ЛитургикаЧасть1

1.ПонятиеоЛитургикеПредварительныесведенияПредметизадачаЛитургикиРазделениенаукиЛитургикиПервоисточникиЛитургикиРусскиеисследованияпоЛитургике

2.ОБогослуженииПроисхождениебогослуженияРазвитиеправославногобогослуженияЦерковныепеснописцыЗначениеправославногобогослужения

3.ПроисхождениехристианскиххрамовВнутреннеерасположениеиустройствохрамаАлтарьИконостасСредняячастьхрамаПритворОцерковныхколоколахизвоне

4.Лица,совершающиебогослуженияСвященнослужителиЦерковнослужители

5.СвященныеодеждыЗначениесвященныходежд,ихукрашениеицвет

6.Священныедействияиобряды7.Богослужебныекниги

ОпростыхкнигахКнигидляобщественногобогослуженияСлужебникЧиновникархиерейскогосвященнослуженияЧасословОктоих,илиОсмогласникМинеямесячная,праздничнаяиобщаяТриодьпостнаяиТриодьцветнаяИрмологионТипикон,илиУстав

КнигидлячастногобогослуженияТребникЧинопоследованиясоединяемымизиноверных…КнигамолебныхпенийПоследованиевнеделюПравославияКнигидлядомашнегоупотребленияКнигидляобщественногоичастногобогослуженияЕвангелиеАпостолПсалтирьОнотныхкнигах

8.Понятиеобогослужебныхкругах1.Кругсуточногобогослужения2.Кругседмичногобогослужения3.Круггодовогобогослужения.СоставлениецерковнойслужбынаданныйденьНазваниянеизменяющихсямолитвословийНазванияизменяющихсямолитвословий

9.ЦерковноепениеииконописьВопросоцерковнойживописи,илииконописи

Часть2Перваячастьвсенощногобдения.

ВсенощноебдениеиегопроисхождениеМалаявечерня

1.Началовсенощногобдения.Вечерня.ПениеПредначинательнагопсалмаВеликаяектенияКафизмаМалаяектенияПениестихов«Господи,воззвах»истихирВечернийвходПрокимени«чтения»,илиПаремииЕктениии«Сподоби,Господи»ЛитияСтихирынастиховне«Ныне отпущаеши», благословение хлебов и конецВечерни

2.ВтораячастьВсенощнагобдения.УтреняШестопсалмие

Великаяектения«БогГосподь»иТропариКафизмы,Малыеектении,Седальны.Полиелей,ВоскресныеТропари,ВеличаниеИпакоииСтепенныАнтифоныПрокимен,чтениеЕвангелияКанонЕксапостиларий,илиСветиленХвалительныепсалмыиСтихирынаХвалитехВеликоеСлавословиеЕктениииОтпустУтрени

3.ПервыйЧасиокончаниеВсенощногобдения4.Службаполиелейная5.Службаславословная6.Службашестиричная7.Пятьразрядовпраздников8.Вседневнаявечерня9.Малоеповечерие10.Полунощница11.Вседневнаяутреня12.ЧасыиИзобразительные13.Кругвседневногобогослужения14.Службасубботняя

Часть31.БожественнаяЛитургия

ПредварительныесведенияПроисхождениеЛитургииВремясовершенияЛитургииМестосовершенияЛитургииЛица,совершающиеЛитургиюВидыЛитургии

2.ЛитургияСв.ИоаннаЗлатоустогоПриготовлениексовершениюЛитургииОблачениепередЛитургиейПроскомидияЛитургияОглашенныхМалыйвходПениетропарейикондаковТрисвятое

ЧтениеСвященногоПисанияЕктениипослеЕвангелияЛитургияВерныхХерувимскаяпесньВеликийвходПросительнаяектенияЦелованиемираСимволверыЕвхаристическийканон,илианафора(Возношение)Эпиклисис(эпиклезамолитвапризыванияСв.Духа)Просительнаяектенияи«Отченаш»Раздробление Агнца и причащениесвященнослужителейПричащениемирянПеренесениеСв.ДаровнаЖертвенникБлагодарениезапричащениеЗаамвоннаямолитваОкончаниеЛитургии

3.ЛитургияВасилияВеликого4.ЛитургияАпостолаИакова

Часть41.Праздники2.Богослужениенеподвижныхднейгода

ПраздникималыеПраздникисредниеПраздникисредниесознакомкреставполукружииПраздникивеликиесознакомкреставкруге

3.МесяцесловСентябрьОктябрьНоябрьДекабрьЯнварьФевральМартИюньАвгуст

4.Храмовыепраздники5.Богослужениеподвижныхднейгода

6.БогослуженияПостнойТриодиПриготовительныеНеделикВеликомуПосту

НеделямытаряифарисеяНеделяблудногосынаСубботамясопустнаяНеделямясопустнаяСырнаяседмицаНеделясыропустная

ВеликаяЧетыредесятницаОсобенностиВеликопостныхСлужб

ПолунощницаВеликопостнаяутреняВеликопостныечасыВеликопостныеИзобразительные

ЛитургияПреждеосвященныхДаровОПреждеосвященнойлитургииСв.АпостолаИакова.Входныемолитвыиоблачениесвященнослужителей

ПоследованиеЛитургииПреждеосвященныхДаровОсобыеВоспоминаниявДниЧетыредесятницы

НеделяПравославияВтораянеделяВеликогопостаКрестопоклоннаянеделяЧетвертаянеделяВеликогопостаПятаянеделяВеликогопостаНеделяваийСтрастнаяседмицаВеликийчетвертокВеликийпятокВеликаясуббота

7.БогослуженияЦветнойТриодиПасхаГосподня,илиВоскресениеХристовоОсобыеВоспоминаниявДниПятидесятницы

НеделяАнтипасхиНеделяЖенМироносицНеделяоРасслабленномПреполовениеПятидесятницыНеделяоСамаряныниНеделяоСлепомОтданиеПасхи

ВознесениеГосподнеНеделя7-япоПасхе

НеделяПятидесятницы.Св.ТроицаНеделявсехСвятых

Часть51.ЧастныеБогослужения2.Требник,частьпервая

МолитвавпервыйденьрожденияМолитва,воеженазнаменатиотрочаМолитвыродильницепочетыредесятиднех

3.Крещение4.Миропомазание

КрещениевкратцестрахарадисмертногоОчинахприсоединениякПравославиюОмиропомазаниицарейпривенчаниинацарство

5.Исповедь.(Таинствопокаяния)6.ТаинствоСвященства

ПосвящениевчтецаипевцаПосвящениевоиподиаконаРукоположениеводиаконаРукоположениевосвященникаРукоположениевоепископаВозведениевразныецерковныечины

7.БракОбручениеВенчаниеПоследованиеодвоебрачном

8.ЕлеосвящениеилиСоборованиеЧинпричащениябольного

9.ПострижениевМонашество10.КаноннаИсходДуши11.Погребение

Омовение,одеваниеиположениевогробусопшегоОтпеваниеипогребениеОтпеваниемирянПровождениеусопшихнаПасхуПогребениеСвященникаПогребениемладенца

12.Освящениеводы

13.Молитвынаразныяпотребы14.Требник,частьвторая(дополнительныетребник)15.Книгамолебныхпений

Примечания12345678910111213141516171819202122232425262728293031

Введение

СодержаниеВведение

Введение

ПредметомЛитургикиявляетсяисторияправославногохристианскогобогослужения. Православное богослужение есть совокупностьмолитвословий,песнопенийисвященнодействий,которыесовершаютсявЦеркви Божией на земле иерархическими лицами, как законныминаместникамиХриста(см.посланиекЕвреям).

Богослужение совершается для верующих, и в союзе с ними, поустановленному чину. Через богослужение верующие призываютсявыражатьсвоичувстваверывБога,надеждыилюбвикНему,вступаютсНим в таинственное общение и получают благодатные силы дляпрохожденияхристианскойжизни,ведущейкоспасению.

Богослужение имеет большое значение для человека. Оно естьвыражение молитвенной жизни Церкви Христовой. ПравославноебогослужениедревнейВизантиипотряслосвоейвеличественнойкрасотойнашихпредковипривелоихкоХристу,кправославнойвере.

Своюверуможнопоказать,начавсистовойиблагообразноймолитвы.Но неведущий о Боге и религии современный западный человек, аособенноразвращенныепропагандойбезбожияунаснародинелюди,еслиуслышатсловопроповедникаовере,оБоге,омолитве,обогослужении,тоонинемогут сразурасположитьсяипотянутьсяк вере вБогаипринятьвсе то, о чем им говорят. У них остается предубежденность, ониколеблются.Однакобываютслучаи,чтотакиелюди,увидевистовыйчинбогослужения, благоговейную молитву и красоту православного обряда,часто проникаются величественным благолепием церковногобогослужения,иихсердецкасается«глаголбожественный».Такбывалоипрежде, так бывает и теперь. Равнодушный, может быть даже иневерующий, заходил или входит случайно в храм, или входит излюбопытства, и, в окружающей храмовой обстановке духовного мира иверы,истовогочтенияипения,искренняямолитваверующихзахватываеттаких людей и они, неожиданно для себя, делаются участниками общеймолитвыиначинаютощущатьтягукверевБога,воспринимаютпоученияпроповедникаичастоприсоединяютсякСвятойЦеркви.

По словамСв.АпостолаПавла, все у христиан должно совершаться«благообразно и по чину» (1Кор. 14, 40). Благообразный чин

православного богослужения складывался веками. Составителями егоявляются Святые Апостолы, Святые песнописцы-отцы Церкви. Чинбогослужения складывался подвижниками, героями духа, в пустынях и вобителях.

Поэтомувекаминакопленноебогатствомолитвословий,идей,образови мыслей, находящихся и хранимых в толстых церковных книгах, вкожаных переплетах, должно через истовое богослужение отражаться надушах современных богомольцев. И кто любит молитву церковную, тот,вникнуввеесодержание,возлюбитиеегармоническийчин.

Будем помнить, что главное в богослужении, это живое, личноеучастие, как молящихся, так и совершителей богослужения: служащих,чтецовипевцов.Толькотодоходитдосердецмолящихся,чтопережитоиперечувствованосамимисовершителямибогослужения.

Литургика

Часть1

1.ПонятиеоЛитургике

Предварительныесведения

«Литургикой» именуется богословская наука, имеющая своимпредметомучениеохристианскомбогослужении,вкоторомпервоеместозанимаетБожественнаяЛитургия.Слово«Литургика»,какпроизводноеот«Литургия»,происходитотгреческихслов:«λειτος»,чтозначитнародный,общественный, «общий»; и «εργον» «дело». Таким образом, словоλειτουργια у древних эллинов означало «общее дело», общее служение,совершаемое для народа или при участии народа. Термин этотупотребляется и в Ветхом и Новом Завете, хотя и не в одном и том жесмысле. В Ветхом Завете словом литургия определялось общественноеслужение в скинии в честь Бога и на пользу народа (см. 2Пар. 35, 3). ВНовом Завете этот термин прилагается к служению Захарии в храмеИерусалимском (Лук. 1, 23); далее к служению в Скинии,сень в которойсосуды окроплены кровию Христовой (см. послание к Евреям); кслужению Христа Спасителя, Который есть священнодействующийпосредствомвсякогоСвоегослуженияближнему(1Коринф.9,1;Евр. 12, 24).ОсобеннояснословолитургияприлагаетсякЕвхаристииуКлиментаРимского (2-й век), в его 1-м послании к Коринфянам, где служениеапостолов,епископовипресвитеровобозначаетсятерминомπροσφερινταδορα(совершатьприношенияилитургии).Отсюдаэтоттерминбылпринятдля обозначения евхаристического нашего богослужения Божественнойлитургии. Этим названием указывается на «общественный» характерхристианского богослужения, как «общего дела», в котором все должныпринимать участие. В более обширном смысле слово λειτουργια означаетвсякуюслужбу,установленнуюСвятоюЦерковьювославуТриипостасногоБога.

ПоэтомуЛитургикаестьнаукаохристианскомбогослужениивообще.Термин «литургический» означает нечто относящееся к богослужениювообще,анетолькокоднойБожественнойлитургии.

Итак, «Литургика, – как указывает архимандрит Гавриил, –рассматривает христианскуюрелигиюименно в томотношении, как онадолжна правильно и на законных основаниях внешне выражаться вобществе многих людей, связанных между собою в одно благодатноецарствоХристово,илив«ЦерковьБогаЖива»(2Кор. 6, 16).АЦерковь,или

общество верующих в Иисуса Христа, содержа веру христианскую,должна, во первых обнаруживать в себе внутренний дух этой веры, вовторых,должнаназидать,питатьблагочестивыедушиверующих:дляэтогоу нее есть священнодействия, и священные обряды… Таким образом,Литургикадолжназаниматьсярассмотрениемтого,какрелигияхристианвыражается в священнодействиях и обрядах Церкви, как обществаверующих».

«Номызнаем,чтотакназываемыехристианскиецеркви,поразличиюихвероисповеданий,бываютразличны;отсюдаЛитургикадолжнабытьиестьнаукаоБогослуженииПравославнойЦеркви.Следовательно,говоряобогослужении, мы исключительно должны говорить о богослуженииПравославнойЦеркви.Ипоследнеенаименованиебудетприличествоватьнашейнаукетолькотогда,когдаонарассматривает (изучает)иизъясняетбогослужебный чин (ordo – порядок) Православной Церкви, когда даетопределенноепонятиеокаждойсвященнойвещииокаждомсвященномдействии, входящем в состав богослужения; равным образом о каждомчинопоследованиицерковном,указывая,втожевремя,повозможности,ивремя происхождения их, и причинуили священное намерение введенияих в круг богослужения, и внутреннее их достоинство, и духовно-таинственноезначение»1.

К науке Литургике могут быть разные подходы. Поскольку наукаЛитургикаохватываетцелыйрядобластейцерковно-богослужебногобытаиобихода,онаразделяетсянанесколькоотделов.Вучебниках,впособияхпоЛитургикеможно наблюдать: 1. историко-археологический подход; 2.ритуалистическийилиуставной;и3.богословский.

1. Историко-археологический метод науки Литургики, имеет дело ствердо установленными как формами, так и строем богослужения,которые Литургика должна объяснить. Исторический подход стараетсяуказать откудаизвестнаяформа ведет своеначало, как онаизменяласьикогда она окончательно установилась. Пользуясь историко-археологическим методом, нам легче понять внутренний смыслбогослужебных форм, которые подтверждаются авторитетом древности.Далее, этот подход освещает постепенное развитие и изменениебогослужебныхчиновипеснопений,церковнойутвари,облачений,разныхстилейхрамостроительства,иконописиит.д.

Хотя в некоторых пособиях по Литургике мы встречаемся совзглядом,чтоцерковныеобрядыприравниваютсякдогматам,посколькутаилидругаяформабогослужения, или тотилидругойобряд, становилисьобщеупотребительнымиврезультатесоборногоустановления.Но,однако,

мыдолжныиметьввидуто,чтоцерковныеобрядывобщемсоздавалисьисториейи ониподчинены законамисторического развития.Внутренняяжизнь Святой Церкви вызывала тот или другой обычай, или обряд,который,вконцеконцов,получилцерковноепризнание.

Для примера приведем объяснение «малого входа» на литургии, какмы его теперь толкуем. Малый вод означает шествие Господа ИисусаХристанапроповедь,асветильниксимволизируетСв.ИоаннаКрестителя.Вдействительностижесначалаявилсяобряд,апотомегообъяснение.Какжевозникмалыйвход?Малыйвходестьявлениеисторическоеивызванонбылнуждамитогдашнейцерковнойжизни.Вдревностивовремямалоговходапереносилисвященныесосудыизсосудохранилища,илидиаконика,в церковь, ибо с этого момента собственно начиналась важнейшая частьлитургии. Со временем этот обычай нужды сделался обрядом и затемполучилсимволическоезначение.

2. Второй подход уставной, или ритуалистический, ставит своейцелью изучение нашего православного богослужения исключительно врамкахтеперешнегоцерковногоуставаилиТипикона,сприменениемтехправил и обрядов, которыми мы пользуемся и руководствуемся дляблаголепного,уставногоимолитвенногосовершениябогослужения.Частобывает так, что этим ограничиваются, а в то же время, по возможностинеобходимоздесьтакжеобратитьвниманиеинаисториюразвитиясамогоУстава,Типикона,каконпостепенноскладывался,обогащалсяинаконец,каконсложилсяиутвердилсявтеперешнемсвоемвиде.

3. Богословский подход к науке Литургике состоит в том, чтобыЛитургику рассматривать не только как предмет исторического илиархеологическогопроисхожденияисодержания,идаженетолькокаксводправил,регулирующихсовершениебогослуженийпоуказаниюТипикона,но чтобы воспринимать учение о нашем богослужении и относиться кнему как к богословской дисциплине. Почему именно нужно таквоспринимать Литургику? Потому, что богослужебные тексты, вособенности «троичны» каноны, живо и образно повествуют нам овеликойистине«ТроичнойЕдиницы»ТриединогоБожескогоСущества;а«Богородичны», среди которых особенно выделяются «догматики»,повествуют нам о великом таинстве воплощения Сына Божия отБезневестной и Пречистой Девы Марии, говорят они об исповедуемомЦерковью догмате «приснодевства» Пресвятой Богородицы и содержатдругиебогословскиеистины.

Нужно отметить, что богослужебные тексты содержат в себебогатство богословской мысли, особенно по догматике, а также и по

нравственномубогословию,инаоснованииэтогоматериаламожнобылобысоздатьцелуюдисциплинуподназваниемЛитургическогобогословия.Ксожалениюбогослужебныйматериалмалоизученималоразработанвэтом направлении. Правда, имеются некоторые произведения по этомувопросу, например, «Чтения по Литургическому Богословию» ЕпископаВениамина(Милов),Брюссель1977г.«Вмиремолитвы»протопресвитераМихаилаПомазанского.Джорданвилл,Н.И.1957г.идр.2

ПредметизадачаЛитургики

Задачу литургики составляет научное объяснение установленных вхристианствевнешнихформбогослужения.Богослужебныеформыможнорассматривать: 1. со стороны догматической, символической, инравственной; 2. с точки зрения практической, насколько известныеформы богослужения приложимы к жизни и 3. с исторической точкизрения.

В западном христианстве, в римо-католической литургике, принятпрактический подход к изучению богослужения. Это объясняетсяхарактеромкатоличества,как«религииформы».Цельногопредставленияо богослужении и истории его католические литургисты, до недавнеговремени, в основномне давали.Правда, некоторыеученые вначале веканачалисистематизироватьбогослужебныйматериалнаоснованииданныхистории.Однако, теперькатолическаяцерковь вступиланапутьреформ,после2ВатиканскогоСобора,начинаяс60-хгодовХХстолетия.Поэтомуу них богослужение было реформировано, заведены новые обычаи,престол перенесен на середину храма, молящиеся сидят вокруг, адуховенствостоитилисидитспинойкалтарю,лицомкнароду.Затакимбогослужением употребляют не только орган, но допускаетсяупотреблениегитарыидругихинструментов,атакжебываютивокальныевыступления. Таким образом, римокатоличество пошло по путипротестантства. Римокатолики теперь могут в любое время произвестиломкубогослужениявзависимостиотобстоятельств.МызнаемовстречахримскогоПапысразнымииновернымипредставителями,онучаствовалвмолениях даже и не с христианами, напр., с язычниками, иудеями имагометанами.

Теоретический подход больше принят в протестантской литургике.Протестантизм присвоил себе право создавать разные системыбогослужения, которые, якобы, находятся в согласии с тем, что

установлено Христом и Апостолами, но они отвергают предание иотбрасывают формы, считая их за балласт. Поэтому их богослужениявыражаютсявсобраниях,вчтенииСвященногоПисания,впроповедиивпении кантат духовных стихов. А за последнее время, посколькупротестантизм склонен к объединению с разными деноминациями, то ибогослужениеихприобретаетхарактерэкуменическихмолений,гдечастоучаствуют в молениях не только христианские исповедания, но инехристианские.Такназываемые«экуменическиевстречи»,устраиваемые«Мировым Советом Церквей», приводят к тому, что устраиваютсяэкуменические моления, в которых, к сожалению, теперь нередкопринимают участие не только протестанты, сектанты и всякие другиенехристианские религии, но и некоторые православные участники этихвстреч.

Главная задача православной Литургики состоит в изъяснениибогослужения православной Церкви, т. е., в изъяснении состава исодержания всех видов богослужения. Как архимандрит Гавриилправильно указывает: «в объяснениях богослужения должна быть ясноуказанатамысль,чтовидимыедействия,вещи,соединенныевпорядкессовершением того или другого таинства, суть знаки или орудия ипроводники в нашу душу невидимой благодати Духа Святого; будет лиЛитургика объяснять состав и содержание разного рода молений,различныхчасовобщественногобогослужения,онадолжнапоказать,чтовсе эти церковные службы, не смотря на применение их к разнымпотребностямиобстоятельствамземнойжизнихристианина,имеютодноглавноезначение,однусущественнуюцель,какможночащеотрешатьнасотземнойсуетыиуспокаиватьумисердценашевБоге,какможночащеотторгатьдухнашотвсегоземногоимирскогоиустремлятькгорнемуиБожественному»3.

Через православное богослужение, как далее указывает архим.Гавриил,мывозводимсявживоеобщение сБогом,и это в своюочередьесть приготовление верующих к вечному общению с Ним, в будущейжизни грядущего века, к блаженствудля которого человекпредназначен.ПоэтомувЛитургикенеобходимоподойтикобъяснениюцерковныхслужбс разных сторон: с созерцательной, прообразовательной, духовной итаинственной, т. е. в чувственном уразумевать сверхчувственное, «отвещественного восходить к созерцанию духовного, в таинствах церквиземной видеть начало таинств пренебесных, в молитвенном служениинашему Господу начало и прообраз нашего вечного служения на небе, встоянии пред Алтарем начало славного предстояния Господу в жизни

грядущего века, а в псалмопении земнородных подобие немолчногопеснопениягорнихсил»4.

ПриэтомЛитургикадолжнапредставлятьтолкованиебогослуженияисостороныдогматической,нравственной,иисторической,ибобезтакогоподходакизложению,кизучениюбогослужения,многоевбогослужениипредставитсянамнеясныминепонятнымибезавторитетным.

Литургика,приобъяснениичинопоследованийправославнойЦеркви,обязана указывать на происхождение сих богослужебных чинов. Дляправославного человека важно знать, откуда ведут свое начало всецерковные чинопоследования, кто их составил, в каком виде онисовершались в древней Церкви и как они дошли до нас. Если вчинопоследованиях были изменения, то какие и почему? Ибо, знаяисторию постепенного развития и восполнения церковных служб, намбудетлегчеихистолковатьиобъяснитьтем,ктоэтогонезнаети,втожевремя, проявляет интерес к этому вопросу. В настоящее время часто исредиправославных,ноособенносредииноверных,отношениекнашемуправославному богослужению бывает недоброжелательное, и частосектанты подвергают нападкам наши чинопоследования, говорят, чтонашислужбытеперьсовершаютсяиначе,чемэтобыловдревнейЦеркви.Указывается,нато,чтоввизантийскийпериодякобыбыловведеномноголишнего и помпезного ритуала, это особенно они относят к дорогимукрашениям церковной утвари, облачениям и разным церемониям. Ночтобывразумитьзаблудшихилипредохранитьнашихправославныхчадоттакогособлазна,Литургикадолжнапоказать,чтовсечинопоследованиявсвоих существенных частях ведут свое начало из самой глубокойхристианской древности. Они остались такими, какими были в древнейЦеркви.

Но поскольку Церковь живет своей благодатной жизнью, то ибогослужения в некоторых своих частях дополнялись и развивались.Составлялись новые службы новым прославленным святым, появлялисьновыечиныимолитвынавсякиепотребыит.д.Храмостроительствотожеблагоукрашалось, как снаружи храмы были более благолепны, так ивнутри украшались иконописью и киотами с изображениями святых и сособо почитаемыми или прославленными иконами. В свою очередьревностныехристиане делалиприношения своимхрамами украшалиихценнымииконами,утварьюцерковной,облачениями.Иэтиукрашениянеявлялись главной целью, а главное это было стремление, чтобысовершение богослужений, и особенно Божественной литургии,происходило в соответствующей обстановке, отвечающей святости этих

служб. Поэтому для храма, для богослужений, для приношений Богу,усердные христиане старались приносить самое хорошее, самое ценное,самоекрасивое.

Итак, всякому православному христианину необходимо хотя быкратко знать историю и происхождение богослужения, дабы, участвуя вобщественном богослужении, он мог ясно уразумевать таинственныйсмыслего,ибобезэтогооннебудетзнать,какидлячегооносовершается,небудетпониматьзначенияего.

Но еще в большей мере необходимо изучать Литургику пастырюЦерквииособенноготовящимсябытьпастырями.Потому,чтопастыринетолько сами должны с полным разумением и благоговением совершатьцерковныеслужбы,ноивтожевремяонидолжныисвоихпасомыхучить,должныуметьвсеразъяснитьиуказатьинтересующимся,гдеможнонайтиболееподробноевсемуэтомуобъяснениеит.д.

Литургика, как богословская наука, и притом практическая, имееттесную связь со всеми другими, родственными ей, богословскиминауками.Так,онасвязанасДогматическимбогословием,изкоторогооначерпает свое содержание. Она также, как и Догматика, объясняет как вбогослужении, в таинствах и обрядах наглядно раскрываютсядогматические истины, или, говоря о формах выражения богопочитания,ЛитургикауказываетспособыугожденияБогувмолитвах,постахивдр.случаях, она также указывает как отвлеченныенравоучительныеправиланеобходимо применять в жизни и этим она связана и с Нравственнымбогословием. Гомилетике Литургика сообщает материал для церковнойпроповеди.ЛитургикапостоянносвязанаисЦерковнойисторией,ибоприобъяснении богослужений обращается к ней. Поэтому можно яснонаблюдать, что между богослужением, которым занимаетсяЛитургика идругими элементами духовно-религиозной и христианской жизни, т. е.,между верою, которою занимается Догматика, и христианскоюдеятельностью, которою занимается Нравственное богословие, имеетсятеснаясвязь.

Наше православное богослужение есть выражение нашихрелигиозных переживаний, наших духовных чувств, нашей веры вТриединого Бога, нашей набожности. Такое восприятие, такаяцеленаправленность называется в Литургике латреутической, отгреческогословаλατρευειν,тоестьслужение,поклонениеТриипостасномуБогу.

Крометого,вбогослуженииможноусмотретьцельсакраментальную,таккаконоприобщаетнаскискупительномуподвигунашегоСпасителяи

являетсяпроводникомблагодативмирикотдельнымверующим.Далее богослужение имеет и характер дидактический, т. е.

поучительный. Наш богослужебный круг содержит огромное богатствопеснопений, которыепереплетаются счтениямиизСвященногоПисанияВетхого и Нового Заветов, с поучениями из святоотеческих писаний иаскетических сборников и житийной литературы, откуда можно извлечьвеликое духовное богатство знаний. Таким образом, богослужениеявляется источником богопознания и дает возможность углублять своипознания и в богословии. В данном случае Литургика входит в полнуюсвязь с Патристикой. Патристика занимается изучением развитияхристианской богословской мысли у разных церковных писателей иучителей Церкви в разное время и она не должна быть оторвана отлитургического богословия. Раскрытие содержания святоотеческихтворений,обогащаетнашебогословскоеведениеидаетнамматериалдляисторииисистемыправославногобогословия.

Особенно много можем мы почерпнуть из песнопений Октоиха, изстихир и его Догматиков, которые поются на «и ныне» на «Господивоззвах», в которых излагаются мысли о воплощении Сына Божия, обискуплении человека, о Приснодевстве Пресвятыя Богородицы и др.Степенныеантифонывоскресныхслужбдаютнамтожебогатыйматериалдля учения о Святом Духе. В Постной Триоди мы находим материалобъясняющийнамзарождениегрехавчеловеке,оборьбесним,опосте,омолитве.ЦветнаяТриодь повествует о воскресенииХристовом, а другиебогослужебныекнигитожесодержатбогатствобогословскогоматериала.

Авторы богослужебных песнопений, это духовные учители ивдохновенные поэты, которые излагают свое учение по разнымдогматическим вопросам, подобно тому, как и церковные писатели-богословы,излагаютсвоеучениевбогословскихтрактатах.

АрхимандритКиприан(Керн)указывает,«чтобогослужение,всамомшироком смысле этого слова, то есть песнопения, чтения из Писания ипоучительныхотеческихкниг,неисчерпаемоебогатствонашейиконописии символических действий при таинствах, повседневных службах ивообще при богослужении, равно как и народно-бытовая мудрость вобычаях, связанных с отдельными праздниками и чинопоследованиями,всеэтоестьисточникнашегобогословскогоназиданияибоговедения»5.

РазделениенаукиЛитургики

ОбыкновенноЛитургикаделитсянаобщуюичастную.Общая Литургика рассматривает богослужение, как институт или

учреждениевообще,излагает теоретические егооснования, рассказываетисторию его происхождения и развития, говорит о составных частяхбогослужения таинствах, молитвах, песнопениях, чтении Св. Писания,поученияхи о различных символическихобрядахи сопровождающихихдействиях,говоритосовершителяхбогослужениясвященнослужителяхицерковнослужителях, о местах и времени совершения богослужения, оцерковнойархитектуре,обустройствехрама,освященныхизображенияхиодеждах,обогослужебныхсосудахикнигах.

ЧастнаяЛитургиказанимаетсяизучениемотдельныхбогослужебныхчинопоследований повседневных, праздничных, великопостных, таинств,о водоосвящении, об освящении храмов, и о погребении усопших и ихпоминовении.

Литургика вообщеи, в особенности,Литургикаправославная, наукапопреимуществуархеологическая,вот,почемураньшевдуховныхвысшихучебных заведениях, она нередко соединялась и до сих пор иногдасоединяетсяскафедройцерковнойархеологии.

Как наука, Литургика, в особенности частная, весьма малоразработана, отчасти по недостатку древних свидетельств об отдельныхбогослужебных чинопоследованиях, отчасти потому, что предметЛитургикидолгоевремясчиталсялишьпрактически-прикладным.

Главнымисточникомнаоснованиикоторогоможнодоказать то, чтонашеправославноебогослужениеимеетсвоеначало,своепроисхождение,от Господа нашего Иисуса Христа, является Священное Писание НовогоЗавета. Господь нашИисусХристосСвоимприходомна землюположилконец Ветхому Завету. Но не все частности были Им и Его Ученикамиотменены,вчастности,богослужениевветхозаветномхрамепродолжалосовершаться, и первые христиане, которые были из иудеев, продолжалиходитьвхрамимолитьсяБогувустановленныечасы.Однако,постепеннохристианеначалисамисобиратьсянамолитвуиособеннодлясовершенияуженовозаветныхбогослужений.ТаквСв.ЕвангелиимыимеемзаповедьГосподню, данную на Тайной Вечери, творить Евхаристию в Еговоспоминание.ВЕвангелиижеимеетсязаповедьокрещении.ВДеянияхАпостольских повествуется о том, что апостолы Петр и Иоанн былипосланы в Самарию, и через их руковозложение самаряне получилиСвятого Духа это таинство миропомазания. Начало таинстваЕлеосвящениятожеположеноАпостолами(см.посл.ап.Иакова).Итак,изСвященногоПисанияиСвященногоПредания видно, чтопроисхождение

главных элементов нашего богослужения ведет свое начало от ГосподанашегоИисусаХристаилиЕгоУчеников.Правда,упоминанияэтиоченькраткие, но они могут быть пополнены из других сохранившихсяпамятников, которые составляют Священное Предание. Сюда относятся:правилаСв.Апостолов,постановленияВселенскихипоместныхсоборовиканоническиепосланияСвятыхОтцев.

ПервоисточникиЛитургики

Изъяснительными первоисточниками православной Литургикиявляютсяследующиесвятоотеческиетворения:

«Огласительные и тайноводственные поучения» Св. КириллаИерусалимского († 386 г.) Св. Кирилл объясняет священнодействия исимволикутаинствкрещения,миропомазанияиевхаристии.

«О церковной иерархии» сие сочинение, приписываемое Св.ДионисиюАреопагиту, относится к нач.V-го века, в немповествуется олитургии,онекоторыхтаинствахиопострижениивмонашествоидр.

«О таинствах» Св. Амвросия Медиоланского († 397 г.). СвятительАмвросий имеет довольно важное значение в истории богослуженияСвятойЦеркви,особеннозападной.

«О предании божественной литургии» – Св. Прокла патриархаКонстантинопольского(†447г.).

«Мистагогия»(Тайноводство)Св.МаксимаИсповедника(†662г.).Онобъясняет символику храма и литургии, его толкование является первымсобственно византийским толкованием. В своих объяснениях он частоссылается на трактат «О церковной Иерархии», приписываемый Св.ДионисиюАреопагиту.

«О божественном священнодействии» – Св. Софрония, патриархаИерусалимского († 644 г.). Святитель предлагает подробное изъяснениевсего, что совершается вбожественныхслужбах.Кроме того, онодинизпервых песнописцев, чьи трипеснцы вошли в состав Триоди постной, атакжеиТриодиЦветной.

«Созерцание предметов церковных» – Св. Германа, патриархаКонстантинопольского(†740г.).

«Толкование божественной литургии», архиепископа СолунскогоНиколаяКавасилы(†1371).

«О храме Божием и божественной литургии» и «О священныхпоследованиях»,СимеонаархиепископаСолунского(†1429).

Нужно отметить, что вышеуказанные произведения свидетельствуюто том, что богослужение православной Церкви на протяжении своейистории имеет свою довольно богатую литературу. Кроме упомянутыхздесьпамятниковпотолкованиюиобъяснениюбогослужения,имеетсяидругие различные сборники и трактаты о богослужебныхчинопоследованиях. Также имеются материалы и они довольномногочисленныенаиностранныхязыках,которыеотносятсякзападному,католическомубогослужению,которыхмыздесьнекасаемся.

РусскиеисследованияпоЛитургике

Разработка Литургики в русских богословских школах началасьсравнительно поздно. Первое время в России эта наука считаласьпастырски-прикладной, и поэтому главное внимание обращали наритуалистическо-уставнуюсторонубогослужения.ВэтомпланевРоссиинаписано немало произведений в XVIII и XIX столетиях. Поскольку вЛитургикеимеется археологическаячасть (этопоотношениюкхраму, киконам и др.), то в России Литургику в высших духовных учебныхзаведениях,нередко,соединялискафедройцерковнойархеологии.

ЛучшиесистемыпоисследованиюЛитургикиунасвРоссии:«Новаяскрижаль»архиепископаВениамина(1870г.)«Историческое, догматическое и таинственное изъяснение

божественнойлитургии»ИванаДмитревского(1897г.).«Толкование на литургию», «на паремии» епископа Виссариона

Костромского.«Руководство по литургике» или наука о Православном

богослужении,архимандритаГавриила.Тверь,1886г.Учебники Литургики для Духовных Семинарий были у нас

следующихавторов:Альхимовича(1891г.),Смолодовича(1869г).исамыйраспространенныйвпоследнеевремяПетраЛебедева(1893г.)

Имеется ряд монографий: Ф. Смирнова: «БогослужениеАпостольскоговремени»и«БогослужениесовремениАпостоловдоIV-говека»;Н.Одинцова:«Порядокобщественногоичастногобогослужениявдревней России до XVI-го века»; А. Дмитриевского: «БогослужениеРусскойЦерквизапервыепятьвеков»и«БогослужениевРусскойЦерквивXIIвеке».

ПринципиальнымреформаторомЛитургикииосновоположникомее,как науки, явился доктор Церковной Истории и проф. Московской

Духовной Академии Иван Данилович Мансветов (умер в 1885 г.). Онуказал и аргументировал необходимость применения историческогометода.

Издругихлитургистов,которыевобластибольшихисследованийполитургике оставили богатый материал, самые выдающиеся: Н. Ф.Красносельцев,А.А.Дмитриевский,А.П.Голубцов,проф.Лисицин,прот.Кекелидзе,проф.Карабинов,авпоследнеевремяособенномногосделалпроф. Киевской Дух. Академии М. Н. Скабалланович. Ему русскаялитургическая школа обязана такими произведениями как «ТолковыйТипикон» в трех выпусках и «Праздники». Первый из этих трудов естьисториянашегоТипикона,гдеонподробноразбираетиобъясняеткаждоебогослужение и с точки зрения возникновения и постепенногоисторическогоразвития его.Кроме тогоон такжедаетполноеисторико-критическое освещение всего содержанияТипикона.Но особенноценныего«Праздники»,всеговышло6выпусков.Каждыйпраздниквотдельномвыпуске. План содержания этих очерков: библейский факт, легший воснование данного праздника; географические, археологическиеподробности; богословское значение события; затем приводятсясвятоотечские слова, посвященные празднику; указывается постепенноеисторическое развитие праздника. Далее идет весь богослужебныйматериалнаславянскомязыке,которыйданивпереводенарусскийязыкссоответствующимипримечаниямииразъяснениями.Скабаллановичдажесравнивает православное богослужение с богослужениями другихвероисповеданий,указывая,какунихотмечаютсятакиежепраздники.Ксожалению, из за войны 14-го года и последовавшей Российскойкатастрофы революции, его гениальный труд не был доведен до конца,вышло только 6 выпусков. Эти выпуски были переизданы нашимСвято-Троицким монастырем, печатались в качестве приложений к Троицкомукалендарюначинаяс1976ипо1982гг.

2.ОБогослужении

В силу тесной связи между духом и телом, человек не может невыражать вовне движений своего духа. Как тело действует на душу,сообщаяейпосредствоморгановвнешнихчувствизвестныевпечатления,так точно и дух производит в теле известные движения. Религиозноечувствочеловека,какивседругиеегомысли,чувстваипереживания,неможетоставатьсябезвнешнегообнаружения.Совокупностьвсехвнешнихформидействий,выражающихвнутреннеерелигиозноенастроениедуши,и образует собою то, что называется «богослужением», или «культом».Богослужение, или культ, в том или ином виде является поэтомунеизбежнойпринадлежностьюкаждойрелигии: внемонапроявляетсяивыражается,подобнотому,какдушаобнаруживаетсвоюжизньчерезтело.Такимобразом,богослужениеэтовнешнеевыражениерелигиознойверывмолитвах,жертвахиобрядах.

Происхождениебогослужения

Богослужение, как внешнее выражение внутренней устремленностичеловекакБогу,ведетсвоеначалостехпор,какчеловеквпервыеузналоБоге.УзналжеоноБогетогда,когда,посотворениичеловека,Богявилсяему в раю и дал ему первые заповеди о невкушении от древа познаниядобраи зла (Быт. 2, 17), о соблюдении покоя в седьмой день (Быт. 2, 3) иблагословилегобрачныйсоюз(Быт. 1, 28).

Это первобытное богослужение первых людей в раю состояло не вкаких либоопределенныхцерковныхчинопоследованиях,каквнастоящеевремя, но в свободном излиянии благоговейных чувств пред Богом, каксвоимТворцомиПромыслителем.Вместестем,заповедьоседьмомднеио воздержании от запрещенного древа полагали начало уже иопределенным богослужебным установлениям. В них начало нашихпраздниковипостов.ВблагословенииБогомбрачногосоюзаАдамаиЕвынеможеммыневидетьустановлениятаинствабрака.

Послегрехопаденияпервыхлюдейиизгнанияихизрая,первобытноебогослужение получает свое дальнейшее развитие в учреждении обрядажертвоприношений. Эти жертвоприношения были двоякого рода: онисовершались при всех торжественных и радостных случаях, каквыражение благодарности Богу за полученные от Него благодеяния, а

затем,когдаприходилосьпроситьБогаопомощиилиумолятьопрощениизасодеянныегрехи.

ЖертвоприношениедолжнобылопостояннонапоминатьлюдямобихвиновностипредБогом,отяготеющемнанихпервородномгрехе,иотом,что Бог может слышать и принимать их молитвы только во имя тойжертвы, которую впоследствии принесет в искупление грехов ихобетованное Богом в раю семяжены, то есть имеющий прийти в мир исовершить искупление человечества Спаситель мира Мессия-Христос.Таким образом, богослужение для избранного народа имелоумилостивительнуюсилу,несамопосебе,апотому,чтобылопрообразомтойвеликойжертвы,которуюнекогдадолженбылпринестиБогочеловек,ГосподьнашИисусХристос,распятыйнакрестезагрехивсегомира.Вовремена патриархов, от Адама до Моисея, богослужение совершалось всемействах этихпатриархових главамисамимипатриархами, вместахивовременапоихусмотрению.СовремениМоисея,когдаизбранныйнародБожий, ветхозаветный Израиль, хранивший истинную веру во ЕдиногоБога,умножилсявсвоемчисле,богослужениесталосовершатьсяотлицавсего народа особо поставленными на то лицами, которые называлисьпервосвященниками, священниками и левитами, как повествует об этомкнигаИСХОДи,затем,книгаЛЕВИТ.ЧинветхозаветногобогослуженияународаБожиябылопределенсовсемиподробностямивобрядовомзаконе,данномчерезМоисея.ПоповелениюСамогоБога,пророкомМоисеемдлясовершения богослужения были установлены и определенное место(«скиния завета»), и время (праздники и посты), и священные лица, исамыеформыего.ПрицареСоломоневместопереносногохрама-скиниибылвоздвигнутвИерусалимепостоянныйвеличественныйипрекрасныйветхозаветный храм, который и был в Ветхом завете единственнымместом,гдесовершалосьбогослужениеистинномуБогу.

Ветхозаветное богослужение, определенное законом, передпришествиемСпасителя,делилосьнадвавида:набогослужениехрамовоеи богослужение синагогальное.Первое отправлялось в храме и состоялооно из чтения десятословия и некоторых других избранных местветхозаветногоСвященногоПисания,изприношенийижертви,наконециз песнопений. Но, кроме храма со времени Ездры, начали устроятьсинагоги,вкоторыхчувствовалиособуюнуждуиудеи,лишенныеучастияхрамового богослужения и не желавшие оставаться без общественногорелигиозного назидания. В синагоги собирались иудеи по субботам длямолитвы,пения,чтенияСвященногоПисания,равнокакидляпереводаиобъяснения богослужения для рожденных в плену и не знавших хорошо

священногоязыка.СпришествиемвмирМессии,Христа-Спасителя,принесшегоСебяв

жертву за грехи всего мира, обрядовое ветхозаветное богослужениепотеряло всякое значение и оно сменяется новозаветным, в основукоторого легло величайшее Таинство Тела и Крови Христовой,установленное на Тайной Вечери Самим Господом Иисусом Христом иносящее название Святой Евхаристии, или Таинства благодарения(«Ευχαριστια» по-гречески значит «благодарение»). Это – БескровнаяЖертва,Котораясмениласобоюветхозаветныекровавыежертвытельцовиагнцев, только прообразовавших собою Единую Великую Жертву АгнцаБожия, вземлющего на Себя грехи мира. Сам Господь Иисус Христосзаповедал Своим последователям совершать установленные Им таинства(Лк. 22, 19; Матф. 28, 19), творить молитву частную и общественную(Матф. 6:5–13, 18:19–20),проповедоватьповсюдувмиреЕгоБожественноеЕвангельскоеучение(Матф. 28, 19–20;Мк. 16, 15).

Изэтогосовершениятаинств,молитвословийипроповедиЕвангелияи составилось новозаветное христианское богослужение. Состав ихарактерегополнееопределилисв.Апостолы.КаквидноизкнигиДеянийАпостольских, при них уже стали являться особенные места длямолитвенных собраний верующих, называвшиеся по гречески εκκλησια –«церквами», потому что в них собирались члены Церкви. Так Церковьсобрание верующих, объединенных в единый организм Тела Христова,дало свое название месту, где происходили эти собрания. Как в ВетхомЗавете, начиная с времен Моисея, богослужения совершалисьопределенными, установленными на то лицами: первосвященником,священниками и левитами, так и в Новом Завете богослужение сталосовершаться особыми поставленными через возложение рук Апостоловсвященнослужителями: епископами, пресвитерами и диаконами. В кн.ДеянийиПосланийАпостольскихмынаходимясныеуказаниянато,чтовсе эти основные три степени священства в новозаветной Церкви ведутсвоеначалоотсамихСвятыхАпостолов.

После святых Апостолов богослужение продолжало развиваться,пополняясь все новыми и новыми молитвословиями и священнымипеснопениями, глубоко-назидательными по своему содержанию.Окончательное установление определенного порядка и единообразия вхристианском богослужении было совершено преемникамиапостольскимиподаннойимзаповеди:«всяблагообразноипочинувамдабывают»(1Кор. 14, 40).

Таким образом, в настоящее время богослужение православной

церквисоставляютвсетемолитвословия,исвященнодействия,которымиправославные христиане выражают Богу свои чувства веры, надежды илюбви,ипосредствомкоторыхонивходятсНимвтаинственноеобщениеи получают от Него благодатные силы для святой и богоугодной,достойнойистинногохристианина,жизни.

Развитиеправославногобогослужения

Новозаветнаяхристианскаярелигия,потеснойисторическойсвязисветхозаветной,удержаланекоторыеформыивесьмамногоеизсодержанияветхозаветного богослужения. Ветхозаветный иерусалимский храм, кудаходилнавсебольшиеветхозаветныепраздникиСамХристосСпасительисвв. Апостолы, первоначально был священным местом и для первыххристиан. Ветхозаветные священные книги были приняты в составхристианского общественного богослужения, и первыми священнымипеснопениями христианской Церкви были те же молитвенные псалмы,которые имели столь широкое употребление в ветхозаветномбогослужении. Несмотря на все усиливавшееся чисто христианскоепеснетворчество,этипсалмынепотерялисвоегозначениявхристианскомбогослужении и во все последующие времена, вплоть до настоящеговремени. Часы молитвы и праздничные дни Ветхого Завета осталисьсвященными и для христиан в Новом Завете. Но только все принятоехристианами от Церкви ветхозаветной получило новый смысл и особоезнаменование согласно духу нового христианского учения в полном,однако, согласии со словами Христа Спасителя, что Он пришел «ненарушить закон, но исполнить», то есть «восполнить», вложить во всеновое, более высокое и более глубокое понимание (Матф. 5:17–19).ОдновременноспосещениемиерусалимскогохрамаужесамиАпостолы,и с ними первые христиане, начали собираться еще особо по домам для«преломления хлеба» (Деян.2:42), то есть уже для чисто-христианскагобогослужения, в центре которого стояла Евхаристия. Историческиеобстоятельства заставили, однако, первых христиан сравнительно раносовершенно и во всем отделиться от ветхозаветного храма и синагоги.Храмв70г.былразрушенримлянами,иветхозаветноебогослужениесегожертвоприношениями вообще после этого прекратилось. Синагоги же,бывшиеуиудеевместаминебогослужения,в собственномсмыслеслова(богослужениемоглосовершатьсятольководномместевиерусалимскомхраме),алишьместамимолитвенныхиучительныхсобраний,скоростали

столь враждебны христианству, что даже христиане из иудеев пересталиих посещать. И это понятно. Христианство, как религия новая, чистодуховнаяисовершенная,авместестемиуниверсальнаявсмыслевремениинациональности, естественно, должна была выработать соответственнодуху своему и новые богослужебные формы, не могла ограничиться иоднимиветхозаветнымисвященнымикнигамиипсалмами.

«Начало и основание общественного христианского богослужения,какхорошоиподробноуказываетархимандритГавриил,положеноСамимИисусом Христом частию Своим примером, частию Его заповедями.Совершая Свое Божественное служение на земле, Он устрояетНовозаветнуюЦерковь(Матф. 16:18–19, 18:17–20, 28:20),избираетдлянееАпостолов, а в лице их, преемников их служения пастырей и учителей(Ин. 15:16, 20:21; Еф. 4, 11–14; 1Кор. 4:1). Научая верующих покланятьсяБогу в духе и истине, сообразно с этим Сам прежде всего представляетСобойпримерустрояемогобогослужения.Онобещаетбытьсверующимитам,где«собраныдвоеилитроевоимяЕго»(Матф. 18:20),«ипребытьсними во вся дни до скончания века» (Матф. 28, 20). Он Сам молится, ииногда целую ночь (Лук. 6, 12; Матф. 14, 23), молится при пособиивнешнихвидимыхзнаков,как то:возведенияочейСвоихкнебу(Иоан. 17, 1), преклонения колен (Лук. 22, 41–45), и главы (Матф. 26, 39). Онвозбуждает к молитве и других, указывая в ней благодатное средство(Матф. 21, 22; Лук. 22, 40; Иоан. 14:13, 15:7), делит ее на общественную(Матф. 18, 19–20) и домашнюю (Матф. 6, 6), учит Своих учеников самоймолитве (Матф. 6, 9–10), предостерегает Своих последователей отзлоупотребленийпримолитвеибогопочтении(Иоан. 4, 23–24;2Кор. 3, 17;Матф. 4, 10). Далее Он возвещает новое Свое учение Евангелия черезживое слово, через проповедь и заповедывает Своим ученикампроповедовать его «во всех языцех» (Матф. 28, 19;Мк. 16, 15), преподаетблагословение (Лук. 24, 51; Мк. 8, 7), возлагает руки (Матф. 19, 13–15) и,наконецзащищаетсвятостьидостоинстводомаБожия(Матф. 21, 13;Мк. 11, 15). А чтобы сообщить людям, уверовавшим в Него, Божественнуюблагодать, Он устанавливает таинства, повелевая крестить приходящих вЕго церковь (Матф. 28, 19); во имя данной им власти поручает им правовязать и решить грехи людей (Иоан. 20, 22–23); особенно же междутаинствами заповедует совершать в Его воспоминание таинствоЕвхаристии, как образ голгофской крестной жертвы (Лук. 22, 19).Апостолы, научившись от Божественного своего Учителя новозаветнойслужбе, не смотря на преимущественное занятие благовестием словаБожия (1Кор. 1, 27), довольно ясно и подробно определили самый чин

внешнего богослужения. Так, на некоторые принадлежности внешнегобогослужениямынаходимуказаниявихписаниях(1Кор. 11:23, 14:40);нонаибольшаячастьегоосталасьвпрактикеЦеркви.ПреемникиАпостоловпастыри и учители церкви, сохранили Апостольские постановления вотношениибогослуженияи,наоснованиионых,вовременаспокойствияпослеужасныхгонений,наВселенскихипоместныхсоборахопределилиписьменновесь,почтидоподробностей,постоянныйиоднообразныйчинбогослужения,сохраняемыйцерковьюидоныне»6.

СогласнопостановлениюАпостольскогособоравИерусалиме(15гл.кн.Деяний),обрядовыйМоисеевзаконвНовомзаветеотменен:неможетбыть кровавых жертв, потому что принесена уже Великая Жертва длязаглаждения грехов всего мира, нет колена Левиина для священства,потому что в Новом Завете все люди, искупленные Кровью Христовою,стали равны между собою: всем одинаково доступно священство, нет иодного избранного народа Божия, ибо все народы одинаково призваны воткрывшееся страданиями Христовыми Царство Мессии. Место дляслужения Богу не в Иерусалиме только, а везде. Время служения Богувсегда и непрестанно. В центре христианского богослужения становитсяХристос-Искупитель и вся Его земная жизнь, спасительная длячеловечества. Поэтому и все заимствованное из ветхозаветногобогослуженияпроникаетсяновымдухомчистохристианским.Таковывсемолитвословия, песнопения, чтения и обряды христианскогобогослужения. Основная идея их спасение во Христе. Поэтомуцентральным пунктом христианского богослужения стала Евхаристия –жертвахваленияиблагодарениязаКрестнуюЖертвуХристову.

Слишкоммалосведенийсохранилосьотом,какименносовершалосьхристианскоебогослужениевпервыетривекавэпохулютыхгоненийсостороны язычников.Постоянных храмов не могло быть. Для совершениябогослужений христиане собирались в частных домах и в погребальныхпещерах под землей катакомбах. Известно, что первые христианесовершаливкатакомбахмолитвенныебдениявтечениевсейночисвечерадо утра, особенно в кануны воскресных дней и великих праздников, атакже в дни памяти мучеников, пострадавших за Христа, причем этибденияпроисходилиобычноименнонагробахмучениковизаканчивалисьЕвхаристией. Уже в этот древний период существовали определеннобогослужебные чины. Евсевий и Иероним упоминают об Иустиновойкниге «Псалтир» – «Певец», которая содержала церковные песнопения.Ипполит,еп.Остийский,почившийоколо250г.оставилпослесебякнигу,в которой излагает апостольское предание касательно чина поставления

чтеца, иподиакона, диакона, пресвитера, епископа, и касательно молитвили краткого чина богослужения и поминовения умерших. О молитвахговорится, что их надо совершать утром, в час третий,шестой, девятый,вечеромивпетлоглашение.Еслинельзябытьсобранию,пустькаждыйусебя дома поет, читает и молится. Это, конечно, предполагалосуществованиесоответствующихбогослужебныхкниг.

Церковныепеснописцы

Блестящий расцвет христианского богослужения начинается в IVвеке, после прекращения гонений. Является целый ряд замечательныхцерковных песнотворцев, составителей глубоких, проникновенныхмолитвословийицелыхбогослужебныхчинов,которыепринимаюттеперьуже строго определенную форму и единообразное для всех местсодержание.

Из таковых лиц, обогативших и украсивших наше богослужение,необходимоособоотметитьследующихцерковныхпеснописцев:

Св. Василий Великий († 379 г). и св. Иоанн Златоуст († 407 г). наВостоке, и св. Амвросий Медиоланский (339–397 гг). на западе. Онисоставили каждый для своей Церкви чин Божественной литургии. Св.Василий Великий, кроме того, определил и дополнил молитвами, имсоставленными, дневные службыи вечернювденьПятидесятницы, а св.Иоанн Златоуст ввел во всенощные бдения литии. Св. Амвросий ввелантифонное пение на Западе, по примеру, как оно употреблялось навостоке.

Св.ГригорийБогослов(†391г).многописалпротивариан,иунегоосталисьнетолькопослания,ноибеседыи,особенноонмногосоставилпоэтических произведений. В его поэмах имеется много выражений,которые потом, так или иначе, были использованы церковнымипеснописцами, особеннопреп.ИоанномДамаскиноммного взято из егословвПасхальныйканонистихиры.

Преподобный Ефрем Сирин (323–378 гг). подвизался в Сирии, вЭдесской области и ему приписывается довольно много гимнов напраздник Рождества Христова, в честь Пресвятой Богородицы, в честьЦерквиХристовой и на другие случаи. Эти гимны еще поются и теперьсирианами.

Св.КириллАлександрийский(†444г.),некоторыеприписываютемусоставлениепесни«БогородицеДево,радуйся…»,атакжеимсоставлени

введенчинЦарскихчасовввеликийпяток.ИмператорЮстиниан(527–565гг.),попреданиюонявляетсяавтором

песнопения «Единородный Сыне и Слове Божий…» которое поется наБожественнойлитургии.

Св. Анатолий, патриарх Константинопольский († 458 г). составилвоскресные стихиры. Примечание: некоторые ученые считают, чтостихиры, помеченные как «анатолиевы», вовсе не являются его, а«восточные», так как они были приняты в восточных типиках.Во времяпатр.Анатолияещетакогородапеснотворчестванебыло7.

Преп.РоманСладкопевец (конецV-говека) составил,какнекоторыесчитают,более1000кондаковиикосов.Онглубиноюивозвышенностиюсвоегоязыкапревосходитвсехгреческихпоэтов.Церковнаявизантийскаяпоэзия в нем нашла свое совершенство. Его кондаки на праздники исвятым стали уступать место новым песнопениям канонам, которыепостепенновытесниликондакипреп.Романа.

Преп. Савва Освященный (532 г.), основатель славной палестинскойлавры,составилпервыйбогослужебныйУстав(«Типикон»),известныйподименемИерусалимскогоиширокораспространившийсянаВостоке.

