de

la historia, en la que María nos indica la ruta. Santa María,

Madre de la Esperanza, enséñanos a creer, esperar y amar. Ave

Maris Stella, ilumínanos y guíanos en nuestro camino.

Dado en Niagara Falls (Canadá)

el 15 de septiembre de 2011

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