Патриарх Сергий Константинополький, ему приписываютсоставление около 626 г., акафиста Божией Матери. Однако некоторыеоспаривают его авторство, но это, по-видимому, как замечает архим.Киприан(Керн),здесьбольшедействуетнежеланиесчитатьавторомстольправославногопроизведениятакогопатриарха,которыйскомпрометировалсебя защитой монофелитской ереси, чем какие либо более серьезныенаучно-критические основания (стр. 76). Другие считают, что авторомакафистаявляетсядиаконГеоргийПисида,которыйжилприпатр.Сергиииотличалсяпоэтическимдаром.

Св. Софроний, патриарх Иерусалимский († 638 г). составилзначительную часть Триоди, чин царских часов на Рождество Христово,окончательно образовал чин великого освящения воды, совершаемого внавечерие Богоявления, и, вследствие введения в богослужение многихновых песнопений, пересмотрел и перередактировал устав преп. СаввыОсвященного.

Св. Андрей, архиепископ Критский († 713 г.) составил великийПокаянный канон, поемый и читаемый на первой и на пятой седмицахВеликогоПоста.Такжеимнаписаномногодругихканонов,трипеснцевидругихпеснопений.Происходилонизобителипреп.СаввыОсвященного.

Преп. Иоанн Дамаскин (675–74950 гг.), очень плодовитый изнаменитый песнописец. Он составил пасхальный и рождественский

каноны, много других канонов и песнопений Октоиха, надгробныепеснопения, утренние антифоны, месяцеслов, пересмотрел устав св.Софронияивновьперередактировалего.

Св. Косьма, епископ Маиумский (700–760 гг.), друг преп. ИоаннаДамаскина и его соученик, приемный брат. Они подвизались в обителипреп. Саввы. Св. Косма составил многие каноны на дни праздничные итрипеснцы на четыре дня Страстной седмицы, песнь «Честнейшуюхерувим»и принимал сДамаскинымучастие в составлениипеснопенийОктоиха. Им также составлены каноны: на Успение ПресвятойБогородицы,РождествоХристово,Богоявление,Сретение,Пятидесятницу,Преображение,ВоздвижениеинаВходГосподеньвоИерусалим.

ПреподобныеФеодор (759–826 гг). и его брат Иосиф († 825–30 гг.),архиепископСолунский,Студиты,обаисповедниказасвятыеиконы.Онисобрали все существовавшие до них песнопения Великого Поста и,добавив составленные ими трипеснцы, четверопеснцы, стихиры итропари, таким образом составили целую книгу, получившую названиеТриоди постной. Преп. Феодор, кроме того, написал особыйбогослужебныйУставдлясвоейобители,перешедшийврусскиецерквиимонастырииполучившийстольжеширокуюизвестностьиупотреблениекакИерусалимскийУставпреп.СаввыОсвященного.

Преп. Феофан Начертанный († 843 г.), исповедник, митрополитНикейский.Былназван«начертанным»потому,чтоиконоборцывыжглинаего лице богохульные слова за его стойкостьпо защитеиконопочитания.Емупринадлежитсвыше100канонов,изкоихнаиболееизвестны:Канонна отпевание, на Преполовение Пятидесятницы, в честь Св. Духа навторой день Троицы, в неделю Православия, часть канона на Лазаревусубботуимногиедругиеканоныистихирывчестьразныхсвятых.

Преп. Иосиф Песнописец (810–886 гг). может считаться одним изсамых плодовитых песнописцев. Им составлены каноны на будние дниседмицы в Октоихе и на другие дни памяти святых. Всего емуприписывается 175 канонов, 30 трипеснцев, 6 четверопеснцев, итого 211церковных песнопений. Трудами преподобных Иосифа и ФеофанаНачертанного составлено множество канонов, дополнивших ОктоихДамаскинаиондоведендосовременногосостояния.

Св.Иоанн,епископЕвхаитский(†1100г).составилмногиеканоны,вчислекоихизвестныйканонИисусуСладчайшемуиАнгелуХранителю,идополнилМинеи.

Все эти церковные песнопения и молитвословия были написаныпервоначально на языке греческом, который имел повсеместное и общее

употребление на тогдашнем христианском Востоке в Византийскойимперии.

Началопереводувсехэтихпеснопенийимолитвословийсгреческогоязыканаславянский,каковойпереводунасдосеговремениупотребляетсяв наших русских Церквах, положено просветителями славян свв.равноапостольными братьями Кириллом и Мефодием. После принятияРусьюхристианствав988г.ипоявлениянаРусисвоихсвятыхугодниковБожиих,имначалисоставлятьсяуженацерковно-славянскомязыкесвоихвалебные песнопения и молитвословия, которые еще более обогатилибогослужение, принятое нами от греков. Составлялись на Руси и целыебогослужебныечинопоследованиявпамятьчисторусскихнациональныхпразднеств,чудотворныхикон,явившихсявразноевремянарусскойземлеит.д.

Значениеправославногобогослужения

Этозначениечрезвычайновелико.Нашеправославноебогослужениеи учит верующих, и назидает, и духовно воспитывает, давая имбогатейшуюдуховнуюпищу,какдляума,такидлясердца.Годичныйкругнашего богослужения излагает нам в живых образах и поучениях почтивсю библейскую историю, как ветхозаветную, так, особенно,новозаветную,а такжеисториюЦеркви,каквсеобщую,так, вчастности,русскую; здесь раскрывается поражающее душу благоговением передвеличием Творца догматическое учение Церкви и преподаютсяочищающие и возвышающие сердце нравственные уроки подлинно-христианскойжизнивживыхобразахипримерахсвв.угодниковБожиих,память которых прославляется святою Церковью почти ежедневно. Каксам по себе весь внутренний вид и устройство нашего православногохрама, так и совершаемое в нем богослужение живо напоминаютмолящимся о том «горнем мире», к которому предназначены всехристиане.Богослужениенашепредставляетсобоюподлинное«училищеблагочестия», совершенно уносящее душу из этого греховного мира ипереносящее ее в царство Духа. «Воистину храм есть земное небо»,говорит величайший пастырь нашего времени святой о. ИоаннКронштадтский, «ибо где престол Божий, где таинства страшныесовершаются, где ангелы служат с человеками, где непрестанноеславословие Вседержителя, там истинно небо и небо небес». Ктовнимательно слушает богослужение, кто сознательно участвует в нем

своимумомисердцем,тотнеможетнепочувствоватьвсюсилумощногопризыва Церкви к святости, которая является, по слову Самого Господа,идеаломхристианскойжизни.Через свое богослужение св.Церковь всехнас силится оторвать от всяких земныхпривязанностейи пристрастийисделать нас теми «земными ангелами» и «небесными человеками»,которыхвоспеваетонавсвоихтропарях,кондаках,стихирахиканонах.

Богослужение имеет великую возрождающую силу, и в этом егоничем не заменимое значение. Некоторые же виды богослужения,называемые «таинствами», имеют еще сугубое, особенное значение длячеловека,ихпринимающего,ибоподаютемуособуюблагодатнуюсилу.

3.Происхождениехристианскиххрамов

Нынешний богослужебный устав предписывает совершатьбогослужение главным образом в храме. Что касается самогонаименованияхрам,templum,ναος,тооновошловупотреблениеоколоIVвека, ранее так именовали язычники свои места, где собирались длямолитвы. У нас, христиан, храмом называется особое посвященное Богуздание,вкоторомсобираютсяверующиедляполученияблагодатиБожиейчрез таинство причащения и другие таинства, для возношения молитвБогу, имеющих общественный характер. Так как в храме собираютсяверующие, составляющие собою Церковь Христову, то храм называетсятакже «церковью», слово, происшедшее от греческого κυριακον«кириакон», что значит: «дом Господень», domus Dei. Это названиезаимствованоизСвященногоПисанияВетхогоЗавета (Быт. 28, 17, 19, 22).От греческого слова κυριακον с переменою букв κ на ц и υ на е,образовалось слово церковь, которое тоже значит дом или храмГосподень8.

Храмы христианские, как особые богослужебные здания, сталипоявляться у христиан в значительном числе лишь после прекращениягоненийсо стороныязычников, то есть с века.Ноидо этогохрамыуженачали строиться, по крайней мере, с III века. Христиане первойиерусалимской общины еще посещали ветхозаветный храм, но длясовершения Евхаристии они собирались уже отдельно от иудеев «подомам» (Деян. 2, 46). В эпоху гонений на христианство со стороныязычников главным местом богослужебных собраний христиан быликатакомбы. Так назывались особые подземелья, вырытые для погребенияумерших. Обычай погребения мертвых в катакомбах был довольнораспространен в дохристианской древности, как на востоке, так и назападе. Места погребений, по римским законам, признавалисьнеприкосновенными. Римское законодательство допускало такжесвободное существование погребальных обществ, какого бывероисповеданияонинидержались:онипользовалисьправомсобранийвместах погребений своих сочленов и даже могли иметь там свои алтаридля отправления их культов. Отсюда понятно, что первые христианеширокопользовались этимиправами, вследствиечего главнымиместамибогослужебных собраний их, или первыми храмами древности, быликатакомбы.Этикатакомбысохранилисьдонастоящеговременивразных

местах. Наибольший интерес представляют нам лучше всегосохранившиеся катакомбы в окрестностях Рима, так наз. «катакомбыКаллиста». Это целая сеть переплетающихся между собой подземныхкоридоров с разбросанными кое-где среди них более или менееобширными помещениями, как бы комнатами, носящими название«кубикул».В этом лабиринте, без помощи опытного проводника, весьмалегко запутаться, тем более, что коридоры эти расположены иногда внесколькоэтажей,иможноизодногоэтажанезаметноперейтивдругой.Вдолькоридороввыдолбленыниши,вкоторыхизамуровывалисьусопшие.Кубикулы представляли собой фамильные склепы, а еще большиепомещения «крипты» представляли собой те именно храмы, в которыххристиане во времена гонений отправляли свои богослужения. В нихустанавливалась обыкновенно гробница мученика: она служилапрестолом, на котором совершалась Евхаристия. Отсюда и ведет своеначало обычай полагать в новоосвященном храме св. мощи внутрипрестолаивантиминсе,безкоторогонеможетсовершатьсяБожественнаялитургия.Посторонамэтогопрестолаилигробницыустроялисьместадляепископа и пресвитеров. Самые большие помещения катакомб принятоназывать «капеллами» или «церквами». В них нетрудно уже различитьмногиесоставныечастинашегосовременногохрама.

Катакомбы украшались фресковой живописью. Эти фрески имели,главным образом символический характер, как, например: «Якорь» –символхристианскойнадежды.«Голубь»–символСв.Духа,«Феникс»–символ воскресения, «Павлин» – символ бессмертия, «Петух» – символдуховногободрствованияинапоминаниеоботреченииПетровом,«Агнец»– символ Самого Господа Иисуса Христа, «Крест» в виде монограммразноговида.Крествглазахязычниковслужилорудиемпозорнойказни,апотому христиане, чтобы избежать насмешек со стороны язычников,скрывали этот символ христианства, соединяя изображение креста синициалами имени Христова. Другие фрески носят аллегорическийхарактер, изображая в образах притчи Христа Спасителя. Третьюкатегорию составляютизображения библейских событий, как, например:Ной в ковчеге; Иона и кит, его поглотивший; Даниил во рве львином;Моисейугорящейкупины,изводящийводуизкамня;поклонениеволхвов;Благовещение; воскрешение Лазаря. Четвертая категория фресок этоизображениялитургическогохарактера.Главноеизнихрыба,означающаяСамого Господа Иисуса Христа. Апостолы были рыболовами: символрыбымычастонаходимвЕвангелии.Крометого,греческоеназваниерыбыιχθυς «ихфис» содержит в себе первые буквы греческой фразы: Ιησους

ΧριστοςΘεουYιος «ИисусХристосФеуИосСотир», что значит: «ИисусХристосБожийСынСпаситель».

Уже в катакомбах I II века мы находим иконографическиеизображения Христа Спасителя и Божией Матери, правда лишь внебольшом числе. Предпочитались изображения символические изопасениянасмешекинадругательствсостороныязычников.

Еще прежде, чем христианство получило права господствующейрелигии при императоре Константине, христиане начали строить ужеоткрытые надземные храмы. Они часто разрушались, но в промежуткиспокойствиямеждугонениямихристианевновьихвыстраивали.

Древнейший тип христианского храма есть «базилика». По своемуплану христианская базилика представляет собою продолговатыйчетырехугольник, длина которого равна двум широтам, взятым вместе.Внутреннее пространство ее разделено рядами колонн, по направлениюдлины, на три или на пять «нефов», то есть продольных пространств.Соответственно числу нефов, на восточной стороне устраивалосьнесколько «апсид», или алтарных полукружий. В церквах небольшогоразмера не делалось делений на нефы и устраивалось только одноалтарноеполукружие.Храмыстроились алтаремнавосток, а с западнойстороны, то есть со стороны входа в храм, устраивалось преддверие,котороеназывалось«нарфикс»,или«притвор»,апереднимеще«портик»,или крыльцо. Средний неф устраивался обыкновенно выше и ширебоковых.Междуколоннамисреднегонефавстенах,надкровлеюбоковыхнефов,устраивалисьокна,которыеосвещаливсювнутренностьбазилики.

Каковопроисхождениехристианскойбазилики?Самое название показывает, что это «царственное здание», от

греческого слова «Βασιλευς», что значит: «царь» и «судия». Базиликасчиталась в те времена наиболее совершенным видом архитектурногоискусства,ивформебазиликустраивалисьвсеправительственныездания,а также дома богачей. Естественно, что и христиане для своих храмовизбралиименнототархитектурныйстиль,которыйвтевременасчиталсясамым красивым, наиболее совершенным. Известно, кроме того, чтопервенствующие христиане, еще не имевшие храмов, собирались длясвоихевхаристическихсобранийвдомахобратившихсякоХристубогатыхлюдей, которые отводили для этих собраний самые лучшие комнаты,называвшиеся οικος «икосами». Эти комнаты имели как раз формупродолговатогочетырехугольника,сколоннами,делившимипомещениевдлину на три части. Базилика напоминала своей формой корабль. Этовыражало туназидательнуюдляверующихмысль, чтоЦерковьХристова

есть корабль, на которомможно безопасно переплытьжитейскоеморе идостигнутьтихойпристани.

Со времени перенесения столицы Римской империи из Рима вКонстантинополь и прекращения гонений на христианство возникаетновый архитектурный стиль в христианскомхрамостроительстве – стильвизантийский.Храмы этого стиля строились в виде (σταυρωειδος) крестаили в виде прямоугольника, близкого к квадрату. Характернымиособенностямивизантийскогостиляявляются«свод»и«купол».ВначалеIV века купол был еще низок и покрывал собою всю вершину здания,опираясьпрямонастены,нопотомонстановитсявышеиустанавливаетсяна особых столбах, в куполе устраивались окна.Весь купол должен былнапоминать собою широкий свод небесный, как место невидимогопребыванияГоспода.

Форма храма в виде круга, также характерная для византийскогостиля, произошла, вероятно, от «баптистерий», или крещальных храмов,специально предназначенных для крещения, в середине которыхустраивался,пообразцуримскихобщественныхбань,круглыйбассейндляводы. По другому мнению, круглые храмы произошли от греческихпамятников,или«ротонд»,которыеустраивалисьнадместамипогребенийособо уважаемых и выдающихся государственных и общественныхдеятелей.

Крестообразнаяформахрамадолжнабыланапоминать,чтовосновеЦерквилежитКрестХристов.КруглыйвидуказываетнавечностьЦеркви,ибовкругеневиднониначаланиконца.

Во время гонения на христиан при Декии в одном Риме былоразрушено базиличных храмов до 40. Характерным типом базиличногохрамаявляетсяхрамсв.ПетравРиме,построенныйпервоначальнозановов стиле возрождения. В Риме же были построены еще две знаменитыебазилики церковь Марии Великой в V веке, и базилика св. Павла,разрушеннаяв1823г.пожаромивосстановленнаявискаженномужевиде.Много базилик было построено в IV и V веках за пределами Рима,особенновВифлееменадпещеройРождестваХристова,вИерусалименадгробомГосподним,вСолуни,вСирии,унасвХерсонесе.

Наиболее блестящий расцвет византийского стиля мы видим вКонстантинопольском храме Св. Софии. Много храмов этого стиля вАфинах, Солуни, на Афоне, в Армении, в Сербии и даже на Западе,особенновРавеннеиВенеции.

На Западе, впрочем, явился свой особый романский стиль. Храм,построенный в романском стиле, состоял из широкого и продолговатого

нефа, заключающегося между двумя боковыми нефами, вдвое меньшимипо высоте и ширине. С восточной передней стороны к этим нефампристраивался поперечный неф, называвшийся «трансептом», которыйсообщал всему зданию форму креста, но не равностороннего, как ввизантийскомстиле.Особенностьюроманскогостилябылото,что:1.полнастилался в апсидах и трансепте выше, чем в средней части храма и 2.колонны различных частей храма стали соединяться между собойполукруглым сводоми украшаться в верхнихи нижних концах резными,лепнымиинакладнымиизображениямиифигурами.Романскийстильбылраспространен на Западе с X по XIII век, когда был сменен готическимстилем.

Готический стиль, иначе «стрельчатый», по плану сходный сроманским, отличается острыми, пирамидальными, тянущимися к небуоконечностями: во всем видна остроконечность. Этот стиль характеренобилиемвысокихичастыхокон,покрытыхживописью.

СXVвеканаЗападераспространилсяещестиль«возрождения».Этотстиль носит влияние античной языческой архитектуры. Западные храмыстали напоминать своим стилем языческие храмы древности. Отроманского стиля этот стиль сохранил трансепт, от византийского сводыкуполообразныеарки.ХарактерныежечертыстиляВозрожденияколоннывнутренние и наружные древнегреческие, орнаменты-украшения в виделистьев, цветов, фигур, людей и животных (в отличие от византийскогоорнамента, заимствованного из христианской области), скульптурныеизображениясвятых.

Древнерусские храмы построены в византийском стиле. Таковы: вКиеве Десятинная церковь, Софийский собор, Киево-Печерская лавра,Михайловскиймонастырь;вНовгородеСофийскийсобор,вПсковеСоборСв.Троицы,воВладимиреУспенскийсобор,вРостовеУспенскийсоборидругие.Новрусскиххрамахбылоимногоотличийотвизантийских.Так,вследствие отсутствия мрамора и камня, колонн не было. Каменныххрамов вообще было мало. В постройке деревянных церквей, которых,вследствиеобилиядревесногоматериала,особенномногобылонасевере,русские мастера проявили много своего вкуса и самостоятельности.Характерную особенность и отличие русских куполов от куполовгреческих составляет то, что над куполом под крестом устраиваласьособаяглавка,напоминавшаялуковицу.Первыйвидчисторусскогостиляноситназвание«шатрового»,илистолбового.Онпредставляетсобоювидсоединенных в одну церковь нескольких как бы отдельных церквей, изкоторыхкаждаяимеетвидсловностолбаилишатра,увенчанногокуполом

и главкой. Помимо большого количества главок в виде луковиц,особенностьюшатровогостиляявляютсяпестротаиразнообразиекрасок.Образцы таких храмов: церковь в селе Дьякове и церковь ВасилияБлаженноговМоскве.Кромешатровогосуществовалиещедругиеформынациональногорусскогостиля:1.удлиненноговвышинукуба,вследствиечегочастополучалисьверхниеинижниецеркви;2.двухсоставнаяформа;четырехугольниквнизуивосьмиугольниквверху,и3.форма,образуемаянаслоениемнесколькихквадратныхсрубов,изкоихкаждыйвышележащийу́же,чемвнизулежащий.Вцарствованиеимп.Николая1-годляпостройкивоенных церквей был выработан архитектором Т. Тоном однообразныйстиль, получивший название «тоновскаго стиля», примером которогоможет служить Благовещенская церковь в Конно-Гвардейском полку вПетербурге.

Из западноевропейских стилей в России нашел себе некотороеприменение лишь стиль «Возрождения». Черты этого стиля имеются вдвухглавныхсоборахПетербургаКазанскомиИсаакиевском.

Все здания храма обыкновенно завершаются куполом, которыйдолжен напоминать верующим о небе, куда должны стремиться все ихжеланияимысли.Надкуполамиставятся«главы»,или«маковицы».Однаглава символизирует собою Главу Церкви Господа Иисуса Христа, триглавы напоминают нам о трех ипостасяхПресвятойТроицы, пять глав –ГосподаИисусаХристаи4-хЕвангелистов,7глав–7Вселенскихсоборов,7таинств,7даровСв.Духа,9глав–9ангельскихчинов,13глав–ГосподаИисусаХриста и 12Апостолов.Всякий купол увенчивается крестом какпобеднымзнамениемЦеркви.

Внутреннеерасположениеиустройствохрама

Внутреннее расположение храмов определяется еще с глубокойдревности целями христианского богослужения и символическимвоззрением на их значение. Как всякое целесообразное здание,христианскийхрамдолженбылудовлетворятьтемцелям,длякоторыхонпредназначался: во-первых, в нем должно было находиться удобноепространство для священнослужителей, совершавших богослужение, во-вторых, помещение, где стояли бы молящиеся верные, то есть ужекрещеныехристиане;и, в третьих,должнобылобытьособоепомещениедляоглашенных,тоестьещенекрещеных,атолькоготовившихсяпринятькрещение,икающихся.Сообразноэтому,каквветхозаветномхрамебыло

триотделения«святоесвятых»,«святилище»и«двор»,такихристианскийхрамиздревлеразделялсянатричасти: алтарь, средняячастьхрама,илисобственно«церковь»,ипритвор.

Алтарь

Важнейшая часть христианского храма есть алтарь. Наименованиеалтарьпроисходитотлатинскогоaltaara–возвышенныйжертвенник.Пообычаю древней Церкви алтарь помещался всегда в полукружии навосточной стороне храма. Христиане усвояли востоку высшеесимволическое значение. На востоке был рай, на востоке соделаноспасениенаше.Навостокевосходитвещественноесолнце,дающеежизньвсему живущему на земле, на востоке же взошло и Солнце Правды,дающеевечнуюжизньчеловечеству.Востоквсегдапризнавалсясимволомдобра, в противоположность западу, который считался символом зла,областьюнечистыхдухов.СамГосподьИисусХристосолицетворяетсяподобразом востока: «Восток имя ему» (Зах. 6, 12; Пс. 67, 34), «Восток свысоты» (Лук. 1, 78), а св. пророк Малахия называет Его «Солнцемправды»(Мал. 4, 2).Вотпочемухристианевмолитвахвсегдаобращалисьиобращаются на восток (см. Св. Василия Великого 90 правило). Обычайримо-католиковипротестантовобращатьалтарикзападуустановилсяназападенеранееXIIIвека.Алтарь(по-греческиβημα«вима»,илиιεαρατιον«иератион») означает высокоеместо, кроме того знаменует собою такжеземнойрай,гдежилипрародители,теместа,откудашествовалГосподьнапроповедь, Сионскую горницу, где установил Господь ТаинствоПричащения. Алтарь есть место одних священнодействующих, которые,подобно небесным бесплотным силам, служат перед престолом ЦаряСлавы.мирянамвходвалтарьзапрещается(69прав.,6-говселен.собора,44 пр. Лаод. собора). Могут входить в алтарь лишь причетники,помогающиеприсовершениибогослужения.Женскомуполувходвалтарьзапрещается безусловно. Только в женских монастырях разрешаетсявходить в алтарь постриженной монахине для уборки алтаря иприслуживания.Алтарь,какпоказываетсамоеегоназвание(отлатинскихсловaltaara,чтозначит«высокийжертвенник»)устраиваетсявышедругихчастей храма ступенью, двумя, а иногда и более. Таким образом, онстановится более видимым для молящихся и наглядно оправдывает своесимволическое значение «горнего мира». Входящий в алтарь обязанположить три земных поклона в будничные дни и богородичные

праздники, а в воскресные дни и господские праздники три поясныхпоклона.

Главную принадлежность алтаря составляет святой престол, по-гречески τραπεζα «трапеза», как он называется иногда и по церковно-славянскивнашихбогослужебныхкнигах.Впервыевекахристианствавподземных церквах катакомб престолом служила гробницамученика, понеобходимости имевшая форму удлиненного четырехугольника ипримыкавшая к алтарной стене. В древних же надземных церквахпрестолысталиустраиватьсяпочтиквадратные,наоднойилиначетырехподставках: делались они деревянными в виде обыкновенного стола, нопотомсталиизготовлятьсяиздрагоценныхметаллов,иногдаустраивалисьпрестолы каменные, мраморные. Престол знаменует собой небесныйпрестол Божий, на котором таинственно присутствует Сам ГосподьВседержитель. Он именуется также «жертвенником» (по-греческиθυσιαστηριον«фисиастирион»),потомучтонанемприноситсяБескровнаяЖертва за мир. Престол изображает собою и гроб Христов, ибо на немполагается Тело Христово. Четырехугольная форма престоласимволически изображает то, что на нем приносится жертва для всехчетырехстрансвета,чтовсеконцыземлипризываютсяковкушениюТелаиКровиХристовой.

Соответственно двоякому значению престола, он облачается в двеодежды, нижнюю белую одежду, которая называется «срачицей» (по-гречески κατασαρκιον «катасаркион» «приплотие») и изображает собойплащаницу,коеюбылообвитоТелоСпасителя,иверхнюю«индитию»(отгреческого ενδυω «эндио» «одеваю») из драгоценной блестящей одежды,которая изображает славу престола Господня. При освящении храманижняя одежда срачица обвивается вервию (веревкой), котораясимволизируетсобоюузыГоспода,коимиОнбылсвязан,когдаЕговелинасудкпервосвященникамАннеиКаиафе(Иоан. 18, 24).Вервьобвязываетсявокруг престола так, что со всех четырех сторон его получается крест,символизирующий собою тот крест, которым злоба иудеев низвелаГосподавогробикоторыйпослужилкпобеденадгрехомиадом.

Важнейшую принадлежность престола составляет антиминс (отгреческого αντι «анти» «вместо» и латинского mensa «менса» «стол,престол»), или «вместопрестолие». В настоящее время антиминспредставляет собою шелковый плат с изображением положения ГосподаИисусаХриставогроб,четырехЕвангелистовиорудийстраданийХристаСпасителя, внутри которого, в особом мешочке с обратной стороны,вложены частицы св. мощей. История антиминса восходит к первым

временам христианства. Первые христиане имели обычай совершатьЕвхаристию на гробах мучеников. Когда христиане с IV века получиливозможность свободно строить надземные храмы, они, в силуукоренившегосяужеобычая,сталипереноситьвэтихрамыизразныхместмощи св. мучеников. Но так как число храмов все увеличивалось, тотрудно было уже для каждого храма достать целые мощи. Тогда сталикластьподпрестолтолькохотябычастицусв.мощей.Отсюдаиведетсвоеначало наш антиминс.Он является, в сущности, переноснымпрестолом.Благовестники, отправлявшиеся в дальние страны для проповедиЕвангелия, императоры, отправлявшиеся в походы с духовенством ипоходными церквами должны были брать с собой и походные престолы,каковыми явились антиминсы. Ряд известий об антиминсах, с таковымименно названием, мы имеем уже с VIII века, а сами антиминсы,дошедшие до нас в виде вещественных памятников, восходят к XIIстолетию. Сохранившиеся до нас древние русские антиминсыприготовлялисьизхолста,имелинадписьиизображениекреста.Надписиуказывают, что антиминс заменяет собою освященный престол; тут жеуказывается имя архиерея, освятившего «сей престол», место егоназначения (длякакойцеркви)иподписьомощах («тутмощи»).СXVIIвека на антиминсах появляются уже более сложные изображения, какположениевогробСпасителя,ахолстзаменяетсяшелком.Первоначальново всякий престол, освящаемый архиереем, вкладывались св. мощи (вметаллическомковчежцеподпрестоломиливуглублениивверхнейдоскепрестола). Такие престолы не нуждались в антиминсах. Храмы же,которые не освящались епископами, освящались чрез присланныеепископами антиминсы со св. мощами. Вследствие этого, одни храмыимели престолы со св. мощами, но не имели антиминсов; другие имелипрестолы без св. мощей, но имели антиминсы. Так было и в РусскойЦеркви в первое время после принятия христианства. Но с течениемвремени, сначала в Греческой, а потом и в Русской Церкви, антиминсысталивозлагатьсяинапрестолы,освященныеархиереями,нопокабезсв.мощей. С 1675 г. в Русской Церкви был заведен обычай возлагатьантиминсы со св. мощами во всех церквах, даже и освященныхархиереями. Антиминс, выданный архиереем священнику, стал, как бывидимым знаком полномочия священника совершать Божественнуюлитургию,находясьвподчиненииархиерея,выдавшегоэтотантиминс.

Антиминс лежит на престоле, сложенный вчетверо. Внутри егополагается губа, или по-гречески μυσα «муса». Она знаменует ту губу,которую,напоивжелчьюиоцтом,подносиликустамГоспода,висевшего

накресте,ислужитдляотираниячастицТелаХристоваичастиц,вынутыхв честь святых, живых и умерших, при погружении их в св. чашу приокончаниилитургии.

Антиминс, сложенный вчетверо, заворачивается еще в особыйшелковыйплат,которыйнесколькобольшеегопоразмерам,иназываетсяειλετον илитоном от греческого ειλεω «илэо», что значит «обвертываю».Илитон изображает собою те пелены, которыми повит был Господь порождествеСвоем,иодновременнотуплащаницу,вкоторуюобернутобылоЕгоТелоприпогребенииЕговогробе.

В настоящее время сверху антиминса на престоле полагаетсяЕвангелие, обычно украшенное, и в драгоценном переплете, сизображенияминаверхнейдоскеего,всерединеВоскресениеХристово,апо углам четыре Евангелиста. В древности Евангелие находилось не напрестоле, а в особом отделении при алтаре сосудохранилище, иторжественно вносилось в алтарь перед тем, как должно было читаться(«малыйвход»).

Рядом с Евангелием полагается на престоле крест (по-греческиσταυρος «ставрос»), ибо на престоле приносится Бескровная Жертва впамятьтойжертвы,которуюГосподьпринеснакресте.Этоткрест,какиЕвангелие, называется «напрестольным». Иногда ставится еще крест запрестолом.

Над престолом в древних храмах устраивался, как называют еголатинские писатели ciborium, по гречески κυβοριον киворий, или по-славянски сень, род балдахина, поддерживаемого четырьмя колоннами.Сеньбывалаив старыхрусскихцерквах.Онасимволизирует собою,какбы небо, распростертое над землей, на которой приносится жертва загрехи мира. Вместе с тем, сень обозначает «невещественную Божиюскинию»,тоестьславуБожиюиблагодать,которойпокрываетсяОнСам,«одеяйсясветом,якоризою»,иСедяйнапревознесенномпрестолеславыСвоей.

Подкивориемнадсерединойпрестолависелπεριστεριονперистерий–сосуд в виде голубя, в котором хранились запасные св. Дары на случайпричащения больных и для Преждеосвященных Литургий. В настоящеевремяэтоизображениеголубякое-гдесохранилось,ноонопотерялосвоепервоначальноепрактическоезначение:голубьэтотслужиттеперьуженесосудомдляхраненияСв.Таин,алишьсимволомСв.Духа.

ДляхраненияСв.Таиннынеставитсянасамомпрестолековчег,иликивот, называемый также дарохранительницей. Он делается наподобиегробаГосподняиливвидецеркви.Тамжехранитсяобычноисв.миро.

На престоле поставляются еще светильники для изображения СветаХристова,просвещающегомир.Ипредписываетсяноворукоположенномуиерею: «на трапезе не положиничего, развеЕвангелия иТаин и прочихсвященных».

За престолом иногда ставится семисвечник, напоминающийветхозаветныйсемисвечник,находившийсявсвятилище.

Запрестолом,усамойстенывалтарнойабсиде,устраиваетсягорнееместо, представляющее собою седалище для епископа, и по бокам егоместа для пресвитеров. Оно помещается на возвышении, почему иназывается также горним престолом. Туда восходит во время чтенияАпостола служащий епископ, которыйизображает собоюГоспода славы.По бокам его садятся пресвитеры, изображающие Апостолов. Их местаназываютсяпогреческиσυνθρονος«сопрестолием».

В северной части алтаря, а в древности в особом отделении лишьпримыкавшемкалтарю,устраиваетсяпредложение(по-греческиπροθεσις«професис»).Этостол,также,какипрестолоблаченныйвдрагоценнуюодежду, на котором в начале литургии приготовляются Св. Дары. Онназывается«предложением»потому,чтовдревноститудаприносилисьи«предлагались» вернымихлеби винои все необходимое для совершенияБожественной литургии. Из принесенного священник отбирал самоелучшее для совершения Таинства, а остальное употреблялось на такназываемых αγαπη «агапах», или «вечерях любви», которые в древностисоединялись с совершением Евхаристии. Предложение называется такжежертвенником, потому что на нем приготовляются хлеб и вино длясовершения Бескровной Жертвы. Во время приготовления св. Дароввспоминается и рождение и страдание Спасителя: поэтому жертвенниксимволизирует собою Вифлеем, или – частнее – ясли, в которых былположен Господь по рождении, и Голгофу, на которой он испил чашустраданий.

На жертвеннике находятся сосуды, необходимые для совершенияЕвхаристииипрочиенеобходимыесвященныепредметы.Таковы:дискос,потир, или чаша, звездица, копие, лжица, губа, покровцы, два малыхблюдца,ковшик.

Дискос (по-гречески δισκος «глубокое блюдо») это круглоеметаллическое блюдо, обычно золотое или серебряное, на подставке, ввиде ножки, на которое полагается «Агнец», то есть та часть просфоры,которая на литургии претворяется в Тело Христово, а также и другиечастицы, изымаемые из просфор при начале литургии. Дискоссимволизирует собою ясли, в которые был положен новорожденный

Богомладенец,авместестемигробХристов.Потир или чаша (от греческого ποτηριον «потирион» сосуд для

пития). Это есть тот сосуд, из которого верующие приобщаются Тела иКрови Христовой, и который напоминает собою ту чашу, из которойГосподь приобщил в первый разСвоих учеников на Тайной вечери.Приначале литургии в эту чашу вливается вино с добавлением небольшогоколичестваводы (так,чтобывинонепотерялосвойственногоемувкуса),котороепретворяетсяналитургиивистиннуюКровьХристову.Этачашаинапоминаеттакже«чашустраданий»Спасителя.

Звездица(по-греческиαστηρ«астир,астерискос»)состоитиздвухдуг,соединенныхмеждусобоюкрестообразно.Напоминаязвезду,приведшуюволхвов в Вифлеем, звездица ставится на дискосе для того, чтобыпокровцынекасалисьрасположенныхнадискосечастицинесмешивалиих.

Копие(по-греческиλογχη«лонхи»).Этонож,имеющийформукопия,который служит для изъятия из просфор Агнца и прочих частиц. Ононапоминает то копие, которым прободены были пречистые ребраСпасителянакресте(Иоан. 19, 34).

Лжица, ложица или по-гречески λαβηδα «лавида», со времен св.Иоанна Златоуста употребляется для причащения мирян Тела и КровиХристовой.Оназнаменуетсобоютеклещи,которымиСерафимвзялугольоталтарянебесного,прикоснулсяимкустамИсаиипророкаиочистилих.Уголь Тела и Крови Христовой точно также очищает тело и душуверующих.

Губа, или губка, по-гречески μυσα«муса», отличная от той, котораявлагаетсявнутрьантиминса,употребляетсядляотираниясв.чаши,послепотребления иереем св. Даров. Она так и называется «истиральной» иоставляетсявсегдавсв.чаше.

Покровцы употребляются для покрытия св. Даров. Их три: однимпокрывается дискос, другим потир, а третьим, который носит название«воздуха» (по-греческиαηρ«аир»), покрываются дискос и потир вместе.Воздухом, самым большим по размерам, иерей веет над Св. Дарами вовремя пения Символа веры: потрясая, колебля воздух, иерей темизображаеттрус,бывшийпривоскресенииХристовом.ПокровцывначалелитургиисимволизируютсобоюмладенческиепеленыГосподаИисуса, апо Великом входе, который знаменует шествие Господа на Голгофу, ипостановлении Св. Даров на престол, что обозначает снятие Господа сокрестаипогребение,покровецнаддискосомсимволизируетсобоюсударь,покрывавшийглавуСпасителявогробе,покровецнадпотиромплащаницу,

или синдон, которым было обвито Тело Господа, а воздух камень,приваленныйкодверигроба.

Кромедискосаприсовершениипроскомидииупотребляютсяещедваблюдцаиковшик.Наодномблюдцеизображенкрест:оноупотребляетсядля изъятия Агнца из первой просфоры. На втором блюдце, имеющемизображение БожиейМатери, изымается частица из второй просфоры вчесть Божией Матери. С помощью ковшика, вино, смешенное с водой,вливаетсявсв.чашу,апередпричащениемсвященнослужителейвалтареизэтогоковшиканаливаетсявсв.чашутеплота.

Подобно «предложению» с северной левой стороны алтаря, вдревности устраивалось особое отделение и с южной правой стороныалтаря. В этом отделении хранились сосуды, разная церковная утварь,книги и облачения. Заведовал этим отделением диакон, почему оно иназывалось диаконник, или по-гречески иногда еще σκευοφηλακιον«скевофилакион».

Квышеперечисленнымнамисвященнымсосудам,кромековшика,неимеет права прикасаться никто, кроме священнослужителей. Сверх этихсосудов, при богослужении употребляется еще следующая церковнаяутварь:

Кадило – сосуд, состоящий из двух полукруглых чашечек,накрывающих одну другою, на трех цепочках, употребляемый длякажденияфимиамом,илиладаном (родблаговонной смолы) визвестныемоментыбогослужения.

Кропило – изготовляемое из тонких ветвей растения, называемого«иссопом»,иупотребляемоедлякроплениясв.водой.

Купель – большой сосуд, имеющий обычно форму потира иупотребляемый для погружения младенцев при совершении над нимитаинства крещения. В древности, когда весьма часто происходилокрещение взрослых, для погружения их в воду устраивался в притвореособый бассейн со ступеньками, имевший крестообразную форму иназывавшийся«баптистерием».

Мирница –четырехугольныйящичек, в которомпомещается склянкасо св. миром и все необходимое для таинства крещения: склянка сосвященным елеем, губка для отирания помазанных частей тела иножницыдляпостриженияволос.

Рипиды (от греч. ριπιδιον «рипис идос» «опахало»), которыеупотреблялись в древности для отогнания насекомых от Св. Даров исперваделалисьизтонкихкожилиизпавлиньихперьевиполотна.Теперьрипида представляет собой металлический круг с изображением

шестикрылого серафима, прикрепленный к длинной рукоятке. Иногда,впрочем, они имели форму квадрата и звезды. В настоящее время ониимеютлишьсимволическоезначение:рипидыизображаютпроникновениенебесных сил в тайну спасения людей, совершенного Господом-Искупителем.ОниносятсяобычнонадСв.ДарамиинадЕвангелиемприархиерейском богослужении, также над крестом при изнесении его навсенощном бдении на Воздвижение, в неделю Крестопоклонную и 1августа, и над Св. Плащаницей. В некоторых монастырях дозволеноупотреблять их и при архимандричьем служении, а на Востоке ониупотребляютсяиприобычномсвященническомслужениинамаломинавеликом входе. При рукоположении диакона ему, по древнему обычаю,дается в руки рипида для обмахивания Св. Даров от насекомых, чтовходиловкругегообязанностейприсовершенииБожественнойлитургии.

Дикирий и трикирий – это двусвечник и трисвечник, которыеупотребляются для осенения молящихся архиереем при Божественнойлитургии и некоторых других службах.Дикирий знаменует два естестваГоспода Иисуса Христа Божеское и человеческое, а трикирий три ЛицаПресвятой Троицы. Право осенять дикирием и трикирием дается инекоторымархимандритам.

Венцы употребляются для возложения на жениха и невесту присовершениитаинствабрака.Сделаныонинаподобиекоронизметалласкрестиками наверху и изображением Спасителя на одном и БожиейМатеринадругом.Вдревности,акое-гдеитеперь,ониизготовляютсяизживыхрастенийицветов.

Светильники–разногородаподсвечники,стоящиенаполудляоднойсвечи(такназываемый«выноснойсветильник»),илидлямногих,стоящиеперед иконами, св. мощами и прочими святынями, лампады, люстры,называемые паникадилами, фонари, употребляемые для крестных ходоввсеэтоотноситсякчислунеобходимойцерковнойутваридляосвещенияхрама, которое имеет не только чисто-практическое значение, но исимволическое: знаменует собою духовный свет, разгоняющий духовнуютьму, свет Христов, просвещающий всех. Особенно много светильниковполагается возжигать по уставу в известные наиболее торжественныемоменты богослужения, в знак духовной радости и ликования.Электричество, которое теперь заводится в церквах, как свет мертвый,неживой,нивкоемслучаенеможетинедолжнозаменятьсобойвсецелосветэтих«живых»светильников.Свечиполагалосьунасделатьвсегдаизчистого воска, а для лампадного освещения употреблялось оливковоемасло,распространенноенаВостоке.

«Канун», или панихидный столик, употребляющийся для служенияперед ним заупокойных молений или панихид. На нем делаетсяобыкновенно«Голгофа»сизображениемРаспятияипредстоящихБожиейМатериисв.ИоаннаБогослова,апереднимиместадлясвечей,чащевсего40,взнаменованиесорокадневногопоминовенияусопших.

Прибор для благословения хлебов, пшеницы, вина и елея навсенощномбдении,поставляемыйнаособомстолике.

Иконостас

Алтарь, как в храмах древнехристианских, так и нынешних, всегдаотделялся от остального храма особой преградой. В древности это былалишь решетка или колоннада с карнизом и одним рядом икон над ним.Постепенноиз этой, вначаленизкойпреграды,развиласьвысокая стена,вся сплошь заставленная иконами в несколько этажей, которая получиланазвание иконостаса. Св. Симеон Солунский, написавший в XIV векеособое сочинение о храме, еще ничего не упоминает о современномвысоком иконостасе. Из этого заключают, что нынешний высокийиконостас появился не раньшеXV XVI века. Есть, однако, предание, чтоужедостаточновысокиеиконостасыбыливведенысв.ВасилиемВеликимдля того, чтобы не отвлекать молитвенного вниманиясвященнослужителей. В иконостасе, как и в древней алтарной преградеделаетсятроедверей,средниеболееширокиедвери,которыеназываются«святыми»,или«царскими» (потомучто вних входит во св.ДарахЦарьСлавы Христос) и более узкие северные и южные, которые называютсядиаконскими,таккакчерезнихвовремябогослуженияпостоянновходятивыходятдиаконы.Черезцарскиедвери,или«врата»,совершаютсятолькоболее торжественные выходы. Самый иконостас в настоящее времясостоитобыкновенноизпятиярусов.

В первом, нижнем ряду направо от царских врат помещается иконаХристаСпасителя,аналевоБожиейМатери.НаправоотиконыСпасителяпомещаетсяиконатогопраздникаилисвятого,которомупосвященданныйхрам храмовая икона. Это так называемые «местные иконы». На двухстворкахцарскихвратпомещаетсяизображениеБлаговещенияПресвятойБогородицыичетыреЕвангелистаМатфей,Марк,ЛукаиИоаннподванакаждой створке.На северныхиюжныхдверяхпомещаютсяизображенияАрхангеловМихаилаиГавриилаилиАрхидиаконовСтефанаиФилиппа.Верхняячастьиконостасаназывается«тяблом».

Во втором ярусе, прямо над царскими вратами помещается иконаТайной вечери, которая как бы учит, что желающие войти в ЦарствоНебесное, символизируемое алтарем, должны удостаиваться вкушениятрапезыГосподней,котораяуготовляетсядалеевнутриалтарянапрестолеи предлагается мирянам в царских вратах. По бокам Тайной вечери, вовтором ярусе по обе стороны располагаются иконы всех двунадесятыхпраздниковГосподскихиБогородичных.

В третьем ярусе над Тайной вечерей ставится икона, называемая«Деисис»,чтозначит«моление»(или«Деисус»,какунасвпросторечииисказили это название). «Деисис» изображает собою Господа ИисусаХриста, а по сторонам Его Матерь Божию и св. Иоанна Предтечу,обращенными к Нему в молитвенном положении тела. По обе стороны«деисиса»помещаютсяиконывсех12Апостолов.

В четвертом ярусе в середине изображается Богоматерь сПредвечным Младенцем, а по обе стороны ветхозаветные Пророки,предсказывавшие воплощение Сына Божия. Они изображаются с темизнаками, какими они прообразовательно изображали таинствовоплощения: Аарон с прозябшим жезлом, Давид с златым ковчегом,Иезекиилсзатвореннымидверямиит.д.

И, наконец, в самом верхнемпятом ярусе изображается посерединеБогСаваофсБожественнымСыномналоне,апосторонамветхозаветныеПраотцы. Вершина иконостаса увенчивается Св. Крестом изображениемтогознамения,которымдарованолюдямвечноеспасениеиоткрытывратаЦарстваНебесного.

Перед царскими вратами изнутри алтаря привешивается завеса, погреческиκαταπετασμαкоторая в богослужебных книгах, по отношению кцарскимвратам,какбывнешнимдверям,называетсяиногда«внутреннейзавесой»,«горнимидверями»и«внутреннейдверью»,аиногда«запоны».Отнятие завесы знаменует собою открытие миру тайны спасения, какотверстиесамыхцарскихвратоткрытиелюдямвходавЦарствоНебесное.

Иконостас,отделяющийалтарьотсреднейчастихрама,устраиваетсяна том возвышении, на котором устроен алтарь. Это возвышение неоканчиваетсяиконостасом,новыдаетсявпередв среднюючастьхрамаиназывается «солеей» (по-гречески σωλεα «солеа» «возвышение»). Солеяявляетсятакимобразомкакбыпродолжениемалтарянаружу.Местосолеипротивцарскихвратделаетсяобыкновенноввидеполукруглоговыступаиназываетсяαμβων«амвоном»,что значитпо-гречески«восхождение».Наамвоне читается Евангелие, произносятся диаконские моления,называемые «ектеньями», и говорятся проповеди. Поэтому амвон

символизирует собою гору, корабль и вообще те возвышенные места, накоторые поднимался Господь для проповеди, чтобы Его лучше былослышно народу. Амвон знаменует собою также тот камень, с которогоАнгел благовествовал мироносицам о воскресении Христовом. Вдревности амвон устраивался среди храма и напоминал собою нашисовременныеаналои;делалисьониизкамняилиметалла.Покраямсолеиустраиваются места для чтецов и певцов, которые называются«клиросами».Чтецыипевцы,какизбиравшиесявдревностипожребиюисоставляющие собою «жребий Божий», выделенные из среды остальныхверующихнаособоеслужениеБогу,называются«клириками»(отκληρος«клирос» «жребий»). Правый и левый клиросы в богослужебных книгахназываются также «ликами», ибо певцы на них изображают собой ликиАнгелов,воспевающиххвалуБогу.

Около каждого из клиросов стоит обыкновенно хоругвь. Это икона,висящая на древке в виде воинского знамени. Это как бы знамена, подкоторыми собираются воины Христовы, воюющие с врагами нашегоспасения. Они носятся обыкновенно впереди крестных ходов во времяцерковныхторжеств.

У клиросов устраивается решетка, отделяющая совершающихбогослужение от предстоящих в храме. Тут же обыкновенно ставится ифонарь, который с зажженной в нем свечей носится впереди крестныхходов.

Средняячастьхрама

Средняя часть храма, называвшаяся обыкновенно кораблем церкви,служила помещением для мирян. В древности здесь особые места былиотведеныдлямужчиниособыедляженщин.Эторазделениеполовимелосвоиисторическиеоснования:наВостокеженщины,каквообщевжизниобщественной,таквчастностиивбогослужебныхсобраниях,отделялисьот мужчин. В иудейских синагогах женщины помещались наверху нахорах, а мужчины внизу. Этот обычай был перенесен и в христианство.Ужево время св. Златоуста вбазиликахженщиныотделялисьотмужчинособой решеткой. В храмах византийского типа все нижнее помещениехрамапредоставлялосьмужчинам, аженщиныпомещалисьнахорахилиособых высоких галереях, называвшихся «гиниконитами». В русскихцерквах мужчины помещались в южной правой половине храма, аженщинывсевернойлевой.

Во время архиерейского служения среди храма устраивается особоевозвышенноеместодляархиерея,илиамвон,которыйвотличиеотамвонанасолееназывается«архиерейскимамвоном»,или«облачальнымместом»или «рундуком», потому что на нем облачается архиерей предсовершением литургии. Большей частью он имеет две ступени. Дляпосвящения нового епископа этот амвон делается шире и выше иназывается «феатром». На архиерейском амвоне ставится седалище дляархиерея, которое называется «кафедрой». В древности оно называлось«столом» или «престолом». В известные периоды богослужения, как,например,причтениичасов,архиерейнакафедресидит.

Притвор

Назападнойсторонехрамаустраиваютсядвери,иливрата,вводящиевпритвор.Врата этивуставеназываются«красными», таккаконииногдаукрашаются с особым благолепием. Они служат для торжественныхвыходовизхрамаивходоввнего,как,напр.,вовремякрестныхходов.Этиврата называются еще «церковными», так как ведут в самую церковь, и«церковными великими вратами», потому что, кроме них, устраивалисьеще другие входные двери в церковь «северные» и «южные». Грекиназывали эти врата «царскими». Устав предписывает в день Пасхивыходить из церкви крестным ходом северными дверьми, аостанавливатьсяиначинатьпасхальнуюутренюпред«великимивратамицеркви».

Если считалось в древности необходимым отделение женщин отмужчин,тотемболеенеобходимобылоотделениеотверныхоглашенныхи кающихся. И действительно, соответственно своему нравственномусостоянию,этилицапомещалисьвособой,третьейчастихрама,котораяполучила название ναρθηξ «нарфикса», или по-русски «притвора», или«предхрамия». В древности нарфикс имел несколько отделений:внутренний нарфикс, входивший в состав храмового корпуса, внешнийнарфикс, состоявший из колонн пред входом во внутренний нарфикс, иеще особый атриум, или двор. Здесь располагались по степенямоглашенные и кающиеся. Когда институт оглашенных и кающихсяпрекратил свое существование, притвор не уничтожился, получив лишьнесколько иной вид и особое назначение. Во внутреннем нарфиксе ввизантийский период стали отправлять литии и полагать умерших вожиданиипогребения.С такимназначениемнарфиксперешели кнамв

Россию.Внутреннийнарфикссталназыватьсяунаспритвором,авнешнийнарфикс преобразовался в паперть широкую большую площадку соступеньками,покоторойвходятвцерковь.

По Уставу в притворе совершаются некоторые богослужения, как,напр., оглашение готовящихся ко крещению, чин отречения отзаблуждений присоединяющихся ко св. Православию, лития на великойвечерне, часы, повечерие, полунощница; на паперти указано такжесовершатьлитиюичинотпевания.

Оцерковныхколоколахизвоне

Важную принадлежность православных храмов в настоящее времясоставляютколокола,которыепомещаютсяилинакрышехрама,вбашняхкуполов,илипривходахвцерковьвособыхзвонницах,илиблизхрамавособомзданиидлянихустроенноминазываемомколокольней.

Древниехристианевпериодгоненийсобиралисьнамолитву,конечно,непозвонуколокола,кактеперь,апопредварительномусоглашению,иличерезособоеуведомление,длячегослужилиособыевестники.СIVвека,когдахристианеполучилиправооткрытосовершатьбогослужение,унихстали появляться и открытые способы созывать верующихнамолитву.Вегипетских монастырях и некоторых палестинских для этогоупотреблялись трубы, в других палестинских монастырях молоток,которымударяливдверькелиикаждогомонаха.

Колоколавпервыераспространилисьназападе.ТаквVII IXвекахониимели уже широкое распространение во Франции, Италии, Германии иИспании.Нельзясказатьэтогоовостоке.Таммывидимтолькоотдельныеслучаи употребления колоколов: так, например, в договоре Омара сИерусалимскимпатриархомСофронием,послеосадыИерусалимав628г.,условлено не звонить в колокола. В IX в. венецианский герцог УрсусПатрикий, по просьбе греческого императора Василия Македонянина,прислал в Константинополь 12 больших медных колоколов для вновьпостроеннойцеркви.Греческиежеписатели,говоряоспособахсозыванияверующихнамолитву,указываютлишьна«била».Билаэтибылитроякогорода: било великое, било малое, которые делались из дерева, и«агиосидирон»(σιδηρον)железноебило,устраивавшеесяввидеизогнутой,подобно дуге,железнойилимеднойполосы.Колокола распространиласьнавостоке,вероятно,лишьсприходомкрестоносцев,исталиназываться(campana) «кампанами», как думают потому, что они впервые стали

изготовляться вVII веке в итальянской областиКампании.После взятияКонстантинополятурками,ненавидевшимиколокольныйзвон,колоколанаВостокесновавыходятизупотребления,нозатоширокораспространяютсяу нас в России. Можно сказать, что нигде больше колокольный звон неполучил такого широкого развития и применения в богослужебнойпрактике, какунас вРоссии.Русскийнарод, отличающийсяотприродыбольшой музыкальностью, вложил в колокольный звон всю силу своегорелигиозногочувстваи создал тонеобычайноебогатстворазныхвидовиоттенковколокольногозвона,котороеглубокотрогаетдушу,вызываявнейтеилииныемолитвенныечувстваипереживания.

В настоящее время колокола в нашей Церкви служат не только длятого, чтобы «знаменать», то есть давать знать о предстоящем в храмебогослужении, но и для того, чтобы выражать торжество церкви ивозвещать неприсутствующим в храме о известных моментахбогослужения,побуждаятакимобразомнаходящихсявнехрама,соединятьсвоимолитвысмолящимисявхраме.

ВЦерковномУставеибогослужебныхкнигахколоколаобозначаютсяследующими словами и выражениями: «било», «клепало», «кампан»,«тяжкая», «звоны». Нетрудно видеть, что первые из этих названийсохранились еще от того времени, когда колоколов не было, а верующиесозывалиськбогослужениюпосредствомдеревяннойилиметаллическойдоски, в которую ударяли молотком или палкою. Клепало бывало икаменное.Впрочемипо введении колоколов кое-где сохранились билаиклепала,которымипользуютсявнекоторыхслучаях,особеннопостоминаСтрастнойседмице.

При церквах обыкновенно бывает несколько колоколов разнойвеличины и силы звука. В больших храмах различаются следующиеколокола: 1) праздничный, 2) воскресный, 3) полиелейный, 4)простодневный,илибудничный,5)малыйколокол.Приэтомбываетещенесколькомалыхзазвонныхколоколовразличнойвеличины.

Самыйзвонвколоколавразныевременабогослужебногогодабываетнеодинаков. Иной звон бывает при службе праздничной, иной прибудничной,инойпривеликопостной,инойпризаупокойной.

Прежде всего различаются два звона: благовест и собственно звон.Благовестом называется тот звон, при котором ударяют в один колокол,илиивнесколькоколоколов,ноневовсевместе,апоочередновкаждыйколокол.Впоследнемслучаеблаговестназываетсяеще«перезвоном»,или«перебором». Собственно звоном называется тот звон, при которомударяют сразу в дваилиболее колоколов вместе.Когда звон внесколько

колоколов бывает в три приема, тогда он называется «три-звоном», или«трезвоном». Перед менее торжественными службами бывает толькоблаговест, априболееторжественныхслужбах заблаговестомследуетитрезвон. Для выражения особенного торжестваЦеркви трезвон бывает ипослебогослужения:такбываетвовседниПасхиивовсевоскресныеднипосле Божественной литургии. Звон бывает и при крестных ходах. Напраздничной утрени при пении полиелея бывает трезвон. Во времялитургиибывает звонводинколоколприсамойважнойчастилитургии,так называемом евхаристическом каноне, то есть от пения «Достойно иправедно есть поклонятися Отцу, и Сыну, и Святому Духу» до пения«Достойно есть, яко воистину», почему этот звон и называется обычнозвономк«Достойно».

Перезвонбывает:1)ПричтенииПасхальногоЕвангелияналитургиивпервый день Пасхи, заканчиваясь по окончании чтения трезвонов; 2) наутрени Воздвижения, недели Крестопоклонной и 1 августа, в концеВеликого Славословия, когда совершается вынос креста; 3) в ВеликуюПятницу при выносе Плащаницы и в Великую Субботу при обнесенииПлащаницы вокруг храма; 4) при выносе, отпевании и погребенийусопших.

Несколькоиногохарактераперезвонбываетпредосвящениемводывднихрамовыхпраздников,атакжеприпосвящениивоепископа.

Звондляслужботличаетсяисвоимтоном:иногдаонзвучитвеселее,иногда печальнее. Звон великого поста бывает «косный», то естьмедленный и протяжный. Противоположный ему звон радостныйназываетсявУставе«звонвкрасныя».

Продолжительность звона определяется для звонаря тем, что ондолженпрочитывать,поуказаниюУстава,просебяили«Непорочны»(17-ю кафизму) или 50 псалом. Великим постом положено перед часамиударятьвколокол:передтретьимчасом3раза,перед6-ым–6раз,перед9-ым–9раз,передповечерием–12раз.

Кроме вышеуказанного назначения церковные колоколаупотреблялисьунасдляпредупрежденияопожаре,чтоназывалось«битьв набат» и во время вьюг и метелей, чтобы помочь путникамориентироватьсявдороге.

4.Лица,совершающиебогослужения

Православное богослужение совершается особыми лицами,поставленными на то через законное рукоположение Самим Господом исоставляющими церковную иерархию, или духовенство. Еще в ВетхомЗавете, по повелениюБожию, св. пророкМоисей избрал и посвятил длясовершения богослужения особых лиц первосвященника, священников илевитов.Первым первосвященником был братМоисеяАарон, а первымисвященниками были сыновья Аарона. Лица, дерзнувшие совершатьбогослужениебеззаконногопоставлениябылинаказаны(возмутившиесяс Кореем, Дафаном и Авироном). Первосвященнику и священникампомогалилевиты.Такимобразом,ветхозаветнаяиерархиясостоялаизтрехстепеней.

ВНовомЗаветеГосподьИисусХристос,совершивБожественноеСвоеслужениеназемле,установилтаинстваинаучиллюдейпокланятьсяБогудухом и истинною, предоставил потом, как дальнейшее устройствоЦеркви, так и видимое совершение богослужения Своим Апостолам ипреподал им благодатную силу и власть священнодействовать, учитьверующих вере и благочестию и управлятьЦерковью. «Якоже послаМяОтец,иАзпосылаювы,исиярек,дуну,иглаголаим:ПриимитеДухСвят.Имжеотпуститегрехи,отпустятсяим:иимжедержите,держатся»(Иоан. 20:21–23;Мф. 16:19, 18:18).

Господь Иисус Христос из всего множества Своих учеников ипоследователей избрал только 12 Апостолов, которым дал власть учить,совершать богослужение и духовно руководить верующими ко спасению(Матф. 28, 19).ПолученнуюотГосподавластьАпостолыпостепенночерезрукоположениепередалисвоимпреемникам.Преждевсего,каквидноиз6гл. кн.Деяний, они учредили в помощь себе низшую степень церковнойиерархии–диаконскую.Служениепервыхдиаконовсостояловпопечениио бедных и в помощи Апостолам при совершении таинств. Когда числоверующихсталоразрастаться,Апостолыизбралисебеновыхпомощников,наделив их полномочием проповедовать, совершать богослужение иуправлять церковными общинами. Посвященные на это служение чрезвозложение апостольских рук с молитвою стали называться«пресвитерами», или «старейшими». Наконец, вследствие всепродолжавшегося увеличения числа христиан, Апостолы, не имеявозможностисамиличновсюдуставитьдиаконовипресвитеров,учредили

в Церкви еще новый высший сан – «епископов», которым и передалиполноту своей власти власть не только учить, священнодействовать иуправлять,ноисамимпосвящатьпресвитеровидиаконовинаблюдатьзаих поведением. Слово «епископ» значит по-гречески «блюститель», или«наблюдатель»(отглаголаεπισκοπεω«епископео»«наблюдаю»).

В самом начале и святые Апостолы, а затем их преемники МужиАпостольские, как указывает архимандрит Гавриил, «преемственнопередавалисвоювластьиполномочиядругимискуснымвБожественномПисаниимужамитребовалитого,чтобыверующиеповиновалисьимкакнадзирателям в своей области… Святый Игнатий Богоносец (107), мужАпостольский, строго обличал тех, кои не слушались епископов,пресвитеров и диаконов… Св. Иреней (202), епископ Лионский, ясноотличаетпреимуществоправепископаиобилиевнемблагодати, говоря,чтопресвитерыполучаютдарованиеблагодатиотепископов.Онвыводитпреемство епископов и их происхождение непосредственно от самихАпостолов. По словам Св. Киприана Карфагенскаго, поставлениеепископов основано на Божественном законе и передано нам чрез св.Апостолов, которые первые приняли епископство от Господа нашегоИисусаХриста.Апостолы, поставив, по духовномиспытании епископов,дали им притом и преемников, дабы, когда они почиют, другие,испытанныемужи,принялинасебяслужениедлятого,чтобычрезтакоеучреждениеипоследовательностьвцерковномчиноначалиипереходилоисохранялосьпреданиеАпостольскоеипроповеданиеистины, такчтовсеепископы чрез последовательное рукоположение сделались преемникамиАпостолов»9.

Священнослужители

Так явились и в новозаветной христианской Церкви три степенисвященства: высшая – епископ, средняя – пресвитер (от греч. словаπρεσβυτηςстарик,старший),инизшая–диакон.Всеэтилицаносятобщееназваниесвященнослужителей.

Каждая из степеней священства имеет еще свои разновидности, взависимости от заслуг данного священнослужителя и служебногоположения, которое он занимает. Так епископы более значительныхобластейигородовносятнаименованиеархиепископов(отгреч.αρχαιος -старый, заслуженный епископ); епископы митрополий, или столичныхгородов именуются митрополитами (происходит от μητηρ мать + πολις

город), или экзархами (εξαρχω значит начальник). Епископам древнихстолицРима,Константинополя,Александрии,АнтиохиииИерусалима,атакже впоследствии главам некоторыхПоместныхЦерквей усвоен титулпатриархов (от πατηρ отец, αρχω управляю, начальствую). Помощникиепископов, управляющие многолюдными епархиями, носят названиевикарных (vice вместо) епископов, или просто викариев, то есть«наместников». Священники, или иереи, стоящие во главе большихприходскихобщини соборныххрамов, носят званием«протоиереев» (отгреч. πρωτοςпервый ιερευς священник «первоиерей») и первенствуютперед другими священниками при богослужении. Священники церквейдворцовых, патриарших и синодальных носят почетное звание«пресвитеров», а первые между ними «протопресвитеров». Монахи,имеющие сан иерея, называются «иеромонахами»; стоящие во главемонастыря«игуменами»(отηγουμενοςначальствующий),авоглавесамыхбольших и славных монастырей «архимандритами». В настоящее времяэтизваниядаютсянетолькопозанимаемомуположению,ноиповыслугелет и за особые заслуги, как награда или отличие для ревностныхсвященнослужителей. Точно также и старшие диаконы при соборныххрамах называются «протодиаконами». Диаконы-монахи называются«иеродиаконами»,астаршиеизних«архидиаконами».

Надо твердо знать, что по благодати нет никакой разницы междупатриархом, митрополитом, экзархом, архиепископом и епископом: посвоимблагодатнымправамонисовершенноравнымеждусобою.Разницамеждуними только впреимуществечестии властиуправления.Всякогоепископа,независимоотносимогоимтитула,мыназываем«архиереем»,«иерархом», «святителем», «архипастырем», «владыкою». Точно также ивсеиереи,независимоотносимогоимипочетноготитулаилизвания,поблагодати, совершенно равны между собой. Также и диаконы. Степенейсвященстватолькотри.

Церковнослужители

Отсвященнослужителейнадоотличатьцерковнослужителей,которыеприсутствуют и помогают при богослужении епископам, пресвитерам идиаконам.Этоиподиаконы,ичтецы,называемыетакжепсаломщиками,ипономари.Разницамеждусвященнослужителямиицерковнослужителямив том, что священнослужители хиротонисаются, или рукополагаютсяепископом в алтаре за Божественной литургией, получая чрез это

рукоположение особую благодать священства, а церковнослужителипоставляются на свое служение не через хиротонию– рукоположение, ачерез хиротесию – возложение руки епископа, имеющее значение лишьпростого благословения, вне алтаря, среди храма, перед Божественнойлитургией,вовремячтениячасов.

Иподиакон–этопомощникдиаконаприархиерейскомслужении.Онпомогаетархиереюоблачаться,подаетемуумывальницудляумовениярук,дикирийитрикирий,ивообщеприслуживаетархиереюзабогослужением.

Пономарь–искаженноеназваниепарамонарий παραμονη,чтозначит«пребывающий», то естьприставленныйк алтарюцерковныйслужитель,назывался также в древности свещеносцем, подает кадило, возжигаетлампады,возжигаетиноситсвечи,звонитвколокола.ВцерковномУставеон именуется также «параэкклисиарх» и «кадило вжигатель», возжигаетлампады.

Чтец, илипсаломщик, читаетипоетна клиросе.Вчине хиротесиичтецастепеньчтецаименуется«первойстепеньюсвященства».Припениина клиросе многих певцов, старший, руководящий всем пением, носитназвание «головщика». В древности, когда число богослужебных книг,вследствие переписки их от руки, было чрезвычайно ограничено, одинпевец громко возглашал слова песнопения, а за ним все прочие певцыповторяли. Это называлось канонаршить, а такой певец или чтецназывался канонархом. В монастырях и некоторых мирских храмахканонархисуществуютдосихпор,ибоэтооченьукрашаетбогослужениеиделаетболеедоступнымслышаниеипониманиетекстапеснопенийдлямолящихся.

5.Священныеодежды

Священные одежды. Если для мирских дел при важныхторжественных случаях одеваются не в обыкновенные повседневныеодежды,авиные,лучшие (Мф. 22, 11–12), то темболее естественно,чтоприслуженииГосподуБогусвященно-ицерковнослужителиоблачаютсявособые одежды, назначение коих отвлекать их ум и сердце от всегоземного и возносить горе к Богу. Особые богослужебные одежды быливведены для священнослужителей еще в Ветхом Завете. Было строгозапрещено входить в скиниюи вИерусалимский храм для служения безособыхриз,которыепослеслужениядолжныбылисниматьсяпривыходеиз храма, и надевались обычные одежды (Иезек. 44, 19). И в настоящеевремя священно- и церковнослужители во время совершения церковныхслужбоблачаютсявособыесвященныеодежды,которые, сообразнотремстепеням церковной иерархии, разделяются на диаконские,священнические и епископские.Церковнослужители носят некоторые издиаконскиходежд.

По учению Церкви, каждая высшая степень церковной иерархиизаключаетвсебеблагодать,авместестемправаипреимуществанизшихстепеней. Эта мысль наглядно выражается тем, что священные одежды,свойственные низшим степеням, принадлежат и высшим. Поэтому ипорядок в облачении таков: сперва надевают одежды, принадлежащиенизшему чину, а потом уже высшему. Так, епископ облачается сперва водеждыдиакона,потомводеждыиереяизатемужевпринадлежащиеему,как епископу; иерей тоже сначала облачается в одежды диаконские, апотомужевиерейские.

Начнемрассмотрениесвященныходеждсодеждчтеца,илипевца.Этократкаяфелонь,котораявнастоящеевремянадеваетсяначтецалишьприегопосвящении.Онаимеетвидфелонисвященнической,ноотличаетсяотнеетем,чтовесьмакоротка,такчтоедвапокрываетплечи.Онанадеваетсянавыюпосвящаемоговзнактого,чтоонприходитподяремсвященстваипосвящается на служение Богу. Совершает свое служение чтец ныне вдругойодежде,котораяназывается«стихарем».

Стихарь–этодлиннаяпрямаяодеждасширокимирукавами.Таккакиереи и архиереи носят стихарь под другими ризами, то их стихарьнемногоизменяетсявсвоейформеиназывается«подризником».Стихарьделается большей частью из белой или светлой материи, чтобы

напоминать носящему его священнослужителю о той чистоте жизни,какая требуется от него его служением. Стихарь знаменует также «ризуспасенияиодеждувеселия»,тоестьспокойнуюсовестьипроистекающуюоттогодуховнуюрадостьоГосподе.Вотпочемуприоблачениистихаряналитургиипроизносятсяслова:«ВозрадуетсядушамояоГосподе:облечебомявризу спасения,иодеждоювеселияодеямя: якоженихувозложимивенец,ияконевестуукрасимякрасотою».

Одежды иподиакона и диакона, кроме указанных, суть следующие:орарий, или орарь. Это род длиннойширокой ленты, которой иподиаконопоясывается крестовидно, а диакон большей частью носит на левомплече. Опоясание орарем служит знаком того, что смирением,целомудрием чресл своих и чистотою сердца иподиакон должен стяжатьсебе одежду чистоты. Поэтому иподиаконы после своего посвящения ворарьуженемогутвступатьвбрак(26-еАпостольскоепр.и6Всел.соб.правило6-е).

При посвящении иподиакона в диакона, орарь разрешается, иархиерейвозлагаетегоналевоеплечоновопосвященногодиакона.Толькона литургии, после «Отче наш», и диакон препоясуется ораремкрестовидно, уготовляя этим себя к приобщениюСв.ТаинТела иКровиГосподней. Обычно он носит орарь на левом плече и при возглашенияхектенийи иных возгласов диаконских возвышает конец ораря, держа еготремяперстамиправойруки,певцамисамомуиереюдаетзнаковременитого или другого священнодействия. В древности диакон орарем отиралустапричащающихся.Слово«орарь»производятилиотлатинского«oro»«прошу,илимолюсь»,илиотгреческого«ωρα»«время»,илиотлатинского«os»«уста».Орарьизображаетсобоюкрыльяангельские,ибодиаконскоеслужение символизирует собою служение ангелов у престола Божия.Поэтомунаорареиногдавышиваетсяангельскаяпеснь:«Свят,Свят,Свят».Привозложениинасебяорарядиаконнечитает,однако,никакоймолитвы.

Кодеждамдиаконапринадлежатеще:Поручи, или «нарукавники». Они употребляются для того, чтобы

стянуть края рукавов нижней одежды, как бы укрепить руки, сделать ихболее способными для священнодествования. Поручи напоминаютсвященнослужителю,чтоондолженуповатьненасвоисилы,анадесницуГоспода,Егосилуипомощь.Поэтомупринадеваниипоручейнаправуюруку произносится молитва: «Десница твоя, Господи, прославися вкрепости:деснаярукатвоя,Господи,сокрушивраги,имножествомславытвоеястерлесисупостаты».Надеваяженалевуюруку,произносит:«Руцетвоисотвористемяисоздастемя:вразумимяинаучусязаповедемтвоим».

Поручинапоминаюто техузах, которымибылисвязаныпречистыерукиГоспода.

Кодеждамиереяпринадлежат:Епитрахилий (от επιна, τραχηλοςшея), «навыйник» – есть одежда,

объемлющая шею сзади и через грудь простирающаяся донизу.Епитрахильэтоестьничтоиное,какдиаконскийорарь,обернутыйвокругшеи так, чтобы оба конца его спускались спереди. В древности припосвящении диакона во иереи епископ, вместо того, чтобы возлагать нанего епитрахиль, переносил только задний конец ораря на правое плечотак, чтобы оба конца висели спереди. На это указывает и самая формаепитрахили,представляющей,какбывдвоесложенныйорарь.Епитрахильозначает сугубую благодать священства, дарованную иерею. Приоблачении в епитрахиль произносится молитва: «Благословен Бог,изливаяйблагодатьсвоюнасвященникисвоя,якомиронаглаве,сходящеена браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его» (Пс. 132, 2).Иерей без епитрахили, как и диакон без ораря, не совершает ни однойслужбы.Менееторжественныеслужбыонсовершаетводнойепитрахили.

Поясестьродленты,которойиерейпрепоясуетсясверхподризникаиепитрахилидлятого,чтобыудобнеебылосвященнодействовать.ПоясэтотнапоминаетпрепоясаниеГосподаИисусаХристапредТайнойВечерейизнаменует силуБожию,укрепляющуюиереяи архиереядляихвысокогослужения Богу, и, одновременно, их готовность на это служение. Принадевании пояса произносятся слова: «Благословен Бог, препоясуяй мясилою,иположинепороченпутьмой,совершаяйноземои,якоелениинавысокихпоставляямя».

Набедренникипалицаэтоодежды,которыеиерейполучаетвкачественаграды, причем набедренник это первая иерейская награда, а палица –одежда,принадлежащаяужекархиерейскимодеждам,нодаваемаятакжеархимандритам и игуменам и в виде награды некоторым протоиереям.Набедренник представляет собой четырехугольный продолговатый плат,который привешивается на бедро священнослужителя двумя краями надлинной ленте, перекидываемой через плечо, а палица четырехугольныйравносторонний плат, делаемый или в виде квадрата или в виде ромба,который привешивается на правом бедре одним краем. Палица вбогослужебных книгах обыкновенно называется «епигонатий"επιγονατιον,что значит буквально «наколенник». И набедренник, и палицасимволизируютсобоюмечдуховный,духовноеоружие,котороеестьсловоБожиеикоторымвооружаетсяпастырьнавраговчеловеческогоспасения.Набедренник–награда,введеннаявРусскойЦеркви.НаВостокеизвестна

толькопалица.Принадеваниипалицыпроизноситсямолитва:«Препояшимеч твой по бедре твоей, сильне, красотою твоею, и добротою твоею, иналяцы и успевай, и царствуй истины ради, и кротости, и правды, инаставиттядивнодесницатвоя,всегда,ныне,иприсно,ивовекивеков»(Пс. 44, 4–5). Палица искаженное название «полицы» от «пола», малаяпола, часть одежды. Набедренник надевается на правое бедро, а когдадается палица, то набедренник перевешивается на левое бедро, а палицавозлагаетсянаправое.Внастоящеевремяпалицасоставляетнепременнуючасть облачения не только архиереев, но и архимандритов, а, иногда, иигуменов.Протоиереямонадаетсявкачествевысокойнаграды.

Фелонь – это критское слово, означающее всепокрывающую одежду.Это длинная широкая, покрывающая все тело, одежда без рукавов, вкоторой сделано отверстие для головы.Фелоньнадевается сверхудругиходеждипокрываетих.Украшеннаямногимикрестамифелоньназываласьеще «полиставрион», (от греческаго πολυςмногий, σταυροςкрест) или«крещатая риза». Древняя форма фелони, сохранившаяся до сих пор вГреции, у нас немного изменена: на передней стороне вырезана частьматерии, почему нельзя исполнять предписание Устава о том, что визвестноевремяиерейдолжендержатьфелоньопущенной.Св.Евангелиеиерей также должен держать не просто руками, а в фелони. Фелоньсимволизируетсобойтухламиду,вкоторуюоблеклиГосподаругавшиесянадНимвоины,инапоминаетиерею,чтоонвслуженииизображаетсобойГоспода, принесшего Себя в жертву за оправдание людей, а потому ондолженоблекатьсяправдоюпривсехсвоихделахирадоватьсяоГосподе.Об этом говорят и слова псалма, произносимыеиереемпри облачении вфелонь:«СвященницыТвои,Господи, облекутся вправдуипреподобнииТвоирадостьювозрадуются»(Пс. 131:9). Вфелонь иерей облачается приболееторжественныхбогослужениях.ПриэтомпоУставу,иерейвовремябогослужения несколько раз облачается и снова разоблачается, что вприходских храмах теперь далеко не всегда соблюдается, в виду разныхсокращений, введенных в богослужение. По Уставу фелонь надеваетсятольковнаиболееторжественныемоментыбогослужения,как,например,намалыйвходнавечерни,наполиелей,начтениеЕвангелия,наВеликоеСлавословие. На некоторые богослужения иерей должен облачаться нетолько в фелонь, но и в полное облачение. В полном облачении иереибывают все, сколько бы их не служило, всегда при совершенииБожественной литургии и при служении утрени в день св. Пасхи. Одинтолько настоятель облачается в полное облачение: 1) при служениивечернивпервыйденьПасхи,2)привыносекреставденьВоздвижения,в

неделю крестопоклонную и 1-го августа, 3) в Великую Пятницу привыносе Плащаницы и в Великую Субботу при крестном ходе сПлащаницейи4)привеликомводоосвящениинаБогоявление.

Уархиереев,кромесвященническиходеждепитрахили,стихаря(илиподризника), пояса и поручей, существует в настоящее время, взаменфелони, саккос, отличительная одежда, являющаяся символомархиерейскогодостоинства–омофор, затеммитра,крестинабедренник,илипанагия.

Саккос – еврейское слово, означающее вретище, рубище, как одеждапечали, смирения и покаяния (Иерем. 48, 37). Это верхняя архиерейскаяодежда, похожая по форме на стихарь, но короче его, несколько шире вобъемеиукрашеназвонцами.Саккосимееттожезначение,чтофелонь,апотому при облачении в него произносятся те же молитвенные словапсалма 131, 9. В древности только некоторые архиереи облачались всаккос, а остальные носили фелонь. Звонцы у саккоса символизируютблаговестиеСловаБожия,исходящееизустепископа.

Омофор(отωμοςплечоиφερωнесу)естьодежда,носимаяархиереемна плечах, на рамах, «нарамник». Это длинный и широкий плат,напоминающий собой диаконский орарь и священническую епитрахиль,но только шире и длиннее, который возлагается поверх саккоса, однимконцомспускаясьвпереднагрудь,адругимназад,наспинуепископа.Безомофора архиерей не совершает ни одной службы. Омофор делалсяпрежде из волны и означает заблудшую овцу, то есть грешный родчеловеческий. Архиерей с омофором символизирует собою ДоброгоПастыряХриста Спасителя, несущего заблудшую овцу на Своих плечах.Поэтому при облачении в омофор произносится: «на рамех, Христе,заблудшее взяв естество, вознеслся еси, Богу и Отцу привел еси».Вследствие такого значения омофора, он во время служения литургиинесколькоразснимаетсяиснованадевается.Втемоменты,когдаархиерейсамсимволизируетсобоюХриста,онбываетвомофоре;когдажечитаетсяЕвангелие, совершается Великий вход, совершится пресуществление Св.Даров, омофор с архиерея снимается, ибо в Евангелии и в Св. ДарахявляетсямолящимсяСамХристос.Обыкновенно, после снятия в первыйразсархиереяомофора,снованадеваетсянанегодругойомофор,меньшихразмеров,которыйназываетсяпоэтому, вотличиеотпервого«великого»,«малым»омофором.Малыйомофорспускаетсяобоимиконцамисперединагрудьархиерея,идлинойонзначительнокороче.Поизысканиямпроф.Дмитриевского, древнейшей формой епископского омофора следуетпризнатьименноэтотмалыйомофор.

Митра от греч. μιτροω «митроо» связываю, значит, собственно,«повязка», «диадима», «венец». В богослужебных книгах митраназывается «шапкою». Это царское украшение и даруется архиереюпотому,чтоонвслуженииизображаетЦаря-Христа.Вместестеммитраслужит и знаком власти архиерейской. Самому архиерею она должнанапоминать о терновом венце, который воины возложили на главуХристову, а также о сударе, которым была обвита глава погребенногоСпасителя.Принадеваниипроизносятсяслова:«Положи,Господьнаглавутвою венец от камений драгих, живота просил еси, и даст ти долготудний».

В Русской Церкви митра дается также архимандритам и некоторымпротоиереям. В известные моменты богослужения митра снимается.АрхиерейснимаетмитрунавремяВеликоговхода,передСимволомверы,на все время, когда веют над Св. Дарами воздухом, от слов «приимите,ядите»допресуществленияСв.Даров, во времяприобщенияСв.Таин, атакже, когда сам читает Евангелие (но не когда слушает чтение).Архимандриты и протоиереи снимают на все то время, когда Типиконвообщепредписываетстоятьсоткровеннымиглавами,тоестьтогда,когдаи Архиерей, а кроме того «на слышание св. Евангелия», на пение«Достойно есть», «Отче наш» и в явлении св. Даров при окончаниилитургии.

Крест–прикрещениикрествозлагаетсянакаждогохристианина.Ноон носится под одеждой. Архиерей же носит крест поверх одежды иповерх облачения. Архиерейский крест бывает обыкновенно золотым иукрашен драгоценными камнями. При возложении креста произносятсяслова Евангелия: «Аще кто хощет последовати мне, да отвержется себе,речеГосподь,ивозьметкрестсвойипоследуетМне».

Такой же крест дается архимандритам. Он обыкновенно имеетнаверху коронку, а внизу подвесок. Похожий крест, но без коронки иподвеска, дается, как очень высокая награда, некоторым игуменам ипротоиереям. В Русской Церкви есть еще золотой крест без украшений,который со времени императора Павла дается всем протоиереям инекоторым иереям в виде награды. Со времени императораНиколая II вРусской Церкви всем ново рукоположенным иереям дается серебренныйвосьмиконечный крест. На Востоке этих крестов не знают. Там естьтолько крест с украшениями, как отличие архиереев, архимандритов инекоторых протоиереев, которые поэтому именуются «ставрофорными»,тоесть«крестоносными».

Нанедренник, или Панагия (от παν вся, αγια святая), то есть:

«Всесвятая».Иначе панагия называется еще: εγκολπιον «енколпий». Этонебольшаякруглаяикона,ликаСпасителяилиБожиейМатери,носимаянанедрех, тоестьна грудиархиереевинекоторыхархимандритов.Панагияустрояласьпреждеввидескладногоковчежца,имевшегосоднойстороныикону Божией Матери, а с другой Спасителя или Св. Троицы, так, какустраивается панагия трапезная, называемая иначе «панагиаром», кудавкладывается часть из просфоры в честь Божией Матери, котораясобственно и называется «панагией». В монастырях доселе совершаетсячин возношения панагии в воспоминание явления Божией МатериАпостолам по Вознесении Ее на небо. Иногда в панагию полагались имощи святых. На некоторых епископов, как, например, на патриархов, ивообще на возглавляющих автокефальные, то есть самостоятельныепоместные Церкви, возлагаются две панагии. У нас две панагии, кромепатриарха,носиликиевскиемитрополиты,впамятьтого,чтоонипреждевозглавлялиРусскуюЦерковь.

Кромевышеупомянутыходежд,вовремяархиерейскогобогослуженияупотребляютсяеще:мантия,жезлиорлецы.

Мантия (μανδυον «мандиoн»), иначе «палий» от pallium – верхняяодежда, есть монашеская одежда, покрывающая собою все тело, кромеголовы. Своей свободной развеваемостью она изображает крылатостьангелов, а потому называется ангельской одеждой. Обнимая собой всетело, мантия символизирует всепокрывающую силу Божию, а такжестрогость,благоговениеисмирениемонашескойжизни,ито,чтоумонахани руки, ни другие члены не живут и неспособны для мирских игреховных дел, но все мертвы. Монашествующие при отправлениибогослуженийдолжныбытьвмантиях(Кормч.кн.2ч.св.Никифораправ.18).Обыкновеннаямонашескаямантиячерногоцветаинеимеетнасебеникакихукрашений.Архиерейскаямантияимееттуособенность,чтооналиловогоцвета,нанейнашитытакназываемыескрижали,илипоматы,иисточники,ионавнизуспередизастегиваетсянадвепуговицы.Скрижалии застежки внизу бывают и на черной мантии архимандрита. Скрижалиэто четырехугольные платы обыкновенно темно-красного цвета (а уархимандритовещеизеленого),которыенашиваютсякверхниминижнимкраям мантии по две. Они изображают собой Ветхий и Новый Завет,откудасвященнослужителидолжныпочерпатьсвоеучение.Наскрижаляхнашиваютсяещеиногдакрестыилииконы,вышитыезолотомилиинымицветными нитками. Кроме скрижалей на мантии архиерея есть ещеисточники.Этолентыразныхцветов, большейчастьюбелогоикрасногоцвета, которые нашиваются вдоль мантии и изображают струи учения,

вытекающегоизустархиерея.Намантииархиереяестьизвонки,какбылиони на верхней одежде иудейского первосвященника. По обычаю, внекоторых поместных Церквах некоторые архиереи, как, например,патриархи и митрополиты носят мантии зеленого и голубого цвета. Всемонашествующие,неисключаяиархиереев,служатвмантиивовсехтехслучаях,когданеположеноУставомоблачатьсявполноеоблачение.

Жезл, или посох, есть знак пастырской власти над пасомыми иотеческого попечения о них. Поэтому он называется еще πατερησσα -«патерисса» от πατηρ «патир» – отец. Жезл вручается архиерею в знактого, что ему надлежит пасти Церковь Христову. В монастырях жезлдаетсятакжеархимандритуиигуменувзнакихдуховнойвластинадтойобителью,вкоейонипоставляютсяначальниками.Жезлыустраиваютсяспоперечной, несколькоизогнутой, перекладинойнаверху.Иногда, вместоперекладины, изображаются змеиные головы, знаменующие собоюмудростьпастырскойвласти(«Будитемудри,якозмия»Матф. 10, 16).Верхжезлаувенчиваетсякрестом.Напосохеархиерея,иногдаиархимандрита,привешивается у рукояти его сулок, или небольшой златошвейный плат,коим обертывается верх посоха для украшения его. Архиерей совершаетвходыивыходыспосохомвруках,авостальноевремяпосохдержитчтец,называемый«жезлоносцем»или«посошником».Оннеимеетправа,держапосох, опираться на него, а должен держать его «обема руками малоподъем». Во время малого и великого входа на литургии жезл несетсявпереди.Востальноевремячтецдержитпосох,стояобыкновенноуиконыСпасителянасолее.

Орлецы – так называются небольшие круглые коврики сизображением орла, летящего над городом. На орлец возводитсяизбранный во епископа при посвящении, а затем во время всякогобогослужения архиерей (пользуется) имеет орлецы. На орлецахизображается город, в знак епископства во граде, а также и орелзнаменующийчистотуправогоучения,вподражаниетомуорлу,которыйизображается при Ап. и Евангелисте Иоанне Богослове. Для выраженияэтоймыслиорелимеетсияние,какбыявляясветбогословскихзнанийиблагодатное дарование. Орлецы полагаются во время богослужения подногиепископаинапоминаютемуотом,чтоондолженсвоимипомысламииделамибытьвышевсегоземногоистремитьсякнебу,подобноорлу.

Значениесвященныходежд,ихукрашениеицвет

Священные одежды символизируют, большей частью, уничиженноесостояниеХристаСпасителя,но, темнеменее,Св.Церковьукрашаетихсеребром,золотомидрагоценнымикаменьями.Этимонапоказывает,чтодлянеенетничегодрагоценнее,славнееэтихстраданийГоспода.Икрест,на котором Господь перенес величайшие страдания и муки, св. Церковьналагаетнавсецерковныеоблачения,какзнакпобедыГосподанадгрехом,смертьюиадом,итемвнушает,чтоонаничемболеенехочетхвалиться,кактолько«окрестеГоспода...Иисуса»(Гал. 6, 14).

Облачениябываютразныхцветов.Вошловобычайвднипраздниковупотреблятьсветлыецвета,вднипостныетемныецвета.Нынепринятоввоскресные дни надевать облачения золотого цвета, в дни памяти св.Апостолов и мучеников красного цвета, в дни праздников в честьПресвятой Богородицы голубого цвета, в дни памяти пророков зеленогоцвета,ВеликимпостомвседмичныедниинаСтрастнойСедмице,кромеВеликого Четвертка и Великой Субботы черного цвета. От Пасхи доПятидесятницы, от Рождества Христова до Богоявления и наПреображение Господне белого цвета. В Великую Субботу сразу послечтения Апостола при пении «Воскресни Боже» указано в Уставепеременитьчерныеоблачениянасветлые.НаПасхальнойУтренипринятоменять облачение при каждом новом выходе для каждения всего храма,чем символизируется особое торжество Церкви. Таинство крещенияуказано совершать в белых ризах, отпевание, кроме периодаПятидесятницы,втемныхризах.

Втовремя,какмонашествующиеносятособыеголовныеуборы,какклобук, камилавку и скуфью черного цвета, священникам белогодуховенства даются в виде отличия, или награды скуфьи, а затемкамилавки фиолетового цвета. Название «скуфья» происходит σκυφος -«скифос» чаша, ибо формой своей она напоминает чашу. Камилавкапроисходит от названия того материала, из которого раньше на Востокеона делалась и который вырабатывался из шейной шерсти верблюда(καμηλος«камилос»–верблюдиαυχην«аухин»шея).

6.Священныедействияиобряды

Забогослужениемупотребляютсяразногородасвященныедействияиобряды, которые называются символическими, потому что за видимым,внешним, способом совершения их лежит и скрывается какая либосвященная мысль. Благодаря молитвенному освящению с совершениемизвестныхсимволическихдействий,обыкновенныевещественныеземныепредметы приобретают особое, новое религиозное достоинство изначение.

К числу таких символических действий относятся: 1) Крестноезнамение,2)Поклонымалыеивеликие,3)Благословение,4)Возжиганиесвечей,5)Каждениеи6)Окроплениесвятойводой.

Обычай осенять себя во время молитвы крестным знамением ведетсвое начало от времен апостольских. Для изображения на себе крестаправославныехристианеслагаютвместетрипервыеперстаправойрукивчесть Святой, Единосущной и Нераздельной Троицы, а два другихпригибают к ладони в знаменование соединения во Иисусе Христе двухестествБожескогоичеловеческого.Сложенныетакперстывозлагаютсяначело в знак освящения нашего ума, потом на грудь, в знак освящениясердца, затем на правое плечо и потом на левое, в знак освящения всехнашихсилидеятельности.Соединяясмолитвоюкрестноезнамение,мыэтимсамымумоляемБогапринятьнашимольбырадикрестныхзаслугЕгоБожественного Сына. Крестное знамение надо совершать правильно,неторопливо,истово.

Поклонымалыеивеликие.Поклонение,совершаемоенамипривходевхрам Божий и во время молитвы в нем, служит выражением нашихблагоговейных чувств к Богу, нашей любви, смирения пред Ним ипокаяния.Уставстрогоразличаетпоклонымалыеивеликие.

Малые поклоны, иначе называются легкими, или метаниями. Онисопровождаютсямолитвою:«Боже,очистимя, грешного,ипомилуймя».Малые поклоны творятся в тех случаях, где в Уставе написано просто:«поклон».Совершаютсяонитриждыпривходевхрам,причтенииипенииТрисвятаго, «Приидите поклонимся» и «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа,славаТебе,Боже»,вдругихслучаяхпоуказаниюУстава,атакже,вместовеликих поклонов, когда великие поклоны отменяются. Типикон такхарактеризует малый поклон: «Поклон же именуется, елико можетчеловек право стоя поклониться, не падая коленами, ниже главу

преклонять до земли, и сие есть образ легкого поклона, дондеже рукоюдостигнетдоземли».Великим,илиземнымпоклономназываетсяпадениедо земли с преклонением колен, причем творящий такой поклон челомкасается земли. Земные поклоны в дни воскресные и в периодПятидесятницы,поцерковнымправилам(1Всел.соб.20пр.;6Всел.соб.пр. 90 и св.ПетраАлекс. пр. 15), совершенно отменяются и заменяютсямалыми,или,какониещеназываются,«поясными».Стояниенаколенях–не православный обычай, распространившийся у нас лишь недавно изаимствованный с Запада.Поклон есть выражение наших благоговейныхчувств к Богу, нашей любви и смирения перед Ним. Земной поклонвыражениеглубокогопокаянногочувства,вотпочемутакособенночастыземные поклоны Великим постом, когда они соединяются спроизнесениеммолитвыпреподобногоЕфремаСирина,чтобываеттакжевнекоторыедниидругихпостов.

Благословение священнодействующим есть знак преподанияблагословенияБожиялюдям.ОноестьБожиеблагословение,потомучто:1) священнослужительпредставляет собоюво времябогослуженияобразСамогоСпасителя, 2) он осеняетмолящихся знамениемКреста, которыйесть орудие нашего спасения, 3) в самом перстосложенииблагословляющейрукиизображаютсяначальныебуквыимениСпасителя:ИС. ХС. Благословение народа священнодействующим имеет основание,во-первых,вправе,котороевсегдаимелистаршиеблагословлятьмладших.Так, патриархи ветхозаветные благослови своих детей. Мелхиседек,священникБогаВышнегоблагословилАвраама; а, во-вторых, в заповедиБожией, данной Моисею о ветхозаветных священниках указано: «Давозложатимямоенасыныизраилевы,иазГосподьблагословлюя»(Числ. 6, 27).

Возжигание свечей. Употребление свечей и светильников забогослужением имело место еще в Ветхом Завете, а в Новом Заветеявилось с самого возникновения Церкви Христовой. Необходимость,заставлявшаяпервыххристиансобиратьсядлябогослужениявечеромилиночью, была первым поводом к употреблению светильников. Нонесомненно, что очень рано светильники стали употреблять не только всилунеобходимости,ноидлябольшейторжественностибогослуженияипо символическому их знаменованию. Правила Церкви предписываютупотребление светильников при совершении таинства Евхаристии, прикрещенииипогребении,хотябыонисовершалисьиприсолнечномсвете.Светильники употребляются: 1) в ознаменование того, что Господь,живущий во свете неприступном (Деян. 20, 7–8), просвещает нас

познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (2Кор. 4, 6). И святыеугодники Божии суть светильники, горящие и светящие, как Господьсказал то об Иоанне Крестителе (Иоан. 5, 35). Светильники прибогослужениислужаттакже:2)дляозначениятого,чтосердцаверующихсогретыпламенемлюбвикБогуисвятымЕго(1Сол. 5, 19)и,наконец,3)дляизображениядуховнойрадостииторжестваЦеркви(Ис. 60, 1).

Для светильников полагается употреблять елей и воск, приносимые,какжертвахраму,верующими.Елейивоск,каксамыечистыеизвеществ,употребляемых для горения, означают чистоту и искренностьприношения,делаемогокпрославлениюимениБожия (Апостольскоепр.3).Елейозначаетусердиелюдей,подобноеусердиюмудрыхдев,взявшихелейсосветильникамисвоимидлявстречижениха(Матф. 25, 3–4),тоестьозначает желание христиан угодить Богу своими добрыми делами. Елейупотребляется древесный. Воск, как собираемый с благоуханных цветов,означает духовное благоухание приношения, веру и любовь приносящих.Электричество, какмертвый огонь, ни в коем случае неможет заменитьсобоюживого огня светильников, принятых новозаветнойЦерковью ещеот Церкви ветхозаветной. Еще Сам Господь в Ветхом Завете повелелМоисею, чтобы в скинии в златом светильнике горел чистый елей (Исх. 27, 20),длячегосыныизраилевыдолжныбылиприноситьелей,битыйизмаслин, чистый без осадка. Вещество для горения, как всякий дар Богу,должнобытьсамоелучшее.

Некоторые из светильников в храме неподвижные, другие во времясвященнодействия переносятся с места на место. На престоле ижертвеннике всегда возжигаются свечи, которые ставятся в подсвечники.Предиконамижевозжигаетсяелейисвечи.Сосудыдляэтогоназываютсякандилами и лампадами. Кандила, имеющие от семи до двенадцатисвечей, называются поликандилами. Семь свечей знаменуют семь даровСв.Духа;двенадцатьликАпостолов.Кандила,имеющиеболее12свечей,называютсяпаникадилами.

Возжжение светильников в храме согласуется с песнопениями исвященнодействиями служб. Чем торжественнее богослужение, тембольше возжигается светильников. В Уставе указано, когда и сколькосветильников на каких службах следует возжигать. Так, например, вовремяШестопсалмия тушатся почти все светильники, а во время пенияполиелея возжигаются все свечи в храме. На литургии, как самомторжественном богослужении, полагается возжигать более всего свечей.Свечи в храме и алтаре, кроме престола и жертвенника, возжигаютсякандиловжигателем, или пономарем. Свечи на престоле и жертвеннике

предписывается возжигатьи гасить толькоиереюилидиакону.Впервыйраз в алтаре, при освящении храма, возжигает свечу сам архиерей.Верующие,приходящиевцерковь,самивозжигаютсвечипередиконами,какимихотят.Этоестьвыражениелюбвиигорячейверыксвятому,передизображениемкоторогомыставимсвечу.

Каждение перед святыми иконами выражает наше благоговение ксвятым, изображеннымнаиконах, а каждение, обращенное к верующим,выражает желание, чтобы они исполнились Духа Святого и благоухалипред Господом своими добрыми делами, подобно фимиаму. Дымкадильный, обнимающий собою молящихся, символизирует благодатьБожию, которая нас окружает. Каждение вообще выражает желаниемолящихся, чтобы их молитвы возносились к престолу Божию, подобнотому,какфимиамвозноситсякнебу,ибылибытакжеприятныБогу,какбывает приятно благоухание фимиама. Каждение всегда соединяется смолитвой,которуюпроизноситархиерейилииерей,благословляякадилопередкаждением.ВэтоймолитвезаключаетсяпрошениекБогу,чтобыОнпринял это кадило в воню благоухания духовного, то есть, чтобы люди,предстоящиеимолящиеся,былидуховно-приятнымблагоуханиемХристу(2Кор. 2, 15), чтобы Господь, приемля кадило в пренебесный Свойжертвенник,ниспослалблагодатьПресвятогоСвоегоДуха.Длякажденияупотребляется кадило на цепочках, ручное кадило, называемое кация,сосуд для ладана, называемый ладоница, и еще особые сосуды, которыепоставляются в определенных местах храма для наполнения храмаблаговонием, как это указывает Устав делать на Пасхальной утрени.Фимиам, или ладан, представляет собой душистую древесную смолунекоторых деревьев; приготовляется иногда и искусственным образом изразных благовонных веществ. Каждение совершают в разные моментыбогослуженияиногдаодиниерей,иногдаиерейсдиаконом,аиногдаодиндиакон. При архиерейском служении каждение совершает иногда и самархиерей. Кадящий по правилам должен, при каждом взмахе кадила,творитьимкрест,причемкланяетсятомулицу,илииконе,которойкадит.Диаконприкаждениисиереемилиархиереемпредходитемусосвечейвруках. Кадящему архиерею, кроме диакона со свечей, предходят такжеиподиаконы с дикирием и трикирием. Каждение бывает разных видов:иногдакадят толькоизвестнуючастьхрамаилиизвестныйпредмет, как,например,аналойсиконой,иликрестом,илиЕвангелием.Чинкажденияподробно описан в 22 главе Типикона. Полное каждение всего храма изалтаря начинается так: сначала кадят со всех четырех сторон престол,потом горнее место и жертвенник, (если на жертвеннике уготованы Св.

Дары, то сначала жертвенник) и весь алтарь. Затем кадящий исходитсеверными дверьми на амвон, кадит царские врата, затем иконы южнойстороныиконостаса,начинаяотиконыСпасителя,потомиконысевернойстороны иконостаса, начиная с иконы Божией Матери, затем правый илевыйлики,иликлиросы,ивсехпредстоящихвхраме.Далее,обходяхрамсюжнойстороны,кадитиконывсегохрама,затемвходитвпритвор,кадит«красные врата», выйдя из притвора, идет к алтарю северной стороной,кадя все иконы храма на этой стороне, и возвращается опять к царскимвратам, кадит царские врата, икону Спасителя, икону Божией Матери ивходит в алтарьюжнойдверью, после чего, став передпрестолом, кадитего спереди. Если царские врата открыты, то выходит на амвон ивозвращается в алтарь через царские врата. При неполном каждении,кадящий, покадив иконостас, лики и народ с амвона, поворачивается,вновькадитцарскиеврата,иконуСпасителяиБожиейМатериивходитвалтарь. Иногда каждение начинается с середины храма от аналоя, накоторомлежитиконапраздника.Тогдасначалакадятэтуикону,лежащуюна аналое, со всех четырех сторон, потом входят в алтарь царскимивратами,кадяталтарь,выходятизнегоцарскимижевратамиидалееидеткаждение всего храма обычным порядком, после чего от царских вратвозвращаютсяневалтарь,аопятьканалоюсиконойнасерединехрама.Иногда каждение бывает совершаемо двумя диаконами сразу: в этомслучае они расходятся в противоположные стороны: один кадит южнуючасть храма, другой – северную, а потом снова сходятся и кадят вместеодновременно.

Каждение всего храма, начинаемое из алтаря, бывает на вечерне вначале всенощного бдения и при пении «Господи воззвах», на утрени вначалеее,припении«Непорочных»,припенииполиелея,атакжена8и9песняхканона,налитургииприокончаниипроскомидииичтениячасов.Каждение всего храма, начинаемое с середины храма, бывает напраздничной утрени после пения величания, на утрени Великого Пятка,когда 12 Евангелий читается среди храма, на Царских часах, в ВеликийПяток, и в Рождественский и Богоявленский сочельники, на которыхбывает чтение Евангелия и на утрени Страстной Субботы при пениинадгробных похвал. Каждение одного алтаря и иконостаса бывает налитургии во время чтения Апостола (а по Уставу во время пения«Аллилуиа»послеАпостола), вовремяпенияХерувимскойпесни, априархиерейскойлитургиисамархиерейкадитещесразупослемалоговхода.Надознать,чтоналитургиипослекаждениявсегоалтаря,некадятсразусвященнослужителей и церковнослужителей, находящихся в нем, но

сначала выходят царскими вратами, затем кадят иконостас, после чеговозвращаются в алтарь, кадят находящихся в нем, и снова выходятцарскимивратаминаамвонитогдаужекадятнародпредстоящийвхраме,начиная с ликов. По возвращении в алтарь и каждении престола всегдакадятвпоследнийразархиереяилипредстоятеля.Архиереювпервыйразкадяттрижды,тоестьтворятнеодин,какобычно,атрикрестакадилом.Каждение одного престола или жертвенника бывает на литургии поокончании проскомидии, пред Великим входом, по Великом входе, присловах:«ИзряднооПресвятей…»,ипослевозгласа:«Спаси,Боже, людиТвоя…»

7.Богослужебныекниги

Книги, по которым совершается в храме богослужение, называютсябогослужебнымикнигами.Ониделятсянапростыеинотные(певческие).

Опростыхкнигах

Богослужебные книги простые бывают четырех видов: 1) дляобщественного богослужения, 2) для частного богослужения по нуждеодного или нескольких лиц, 3) употребляемые для того и другогобогослужения, и 4) для домашнего богослужения без участиясвященнослужителей.

Книгидляобщественногобогослужения

Прежде всего необходимо знать, что для составления какой нибудьоднойслужбыналюбойденьгоданеобходимопользоватьсянесколькимикнигами.Этооттого,чтовсоставекаждойслужбыоднобываетпостоянно,является неизменяемой частью данной службы, а другое изменяется вразныедниседмицыиразныеднигода.Невозможнобылобыизложитьвсеэто неизменное и изменяемое в одной книге, потому что богослужениеежедневно изменяется в зависимости от празднуемых ЦерковьюсвященныхвоспоминанийипамятейсвятыхугодниковБожиих.Поэтомуводних книгах излагаются неизменяемые части богослужения, а в другихте, которые изменяются в зависимости от разных неподвижных иподвижных праздников. Книги, относящиеся к общественномубогослужению,сутьследующие:

Служебник

Это книга, в которой излагаются неизменяемые части ежедневногобогослужения, причем именно то, что должны произносить и делатьсвященники и диаконы. Служебник содержит в себе последованиевечерни, утрени, литургии св. Иоанна Златоуста, литургии св. ВасилияВеликого,литургииПреждеосвященныхДаровидополнительныеотделы,как: собрание отпустов, прокимны, месяцеслов, а в конце Известие

учительное, в котором объясняется, как священнослужители должныпоступатьвразныхнедоуменныхслучаяхбогослужения.

Чиновникархиерейскогосвященнослужения

ЭтототжеСлужебник,ноназначенныйдляупотребленияархиереев,совершающих богослужение с указанием всех особенностейархиерейского служения.Кромечинов трех литургий, он содержитчиныпоставленийвразныецерковныестепениичиносвященияАнтиминсов.

Часослов

Это книга, в которой содержатся неизменяемые части суточногобогослужения, кроме литургии, для употребления чтецамии певцаминаклиросе. В ней излагается чин Полунощницы, Утрени, часов первого,третьего,шестогоидевятого,ВечернииПовечериявеликогоималого.

Название свое Часослов получил от изложения в нем чина часов. ВЧасослове имеется также дополнительная часть, в разных изданияхразного содержания.Обычнобываютмолитвыутренние, читаемыепередполунощницей, чин возвышения панагии, благословение трапезы, канонБогородице параклисис, составленный Феостириктом монахом, молитвынасонгрядущим,тропариикондаки,богородичны,которымизаключаетсяпение тропарей и стихир.ВВеликомЧасослове бывает также приложенМесяцеслов.МалыйЧасословпредставляетсобоюсокращениеВеликого.Этисокращениякасаютсялишьдополнений.

Октоих,илиОсмогласник

Октоих происходит от греческого οκτω – восемь и ηχος – глас. Этакнига, состоит обыкновенно из двух частей, заключает в себерасположенные на все восемь гласов (или напевов) изменяемыемолитвословия, которые поются на различных церковных службахседмичногокруга,тоестьизменяющиесявзависимостиотдняседмицы,ибо каждый день седмицы посвящен своим особым воспоминаниям.Порядокизменяемыхбогослужений,изложенныхвОктоихе,следующий:воскресная служба первого гласа, служба понедельника первого гласа,вторника, среды, четвертка, пятка и субботы, затем воскресная службавторого гласа, служба понедельника второго гласа, вторника и так до

субботы, затем воскресная служба третьего гласа, служба понедельникатретьего гласа… и т. д. в такой же последовательности все седмичныеслужбы на все восемь гласов. Пение всех восьми гласов в продолжениевосьминедельназывается вцерковномУставе«столпом».Таких столповпоетсявцерковномбогослужебномгодушесть.НачинаетсяпениеОктоихав будничные дни с недели Всех Святых после Пятидесятницы иоканчивается пред Субботой недели мясопустной. В период Великогопоста, примыкающих к нему в начале Сырной седмицы и в концеСтрастнойседмицы,атакжевпериодотПасхидоПятидесятницыОктоихв будничные дни не поется. По воскресным же дням Октоих не поется,начинаяотнеделиВаийикончаянеделеюВсехСвятых.Крометого,есливкакой либо воскресный или будничный день случится двунадесятыйГосподский праздник, пение Октоиха также оставляется. ОставляетсяпениеОктоихавбудничныйдень,вкоторыйслучитсякакой либопраздникБогодичныйилисвятого.

Минеямесячная,праздничнаяиобщая

Минея месячная от μηναιον месяц содержит в себе изменяемыемолитвословия на все дни года по числам каждого месяца длянеподвижных праздников (то есть таких, которые приходятся всегда вопределенные числа определенного месяца). Поэтому, в соответствии счисломмесяцев в году,МесячнаяМинея состоит из 12-ти книг.В концекаждой книги печатаются особые песнопения Богородичны воскресные,или так наз. «догматики», Богородичные воскресные, поемые послестихир на стиховне, Богородичны, поемые, «егда есть «Слава» святому вМинее»; затем Отпустительны Богородичны, поемые после тропарей ввоскресныеипраздничныедни,иБогородичныотпустительные,поемыевбудничныеднипослетропарей.

Кроме Месячной Минеи, есть еще так называемая Минеяпраздничная, или «Анфологион», или «Трефологион», «Цветослов», вкоторойсодержатсявыбранныеизМинеиМесячнойслужбыГосподских,БогородичныхиособочтимыхпраздниковвчестьнекоторыхСвятых.

Минея общая содержит изменяемые молитвословия не каждомусвятомуотдельно, какМинеяМесячная, но общие каждомулику святыхособо,например,общаяслужбаАпостолам,Мученикам,Святителямит.д. Кроме служб святым, в ней помещаются также общие последованияпраздникам Господским, Богородичным, Кресту, Ангелам, Предтече и

Соборам. Общая Минея имеет двоякое употребление: во-первых, онанеобходима при Месячной Минее, когда требуется отправлять службытаким святым, которым нет написанной отдельной службы в МинееМесячной; во-вторых, вбедныхцерквах, гденетполногокомплектавсехбогослужебных книг, ОбщаяМинея служит для замены 12-тиМесячныхМиней.

Есть еще Минея Дополнительная в которой содержатся службынедавно прославленных святых, не вошедшие поэтому в МинеюМесячную.

ТриодьпостнаяиТриодьцветная

Эти две книги содержат молитвословия для подвижных днейбогослужебногогода,зависящихоттого,вкакойденьгодапридетсяПасха.Называются эти книги так потому, что характерным содержанием ихявляютсянеполныеканоны,состоящиебольшейчастьюизтрех(1-ой,8-ойи 9-ой) песней (по-гречески τριωδιον «триодион» «трипеснец»), или изчетырех(четырепеснец),илииздвух(двупеснец).

ТриодьпостнаясодержитмолитвословияподготовительныхнеделькВеликомупосту,молитвословиясамогоВеликогопостаимолитвословияСтрастной седмицы. Первая служба, помещенная в Триоди постной, этослужбаНеделиМытаряиФарисея,апоследняяслужбаВеликойсубботы.Молитвословия Триоди постной в будничные дни заменяют собоюмолитвословияОктоиха.ИзОктоихаберутсятольконекоторыеседальныисветильны,ноонипечатаютсявсамойТриоди,такчтоможнообходитьсябезпользованиясамойкнигойОктоиха.Тольковвоскресныеднипериодапостной Триоди воскресные песнопения берутся для каждого данногогласа из Октоиха. Во время пения Триоди постной пение Минеи неотменяется,ноестьнекоторыедни,когдаиМинеяотлагается,авсяслужбасовершаетсятолькопоТриоди.

ТриодьцветнаясодержитмолитвословияначинаяспервогодняПасхии кончая неделею Всех Святых после Пятидесятницы. Цветная Триодь,подобнопостной,иногдазаменяетсобоюМинею,иногдапоетсявместесней. Воскресные песнопения Октоиха печатаются на своих местах вТриодицветной,вследствиечегоможнообходитьсябезОктоиха.

Некоторые последования из Триоди постной и цветной изданыотдельнымикнижками.Таковы:ПоследованиеПервойСедмицыВеликогопоста, Последование Страстной седмицы, Последование во Святую и

ВеликуюНеделюПасхиивовсюСветлуюседмицуидр.

Ирмологион

Этакнигасодержитвсебе,главнымобразом,собраниеирмосоввсехканоноввсехвосьмигласов,отчегоиполучиласвоеназвание.Крометого,внемпомещенынекоторыенеизменяемыепеснопения, необходимыедляпевцов на клиросе, как, например, всё то, что поется на литургиях св.Иоанна Златоустого, св. Василия Великого и Преждеосвященных Даров.Богородичнывоскресныеидлябудничныхслужб,Троичныгласа,тропари,поемыепо«Непорочны»воскресныеизаупокойные,песнопения,поемыепредчтениемЕвангелияипослечтенияегонаутрени,песниСвященногоПисания,которыепоютсявначалекаждойпесниканона,припевына9-ойпесни канона в Господские и Богородичные праздники, «ВсякоеДыхание…»стихира«Преблагословеннаеси…»иВеликоеСлавословие.

Типикон,илиУстав

Эта книга содержит подробные указания на то, в какие дни и часы,при каких божественных службах и в каком порядке должны бытьвозносимы молитвословия, содержащиеся в Служебнике, Часослове и,особенно,Октоихе,МинеяхиТриодях.Этонеобходимейшееруководстводлятого,чтобыбогослужениесовершалосьблагообразноипочину.

По своему содержанию Типикон разделяется на три части. Перваячасть от 1 до 47 главы содержит общие указания о разных службах,указания,вкакоммолитвенномрасположениидолжныбытьмолящиесявовремяразныхслужбиправилажизнидлямонашествующих.Втораячастьот 47 до 52 главы содержит в себе месяцеслов на весь год с указаниемособенностей богослужения на все дни церковного года, особенностибогослужения во св. Четыредесятницу до Недели Всех Святых. Третьячасть от 52 гл. до конца является как быприложениеми дополнением кпервым двум частям. К Типикону прилагается еще таблица дляопределениядняпразднованияПасхи,такназываемая«зрячаяпасхалия».

Книгидлячастногобогослужения

Они двух родов. Одни из них имеют содержание, совершенноотличное от книг, принадлежащих к общественному богослужению;

другиезаключаютвсебеизвлеченияизкнигобщественногобогослуженияиприноровленыдлядомашнегоупотребления.

К книгам, относящимся к частному богослужению, первого родапринадлежат:

Требник

Эта книга содержитизложение священнодействийимолитвословий,называемых требами, которые совершаются по нужде и потребностиодногоилинесколькихлиц во время, определяемое обстоятельствамиихжизни. К таким священнодействиям принадлежат, прежде всего,последования всех таинств, так как они составляют первую инеобходимейшуюпотребностьдлявсеххристиан, затемчиныпогребенияусопших, освящения воды, пострижения монахов, освящения храмов имногиедругие,относящиесякразнымслучаямжизнихристиан.

ТребникестьВеликий,МалыйиДополнительный.Великий Требник состоит из двух частей: первая часть содержит,

главным образом, последования Таинств и других священнодействий,которыесопровождаютчеловекаотрожденияинапутствуютприпереходев вечность. Вторая часть содержит, большей частью, краткиемолитвословиянаразнуюпотребу.ВдополнениевТребникуприбавляетсяеще Месяцеслов и «Сословие имен по алфавиту», то есть списокхристианскихимен.

Малый Требник представляет собою извлечение из ВеликогоТребника,сделанноедляудобстваиметьнебольшуюкнигудлясовершениятреб,особеннотехтреб,которыеприходитсясовершатьвнехрама.

ДополнительныйТребник содержит в себе чиныосвящения храма иосвящения вещей, принадлежащих храму, как то: церковной утвари,облачений,иконит.п.ЭтотдополнительныйТребникчастосоединяетсяводнукнигусМалымТребником.

Чинопоследованиясоединяемымизиноверных…

Эта книга иначе называется «Книга чинов присоединения кПравославию». Так как Православная Церковь присоединяет себеиноверцев не всех одинаковым образом, но иначе тех, кои не быликрещены, как, напр., иудеев и магометан, иначе крещеных, но непомазанныхсв.миром,каклютеранидр.протестантов,иначекрещеныхи

миропомазанных, но не принадлежащих к Православной Церкви, тосуществуетнесколькоразличныхчинов,которыевсеиобъединеныводнойкнижке.Некоторыечиныизданыиотдельнымикнижками.

Книгамолебныхпений

ЭтакнигасодержитчинымолебныхпенийнаНовыйгод,приначалеучения отроков, о болящих, о путешествующих, по случаю бездождия имногиедругиенаразныеслучаижизни.

ПоследованиевнеделюПравославия

Это чин молебного пения об обращении заблудших, которыйположено совершать в первую неделю Великого поста, называемуюнеделейПравославия,санафематствованиемеретиков,вечнойпамятьюимноголетствованиями поборникам св. Православной веры. Первая частьэтого чина совершается во всех церквах, а вторая лишь в кафедральныхсоборах.

Книгидлядомашнегоупотребления

Этикнигисодержат,главнымобразом,болееилименеепространныеизвлечения из книг, употребляемых при общественном богослужении. Кчислуихотносятся:

Правильник, называемый полностью: «Правило готовящимся копричащению Св. Христовых Таин». Он содержит все молитвословия,необходимые для приготовления себя к св. причащению, впоследовательномпорядке.

Канонник содержитМолитвы утренние, Канон с акафистом ИисусуСладчайшему,Канон с акафистомПресвятойБогородице,Каноныангелухранителю, Молитвы на сон грядущим, Каноны на все дни седмицы,Канонимолитвыкосв.Причащению,Общаяслужба«повсядни»иЧинпениядвунадесятипсалмов.

Акафистниксодержитразныеакафисты.Молитвослов содержит выдержки из разных богослужебных книг.

Естьмолитвословияболееполные,аестьисокращенные.

Книгидляобщественногоичастногобогослужения

Это чтения из Священного Писания. Таковы: Евангелие, Апостол иПсалтирь.

Евангелие

Богослужебное Евангелие, лежащее обычно на престоле, поверхАнтиминса, называется поэтому еще «НапрестольнымЕвангелием».ОносодержитблаговестиевсехчетырехЕвангелистовМатфея,Марка,ЛукииИоанна, разделенное по главам и по церковным зачалам. «Зачалами»называются отделения, которые назначено Уставов читать на известныхслужбах в известные дни богослужебного года. В каждом из четырехЕвангелийсвойособыйсчет,какглав,такизачал.Предзачаломпечатаетсязвездочка, а внизу пишется, когда оно читается, а также те слова, коимидолжно начинать чтение зачала. В конце напрестольного Евангелияпомещены таблицы, указывающие, когда в какие дни года какое зачалочитается.Перваятаблицауказываетпорядокчтенийпоседмицам,начинаяотпервогодняПасхи,втораятаблицауказываетчтенияподнямимесяцам(Месяцеслов). В конце указаны еще чтения разным ликам святых и наразныеслучаи,присовершенииразныхтреб.

Апостол

Книга Апостол содержит в себе Деяния святых апостолов, семьсоборныхпосланийичетырнадцатьпосланийсв.апостолаПавла,аиногдаи Апокалипсис, который у нас при богослужениях не читается. КнигаДеяний и Послания разделены на главы. Кроме того, весь Апостолразделен на зачала (кроме Апокалипсиса, так как он не читается). Счетэтихзачалвовсейкнигеодин,общий.ВАпостолеточнотакже,какивЕвангелии,прикаждомзачалестоитзвездочка,авнизууказано,когдаэтозачало читается и какими словами надо начинать чтение этого зачала. Вконце Апостола помещены точно такие же таблицы, как и в концеЕвангелия, указывающие порядок чтений; сначала по седмицам, начинаяотпервогодняПасхи,потомМесяцеслов,указывающийчтенияпочисламмесяцев, затем чтения разным ликам святых, и на разные случаи присовершении треб. Одновременно указываются и прокимны, которыепоются перед чтением Апостола, и «аллилуиарии», которые следуют зачтениемАпостола,атакже«причастны»,которыепоютсязалитургиейвовремяпричащениясвященнослужителейвалтаре.

Псалтирь

Псалтирь бывает двух родов обыкновенная Малая псалтирь иПсалтирь с последованием, или восследованием, называемая также впросторечии«Следованнойпсалтирью».

МалаяПсалтирьсодержитвсете150псалмов,которыепомещаютсяивБиблии,втомжепорядке,нотолькосразделениемихна20кафизм,акаждаякафизмаразделенанатриславы.Предкаждойкафизмойипослекаждой кафизмы находится Трисвятое, покаянные тропари и молитвы. Вначале помещены таблицы, указывающие, когда в какие периодыбогослужебногогодаинакакихслужбахкакиекафизмыпрочитываются.В конце помещены Песни Священного Писания, которые читаются илипоются на утрени с каноном, Величания на праздники Господские,БогородичныеисвятыхспсалмамиизбраннымикнимиПоследованиепоисходедушиоттела,авконцевсегоПомянникиЧинпениядвунадесятипсалмов.

Псалтирь с восследованием содержит в себе в качестве приложенияполностью Часослов, в котором помещены не только часы, но иМеждочасия, затемМесяцеслов со всеми тропарями и кондаками на вседни богослужебного года, а также на период Великого поста сподготовительныминеделямииСтрастнойседмицыинапериодотПасхидоНедели Всех святых, тропари и кондакиОктоиха, тропари и кондакиОбщей Минеи. В конце приложено полностью Правило ко СвятомуПричащениюсовсемиотносящимисякнемуканонамииакафистами,каквкнигах«Правильник»и«Канонник»,атакжеПасхалия.

Следованная Псалтирь назначается, главным образом, длябогослужебного употребления, в то время как Малая Псалтирь длядомашнегоидлячтенияпоусопшим.

Онотныхкнигах

Нотные богослужебные книги назначены для употребления ихклиросными певцами. По своему содержанию и составу онисоответствуют богослужебным книгам простым. Обиход церковныйнотного пения содержит те песнопения, которые постоянно, или чащедругих,поютсянавечерне,утрениилитургиях,какнеизменяемые,такиизменяемыеизОктоиха,МинейиТриодей.ЕстьиособыйОктоихнотногопения, содержащий ноты для воскресных служб на все 8 гласов, затем

Ирмологий нотного пения, Праздники нотного пения и Триодь нотногопения постная и цветная. Для обучающихся нотному пению назначенУчебный обиход нотного церковного пения. Слово «Обиход» значитдомашнееиливсегдашнееупотребление.

8.Понятиеобогослужебныхкругах

Церковные молитвословия, употребляющиеся в богослужении,связаныилисвременемдня,вкотороебогослужениесовершается,илисднем недели (по церковному седмицы), или с днем года (определенныммесяцемичислом).Такразличаютсятрикругабогослужения:1.суточныйкруг,2.недельный,илиседмичныйи3)годовой.Изсоединенияэтихтрехэлементовисоставляетсябогослужениекаждогоданногодня.

1.Кругсуточногобогослужения

ЕщевВетхомЗаветеустановленобылоосвящатьцерковноймолитвойопределенные часы дня.Этот обычай перешел и в христианство.Служб,предназначенных св. Церковью для общественной молитвы исовершающихся каждый день в положенные часы, всего девять: 1)Вечерня,2)Повечерие,3)Полунощница,4)Утреня,5)Часпервый,6)Частретий, 7)Часшестый, 8)Часдевятыйи9)Божественнаялитургия.Этислужбы и составляют круг суточного богослужения и называются«повседневными». В каждой из этих служб развивается определеннаямысль,связаннаясособымисвященнымивоспоминаниями.

Церковно-богослужебные сутки, по древнему обычаю, начинаются свечера.ПоэтомуикругсуточногобогослуженияначинаетсяВечерней.

Вечернейназываетсятобогослужение,котороесовершаетсяподконецдня, вечером, в благодарность за истекший день и в освящениенаступающей ночи.Она начинается чтением предначинательного псалма103-го,вкоторомпрославляетсяпремудростьТворцавселеннойисостоитизмоленийовсехчленахЦерквииихнуждах,изчтенияпсалмовипениястиховсмольбойБогуобуслышаниинасипрославленияГосподаИисусаХриста, Божией Матери и святых, из прошений о различных духовныхблагах и заканчивается молитвой Симеона Богоприимца «Нынеотпущаеши…», а иногда и молитвой, содержащей АрхангеловоприветствиеПресвятойДевеМарии«БогородицеДево,радуйся…»Такимобразом, вечерня напоминает нам времена Ветхого Завета, начавшиесясотворениеммираиокончившиесярождениемвмирСпасителямира.

Повечерие совершается перед отходом ко сну и состоит из чтенияпсалмов и молитвословий, в которых испрашивается у Бога прощениегрехов, помощьи заступление от врагов видимыхиневидимых, ищущих

уловить наши души и особенно опасных во время сна, Символа Веры,молитвы Богородице «Нескверная, Неблазная…» и Христу Спасителю облагословении нам, «на сон грядущим». Совершается повечерие в болеепоздние часы, после Вечерни. Оно бывает Великое и Малое. ВеликоеПовечерие совершается только в Великом посту, а также наканунепраздниковРождестваХристова,БогоявленияиБлаговещения (когда оноприходится в седмичные дни Великого поста). Малое Повечериесовершаетсявтечениевсегогода.

Полунощница–богослужение,котороедолжносовершатьсявполночьили,вовсякомслучае,ещезадолгодоутреннегорассвета,доУтрени.Таккак в притче о десяти девахГосподьИисусХристосизобразилСебяподобразом жениха, пришедшего в полночь, то христиане имели обычайосвящать этот час молитвой, чтобы встретить Господа, подобно мудрымдевам, бдящими. Кроме того, полночь священна для христианина повоспоминанию о том, что Господь в это время скорбел и тужил в садуГефсиманском до кровавого пота, был предан вероломным Иудою иподвергся горьким оскорблениям на суде у первосвященника.Полунощницасостоитизчтенияпокаянногопсалма50-гоипсалма118-го,который изображает блаженство людей непорочных, из Символа веры,песни «Се жених грядет в полунощи…» и молений за умерших. Такимобразом, полунощница располагает нас к покаянию, постоянномухранению закона Господня и духовному бодрствованию в ожиданиинечаянногоВторогопришествияХристова.

Утреня – богослужение, которое совершается рано утром, еще довосхода солнца. Она располагает молящихся к благодарению Господа зауспокоениевовремяистекшейночии задарованиенаступающегодня, атакженапоминаетоявленииСпасителявмириовоскресенииХристовом.Начинается утреня молением о Царе и состоит затем из чтения шестипсалмов, изображающих собеседование души человеческой с Богом,моления о благосостоянии Церкви Божией и всех ее членов, чтениякафизм,прославленияБогаисвятыхЕговтропарях,седальнахиканонах,хвалитныхпсалмахиВеликомславословиии,взаключение,изпрошенийоразличныхдуховныхблагах.

Часами первым, третьим, шестым и девятым называютсямолитвословия, составленные по одному и тому же типу: начальныемолитвы, три псалма, имеющие отношение к воспоминаемому событию,тропарь, богородичен, общая заключительная молитва всех часов,повечерия и полунощницы «Иже на всякое время и на всякий час…», иособая заключительная молитва в конце каждого часа. Час первый, по

принятомудоселенаВостокесчислению,соответствует7-мучасуутрапонашемусчислению,Третийчас9-омучасуутра,Шестойчас12-тичасамдняиДевятыйчас3-емчасампополудни.ВпервыйчасмыпрославляемБога за дарование нам света чувственного, ибо в этом часу восходитсолнце;втретийчасвспоминаетсясошествиеСвятогоДуханаапостолов,вшестойчасраспятиеГосподаИисусаХристаивдевятыйчас–крестнаясмертьЕго.

Божественная литургия есть средоточие, главная служба всегосуточногокруга,поотношениюккоторойвсеостальныеслужбыявляютсякак бы только приготовлением для достойного ее совершения иприобщения святых Таин Христовых. Поэтому священнослужитель,желающийсовершитьБожественнуюлитургию,обязуется,поцерковнымправилам,отслужитьили,покрайнеймере,хотябытольковыслушатьилипрочестьдомавсеостальныеслужбысуточногокруга.

В начале все эти службы, особенно в монастырях, совершалисьотдельно,каждаявсвое,положенноеейвремясуток.Новпоследствии,дляудобства верующих, занятых повседневными житейскими трудами, онистали группироваться в три группы: вечером – Девятый час, Вечерня иПовечерие, рано утром – Полунощница, Утреня и Час первый, днем впредобеденное время – Часы третий, шестой и Божественная литургия.ПорядокэтотнескольковидоизменяетсяВеликимпостом,когдапоУставуДевятый час и Вечерня предшествуют совершению Божественнойлитургии.НаканунеВеликихпраздниковсовершаетсяВсенощноебдение,состоящее из Вечерни, Утрени и Первого часа. В случае совершенияВсенощного бдения, перед ним служится Девятый час иМалая вечерня,представляющая собой сокращение Великой вечерни, а Повечерие иПолунощница совершенно отпадают, поскольку для них, если бдениедействительно происходит в течение всей ночи, не остается времени. Внастоящее время по немощи людской и небрежению Всенощное бдениесохранилолишь своеназвание, а попродолжительности своейдалеконезахватывает и половины ночи, ибо в мирских храмах продолжаетсянередковсегополтораилидвачаса.

2.Кругседмичногобогослужения

Кроме неизменяемых для каждого дня молитвословий суточногокруга, в состав богослужения вводятся еще изменяемые молитвословия,находящиеся в связи с воспоминаниями, которые Церковь связывает с

каждымднемседмицы.В первый день седмицы св. Церковь вспоминает и торжественно

прославляет Воскресение Христово, почему он называется воскресным,или воскресеньем. ВЦерковномУставе воскресный день называется по-славянски«неделею»,тоестьднем,вкоторый«неделают»,неработают.

Впонедельникпрославляютсябесплотные,ангельскиесилы,которые,послеБожиейМатери,ублажаемойвбогослуженииежедневно,занимаютвликесвятыхпервоеместо.

Во вторник прославляется величайший из всех рожденных женамиПророк,ПредтечаиКрестительГосподеньИоанн.

ВсредувспоминаетсяпредательствоИуды,отдавшегосвоегоГосподаиУчителя на смерть иудейских начальникам. Поэтому этот день, кроменекоторыхпериодовгода,отмечаетсяпостом.

ВчетвертокпрославляютсяСвятыеАпостолыХристовыиСвятительНиколай,архиепископМирЛикийскихчудотворец.

ВпятницувспоминаетсяраспятиеикрестнаясмертьГосподаИисусаХриста,почемуэтотдень,подобносреде,отмечаетсяпостом.

Суббота, как день покоя, посвящена особому чествованию БожиейМатери,святыхмучениковивсехсвятых,достигшихупокоениявГосподе,аравнопоминовениевсехусопших,скончавшихсяввереинадеждежизнивечной.

3.Круггодовогобогослужения.

Каждый день в году, каждое число, каждого из 12 месяцев года,посвящен воспоминанию или каких либо священных событий, дорогихсердцу христианина, или памяти различных святых. Установленные вчесть этих событий и лиц особые молитвословия, песнопения, чтения иобряды образуют собою круг годового богослужения. Некоторые избогослуженийгодовогокругасовершаютсяболееторжественнымобразом,называютсяпраздниками,абогослужения,совершаемыевних,делятсянаГосподские, Богородичные и святых. Некоторые из праздниковсовершаются всегда в определенные дни года и называются поэтомунеподвижными.Величайшийизвсеххристианскихпраздников–Пасха,вдень которого мы прославляем Воскресение Христово, не приурочена копределенномуднюгода,аслучаетсявразныеднивпромежутоквременимежду 22марта и 25 апреля, так как, по церковному установлению, онапразднуется в первый воскресный день после весеннего полнолуния,

случившегосяпоследнявесеннегоравноденствия.ПоэтомуПасхаявляетсяподвижным праздником. В зависимости от дня Пасхи празднуются инекоторые другие праздники, которые поэтому тоже являютсяподвижными. В зависимости от степени торжественности праздникиделятся на великие, средние и малые. Важнейших праздников считаетсядвенадцать,которыепоэтомуиназываютсядвунадесятыми.Вихчислоневходит Пасха, которая является «Праздником праздников и торжествомторжеств».

Составлениецерковнойслужбынаданныйдень

Каждая церковная служба состоит из соединения «неизменяемых»частей богослужения, которые присущи ей каждый день, с«изменяемыми» частями богослужения, содержание которых зависит оттого,какойденьседмицыикакоечислокакогомесяцагода.Неизменяемыечасти богослужения, представляющие собою как бы остов его,заимствуютсясвященнослужителямиизСлужебника,ачтецамиипевцамииз Часослова. Если день будничный или воскресный, то к этимнеизменяемым молитвословиям прибавляются изменяемые из Октоиха,МинеииПсалтири,илиизТриодипостнойилицветнойсдобавлениемизМинеиилибезМинеи.Вднивеликихисреднихпраздниковнеподвижныхизменяемые части богослужения берутся только из Минеи, а в дниподвижных праздников только из Триоди постной или цветной. Правиласоединения неизменяемых частей с изменяемыми, и что именно брать,указываютсяпобольшейчасти«наряду»всамихбогослужебныхкнигах.Подробно же все указывается и разъясняется в Типиконе. Некоторыеобъяснительные главы из Типикона с такими указаниями, носящиеназванияМарковыхглав,печатаютсявМинеяхиТриодяхтоже«наряду»,или собраны все вместе в конце. Перед каждым богослужениемнеобходимо заблаговременно приготовить все нужные книги и, раскрывих, заранее рассмотреть весь порядок, следуя сделанным в книгахуказаниям.

Текст в богослужебных книгах печатается обыкновенно чернымшрифтом,авсеуказанияиобъяснениякраснымшрифтом(киноварью).

Названиянеизменяющихсямолитвословий

Неизменяющиеся молитвословия, которые читаются и поются за

каждойслужбойежедневно,сутьследующие:1) Начинательные молитвы – так называются молитвы, которыми

обычноначинаютсявсенашицерковныеслужбыикоторыеносятпоэтомуеще название «обычного начала». Каждое богослужение начинаетсяпризывом архиерея или священника воздать хвалуБогу.Таких призывов,иливозгласов,всеготри:1)«БлагословенБогнаш,всегда,ныне,иприсно,ивовекивеков»(предначаломбольшинстваслужб),2)«СлаваСвятей,иединосущней, и животворящей, и нераздельней Троице, всегда, ныне, иприсно, и во веки веков» (пред началом всенощного бдения) и 3)«БлагословенноцарствоОтца,иСына,иСвятогоДуха,ныне,иприсно,ивовекивеков» (предначаломЛитургии).Послевозгласачтецилихоротлица всех присутствующих выражает словом «Аминь», что значит«истинно», согласие на эту хвалу, и тотчас же начинает славить Бога:«СлаваТебе,Боженаш,славатебе».Затем,приготовляясебяимолящихсякдостойноймолитве,чтец,аиногдаиликобращаетсясмолитвой«ЦарюНебесный»кДухуСвятому,Которыйодинможетнамдатьдаристинноймолитвы (Рим. 8, 26), чтобы Он вселился в нас, очистил нас от всякойскверныиспаснас.Смолитвойобочищенииобращаетсядалеечтециковсем трем Лицам Пресвятой Троицы, читая: «Святый Боже, СвятыйКрепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас» трижды, «Слава Отцу, иСыну,иСвятомуДуху…»,«ПресвятаяТроице,помилуйнас…»,«Господи,помилуй» трижды, снова «Слава: ныне…» и наконец читает молитвуГосподню – «Отче наш…» в знак того, что это лучший образец всехмолитв. После этой молитвы священник делает возглас: «Яко Твое естьцарство,исила,ислава,Отца,иСына,иСвятогоДуха,ныне,иприсно,ивовекивеков».Чтецподтверждает:«Аминь»ичитает«Господи,помилуй»12раз,«Слава:иныне…»,«Приидите,поклонимся…»трижды,послечегообыкновенночитаетсяпсалом,которымначинаетсяданнаяслужба.Времяот времени, а особенно часто Великим постом эти молитвы обычногоначала повторяются и в середине богослужения, чтобы снова привлечьвниманиемолящихся к этим древнейшиммолитвам об очищении нашихдуш. В некоторых случаях чтение этих молитв начинается прямо с«СвятыйБоже…»,аеслиданнаяслужбасоединенаспредыдущейводну,точитаетсятолько«Приидитепоклонимся…»

2) Ектеньи – это протяжные моления, которые произносятсядиакономнаамвоне(«ектениа»отгреч.εκτειωпротягиваюилиотεκτενως– усердно).Моление это разделяется на несколько отрывков, из которыхкаждыйоканчиваетсясловами«Господи,помилуй»или«Подай,Господи».В этих ектеньях испрашиваются для молящихся всевозможные блага,

необходимые как для жизни духовной, так и для жизни телесной.Существуетпятьвидовектений:1)великая,2)сугубая,3)просительная,4)малаяи5)заупокойная.

3)Возгласы–втовремя,какдиаконнаамвонепроизноситектениювслух,священниквалтарепросебячитаеттайнуюмолитву,конецкоторойпроизноситгромко,стакимрасчетом,чтобыпроизнестиэтисловасразупо окончании диаконом ектении. Эти концы молитв, произносимыесвященником вслух, называются возгласами. В них обыкновенновыражается основание, почему мы, молясь Господу, можем надеяться наисполнение наших молитв, и почему имеем дерзновение обращаться кБогу с прошениями. Некоторые возгласы просто заканчивают собоюектению,неимеяпредшествующейимтайноймолитвы.Большейчастьюониначинаютсясловом«яко»,тоесть«потомучто»,или«ибо».

4) Каждая церковная служба заканчивается особыми песнопениями,послекоторыхсвященникилиархиерейпроизноситсловаблагословениянавыходизхрама,носящиеназвание«отпуста».Порядокполногоотпустатакой: диакон, или за отсутствием его сам священник, говорит:«Премудрость», то есть будем внимательны к премудрому смыслупроизносимых слов. Затем, священник обращаясь к Матери Божией,возглашает:«ПресвятаяБогородице,спасинас».ЛикпоетвпрославлениеМатери Божией: «Честнейшую херувим и славнейшую без сравнениясерафим…» Благодаря Господа за совершенную службу, священниквозглашаетдалее:«СлаваТебе,ХристеБоже,упованиенаше,славаТебе»,на что лик поет: «Слава… и ныне…», «Господи, помилуй» трижды,«Благослови». После этого священник или архиерей, обратясь лицом кнароду с амвона говорит: «Христос Истинный Бог наш…» и далееперечисляетсвятых,ккоторыммыобращалисьзаданнымбогослужением,то есть БожиюМатерь, святого дня, святого храма, БогоотецИоакима иАннуизаканчиваетотпустсловами,чтомолитвамиэтихсвятыхГосподь«помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец». Произнесениеотпуста является знаком, чтобогослужениеокончено,и верующиемогутоставитьхрам.

Названияизменяющихсямолитвословий

В зависимости от того или другого праздника, или дня памятисвятого, за богослужением читаются те или другие отрывки изСвященногоПисанияВетхогоиНовогоЗавета.Этичтенияносятназвание

по той книге, из которой заимствованы. Кроме того каждому данномупраздникуипрославляемомусвятомупоютсяособыепеснопения,которыеносятнижеследующиеназвания:

Тропарь τροπαριον (от греч. τροπος – нрав, образец или τροπαια –трофей, знак победы, или τρεπω – обращаю) песнь в кратких, новыразительных чертах изображающая событие праздника или жизньсвятого,напр.,«РождествоТвое,ХристеБоженаш…»или«Правиловерыиобразкротости…»

Кондак(отгреческогословаκονδακιον–нрав,илиотκονδαξ–какегоуменьшительное – «копье», но вероятнее производить его от κονδος –палочка,накоторуюнаматывалсясвитокпергамента,илиот«κονδακια»–свертки пергамента, исписанные с двух сторон) – краткое песнопение,которое, подобно тропарю изображает сущность празднуемого событияиличертыхарактерапрославляемогосвятого.Разницамеждутропаремикондаком, главным образом в месте, которое они занимают вбогослужении. Тропари поются в конце вечерни, в начале и в концеутрени,акондаквсегдавсерединеутрени,сразупосле6-ойпесниканона.Кроме того, тропарь изображает событие праздника по преимуществу сего внешней стороны, а кондак отмечает его внутреннюю сущность изначение. Наиболее известные кондаки «Дева днесь Пресущественнагораждает…»,«ВзбраннойВоеводепобедительная…»

Величание–песнь,содержащаяпрославлениепраздникаилисвятого,которая поется за всенощным бдением или праздничной утреней передиконой праздника или святого сначала священнослужителями средихрама,апотомнесколькоразповторяетсяпевцаминаклиросах.

Стихира (от греч.«στιχηρα»–многостишие)песнопение, состоящееиз многих стихов, написанных одним размером стихосложения (по-гречески, ибо в славянском переводе стихотворный размер, конечно,утратился), имеющихперед собойбольшейчастью стихиизСвященногоПисания, главным образом, из псалмов. В каждой из стихир содержитсяодна и та же главная мысль, которая разнообразно и весьма поэтично ихудожественно в живых образах и сравнениях раскрывается во всехстихирах.Стихирзакаждымбогослужениемпоетсямного,ноониносятразличныеназвания.Еслистихирыпоютсяпослестиховпсалма«Господивоззвах», то они называются «стихирами на Господи воззвах»; еслистихиры поются после стихов псалма «Всякое дыхание да хвалитГоспода»,ониназываются«стихираминахвалитех».Вконцевечерниивконце будничной утрени есть еще стихиры, которые называются«стихираминастиховне».Крометогоимеютсяещеилитийныястихиры,

которыепоютсяпривыходесвященнослужителейвпритворналитию.Богородичен θεοτοκιον – это песни, посвященные в честь Божией

Материтакназываетсязаключительнаястихиракаждойизвышеуказанныхгруппстихир,котораявсегдапоетсяпосле«Слава…иныне…»исодержитв себе прославление БожиейМатери. Только в дни великих праздников,вместо богородична, поется на «Слава… и ныне…» стихира праздника.Богородичен, содержащий в себе одновременно с прославлениемБогоматери изложение догмата воплощения от Нее Сына Божия, или жеговорит о соединении в Иисусе Христе двух естеств Божеского ичеловеческого, неслитно и нераздельно; или повествуется о чем либодругом относительно Богочеловечества Христова, – называетсяДогматиком по гречески δογματικον и означает постановление, учение,догмат. Такое название носит обыкновенно богородичен, заключающийсобоюстихирына«Господи,воззвах»наМалойинаВеликойВоскресныхвечернях, совершающихся в субботу вечером. Автором «Догматиков»считаетсяпреп.ИоаннДамаскин.Всегоих8почислу8-мигласов.Числостихир бывает различно, в зависимости от степени торжественностипраздника: 10, 8, 6 и 4. Это обозначается в богослужебных книгахспециальнымвыражением:«Стихирына10,стихирына8»ит.д.Указаниена эти цифры имеет то важное практическое значение для правильногопостроения богослужения, что определяет число стихов псалма, которыедолжныпетьсясостихирами,предваряякаждуюстихиру.Сначалапоетсясоответствующий по счету стих псалма, а за ним поется самая стихира.При этом, если стихирнедостает, онимогутповторяться каждаяподваили даже по три раза, что иногда прямо отмечается в богослужебныхкнигахпослестихирысловами«дважды»или«трижды».

Акафист по-гречески: ακαθιστος – «неседален» богослужение, вовремя которого нельзя садиться. Это особое хвалебное пение в честьГоспода,БожиейМатериилисвятого,состоящееиз12-тикондакови12-тиикосов.ВбогослужебномуставеуказаночтениеАкафистаБожиейМатерив 5-ую субботу Великого поста на утрени «Похвалы ПресвятойБогородице» (Автором этого акафиста считается Константинопольскийпатриарх Сергий (610–638 гг.), но некоторые указывают на авторствоГеоргияПисидийскаго,адругиепредполагают,чтоегосоставилпатриархФотий). Акафисты в настоящее время употребляются для домашнего икелейногоправила,атакжеихчитаютсвященнослужители,приготовляяськсовершениюбогослужения.

Икос от греческого οικος, что значит: дом, здание, отделение,вместилище. Исторически считается что кондаки сирийского

происхождения, а по сирийски «deth» дом, может означать и «строфа»;точнотакже,какпо-итальянски«stanza»значитистрофаикомната.Икосследуетобыкновеннопосле6-ойпесниканонанаутренинепосредственноза кондаком и представляет собою как бы более полное развитие мысликондака,заканчиваясьвсегдатемижесловами,чтоикондак.

Седален – (καθισμα), как показывает самое название, так называетсяпеснопение, во время которого молящимся позволяется сидеть. Этопотому, что непосредственно вслед за пением седальна полагается поУставу чтение поучительных творений святых Отцев, которое слушаютсидя.Седальныбываютнаутрени,поодномупослекаждойкафизмы,тоестьвсегодваилитриседальна,таккакнаутрениобыкновенночитаютсяилидвеилитрикафизмы,атакжепосле3-йпесниканона.

Ипакои (от греческого υπακουειν, что значит отвечать, подпевать) –песнопение, которое в древности за чтецом или певцом подпевал народ;илиже от другого греческого слова – υπακοη, что означает послушание,внимание, так как перед чтением Евангелия, повествующего оВоскресении Христовом, требовалось от верующих особое внимание ксебе.Внастоящеевремяэточистоусловноеназвание,определяющеелишьместо этого песнопения в богослужении. Оно помещается обычно навоскресной утрени после воскресных тропарей «Ангельский собор» ималойектении,следующейзаэтимитропарями.Ипакоиэтотположенинавоскреснойполунощнице.

Антифоны (от греч. слова φωνη – голос) – «противогласие,попеременное пение на двух клиросах. Таковы «Утренние антифоны»,которыепоютсянавоскреснойутренепередчтениемЕвангелия.Другогосодержания антифоны поются в начале литургии в будничные дни и наГосподскиепраздники.

Прокимен(отπροκειμενοςκαννα–напередлежащий)–стих,которыйпроизносится чтецом и повторяется ликами перед чтением паремий,АпостолаиЕвангелия.ПрокименслужиткакбыпредисловиемкчтениюСвященного Писания и выражает сущность празднуемого события илихарактеристикупрославляемогосвятого.

Канон,по-греческиκανων(можетбытьродственно сκαννα – трость,собственно прямая палка, служившая для измерения); для церковныхписателей это значит «правило», по образцу, по плану, которогосоставляются каноны. Канон состоит из ряда священных песнопений вчесть праздника или святого, которые составляют центральную частькаждойутрени.Итак, канон этородцерковнойпесни, снаиболее строговыдержанной определенной литературной формой. Канон состоит из 9

частей,называемых«песньми».Каждаяпесньсостоитизтакназываемогоирмосаи тропарей.Ирмосыпоются, а тропариобычно теперьчитаются.Ирмос (по-гречески – ειρμος – «связь») служит связью для тропарей.Всякий канон имеет свой определенный предмет, одну определеннуютему, которая развивается во всех песнях. Например, в одном канонепрославляетсяВоскресениеХристово,итакойканонназываетсяпоэтомувоскресным, в другом Воскресение Христово в связи с крестомХристовым, и такой канон называется крестовоскресным, в третьемпрославляется Пресвятая Богородица, и он называется Богородичным.Соответственно главному предмету перед каждым тропарем канонапроизносится особый припев: «Слава, Господи, Воскресению Твоему»,или «Слава, Господи, кресту Твоему честному и Воскресению», или«Пресвятая Богородице, спаси нас». Если канон, напр., Св. Николаю, то«СвятителюотчеНиколае,молиБогаонас»,ит.д.Числотропарейбываетразлично.Поэтомуиговорится:Канонна10,на8,на6,на4.

Образцом для канона служат девять песней Священного Писания,которыепечатаютсявСледованнойПсалтириивИрмологионе,атакжеивобычноймалойПсалтири.Этипесни,как«гимны»–ωδαι(по-гречески)сглубокой древности употреблялись за богослужением. Образцом дляпервой песни служит песньМоисея при переходе евреев через Чермноеморе (Исх. 15, 1–19), вследствие чего во всех канонах, в той или инойвариации,всегдаприводитсянапамятьэтособытие.ВтораяпесньМоисея(Втор. 32, 1–43) употребляется в Великом посту. Третья песнь св. прор.Анны(1Цар. 2, 1–10).Четвертаяпесньпрор.Аввакума(Авв. 3, 1–19).ПятаяпесньпророкаИсаии(Ис. 26, 9–19).Шестаяпесньпрор.Ионы(Ион. 2, 3–10).Какдляседьмойпесни(Дан. 3, 26–56),такидлявосьмойпесни(Дан. 3, 67–88) образцом служит песнь трех отроков в пещи Вавилонской, и вирмосах 7-й и 8-ой песен всегда так или иначе упоминается об этихотрокахилиприводятсясловаихпесни.Между8-йи9-йпеснямипочтиво весь год (кроме двунадесятых праздников) поется песнь ПресвятойБогородицы «Честнейшая» (Лк. 1, 46–55), она содержит прославлениеБожиейМатери. Девятая песнь св. прав. Захарии, отца св. прор. ИоаннаПредтечи, приводится она Св. Евангелистом Лукой (Лк. 1, 68–79). ПоУставутропариканонадолжнысоединятьсясчтениемстиховэтихпесней,причем, указан порядок этого соединения для будничных дней, дляпраздничных и для Великого поста. Однако, в настоящее время такоесоединение почти оставлено, и употребляется лишь в наиболее строгособлюдающих Устав церквах и то, лишь Великим постом.Вышеупомянутые припевы к тропарям (которые теперь употребляются)

вытеснилисобоюветхозаветныестихиэтихпесней.Попрочтениивсехтропарейкаждойпесни,ирмоскаждойпесни(но

по большей части в течение года ирмос другого, т. е. второго, илипоследнего канона) поется сошедшимися вместе на середину храма склиросов обоими ликами, и это совместное пение заключительныхирмосовназывается«катавасией»(отгреческого«καταβαινω»–спускаться,сходиться),καταβασια,тоесть«схождение»,когдадвалика(хора)сходятсяна середину храма, где они поют «покрывающий», или заключительный,ирмос. Какая в какой период года поется катавасия, подробно указано вТипиконе.БольшуючастьгодакатавасиейслужатирмосыБогородичногоканона «отверзу уста моя…» Как славянский, так и другие переводыканонов,ксожалению,недаютпонятияозамечательнойхудожественнойкрасотеканонов, которыепообширностиматериалаихудожественностиего изложения можно было бы назвать духовными поэмами. Иногдаканоныбываютнеполными:состоятиздвух,трех,четырехпесней,итогдаони называются двупеснцами, трипеснцами, четверопеснцами. ТаковыхособенномноговТриодяхпостнойицветной.

Литургисты считают, что начало канонам, этой новой формецерковной поэзии, положил святитель Андрей Критский (650–726 гг.),составивший «Великий канон», который читается в четверток на 5-йседмицеВеликогопоста.Никакихданныхо богослужебныхканонахнетдо VII века. Первым свидетельством может служить описание тоговремениСинайскойутрени.Внемупоминаются«тропари»,припеваемыек 8-ой библейской песни.Проф.М.Н. Скабалланович предполагает, чтопервоначальнойформой канона был однопеснец, а потом он постепенновозрос до двупеснца, через присоединение к 8-й песни 9-ой. Вдальнейшем начали присоединять тропари и к рядовой песни дня, таквозниктрипеснец.Итакэторазвилосьвцелыйканон.Иэтотновыйвидцерковной поэзии очень быстро нашел себе подражателей. За преп.Андреем Критским на этом поприще начали подвизаться преподобныеИоанн Дамаскин, Косьма Маиумский, Стефан Савваит, Феодор Студит,Иосиф Песнописец и многие другие (см. «Литургика» проф. архим.Киприана).

13) Светилен, или Эксапостиларий – так называется песнопение,котороеследуетнепосредственнопослеканонаипроизносимойвследза9-йпесньюегомалой ектении.Светильныназываются такпотому, что внихобычноговоритсяопросвещениидушисвышенебеснойблагодатью.Светильны бывают в службах не воскресных, а в простых.Эксапостиларий по-гречески εξαποστειλαριον от αξαποστελλω – высылаю,

может быть это название происходит от того, что в воскресныхэксапостилларияхговоритсяониспосланиисвятымапостоламСв.ДухаиоихпосольственапроповедьЕвангелия;илижепотомучтодляпенияихпевец (канонарх или «псалт») «высылался» на середину храма, как этобывает и теперь в монастырях, например, на Страстной седм. поетканонарх «Чертог Твой вижду Спасе…» или «Разбойникаблагоразумного…» Эксапостилларии поются на воскресной утрени вГосподскиепраздники.

14) Причастен, или киноник (κοινονικον), стих, который поется залитургиейвовремяпричащениявалтаресвященнослужителей.

9.Церковноепениеииконопись

Все эти три вопроса, тесно связанные с нашим богослужением,имеют глубокую внутреннюю связь. Если пение и чтение призваныиллюстрировать и сильнее напечатлеть в наших сердцах литургическийматериалпосредствомтакоговажногооргананашихвнешнихчувств,какслух,тоиконописьделаеттожечерезпосредстводругоговажногоорганачувств зрения. В вопросе о характере церковного пения и чтения икаких либоличныхвкусахнедопустимкритерий:«нравится,ненравится».Назначение церковного пения и чтения, а также и иконописи отвлекатьмысль и чувство молящихся от всего страстного земного и возводить котрешенномуотвсехстрастейнебесному.Всевхрамедолжнонапоминатьправославномухристианину,чтоегоназначениебытьчуждым«мирусему,возлележащему»совсемиегогреховнымистрастямиипохотями,отом,что, еще живя в теле здесь на земле, он должен умом и сердцемпереноситься туда, где предстоит ему жить вечно в небесное отечествонаше.Инымисловами:ицерковноепение,ичтение,ииконописьдолжныотвечатьдухуправославнойаскетики,должныбытьбесстрастными.

Общий характер и строй древне-христианскаго пения отличалсяполной безыскусственностьюи отсутствием сложных гармоний.Пели забогослужениемвсеприсутствующие«единымсердцемиединымиусты»,и это, конечно, надлежит признать идеалом церковного пения, ибоцерковноепениеэтопреждевсего–молитва,аужепотом–искусство.Таккак первоначально пелись, главным образом, только одни ветхозаветныепсалмы, то надо полагать, что и напевы были еврейские, ветхозаветные.Постепенно с развитием чисто-христианского пения и вступлением вцерковь язычников стали вливаться напевы сирийские и греческие,конечно, такие, которые по своей строгости и величию соответствовалихристианскому богослужению. Однако, в отличие от греческого пения,носившего метрический и речитативный характер, христианское пениеприобрело характермелодический, рассчитанныйна строгоеподчинениемелодии смыслу и тексту слов. В отличие от еврейского и греческогопения,сопровождавшегосяаккомпанементоммузыкальныхинструментов,древнехристианскоепениевсегдабылотолькоголосовым.Таковымоноиосталось до сего времени в Православной Церкви. В отличие отдраматизированного еврейского и греческого пения, проникнутоговыражениемтотоскииотчаянияввидусознаниягреховностипредБогом

(веврейскомпении),тострахаиужасапредбеспощаднымроком-судьбою(в греческом пении), древнехристианское пение приобрело характерспокойного умиления и сыновней преданности Христу-Спасителю,ПобедителюсмертииИскупителю.

Способыисполненияразныхпеснопенийбылиразличны:топелодиниз священнослужителей, а все остальные ему подпевали, то пелиотдельные члены христианской общины, выступая иногда с своимивдохновенными импровизациями, то слышалось общее хоровое пение вунисон.Необходимоотметить,чтоцерковноепениевовсевекадосамогопоследнеговремени,поканеявилосьунасвРоссииитальянскоевлияние,быловсегдаунисонным,какнаиболееспособствовавшеесосредоточениюв молитве и возможности для всех принимать участие в пении. Пениепсалма или молитвы одним лицом с подпеванием последних слов всемсобранием называлось ипофонным, пение с присоединением со сторонывсего собрания особого припева называлось епифонным; пениепопеременное двумя сторонами молящихся, двумя ликами называлосьантифонным. Все эти приемы исполнения песнопений в IV V веках неисчезли, а продолжали развиваться, а, главное, стали широкораспространяться по различным областям Вселенской Церкви. Естьпредание,что«антифонное»пениевпервыебыловведеновАнтиохиисв.Игнатием Богоносцем (107 г.), а в Западной Церкви св. АмвросиемМедиоланским(397г.).

С IV века греческое пение вступает во второй период (IV VIII вв.).Появляетсямногоновыхпеснопений:стихиры,тропари,кондакиипр.,а,вместе с тем, появляются особые должности чтецов и певцов, которыепоставляютсянасвоеслужениеособымпосвящением.ВIVв.появляютсяи особые хоры, которые называются ликами. Из устроителей хоровособенно известны преп. Ефрем Сирин и св. Иоанн Златоуст. Наиболееблестящее развитие хоровое пение нашло в храме св. Софии вКонстантинополе при Имп. Юстиниане Великом. Национальныемузыкальные греческие лады или гаммы дорийский, фригийский,лидийскийимиксолидийскийприменяютсякпотребностямхристианскогопеснетворчества. Преп. Иоанн Дамаскин начинает собой новый третийпериодвисториицерковногопения.Онввелтакназываемоеосмогласие–пениенавосемьгласов,илинапевов,исоставилбогослужебно-певческуюкнигу под названием «Октоих», что и значит буквально «осмогласник».Четвертый период, начавшийся подпадением Византии под иго турок,ознаменовалсяупадкомгреческогоцерковногопения:вводятсявмелодииособыезвуки,авсамыепеснопениядополнительныеслова,какнапр.«те-

ри-рем», «а-на-не», «нэ-не-ни» и т. п. Сказывается турецкое влияние,пениеприобретаетнекоторыеособенностивосточно-азиатскогохарактера.Отрадной и оригинальной чертой греческого пения за этот периодявляется«исон»остатокивоспроизведениедревнегоипофонногопения:втовремя,какодинпоет,другиеаккомпанируютемуровноитихозвукомнаоднойнотеспоющим.

Русское церковное пение развивалось, естественно, под влияниемгреческогоцерковногопения.СпринятиемхристианстваизВизантиибылпринесен на Русь и тогдашний византийский распев. Постепенно этотнапев перерабатывался в духе русских национальных особенностей, врезультате чего явилось русское церковное пение так называемыйЗнаменныйраспев.Попризнаниюзнатоковиценителейцерковногопенияэто один из самых оригинальных вкладов русского народа в мировоеискусство.Онотличаетсябесстрастиемиподлинно-небеснойкрасотойиумилительностью, располагающими к молитве, отрешенной от всегоземного. Вследствие того, что нотные знаки знаменного распеванапоминали собою «крюки» это пение иначе называется «крюковым». Ксожалению, по преемству от греков и в наше строго-церковное пениеначали включаться дополнительные слоги и целые слова, как, напр.,«хубово», «ненена», «хавуа», твердый знак стал произноситься какоткрытое «о», а мягкий знак как «е». Получилось вместо «воньми»«вонеми»,авместо«согрешихом»«согрешихомо».Этоокончание«хомо»сталостользаметным,чтосамоепениеэтополучилоназвание«хомового»пения, или «хомонии». Для устранения хомонии царь АлексийМихайлович созвал в Москву 14 «дидаскалов», то есть учителей изнатоков пения. Вопросом об улучшении церковного пения занимался иРусский Церковный Собор в 1666–1667 гг., а также и особое собраниенотных дидаскалов в 1668 г. Они должны были восстановить«истинноречие» и упростить нотные знаки. К сожалению, эти реформыдали доступ в русское церковное пение иностранным влияниям, а современем стремительного сближения России с Западом в XVIII векенастоящее истинно-православное русское церковное пение постепенноотходитназаднийплан,забываетсяизаменяетсяитальянскимпартеснымпением, по сути чуждым духу православной аскетики. ИтальянцыГалуппи, Сарти, Ведель и их русские ученики и последователиБерезовский, Дегтярев и др. пишут свои собственные композиции, вкоторыхпроизвольноискажаетсяправославноемолитвенноечувство.Этопение вычурное, сентиментальное, совершенно ничего общаге неимеющее со стилем настоящего исконно-русского и древнегреческого

православного церковного пения. Оно широко распространилось у настолько благодаря общему отходу верхних слоев русского общества отцерковностивообще,увлечениювсеминостраннымипрезрениемковсемусвоему родному, отечественному. Итальянцы, взявшиеся руководитьрусскимцерковнымпением,сталивводитьвхоровоецерковноепениенетолько итальянский стиль, но и подлинные итальянские мелодии. Такоезасорение нашего церковного пения повело к совершенному искажениюподлинно-молитвенного чувства и вкуса у молящихся и, в свою очередь,повелокещебольшемуотходуотправославнойцерковности.

Первая попытка заняться оздоровлением нашего церковного пениячрезочищениеегоот«итальянщины»принадлежалаД.С.Бортнянскому,занимавшемудолжностьДиректораПридворнойКапеллы(ум.1825г.).Ноон сам находился под влиянием своих итальянских учителей, а потомувполне отрешиться от итальянщины ему было трудно. Особеннонецерковны «концерты» Бортнянского. Такое совершенно нецерковноеназвание приобрели песнопения, которые стали исполняться у нас вовремя причащения священнослужителей за литургией, вместо уставного«причастна». Самым ярким представителем подлинного возвращения кдревним подлинно-церковным напевам стал протоиерей Турчанинов.Задостойникиегоподлинныйзнаменныйраспев.Ноодновременношлоидругоенаправлениепривитиепротестантскогохоральногостиля.Неоченьудачной является работа Директора Придворной Капеллы А. Ф. Львова,которыйпоповелениюИмп.Николая IIвзялнасебятрудпособиранию,гармонизации для хора и введению в обязательную и единственнуюпрактику «подлинных мелодий простого русского церковного пения».Львов,однако,незналнастоящегодревнегопенияипроизвольноузаконялтеилидругиенапевыпосвоемуличномувкусу,составивтакназываемый«обиход». Этот «Обиход» был потом переиздан Бахметевым. Противискажения наших церковных напевов этим «Обиходом» горячо всталзнаменитый Московский митрополит Филарет, благодаря которомуМосковская епархия и смежные с нею области отстояли свою древне-певческуютрадицию.«Обиход»лишилрусскоецерковноепениеприсущейему красочности, грубо исказив к тому же многие древние напевы. Впоследнее время много потрудился над восстановлением у нас древнихцерковных напевов духовный композитор А. Д. Кастальский, а изцерковных иерархов в этом отношении больше всего сделалпреосвященный Арсений, архиепископ Новгородский, ставший наМосковскомСоборе 1917 г. однимиз трех кандидатовнаВсероссийскийпатриаршийпрестол.Вцеляхвозвращениянашегоцерковногоклиросак

настоящемуцерковномупению,какимонобылоунасвтечение700летсовремени принятия христианства, преосвящ. Арсений дважды созывал всвоей епархии съезды учителей церковного пения в 1911 и 1913 гг. Напервомиз этихсъездовонпроизнес замечательнуюречь,мысликоторойдолжны быть положены в основу насущнейшей работы по возвращениюРусскойЦерквикподлинно-церковномупению.Преосвященныйвыражаетсвою скорбь по поводу того, что «церковное пение у нас все падает ипадает», что «когда с XVII века мы обратили свои взоры на Запад, мыизменились во всем», «мы забыли, что пение дело святое», «мы забыличудныезнаменный,болгарскийи греческийраспевы»,«церковныепевцывообразили себя артистами», что современные церковные регенты, подитальянским влиянием берут для церковных песнопений «вульгарныемелодии», что «они готовы внести в богослужебные песнопениямузыкукакого нибудь романса, годного для исполнения на эстраде, готовы изклиросасделатьсцену».«Инедумаеммы»,горестновосклицаетВладыка,«какую ответственность несем мы за эту профанацию богослужениясвоим пением». «Забота о сохранении и восстановлении древнегоцерковного пения», говорит далее преосвященный Арсений, «являетсяодной из главных забот тех, кому дороги интересы Церкви и народа»,«церковноепениедолжнобытьстрогомолитвенным»,«клироснеэстрададляактеров»,«вцерквидолжнобытьвсесвято».

Основноесвойство,которымдолжноотличатьсянастоящеецерковноепение это – полная безстрастность. Руководящим началом для нас ввопросе церковного пения должно служить 75-ое правило шестогоВселенскогоСобора,котороегласит:

«Желаем, чтобы приходящие в церковь для пения не употреблялибесчинных воплей, не вынуждали из себя неестественного крика, и невводили ничего несообразного и несвойственного церкви. Но с великимвниманием и умилением приносили псалмопения Богу, назирающемусокровенное: ибо Священное Слово поучало сынов израилевых бытиблагоговейными» (Лев. 15, 31). Между тем, распространившееся у нас вРусскойЦерквизапоследниедвастолетияитальянскоепение,тослащаво-сентиментальное,тобравурное,какраз«несообразно»и«несвойственно»нашейПравославнойЦеркви,ибооноглубокопротивнодухуПравославия.Оно подменяет здоровое молитвенное чувство эстетическимнаслаждением, ошибочно принимаемое за молитвенное переживание.Таким образом происходит губительный для душ подлог: духовноеподменяется «душевным», в чем и заключается тот страшный яд«прелести», от которой так предостерегают нашиСвв.Отцы наставники

духовнойжизни. Этот яд тонкой прелести настолько обольстителен, чтомногие русские люди в настоящее время уже не мыслят нашегобогослужениябезэтоготеатральногопенияискучаютвцеркви,когданаклиросе исполняются настоящие строгие церковные мелодии. Поэтомупастырям Русской Церкви предстоит большая и ответственная задачаотрезвить духовно искалеченную часть русского общества от этойгубительной прелести, мешающей проявлению настоящего здоровогорелигиозного чувства, возвратить церковному клиросу подлинноеправославноецерковноепение.

Следуетоднакоотметить,чтоСвято-Троицкиммонастыремв1959 г.былпереиздан«Спутникпсаломщика»,итеперьмногиенашиприходывзарубежье пользуются им в храмах, на клиросе и при другихбогослужениях. Это же пособие, «Спутник псаломщика», является воснове руководящими направляющимнашиЦерковно-певческие съезды,которые последние годы проводятся ежегодно. Поэтому с такимнаправлением церковно-певческой традиции мы встречаемся теперьбольшей частию во всех тех наших приходах, где священствуютвоспитанникиСвято-ТроицкойДуховнойСеминарии10.

Вопросоцерковнойживописи,илииконописи

Ииконопись,также,какипение,должнаспособствоватьвоспитаниюверующих в строго-православном духе; и иконопись должна вести не кпрелести,акздоровомурелигиозномучувству.

Православная иконопись, каковой она была еще от временАпостольскойдревности (вкатакомбах),нереалистична,но символична.Онанеможетинедолжнаизображатьничего,чтопредставляетсобоювнастоящее время «мир сей, во зле лежащий», грехом изуродованный,носящийна себепечать греха, ко греху влекущий.Иконописьне должнанапоминать молящемуся ни о чем земном, а наоборот должна отвлекатьегомыслиичувстваотвсегоземногоипереноситьеговмиргорний,мирдуховный. Совсем по иному пути пошла церковная живопись западногомира. Там Христос Спаситель нередко изображается в виде дородногомускулистого мужчины, а Божия Матерь в виде чисто по-земномукрасивойженщины.

Не толькоМадоннам Рафаэля не может быть места в православныххрамах,ноивсемтемизображениям,которыенеспособныотрыватьнасотвсего земного, которые хотя и кажутся нам на поверхностный взгляд

возвышеннымиипрекрасными,новсежепредставляютнамобразылишьземные,наземлевстречающиеся,спредставлениямиоземномсвязанные.Ииконопись,какипение,должнанасвполнеотрыватьотземли.БезэтогоонанебудетправославнойинесможетнасвоспитыватьвПравославии.

Такой и была древняя византийская иконопись, перешедшая потомвместе с принятием нами христианства к нам на Русь. «Высший идеалискусства», говорит об этой византийской иконописи проф.Покровский,«полагается не в прелести и грациозности формы, но «в достоинствевнутреннего выражения»11. «Искусство должно выражать христианскиеидеи»,говоритондальше,«исоответственноихвысокомузначению,онодолжно отличаться возвышенным характером». Русские иконописцыусвоили себе византийскую традицию. Древнейшим русскимиконописцем, по преданию является Киево-Печерский инок Алипий,живший в XI веке. Не позднее XI XII вв. на Руси явились уже целыеиконописные школы, сперва в Киево-Печерской лавре, а потом приархиерейскомдомевНовгородеиновгородскихмонастырях.С течениемвремени такие школы распространились постепенно по всей России,особенно в Москве и Владимиро-Суздальской области. ГлавнымииконописнымишколамипризнаютсявисторииРоссиитри:Новгородская,МосковскаяиСтрогановская.Вэтихшколахужесказываетсясвоярусскаясамобытность, особенно при изображении русских святых, но общиезаконы иконописания, унаследованные от Византии, остаютсянезыблемыми. Во второй половине ХIV века наступает период полногорасцвета русской иконописи. Берет верх Новгородская школа. Во главеэтого иконописного направления становится монах Троице-СергиевойЛавры преп. Андрей Рублев, работы которого признаются в историирусской иконописи классическими (скончался он в 1430 г.). Самоезамечательное из его творений Ветхозаветная Троица (Явление ГосподаАврааму в виде трех странников).Школа преп. Андрея Рублева оказалаогромноевлияниенарусскоеиконописание.Егоиконы,каксовершенные,выделяет Стоглавый собор, рекомендуя подражать им. В XVII векезападное влияние начинает сказываться и на нашей иконописи. Первымноватором в этом отношении явился жалованный царский иконописецСимон Ушаков. Под влиянием знакомства своего с образцами западнойцерковной живописи светского характера, он выступил врагомконсерватизмавиконописи, требуявнешнегоизяществаикрасотыформ.Постепеннорусскаяиконописьсталаподвергатьсявсебольшейибольшеймодернизации,поканепотеряласовсемхарактераиконописикакособогоцерковного искусства, и превратилась в религиозную живопись,

обыкновеннуюживописьсветскогохарактералишьнарелигиозныетемы.Таковы у нас в последнее время были работы высокоталантливыххудожников,но, конечно,неиконописцев, в строгомсмысле этого слова,ВаснецоваиНестерова.

Впоследнеевремя,ксчастью,сталнаблюдатьсябольшойинтерескакк древнему церковному пению, так и к древней иконописи, и делаютсяпопытки вернуться к ним.Этот интерес все растет и у иностранцев, всебольше и больше знакомящихся, благодаря русскому рассеянию, сПравославием. Надо твердо помнить, что критерий православности этобесстрастие, ибо Православие словами Самого Христа Спасителяпроповедует«ЦарствоМоенеотмирасего»(Иоан. 18, 36).

В какой то мере мы можем теперь тоже отметить, что и церковнаяиконопись в настоящее время в большинстве наших храмов заграницей,выдержана в древнерусской традиции, благодаря тому, что при нашейСвято-Троицкой обители и Семинарии имеется иконописец о.архимандрит Киприан, при котором образовалась, можно сказать, свояиконописная школа и традиция. О. архим. Киприаном и его ученикамирасписанымногиенашихрамы.Такжеиминаписаныииконы,которыемыпечатаемираспространяемнетолькосрединашихверующихзаграницей,ноивРоссии.

Часть2

Перваячастьвсенощногобдения.

Всенощноебдениеиегопроисхождение

«Всенощным бдением» называется торжественное богослужение,котороесовершаетсявночьнакануневоскресныхдней,атакжеивеликихпраздников, имеющих в Типиконе знак креста в круге, напечатанногокиноварью (красным цветом), и средних праздников, имеющих знаккреста в полукружии, напечатанного киноварью.К великимпраздникам,накануне которых совершается всенощное бдение, относятся все такназываемые«Господские»и «Богородичные»«Двунадесятыепраздники»,а также: Рождество Иоанна Крестителя 24 июня, Усекновение главыИоанна Крестителя 29 августа, свв. первоверховных Апостолов Петра иПавла 29 июня, Обрезание Господне и память св. Василия Великого 1январяиПокровПресвятыяБогородицы1октября.

Средние праздники со знаком креста в полукружии, напечатанногокиноварью (красным цветом), накануне которых также совершаетсявсенощное бдение, суть следующие: день памяти св. Апостола иЕвангелиста Иоанна Богослова 26 сентября, св. Иоанна Златоуста 13ноября, св. Николая Чудотворца 6 декабря, Трех святителей ВасилияВеликаго,ГригорияБогословаиИоаннаЗлатоустаго30января,св.ГеоргияПобедоносца23апреляивторойденьпамятисв.АпостолаиЕвангелистаИоаннаБогослова8мая.Крометого,всенощноебдениесовершаетсяещевдвухслучаях:1.Наканунехрамовыхпраздниковиливчестьсвятого,мощикоторого почивают в данном храме, и 2. Накануне средних праздников,имеющих знак креста, напечатанного киноварью (красным цветом) ипримечание: «Аще изволит» или «Аще восхощет настоятель, творимбдение», исключая случая, если храмовой святой празднуется в деньСв.Духа. В этом случае Великая Вечерня, бываемая обычно по литургии вденьПятидесятницы,совершаетсявсвоевремя.

Слово «бдение» значит «бодрствование», то есть провождениевременибезсна.Всенощноебдениеиведетсвоеначалоотсамыхпервыхвремен христианства, когда первые христиане нередко всю ночьбодрствовали,проводявремявмолитвенагробахмучеников,вкатакомбах,особенно под первый день недели, под Воскресение, прославляя вхвалебныхпесняхВоскресшегоХриста.Возгласиереявконцевсенощногобдения: «Слава Тебе, показавшему нам свет!» относится к появлению

первых солнечныхлучейна востокепринаступленииутра.Внекоторыхместах, как, например, на Афоне, всенощное бдение и до настоящеговремени продолжается всю ночь. В большинстве же современныхмонастырейиособенновприходскиххрамахбдение,понемощилюдской,а такженесомненноипо крайнемунебрежениюк соблюдениюуставаицерковной молитве, сокращаясь все больше и больше, доведено доминимума продолжительности, чего признавать законным, конечно,нельзя.

Согласно указанию 2-ой главыТипикона, всенощное бдение должноначинаться «по еже зайти солнцу мало», то есть вскоре после заходасолнца. Хотя порядок и содержание песнопений и чтений всенощногобдениявомногомприближаютсякпорядкуисодержаниютакназываемой«Великой вечерни» и «Полиелейной утрени», однако Типикон строгоразличает«бдение»и«полелей».Основноеихразличиевтом,чтоВеликаявечерня и Полиелейная утреня это два самостоятельных богослужения,совершаемыхотдельноодноотдругого,одновечером,другоеутром,втовремя как Всенощное Бдение это одно цельное, неразрывноебогослужение, совершающееся при том и с большей торжественностью.Всенощное бдение – богослужение составное, состоящее из трехнеразрывно связанных, соединенных в одно последований: Вечерни,УтренииПервогочаса.

В богослужебных книгах слово «бдение» иногда заменяется словом«собор» указание на то, что это богослужение, ради большейторжественности, совершается целым собором священнослужителей.Например,нередковстречаетсявТипиконеивМинеяхтакоевыражение:«совершаетсясобор,идежележатмощиегоиидежехрамего»,тоестьтам,где почивают мощи данного святого, или храм посвящен его имени,следует по уставу совершать всенощное бдение. Слово «бдение» такжеиногда в богослужебных книгах заменяется греческим названием«агрипния»(αγρυπνια).

Малаявечерня

Так как всенощное бдение начинаетсяВеликой вечерней, уже послезаходасолнца,топередзаходомсолнца,чтобынеоставлятьэтоговременидня без церковной молитвы, всегда полагается совершать по уставу (см.главу 1-ую), так называемую Малую вечерню. Главной отличительнойособенностью Малой вечерни является отсутствие обычных для всякой

другойвечерниектений,кромекраткойзаключительнойектении,ито,чтоонавсясовершаетсяпризакрытыхцарскихвратахизадернутойзавесе.

Малая вечерня предваряется чтением Девятого часа, который с нейнеразрывносвязан.Устав9-гочасаизложенвЧасослове.Таккак9-йчасотноситсякуходящемудню,тотропарьикондакчитаютсяуходящегодня.ПоокончанииДевятогочаса,безотпуста,произноситсяиереемначальныйвозглас:«БлагословенБогнаш…»идальшемалаявечерняследуеттакимпорядком:

Приидитепоклонимся…3-ды.Предначинательныйпсалом103-й,Слава,иныне,«Господивоззвах:»нагласданнойнеделиилистихир.Стихиры на «Господи воззвах:» всего на 4, (воскресные или

праздника,смотриМалуюВечернювОктоихеиливМинее).Славаиныне.Богородиченилистихирапраздника.Свететихий:(читается,нонепоется),Прокимен дня, причем великий прокимен: «Господь воцарися…»

вместо412раз,поетсятолько212раза.«Сподоби,Господи…»Стихирынастиховне.Славаиныне.Богородиченилистихирапраздника.Нынеотпущаеши.Трисвятоепо«Отченаш».Тропарь, Слава и ныне, Богородичен (если не двунадесятый

праздник),аеслидвунадесятыйпраздник,тотропарьпраздника.Краткаясугубаяектения,какаяположенавначалеутрени.Возглас:«ЯкомилостивичеловеколюбецБогеси…»СлаваТебе,ХристеБоже:Малыйотпуст.Многолетие.

1.Началовсенощногобдения.Вечерня.

ПениеПредначинательнагопсалма

Всенощноебдение,поТипикону,начинаетсявскорепослесолнечногозахождения.Сначалабываетмедленныйблаговест,звонводинколокол,апотом звон (трезвон) во все колокола. Начинается Всенощное бдение сособой торжественностью, какой не бывает при начале всякого другоговечернегобогослужения.Иерейвозлагаетнасебяепитрахильифелонь(наприходе, если в монастыре иеромонах возлагает только епитрахиль) иприем кадильницу и став пред святою трапезою, влагает фимиам вкадильницу и глаголет молитву кадила: «Кадило Тебе приносим…» (этамолитвавсегдачитаетсяприблагословениикадила)тайно.Царскиевратаотверзаются, священник и диакон безмолвно совершают каждение всегоалтаря,причемвсесветильникивхрамевозжигаются(лампадыисвечи,ноне люстры), после чего диакон, выйдя отверстымицарскими вратами, сосвечей в руках, на амвон велегласно возглашает: «Восстаните!» и затем:«Господи, благослови!» (когда присутствует Архиерей, то: «Владыко,благослови!»). Священник, стоя перед престолом и начертывая кресткадилом, начинает богослужение прославлениемСвятойТроицы: «СлаваСвятей,иЕдиносущней,иЖивотворящейиНераздельнейТроице,всегда,ныне и присно и во веки веков!» Лик отвечает: «Аминь», что значит:«истиннотак!дабудет!»Послесегосвященниксдиакономчетырехкратно(вместо обычного трехкратного) призывают верующих придтипоклонитьсяХристу,ЦаревинашемуБогу,иисходятиз алтаря, совершаякаждениевсегохрама.КакбывответнапрославлениесвященникомСв.Троицы и призыв поклониться Христу, лик поет особым торжественно-протяжнымнапевомтакназываемый«предначинательный»псалом103-й,в котором изображается премудрость Божия и величие Бога, как Творцамира.Поетсяон(напрактикетеперьпоюттолькоизбранныестихи,нопоуставуположенопетьполностьювесьпсалом)сособымиприпевами,какнапр.,«Благословенеси,Господи!»и«ДивнаделаТвоя,Господи!»«СлаваТи,Господи,сотворившемувся!»

Так: «Благослови, душе моя, Господа! Благословен еси, Господи!ГосподиБожемой,возвеличилсяеси зело.Благословенеси,Господи!Воисповедание и в велелепоту облекся еси. Благословен еси Господи! Нагорахстанутводы.ДивнаделаТвоя,Господи!»ит.д.

Всенощное бдение в своих песнопениях, чтениях исвященнодействияхсимволическиизображаетвсюкартинуБожественногодомостроительства, то есть промышления Божия о спасении человека,начиная от сотворения мира. Пение предначинательного псалма исоединенныесэтимсвященнодействияпереносятмолящегосяковременисотворения мира и блаженному состоянию прародителей. КаждениенапоминаетсловакнигиБытияотом,какДухБожийносилсянадбездной,множество светильников слова Бога-Творца: «Да будет свет!» Отверстыецарские врата богообщение первых людей, которым они наслаждались враю. Но непродолжительно было их блаженство. Как символ изгнанияпервыхлюдейизрая,послеихгрехопадения,изакрытиядлянихвратрая,царскиевратазакрываются(см.Типиконгл.23-ю),исвященник,выйдяизалтаря северными дверями, с непокрытой головой, как кающийся передзакрытыми вратами рая падший Адам, стоя перед закрытыми царскимивратами, читает семь так называемых «светильничных молитв».Светильничнымиониназываютсяпотому,чтоиерейславословитГоспода,живущего во свете неприступном, за дарование света вещественного ипросит о просвещении души. От этих молитв и дальнейшая службавечерни в богослужебных книгах также иногда носит название«светильничное».

Характер богослужения резко меняется: тушится свет (свечи), ирадостноевначалеиторжественноебогослужениестановитсяскорбным,полныммольбыопрощениигреховиодарованиивсеготого,вчемсталонуждаться падшее человечество по грехопадении. На амвон выходит, поокончаниипенияпредначинательногопсалма,диакониначинаетВеликуюектению. (Еслинет служащего диакона, то сию ектенийпроизносит самиерей).

Великаяектения

Великой ектенией (εκτενη) называется целый ряд прошений,произносимых диаконом, в которых излагаются многообразные нуждычеловекаисодержитсямолениеодуховныхисветскихвластяхиобовсеммире, при чем на каждое прошение лик поет от лица всех верующих:«Господи,помилуй!»Таккакпрошенияектенииявляютсяприглашениемкмолитве, то, собственно говоря, молитва на ектении сводится кповторениюкраткого–Господипомилуй.Ноедвалиможнонайтиболеенепосредственноеияркоевыражениедлянашегоосновногоивсегдашнего

отношения к Богу, от Которого человек прежде всего ищет милости ипомощивнуждахиискупленияотгрехов.Ивотэтамолитвеннаяформула,вместе и самая короткая, простая и понятная для всех форма молитвы,наиболее подходящая для верующих, своим широким применением ираспространением укоренилась в христианском богослужении. Она, втожевремяотвечаетосновнымпотребностямдухачеловека.ХотяВеликаяектения упоминается уже в «Апостольских Постановлениях» и затем впоследующихбогослужебныхпроизведениях, как,например, вЛитургииАп.Иакова,однакотеперешниееепрошения,являютсявидоизмененнымиисокращенными,какобэтомсвидетельствуетпредание,чтоСв.ВасилийВеликий сократил древнюю литургию, а Св. Иоанн Златоуст в своюочередь тоже немного видоизменил состав Литургии. Иначе великаяектения еще называется «мирной» от того, что начинается словами:«МиромГосподупомолимся!»ипервоепрошениеее:«Освышнеммиреиспасении душ наших…», второе также: «О мире всего мира…» Самоеслово«ектения»значит:«распространение»,или,подругомуобъяснению,«протяжное моление». Кроме великой ектении, есть еще три: малая,сугубая и просительная. Великая называется так потому, что содержитбольшевсегопрошений,обычно12.«МиромГосподупомолимся»значит:помолимсяГосподувмирессамимсобой,безсмущениядуха,безвсякойвраждыили гнева, но со взаимнойлюбовиюв согласии с наставлениямиСлова Божия (Мк. 11, 25 и 1Тим. 2, 8). Диакон, взывая к Богу, повторяетпрошения, заключающиеся и в светильничных молитвах иерея, иизображает собою все человечество, испрашивающее у Бога технеобходимыхдлянегоблаг,которыхонолишилосьчрезгрехопадение,ивпервую очередь, конечно, главного утраченного им блага: мира – мира сБогом,мира сближнимиимира с самимисобой. Заканчивается великаяектения преданием себя и друг друга и всей жизни своей Христу Богу,КоторыйСамзнаетвсенашинужды.Наэтоликпоет:«Тебе,Господи!»аиерей заключает ектению возгласом: «яко подобает тебе всякая слава,честьипоклонение,Отцу,иСыну,иСвятомуДуху,ныне,иприсно,ивовекивеков»,тоесть:мынадеемсяполучитьотБогавсепросимыеблагавсилуЕгобесконечныхсовершенств,побуждающихнасславословитьЕго.Лик подтверждает это словом: Аминь, что значит: «Истинно! да будеттак!»

Кафизма

После великой ектении на всенощном бдении под воскресные днивсегдабываетпение(напрактикепоютсятеперьтолькоизбранныестихи)иличтениевсейпервойкафизмы, начинающейся словами:Блаженмуж,иженеиденасоветнечестивых.Навсенощномбденииподпраздникивчесть Богородицы и великих святых, если они не приходятся ввоскресение,бываетпениетолькопервогоантифона(или1-ойславы)этойкафизмы. И, наконец, на всенощном бдении под великие Господскиепраздникисовсемнебываетпенияэтойкафизмы,исключаяслучая,еслиГосподский праздник приходится в воскресение или понедельник. ЕслиГосподскийпраздникпридетсяввоскресение,товсубботувечеромпоетсявсяперваякафизма;еслионпридетсявпонедельник,тогдаввоскресениевечеромпоетсятолькопервыйантифонее.

Вся Псалтирь разделяется на 20 кафизм, а каждая кафизма на три«славы», называемых также «антифонами», если псалмы поются, илииногда называются «статьями». Слово «кафизма» (καθισμα) в переводе сгреческого значит «сидение», и в настоящее время у нас установилсяобычайвовремячтениякафизмсидеть.Новдревности,когдапсалмынечитались,какэтоделаетсябольшейчастьютеперь(теперьпоютсятолькоизбранныестихи),апелись(стихословились,повыражениюУстава),тововремяэтогопениявсестояли.Послекаждойкафизмыполагалосьчтение,во время которого все садились. Вот от этого то чтения, по-видимому,кафизмы и получили свое название, и когда чтения вышли изупотребления,апсалмысталичитаться,обычайсидетьперешелсчтенияпоучений на чтение псалмов. «Славы», на которые разделяется кафизма,называютсявуставетакже«антифонами»,чтоясноуказываетнапениеих,а иногда «статьями», что указывает на стояние при их стихословии. Внастоящеевремяпсалмысталиунасзабогослужениемпопреимуществучитаться, но из первой кафизмы все же и теперь поется ряд избранныхстиховпервогоантифона,ккаждомуизкоторыхприпеваетсятроекратное«аллилуиа».

Малаяектения

Когда бывает на всенощном бдении первая кафизма, то после неевсегдапроизноситсямалаяектения.Еслипоетсятолькопервыйантифон,то малая ектения бывает одна; если же поются все три антифона, то ималыхектениибываеттожетрипооднойпослекаждогоантифона.Малаяектения представляет собой сокращение великой и начинается она

словами: «Паки и паки», что значит: «Опять и опять», Миром Господупомолимся, и далее содержит в себе собственно только одно прошение:«Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, твоею благодатию». ИзаканчиваетсяобычнымпреданиемсамихсебяивсейжизниХристуБогу,послечегоследуетвозгласиерея:попервойектении:«якотвоядержава,итвоеестьцарство,исила,ислава…»;послевторойектении–«якоблагичеловеколюбецБогеси…»;ипослетретьей–«якотыесиБогнаш…».

Пениестихов«Господи,воззвах»истихир

Послемалойектениипоютсястихи140-гопсалма:«Господивоззвахктебе,услышимя.УслышимяГосподи.Господивоззвахктебе,услышимя:вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к тебе. Услыши мяГосподи. Да исправится молитва моя, яко кадило пред тобою: воздеяниерукумоею,жертва вечерняя.Услышимя, Господи».А затем поются иличитаютсястихиизпсалмов141-го,129-гои116-гоикнимприпеваютсятакназываемые«стихиры»,тоестьособыепеснопенияуженовозаветногосодержания,вкоторыхпрославляетсяпраздникилисвятой,вчестькоегосовершается бдение. Во время этого пения диакон (или сам иерей, еслидиакона нет) совершает каждение алтаря и всего храма во образ техмногочисленныхжертв,которыенапротяжениетысячелетийприносилисьвВетхомЗаветевумилостивлениезагрехилюдейипрообразовалисобойЕдиную Великую Искупительную Жертву, принесенную на крестевоплотившимся Сыном Божиим. Вместе с тем, дым кадильныйсимволизируетивозношениенашихмолитвкБогу.Послевоспоминанияосотворении мира и о грехопадении прародителей, богослужениевсенощного бдения приводит таким образом молящихся к сознанию ихгрехов,какобщейболезнивсегочеловечества,происходящегоотпадшегородоначальника,ивозбуждаетвнихмолениеоспасенииобисцеленииихгреховных недугов и помиловании. Так как с мыслью о грехопадении унас, христиан, неразрывно связана мысль об искуплении, совершенномкрестными страданиями Господа Иисуса Христа, то к ветхозаветнымстихам, содержащим мольбу о прощении и избавлении от гнета греха,присоединяются новозаветные стихиры, которые посвященыпрославлению спасительных для нас событий или праведников, ужестяжавшихсебеспасениечрезискупительнуюжертвуГоспода.

ЭтистихирытакиименуютсяобычностихираминаГосподи,воззвах.Навоскресномбдениистихирна«Господи,воззвах»бываетвсегдадесять

(говорится: «стихиры на 10»), в другие праздники восемь («стихиры на8»). В Часослове мы находим соответствующие указания на место, гдевставляютсяэтистихиры.Именно:перед10-ымотконцастихом:«Изведииз темницы душу мою» сделана пометка «на 10»; перед 8-м от концастихом:«Изглубинывоззвах…»сделанапометка:«на8».Этозначит,что,дойдя до этого стиха, надо прибавлять, начиная с него, к каждомуследующему стиху по одной стихире, которые печатаются: воскресные вОктоихе,апраздничныевМинее,илиТриодиПостнойиЦветной.

Ввоскресныедни,когданетнипраздника,нипразднуемогосвятого,берется7стихиризОктоихаи3стихирыизМинеидневномусвятому.

Еслисвятойшестиричный (тоестьемуположенывМинеистихирына6),тоизоктоихаберется6воскресныхстихир,а4святому.

Если в воскресение случится предпразднество или попразднество,или отдание праздника, то поются только 4 воскресные стихиры, аостальные6изМинеи,причем3предпразднестваилипопразднества,а3дневномусвятому;вслучаежеотданияпраздника6празднику.

Если в воскресение случится предпразднество или попразднество исвятыйсполиелеем,топоютсятолько3воскресныхстихиры,3стихирыпредпразднестваилипраздникаи4полиелейномусвятому.

Больше10-тистихирнавсенощномбденииникогданебывает.В период Постной и Цветной Триоди вместо стихир дневному

святому,прибавляютсястихирыТриоди,взависимостиотчислаихобычно3или4.Есливэтотпериодслучитсясвятыйсполиелеем,топрибавляютсяему3(или4)засчетвоскресныхстихирОктоиха.

Надо при этом знать, что воскресные стихиры Октоиха в периодЦветной Триоди бывают не рядового гласа, а того, который указан дляданнойнедели,апечатаютсятамженарядувсамойТриоди.

Во всех сомнительных случаях необходимо справляться в такназываемых «Марковых главах», которые помещены в 48-ой главеТипикона,такназываемом«Месяцеслове»,атакжепечатаютсянарядувМинеях и в конце Постной и Цветной Триоди. «Марковыми главами»называютсястатьи,написанныеиеромонахомМарком,жившимвовторойполовине IXвекавобителипреп.СаввыОсвященного,близИерусалима.Эти статьи указывают, как составляется богослужение, если праздникиБогородицы или попразднества, или отдание праздника приходятся ввоскресные дни и другие подобного рода совпадения. «Марковы главы»отмеченыстоящейнаполяхбольшойбуквой«М».

Вечернийвход

Стихиры на «Господи воззвах» заключаются пением «СлаваОтцу, иСыну,иСвятомуДуху,иныне,иприсно,ивовекивеков,аминь»,послечеговвоскресныедниивднипамятисвятыхпоетсястихира,называемая«богородичен», или «догматик», так как она посвящена прославлениюБожиейМатери, и в ней раскрывается догмат воплощения от Нее СынаБожия.Такихдогматиковвсего8почислу8-мигласовипечатаютсяонивОктоихе наряду, а кроме того в конце Минеи и в Часослове. Этибогородичные принадлежат преподобному Иоанну Дамаскину. Проф. М.Скабалланович усматривает связь между всеми 8 догматиками по ихсодержанию. «В догматике 1-го гласа раскрытие догмата воплощенияначинается указанием всемирной славы Пресвятой Девы; этим как бывоспоминаетсяобетованиеосеменижены,данноепрародителямвраюиисполнившееся наПресвятойДеве. В догматике 2-го гласа показываетсяотношение ветхозаветных преобразований к новозаветным событиям. Вдогматике 3-го гласа показывается самое рождение по плоти Господанашего Иисуса Христа, образ сего рождения. Поелику необходимо знатьцельвоплощенияСынаБожия,тоэтораскрываетсявдогматике4-гогласа.Далеенамнепостижимо,какМатерьБожия,будучиДевоюродилаХристаи как по рождестве пребыла Девою: это несколько приближается кразумениюнашемучрезсодержаниедогматика5-гогласа(чрезнекоторыеветхозаветные прообразы). Поелику мы еще не знаем, каким образом влицеИисусаХриста соединяютсядва естестваБожескоеичеловеческое,то об этом говорится в догматике 6-го гласа, т. е., что два естестванеслитноинераздельносоединеныводномлицеБогочеловека.Впрочем,привсехобъяснениях,воплощениеБогаСловаестьтайна,уразумеваемаяболее верою, нежели испытующим умом; посему в догматике 7-го гласаговорится, что оно совершилось сверхъестественным образом. Вдогматике 8-го гласа догмат о воплощении Бога Слова излагаетсяположительнымикраткимобразом»12.

В двунадесятые праздники на «Слава и ныне» поется стихира, вкоторой прославляется данный праздник. Иногда бывает перед этойпоследнейстихиройещеоднавставнаястихирана«Славу».Тогда,воднипамяти святых, богородичен поется по гласу этой стихиры на «Славу»,или,каконаещеназывается«славника».

Вовремяпениядогматикаилипоследнейпраздничнойстихирына«Иныне» совершается так называемый «Вечерний вход». Царские врата

отверзаются, священник и диакон, обходя престол с правой стороны,выходят из алтаря северными дверями и, пройдя по солее,останавливаются пред царскими вратами. Диакон несет кадильницу; имобоим предшествуют два светильника (см. Тип. гл. 2). Придя к царскимвратам, священник стоит прямо против них. Диакон же одеснуюсвященника«малооткосвенно»и«приник»глаголеттайно,тактихо,чтотолько священникможет слышать: «Господупомолимся».Священникжетайнопроизноситмолитвувхода, (напрактике, еслисвященникне знаетнаизусть сиюмолитву, точитает еепередвходомизСлужебника). Затемдиакон, покадив местные иконы и иерея, указывая орарем на восток,говорит священнику: «Благослови, Владыко, святый вход». Священниккрестообразно благословляет рукой к востоку, говоря: «Благословен входсвятых твоих, всегда,ныне,иприсно,и во векивеков».Диаконпро себятихо:«Аминь»,отходити,покадивиерея,становитсянапрежнемместеикадитиконуПресвятойБогородицы,аеслипраздникГосподский,тоиконуСпасителя, и дожидает окончания пения стихиры. По окончании пения,начертав кадильницею крест посредине царских врат, велегласновозглашает: «Премудрость прости» и входит в алтарь, а за ним входитиерей, облобызав иконки по обе стороны царских врат и благословиврукоюсвещеносцев,(нонемолящихся,какнекоторыеошибочнодумают).

Вечерний вход символизирует собою приход в мир БожественногоИскупителя, Которого прозревали ветхозаветные пророки, и КоторыйвновьотверзетпадшемучеловечествукрестомСвоимвратарая.Вечернийвход выработался на основе литургийных входов, но он разнится от нихтем,чтосовершаетсябезЕвангелияибезДаров(сЕвангелиембываетвходна вечерне только тогда, когда на вечерне читается оно, напр., наЛитургияхПреждеосв. Даров наСтрастной седмице, или наПасхальнойвечерне).ТутсвященниксимволизируетсобоюХристаСпасителя,диаконсимволизируетсобойПредтечу,светильникидуховныйсвет,принесенныйГосподомназемлю.Кадильницаизображает,чточрезходатайствоГосподаИскупителянашимолитвы,какфимиам,возносятсякпрестолуБожию.

Историческое развитие вечернего входаможно частично проследитьпо древним византийским традициям, где курение благовоний былопринадлежностью царских выходов в Византии, а также при этомупотреблялось и ношение факелов в процессиях пред римскимиавгустами. Это перешло и в церковь. В Византии носился передпатриархамизажженныйподсвечник.

Возглас «Премудрость про́сти»: (по-греч. «Σοφια Ορθοι») значит:«совершающееся открывает Премудрость Божию; стойте прямо, со

вниманием, с благоговением». В ответ на это лик поет умилительноепеснопение в честь Сына Божия: «Свете тихий, святыя славы,безсмертного, Отца небесного, святого блаженного, Иисусе Христепришедше на запад солнца, видевше свет вечерний поем Отца, Сына иСвятого Духа, Бога, достоин еси во все времена пети быти гласыпреподобными, Сыне Божий,живот даяй: темжемир тя славит» – гимн,ведущийсвоеначалоотпервыхвременхристианства.Для«Свететихий»внекоторыхдревнихкнигахуказываютдвух авторов: свящмуч.Афиногора(еп. Севастийскаго в Армении 311 г.), а в славянском часословеприписываетсясияпесньСв.Софронию,патр.Иерусалимскому(634–644гг.). Однако, как указывают литургисты, этот гимн есть типичнаяхристологияIIилиIIIвековиимяавторанеизвестно.

Диакон, вшед в алтарь, кадит престол и горнее место. Иерей вцарских вратах целует по обе стороны иконы, благословляет рукойсвещеносца и входит в алтарь, как указанно выше. Приложившись кпрестолу, оба они идут к горнему месту и, повернувшись там лицом назапад, возглашают: диакон – «Вонмем». Иерей: «Мир всем», (иерейодновременно благословляет десницей народ), и снова диакон:«Премудрость».

Прокимени«чтения»,илиПаремии

Возглашается Прокимен учиненным монахом или чтецом, иликанонархом, в настоящее же время, по большей частью, самим жедиаконом после того непосредственно, как он скажет: «Премудрость»(илисамимсвященником,еслинетслужащегодиакона).

Слово προκειμενος Прокимен с греческого значит: «напередилежащий». Это стих, заимствованный из Священного Писания, главнымобразом из псалмов, который обычно предшествует чтению СвященногоПисания и служит как бы предисловием к нему. Иногда же чтенияСвященногоПисаниязанимнебывает,итогдаонпростовыражаетсобойзначениенастоящегодня,почемуиназывается:«Прокимендне».Каждыйпрокимен имеет за собой стих, который составляет как бы егопродолжениеинаходитсяснимвтеснойлогическойсвязи.Ликповторяетза чтецом или диаконом слова прокимна и, наконец, чтец произноситпервую половину прокимна, а лик допевает вторую половину. Кромеобычных прокимнов, поемых два с половиной раза, имеются еще такназываемые великие прокимны, которые имеют три стиха, а потому

поютсячетыресполовинойраза.На всенощном бдении под воскресение (в субботу вечера) поется

всегда неизменно прокимен: «Господь воцарися, в лепоту облечеся»;четыресполовинойраза,заимствованныйиз92-гопсалма.Набденияхподвеликиеииныепраздникипоетсяпрокимендне(длякаждогодняседмицыимеетсякакналитургии,такинавечерни,свойособыйпрокимен).ЕслиГосподский праздник придется в субботу, то на бдении ему поется непрокимендне,атотвеликийпрокимен,которыйдолженбыбылпетьсянавечерни в самый день праздника, потому что прокимен «Господьвоцарися» никогда не отменяется и не заменяется другим, а непременнопоетсянакаждойвоскреснойвечерне(всубботувечера).

Послепрокимнанавсенощномбденииподвеликиеииныепраздникив честь святых бывают так называемые «чтения», по большей частизаимствованныеизВетхогоЗавета.Ониназываютсятакже«паремиями»сгреческого: παροιμια, что значит: «притча» (proverbium, parabola). Этичтения, или паремии, содержат в себе пророчества о воспоминаемомсобытии или похвалу празднуемому святому. В праздники в честь свв.Апостоловчитаютсяотрывкиизихпосланий.Навсенощныхбденияхподвоскресение паремий, по большей части, не бывает, исключая тевоскресные дни, когда вспоминается память святых отец: предРождествомХристовым;свв.отцов1-гоВселенскогособорав7-юнеделюпо Пасхе; свв. отцов первых 6-ти вселенских соборов в ближайшийвоскресный день к 16 июля; и свв. отцов 7-го Вселенского Собора вближайшийвоскресныйденьк11октября,атакжевтевоскресныедни,вкоторые приходится память какого нибудь святого, которому по уставуположеныпаремии.Навсенощномбденииобычночитаетсятолькотрипаремииилишьвоченьредкихслучаях,присовпадениидвухпразднеств,шесть паремий. Перед чтением каждой паремии диакон возбуждаетвнимание молящихся к ним возгласами «Премудрость» и «Вонмем». Вовремя чтения паремий царские врата закрываются, а иерей сидит нагорнемместеодеснуюстранупрестола.

Ектениии«Сподоби,Господи»

Послепрокимнасразу,еслинетпаремий(какнаобычномвоскресномбдении,когданетиногопразднества,илипослепаремий,когдаониесть),диакон выходит на амвон и произносит так называемую «Сугубуюектению», в богослужебных книгах она называется «прилежным

молением». Эта ектения не во всех местах богослужения, где онапроизносится,имеетодинаковоеначало.Навеликойвечерневбдениионаимеетполноеначало,состоящееиздвухпредварительныхвоззваний:

1.«Рцемвсиотвсеядушииотвсегопомышлениянашегорцем»;и2.«Господи вседержителю, Боже отец наших, молимтися, услыши ипомилуй». На эти два воззвания лик поет: «Господи, помилуй» поединожды.Начинаяссамогопервогопрошенияектении,которыминогдаэта ектения и начинается без двух вышеуказанных воззваний: «Помилуйнас, Боже, по велицей милости твоей, молимтися, услыши и помилуй»;лик поет на каждое прошение, которых обычно бывает всего шесть,«Господи,помилуй»потрижды,отчегоектенияиназывается«сугубой»,то есть «усердным», «прилежным» молением. Заканчивается сугубаяектения всегда одним и тем же возгласом иерея: «яко милостив ичеловеколюбецБогеси…»

После сугубой ектении на всенощном бдении читается молитва:«Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам…» Онасоставляет как бы продолжение славословия Триединому Богу,воссылаемого в вечерней песне «Свете тихий» и заканчивается самаславословием Пресвятой Троице: «Тебе подобает хвала, Тебе подобаетпение,Тебеславаподобает,Отцу,иСыну,иСвятомуДуху,нынеиприсно,ивовекивеков,аминь».

За молитвой «Сподоби Господи» следует так называемая«просительная ектения», начинающаяся словами: «исполним вечернююмолитву нашу Господеви». После этого воззвания следует прошение:«Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, твоею благодатию». Напервое воззвание и на это прошение лик поет «Господи, помилуй» поединожды, а затем следуютшесть прошений, на каждое из которых ликпоет «Подай, Господи!» в соответствие заключительным словам каждогопрошения «у Господа просим!» почему и самая ектения эта называется«просительной». Прошения этой ектении посвящены исключительноблагам духовным, причем в каждом содержится моление о дарованиимира, этого высочайшего духовного блага. Заканчивается она, как ивеликая,ималаяектении,преданиемсебявволюБожию,начтоликпоет:«Тебе, Господи». Иерей заключает ектению возгласом: «Яко благ ичеловеколюбецБогеси…»

Непосредственно после этого возгласа иерей, продолжая оставатьсяперед престолом, поворачивается лицом к народу и преподает: «Мирвсем», благословляя народ рукой. Иерей приветствует таким образоммолящихся тем самым благом, которого они только что так усиленно

испрашивали.Онпреподаетдарсей,позаповедиСамогоГоспода,которыйоставил нам мир Свой. Во времена Спасителя «Мир» было обычнымприветствием, и оно было любимым у Него (см. Иоан. 14, 27), и Онповелел приветствовать миром всех ищущих мира (Матф. 10, 12–13). Обэтом говорит св. Златоуст: «Разве я даюмир?Христос чрез нас вещает»(Беседа3-якКолосянам).

Диакон затем возглашает: «Главы наша Господеви приклоним», аиерей,покаликпоетпротяжно:«Тебе,Господи»,читаеттайнуюмолитву,такиназываемую«молитвойглавоприклонения».Заключительныйвозгласэтой молитвы: «Буди держава царствия твоего благословенна ипрепрославленна…»иерейпроизноситвслух.

Лития

Послеэтогонавсенощномбденииполагаетсялития,которуюунаснавсенощномбденииподвоскресныеднитеперь,побольшейчасти,вышлоиз обычая совершать, и совершают ее только на бдениях великихпраздников. Начинается лития исхождением священнослужителей, впредшествиидвухсветильников,изалтарявпритвор,севернымидверьми,святымдверямзатвореннымсущим (см.Типиконгл.2).Ставвпритворе,диаконкадит тамсвятыеиконы,настоятеляиликипочину.В этовремяпоются«стихирыналитии».

На литии поется, прежде всего, стихира храму, то есть стихира,положенная на литии в день храмового праздника. Исключениесоставляютнижеследующиедни,когдастихирахрамунепоется:

Вседвунадесятыепраздники.Ихпопразднестваиотданиявнеделю.Предпразднество Рождества Христова (20–23 дек.), случившееся в

неделю.НеделиВаий,Ап.Фомы,Жен-Мироносиц,Св.Отец(7-аяпоПасхе)и

Пятидесятницы.Свв. Ап. Петра и Павла 29 июня и Усекновение главы Св. Иоанна

Крестителя 29 августа.Во все эти дни поютсятолько стихиры данногопраздникаилисвятых.

В остальных случаях на первом месте поется стихира храму, затемстихира святому, и на: «Слава, и Ныне» или предпразднества, илипраздника, или богородичен. Стихиры на литии всегда указываются нарядувМинеиилиТриоди.Еслижевнеделю,топослестихирлитии,на«И

ныне» поется богородичен, а не стихира праздника, то поется«богородичен стиховен, поемых в неделю» (Тип. гл. 3), или богородиченпервый,погласусвятого(Тип.гл.4).

Когда закончится пение этих стихир, диакон произносит особуюлитийную ектению с весьма обширными по содержанию пятьюпрошениями, на каждое из которых лик многократно поет «Господи,помилуй»:сначала40раз,потом30раз,затем50разинадвапоследнихпрошения по три раза. Начинается эта ектения словами: «Спаси, Боже,людиТвояиблагословидостояниеТвое…»Заключаетсялитийнаяектениявозгласом иерея: «Услыши ны, Боже, Спасителю наш…» Затем иерей,благословляямолящихсярукой,преподает«Мирвсем»,диаконприглашаетих приклонить главы, и иерей читает вслух молитву: «ВладыкоМногомилостиве...»,составляющуюотпустлитии.

Литияотгреческого–λιτη,усердноемоление,иозначаетмолениевнехрама или в притворе храма. В притворе прежде стояли оглашенные икающиеся, которым запрещен был вход в самую церковь. Дабы и их нелишитьмолитвыцерковной,Церковьисходиткнимсамаимолитсявместесними.Этодля стоящихвпритворе символизирует тоже, чтовечернийвходдлястоящихвсамойцеркви,тоесть,чтоГосподьнашИисусХристос«Тихий Свет» сошел к нам долу, что и недостойные молиться вместе состальными верующими могут ожидать для себя милости от Господа иоставления грехов их; с другой стороны, исхождение верных в притвор,местодляоглашенныхикающихсягрешников,означаетглубокоесмирениеверных, готовых ставить себя на место оглашенных и грешников имолиться вместе с ними. Во время «литии, – говорит Св. СимеонСолунский, – мы молимся, стоя пред вратами св. храма, как бы предвратаминебесными…подобноАдаму,мытарю, блудному сыну».Отсюданесколькопокаянныйискорбныйхарактерлитийныхмолитв.

Стихирынастиховне

По окончании литии, совершавшие ее священнослужители входят вхрамиостанавливаютсяпосерединехрама.Вэтовремяпоются«стихирынастиховне».Ониназываютсятакпотому,чтоимеютпередсобойстихи,избранные из разных псалмов и других книг Священного Писания,подходящиедляданногопраздникаилипамятисвятого.Приэтомперваястихиравообщенеимеетпередсобойстиха.Стихирынастиховнепоютсяобычно и при стечении двух празднований в один день только одному

празднеству. Лишь последняя стихира на «Слава и ныне» бываетпосвященадругомупразднуемомусобытию.Так,вобычныеднина«Славаи ныне» всегда бывает богородичен, а если это период предпразднестваилипраздника,тона«Славаиныне»поетсястихирапредпразднестваилипраздника.

«Нынеотпущаеши»,благословениехлебовиконецВечерни

Послестихирнастиховне,вкоторыхпрославляетсяспасительноедлялюдей событие или добродетели празднуемого в тот день св. угодникаБожия, у молящихся естественно является желание искать тогоблаженного состояния упокоения, которое уготовано Господом дляправедников.Ипотому,уразумевизвсегопредшествующегобогослуженияспасение, уготованное Господом для всех людей, молящиеся взывают коГосподу словами Симеона Богоприимца: «Ныне опущаеши раба твоего,Владыко,поглаголутвоемусмиром…»Этумолитвуполагаетсяпоуставучитать,аотнюдьнепеть,какэтозаведеновпоследнеевремявприходскиххрамах.

Взнактого,чтомыуразумелитотсвет,которыйявилсявооткровениеязыков и славу людей Израиля, и познали истинного Бога, в Троицепрославляемого, читается дальше: Трисвятое; Слава Отцу, и Сыну, иСвятомуДуху,иныне,иприсно,ивовекивеков,аминь.ПресвятаяТроице,помилуй нас,.. Господи, помилуй: трижды и опять: Слава, и ныне: имолитваГосподня:Отченаш.

ПослемолитвыОтченаш:ивозгласаиерея:«якоТвоеестьцарство»,поется так называемый отпустительный тропарь, в котором краткоизлагается сущность празднуемого события или похвала празднуемомусвятому.Этимтропарямпосвященытри главыТипикона: 52, 53и55.Навсенощномбдениипениеэтихтропарейположенотак:

На бдении под воскресный день, когда нет никакого другогопразднества,поетсятропарь:«Богородице,Дево,радуйся»–трижды.

НабденииподдвунадесятыйпраздникГосподскийилиБогородичныйпоетсятропарьэтогопраздника–трижды.

НабденииподпраздниквчестьСвятогопоетсятропарьэтогосвятогодваждыи«Богородице,Дево,радуйся»единожды.

Набденииподвоскресныйдень,которыйсовпадаетспопразднествомилиотданиемпраздника,поется:«Богородице,Дево,радуйся»:дваждыитропарьпраздникаединожды.

На бдении под воскресный день, который совпадает с днем памятиСвятого, которому положено бдение или полиелей, поется: «Богородице,Дево,радуйся»:дваждыитропарьсвятогоединожды.

На бдении под воскресный день, в который бывает еще особоепразднество, как,напр., 1-аяи3-ьянеделиВеликогоПоста,НеделяВсехСвятых, Недели Святых Отец, поется: «Богородице, Дево, радуйся»:дваждыитропарьэтогопразднестваединожды.

«Тропарь воскресной вечерни „Богородице Дево“, по обычаюправославной церкви, заключающей каждый ряд песней песнью в честьБогоматери,посвященЕй…Длятакоготропарявыбранысамыерадостныеиз слышанных Богоматерью и дошедших до нас слов приветствие ЕйАнгелаиправ.Елизаветы,следовательнотропарьсоставленизбиблейских(Лук. 1, 28, 42), боговдохновенных слов, которые однако окружены ипереплетены нашими („Богородице Дево“, „Марие“, „Яко Спаса родилаеси душ наших“). Основная мысль песни, приглашающая Богоматерь крадости„радуйся“наевр.игреч.языках,впрочем,имелозначениевообщеприветствия, соответствующее лат. и рус. „здравствуй“» (См. у Скабал.«Толк.Тип».,Вып.2,стр.181).

Перед пением тропаря среди храма поставляется тетрапод,(τατραποδιον) или четвероножец, то есть столик на четырех ножках, накоторомстоитблюдоспятьюхлебамииссосудамисвиномиелеемиспшеницею. Окончив литию, священнослужители из притвора входятвнутрь храма и останавливаются посреди него перед этим тетраподом,который заранее уготовляется. Когда запоют тропарь, то диакон, взявблагословение у иерея, кадит окрест стола (трижды) и служащих токмо.Также возглашает: «Господу помолимся», а иерей читает молитву:«Господи Иисусе Христе Боже наш, благословивый пять хлебов и пятьтысящ насытивый», в которой просит Господа благословить хлебы сия,пшеницу,виноиелей,умножитьихвовсеммире,иверных,вкушающихотних,освятить.Передчтениемэтоймолитвыиерейподъемлетодинхлеб,начертывая им крест над прочими хлебами, а при чтении молитвы, насловах: «Сам благослови и хлебы сия, пшеницу, вино и елей» указываетправойрукойнакаждоеизэтихвеществ, творятакимобразомеюкрест.Однако,упроф.М.Скабаллановичаимеетсяследующееуказание,котороенемного разнится от вышеприведенной практики, которая теперьутвердилась. Он говорит, что священнослужитель в «молитве проситСпасителя, показавшего в чуде насыщения 5 тысяч всю силублагословенияСвоего,отакомжеблагословениии(подобномчудесному)умножениипредложенныхвеществ,атакжеобосвящениивкушающихот

них… Пред словами молитвы: «Сам благослови» священниккрестообразноосеняетвещества,нонерукоютолько,аоднимизхлебов,знаменующим небесный Хлеб, «чем (также) показывает, что то жесовершилХристос,взяввСвоирукиподобнымобразомпятьхлебов»13.

После благословения хлебов лик поет трижды: «БудиИмяГосподнеблагословенно от ныне и до века», а чтец читает псалом 33-й:«БлагословлюГосподанавсякоевремя...»,ноневесьцеликом,атолькодослов: «не лишатся всякого блага». Иерей, шед от места, где совершалблагословение хлебов, становится перед царскими вратами, «зря кзападом» (см. Тип. гл. 2), и благословляет молящихся рукой, говоря:«Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием,всегда, ныне, и присно, и во веки веков». Лик поет: «Аминь», и этимпервая часть всенощного бдения, состоящая из великой вечерни,заканчивается.

Благословение хлебов было установлено для подкрепления силмолящихся. Во 2 главе Типикона сказано, что, по окончании вечерни,бываетчтениеизДеянийилиПосланийСвв.Апостолов,вовремякотороговсе садятся, «кождо на своих местах»; келарь же, раздробив на блюдеблагословенные хлебы, раздает братии и почерпает всем, находящимся вхраме, по единой чаше вина. После этого вкушения хлеба и вина в тотвечер никто уже не смеет больше ничего вкушать, «причащения радиПречистыхХристовыхТаин».

В конце Служебника помещается так называемое «Известиеучительное,какодолженствуетиереюидиаконуслужениевцерквисвятейсовершати» с руководственными указаниями на разные бедственные инедоуменные случаи: там сказано, что желающему причаститься Св.ХристовыхТаиннадоещесвечеравоздерживатьсяотбрашенипитий,иливельмичтомаловкусити:«отполунощижеконечнонеподобаетвкуситичего…занеотполунощиденьестественныйначинается».

В Служебнике же наряду в последовании вечерни печатаетсяувещание иерею относительно употреблении благословенных хлебов,пшеницы,винаиелея.Тутиереюпреждевсеговнушается,чтобыонелейсей благословенный, вино, пшеницу и хлебы не благословлял бы навтором бдении вторично. Елеем надлежит знаменовать людей прицелованииимиобраза,можноегои«вобрашнахснести»;виноиспитьсблагоговением; хлебы же, на раздаянии доры, раздробив раздавать, (тоесть, можно остатки хлебцев [если останутся] раздавать вместе сантидором,дораэтоантидор),иливдомучестнонатрапезепреждеобщихбрашенсесть;пшеницуилипосеять,илиизмолотьсдругойпшеницейис

благодарениемсесть.Благословеннымихлебамиивиномнивкоемслучаенельзялитургисать,поправилуНомоканонаосвященнодействии.

Помазание благословенным елеем в настоящее время совершаетсяобыкновеннонаутрени,послечтенияЕвангелияимолитвы«Спаси,Боже,люди твоя» и заменяет собою то помазание елеем, которое по уставуположеносовершатьвпритворе(см.Типиконгл.3)послеотпустаутрениелеем от кандила (лампады) у иконы праздника или святого.Одновременнораздаетсяиблагословенныйхлеб,раздробленныечастицыкоторогоомоченыблагословеннымвином.

В настоящее время в виду того, что бдение совершается обычно сбольшими сокращениями и нет надобности в подкреплении силблагословенными хлебами и вином, лития и благословение хлебов навсенощном бдении под воскресные дни вообще не совершается, а сразупослепросительнойектенииизаключительныхвозгласовпоютсястихирына стиховне.На бденияхже в честь двунадесятых праздников и великихсвятых лития и благословение хлебов совершаются как бы в знакособеннойторжественностибогослужениявэтидни.

После окончания вечернина бденииполагается по уставу чтениеизАпостолаиизтолкованиясв.ИоаннаЗлатоустогоидругихтолковниковнаНовыйЗавет.ТолкованиевсегдачитаетсяпослепрочтенияАпостола.Дляэтого чтения весь Апостол разделен на специальные отделы, сверхобычногоразделениянаглавыистихииназачала.

Обычай читать за богослужением отделы Священного ПисанияНового Завета ведет свое начало с древнейших времен Церкви. Потипикону указано на воскресном всенощном бдении читать поучения 7раз,анапраздничном6:послеокончанияВечерни,наУтренипосле1и2кафизм,пополиелее,по3и6песняхканона,ипослеокончанияУтрени(последнее только в воскресение). Цель этих чтений: наставление иназидание, и в тоже время они служат для освеженияпамятии отдыхомдля тела, так как выслушиваются сидя. Первое чтение это отрывок изСвященного Писания (из кн. Деяний Апостольских или из ПосланийАпостольских). Следующие четыре чтения берутся из святоотеческихтолкований прочитанного отрывка; шестое берется из житий святых; аседьмое нравоучительно-аскетическое «оглашение» берется из писанийпреп.ФеодораСтудита.

Ксожалению, теперь этопочтинигденеисполняется, кроме,можетбыть,некоторыхмонастырей,ито,еслибывает,тотолькоодночтение.Наприходахиногданаутренипосле6-йпесничитаюткраткоежитиесвятогоилисказаниеопраздникеизСинаксария.

2.ВтораячастьВсенощнагобдения.Утреня

Порядок утрени всенощного бдения указан во 2-ой главе Типикона.ВтораячастьВсенощногобденияиважнейшаяестьутреня.ПослечтенияизДеяний илиПосланийАпостольских и Толкования наНовый Завет, всоответствии с Уставом, начало утрени отмечается звоном. Типиконговорит, «что исходит параекклисиарх и клеплет в великий и в прочиекампаны».Но теперь на практике утреня начинается без трезвона, сразупосле: «Благословение Господне» и пения хором: «Аминь» – прямо сшестопсалмия.

Шестопсалмие

Шестопсалмие, называемое иногда в богослужебных книгах по-греческиεξαψαλμος«экзапсалмы»,состоитизшестипсалмов:3-го,37-го,62-го, 87-го, 102-го и 142-го и начинается чтением троекратногоангельского славословия: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, вчеловецех благоволение» (Лук. 2, 14) и двукратного молитвенноговоззвания чтеца: «Господи, устне моя отверзеши, и уста моя возвестятхвалу твою». При начале чтения шестопсалмия в храме тушитсябольшинство светильников, без сомнения для того, чтобы со вниманиемслушать псалмы, не развлекаясь ничем внешним.Вместе с тем, церковь,погруженнаявомрак,должнанапоминатьмолящимсяВифлеемскуюночь,в которую родился Христос. С рождением и явлением в мир ХристаСпасителя началось наше спасение. Шестопсалмие есть как быразмышление человека с самим собой, услышавшего о рожденииСпасителя. В псалмах его выражается сознание своего греховногосостояния, изображается множество врагов (демонов), ищущих погубитьдушуи тело, и надеждана беспредельноемилосердиеБожие, на то, чтоГосподьуслышитвсехуповающихнаНегоиущедритвсехбоящихсяЕго.Из целого ряда замечаний относительно чтения и слушанияШестопсалмия, которые мы находим в Типиконе и в богослужебныхкнигах наряду, видно, что Церковь придает Шестопсалмию особоезначение, а потому весьма грешат те современные богомольцы, которыепозволяют себе сидеть во время чтения Шестопсалмия или даже вовсевыходитьизцеркви,считаяэточтениевторостепенным,маловажным.Так,в9-ойглавеТипиконаговорится:«Глаголетсяшестопсалмиетихимгласом

и легким, косно (не спеша), и во услышание всех. Егда же глаголетсяшестопсалмие, тогда подобает со вниманием слушанию прилежати:покаяниябопсалмыисполненысутьиумиления.Глаголемжесияпсалмысо благоговением и страхом Божиим, яко самому Богу невидимо, и неиматькто властишепотытворити,нижеплюнутиилихракнути,нопачевниматиотпсаломникаглаголемым,руцеимущесогбеныкперсем,главыжепреклонены,иочиимущедолу, сердечнымаочима зрящек востоком,молящеся о гресех наших, поминающе смерть и будущуюмуку ижизньвечную».

Шестопсалмие разделяется на две части славословием в честь Св.Троицы.Послепервых трехпсалмовчитается:Слава, иныне:Аллилуиа,аллилуиа,аллилуиа,славатебеБоже,трижды,Господи,помилуй:триждыи опять Слава, и ныне: и следующие псалмы. В заключение читаетсятолькоСлава,иныне:итроекратное:Аллилуиа,аллилуиа,аллилуиа,славатебеБоже.

По прочтении первых трех псалмов, иерей в одной епитрахили и соткровенноюглавоювыходитизалтаряпредцарскиевратаичитаеттампослужебнику тайно «Утренние молитвы» числом 12, в которых приноситГосподу благодарение за дарование нам дневного света и испрашиваетсебе и своей пастве различных духовных благ, прося, чтобы в сердцахнашихвоссияло«истинноесолнцеправдыБожией»,чтобымы«яководниблагообразноходящепутемзаповедейБожиих,достигливжизньвечную»исподобилисьбытьвнаслаждениинеприступногосветаБожия.Читаяэтимолитвыпередзатвореннымицарскимивратами,иерейизображаетХристаХодатая, обещанного Адаму и всему человеческому роду14. Проф. М.Скабаллановичуказывает,чтоутренниемолитвы,вернеемолитвыутрени,какивечерние,некогдабылиразмещеныпоцелойутрени.Всвязиссимисодержание их приноровлено к разным частям утрени, поскольку оничиталисьвразныхместахее15.

Великаяектения

Послетого,какверующиеуслышалиангельскоепение,возвестившееим о рождении Спасителя и при этом сознали всю глубину своегогреховного падения, сердца их прониклись надеждой на Родившегося, итем самым настроили души свои к молитве, они вновь взывают к Богутемижесловами,какивначалевечерни,произноситсяВеликаяектения:«Миром Господу помолимся», в которой испрашиваются все те

многообразные блага телесные и духовные, коих лишились люди сизгнаниемАдамаизрая,нополучитькоторыевновьсталовозможнопослеприхода на землю Божественного Искупителя. Ектения произноситсяиереемилидиакономпередцарскимивратами.

«БогГосподь»иТропари

Сразу после Великой ектении диакон возглашает, а лик громко ирадостно поет славословие в честь Господа, пришедшего на землю дляспасения мира: «Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имяГосподне»(Пс. 117, 26–27),тоесть:«ГосподьестьБог,иОнявилсянам,иблагословенТот, кто идет воИмяГосподне».Этипоследние слова былиприложеныкСпасителюприторжественномвходеЕговоИерусалимипоЕгословамимивстретятЕгоипривторомЕгопришествии (Мф. 23, 39).Песнопение это поется четыре раза, причем перед каждым разомпроизносится по одному стиху, которые все заимствуются из того жепсалма,говорятоблагостиимилостиБожиейираскрываютпророчествооСпасителе мира. По уставу и «Бог Господь», и стихи эти возглашаетканонарх посреди храма (см. Типикон гл. 2). Судя по указаниямУстава,можно предполагать, что канонарх, по-видимому, сначала сам пел «БогГосподь» на глас, а также и стихи пелись им, после чего (попеременно,почему и стихов 4) хор отвечал пением 4 раза «Бог Господь…» Однакотеперь прочно укоренился обычай возглашать все это диакону, а еслидиаконанет,товозглашаетиерей.

«БогГосподь»навоскресномбдениипоетсявсегда«внастоящий»,тоесть рядовой «глас», а на бдениях двунадесятых праздников на гласпраздничноготропаря;набденияхвчестьсвятыхнагластропарясвятого.

Послепения«БогГосподь»следуетнепосредственнопениетропарей,называемыхотпустительными,таккаконижепоютсяивконцевечерни.Утреннее богослужение переходит теперь от грустно-покаянногонастроения к празднично-радостному настроению, к предощущениюспасения. Утренние песни уже имеют христианское содержание иисполняютсявесьматоржественно.

Тропариэтипоютсяследующимобразом:На воскресном бдении поется тропарь воскресный дважды, слава,

тропарьдневногосвятогоизМинеи,иныне,богородиченвоскресный,погласу тропаря святого. Если не случится в Минеи на тот день тропарясвятому,то,послетропарявоскресного,пропетогодважды,поетсяСлава,

и ныне: и богородичен настоящего гласа, то есть того же гласа, что ивоскресныйтропарь.

На бдениях двунадесятых праздников Господских и Богородичныхпоется тропарь праздника трижды, причем в третий раз он поется на:Слава,иныне.

Набдениях святым поется тропарь святого дважды, Слава, и ныне:богородиченвоскресенпогласутропарясвятого.Тутнеобходимоотметитьособенностьсубботнейслужбы.Еслипамятьсвятого,которомуположенобдение, придется в субботу, то богородичен поется не по гласу тропарясвятого,какобычно,арядовогогласаОктоихаданнойседмицы,который«отдается»;онназывается«богородичен1-ыйнастоящегогласа».

Если с воскресным днем совпадет двунадесятый Богородичныйпраздник, топоется тропарь воскресныйдважды,Слава, иныне, тропарьпраздника.

Если с воскресным днем совпадет память святого, которомуположенобдение, топоется тропарь воскресныйдважды,Слава, тропарьсвятого,иныне,богородичен1-ыйпогласутропарясвятого.

Если с воскресным днем совпадет предпразднество илипопразднество, или отдание праздника, то поется тропарь воскресендважды,Слава,иныне,тропарьпредпразднестваилипраздника.ЕслиестьприэтомтропарьдневномусвятомувМинее,тоонпоетсянаСлаву,ана–инынетропарьпредпразднстваилипраздника.

Еслисвоскреснымднемсовпадетпразднованиепамятидвухсвятых,то поется тропарь воскресен единожды, затем тропарь первого святого,Слава, тропарь второго святого, и ныне, богородичен по гласу тропарявторого святого.Еслиже кроме того с этим воскреснымднем совпадаетещеипредпразднствоилипопразднство,тонаиныневместобогородичнапоетсятропарьпредпразднстваилипраздника.

После пения тропарей поется: Господи, помилуй: трижды, СлаваОтцу, и Сыну, и Святому Духу: и чтец продолжает далее: И ныне, иприсно,ивовекивеков.Аминь,иначинаетсячтениекафизм.

Кафизмы,Малыеектении,Седальны.

Кафизмами называется чтение определенных отделов Псалтири,которая разделяется вся на двадцать таких отделов, носящих название«кафизм»отгреческогословаκαθιζω«сижу»потому,чтопоуставупослекаждого такого отдела полагается чтение, при котором все сидят.Теперь

вошловобычайсидетьзачтениемсамыхкафизм(см.обэтомподробнееобъяснениенавечерни:«Перваякафизма»).Наутрени,входящейвсоставвсенощного бдения, стихословятся всегда только две кафизмы, сразделением каждой на три славы.По каждой «славе» чтец произносит:СлаваОтцу, иСыну, иСвятомуДуху: лик поет:И ныне, и присно, и вовеки веков, аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе Боже,трижды,Господи,помилуй:трижды,СлаваОтцу,иСыну,иСвятомуДуху:Чтец продолжает: И ныне, и присно, и во веки веков, аминь и читаетдальшеследующую«славу».

После каждой кафизмы на всенощном бдении непременнопроизносится Малая ектения, которую, согласно 2-ой гл. устава«Священник глаголет отшед пред святыя двери». Каждая малая ектениязаканчивается особым возгласом священника. После первой кафизмымалая ектения имеет возглас: «Яко твоя держава, и твое есть царство, исила, и слава», после второй кафизмы «Яко благ и человеколюбец Богеси».

Здесь надо заметить, что в те воскресные дни, когда по Уставу неположенполиелей(обэтомсм.ниже),вместополиелеястихословится17-ая кафизма: «Блажени непорочнии», после которой малой ектении небывает, а сразу поются воскресные тропари: «Благословен еси, Господи,научимяоправданиемТвоим»;«Ангельскийсоборудивися».Этитропаритакиназываются:«Тропаривоскресные,поемыепоНепорочнах».Втакомслучаемалаяектенияпроизноситсяужепослеэтихтропарей.

Вообщенадознать,чтоуставомалыхектенияхпослекафизмимеетсвязь с большей или меньшей торжественностью богослужения. Послекаждой кафизмы положен так называемый седален. Если этот седаленпраздничногосодержания,топереднимпроизноситсямалаяектения,еслижеонпокаянно-умилительногосодержания,какбываетвбудничныедниивднисв.Четыредесятницы,топередниммалойектениинепроизносится.ВотпочемунабденииподБлаговещение,котороевбольшинствеслучаевприходится в дни св. Четыредесятницы и на котором поэтому, если онопридетсявседмичныедни,бываетнедвекафизмы,какобычнонабдении,а три, малая ектения произносится не после каждой кафизмы. Согласноуставу, на бдении под Благовещение, если оно случится во св.ЧетыредесятницудоСтрастной седмицы, после 1-ой кафизмыне бываетектении, по 2-ой же и 3-ей кафизмах положены ектении. Но еслиБлаговещение случится в Страстную седмицу то не полагается ектенийпослепервыхдвухкафизм,после3-ейжекафизмыектениябывает.

Седальнынавоскресномбдениипоютсяиличитаютсяпослекаждой

кафизмыиследующейзанеймалойектенииизОктоиха,вдвунадесятыеже праздники и святых изМинеи или, соответственно, из Постной илиЦветной Триоди, когда праздники цикла Триоди. Особое положение упраздника Благовещения, когда он придется в седмичные дни Св.Четыредесятницы:1-ыйседалентогдабываетнепраздничный,аТриоди.

Полиелей,ВоскресныеТропари,Величание

Набденияхвеликихпраздников,навоскресныхбденияхвизвестныепериодыгода,какивсегдавообщенапраздничнойутрени,когдачитаетсяЕвангелие,послекафизмиседальновпоетсяполиелей,приначалепениякоторого в храме возжигаются все светильники и отверзаются царскиеврата,взнакособойторжественности.

Словоπολυςελεος«Полиэлеос»,πολυς–многийиελεος–милость,впереводе с греческого языка на русский значит «многомилостивое». Такназывается торжественное пение двух псалмов: 134-го – «Хвалите имяГосподне»и135-го«ИсповедайтесяГосподеви».Отчастогоповторениявовтором из этих псалмов слов «Яко в век милость Его» все это пение иполучило название «полиелея». Другое предположение, что причинойтакого названия, могло также послужить и то, что в этой части утрениустав предписывает в честь праздника усиливать освещение храмавозжжением свеч и елея – πολυς ελαιον многомаслие. Теперь полиелейпринято называть по начальному стиху: «Хвалите имя Господне…»«Хвалите».Внастоящеевремяполностьюэтипсалмыпоютсяредко,апобольшейчастипоютсявсегочетырестихатакимобразом:

ХвалитеимяГосподне,хвалитерабиГоспода.Аллилуиа,(трижды).Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме. Аллилуиа

(трижды).ИсповедайтесяГосподеви,якоблаг,яковвекмилостьЕго.Аллилуиа

(трижды).Исповедайтеся Богу небесному, яко в век милость Его. Аллилуиа

(трижды).Уставомположенопетьполиелейнавоскресныхбденияхтолькос22

сентябрядо20декабряис14январядосырнойнедели,тоестьвзимнийпериодгода,исключаяпериодрождественскихикрещенскихпразднеств.В летний же период года с сырной недели до отдания Воздвижения 21сентябряпениеполиелеяположенотольковтевоскресныедни,вкоторыеслучится какой нибудь великий праздник. Вообще полиелей так связан с

великимипраздникамиипамятьюсвятых,которымонпоУставуположен,что он часто называется: «полиелей праздника», «полиелей святого». Ввоскресные дни, когда не положено полиелея, указано вместо негостихословить17-уюкафизму:«Блаженинепорочнии»(Тип.гл.2-яи17-я).Впрочем, теперь почти повсюду вошло в обычай на приходах петьполиелейнавоскресныхбденияхкруглыйгод.

В приготовительные к Великому посту недели блудного сына,мясопустнуюисыропустнуюпослеполиелеяпоется136-ыйпсалом–«Нареках вавилонских», с «аллилуйею красною», то есть с особоумилительнымнапевом.

На воскресном бдении непосредственно после полиелея или послестихословия 17-ой кафизмы, если полиелей не поется, поются особыевоскресные тропари, которыеобычноназываются: «Тропаривоскресные,поемыепонепорочнах».Передкаждымиз этих тропарейпоетсяприпев,заимствованный из 118 псалма: «Благословен еси, Господи, научи мяоправданием твоим». Первый из этих тропарей начинается словами:«Ангельскийсоборудивися».

Всех тропарей четыре, затем поется Слава: тропарь в честь СвятойТроицы, И ныне: тропарь в честь Пресвятой Богородицы. Пениезаканчивается троекратным: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебеБоже.

Тропари«Ангельскийсобор»,какуказываетпроф.М.Скабалланович,Иерусалимского происхождения. В известном Иерусалимском«Последовании»страстнойседмицыиПасхальнойседмицыIXв.,порук.1122 года, в службе Ваий, есть из них со 2-го по 6-й тропари и другиеблизкиекнынешнимтроп.«Ангельскийсобор»16.

Набденияхподвеликиепраздникиивчестьсвятых,приначалепенияполиелея выносится на середину храма и полагается на аналогии иконапраздника или святого (теперь часто икона находится уже на серединехрама на аналое), и по окончании полиелея перед ней поется величаниепразднику или святому с избранным псалмом. Эти величания сизбранными псалмами помещаются в конце Псалтири, в Ирмологии и вСлужебнике. Обычно в первый раз величание поетсясвященнослужителями, затем каждый лик поочередно поет по одномустиху избранного псалма и после каждого стиха повторяет величание.Взаключение поется Слава и ныне: и троекратное Аллилуиа, аллилуиа,аллилуиа, слава тебе Боже: и в последний раз величание опять поетсясвященнослужителями.

При начале пения полиелея настоятель раздает сослужащим, а,

согласно Уставу (см. 2-ю гл.), и стоящему в храме народу, возжженныесвечи, с которыми все и стоят до окончания чтенияЕвангелия.Однако внынешней практике держание свеч народом за бдением сохранилосьтолько для двух дней на праздник Входа Господня во Иерусалим и напасхальнойзаутрени.

Пениеполиелейныхпсалмовивоскресныхтропарей,какговоритМ.Скабалланович, «отмечает на утрени наиболее торжественные исвященныемоменты,которыесимволизируютсобою,какивсегда,силуибогодухновенностьмолитвы,котораядействительнодостигаетприпенииэтихпсалмоввысшейстепенинапряжения;символизируяипривлекаемуютакой молитвой благодать Духа Святого. Способствуют также подъемудушевногонастроенияприятнымзапахомблаговоний(ладан),каждениевданномслучаеимеетещеотношениеквоспоминанию,связанномусэтойчастию утрени: оно напоминает о том душистом мvре, которое «смилостивыми слезами растворяли» в этот час ночи воскресениямироносицы»17.

При пении воскресных тропарей по непорочнах и при пениивеличаниясовершаетсякаждениевсегохрама.Начинаетсяоноссерединыхрама от находящейся там на аналогии иконы, кадится икона с четырехсторонидалееалтарьипопорядкувесьхрам.

Избранные стихи из псалмов, которые поются при величании,содержат или пророческие предуказания на празднуемое событие илиперечисление тех добродетелей святого, за которые он причислен кизвестномулику.Каждыйликсвятыхимеетсвоеобщеевеличание.

И воскресные тропари, и величание приготовляют молящихся кпредстоящемуслушаниюЕвангелия,вкоторомизлагаетсяповествованиеопразднуемом событии или прославляются добродетели святого, памятькоторогопразднуется.

Если в воскресный день придется великий праздник (кромеГосподского, когда воскресная служба вообще полностью отменяется изаменяется вся службою праздника) или память святого, которомуположено величание, то после полиелея сразу поется величаниесвященнослужителями, (хор не повторяет), и затем поются воскресныетропарипонепорочнах.

ИпакоииСтепенныАнтифоны

После воскресных тропарей на воскресном бдении или после

величаниянабдениивчестьпраздникаилисвятого,произноситсямалаяектения, заключающаясявозгласомиерея:«якоблагословисяИмяТвое,ипрослависяЦарствоТвое,Отца,иСына,иСвятагоДуха».

Так как затем, по Уставу, полагается чтение, во время которого всесидят,топослемалойектенииследуетСедален,называемыйввоскреснойслужбе «ипакои». На воскресном бдении поется «ипакои гласа».БольшинствовоскресныхипакоевповествуютопосещенииживоносногогробаженамимироносицамиилиговорятоплодахвоскресенияХристова.Если с воскресным днем совпадает Богородичный праздник или памятьсвятогосполиелеем, топосле«ипакои»поютсяседальныпраздникаилисвятого. Сначала поются седальны, которые положены после кафизм, нокоторыенасвоемместенебылипеты,ибопелисьседальнывоскресные,потомна«Слава»поется«седаленпополиелее»,ина«Иныне»поетсявпраздникитотжеседаленвторично,авднипамятисвятыхбогородичен,который в эти дни помещается тут же по полиелейном седальне. Впраздники Господские, когда вся вообще воскресная служба заменяетсяпраздничной, поется седален праздника. В настоящее время седальны иипакои,побольшейчасти,непоются,ачитаются.

За седальнами или ипакои следует пение утренних антифонов,носящихназвание«Степенны».Слово«антифон»происходитотгреческихслов: анти αντι – «против» и φωνη – «глас», и значит буквально«противогласие-противопение». Этим именем называются песнопения,которые положено петь попеременно на двух клиросах. «Степенными»они называются потому, что составлены применительно к 15 псалмам(119–133), носящим название «Песни степеней», так как они пелись наступеняхИерусалимскогохрамадвумяхорамииудеев.

Степенны своим содержанием очищают, «возвышают» душу и этимподготовляютмолящихся к слушаниюЕвангелия.ОпредстоящемчтенииЕвангелиявозвещаетсявовремяпениястепенныхзвоном«вкампаны»,т.е. трезвоном. Этот звон указывает на то, что «во всю землю изыдевещание»Евангелия.Евангелиетольковоскреснойипраздничнойутрениимеетпредсобоюзвон,алитургийноенет.Однако,теперешняяпрактикапереноситзвонкутреннемуЕвангелиюнаначалополиелея18.

Степенны антифоны имеются на все восемь гласов и помещаются вОктоихе на ряду. На воскресном бдении поются степенны антифонысоответствующегорядовогогласа,почемуиназываютсятогда«антифоныгласа».НавеликиепраздникиГосподскиеиБогородичныеивднипамятисвятых,которымполиелейивеличание,поетсятолькоодин1-ыйантифон4-гогласа:«отюностимоеямнозиборютмястрасти».Еслисвоскресным

днем совпадет какой либо великий Господский праздник, а также вНеделю Ваий, Неделю 2-ую по Пасхе, Св. Ап. Фомы и в НеделюПятидесятницы поется один только 1-ый антифон 4-го гласа. Но если своскресным днем совпадет великий праздник в честь ПресвятойБогородицыилисвятогосполиелеем,топоются«степенныгласа»,тоестьтого гласа, который следует по ряду в данный воскресный день. Встепенных антифонах, как бы в ответ на призыв полиелейных стиховхвалить Господа, мы исповедуем Господу свои согрешения и немощи иславимОтца,иСына,иСвятогоДуха.

Прокимен,чтениеЕвангелия

За степенными следуют молитвословия и возгласы, которые обычновсегда бывают перед чтением Евангелия и служат в качествеприготовления верующих к достойному слушанию Евангелия. Диаконвозглашает: «Вонмем». «Премудрость». И затем произносит Прокимен.Этот прокимен, по своему содержанию, всегда имеет связь с темЕвангелием,котороебудетчитаться.

На воскресном бдении, если не совпадет с этим воскресным днемГосподский или Богородичный двунадесятый праздник, произносится ипоетсявоскресныйпрокименрядовогогласа.Такихпрокимнов,почислугласов,всеговосемь,ионичередуютсякаждуюнеделю.ЕсливоскресныйденьсовпадетсдвунадесятымГосподскимилиБогородичнымпраздником,то произносится и поется прокимен этого праздника. На бдениях подвеликие праздники и в честь святых поется всегда особый Прокименпраздника на 4-ый глас, содержание которого соответствует данномупразднику или памяти празднуемого святого. Эти утренние прокимнывсегдаимеюттолькопоодномустихуипоютсяликом2споловиноюраза.

По окончании прокимна, диакон возглашает: «Господу помолимся»,ликпоет:«Господи,помилуй».Ииерейпроизноситвозглас:«якосвятеси,Боженаш,ивосвятыхпочиваеши,итебеславувоссылаем,Отцу,иСыну,иСвятомуДуху,ныне,иприсно,ивовекивеков».Затемдиаконвозглашает:«Всякое дыхание да хвалит Господа». Лик повторяет эти слова. Диаконвозглашает стих: «Хвалите Бога во святых Его, хвалите Его воутверждении силы Его». Лик снова поет: «Всякое дыхание да хвалитГоспода».Диаконпроизноситпервуюполовину:«Всякоедыхание»,аликдопевает вторую половину: «Да хвалит Господа» (подобно прокимну).После этого диакон возбуждает внимание молящихся к предстоящему

чтению Евангелия словами: «И о сподобитися нам слышанию святагоЕвангелияГосподаБогамолим».Ликпоет трижды:«Господи,помилуй».Диакон возглашает затем, что мы услышим – «Премудрость», а потомудолжны стоять: «про́сти», то есть прямо, чинно, с глубокимблагоговением,ибо«услышимсвятагоЕвангелия».Иерей,продолжаяэтотвозглас диакона, преподает: «Мир всем», а лик от лица молящихсявыражает пожелание того же мира иерею: «И духови твоему». Иерейвозглашает: «От – имярек – Святаго Евангелия чтение». Лик же славитГоспода: «Слава тебе, Господи, слава тебе». Диакон призывает всех ковниманиювозгласом:«Вонмем»,ичтениеЕвангелияначинается.

«Евангелие на утрени читается не диаконом, как на литургии, асвященником, в виду того, чтобы он „прежде напитал божественнымсловомтех,которыхналитургиибудетпитатьтаинственнымхлебом“,какпоступал и Христос и как повелел Он делать и апостолам («шедшенаучитевсяязыки,крестяще»(Мф. 28, 19)).Священникналитургииимеетболеевысокиефункции,чемчтениехотябытоЕвангелия.Крометого,навоскресной утрени Евангелие важнее литургийного, потому что прямоотноситсяк событиювоскресения (в такомотношениистоятутренниеилитургийные Евангелия и некоторых других праздников, напр., Рожд.Христова;ср.Пасху).ВвидуэтогоутреннееЕвангелиечитаетсявалтаренапрестоле,тогдакаклитургийноевсреднемхраменааналое (читаетсядиаконом).Это особенноидет к воскресной утрене, потомучтопрестолзнаменуетгробСпасителя»19.

ВднивоскресныеЕвангелиеполагаетсячитатьвосв.алтаре(Тип.гл.2), из которого, как бы из Гроба Господня, раздается радостная весть оВоскресении Христовом. Поэтому священник читает Евангелие напрестоле.В праздничные дниЕвангелие читается среди народа, посредихрама, перед иконой праздника, лежащей на аналогии. Диакон выноситЕвангелие на амвон и там возглашает прокимен и потом подносит егосвященникуиончитает.Ноеслисвященникслужитбездиакона,топослевеличания и ектении, возглашает прокимен и идет в алтарь и читаетЕвангелиенаамвоне,лицомкнароду.НавоскресномбденииЕвангелиепопрочтении выносится из алтаря царскими вратами для целования. В этовремя поется «Воскресение Христово видевше» и читается 50 псалом.СогласноУставу,иерейстоитпосредихрама,«держаСвятоеЕвангелиеприперсехсвоих»,апобокамегодвасвещеносцасподсвечниками,идержиттакЕвангелие,пока всеприложатсякнему,послечего, «исполншусяжецелованию и 50 псалму», относитСв. Евангелие в алтарь, осенив им изцарскихвратпредстоящийнарод.Напрактикежевошловобычайполагать

Св.Евангелие,поизнесенииегоиз алтаря,на аналогиисредихрама, гдевсе прикладываются к нему несколько позже, именно по прочтениимолитвы«Спаси,Боже,людитвоя»ивозгласа,причемонолежиттамдотехпор,покавсенеприложатся,анекоторыеоставляютегодажедоконцаВеликого Славословия. В первом случае иерей стоит все время приЕвангелиислевойстороныотаналогияи,каквомногихместахпринято,благословляет рукой прикладывающихся, по целовании Евангелия. Вовтором случае, иерей уходит в алтарь и приходит взять его в концеВеликогоСлавословия.

На воскресных всенощных всегда читаются Евангелия воскресные,кроме случаев, когда с воскресным днем совпадает двунадесятыйпраздник, Господский или даже Богородичный. В этом случае читаетсяЕвангелиепраздника.Точнотакжеивхрамовыепраздники,пришедшиесяввоскресение,читаетсяЕвангелиехрама(см.храмовыеглавыТипикона1,5, 6, 8, 10 и др.). При совпадении дней бденных святых с воскресениемчитаетсяЕвангелиевоскресноеибываетобычноецелованиеЕвангелия.

Воскресных утренних Евангелий всего 11, и они составляют такназываемый «Евангельский столп». Ряд этих утренних воскресныхЕвангелий начинается в неделю по Пятидесятнице, т. е., в неделю Всехсвятых. По прочтении по порядку всех 11-ти Евангелий в следующуюнеделю опять читается 1-ое воскресное Евангелие и, таким образом,столпы эти все время повторяются в течение всего года. ИсключениемслужатвоскресныеднипериодаЦветнойТриоди:тамуказанытожетежевоскресные Евангелия, но не в обычной последовательности. В концебогослужебного напрестольного Евангелия имеется «Сказание, еже каконавсякденьдолжноестьчестиЕвангелиеседмицвсеголета»,гдеуказано,какиеутренниевоскресныеЕвангелиячитаютсявнеделиотСв.ПасхидонеделиВсехСвятых и затем в следующие за сим 32 недели.После 32-йнеделипо5-уюнеделюВеликогоПоставключительноуженеуказывается,какиеименноутренниеЕвангелиядолжнычитаться,и этопотому,что,взависимости от передвижения дня праздникаПасхи, самая ранняяПасхабывает 22 марта, а самая поздняя 25 апреля, между 32-ой неделей поПятидесятнице и неделей Мытаря и фарисея бывает в разные годынеодинаковое число недель, вследствие чего в эти недели в разные годыприходитсячитатьнеодниитежеЕвангелия.Длятого,чтобыотыскать,какие именно Евангелия читаются в эти недели в известном году, надопользоваться так называемой Зрячей пасхалией, которая помещается вконце Типикона и Следованной Псалтири. В Индиктионе нужно найтиключевуюбукву данного года, а при ключевой букве вместе с указанием

дня праздникаПасхи и других праздников, в какие дни они приходятся,указано также, в какое число месяца начинается каждый столп гласовОктоихаикакиеприэтомследуетчитатьвоскресныеутренниеЕвангелия.Надо помнить при этом, что счет, как столпов гласов Октоиха, так иутренних воскресных Евангелий начинается с недели Всех Святых, причем в неделюВсехСвятых всегда бывает глас 8-ый и читается утреннееЕвангелие 1-ое; во 2-ую неделю по Пятидесятнице бывает глас 1-ый, аутреннее Евангелие читается 2-ое и так дальше по порядку. Поэтому донедели Всех Святых столпы гласов и Евангелий надо искать под тойключевойбуквой,котораяотноситсякпредыдущемугоду.

Всехстолповшесть:1-ыйначинаетсявпервуюнеделюПетровапоста,2-ый по Илиине дне, 3-ий по Воздвижении, 4-ый в пост РождестваХристова,5-ыйпоКрещенииГосподнеми6-ыйвосвятыйВеликийпост.ЭтистолпыпечатаютсявсегдаивконцеОктоиха.

ВоскресноеЕвангелие, котороенечитаетсяна всенощномбдении, ввиду совпадения с воскресным днем двунадесятого праздника,пропускается совсем и на следующем воскресном бдении читается ужеследующеепопорядкувоскресноеЕвангелие.

На воскресном бдении, после чтения Евангелия, поетсяторжественное песнопение, в котором прославляется ВоскресшийХристос: «ВоскресениеХристово видевше, поклонимся святомуГосподуИисусу, Единому безгрешному, кресту твоему покланяемся Христе, исвятое воскресение твое поем и славим, ты бо еси Бог наш, разве тебеиного не знаем, Имя твое именуем, приидите вси вернии, поклонимсясвятомуХристовувоскресению:себоприидекрестомрадостьвсемумиру,всегда благословяще Господа, поем воскресение Его; распятие бопретерпев, смертию смерть разруши». Во время сего пения диакон, или,еслинетдиакона,тосамсвященник,стоитсЕвангелиемнаамвоне.Послеокончания пения, Евангелие полагается на середине храма на аналогии.Эта песнь, кроме воскресных бдений, поется и на бдении ВоздвиженияКрестаГосподняиВознесенияГосподня.НавсехвоскресныхбденияхотПасхидоВознесенияэтопеснопениепоетсяпотрижды.НовпраздникиГосподские: Неделю Ваий, Пятидесятницу, Рождество Христово,БогоявлениеиПреображение,хотябыониприходилисьиввоскресение,«ВоскресениеХристововидевше…»непоется.

Послеэтогопеснопениячитаетсяпятидесятыйпсалом:«Помилуймя,Боже, по велицей милости Твоей», потому что, как читается в 10-ойутреннеймолитве,изчтенияЕвангелиямыувидели,чтоГосподьБогнашпокаяниемоставлениечеловекомдаровалинамвообразпознаниягрехов

иисповеданияпоказалпророкаДавидапокаяниекпрощению.Послепятидесятогопсалмавобычныевоскресныеднипоется:«Слава

Отцу, и Сыну, и Святому Духу» – «Молитвами апостолов, Милостиве,очистимножествасогрешенийнаших».Идалее:ныне,иприсно,ивовекивеков, аминь. – «Молитвами Богородицы,Милостиве, очисти множествасогрешений наших». Затем поются на 6-ый глас начальные слова 50-гопсалма:«Помилуймя, Боже, по велицеймилости твоей и по множествущедрот твоих очисти беззаконие мое». И затем стихира, раскрывающаяплодыХристова Воскресения: «Воскрес Иисус от гроба, якоже прорече,даденамживотвечный,ивелиюмилость».

В приготовительные недели к Великому посту: мытаря и фарисея,блудного сына, мясопустную и сыропустную и в пять воскресных днейВеликогопостадонеделиВаий,после50-гопсалмана:Славу:поютсяна8-й глас, следующие умилительные стихиры: – «Покаяния оверзи мидвери,Жизнодавче, утренюетбодухмойкохраму святомуТвоему, храмносяйтелесныйвесьосквернен,ноякощедр,очистиблагоутробноютвоеюмилостию».Ина:Иныне:–«Наспасениястезюнаставимя,Богородице,студными бо окалях душу грехми и в лености всежитие мое иждих, ноТвоимимолитвамиизбавимяотвсякиянечистоты».Затемпоютсяна6-ыйглас первые слова 50-го псалма: «Помилуймя, Боже» и далее на тотжеглас:«Множествасодеянныхмноюлютыхпомышляяокаянный,трепещустрашного дне судного, но надеяся на милость благоутробия твоего, якоДавидвопиюТи:помилуймя,Боже,повелицейТвоеймилости».

В вышеприведенных глубоко умилительных по содержаниюпеснопениях, подчеркивается чувство искреннего покаяния, к которомумы должны стремиться, особенно во время прохождения поста. Крометого, эти молитвословия выражают и сыновний страх перед лишениемОтчейлюбви, за «множества содеянныхлютых»,но в тожевремявнихчувствуетсяитвердаянадежданаобъятияОтцаНебесного,которыевсегдаожидаютраскаивающегосягрешника.

Навсенощныхбденияхподдвунадесятыепраздникипослечтения50-го псалма, на «Славу» и на «И ныне» поются особые стихи, указанныенарядувслужбеданногопраздника,затемнепременнопервыеслова50-гопсалмаипотомстихирапраздника.Этастихирапраздникапоетсяивтомслучае, если двунадесятый праздник, все равно Господский илиБогородичный, придется в воскресение, вместо воскресной стихиры«ВоскресИисусотгроба…»НабденияхСвятымпоетсястихирасвятому.Вхрамовыепраздники,случившиесяввоскресение,всегдапоется,вместовоскреснойстихирыстихирахрама,заисключением1-ойнеделиВеликого

Поста,когдапоетсястихиравоскресная.После стихиры диакон читает первуюмолитву литийной ектении: –

«Спаси,Боже,людитвоя»,вответнакоторуюликпоет12–раз«Господи,помилуй»,асвященникзаключаетеевозгласом:«МилостьюищедротамиичеловеколюбиемЕдинородноготвоегоСына».

После этого обычаем установлено всем молящимся подходитьприкладываться в воскресные дни к Евангелию, а в дни великихпраздников к иконепраздника, лежащей среди храмана аналое, причем,еслинабдениибылоосвящениехлебов,пшеницы,винаиелея,верующиепо целовании Евангелия или иконы праздника, помазываются от иереяосвященным елеем, во освящение души и тела, во имя Отца, и Сына, иСвятогоДуха.Такжеонраздаетверующимчастицухлебцов,освященныхв конце Вечерни. Это помазание совершается вместо того помазания,котороеуказановТипиконепослеутрениоткандила(лампады)праздникаилисвятого.

Канон

После этих молитвословий начинается собственно-праздничная,основнаяиважнейшаячастьутрени,называемаяканоном.

Проф. М. Скабалланович указывает, что первоначальной формойканонов можно считать трипеснец. В раннем богослужении кромепсалмов употреблялись и библейские песни, и вот к ним началисоставлять в качестве припевов тропари с христианским содержанием.«Припевы в форме тропарей к библейским песням указываются ужеизвестным описанием Синайской утрени VI VII в. (Вступл., гл. 328);замечательно,чтов этомописанииприпевык8-ойпеснивыделяютсяизряда других, хотя носят одинаковое название «тропарей»; возможно, чтоприпевы к остальным песням имели вид кратких и однообразных длякаждойпеснистихов(для1-ой«Господевипоим,славнобопрославися»,для 2-ой «Слава тебе Боже», для 3-ей «Свят еси Господи и тя поет духмой»,ит.д.),итолькодля8-ойпеснибыли«тропари»,аеслиэтотак,топервоначальнойформоюканонабылоднопеснец.Однопеснецпостепенновозрос до двупеснца, через присоединение к 8-ой песни и 9-ой»20. Вдальнейшемпоявилисьтрипеснцы,потомиполныеканоны.

Канон состоит из 9-ти песней, причем 2-ой песни на всенощныхбденияхне бывает (она, как покаянная, имеется только в богослуженияхседмичных днейВеликого поста) и сразу после 1-ой песни следует 3-ья

песнь. Каждая песнь на всенощном бдении начинается пением такназываемого «Ирмоса», затем следует чтение тропарей с припевами ккаждому из них, и заключается песнь пением так называемой«Катавасии».Основойканонаслужаттакназываемые«Песнисвященногописания». Это гимны Господу Богу, находящиеся, главным образом, вВетхом Завете, в Библии (только 9-ая песнь, состоящая из двух частей,заимствованаизНовогоЗавета).

1-аяпесньвоспетаМариамной,сестройМоисея,послучаючудесногоперехода евреевчерезЧермное (Красное)море.Начинаетсяона словами:«ПоемГосподеви,славнобопрославися»(Исх. 15, 1–19).

2-ая песнь Моисея во время странствования евреев по пустыне:«Вонминебоивозглаголю»(Втор. 32, 1–44).

3-ья песнь Анны, матери пророка Самуила, благодарственная зарождениесына:«УтвердисясердцемоевГосподе»(1Цар. 2, 1–10).

4-аяпесньПророкаАввакума,которыйвиделБога,грядущегоизгорыприосененныя:«Господи,услышахслухтвойиубояхся»(Авв. 3, 2–20).

5-ая песнь Пророка Исаии, возвестившего рождение от ДевыЭммануила:«Отнощиутреннюетдухмойктебе,Боже»(Ис. 26, 9–20).

6-ая песнь Пророка Ионы, бывшего три дня и три ночи во чревекитовеипотомвыброшенногокитомнасушу:«ВозопихвскорбимоейкГосподуБогу»(Ион. 2, 1–7).

7-аяпесньтрехотроковвпещиогненной:«Благословенеси,Господи,Божеотецнаших»(Дан. 3, 26–56).

8-аяпесньтехжеотроков:«БлагословитевсяделагосподняГоспода,пойтеипревозноситеегововеки»(Дан. 3, 57–72).

9-ая песнь состоит из двух частей: из песниПресвятой БогородицыприпосещенииЕюЕлисаветы:«ВеличитдушамояГоспода» (Лук. 1, 46–55); и песни св. пророка Захарии, отца св. Иоанна Крестителя:«Благословен Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавлениелюдемсвоим»(Лук. 1, 68–79).

Все эти песни в полном составе так, как они изложены в Библии,устав назначает петь или читать только в седмичные дни св.четыредесятницы. Сначала стихословится самая песнь, затем со стиха,имеющегопредсобоюотметку:«на14»,или«на8»,«на6»,«на4».Дляпримера возьмем 1-ю песнь: «Господеви поем»: по стихам поем до«Огустеша»,на14(включительно),послестиха«Огустеша»:сразуследует– Ирмос канона и затем поочередно все тропари канона, так что стихипеснейслужатприпевамиктропарямканона.

В дни праздничные самые песни стихословить не положено, но и

припевы песней к тропарям канона обычно заменяются другимиприпевами, имеющими связь с содержанием канона. Так, например,теперьутропарейвоскресногоканонаприпев:«Слава,Господи, святомувоскресениюТвоему»,утропарейканоноввГосподскиепраздники:«СлаваТебе, Боже наш, слава Тебе», для крестовоскресного канона: «СлаваГосподи, кресту Твоему и воскресению», у тропарей канонов наБогородичные праздники:«Пресвятая Богородице, спаси нас». Во времяТриоди постной, на Вел. каноне: «Помилуй мя Боже, помилуй мя». НаВоскреснойполунощнице:«ПресвятаяТроице,Боженаш,славаТебе».Впраздники святых также свои припевы, представляющие собоюмолитвенное обращение к этим святым, например: «Святии архангели иангели, молите Бога о нас», «Св. великий Иоанне, Предтече Господень,молиБогаонас»,«СвятителюотчеНиколае,молиБогаонас»,или:«Св.великомучениче,илисв.мучениче,илипреподобномучениче имярек,молиБогаонас».Преподобным:«ПреподобнеотчеАндрее,илиСерафиме,молиБогаонас»,«ПреподобнаяматиМарие,молиБогаонас».

Самоеслово«канон»κανωνвпереводесгреческогозначит«правило»,предписание, мера и означает в данном случае соединение рядапеснопений по известному правилу. Типикон различает два вида такогосоединения,илисистемыканона:будничнаясистемаобозначаетсяусловнословами«Господевипоем»,праздничная–словами«ПоемГосподеви».Припраздничной системе не стихословятся вышеперечисленные песниСвященногоПисания,аканонсостоитлишьизирмосов,тропарейпесен,сприпевамикним,иКатавасии.

Ирмосом называется песнопение, которымначинается каждая песньканона. Содержание свое и даже некоторые отдельные слова ихарактерные выражения ирмос заимствует из соответствующей песниСвященного Писания. Самое слово «ирмос» – ειρμος – значит «связь» ипоказывает, что ирмос служит связью между песнями СвященногоПисанияитропарямиканона.

Вслед за ирмосом читаются тропари канона с припевами к ним и,наконец, в праздничные дни каждая песнь завершается снова ирмосом,носящим название катавасии, что значит «схождение», ибо для пенияирмоса уставом положено певцам обоих ликов (клиросов) сходитьсявместенасерединухрама.

Автором воскресных канонов несомненно является преподобныйИоаннДамаскин(675–750).

Навоскресномбденииканонобычнопредставляетсобоюсоединениечетырехканоновводин,которыйсостоитизканонавоскресного,канона

крестовоскресного,канонабогородичного(всетрипечатаютсявОктоихена ряду) и канона святому данного дня из Минеи. На бденияхдвунадесятыхпраздниковивеликихсвятыхбываетобычноподваканона,иногдатолькоодинканонданномупраздникуилисвятому.Впраздничныедниканонпоетсяобычно,потехническомувыражениюна16(наПасху,наРождествоХристово)илина14,какуказановуставе.Этовыражение«на16» или «на 14» не то значит, что в каноне находится непременно эточислотропарейсирмосами,ато,чтотропаридолжныбытьпропетыилипрочитаныстолькораз,чтобысоставилось16или14вкаждойпесни.Поуставуирмосыитропариканонадолжныпетьсянадвалика,тоестьдвумяклиросамипоочередно,причемирмосыиногдауказанопетьподважды(наПасху четырежды). На Руси с середины XVII века постепенно от пениятропарей канона перешли к чтению, чтобы не очень удлинятьбогослужение. В настоящее время принято петь тропари Пасхальногоканона.

Каждая песнь канона на бдении, как и вообще на праздничнойутрени, заключается катавасией. Катавасии бывают в разное время годаразные.Чаще других поется катавасия «всего лета» – «oверзу устамоя».(Это ирмосы, употребляющиеся в богородичные праздники, хотя в днидвунадесятых Богородичных праздников некоторые из нихприспособляютсякпраздничномусобытиюиизменяются).Этакатавасияпоется во все те периоды года, когда нет ни предпразднества, нипопразднествакакого либодвунадесятогопраздника.Кроменееестьещекатавасии, которые поются в течение значительного периода времени.Таковы: «Воскресения день...», которая поется от Пасхи до отдания ее,кроме Преполовения с его отданием и 6-ой недели по Пасхе; «Крестначертав Моисей» от 1 августа до отдания Воздвижения 21 сентября,исключая некоторые дни, связанные с праздником Преображения ипраздником Успения; «Христос раждается, славите» от 21 ноября,праздника Входа во храм Пресвятой Богородицы, до отдания РождестваХристова 31 декабря. Есть и еще катавасии, которые поются менеепродолжительное время, что всегда указывается в богослужебных книгахна ряду. Точные и полные данные о том, когда какая катавасия поется,помещеныв19-ойглавеТипикона.

Припенииканона,после3-ей,6-ойи9-ойпесенпроизносятсямалаяектении, служащая для возбуждения вниманиямолящихся, при хваленииГосподаиугодниковЕго, чтобымолитьсяи за себя.В этих ектенияхмыпросим Господа, чтобы Он заступил, спас, помиловал и сохранил насСвоеюблагодатьюи,вспомянуввсехсвятыхиМатерьБожию,самисебяи

весь живот наш Христу Богу предаем. Священник же, после каждой изэтих ектений возглашает о том, почему мы предаем себя Богу. По 3-ейпесни:«ЯкотыесиБогнаш»;по6-ой:«Тыбоесицарьмираиспасдушнаших»;по9-ой:«Якотяхвалятвсясилынебесныя».ИприкаждомизсихвозгласоввоссылаетславуОтцу,иСыну,иСвятомуДуху,нынеиприсно,ивовекивеков.

Каждая из трех частей канона, заключаемая таким образом малойектенией, сопровождается одним кратким песнопением, состоящиминогдаиз несколькихчастей, которое следуетнепосредственно замалойектенией.

После3-ейпесниканонапоютсяиличитаютсяседальныилиипакои.По6-ойпеснибываетвсегдакондакиикос.По9-ойпесниексапостиларийили светилен. Иногда кондак и икос бывают и после 3-ей песни, вособенности при соединении двух празднеств в один день. Тогда кондакболеезначительногопразднествапоетсяпосле6-ойпесни,акондакменеезначительногопразднества,переноситсянаместопосле3-ейпесни,передседальном.После6-ойпеснивообщебываетвсегдатолькоодинКондакиИкос, между тем как по 3-ей песни возможно соединение несколькихседальнов; равно и по 9-ой песни бывает соединение несколькихсветильнов.

По3-ейпеснииседальнепоуставуположено«чтение»,касающеесяданного праздника.По 6-ой песни положен вслед за кондаком и икосомтак называемый «Синаксарь» (от греч. – συναγω – «свожу», «собираю»),который содержит в себе свод сведений о данном праздничном событииилиолицепразднуемогосвятого.Сведенияопраздниках,какиожизнисвятых,можнонайти,какуказанов«Синаксаре»,в«ЖитияхСвятых»илив «Прологе», или в специальных сборниках. Также и в творениях самихСвв. Учителей иПроповедников имеются «Слова», посвященные памятисвятыхилипраздничнымсобытиям.

О том, как соединяется несколько канонов вместе при совпадениинесколькихпразднеств, при совершении всенощного бдения, необходимовсегдаосведомлятьсявтакназываемых«Марковыхглавах»,печатаемыхвМинеях и Триодях, а также, конечно, и в Типиконе. Важно знать, что ввоскресныедниположенопеть канонвсегдана 14.Ирмосывоскресногоканонапоютсяпооднажды,атропарина14изатемкатавасия.

На обычной воскресной утрени канон воскресный поется на 4,включая сюда и ирмос, который поется однажды; крестовоскресныйпоетсяна3,богородичныйна3исвятомуизМинеина4;трипоследниеканонабезирмосов.

Канон воскресный не поется только в двунадесятые Господскиепраздники, в Богородичныеже неизменно поется, а также 24 декабря непоется,еслионопридетсяввоскресение,иботамположенвМинеесвойособыйвоскресныйканон.

Канон крестовоскресныйне поется в те недели, в которые случитсяпраздник святому с бдением, храмовой праздник, предпразднство илипопразднство. Вообще он поется только тогда, когда каноныМинеи илиТриодиcвятогоилипраздникапоютсяна6;еслижеонипоютсяна8,токрестовоскресныйканонопускается.

Канон Богородицы (помещаемый всегда на третьем месте ввоскресной службе Октоиха) не поется в те недели, в которые случитсяпредпразднство или попразднство, и при том еще cвятый с бдениемилихрамовой,илидвасвятых,которымположенодваканонаи,вообще,когдапоется, кроме воскресного канона, два канона, из которых один на 4, адругойна6(тоестьвсегона10).

В недели пения цветной триоди от Пасхи до недели Всех Святыхвоскресные, крестовоскресные и богородичные каноны Октоиха вообщене поются, а поются каноны только триоди. Если в эти недели придетсяхрамовойпраздникилиcвятыйсполиелеем,топоютсяканоныТриодииМинеи.

В конце 8-ой песни канона, перед катавасией, поется: «Хвалим,благословим, покланяемся Господеви, поюще и превозносящеЕго во всявеки».Затемпоется9-аяпесньСвященногоПисания:«ВеличитдушемояГоспода»сприпевом:«Честнейшуюхерувим».Песнь«Честнейшую»этоирмос 9-ой песни трипеснца Великой пятницы «К тебе утреннюю», асоставителемэтоготрипеснцаявляетсяпреп.КосмаМаюмский(700–760гг.). Он использовал для этой песни слова преп. Ефрема Сирина оБогоматери: «Честнейшая херувим и без сравнения всех небесныхвоинств»21.Припенииэтойпесниположенокаждение.Диаконилииерей,если диакона нет, уже во время 8-ой песни канона совершает каждениевсегоалтаря,затем,припениикатавасии8-ойпесни,выходитсевернымидверями из алтаря, кадит иконостас и, остановившись перед иконойБогоматери,кактолькозакончатпетькатавасию,возглашает:«Богородицуи Матерь света в песнех возвеличим». После этого лик начинает петь«Величит душаМояГоспода…»припевая – «ЧестнейшуюХерувим…»адиаконвэтовремясовершаеткаждениевсегохрама.

Всеэтопение,условноназываемоевуставе«Честнейшая»,невсегдавгодубывает.ВТипиконеестьособаяглава20,котораятакиозаглавлена:«ОежекогдапоетсяЧестнейшаяикогданепоется».Так,«Честнейшая»не

поется: 1. От Лазаревой субботы до недели Апостола Фомы. 2. Во всевоскресные дни Цветной Триоди до отдания Пасхи. 3. Во все великиеГосподские праздники и отдания их, если отдание не случится ввоскресение, и во все великие Богородичные праздники, если они непридутся в воскресение, как равно и отдания их. 4. В ПреполовениеПятидесятницы и отдание его, в понедельник Св. Духа, второй деньРождестваХристова26декабря,ивторойденьБогоявления7января,и1и30января.

Когда не поется «Честнейшая», тогда на место ее поются особыеприпевыкирмосу9-ойпеснииковсемтропарямэтойпесни,илипростоирмос 9-ой песни без всяких припевов. Все это обычно указывается вбогослужебныхкнигахМинеяхиТриодяхнаряду.

Послемалойектенииивозгласаиереянавоскресномбдениидиаконвозглашает во глас Октоиха: «Свят Господь Бог наш», что поется ликомтриждыприпроизнесениидиакономстихов:«ЯкосвятГосподьБогнаш»и«НадвсемилюдьмиБогнаш».

Ексапостиларий,илиСветилен

На воскресном всенощном бдении после канона и пения «СвятГосподь Бог наш» следует «Ексапостиларий», который называется такоттого,чтовдревностидляпенияегопевецвысылалсянасерединухрама.Названиеэтопроисходитотгреческого«ексапостелло»–εξαποστελλω,чтозначит «высылать», «посылать».Ониназываются так, бытьможет, ещеипотому, что в воскресных ексапостилариях говорится о посланииГосподом по воскресении Апостолов на проповедь. Воскресныхексапостилариев всего 11 по числу утренних воскресных Евангелий.СодержаниеихпредставляетсобоюкакбыкраткоеизложениекаждогоизэтихвоскресныхЕвангелий,апотомунавоскресномбдениивсегдапоетсяили читается ексапостиларий, соответствующий прочитанномуЕвангелию. Все они помещаются в конце Октоиха вместе со своимибогородичными,непосредственнопослетаблицы«Евангельскихстолпов».Воскресныеекзапостилариисоставлены(вероятно,сихБогородичными),как показывает надписание их в Октоихе, византийским императоромКонстантиномVIIПорфирородным(912–959),сыномимператораЛьваVIМудрого,автораЕвангельскихстихир.

В греческих богослужебных книгах имеется только название«ексапостиларий», а в славянских тоже употребляется ексапостиларий

илисветилен.Такоеназвание,по-видимому,происходитоттого,что,каквпостнойтриоди,такибудничныесветильны,говорятивоспеваютБогакаксвет, как подателя света.Например, светилен постной утрени 8-го гласа:«СветсыйХристе,просветимятобою».

ХвалительныепсалмыиСтихирынаХвалитех

После пения ексапостилария, или светильна, поются на воскресномбденииврядовойглас,анапраздничномбдениивогласследующихзатемстихир,такназываемыехвалитныепсалмы,Пс. 148:–«ХвалитеГосподаснебес»;Пс. 149: – «Воспойте Господеви»; иПс. 150: – «Хвалите Бога восвятых Его». Эти псалмы положено петь обоим ликам по стихам. Напрактике обычно поются эти псалмы не все полностью, а толькоизбранные стихи их с припевами, таким образом: – «Всякое дыхание дахвалит Господа. Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних: тебеподобает песнь Богу. Хвалите Его вси аггели Его, хвалите Его вся силыЕго, тебе подобает песнь Богу». В отличие от будничной службы, накоторой пение или чтение этих псалмов начинается со слов: «ХвалитеГоспода снебес»;набдении этопоследование такиназывается«Всякоедыхание». «Всякое дыхание» поется тогда, когда есть «Великоеславословие».

Далее следуют так называемые «стихиры на хвалитех», которыеприпеваются к последним 6-ти или 4-ем стихам этих псалмов. Навоскресном бдении стихиры эти начинают припеваться за последнимстихом149-го псалма: «Сотворити в них суд написан» (Пс.149:9) и всехстихир бывает 8, почему для двух последних стихир берутся особыеприпевы: – «Воскресни, Господи Боже мой» и – «Исповемся тебе,Господи». Затем следует стихира на: – Славу: – поется стихираЕвангельская,ана:Иныне:навоскресномбдениипоетсявсегдаоднаитаже стихира: «Преблагословенна еси, Богородице Дево». Если своскреснымднемсовпадетпамятьсвятогосбдениемилиполиелеем,тоиз8-митолько4стихирыберутсявоскресныеизоктоиха,адругие4стихирысвятого, причем последние две имеют припевы святого, печатаемыеобычно в службе святому в стихирах на стиховне. То же бывает, если ввоскресение случится предпразднство, или попразднство, или отданиепраздника: тогда берутся 4 стихирывоскресные, а 4 предпразднства илипраздника, причем две последние с праздничными припевами. То жесамоеиприсовпадениисвоскреснымднемдвунадесятогоБогородичного

праздника: 4 стихиры воскресные, а 4 праздника. Если в воскресение,кромепредпразднства илипопразднства, случится еще святый, которомуположены стихиры на хвалитех, тогда стихиры предпразднства илипопразднстванепоются,апоютсятолькостихирывоскресные4исвятого4сприпевамиего.ПрипенииТриодиПостнойиЦветнойвразныенеделибываютразныесочетаниястихирнахвалитех,которыевсегдауказанынаряду.

После стихир на хвалитех на воскресном бдении на Славу: поется,большей частью, так называемая «Стихира Евангельская», котораяназывается также «Стихирой утренней». Этих стихир так же, как иексапостилариев, всего 11, и они всегда соответствуют утреннимЕвангелиям и помещаются в Октоихе непосредственно послеексапостилариев. Над этими стихирами надписано, на какой глас онидолжны петься. В некоторые воскресные дни указано петь Евангельскиестихирынепослестихирнахвалитех,апослевсейутрени,передчтениемпервогочаса.Втакомслучаена–Славу:послестихирнахвалитехпоютсястихирыпраздникаизМинеиилиизТриоди.Поотпустеутрениположенопеть Евангельские стихиры в те воскресные дни, с которыми совпадетодин из двунадесятых Богородичных праздников, предпразднство иотданиеРождестваХристоваиБогоявления,атакжеввоскресныедниотнеделимытаряифарисеядонеделиВсехСвятых,потомучтотаместьсвоястихирана–Славу:котораяипоетсявместоЕвангельскойстихиры.

На бдениях двунадесятых праздников Господских и Богородичных ивеликих святых обычно бывает на хвалитех только четыре стихиры,которые и припеваются к стихам 150-го псалма, начиная от стиха: –«Хвалите Его на силах Его»; а на – Славу: и – И ныне: поются такжестихирыданногопраздника,авднипамятивеликихсвятыхна:–Иныне:поетсябогородичен.

ВеликоеСлавословие

По окончании пения хвалитных стихир и последней стихиры на: Иныне:настоятельвозглашает:«Славатебе,показавшемунамсвет»,иликпоет так называемое «Великое славословие», начинающееся словами:«СлававвышнихБогу,иназемлимир,вчеловецехблаговоление».Передэтим, обычно при пении последней стихиры на: И ныне: отверзаютсяцарские врата, остающиеся открытыми уже до отпуста утрени. В этомпеснопении, приспособленном к утру, к началу дня, воздается

прославлениеБогузаразличныеЕгоблагодеяния.Священникотлицавсехмолящихсявоссылает славуиблагодарениеБогу, как за свет воссиявшийнам во дни, так и за свет веры, просветившей нас подобно солнцу исоделавшей нас сынами света и дне (1Сол. 5:6). В этом песнопении мыблагодаримСв.ТроицуиособенноАгнцаБожия,вземлющегогрехимира,ипросим,дасподобитОннасвсевремядняпровестибезгреха.Песньсияестьдревнейшая,ибоонейупоминаютотцыIVвека,напр.Св.АфанасийВел.,вкнигеодевствеидр.22ЭтоВеликоеСлавословие,котороепоетсянавоскресном и праздничном бдении, несколько отличается порядком отСлавословия, которое читается на каждой будничной утрени, изаканчивается оно пением Ангельской песни: – Святый Боже, СвятыйКрепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас; трижды, затем: Слава, иныне; и – Святый Бессмертный, помилуй нас; и последнеезаключительное:–СвятыйБоже;однажды.

По окончании Великого Славословия и Трисвятого, на воскресномбдении поется тропарь воскресен. Этих воскресных тропарей,составленных преп. Иоанном Дамаскиным, поемых по ВеликомСлавословии,два:одиндлянечетныхгласовОктоиха,тоесть1,3,5и7-го:–Днесьспасениемирубысть;другойдля–четныхгласов2,4,6и8-го:–Воскресе из гроба. На бдениях двунадесятых праздников поется тропарьпраздникаединожды;набденияхвеликихсвятых–тропарьсвятому,слава,и ныне, Богородичен воскресен по гласу тропаря святого. В неделю 3-юВеликогопостаинапраздникВоздвиженияпослеВеликогоСлавословияи Трисвятого поется тропарь креста – «Спаси, Господи, люди Твоя» исовершаетсяпоклонениекресту.

В древности, а на святой горе Афонской еще и теперь, начальныйвозглас Великого Славословия: «Слава Тебе, показавшему нам свет!»настоятельпроизносилтогда,когдаповсенощномбдениивидел,чтозаряужезанималасьнавостоке.Ихристиане,преждечемразойтись, ещеразисповедывали в этом торжественном песнопении Божественную славуИскупителя, начиная его хвалою Ангелов, прославлявших чудесноерождение Вифлеемского Богомладенца. Славословие это относится ковременамглубокойдревности:онемупоминаетсяужевПостановленияхАпостольских и в письме ПлинияМладшего к императору Траяну. Радибольшей торжественности, петь его указывается среди храма (см.«Последованиемолебныхпений»).

ЕктениииОтпустУтрени

ПослеВеликогоСлавословияитропаряпонем,произноситсяСугубаяектения, начинающаяся прошением: «Помилуй нас, Боже, по велицеймилоститвоей,молимтися,услышиипомилуй!»Заэтойектениейследуетнепосредственно Просительная ектения, начинающаяся словами:«Исполним утреннюю молитву нашу Господеви!» Заканчивается она,однако,нетакимвозгласом,какнавечерни,адругим:«ЯкоБогмилостиищедрот и человеколюбия еси, и тебе славу воссылаем». Затем иерейпреподает: «Мир всем». Лик ответствует: «И духови твоему». Диаконприглашает преклонить главы, и иерей читает тайно молитвуглавоприклонения, особую от той, какая читается на вечерни, в которойпроситБога,чтобыОн,какблагийичеловеколюбивый,простилнас,вчеммы согрешили волею или неволею, и даровал нам мирная и премирнаяблагаяСвоя,заканчиваяеевозгласомвслух:«Твоябоестьежемиловатииспасатины,Боженаш,итебеславувоссылаем».Затемследуютвозгласыимолитвословия,которыевсегдапредшествуютотпусту.Диаконвозглашает:«Премудрость». Лик поет: «Благослови». Иерей возглашает: «СыйблагословенХристос Бог наш, всегда, ныне, и присно, и во веки веков».Лик поет: «Аминь» и «yтверди Боже, святую православную веруправославных христиан, во век века». Иерей возглашает: «ПресвятаяБогородице, спаси нас» на что лик ответствует славословием ПресвятойБогородице:«Честнейшуюхерувим».ЗатемиерейславитГоспода:«СлаваТебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе». Лик, продолжаяславословие,поет:«СлаваОтцу,иСыну,иСвятомуДуху,ныне,иприсно,и во веки веков, аминь» и просит помилования у Господа, поя трижды:«Господи,помилуй»и,наконец,проситблагословенияуиереянавыходизцеркви, поя: «Благослови». На это священник дает благословение,произносятакназываемыйотпуст.

Отпусты бывают великие и малые, обычные и праздничные. Приокончаниипраздничнойутрени,какиприокончаниивечерниилитургии,произносится всегда великий отпуст. При окончании часов, повечерия иполунощницы произносится малый отпуст. Господские двунадесятыепраздники и дни Страстной седмицы имеют свои особые праздничныеотпусты.ВсеэтиотпустыпомещаютсявСлужебнике.

Великийотпустначинается всегда словами: «ХристосистинныйБогнаш,молитвамиПречистыяСвоеяМатере,святыхславныхивсехвальныхапостол» (далее вспоминается святой, которому посвящен храм, затемсвятой, память которого в этот день празднуется), и далее: «Святыхправедных богоотецИаакима иАнны, и всех святых, помилует и спасетнас, яко Благ и Человеколюбец». Лик поет: «Аминь» и Многолетие. В

воскресные дни отпуст начинается словами: «Воскресый из мертвыхХристосистинныйБогнаш».ТакжеивГосподскиепраздникибываетсвоеначало, как указано в служебнике. Малый отпуст произносится так:«Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере,преподобныхибогоносныхотецнаших,ивсехсвятых,помилуетиспасетнас,якоБлагиЧеловеколюбец».Тольковвоскресныедниприбавляютсявначалеслова:«Воскресыйизмертвых».

3.ПервыйЧасиокончаниеВсенощногобдения

После отпуста утрени на всенощном бдении в дни воскресные ипраздничные, согласноуказаниюглав2,3,4, 5и7Типикона,полагаетсяисхождение в притвор при пении стихиры самогласной, (т. е. литийнойстихирыхрама),акогданасвоемместена–Славупохвалитныхстихирахнепеласьстихираевангельская,топрипениина–Славу,иныне:стихирыЕвангельской. После этого положено чтение огласительного поученияпреп. Феодора Студита, а по окончании чтения, поется тропарь ему: –«Православиянаставниче»,изатемЧаспервый.

В настоящее время, в особенности в приходских храмах, этогоисхождения в притворне бывает, а по отпусте утрени сразуже читаетсятутжевхрамеЧаспервый.

Час первый начинается чтением «Приидите поклонимся Царевинашему Богу» трижды и состоит из трех псалмов: 5-го «Глаголы моявнуши,Господи…»;89-го«Господи,прибежищебылесинам…»и100-го«Милость и суд воспою Тебе, Господи…»Затем читаетсяСлава, и ныне,троекратное«Аллилуиа,аллилуиа,аллилуиа,славаТебе,Боже!»«Господи,помилуй», трижды, «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу», после чегочитается тропарьВоскресныйданного гласаили тропарьпраздника, илиже празднуемого святого, затем: «И ныне, и присно, и во веки веков,аминь». Потом следует так называемый «Богородичен часов»: «Что Тянаречем…», «Стопы моя направи по словеси Твоему…», Трисвятое поОтче наш. По возгласе священника: «Яко Твое есть Царство…» чтецпроизносит Аминь и читает кондак воскресный или праздника илипразднуемогосвятого.Затем40раз«Господи,помилуй»имолитву,которойобычно заканчивается каждый час: «Иже на всякое время и на всякийчас…»Затем«Господи,помилуй»трижды,«Слава»иныне«,«Честнейшуюхерувим…» и чтец просит благословение священника, говорит «ИменемГосподним благослови, отче». На это священник произносит возглас:«Боже,ущедриныиблагословины,просветилицетвоенаныипомилуйны!»ипослепроизнесенногочтецом«Аминь»,выйдяизалтарянаамвониобратясьлицомкиконеХристаСпасителя,произноситмолитву:«Христесвете истинный, просвещаяй и освящаяй всякаго человека, грядущаго вмир…» являющуюся заключительной молитвой первого часа. Припоследних словах этой молитвы: «Молитвами Пречистыя ТвоеяМатере…»,иерейповорачиваетсялицомкИконеБогоматери,иликпоет,

по обычаю: «Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся отзлых….» Затем иерей вновь славит Господа:«Слава Тебе, Христе Боже,упование наше, слава Тебе!» Лик поет: «Слава и ныне», «Господи,помилуй» трижды, «Благослови!»Иерей произноситМалый отпуст.Ликпоет: «Аминь. Господи, помилуй» трижды, и этим всенощное бдениеоканчивается.

«О бдениих всенощных, бывающих чрез все лето» повествует намшестаяглаваТипикона,котораянасчитываетвгоду52воскресныхбдения,а всего со всеми праздниками 68 бдений, оговариваясь, что, ащепредстоятель произволит, могут быть бдения и в другие дни, а такженеопустительно «должно есть бывати» бдению в день храмовогопраздника.

Подробным образом устав всенощного бдения излагается внесколькихглавахТипикона:главнымобразомв2-ойи3-ейглавеатакжевглавах:4-ой,5-ойи15-ой.

В48-ой главеТипиконаизложенМесяцесловво весь год, в которомпомещенывсе такназываемые«Марковы главы», в 49-ой главе уставСв.Четыредесятницыив50-ойглавеуставСв.Пятидесятницы.Вэтихглавахнадовнимательноискатьразрешениявсехнедоуменныхслучаев.

4.Службаполиелейная

В дни так называемых «Средних» праздников, обозначаемых вбогослужебных книгах знаком креста, напечатанного красным цветом,совершается уже не Всенощное бдение, а служба, носящая название«Полиелейной».ЭтаслужбавомногомпохожанаВсенощноебдение,ноимеетинекоторыесущественныеотличияотнего,так,преждевсего:

В полиелейной службе Вечерня и Утреня не соединены вместе, асовершаются отдельно: Вечерня с вечера, накануне праздника, а Утреняутром;

Непосредственно,передвечернейчитается9-ыйчас(Малойвечернине бывает). По окончании молитвы 9-го часа отдергивается завеса исвященникисходитпредцарскиевратаиначинаетВечернювозгласом:–«Благословен Бог наш…», и чтец: – «Приидите поклонимся… «далеепредначинательныйпсалом103-йнепоется,ачитается,отверстияцарскихвратикаждениянебывает;

«Блаженмуж»:поетсятолько1-ыйантифон;На«Господивоззвах»стихирыбываютна6,отпроизволенияжена8;

всеониберутсятолькоизМинеиданномупразднику;Стихиры на литии не поются, лития и благословение хлебов не

совершается;После «Ныне отпущаеши» и Трисвятого по «Отче наш» поется

Тропарьсвятогоединожды,Слава,иныне,богородиченвоскресенпогласутропаря, а, если предпразднство или попразднство, то, вместобогородична, Тропарь праздника. Затем диакон возглашает:«Премудрость!» Лик поет: «Благослови!» Иерей: «Сый благословенХристос Бог наш…» Лик: «Утверди Боже…» Иерей: «ПресвятаяБогородице, спаси нас…» и далее отпуст великий по дню (смотриСлужебник). Лик: Многолетие. Такая вечерня носит название Великойвечерни.

После вечерни, вечером, совершается Малое Повечерие, а ночью –Полунощница.УтромвсвоевремясовершаетсяУтреня,носящаяназваниеПолиелейнойутрени.

ПолиелейнаяутреняначинаетсянесШестопсалмия,какнабдении,асчтениядвухтакназываемых«царскихпсалмов»(19-йи20-й),тропарейиособой ектении (эти псалмы и тропари опускаются только в периодвремениотПасхидоВознесения),такимобразом:

Иерей, начертывая крест кадилом, возглашает перед престолом:«Благословен Бог наш…» Чтец читает полностью обычныепредначинательные молитвы, а, если утреня следует сразу же заПолунощницей,тотолько«Приидитепоклонимся»трижды,ипсалмы:19-ый «Услышит тя Господь, в день печали…» и 20-ый «Господи, силоюТвоею возвеселится царь….» Во время чтения этих псалмов иерейсовершает полное каждение алтаря и всего храма, выходя севернымидверьми.ДалееследуетчтениеТрисвятагопоОтченаш,тропаря«Спаси,Господи,людиТвоя…»,кондака«Вознесыйсянакрестволею…», и ныне,богородична«Предстательствострашное….»Иерейвходитвалтарьискадилом в руках произносит перед престолом особую краткую сугубуюектению. После возгласа ее «Яко милостив и человеколюбец Бог еси…»,ликпоет:«ИменемГосподнимблагословиотче!»иерей,начертываякресткадилом, возглашает: «Слава Святей, Единосущней, Животворящей, иНераздельнейТроице,всегда,ныне,иприсно,ивовекивеков».Ликпоет:«Аминь»иначинаетсячтениешестопсалмия.

Далее следует такой же порядок, как на утрени, входящей в составвсенощного бдения, но канон только на 8, причем в дни празднованиясвятым этому канону предшествует канон Богородице со ирмосом на 6или, в дни предпразднства или попразднства канон праздника, также сирмосом на 6. Этот устав полиелейной службы изложен в 7-ой главеТипикона.

ПолиелейнаяслужбауказанавТипиконевсемАпостоламизчисла12-ти,исключаясвят.ИоаннаБогослова,которомуположенобдение.Бдениеже положено и свв. первоверховным Апостолам Петру и Павлу. Крометого, полиелейная служба полагается поУставуСвятителямМосковскимПетру, Алексию, Ионе и Филиппу, Ермогену и Тихону 5 октября, Св.ВеликомученикуДимитриюСолунскому26октября,СоборуАрхистратигаМихаила 8 ноября, Св. пророку Илии 20 июля, а также в праздникиявления и перенесения некоторых чудотворных икон ПресвятойБогородицы, как, например, явление Тихвинской иконы 26 июня,Казанской иконы 8 июля и 22 октября,СмоленскойОдигитрии 28 июля,Знамения Новгородской и Знамения Курской Коренной 27 ноября,Владимирской 26 августа, 23 июня и 21 мая, свв. равноапостольнымКонстантину и Елене 21 мая, а также в два празднества, случающиесявсегда великим постом (первое иногда в субботу мясопустную, неделюмясопустную и сырную седмицу), почему служба им совершаетсянесколько особым образом, в соединении с великопостной службой,согласно указанию Марковых глав Первое и второе обретение главы

Иоанна Предтечи 24 февраля и 40 мучеников, в Севастийском озеремучившихся,9марта.

5.Службаславословная

В дни так называемых «малых» праздников, обозначаемых вбогослужебных книгах особым знаком красного цвета, представляющимсобою три точки, «несовершенно окруженные», совершается служба,носящаяназвание«Славословной».Названиеэтопроисходитоттого,чтонаутрениэтихпраздниковпоетсявеликоеславословие,хотянетполиелея.Устав этой службы не всегда вполне одинаков: так как она представляетсобою, как бы нечто среднее между службой праздничной и службойбудничной, вседневной, то она иногда приближается больше кпраздничнойслужбе,аиногданоситхарактерболеебудничный.Поэтомувдни, когда положена славословная служба, надо особенно внимательносправляться с указаниями Типикона. Так, например, обычно бывает приславословной службе вечерня вседневная, на которой читается обычнаярядовая кафизма, на «Господи воззвах» стихиры на 6, и входа нет, а наутрениканонна6;ноиногдабываетВечернявеликаясовходомидажесчтениемпаремий.На славословнойутренипередВеликим славословиемпоется «Всякое дыхание» и стихиры на хвалитех, чего не бывает наповседневнойутрени.

Число этих малых праздников, которым назначена славословнаяслужба значительно. Из них большая часть праздников русским святым.Славословных праздников нерусским святым всего около 14-ти. Таковынапример, праздник Обновления святого храма Воскресения Христова вИерусалиме 13 сентября, Зачатие св. Иоанна Крестителя 23 сентября,Положение Честныя Ризы Пресвятыя Богородицы во Влахерне 2 июля,праздникПроисхожденияЧестныхДревЖивотворящегоКрестаГосподня(«Происхождение» здесь значит «вынос», или крестный ход с крестом,происходивший в Константинополе) 1 августа, праздник ПеренесенияНерукотвореннаго Образа, или Святого Убруса 16 августа, Положениепояса Пресвятой Богородицы 31 августа, и Церковное Новолетие 1сентября, которое хотя и отмечено в Типиконе полиелейным знаком, носовершается,согласноуказаниюТипиконаутренялишьславословная,хотявечернявеликаясовходомипаремиями.

Славословная утреня совершается также в дни отдания всехдвунадесятыхпраздниковГосподскихиБогородичных,атакженавторойдень РождестваХристова 26 декабря, второй деньБогоявления 7 января,второй день Пятидесятницы – Духов день, отдание Пасхи, в сырную

субботу, когда празднуется память всем святым в постничествепросиявшим, в субботу Акафиста на пятой седмице Великого поста, вЛазаревусубботуивВеликуюСубботунаСтрастнойседмице.

Наславословнойутрениначалоутренидоокончанияканонаследуетпорядку утрени Вседневной, исключая катавасии на каноне, котораябывает по праздничному, а начиная от пения «Всякое Дыхание» конецутрениследуетвовсемпорядкупраздничному,какбыловышеуказано.

6.Службашестиричная

В дни так называемых «малых» праздников, обозначаемых вбогослужебныхкнигахособымзнакомчерногоцвета(вотличиеоттакогожезнакакрасногоцвета,коимобозначаетсяслужбаславословная,какмывидели выше), представляющим собою три точки, «несовершенноокруженные»,совершаетсяслужба,носящаяназвание«шестиричной»,илисокращенно просто «шестирик».Название это происходит от того, что вднитакихмалыхпраздниковстихирыимизМинеина«Господивоззвах»поютсянашесть,втовремякакнавсякойобычнойповседневнойвечернестихир из минеи дневному святому бывает только три. Втораяособенность этих малых праздников та, что на утрени канон из Минеибывает лишь на 4. Только этими двумя особенностями эта шестиричнаяслужбаи отличается от повседневнойбудничной службы.К числу такихмалыхпраздников,которымсовершаетсяшестиричнаяслужба,относится,например, день памяти свв. праведных Захарии и Елисаветы 5 сентября,ВоспоминаниечудаАрхистратигаМихаилавКолоссах6сентября,памятьсв. равноапостольной Феклы 24 сентября, Св. пророка Даниила и трехотроков 17 декабря,ПреподобногоПавлаФивейскаго иИоаннаКущника15января,ПоклонениеверигамсвятогоапостолаПетра16январяимногодругих.

7.Пятьразрядовпраздников

Таким образом, как мы видели, Типикон различает всего пятьразрядовпраздников:

1.Великиепраздники,обозначаемыекрестомвкругекрасногоцвета,которымсовершаетсяВсенощноебдение;

2.Средниепраздникидвухразрядов:а) обозначаемые крестом с полукружием красного цвета, которым

такжесовершаетсяВсенощноебдение;б)обозначаемыеоднимкрестомкрасногоцвета,которымсовершается

небдение,алишьполиелей;3.Малыепраздникитакжедвухразрядов:а) обозначаемые тремя точками, «несовершенно окруженными»,

красногоцвета,которымсовершаетсяславословнаяслужба,иб) обозначаемые тремя точками, «несовершенно окруженными»,

черногоцвета,которымсовершаетсяшестиричнаяслужба.

8.Вседневнаявечерня

Вседневная вечерня совершается накануне тех дней, в которые неслучится ни великого, ни среднего праздника; она совершается в днибудничные, а также накануне малых праздников первого разряда«шестиричных» и отчасти накануне малых праздников первого разряда«славословных».

Порядок вседневной вечерни следующий: перед ней всегдасовершается девятый час, после которого отпуста не бывает, но иерей,отдернув завесу царских врат, выходит северными дверьми на амвон и,дождавшись окончания заключительной молитвы девятого часа,возглашает:

«БлагословенБогнаш,всегда,ныне,иприсно,ивовекивеков».Чтец: «Аминь», «Приидите, поклонимся…» трижды и чтет

Предначинательный псалом 103, во время которого иерей, стоя предцарскимивратами,откровенноюглавою,чтетсветильничныемолитвы.Поокончаниипсалма,диакон,а,еслидиаконанет,тосамиерейтутжепередцарскимивратамипроизноситВеликуюектению.После великой ектениичитается:

Рядовая кафизма (порядок чтения указан в начале Псалтири). Приэтомнадопомнить,чтонавечерненикогданестихословитсяболееоднойкафизмы; на вечерне же «в неделю (то есть накануне понедельника)стихословия кафизмы никогда же бывает». Также и на вечернях двунад.праздников, когда накануне служилось Всенощное бдение, то рядоваякафизманавечернеопускается.ПослекафизмыследуетМалаяектениясвозгласом«ЯкоТвоядержава…»Далеепоется«Господивоззвах»на гласданнойседмицыистихирына6,причем3изОктоихаданногогласаидняседмицы и 3 из Минеи святому этого дня. Во время пения «Господивоззвах» – Иерей совершает по обычаю каждение алтаря и храма. Поокончании пения стихир, поется Слава, и ныне, Богородичен иликрестобогородичен, если вечерня совершается накануне среды илипятницы.Эти богородичны собраны все в особом отделе в концеМинеипод заглавием: «Богородичны осьми гласов, поемые, егда есть в Минееслава святому». Когда в Минее есть стихира на «Славу» святому, тобогородиченна«Иныне»поетсятогожегласа,т.е.погласуСлавы.

«Свететихий»читается,причемниотверствияцарскихврат,нивходас кадилом не бывает. Таже иерей пред царскими вратами возглашает

прокимен дне, который указывается на каждый день седмицы вслужебникеивчасослове.Послепрокимначитается:«Сподоби,Господи».До молитвы «Сподоби, Господи», молитвословия вечерни относилисьнесколько и к окончанию дня проходящего; с молитвы же «Сподоби,Господи», они принадлежат уже наступающему дню. Поэтому в поступосле«Сподоби,Господи»,прекращаютсяпоклоны,еслиследующийденьпраздничный, и наоборот начинаются поклоны, если со следующего дняначинается пост. Далее следует – Просительная ектения «Исполнимвечернюю молитву…» с заключительным возгласом ее: «Яко благ иЧеловеколюбец Бог еси…» Затем иерей преподает «Мир всем», ликответствует: «И духови твоему», диакон: «Главы наша Господевиприклоним», и иерей чтет тайно Молитву главопреклонения, заключаявслух возгласом: «Буди держава Царствия Твоего благословенна…», ипоются Стихиры на стиховне из Октоиха с припевами, указанными вчасослове. Если предпразднство или попразднство, то поются стихирыпредпразднства или праздника из Минеи. Затем Слава, стихира Минеи,еслионаесть,Иныне,богородичениликрестобородиченнаканунесредыипятницы,илижестихирапредпразднстваилипраздникаизМинеи.

«Нынеотпущаеши».Трисвятое по «Отче наш», после чего иерей: «Яко Твое есть

Царство…»и поетсяТропарь, и Слава, и Ныне, богородичен или в днипопразднстватропарьпраздника.

Сугубая ектения«Помилуй нас, Боже…», заключающаяся возгласомиерея:«ЯкомилостивиЧеловеколюбец…»

Возглас диакона: «Премудрость!» на что лик поет «Благослови!» аиерей возглашает «Сый благословен Христос Бог наш….» Лик поет:«Аминь» и «Утверди, Боже, святую православную веру….» Иерейвозглашает:«ПресвятаяБогородице,спасинас!»идалее,великийотпуст.После отпуста вседневной вечерни, так же, как после отпуста и малойвечерниивеликой,поетсямноголетие.

9.Малоеповечерие

Послевседневнойвечерни,также,какипослевеликойвечерни,когдане положено всенощного бдения, совершается Малое повечерие (вмонастыряхонобываетобычнопослевечернейтрапезы,передотходомкоснуисоединяетсясчтениеммолитвнасонгрядущим).Малоеповечериеслужится в течение почти всего года; только в будничные дни ВеликогоПоста,исключаясредуипятницу5-ойседмицы,давовторникичетвергсырнойседмицы,вместомалогосовершаетсяВеликоеПовечерие.Порядокмалогоповечерияследующий:

«БлагословенБогнаш…»«СлаваТебе,Боженаш,славаТебе».ЦарюНебесный.Трисвятоепо«Отченаш».«Господи,помилуй»,12раз.Слава,иныне.Приидитепоклонимся,трижды.Псалом50-ый:«Помилуймя,Боже,повелицеймилостиТвоей…»Псалом69-ый:«Боже,впомощьмоювонми…»Псалом 142-ый: «Господи, услыши молитву мою, внуши моление

мое…»«СлававвышнихБогу…»славословие,котороенабудничнойутрени.Символверы:«ВеруювоЕдиногоБогаОтцаВседержителя…»КанонПресвятойБогородицеизОктоиха(см.Типиконгл.9).«Достойноесть…»Трисвятоепо«Отченаш…»Тропаридневномусвятому,храмуилипредпразднству.Тропарь:«Божеотецнаших…»,«Ижевовсеммире…»Слава:«Сосвятымиупокой…»Иныне:«Молитвами,Господи,всехсвятых…»«Господи,помилуй»40раз.Молитва:«Иженавсякоевремяинавсякийчас…»«Господи,помилyй»трижды,Славаиныне,«ЧестнейшуюХерувим».«ИменемГосподнимблагослови,отче!»Возглас иерея: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе

ХристеБоженаш,помилуйнас!»Молитва«Нескверная,неблазная…»

Молитва«Идаждьнам,Владыко,насонгрядущим…»«ПреславнаяПриснодево…»«УпованиемоеОтец,прибежищемоеСын…»«СлаваТебе,ХристеБоже,упованиенаше,славаТебе!»СлаваиНыне,«Господи,помилуй»трижды,«Благослови!»Отпустмалый.Прощениеобычноеиособаяектенияповечерия.Значение повечерия указано в так называемом «Известии

Учительном»,помещаемомв концеСлужебника.Там говорится: «Иерей,повечериеико снуидямолитвысовершая,благоговейнодаразмышляет:Како пресвятая душа Спасителева, Божеству совокупленная, во адсошедши,державнокнязятьмысвяза,тогоцарствоплени,идушиотвекавсех сущих тамо праведных от мучительства его освободи, с Собоювозведе, и в рай даже до Своего преславного вознесения всели. Тем,благодаря Его за вся благодеяния, яже спасительною страстью иживотворною Своею смертью роду человечеству сотвори, прилежномолит,даиеговсясогрешениятехрадиочистив,отвечныемукиизбавитего и Царствия Своего сподобит, Пречистую же Богородицу, сообщницустрастем и смерти Сына Своего бывшую, и сия зрящи сболезновавшую,прилежно молит, еже в житии сем предстательницею и ко всемдобродетелем помощницею быти, и в день исхода от тела душу от всехдиавольских навождений крепкимСвоимпредстательством избавивши, вцарствии Сына Своего вселит». Повечерие, как видим, и составленосообразносэтимимыслями.

В дни предпразднества Рождества Христова с 20 по 24 декабря, атакже предпразднства Богоявления с 2 по 5 января канон Богородице наповечериизаменяетсяособымитрипеснцамииканонамиизМинеи.Такжеи5 августа, еслионо случится внеделю.ВднипопразднстваРождестваХристова и Богоявления повечерия бывают совсем без канона. НаСтрастной седмице на повечерии также положеныособые трипеснцыизТриоди Постной. В день Пятидесятницы, вместо канона Богородице,особыйканонСвятомуДухуизТриодиЦветной.Отнеделисв.Фомыдосубботы пред Пятидесятницей на повечерии к канону ПресвятойБогородицеприсоединяетсяещетрипеснецТриодиЦветной(напечатанывконце Триоди все подряд), причем «идеже глаголем трипеснец,Богородицыпесньканонаоставляется».Внекоторыхслучаяхуказываетсячитатьнаповечериинетолькоканон,ноистихиры.

После отпуста в конце повечерия совершается так называемое«Обычноепрощение»,котороесостоитвтом,чтослужащийиерейтворит

поклон в землю, прося прощения у стоящих в храме, со словами:«Благословите, отцы святи и братие, и проститемне, грешному, еликасогреших в сей день делом, словом, помышлением и всеми моимичувствы», а потом, поднявшись, благословляет, говоря: «БлагодатьюсвоеюБогдапроститипомилуетвсехнас!»Послеэтогоговоритсяособаяектенияскраткимипрошениями.

10.Полунощница

Вполночьиливообщеночью,доначалаутрени,полагаетсясовершатьбогослужение,котороеназывается«полунощницей».Полунощницабываеттрехвидов:вседневная,совершаемаявднибудничныеотпонедельникадопятницы, субботняя и воскресная. Вседневная и субботняяпродолжительнее и состоят каждая из двух частей; воскресная состоитлишьизоднойчасти.

Навоскреснойполунощницемолитва:«ВсемогущаяиЖивотворящаяСвятаяТроице»,отпустмалый,обычноепрощение.

Следует вторая часть полунощницы (повседневной и субботней) изпсалмов 120 «Возведох очи мои в горы…» и 133 псалом «Се нынеблагословите…» Трисвятое по «Отче наш», заупокойные тропари изаупокойнаямолитва«Помяни,Господи…»

Все три полунощницы заканчиваются малым отпустом, обычнымпрощениемиособойектенией,такойже,какбываетвконцеповечерия.Поафонскомууставу,вконцевседневнойисубботнейполунощницыпоютсятропари:«Помилуйнас,Господи,помилуйнас!»Слава:«Господи,помилуйнас…», И ныне: «Милосердия двери отверзи нам…», и произноситсяектения, состоящая из двух прошений: «Помилуй нас, Боже, по велицеймилости Твоей», на которое поется «Господи, помилуй» трижды, и «Ещемолимся о еже сохранитися святей обители сей и граду сему…» накоторое поется«Господи, помилуй» 40 раз, после чего возглас: «Услышины, Боже, Спасителю наш…» а затем уже «Слава Тебе, Христе Боже,упованиенаше…»иотпустсобычнымпрощением.

Назначениеполунощницы,пообъяснению«ИзвестияУчительного»,втом,чтобы:1.Напомнитьверующим,какГосподьнаш,вполунощиидыйквольней страсти, в вертограде, в таком подвизе бе прилежномоляся, якопоту Его быти, яко капли крове каплющие на землю; 2. Побудитьверующих быть всегда готовыми ко дню последнего Страшного суда,который может придти, как жених в полунощи; 3. Научить верующихподражатьбдениюАнгелов,неусыпнопоющих:«Свят,свят,свят!»

ОтсредыСтрастнойседмицыдонеделиФоминойуставуказываетвмонастыряхсовершатьполунощницуневхраме,апокелиям.

В дни праздничные, как напр. 9 сентября, 26 декабря, 7 января, впонедельник Св. Духа, в отдание Пасхи, указано по первом Трисвятом,вместо «Се Жених грядет в полунощи», петь тропарь праздника, а по

втором Трисвятом, вместо заупокойных тропарей кондак праздника. Итогдазаупокойнаямолитва«Помяни,Господи,внадеждевоскресения»неглаголется(см.вТипиконепоследованиесихдней).

11.Вседневнаяутреня

По уставу вседневная утреня следует обыкновенно сряду послеполунощницы. Иерей отдергивает завесу царских врат, берет в рукикадило и, стоя перед престолом, начертывает крест кадилом, возглашая:«Благословен Бог наш, всегда, ныне, и присно, и во веки веков!» Чтецотвечает «Аминь» и чтет «Приидите, поклонимся…» трижды, а затемчитаются два так называемых «царских псалма», в которых содержитсямолениеоЦаре:псалом19-ый«УслышиттяГосподьвденьпечали…»ипсалом20-ый«Господи,силоюТвоеювозвеселитсяцарь…»Затемследует:«Славаиныне»,Трисвятоепо«Отченаш»,возгласиерея:«ЯкоТвоеестьЦарство…», тропарь «Спаси, Господи, люди Твоя», Слава, кондак«Вознесыйся на крест волею», И ныне, богородичен «Предстательствострашное…» В течение всего этого времени иерей совершает полноекаждение всего храма, начиная с алтаря, причем устав замечает:«долженствуетжевниматичтецисвященник,егдаиматьрещи:Яко ТвоеестьЦарство,бытиемупосредихрама»(Типиконгл.9).Кконцучтенияиерей входит в алтарь южными дверьми и, став перед престолом,произноситособуюкраткуюсугубуюектению,состоящуютолькоизтрехпрошений с возгласом: «Яко милостив и Человеколюбец…» Лик (хор)поет: «Аминь. Именем Господним благослови, отче!» Иерей, начертываякрест кадилом пред святою трапезою, возглашает: «Слава Святей, иЕдиносущней, и Животворящей и Нераздельней Троице, всегда, ныне, иприсно, и во веки веков». Лик поет «Аминь», и чтец начинает посредихрама чтение шестопсалмия, в это время иерей чтет тайно утренниемолитвы.Далееследуетвеликаяектения.Затем«БогГосподь,иявисянам»(погласутропаря)четырежды,ипениетропарядневномусвятому.Тропарьпоетсядважды,затемСлаваиныне,богородиченизчислатакназываемых«Богородичныхотменьших(невоскресных,каквбденныеиполиелейныепраздники), которые помещаются особым отделом, с распределением погласамиднямседмицы,вконцеМинеииПсалтирисвозследованием,подзаглавием: «Богородичны отпустительны по тропарех святых, поемые вовсе лето, в вечерни же и на утрени на «Бог Господь», и паки в концеутрени» (Тип. гл. 57). Если вМинее находятся тропари двум святым, тотропарь первому святому поется дважды, а на «Слава» тропарь другомусвятому однажды, на «И ныне» богородичен, по гласу второго тропаря.После богородична следует чтение кафизм: от Фоминой недели до

отдания праздника Воздвижения Креста Господня (летний период) наутрени стихословится по две кафизмы; от отдания Воздвижения КрестаГосподня до недели о блудном сыне (зимний период) на утренистихословится по три кафизмы, исключая период рождественских икрещенских праздников от 20 декабря до 14 января, когда, радипраздников, стихословится так же, как и летом, только по две кафизмы.Две подготовительные недели перед Великим постом мясопустную исырную также лишь по две кафизмы, «малого ради покоя братии» переднаступлением Великого поста, когда положен совсем особый устав оПсалтири,инаутренисновабываетпотрикафизмы.СовсемособыйуставчтенияПсалтиринапятойнеделиВеликогоПостаинастрастной.

Навседневнойутрени,еслиэтонесубботаинетпредпразднстваилипопразднства,непроизноситсяпослекаждойкафизмымалыхектений,носразужеследуетзакаждойпрочтеннойкафизмойседаленОктоиха.Еслисуббота, то малые ектении произносятся; если предпразднство илипопразднство,точитаютсяседальныминеиималыеектениипереднимипроизносятся. По окончании последней кафизмы и седальна читаетсяпсалом50-ый«Помилуймя,Боже,повелицеймилостиТвоей»,ивследзапрочтениемэтогопсалма,еслиэтообычноевремягода,анеВеликийпост,сразуженачинаетсяканон,состоящийизследующихотдельныхканонов,соединяемыхвместе:

В понедельник Канон из Октоиха умилительный Господу ИисусуХристу,канонбесплотнымсиламиканонМинеисвятомутогодня;

Во вторникКанон покаянен ГосподуИисусуХристу, канон святомувеликомупророкуИоаннуПредтечи,иканонМинеисвятомудня;

ВсредуКанонЧестномуиЖивотворящемуКресту,канонПресвятойБогородицеиканонМинеисвятомудня;

ВчетвергКанонсвятымАпостолам,канонсвят.НиколаюЧудотворцуиканонМинеисвятомудня;

В пятницу Канон Честному и Животворящему Кресту Господню,канонПресвятойБогородицеиканонМинеисвятомудня.

Чтокасаетсяслужбывсубботу,тоонаимеетсвойособыйустав:один,когда поется на утрени в субботу «Бог Господь»;другой когда поется наутрени«Аллилуиа».

Но каноны в субботу, когда поется «Бог Господь», поютсяобыкновенноследующимобразом:

АщелихрамХристов,илиБогородицы:1.КанонхрамаХристоваилиБогородицы,сирмосомна6;и2.КанонсвятомуизМинеи:на4;и

3.КанонмучениченизОктоиха:на4;Ащелихрамсвятого:1. Канон Минеи святому, который всегда предваряет в субботу: с

ирмосомна6;2.Канонсвятомухрама:на4;и3.КанонОктоихапервый,мученичен:на4;авторойпокойныйканон

Октоихапоетсянаповечерии.В Типиконе есть особая 11-ая глава: «О канонех на утрени всея

седмицы», в которой указывается, как соединяются каноны Октоиха сМинеей.Длякаждойпесниполагаетсятропарейизвсехканоновнеболее14-ти,аиногда12-ть.

Когда в седмичные дни, кроме субботы, не случится святогошестиричного,тогдапоютсяобаканонаОктоиха,безвсякогоопущениявнихтропарей:первыйканонОктоихапоетсяна6,второйна4иизМинеисвятому на 4. Если случится святый шестиричный или святый сославословием, то в канонах Октоиха опускаются по два тропаря,обыкновенно мученичны, когда они есть. Если случатся два святых, впонедельник,вторникичетверток,второйканонОктоихавовсенепоется,а в среду и пяток оба канона Октоиха поются без мученичнов. В днипредпразднства,попразднстваиотданияпраздникаканоныОктоихавовсеопускаются,авместонихпоютсяканоныпредпразднстваилипраздника,впериод же от Фоминой недели до недели Всех Святых каноны ЦветнойТриоди.

Всубботуканонхрамасвятогонепоется,еслислучитсяпамятьдвухсвятых: тогда поем канон: первому святому со ирмосом на 6; второмусвятомуна4;имучениченканонОктоихана4.Также, канонхрамовогосвятого не поется, если случится память святого со славословием,полиелеемилибдением:тогда,вместоканонахрамовомусвятому,поетсяканонБогородице.Ноканонхрама,посвященногоГосподуилиПресвятойБогородице,вэтихслучаяхнеопускается.

На вседневной утрени каждая из песней канона не заключаетсяирмосомкатавасии,каквпраздники,но,вместокатавасии,3-ья,6-ая,8-аяи9-аяпеснипокрываютсяпениемирмосапоследнегоканонаизчислатех,которыеположенопетьвданныйдень.

После 3-ей песни канона ималой ектении, следует седаленМинеи,Слава, и ныне, Богородичен его. После 6-ой песни и ектении кондак иикос,еслиесть,еслинет,тоберетсякондакизОбщейМинеи.После8-ойпеснивозглашается:«БогородицуиМатерьСветавпеснехвозвеличим»ипоется«Честнейшую»,кромедней,когдаэтопениепоуставуотменяется.

После 9-ой песни на вседневной утрени обычно поется «Достойноесть,яковоистину»иделаетсяпоклонвземлю,кромесуббот,послечегоужеследуетмалаяектения.Затемследуетсветилен,уставкоторогоуказанв16-ойглавеТипикона.Навседневнойутреничитаетсясветиленоктоихапо дню седмицы, Слава, и ныне, богородичен его. Если в Минеи естьсветилен святому, то он читается на «Славу» после дневного светильнаОктоиха, «и ныне», Богородичен его. Если среда или пяток, токрестобогородиченОктоиха.ВсубботужесначаласветиленМинеи,потом«Слава», светилен Октоиха, «и ныне», Богородичен его. В днипредпразднства и попразднства светилен святого, «Слава и ныне»,светилен предпразднства или праздника. «Светильны дневные во всюседмицу»помещаютсявконцеОктоиха.

После светильна следует чтение Хвалитных псалмов: «ХвалитеГосподаснебес»Пс. 148,«ВоспойтеГосподеви»Пс. 149и«ХвалитеБога»Пс. 150. На вседневной утрени, по большей части, не бывает стихир нахвалитех,топоокончаниичтенияпсалмовиерейвозглашает:«Тебеславаподобает, Господи Боже наш, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну, иСвятомуДуху,нынеиприсно,ивовекивеков.Чтец:Аминь».Затемиерейпроизносит:«СлаваТебе, показавшемунамсвет», и чтется славословие,начинающееся словами: «Слава в вышних Богу…» которое несколькоотличается от того «Великого Славословия», что поется на праздничнойутрени. Затем по славословии произносится Просительная ектения«Исполним утреннююмолитву нашуГосподеви» с обычными возгласамипосле нее, как и на праздничной утрени, и затем поются стихиры настиховне с припевами, указанными в Часослове (одни и те же каждыйдень). Эти стихиры, в которых обычно прославляются св. мученики иликрестные страдания Господа, помещаются на каждый день вОктоихе наряду. Заканчиваются они «Славою и ныне» и Богородичным иликрестобогородичным. Затем читается: «Благо есть исповедатисяГосподеви», Трисвятое по «Отче наш», и по возгласе поется тропарь,Слава,иныне,богородичен(илитропарьпредпразднстваилипраздника)или крестобогородичен. Затем произносится сугубая ектения «Помилуйнас,Боже,повелицеймилостиТвоей»собычнымдлянеевозгласом:«ЯкомилостивичеловеколюбецБогеси…»Возглашается:«Премудрость»,лик:«Благослови»,иерей:«СыйблагословенХристосБогнаш…»Лик:«Аминь.Утверди,Боже,святуюправославнуюверу…»ипослеэтого,безотпустаутрени, читается сразу Первый час, в конце которого произносится ужевеликийотпуст.

12.ЧасыиИзобразительные

К числу повседневных служб принадлежат также совершаемые поуставу ежедневно часы первый, третий, шестой и девятый, из коих опервом часе, соединяемом всегда с утреней, а также и о девятом,предшествующем всегда почти вечерне, мы уже выше говорили.Каждыйиз этих «часов» совершается в память известных событий, для насспасительных.

Подробно об этом говорит «Известие Учительное», помещаемое вконцеслужебника.Впервыйчас,соответствующийпонашемусчету7-мичасамутра,вспоминается,какГосподьИисусХристосбылведенвпреторотКаиафыкПилату,«якозлодей,Благодетельсвязанный,икакотамовсегомираСудия от беззаконных архиереев и старцев иудейских оболгани отнеправедногосудииосужденбысть».1-йчасбылустановлен,каксчитаетпроф.М.Скабалланович,вIVвекевПалестинскихмонастырях.

При совершении третьего часа, который соответствует по нашемусчету9-тичасамутра,мывспоминаем,какСпасительбылсудимПилатом,претерпелтамбесчисленныепоругания,заушения,бичеванияиувенчаниетерновным венцом. Вместе с этим вспоминается и происшедшее в этотчас, по свидетельству книги Деяний Апостольских, великое событиесошествия Св. Духа на Апостолов. В соответствии с этим подобраны исоответствующие псалмы: Пс. 16-й «Услыши, Господи, правду мою…»,Пс. 24-й «КТебе,Господи, воздвигохдушумою…»иПс. 50-й «Помилуймя,Боже,по велицеймилостиТвоей…»Вних смолениемо том, чтобыГосподьнаучилходитьпо стезямЕго, изображается страдальческийпутьземной жизни Спасителя среди врагов, молитвенный вопль Его,виновность предБогом людей и раскаяние во грехах, а такжемолитва ониспосланиинамСв.Духа.ВдревнихЧасословах, начиная сизвестногоЧасослова Синайской библиотеки VIII века, для 3 часа указываютсянынешние псалмы, а также и тропари (см. «Толковый Типикон», М.Скабаллановича,вып.3,Киев,1915г.,стр.9стр.).

Присовершениишестогочаса,которыйсоответствуетпонашему12-тичасамдня,мывспоминаемпроисшедшеевэтотчасраспятиеГосподанакрестепосредидвухразбойников,надругательствавоиновимимоходящихнад страдавшимГосподоми тьму, покрывшую тогда землю.Сообразно сэтим, положены и псалмы: 53-й «Боже, во Имя Твое спаси мя…» 54-й«Внуши,Боже,молитвумою…»и90-й«ЖивыйвпомощиВышняго…»В

них приносится молитва Господу с упованием на помощь Его ипророчески указывается на предательство Иуды, на ненависть иудеев,искавшихсмертиГоспода,настраданияСпасителядушевныеителесные,указывается и на мрак, который покрыл землю от шестого до девятогочаса, а затем изображается счастье людей, обращающихся к помощиБожией. В древнейших рукописных Часословах псалмы 6-го часасовпадаютстеперешними,какэтоуказановыше,относительно3-гочаса.

При совершении девятого часа вспоминается смерть Спасителя накресте, колебание земли, восстание мертвых от гробов и прободениекопием ребра Господня.Сообразно с этим читаются псалмы: 83-й «Кольвозлюбленна селения Твоя, Господи сил…», 84-й «Благословил еси,Господи,землюТвою…»и85-й«Приклони,Господи,ухоТвоеиуслышимя…» В них изображаются селения Господа сил и пламенное желаниевойти в них, излагается пророчество об искуплении людей Господом инаходитсяуказаниеосошествииСпасителявоад.Историяпроисхождения9-гочаса тоже, какидругиечасы: 1, 3, и 6, относитсярядомцерковныхписателей, а также это можно наблюдать и по сохранившимсяпамятникам,кIVвекуипоследующемувремени.

Все эти четыре часа составленыпо совершенно одинаковомуплану:сначала следуют три псалма, заключающиеся троекратным «Аллилуиа,аллилуиа, аллилуиа, славаТебе, Боже», затем идет тропарь часа которыйупотребляется только Великим постом, в то время как обычно, вместонего, читается тропарь праздника или святого дня, затем на «и ныне»богородичен часов, Трисвятое по «Отче наш», особые тропари, такжечитающиеся только Великим постом, а обычно заменяемые кондакомпраздника или святого дня, 40 раз «Господи, помилуй», заключительнаямолитва, общая для всех часов, повечерия и полунощницы: «Иже навсякое время и на всякий час…» опять троекратное «Господи, помилуй»,«ЧестнейшуюХерувим»,«ИменемГосподнимблагослови,отче»ивозгласиерея:«Боже,ущедрины…»или:«Молитвамисвятыхотецнаших…»Взаключение каждого часа читается особая, специально для данного часазаключительная,молитва.Первыйчаспочтивсегдасоединяетсясутреней,третий ишестой час, соединенные вместе, читаются перед литургией, адевятыйчас,которымзаканчиваетсядень,читаетсяпередвечерней.

Бывает иногда и другой порядок чтения часов. Так три раза в годубывает чтение так называемых Царских часов: в Великую пятницу, вНавечериеРождестваХристоваивНавечериеБогоявления(иливпятницуперед этими праздниками, если навечерие придется в субботу иливоскресенье).Царскиечасыимеюттуособенность,чтонанихдвапсалма

изтрехособые,пророческогосодержания,ипослебогородичнанакаждомчасе поются особые предпразднственныя стихиры, возглашаетсяпрокимен, читается паремия, Апостол и Евангелие, и читаются все этичасы: первый, третий,шестой и девятый, подряд, составляя одну службувместеспоследующимиизобразительными.

Великим постом и во всех случаях, когда вечерня соединяется слитургией, подряд один за другим следуют часы: третий, шестой идевятый,апотомизобразительные(см.ниже).

Каждый час имеет после себя особое последование, котороесоставляет как бы его продолжение и называется «Междочасием», или«Почастием». Каждое междочасие так же, как и час, состоит из чтенияпредначинательных молитв, трех псалмов, Трисвятого по «Отче наш»,тропаря, «Господи, помилуй» 40 раз, «Честнейшую херувим…» возгласасвященника и заключительной молитвы; нет только молитвы: «Иже навсякое время». Молитвословия междочасий помещены в СледованнойПсалтири и Иерейском Молитвослове. По уставу, междочасиясовершаютсятольковседмичные,ипритомбудничные,дни.Отменяютсямеждочасия в период времени празднования Рождества Христова иБогоявленияс20декабряпо14января,вседмицымясопустнуюисырную,в течение всей Страстной и Пасхальной седмицы, а также седмицы,следующейзапраздникомПятидесятницы.Внастоящеевремямеждочасияпочтиповсюдувышлиизупотребления.

Втедни,когдапоуставулитургиясоединяетсясвечерней,атакжевтедни,когдалитургиявообщепотойилиинойпричиненесовершается,бываетособоепоследование,котороеноситназвание«Изобразительных»,или «Обедницы». Если последование Изобразительных бывает вместолитургииневпосту,тооносовершаетсянепосредственнопослеслужбы6-гочаса;авднипостапоследованиеИзобразительныхсовершаетсяпосле9-гочаса.

Изобразительные начинаются двумя псалмами, обычно входящими всостав первой части литургии: псалма 102-го «Благослови, душе мояГоспода…»и145-го«Хвали,душемоя,Господа…»Затем,какналитургиипоется песнь, славящая воплотившегося Господа «Единородный Сыне иСлове Божий…» затем заповеди Блаженства, после которых, еслиИзобразительные совершаются вместо литургии, читается Апостол иЕвангелие, затем после троекратного «Помяни нас, Господи…»воссылается Ангельское славословие Триединому Богу: «Свят, свят,свят», читается символ веры (который опускается, если потом следуетполнаялитургия),молитва:«Ослаби,остави…»«Отченаш»,кондакипо

уставу, 40 раз «Господи, помилуй», «Слава, и ныне», «ЧестнейшуюХерувим…»возгласиерея,молитва«ВсесвятаяТроице…»иотпуст, еслиследует дальше литургия, а если литургии нет, то далее идет «Буди имяГосподне…»чтениепсалма33-го«БлагословлюГосподанавсякоевремя…«и«Достойноесть…»иотпуст.

Великимпостомпервыедвапсалма102-ойи145-йи«ЕдинородныеСыне» пропускаются, и Изобразительные начинаются прямо с пениязаповедей Блаженства, причем после каждой заповеди Блаженства,припевается:«Помянимя,Господи,егдаприидешивоцарствииТвоем».

13.Кругвседневногобогослужения

В круг вседневного богослужения, входят следующие 9-ть служб: 1.Девятыйчас,2.Вечерня,3.Повечериемалое(ВеликимпостомВеликое),4.Полунощница,5.Утреня,6.Первыйчас,7.Третийчас,8.Шестойчаси9.Божественнаялитургия, заменяемаяиногдаИзобразительными.НаканунежевеликихпраздниковВсенощноебдение,состоящееизВечерни,УтренииЧасаПервого,аиногда,какувидим,изВеликогоПовечерияиУтрени.

14.Службасубботняя

Субботняя служба имеет свои особенности, отличающие ее отслужбы остальных дней седмицы. Устав субботней службы изложен вТипиконе:в главе12-ой«Ослужбесубботней, егдапоетсяБогГосподь»;глава13-я«Ослужбесубботней,егдапоетсяаллилуиа»ивглаве50-ой«Осубботахпятидесятницы».Службасубботыотличаетсяотслужбыдругихднейседмицытем,чтовсубботусовершаетсякакбыотданиевоскреснойслужбыитогогласаоктоиха,которыйбылпетвоканчивающейсяседмице,акрометоговсубботыпеснопениясвятымизминеивсегдапредваряют,тоестьпоютсяпреждепеснопенийОктоиха,тогдакаквдругиедниседмицыпоютсяобычнонапервомместепеснопенияОктоиха.

Так,навечерневпятницу(подсубботу)инаутренивсубботу,поютсябогородичнывоскреснынастоящегогласа,тоесть,тогогласа,которыйбылпет в оканчивающейся седмице: 1. После стихир на «Господи, воззвах»(Тип. гл. 12) поется Догматик; 2. По «Ныне отпущаеши…» и тропарепоется богородичен воскресен не по гласу тропаря, а настоящего гласа(Тип. гл. 12 и 52), а равно также и на утрени по «Бог Господь», и 3. поВеликом славословии, если в субботу случится святый с полиелеем илибдением(Тип.гл.52).Насубботнейутренипокафизмахположенамалаяектения, подобно тому, как указано в предпразднства, попразднства иотдания праздников. Вообще суббота в нашем богослужении явновыделяетсяизрядапрочихдней,чтоособенно заметноВеликимпостом,когдавсубботуотменяютсяобычныеземныепоклоныидажесовершаетсялитургиясв.ИоаннаЗлатоуста,несовершаемаявбудничныедниВеликогопоста.Всубботужеослабляетсяисамыйпост.Всеэтообъясняетсятем,чтосубботаиунас,христиан,продолжаетпраздноватьсявознаменованиеееособого значениявВетхомЗавете,хотявоскресныйденьсталдлянасбольше субботы и потому празднуется нами более торжественно, чемветхозаветнаясуббота.

Суббота«деньпокоя,упокоения»,апотомупоминовениеусопшихунас и совершается преимущественно по субботам. Некоторые субботы вгоду, так называемые «родительские», специально посвящаютсяпоминовениюусопших.Таковы:1.СубботаМясопустная,2.2-ая,3-ьяи4-аясубботыВеликогопоста,3.СубботапредПятидесятницейи4.СубботаДимитриевскаяпередднемсв. великомученикаДимитрияСолунского26октября.ПоэтомуТипикон различает два вида служб в субботу: 1. «Егда

поется Бог Господь» это обыкновенная служба в честь святого дня состихирамиемуна6истропаремему;адругойвидсубботнейслужбы:2.«Егда поется аллилуиа» это специально заупокойная служба, на которойпоетсятропарьуженедневногосвятого,асубботы«Апостоли,мученицы,ипророцы…»изатемзаупокойный:«Помяни,Господи,якоблаг,душирабТвоих…» поется «Аллилуиа», вместо обычного «Бог Господь», сзаупокойными стихами, поются «непорочны», то есть 17-ая кафизма,начинающаяся словами: «Блажени непорочнии…» и после неезаупокойные тропари: «Святых лик обрете источник жизни…» сзаупокойнымиектениями,накоторыхпоминаютсяпоименноусопшие,по6-ойпеснитакжезаупокойнаяектенияикондак«Сосвятымиупокой…»;на стиховне также поются заупокойные стихиры, написанные на ряду,которые на обычной субботней утрени оставляются и заменяютсяхвалитными мученичными стихирами. На литургии в субботу, когдапоется «Бог Господь», читается прокимен, Апостол, Евангелие преждесвятого,азатемужедне,акогдапоется«Аллилуиа»Прокимен,АпостолиЕвангелиесначаларядовые,апотомзаупокойные.

В дни пятидесятницы, когда служба ежедневно носит характервоскреснойслужбы,каждуюсубботусовершаетсявполномсмыслекакбыотданиевоскреснойслужбыистекающейседмицы.

Важнойособенностьюсубботнейслужбыявляетсято,чтонаутрениеечитаетсяканонхрамовогопраздникаилихрамовогосвятого.

Часть3

1.БожественнаяЛитургия

Предварительныесведения

Божественнаялитургияестьважнейшеехристианскоебогослужение,средоточиевсехпрочихцерковныхслужбсуточногокруга,поотношениюк которому все они служат как бы подготовкой. Но литургия есть непростобогослужение,каквсепрочиеслужбысуточногокруга,атаинство,то есть такое священнодействие, в котором верующим подаетсяосвящающая их благодать Святого Духа. В ней не только возносятсямолитвы и песнопения Богу, но и приносится таинственная бескровнаяжертва за спасение людей, и под видом хлеба и вина, преподаетсяверующим истинное Тело и истинная Кровь Господа нашего ИисусаХриста. Поэтому она, преимущественно перед другими службами,называется«Божественнойслужбой»,или«Божественнойлитургией»(отгреческого – Λειτοθργια, от «литос» λειτος – «общественный» и εργον –дело),какслужба,имеющаяважноеобщественноезначение.

КакблагодарственноевоспоминаниебожественнойлюбвиГосподакпадшемучеловеческомуроду,выразившейсявособенностивпринесенииСебя в жертву за грехи людей, литургия называется еще «Евхаристией»ευχαριστια, что значит в переводе с греческого «благодарение». Главнаячастьлитургии,такназываемый«канонЕвхаристии»,какразиначинаетсяспризывасвященнослужителя:«БлагодаримГоспода».

В обыкновенном разговорном языке литургию часто называют«Обедней», так как она совершается обычно в предобеденное время. Вдревности после литургии устроялись «вечери любви», так называемые«Агапы», на которых верующие вкушали от остатков хлеба и вина,приносимых,подревнемуобычаю,самимихристианамидлясовершениялитургии.

ПроисхождениеЛитургии

Божественная литургия, на которой совершается ТаинствоПричащения Тела и Крови Христовых, ведет свое начало от последнейТайной Вечери Господа Иисуса Христа с Его учениками, накануне Егокрестных страданий за спасение мира. Таинство Причащения былоустановлено Самим Господом Иисусом Христом, как об этом согласно

повествуютвсечетыреЕвангелистаМатфей,Марк,ЛукаиИоанн,атакжеи св. Апостол Павел в своем послании к Коринфянам (1Кор. 11, 23–32).Взявхлеб,благословивипреломив,идаваяегоученикам,Господьсказал:«Приимите, ядите: сие есть тело мое», а потом, подавая чашу с вином,воздавхвалуБогу,сказал:«Пийтеотнеявси:сиябоестькровьмояновагозавета, яже замногия изливаема во оставление грехов» (Матф. 26, 26–28;Мк. 14, 22–24иЛук. 22, 19–20).Св.ЕвангелистИоанн,опускаяпообычаюто, что рассказано первыми тремя Евангелистами, раскрывает намподробно учение Самого Господа Иисуса Христа о необходимостипричащения Его Тела и Крови для вечной жизни (Иоан. 6, 39–48). А св.апостолПавелв1посланиикКоринфянам(1Кор. 11, 24)добавляеткэтомуеще заповедь Господа: «Сие творите в мое воспоминание», и объясняетзначение таинства, как постоянное напоминание о спасительной смертиГоспода,указываявместестемнеобходимостьблагоговейнойподготовкидлядостойногопринятияэтоговеликоготаинства.

Проф. Н. В. Покровский подчеркивает, что «Литургия составляетсредоточие всего христианского богослужения: к ней примыкаютцерковныеслужбы,нетолькорядовые,нодажеивне-рядовые;первыекаквечерня, повечерие, полунощница, утреня и часы составляют как быприготовлениекней,вторыекактаинстваидругиеслужбысовершаютсяили по крайней мере в древности совершались, в связи с литургиею.Крещениевдревностисопровождалосьпричащениемновокрещенногоналитургии, которая следовала тотчас за совершением крещения;миропомазание соединено было с крещением, следовательно вместе и слитургиею. Покаяние совершалось на литургии, когда читались надкающимся особые молитвы; священство еще доселе совершается налитургии; брак в древности сопровождался причащением и даженекоторое время совершался во время литургии и потому с течениемвремениудержалвсвоемсоставенекоторыеэлементылитургии(от«Отченаш» до конца); елеосвящение сопровождалось причащением. Такоеважное значениелитургиивобщемсоставехристианскогобогослуженияобъясняется ее высокою важностию по существу и установлением еенепосредственно Самим Спасителем, как это известно из Евангелий иПосланийАпостольских»23.

УжепервыехристианепереживаливоспроизведениеэтойпрощальнойвечериГоспода,каквеличайшуюсвятыню.ТакдревнийпамятникконцаIвека«Учение12Апостолов»заповедует:«НиктоданеестиданепьетотвашейЕвхаристии,кромекрещенныхвоимяГосподне.Ибоотносительносего сказал Господь: не давайте святыни псам». Священномученик

ИгнатийБогоносецпишетвсвоихпосланиях:кЕфес.гл.13«Старайтесьчаще собираться для Евхаристии и славословия Бога» (Посл. к Ефес. гл.13). А в посл. к Филадельф. гл. 4, сказано: «Старайтесь иметь однуЕвхаристию;ибооднаплотьГосподанашегоИисусаХристаиодначашавединении крови Его один жертвенник, как и один епископ спресвитерством и диаконами, сослужителями моими, дабы все, чтоделаете, делали вы оБоге».Св.муч.ИустинФилософ в середине 2 векапишет: «Пища сия называется у нас Евхаристией, и никому нельзяприобщаться ее, как только тому, кто верит в истинность того, что мыучим,иктоомылсябанеюводноюрадиоставлениягреховивозрождения,и кто так живет, какХристос заповедал. Ибо мы принимаем сие не какпростой хлеб или простое вино.Но подобно тому, как поСловуБожию,ИисусХристос наш плоть бысть и восприял плоть и кровь ради нашегоспасения так точно и пища, что становится Евхаристией чрез словомолитвы, которая восходит к Нему, есть плоть и кровь воплотившегосяИисуса,семунасучили».

ИзкнигиДеянийАпостольскихвидно,чтоАпостолы,посошествиинанихСв.Духа,ежедневнособиралисьсиерусалимскимиверующимидлясовершения таинства св. Причащения, которое она называет«преломлениемхлеба»(Деян. 2:42–46).Конечно,в самомначаленебылотакогострогоустановленногочина,какованашасовременнаялитургия,нонесомненно, что уже в апостольские времена был установленопределенный порядок и форма этого священнодействия. Древнейшийдошедший до нас чин литургии ведет свое начало от первого епископаиерусалимскогосв.АпостолаИакова,братаГосподня.Апостолыипервыепастыри Церкви передавали чин литургии своим преемникам устно изпредосторожности,чтобынеобнаружитьТаинсвоегобогослуженияпередязычниками, которые гнали христиан, и чтобы не подвергнуть святоетаинствоосмеяниюими.

Вдревности,вразныхпоместныхЦерквах,былисвоичинылитургий.Для того чтобы иметь представление о древних литургиях, для примераприведем краткое описание, приводимое проф. Н. В. Покровским, в его«ЛекцияхпоЛитургике»–ЛитургияПостановленийАпостольских.

«ВПостановленияхАпостольскихчиндревнейлитургииизложендваразаво2и7книгах:впервойизнихизлагаетсялишьпорядокилисхема,вовторойсамоечинопоследованиесподробнымтекстоммолитв.ТаккакПостановления Апостольские представляют собою сборник, хотяимеющий очень древнюю основу, но составленный не вдруг в своемокончательном виде, то весьма возможно, что названные два чина

литургии вошли в состав их из двух различных источников: в одномсписке, бывшем под руками составителя, находилось краткое изложениелитургии в связи с изложением прав и обязанностей епископов,пресвитеров и диаконов, в другом пространное, в ином уже контексте.Общий строй литургии там и здесь одинаков и напоминает собоюлитургии древнейшего типа, но не западные, а восточные… но (они)выражают собою характер литургий антиохийских… В 67-ой главе 2книгипослеобщегоописания…неизвестныйавторговориточтенииСв.Писания Ветхого и Нового Завета. Чтения из Ветхого Заветасопровождаются пением псалмов Давида с подпеванием народа. ПослечтенийизНовогоЗаветаначинаютсяпроповедипресвитеровиепископа;между тем, как диакона, привратники и диаконисы строго наблюдают запорядком в церкви. После проповедей, которые слушались сидя, всевстают и, обратившись к востоку, по выходе оглашенных и кающихся,молятся Богу. Потом одни из диаконов приготовляют евхаристическиедары; один же диакон, стоя подле архиерея, говорит народу: да никтопротивкого либо,даниктовлицемерии;засимследуетбратскоелобзаниемужчинсмужчинами,женщинсженщинами,молитвадиаконаоцеркви,всем мире и начальствующих; благословение епископа, возношениеевхаристииинаконецпричащение.Общиесоставныеэлементылитургииздесьтежесамые,чтоивдругихлитургиях,ивчастностинапоминаютвомногом древний порядок литургии, изложенный в первой апологииИустина Мученика. Элементы эти суть: чтение Св. Писания Ветхого иНовогоЗавета,антифонноепениепсалмов,проповедь,братскоелобзание,молитвы,возношениедаровипричащение…»24.

Итак, только в IV веке, когда Христианство в Римской империивосторжествовало над язычеством, чин апостольской литургии,хранившийся дотоле в устном предании, был заключен в письмена. КакзамечаетархимандритГавриил,«чтосв.Проклвеготрактатеолитургиипишет, что апостолы и их преемники совершали божественную службувесьма пространно, желая выразить в Евхаристии все дело нашегоискупленияиспасения.ИмхотелосьвспомянутьприЕвхаристииовсеминичегонеопуститьизблагодеянийБожиихилиизнуждхристиан.Отсюдав литургии явилось множество молитв, и очень длинных: но впоследующие времена христиане, охладев в благочестии, не сталиприходить к слушанию литургии по причине долговременного еепродолжения.Св.ВасилийВеликий,снисходясейслабостичеловеческой,сократилоную,асв.ИоаннЗлатоуствсвоевремяипотойжепричинеещеболее сократил ее. Кроме этого побуждения, заставившего св. Василия

Великого и св. Иоанна Златоустого сократить литургические формыбогослужения и предать их образ совершения письменно, было тообстоятельство, что неблагонамеренность и ложные начала лжеучителеймоглиискажатьсамоесодержаниемолитвизапутыватьсоставипорядокотправления литургии, вследствие свободы в деле образованиябогослужения.Далее,припередачеобразасовершениялитургииизуствуста, из века в век могли невольно произойти многие разности в формемолитви обрядов, хотянесущественные,могли явиться в каждойцерквиприбавленияиубавлениявпорядкесовершениялитургии,поусмотрениюпредстоятелей ее» (эту мысль высказал св. Киприан Карфагенский наСоборев258г.)25.

Такимобразом, этобыло сделанодляупорядочениябогослуженияидля единообразия совершения литургии. Сделал это сначала св. ВасилийВеликий, архиепископ Кесарии Каппадокийской, который несколькоупростил и сократил палестинско-сирийскую литургию, носившую имясв. апостолаИакова, а затемнемного позднее вторично переработал чинлитургии св. Иоанн Златоуст, в бытность свою архиепископомКонстантинопольским. Авторитет великих вселенских учителей исвятителей Василия Великого и Иоанна Златоустого содействовалраспространению этих двух литургий по всему миру среди христиан,принявших веру Христову от греков. За этими литургиями, которые,выражаясь по-современному, были редактированы сими святителями,сохранились их имена. Сама иерусалимская Церковь приняла в своепостоянноеупотреблениеобеэтилитургииещевVIIвеке.Онидошлиидо нашего времени и совершаются и поныне на всем православномВостоке,лишьсоченьнемногимиизменениямиидобавлениями.

ВремясовершенияЛитургии

Литургия может быть совершаема во все дни года, кроме среды ипяткасырнойседмицы,будничныхднейсв.ЧетыредесятницыиВеликогопятка. В течение одного дня на одном престоле и однимсвященнослужителемлитургияможетбытьсовершенатолькооднажды.Попримеру Тайной Вечери, в апостольское время литургия начиналасьобыкновенновечеромипродолжаласьиногда заполночь (Деян. 20, 7), носо времени указа императора Траяна, запретившего ночные собраниявсякогорода,христианесталисобиратьсядлялитургиипередрассветом.С4 века было установлено совершать литургию днем, в предобеденное

время,и,заисключениемнекоторыхднейвгоду,непозжеполудня.

МестосовершенияЛитургии

Литургиюнедозволяетсясовершатьвчасовнях,келиях,жилыхдомах,ноонадолжнабытьсовершаеманепременновосвященномхраме(Лаодик.соб.пр.58),гдесооруженпостоянныйпрестолигденаходитсяантиминс,освященный архиереем. Только в самых крайних случаях, когда нетосвященного храма, и то лишь с особого разрешения архиерея, литургияможетбытьсовершенавкаком либоиномпомещении,нонепременнонаантиминсе, освященном архиереем. Без антиминса совершение литургиинедопустимо.

Лица,совершающиеЛитургию

Совершать литургию может только правильно рукоположенныйсвященнослужитель (то есть, имеет каноническое рукоположение, имеетправильноеапостольскоепреемство)епископилипресвитер.Диаконилидругойклирик,атемболеемирянин,совершатьлитургиюнеимеетправа.Для совершения литургии, как епископ, так и пресвитер, должен бытьоблаченвполноеоблачение,соответствующееегосану.

ВидыЛитургии

ВнастоящеевремявПравославнойЦерквисовершаютсячетыревидалитургии: 1.Литургия св. апостолаИакова, брата Господня, совершаетсянаВостоке,атакжеивнекоторыхнашихприходах,вденьегопамяти23октября;2.Литургиясв.ВасилияВеликогосовершаетсядесятьразвгоду:в день его памяти 1 января, в кануны или самые праздники РождестваХристова и Богоявления, в пять воскресных дней Великого поста, вВеликий Четверток и Великую Субботу; 3. Литургия св. ИоаннаЗлатоустого совершается в течение всего года, кроме тех дней, когдаположеналитургиясв.ВасилияВеликого,средыипяткасырнойседмицы,будничных дней Великого поста и Великого пятка; 4. ЛитургияПреждеосвященных Даров совершается по средам и пяткам Великогопоста, вчетвертокВеликогоКанонанапятойседмицеВеликогопоста, вдни праздников Обретения главы св. Иоанна Предтечи 24 февраля, и 40мучеников 9 марта, случившиеся в будничные дни Великого поста, и в

первые три дня Страстной седмицы Великий понедельник, Великийвторник и Великую среду. Постоянные, неизменяемые молитвословия ипеснопения литургии для священнослужителей помещаются вСлужебнике,адляпевцоввИрмологионе;теперьиногдапомещаетсятекстлитургии и в Часослове, а изменяемые части помещаются в Октоихе,МинееиТриодях.ЗалитургиейбываютчтенияизАпостолаиЕвангелия.

2.ЛитургияСв.ИоаннаЗлатоустого

Литургия св. Иоанна Златоустого, как мы видели, является самойупотребительной в нашей церкви литургией, а потому мы начнемизучениевеличайшегохристианскоготайнодействияснее.

«Литургия, – как говорит архимандрит Гавриил, – по уставуВосточной церкви, представляет собою одно великое, стройное и целоебогослужение, котороевсе, отначаладоконца,проникнуто,по заповедиИисуса Христа, воспоминанием о Нем. Но это единое целое в своюочередьможет быть разделено по внешнейформе, как былои в древниевремена, на три главные части: 1. на проскомидию, 2. литургиюоглашенныхи3.литургиюверных»26.

Итак, литургии св. Василия Великого и св. Иоанна Златоустогоразделяютсянатричасти:

Проскомидия,(которая,пословопроизводствусгреческогоπροσκομιδηотπροσκομιζω–«проскомизо»приношу,значитприношение),накоторойприготовляетсявеществодлятаинстваизпринесенныхверующимидаровхлебаивина;

Литургияоглашенных, которая состоит измолитвословий, чтений ипений,приготовляющихксовершениютаинства,икотораяназываетсятакпотому,чтонанейразрешаетсяприсутствие«оглашенных»,тоестьещенекрещенных,алишьготовящихсякпринятиюкрещения;

Литургия верных, на которой совершается уже самое таинство иприсутствовать при которой разрешается только «верным», то есть ужекрещеннымиимеющимправоприступатьктаинствупричащения.

ПриготовлениексовершениюЛитургии

Священнослужители, которые намерены совершить литургию,должны накануне участвовать и молиться на всех богослуженияхсуточного круга. Если почему либо нет возможности быть на этихслужбах,тогданеобходимоихвсевычитать.Дневнойкругначинаетсяс9-гочаса,азатемидутВечерня,Повечерие,Полунощница,Утреняичасы1,3 и 6. На всех этих службах священнослужители обязаны быть. Крометого, священнослужители, совершающие литургию, должны непременнопричаститься за ней св. Христовых Таин, а потому они обязаныпредварительноисполнить«ПравилоксвятомуПричащению».Каксостав

этого правила, так и другие условия, соблюдение которых требуется длядостойного совершения литургии, указываются в так называемом«Известии Учительном», которое обычно помещается в концеСлужебника. Ввиду этого, каждый священнослужитель должен бытьхорошо знаком с содержанием этих важных для него указаний. Кромесовершения «Правила», священнослужитель должен приступать ктаинству в чистоте души и тела, удалив от себя все нравственныпрепятствияксовершениюстольвеликогоистрашноготаинства,както:укоры совести, вражду, уныние и быть примиренным со всеми; еще свечера необходимо воздержаться от излишнего употребления пищи ипития, а с полуночи совершенно ничего не вкушать и не пить, ибо поканоническим правилам нашей Церкви литургия должна совершаться«людьминеядшими»(4Всел.соб.пр.29;Карф.соб.пр.58).

Придявхрамдлясовершениялитургии,священнослужителипреждевсего приготовляют себя молитвословиями. Они становятся передцарскимивратамиичитаюттакназываемые«Входныемолитвы»,ещеневозлагая на себя никаких священных одежд. Молитвы эти состоят изобычногоначала:БлагословенБогнаш:,ЦарюНебесный:,ТрисвятагопоОтче наш: и покаянных тропарей:Помилуй нас, Господи, помилуй нас:,Слава…Господи,помилуйнас…иныне…Милосердиядвериотверзинам…Затем священнослужители покланяются перед местными иконамиСпасителя и Божией Матери и лобызают их, произнося тропари:Пречистому образу Твоему покланяемся, Благий… и Милосердия сущиИсточник, милости сподоби нас, Богородице… В дни праздника илипопразднстваприкладываютсяобычноещекиконепраздника,произносятропарьего.Затемсвященникснепокровеннойглавойчитаеттайнопередцарскими вратами молитву, в которой просит Господа, чтобы Онниспослал рукуСвою с высоты святогоСвоегожилища и укрепил его впредлежащую службу сию. После этого священнослужители кланяютсядруг другу, испрашивая взаимно прощения, кланяются ликам и народу ивходятвалтарь,читаяпросебястихи5-гопсалма,с8по13:«ВнидувдомТвой, поклонюся ко храму святому Твоему…» В алтаре они триждыпокланяютсяпередсв.Престоломилобызаютего.Снявзатемссебярясыикамилавкииликлобуки,ониначинаютоблачатьсявсвященныеодежды,присвоенныеихсану.

ОблачениепередЛитургией

Этооблачениепроисходит торжественнее, чемпередвсемидругимислужбами, ибо сопровождается чтением особых молитв над каждойодеждой. В то время, как обычно священник лишь благословляет своиодеждыипритомнадеваетнасебятолькооднуепитрахильипоручи,авболее торжественные моменты еще фелонь, перед литургией оноблачается в полное облачение, состоящее из подризника, епитрахили,пояса,поручейифелони,аеслионнагражденнабедренникомипалицей,то надевает и их. В полное облачение священник облачается еще: 1. наПасхальную заутреню («во весь светлейший сан»), как сказано в ТриодиЦветной, 2. на вечерню в первый день Пасхи, 3. на вечерню Великогопяткаи4.натрехутреняхвгодупередвыносомкреста:наВоздвижениеКрестаГосподня14сентября,наПроисхождениечестныхдрев1августаивнеделюКрестопоклонную.

Но во всех этих случаях священник только благословляет одежды ивозлагает их на себя молча. Перед литургией же он на каждую одеждупроизноситособыемолитвенныеслова,указанныевслужебнике.Еслисосвященникомслужитдиакон,тообаониберутврукикаждыйсвойстихарь(называемый у священника, обыкновенно «подризником») и творят трипоклонак востоку,произнося:Боже, очистимя грешного и помилуймя,послечегодиаконберетблагословениенаоблачениеусвященника,целуяему руку и крест на стихаре, и облачается, произнося молитву,положеннуювСлужебнике.Священник,облачаясь,береткаждуюодеждувлевую руку, а правой рукой благословляет ее, произноситсоответствующуюмолитвуи,поцеловаводежду,надеваетее.

Облачившись,священникидиакономываютруки,произносяпсалом25от6до12стиха:«yмыювнеповинныхруцемои…»Этосимволизируеточищениесебяотвсякойскверныплотиидуха.Затемдиаконприготовляетнажертвеннике все необходимое к служению: ставит священные сосудыналево дискос и направо потир, полагает тут же звездицу, копие, губу,покровцыивоздух,зажигаетсвечуилилампаду,ставитпросфорыивино,разбавленное небольшим количеством воды. Эти просфоры и вино ни вкоем случае не могут быть теми, которые освящались на всенощномбдении за литией, ибо это строго запрещается особым «увещанием»служебника.

Проскомидия

При соборном служении проскомидию совершает всю от начала до

конца лишь один священник и притом, как принято, младший из числаслужащих. Проскомидия совершается тайно в алтаре при закрытыхцарскихвратахизадернутойзавесе.Наклиросевэтовремячитаютсячасы3-ий и 6-ый. Подойдя к жертвеннику, на котором совершаетсяпроскомидия, священник и диакон прежде всего осматривают веществодлятаинства:просфорыивино.Просфордолжнобытьпять.Онидолжныбыть хорошо испечены из чистой пшеничной муки, замешаннойестественной простой водой, а не молоком, не должны быть помазанымасломили яйцами, не должныбытьиз затхлойипорченноймукии недолжны быть «черствыми вельми, многоденными». Тесто должно бытьзаквашенодрожжами,ибохлебдлятаинствадолженбытьквасной,какойблагословил Сам Господь на Тайной Вечери и какой употребляли св.Апостолы(по-гречески:αρτος«артос»–хлебподнявшийся,отαιρειν илиαρειν – поднимать вверх, т. е. хлеб квасной, кислый). На просфорахставитсяпечатьввидекрестасбуквамипосторнам:ИСХСНИКА.Винодолжно быть чистое виноградное, не смешанное с каким либо другимпитием, красного цвета, на подобие крови. Нельзя употреблять дляпроскомидии сока из ягод или овощей. Вино не должно быть скисшим,обратившимсявуксусилизаплесневшим.

Приготовивиосмотреввсенеобходимое,священникидиаконтворятпереджертвенникомтрипоклона,произнося:Боже,очистимягрешногоипомилуймя, а затем читают тропарьВеликого пятка:Искупил ны еси отклятвы законныя… Диакон испрашивает благословение, говоря:Благослови, владыко, и священник начинает проскомидию возгласом:Благословен Бог наш…Держа затем левой рукой просфору (она должнабытьдвухчастной, в образ двух естеств в лицеИисусаХриста), а правойрукойкопие,онтрижды«знаменует»импросфору,тоестьизображаетнадпечатью знак креста, трижды при этом произнося: В воспоминаниеГоспода и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Затем, вонзая копиевертикально, режет просфору со всех четырех сторон печати, произносяпри этом пророческие слова св. пророка Исаии о страдании и смертиГоспода (Ис. 53, 7–8). При этом надо иметь в виду, что указываемые вслужебникестороныправаяилеваясчитаютсятаковымипоотношениюкпросфоре,анексвященнику.Диакон,благоговейновзираянаэтоидержаорарь, при каждом резании произносит: Господу помолимся. Затем онговорит:Возьми, владыко, и священник, вложив копие в правую сторонунижнейчастипросфоры,вынимаетвырезаннуювкубическойформечастьпросфоры, произнося слова: Яко вземлется от земли живот Его, чемуказывается на насильственную смерть Господа. Эта выделенная из

просфорыправильнаякубическаячастьноситнаименование«Агнца»,ибопредставляетсобоюобразстраждущегоИисусаХриста,подобнотому,каквВетхомЗаветепредставлялЕгоагнецпасхальный.Остальнаячастьэтойпервой просфоры называется «Антидором» (с греческого αντι «анти»вместо, δωρον – «дорон» – дар). Антидор раздробляется на части ираздаетсясвященникомвконцелитургииверующим,неприступавшимктаинствупричащения,какбывзаменпричастия,почемувкушатьантидормогуттолько«неядшие».ИзъятыйизпросфорыАгнецсвященникполагаетнадискосепечатьювниз.Диаконговорит:Пожри,владыко, а священниккрестообразно надрезывает его, изображая этим заклание, смертьСпасителя на кресте. Агнец надрезывается со стороны мякоти до коркитак, чтобы только не распался на четыре части и чтобы удобно было вконце литургии преломить его на четыре части. При этом священникпроизносит: Жрется, то есть: «приносится в жертву» Агнец Божий,вземляй грехи мира, за мирский живот и спасение. Затем священникполагаетАгнецнадискосепечатьювверхиприсловахдиакона:Прободи,владыко, прободает копием верхнюю правую часть Агнца, на которойстоитнадписьИС,произносяевангельскиеслова(Иоан. 19, 34–35):«Единотвоинкопиемре́браЕгопрободе,иабиеизыдекровьивода,ивидевыйсвидетельствова, и истинно есть свидетельство его». Диакон же самымдействием изображает воспоминаемое событие. Взяв благословениесвященника, он вливает в потир вино, смешанное с очень малымколичествомводы.Воды,вэтотмоментизатемпоосвящениидаров,передпричащением, надо вливать столько, чтобы «свойственный вину вкус неизменился в водный» (см. Изв. Учит.). Далее священник продолжаетпроскомидию уже без участия диакона, который в это время можетприготовить евангельское чтение и поминальные записочки, и сновавступаетвнееужеприеезаключении.ПриготовивтакимобразомАгнца,священниквынимаетчастицыиздругихчетырехпросфор.Одничастицывынимаются«вчестьипамять»,техлюдей,которыекрестнымизаслугамиГосподаудостоилисьстатьупрестолаАгнца.Другиечастицывынимаютсядля того, чтобы Господь воспомянул живых и умерших. Прежде всеговынимается из второй просфоры треугольная частицаВ честь и памятьПреблагословенныяВладычицынашеяБогородицыиПриснодевыМарии…Этачастицаполагается«одеснуюАгнца».Затемсвященникбереттретьюпросфору и вынимает из нее девять треугольных частиц в честь девятиликов святых, удостоенных жилища на небесах, подобно девяти чинамангельским. В честь Ангелов частица не вынимается, ибо они, как несогрешившие, не имели нужды в искуплении Кровью Христовою. Эти

девятьчастицполагаютсяполевуюсторонуАгнцавтриряда:в1-мрядупервая частица во имя Иоанна Предтечи, вторая под ней – во имяПророков, третья ещенижепод второй воимя –Апостолов; во 2-м рядуперваявоимяСвятителей,втораяподней–воимяМучениковитретьявоимя–Преподобных;в3-мрядуперваявоимяБессребреников,втораяподней во имя – Богоотцев Иоакима и Анны, Святого храмового, Святогодневного, и всех святых, и, наконец, третья и последняя во имясоставителя литургии, в зависимости от того, чья литургия совершается,св. Иоанна Златоустого или св. Василия Великого. Вторая и третьяпросфоры посвящены, таким образом, святым; четвертая и пятая всемостальным грешным людям, нуждающимся в отмытии их греховпречистою Кровью Христовою, причем из четвертой просфорывынимаютсячастицызаживых,аизпятой–заумерших.Впервуюочередьвынимаются частицы о духовных и светских властях, а затем о рядовыхверующих.ВсеэтичастицыполагаютсяподАгнцем,сначала–заживых,апотом за усопших. При каждом имени, вынимая частицу, священникговорит: Помяни, Господи, раба Божия такого то, имярек. При этомпринято,чтобысвященникпервымдолгомпомянулрукоположившегоегоархиерея. Тут священник также поминает (вынимает частицы изподаваемыхмирянамипросфор),о здравиииоупокоении.Взаключениевсей проскомидии, из просфоры, назначенной для поминовения живых,священниквынимаетчастицузасамогосебясословами:Помяни,Господи,и мое недостоинство и прости ми всякое согрешение вольное же иневольное.Полагалосьбызакончитьвыниманиевсехчастицсокончаниемпроскомидии, чего строго придерживаются на Востоке. Но у нас, ксожалению, вошло в обычай, что опаздывающие к началу божественнойлитургии миряне, подают поминания с просфорами уже по окончаниипроскомидии,нередковплотьдосамойХерувимскойпесни,исвященникпродолжает поминовение и вынимание частиц, отходя от престола кжертвеннику, во время самой литургии, когда строго говоря этого делатьбыуженеследовало,ибопроскомидиязаконченаивновьвозвращатьсякней, после произнесенного отпуста, уже неправильно, а хождениеслужащегосвященникаотпрестолакжертвенникуиобратно,втовремякак идет литургия, вносит нежелательный беспорядок и суматоху,особенно, если просфор подается много, и священнику приходитсянервничать, торопясь с выниманием их. Участие в вынутии частицнеслужащего, а только присутствующего при служении в алтаресвященника, совершенно неправильно и не должно было бы вовседопускаться. Во всяком случае, всякое вынутие частиц должно быть

безусловно прекращено послеХерувимской и перенесенияСв.Даров напрестол. На архиерейской литургии служащий архиерей совершает ещепроскомидию для себя, поминая кого он хочет во время Херувимскойпесни,передсамымВеликимвходом.

Вынув из просфор все положенные частицы, священник покрываетдискосипотирпокровцами,облагоухавихпредварительнофимиамомнадкадиломкотороеподноситемудиакон,еслинетдиакона,топрислужник.Прежде всего, благословив поднесенное кадило, священник произноситмолитвукадила:КадилоТебеприносим…изатемокуриваетнадкадиломзвездицу и поставляет ее на дискосе над дарами, как для поддержанияпокровца над ними, так и для изображения той звезды, которая явиласьприРождествеСпасителя.Взнакэтогосвященникиговорит:Ипришедшизвезда, ста верху, идеже бе Отроча. Затем священник окуриваетфимиамом покровец и покрывает им дискос, произнося слова псалма:Господьвоцарися,влепотуоблечеся…Потомокуриваетвторойпокровеци покрывает им потир, произнося: Покры небеса добродетель твоя,Христе… И наконец, облагоухав большой покровец, называемый«воздухом», возлагает его сверху на дискос и потир вместе, произнося:Покрыйнаскровомкрилутвоею…Приэтихдействияхдиакон,держащийкадило,произносит:Господупомолимся:иПокрый,владыко.Покрывсвв.дискосипотир,священникберетизрукдиаконакадилоитриждыкадитих, произнося трижды хвалу Господу за установление сего великоготаинства:БлагословенБогнаш,сицеблаговоливый,славатебе.Диаконккаждомуизэтихтрехвозглашенийдобавляет:Всегда,ныне,иприсно,ивовеки веков. Аминь. При этом оба они трижды покланяются перед св.жертвенником.ВконцеПроскомидииуказано«Ведатиподобает:еслибездиаконаслужитиерей,впроскомидиидиаконскихслов,ивлитургиипредЕвангелием, и на ответ его:Благослови, владыко, иПрободи, владыко, иВремя сотворити, да не глаголет: только ектении и чиновноепредложение»(тоесть,толькото,чтопочинопоследованиюуказанодляиерея). Затемдиакон, приняв от священника кадильницу, приглашает егопомолитьсяопредложенныхчестныхдарах,начтосвященникчитаеттакназываемую молитву Предложения, начинающуюся словами: Боже,Боже наш, небесный хлеб… Проскомидия оканчивается обычнымотпустом, на котором вспоминается святый, чья литургия служится. Поотпустедиаконкадитсвятоепредложение,отдергиваетзавесунацарскихвратах,кадитвокругсв.престола,весьалтарь,азатемивесьхрам,глаголявоскресныетропари:Вогробеплотски…,ипсалом50-ый.Вернувшисьвсв. алтарь, снова кадит престол и священника, после чего отлагает

кадильницу.Как мы видим, проскомидия символизирует собою Рождество

Христово.Просфора, из которой вынимаетсяАгнец, означаетПресвятуюДеву,«изНеяжеродисяХристос»,жертвенникизображаетсобоювертеп,дискосзнаменуетясли,вкоторыеположенбылмладенецИисус,звездицазвезду, которая привела волхвов в Вифлеем, покровы пелены, которымибыл повит Новорожденный Младенец. Чаша, кадильница и фимиамнапоминаютдары,принесенныеволхвамизлато,ливанисмирну.Молитвыиславословияизображаютпоклонениеиславословиепастырейиволхвов.Вместестемпророческимисловамивспоминаетсяито,длячегородилсяХристосЕгокрестныестраданияисмерть.

В настоящее время у нас почти утратилось то, почему первая частьлитургииноситназвание«проскомидии»,тоестьпринесениеверующимивсего необходимого для совершения божественной литургии. Все этоприобретаетсянацерковныеденьги,просфорыдляпоминовенияблизкихживых и умерших покупаются прихожанами у свечного ящика. Но наВостоке еще до сих пор сохранился отчасти древний обычай: верующиесами пекут просфоры и приносят их к литургии, как равно приносят ивино, елей для лампад и ладан, передавая все это перед литургиейсвященникузаздравиеизаупокойдушсвоихродныхиблизких.Всеэтовдревности поступало не в алтарь, а в особое отделение храма,называвшееся «Професис"προθεσις, что значит «Предложение», гдезаведовали этим диакона, отделявшие лучшее из принесенного длясовершения божественной литургии, в то время как остальноеупотреблялось на так называемых «Агапах», или «вечерях любви»,братские трапезы у древних христиан. Агапы (от греческого αγαπη –любовь) «вечери любви», устраивавшиеся древними христианами ввоспоминаниеТайнойвечери,ссовершениемнанихтаинстваЕвхаристии.Позднее агапы превратились в пиршества и на них иногда возникалибезпорядки, почему в 391 году Карфагенский собор (3-ий) сделалпостановление о выделении из агап Евхаристии, а ряд других соборовзапретил совершать агапы в храмах (см. 74 пр. Трульскаго собора). Такагапыпостепенноисчезли.

ЛитургияОглашенных

Вторая часть литургии, совершающаяся уже во всеуслышаниепредстоящеговхраменарода,называется«Литургиейоглашенных»,так

как на ней разрешалось присутствие «оглашенных», то есть толькоготовившихся к принятию Христовой веры, но еще не крещенных.Закончив каждение, диакон становится вместе со священником передпрестолом. Поклонившись трижды, они молятся о ниспослании имблагодати Святого Духа для достойного совершения страшной службы.Священник, воздев руки ввысь, читает:ЦарюНебесный:, в то время, какдиакон стоит вправо от него, подняв вверх орарь. Затем знаменав себякрестным знамением и сотворив поклон, священник читает точно такжедважды песнь, воспетую ангелами при рождестве Христовом: Слава ввышнихБогу…и,наконец,втретийраз:Господи,устнемоиотверзеши…После этого священник целует Евангелие, а диакон – св. престол. Затемдиакон, троекратно обращаясь к священнику и напоминая ему онаступлениимоментадляначаласвященнодействия,испрашиваетдлясебяблагословение. Получив благословение, диакон выходит севернымидверьми алтаря на амвон, становится против царских дверей и триждыпоклонившись, про себя трижды глаголет – Господи, устне моиотверзеши:, и возглашает: Благослови, владыко. Священник начинаетлитургию торжественным прославлением благодатнаго царства СвятойТроицы, указывая этим, что Евхаристия открывает вход в это царство:БлагословенноцарствоОтца,иСына,иСвятагоДуха,нынеиприсно,ивовеки веков. Лик поет: Аминь. Подобным торжественным возгласомначинаются еще только таинстваКрещения иВенчания, что указываетсяна их связь с литургией в древности. На Востоке при этом возгласепринято снимать клобуки и камилавки. Произнося этот возглас,священник,поднимаянапрестольноеЕвангелие,делаетимзнаккрестанадантиминсом и, облобызав его, полагает затем на прежнее место. Далеелитургия оглашенных состоит из чередующихся между собой ектений,пения, главным образом псалмов, чтения Апостола и Евангелия. Общийхарактер её дидактический, назидательный; в то время, как литургияверных имеет характер таинственный, мистический. В древности, кромеАпостола и Евангелия, на литургии оглашенных предлагалось еще ичтение ветхозаветных писаний, но постепенно это вышло изупотребления: паремиичитаются теперьна литургии только тогда, когдаонавнекоторыеднигодасоединенасвечерней,еепредваряющей.Втораяотличительная черта литургии оглашенных, по сравнению с литургиейверных, та, что она отличается большей изменяемостью своегосодержания:всоставеёвходятантифоны,тропари,кондаки,апостольскоеи евангельское чтения и еще некоторые песнопения и молитвословия,которыеневсегдаодниитеже,номеняютсявзависимостиотпраздникаи

дня,вкакойлитургиясовершается.После начального возгласа следует великая, илимирная ектения, на

которой иногда прибавляются, в зависимости от той или инойпотребности,особыепрошения(обычнопослепрошения«оплавающих»).Ектенияэтазаключаетсятайноймолитвойсвященника,носящейназвание«молитвыпервогоантифона»ивозгласомсвященника:Якоподобаеттебевсякая слава… Затем следуют три антифона или два изобразительныхпсалмаи«блаженны»,отделяемыедруготдругадвумямалымиектениями,вконцекоторыхчитаютсятайныемолитвы,носящиеназвания:«молитвавторогоантифона»и«молитватретьегоантифона».Перваямалаяектениязаключается возгласом священника: Яко Твоя держава, и Твое естьцарство,исила,ислава…вторая–ЯкоблагичеловеколюбецБогеси…Обантифонах литургии, когда какие поются, есть особая 21-ая глава вТипиконе.

Во все будничные дни, когда нет никакого праздника, поются такназыв. «Вседневные антифоны», начинающиеся словами: 1-ый: Благоесть исповедатися Господеви… с припевами: Молитвами Богородицы,Спасе, спаси нас. 2-ый: Господь воцарися, в лепоту облечеся… сприпевами:МолитвамисвятыхТвоих,Спасе,спасинас;и3-ий:ПриидитевозрадуемсяГосподеви…сприпевом:Спасины,СынеБожий,восвятыхдивенсый,поющыяТи,Аллилуиа.

В дни шестиричных праздников, славословных, полиелейных ибденных до двунадесятых Богородичных праздников включительно,поются так называемые «Изобразительные»и«Блаженны», то есть: 1.Псалом102-ый:Благослови,душемоя,Господа:,2.Псалом145-ый:Хвали,душе моя, Господа: и 3. Заповеди Блаженства, начинаемыя молитвоюблагоразумнаго разбойника: Во Царствии Твоем помяни нас, Господи: сприбавлением тропарей. Эти тропари, печатаемые в Октоихе, носяттехническое название: «Блаженны», причем указывается после которойзаповедиблаженстваначинаетсяихпение: «Блаженнына6илина8».ВОктоихе эти тропари особые, но в Минеи нет особых тропарей, и онизаимствуютсяиз тропарейпесней соответствующаго канона, чтона рядувсегдауказывается,тоесть,откудаименноэтитропариберутся.

ВднидвунадесятыхГосподскихпраздников:наРождествоХристово,Богоявление, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Пасху,Вознесение, Пятидесятницу и Воздвижение, поются совсем особыепраздничные антифоны в виде стихов из псалмов, содержащихпророчестваилипредуказаниянаданныйпраздник.При этомкпервомуантифонубываетприпев:МолитвамиБогородицы,Спасе,спасинас,ко2-

ому–Спасины,СынеБожий,рождейсяотДевы…или:Преобразивыйсяна горе… или: Плотию распныйся… и т. п. Поющыя ти: Аллилуиа.Третьимантифономявляютсястихиизпсалмов,чередующиесяспениемтропаряпраздника.

Во всех вышеперечисленных случаях после второго антифона на«Слава, и ныне» поется всегда торжественный гимн ВоплотившемусяСыну Божию, составленный по преданию императором Юстинианом:Единородный Сыне, и Слове Божий, безсмертен сый, и изволивыйспасениянашегорадивоплотитисяотСвятыяБогородицыиПриснодевыМарии, непреложно вочеловечивыйся: распныйся же, Христе Боже,смертию смерть поправый, Един сый Святыя Троицы, спрославляемыйОтцуиСвятомуДуху,спасинас.

Антифонное пение в нашем богослужении весьма древнегопроисхождения. По преданию, еще св. Игнатий Богоносец, будучивосхищеннанебо,виделангельскиелики,попеременночередовавшиесявпении,и,подражаяангелам,ввелантифонноепениевсвоейАнтиохийскойЦеркви.

Все ектении диакон говорит перед царскими вратами, причем поокончании великой и первой малой ектении он не входит в алтарь, а вовремя пения антифонов отходит несколько в сторону и стоит передместной иконой Христа Спасителя (существует и такая практика, чтопосле великой ектениидиакон стоитуиконыСпасителя, апослепервоймалойуиконыБожиейМатери).Послевтороймалойектениионвходитвалтарьи,сотворивкрестноезнамениеипоклонвсторонугорнегоместа,покланяетсяслужащемусвященнику.

Для правильного понимания выражения «тайные молитвы» надознать, что они называются «тайными» не потому, что содержание ихдолжнобытьскрытоотмирян,отнюдьнет,ибовЦерквинашей,поидеенашегобогослужения,молящийсянародпринимаетвбогослужениисамоедеятельное участие, и в древности эти молитвы нередко произносилисьвслух, а потому, что теперь установился обычай читать эти молитвы не«возгласно», во всеуслышание народа, а тихо, про себя.ВЦеркви нашейесть таинства, но нет тайн, которые бы должны были от кого либоскрываться.

Малыйвход

По окончании второго антифона и второй малой ектении за ним,

отверзаются царские врата для совершения входа с Евангелием, или такназываемого «малого входа». Самый малый вход происходит во времяпения третьего антифона, почему выходить нужно с таким расчетом,чтобы успеть закончить вход к концу пения третьего антифона. Длясовершения входа священнослужители творят три поклона перед св.Престолом. При этом, по установившемуся обычаю, священникприкладываетсякЕвангелию,адиаконксв.Престолу.СвященникподаетЕвангелие диакону, который, принимая его обеими руками, целует усвященника правую руку. Оба они обходят св. трапезу справа, минуютгорнееместо,выходятчерезсеверныедвериистановятсяпередцарскимивратами.Впередиихидет свещеносец.При этомдиакон, несяЕвангелиеобеимируками«приперсех»,идетвпереди, а священникследует занимсзади. Диакон произносит, обыкновенно еще у престола или на ходу:Господу помолимся, на что священник читает «молитву входа»: ВладыкоГосподи Боже наш… Содержание этой молитвы свидетельствует о том,что со священником при совершении божественной литургии сослужатАнгелы,почемуи«сослужениеэтострашноивеликоисамимнебеснымсилам». Прислонив затем Евангелие к груди и указывая орарем правойрукой на восток, диакон говорит священнику тихим гласом:Благослови,владыко,святыйвход.Священниквответблагословляетрукойнавосток,говоря:Благословенвходсвятыхтвоих,всегда,ныне,иприсно,ивовекивеков.Диаконговорит:Аминь.Затемдиаконподходитксвященнику,даваяему приложиться к Евангелию, а сам в это время целует правую рукусвященника. Оборотясь к востоку и дождавшись конца пения, диаконвозвышает Евангелие и начертывая им крест, возглашает: Премудростьпрости, после чего первый входит в алтарь и полагает Евангелие напрестоле, а за ним входит священник, который предварительноприкладывается к иконе Спасителя, затем благословляет рукойсвещеносца, прикладывается киконеБожиейМатерии тогда уже входитвслед за диаконом.Оба они, войдя в алтарь, целуют престол. В великиепраздники,когдапоютсяпраздничныеантифоны(инаСретение,атакжевпонедельник Св. Духа), после возгласа «Премудрость, прости» диаконпроизноситеще«Входное»,или«Входнойстих»,которыйзаимствуетсяизпсалмовиимеетотношениекпраздничномусобытию.

Происхождениемалоговходатаково.ВглубокойдревностиЕвангелиехранилось не на престоле, а в особом сосудохранилище. Древний храмимелособыеотделения,несоединенныесалтарем:προθεσις"професис»–предложение, где находилсяжертвенник и «диаконикон» – или ризница.Когда наступал момент чтения Евангелия, священнослужители

торжественно выносили его из сосудохранилища, где оно постояннонаходилось,ипереносилиегов алтарь.Внастоящеевремямалыйвход сЕвангелием уже не имеет своего прежнего практического значения, нозато имеет большое символическое значение: он изображает шествиеГоспода Иисуса Христа в мир на евангельскую проповедь выход Его наобщественное служение человеческому роду. Предносимый Евангелиюсветильник символизирует св. Иоанна Предтечу. Возглас «Премудростьпрости» означает следующее: «Премудрость» – выход Господа ИисусаХриста на проповедь это явление Премудрости Божией миру, в знаксугубого благоговения перед чем мы должны стать «прости», то есть«прямо»,«благоговейно»,ничемнеразвлекаясь,смирно,прилежновникаявэтовеликоеделоБожественнойпремудрости.

Ввоскресныеибудничныедни, а такжевБогородичныепраздники,когда не поются праздничные антифоны, «входным стихом» служитпеснопение, которое и поется тогда сразу после возгласа диакона«Премудрость прости»:Приидите, поклонимся и припадем ко Христу:, кчему присоединяется припев соответствующего дню антифона: в будни:Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющия ти: Аллилуиа, вБогородичные праздники: Спаси ны, Сыне Божий, молитвамиБогородицы, поющияти: Аллилуиа, в дни воскресные –Спаси ны, СынеБожий,воскресыйизмертвых,поющияти:Аллилуиа.ЕслиестьВходнойстих, то в таком случае, хор поет сразу тропарь праздника. (Приархиерейском служении, архиерей стоит на кафедре, а начиная с малоговходаонвходитвАлтарьидалееучаствуетвсовершениилитургии).

Пениетропарейикондаков

Сейчас же вслед за входом и входным стихом начинается пениеТропарей и кондаков, по особому чину, указанному в Типиконе,особенно в 52-ой главе. Это на литургии почти единственное место,посвящаемоепамятидня. Группа тропарейи кондаков старается обнятьвсе памяти, соединенные с днем совершения литургии в знак того, чтолитургиясовершаетсяовсехизався.ПоэтомуналитургиивбудничныеднипоютсяТропарьикондакседмичногодня, которыенинавечерни,нинаутрени,ниначасахнепоются.ТутжепоютсяТропарь икондакхрама,которыетакженепоютсянадругихсуточныхслужбах.

Тропари и кондаки поются в таком порядке: сначала поются всетропари, а потом за ними все кондаки. Перед предпоследним кондаком

всегда поется «Слава», а пред последним кондаком поется «И ныне».Последним поется всегда кондак Богородичен, или же Кондакпредпразднстваилипраздника.

Порядок этогопения таков:напервомместепоется тропарь вчестьГоспода; поэтому там, где храм посвящен Господу, глаголется преждевсего тропарь храму, который в воскресные дни заменяется тропаремвоскресным, в среду и пяток – тропарем креста: Спаси Господи, людиТвоя…, в дни предпразднства и попразднства Господских праздников –тропарем предпразднства или праздника. За тропарем в честь Господаследует тропарь в честь Пречистой Матери Божией. Если храмБогородицы, то поется тропарь храма, если предпразднство илипопразднствоБогородичногопраздника,топоетсятропарьпредпразднстваили праздника. После тропаря в честь Матери Божией поется тропарьседмичного дня – понедельника, вторника, и т. д. За дневным тропаремпоетсятропарьрядовомусвятому,памятькоторогоданногочислаимесяцапрославляется.Всубботусначалапоетсятропарьдневной–ВсемСвятым,апотомрядовомусвятому.Кондакипоютсявтойжепоследовательности,какитропари,стемразличием,чтоониоканчиваютсяили,повыражениюТипикона, «покрываются» Богородичным: Предстательство христианнепостыдное… Вместо этого Богородична, в храме, который посвященГосподу, поется кондак храма, равно и в храме, который посвященПресвятой Богородице, поется его кондак, в дни предпразднства илипопразднства поется всегда кондак предпразднства или праздника. Вбудниедни, когдапростая служба, тонаСлаву: всегда поется кодак«Сосвятыми упокой.».. В субботу обычно поется в заключение кондак: яконачаткиестества«..

Надо, однако, знать, что далеко не всегда, не каждый день в годупоютсявсевышеперечисленныетропариикондакиполностью.

Храмовыетропариикондакинепоются,какскоровдругихтропаряхи кондаках, случившихся в этот день, содержится то же прославление,какоеивхрамовых.Так,вовторник«неглаголемкондакахрамаПредтечи,занеже глаголется кондакдне,Предтечиже.ГдехрамАпостолам, тамвчетверток тропарь и кондак им не глаголем. В субботу не глаголютсяхрамовыетропариикондаки,гдехрамсвятому,ибовсесвятыеименованысутьвовседневномтропаре.ВсредуипятоктропарьхрамуГосподнюнеглаголется, ибо глаголется тропарь Спасителюже:Спаси, Господи, людиТвоя…В воскресный день не поются тропари храмуХристову, «понежепредваряет воскресен», то есть поется воскресный тропарь, в которомпрославляетсяХристосже.ТочнотакженепоетсятропарьхрамаХристова

в дни предпразднства и попразднства Господских праздников, равно икондак. В предпразднство и попразднство Богородичных праздников непоется тропарь храма Богородицы и кондак храма. Тропари и кондакихрамовсвятымнеглаголются,еслислучитсясвятой,имеяйбдение(нонеполиелей),ввоскресныйденьивседмичныедни.

Тропари и кондаки дневные поются по одному в каждый день,исключаячетверткаисубботы.Вчетвертокпоютсядва дневныхтропаряАпостоламисвятителюНиколаюЧудотворцу,авсубботуВсемСвятымизаупокой.Нодневныетропариикондакисовсемнепоются,еслинепоется октоих. В дни предпразднства и попразднства поются вместодневных тропарей, тропари и кондаки предпразднства, праздника илибденного,илиполиелейногосвятого.

Тропари и кондаки за упокой не глаголются в воскресные дни и вседмичныедни,кромесубботы,еслислучитсясвятыйкоторомуположено:славословие, полиелей или бдение. Тропарь заупокойный: Помяни,Господи…, поется в субботу лишь тогда, когда нет тропаря святомурядовому.

Трисвятое

Припениитропарейикондаковсвященникчитаеттайную«МолитвуТрисвятого пения», заканчивая ее после окончания пения последнегокондаказаключительнымвозгласомвслух:якосвятесиБоженаш,итебеславувозсылаем,Отцу,иСыну,иСвятомуДуху,ныне,иприсно.Молитваэта находится в непосредственной логической связи с идеей входа имолитвой входа, в которой говорится о сослужении со священником исамих небесных сил. Непосредственно перед этим заключительнымвозгласом диакон берет благословение у священника и выходит черезцарские врата на амвон, где ждет окончания возгласа: «ныне, и присно»,послечеговозглашает,показуяораремкиконеХристовой:Господи,спасиблагочестивыяиуслышины.Певчиеповторяют эти слова. Затемдиакон,обводяорарем,показуяуженалюдей,лицомкзападу,заканчиваетвозглассвященника,возглашаягромогласно:«ивовекивеков»,послечеговходитцарскимижедверямивалтарь.Возглас:«Господи,спасиблагочестивыя»сохранился до нашего времени из церемониала византийской царскойслужбы,когданалитургииприсутствоваливизантийскиецари,ккоторымиотносилсяэтотвозглас. (Еслисвященникслужитбездиакона,тоонневозглашает–Господиспасиблагочестивыя,азаканчиваетсразувозглас).В

ответ на возглас: «и во веки веков», поетсяТрисвятое, то есть:СвятыйБоже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. ПоетсяТрисвятое на обычной литургии трижды, затем поется: Слава Отцу, иСыну,иСвятомуДуху,иныне,иприсно,и вовекивеков,аминь.Святыйбезсмертный, помилуй нас. И в заключение еще раз поется полностьюповышеннымголосом.ПриархиерейскойлитургииТрисвятоепоетсявсегосемьсполовинойразпоочередноликамиисвященнослужителивалтаре,причем, после третьего раза архиерей выходит на амвон с дикирием вправой руке и крестом в левой, произносит особую молитву опредстоящихвхраме:Призриснебесе,Боже,ивиждь,ипосетивиноградсейи утвердии, егоженасадидесницатвоя, и осеняетна три сторонымолящихсякрестомидикирием,послечеговозвращаетсявалтарь.

Пение Трисвятого вошло в обычай с V столетия. При императореФеодосии II-ом, как сообщает преп. Иоанн Дамаскин в своей книге «Овере православной», и архиепископе Прокле в Константинополепроизошло сильное землетрясение.Христиане вышли за город вместе сосвоим архиепископом и совершали там молебствие. В это время одинотрокбылвосхищенгоре(поднятввоздух)изатемповедалнароду,каконслышал дивное ангельское пение: «Святый Боже, Святый Крепкий,СвятыйБезсмертный».Народ,узнавобэтомоткровении,бывшемотроку,тотчас же воспел эту песнь с прибавлением слов: «Помилуй нас», иземлетрясение прекратилось. С того времени этот гимн вошел в чинбожественной литургии. Во время пения Трисвятого исвященнослужители в алтаре перед престолом, трижды поклоняясь,произносятпросебяэтужемолитву.

ВнекоторыедницерковногогодапениеТрисвятогозамененопениемдругих песнопений. Так, в дни выноса креста на праздникВоздвиженияКреста Господня 14 сентября и в Неделю 3-ью Великого поста,называемую Крестопоклонной на литургии, вместо Трисвятого, поется:КрестуТвоемупокланяемся,Владыко,исвятоеВоскресениеТвоеславим.В праздники Рождества Христова, Богоявления, в Лазареву субботу, вВеликуюсубботу, вовсе семьднейпразднованияПасхиивпервыйденьпраздника Пятидесятницы, вместо Трисвятого, поется стих: Елицы воХриста крестистеся, во Христа облекостеся, Аллилуиа, в память того,что к этим дням в древности приурочивалось крещение оглашенных.МолитваТрисвятого,однако,остаетсяоднойитойже.

При архиерейской литургииЯко свят еси, Боже наш – это первыйвозглас, произносимый архиереем, который до того временибезмолвствует,стояпосредихрама.

Прочтя Трисвятое, при последнем пении Трисвятого ликом,священнослужители идут за престол, восходя на устроенное тамГорнееместо.Диаконобращаетсяксвященникусословами:«Повели,владыко».Священник, поцеловав Престол, отходит с правой стороны Престола нагорнее место, произнося слова: Благословен грядый во Имя Господне.Диакон также целует Престол и идет несколько впереди священника.Придя к горнему месту, диакон обращается к священнику со словами:Благослови, владыко, горний престол, на что священник благословляетгорнее место словами: Благословен еси на престоле славы ЦарствияТвоего, седяй на херувимех, всегда ныне, и присно, и во веки веков. Насамый горний престол священник не имеет права садиться, ибо онявляется преимущественным местом сидения епископа, а только на«сопрестолие»«востранегорнегопрестола,изюжныестраны»,тоестьпоправуюсторонуПрестола,еслисмотретьспереди,адиаконстановитсяполевуюсторону.

ЧтениеСвященногоПисания

ВосхождениенагорнееместопроисходитдляслушанияСвященногоПисания, почему этот момент является самым важным в литургииоглашенных. Из Священного Писания в современной нашей литургиичитается Апостол, предваряемый пением Прокимна, и Евангелие,предваряемоепениемАллилуиа.

КконцупенияТрисвятогонасерединуцерквивыходитчтец,которыйстановится перед царскими дверями и творит поклон, держа Апостол«затворенный». Диакон, придя к царским дверям, зря к чтецу и держаорарий и к нему показуя, возглашает: Вонмем, то есть: «будемвнимательныкпредстоящемучтениюпрокимнапередАпостоломивследзатемсамогоАпостола»,священниксгорнегоместапреподает:Мирвсем,на что чтец отвечает ему от лица всех: И духови твоему. Диаконвозглашает:Премудрость,ичтецговорит:«Прокимен,глас такой то»,ипроизносит стих, а певцы вторично поют слова прокимна; затем чтецпроизносит первую половину прокимна, а певцы допевают вторуюполовину.При совпадении двух празднеств, произносятся два прокимна:сперва чтец произносит первый прокимен и певцы поют его, затемпроизносится стих и певцы снова повторяют прокимен, а потом чтецпроизноситполностьювторойпрокименбезстиха,ипевцыполностьюжепоютегооднажды.Большедвухпрокимновнепоется,хотябысовпадало

триилибольшепразднествводинитотжедень.Вдревностипелсяцелыйпсалом, но потом, как думают литургисты, с V-го века стало петься изкаждого псалма только два стиха: из них один стал прокимном, то есть«предлежащим», предшествующим чтению Священного Писания, адругойстихомкнему.

Прокимныпоютсяпоследующемуправилу:Вбудничныедни,есличитаетсяодинрядовойАпостол,поетсяодин

прокимендню,тоестьпонедельнику,иливторнику,илисредеит.д.Если в будничный день читается еще второй Апостол святому, то,

кроме субботы, поется сначала прокимен дню, а потом прокименсвятому. В субботу это бывает в обратном порядке: сначала прокименсвятому,апотомпрокимендню(См.Типикон,гл.12и15).

В дни попразднства (но не предпразднства, когда прокимен дню неотменяется) вместо дневного прокимна поется прокимен праздникатрижды до самого отдания праздника ежедневно, а прокимен днюотменяется,совсем.

Есливднипопразднстваположеносвятомуособоечтение,топоетсясначалапрокименпраздника,апотомпрокименсвятому.

В самый день великого праздника поется только прокимен этогопраздника,также,какивденьотдания.

Каждый воскресный день поется особый прокимен воскресныйгласа (их всего 8 по числу гласов), а на второмместе, если есть второйпрокимен –праздника Богородицы или святого, случившегося в этотвоскресный день. Если в неделю случится отдание двунадесятогопраздника, все равно Господского или Богородичного, поется сначалапрокименвоскресный,азатемпраздника.

После прокимна диакон опять возглашает: Премудрость, то естьвелика мудрость, которую мы сейчас услышим. Чтец говорит, из какогопослания Апостольского или из книги Деяний будет чтение:Соборногопослания Иаковля чтение, или: К римлянам послания святого АпостолаПавла чтение, или:Деяний святых апостол чтение. Диакон возглашает:Вонмем,тоесть:«Будемвнимать»,ичтецначинаетчитать.Вовремяэтогочтениясвященниксидитпоправуюсторонугорнегопрестола,показываяэтим равночестность своего сана с св. Апостолами, проповедовавшимиХристовоучениеповсемумиру,адиаконкадитвесьалтарь,иконостасинарод с амвона, символизируя каждением фимиама распространениеАпостольской проповеди. Сидение мирян во время чтения Апостоланичем не может быть оправдано. В древности каждение совершалосьсейчас же по прочтении Апостола при пении: Аллилуиа. Перемена

произошла потому, что «Аллилуиа» стали петь сокращенно и быстрымтемпом, почему на каждение уже не оставалось достаточно времени.Впрочем, наш Служебник предписывает кадить только «трапезу, алтарьвесь и священника» пред чтением Евангелия, а теперь вошло в обычайделать это во время пения прокимна. Архиерей, в знак смирения передблаговествованием Самого Христа в Евангелии, слагает с себя омофор,который и несется перед Евангелием, износимым на амвон при пении«Аллилуиа». Чтение Апостола символизирует собою апостольскуюпроповедь. Какое апостольское чтение в какие дни читается, на этоимеется указатель в конце богослужебной книги «Апостол». Одинуказательпонеделямиднямседмицы,начинаяотНеделиСвятойПасхи;другой – Месяцеслов, указывающий апостольские чтения в днипраздничныеипамятисвятыхпочисламимесяцамгода.Присовпадениинескольких празднеств читается подряд один за другим несколькоАпостольскихчтений,нонебольшетрех,причемдвачитаютсяподзачало.(УказаниеУстава–«подзачало»означает,чтодвазачала–АпостольскиеилиЕвангельскиечитаютсякакбыодно,безповышенияголоса,безпаузымеждуними).ПопрочтенииАпостоласвященникговоритчтецу:Мирти.Чтецотвечает:Идуховитвоему,диаконвозглашает:Премудрость,ачтецзатем:Аллилуиавсоответствующийглас.Ликтриждыпоет:«Аллилуиа».Чтец произносит стих, называемый «Аллилуиарий», лик вторично поет«Аллилуиа», чтец произносит второй стих, и лик в третий раз поеттроекратное «Аллилуиа». «Аллилуиарий» так же, как и прокимензаимствуется из псалмов, и по содержанию имеет отношение кпразднуемому событию, или святому.Это пение «аллилуиария» являетсяподготовительнымкЕвангелию,апотомуобычноприодномАпостолеиодномЕвангелиипроизноситсяодиналлилуиарий,апридвухАпостолахидвухЕвангелияхдвааллилуиария.ВВеликуюСубботувместо«Аллилуиа»поетсяособоепеснопение:Воскресни,Боже:,состихамипсалма81-го.

Во время пения «Аллилуиа» Священник читает тайную «МолитвупреждеЕвангелия»отом,чтобыГосподьотверзнашимысленныеочикразумению Евангелия и помог нам жить так, чтобы исполнятьевангельские заповеди. Далее священник, покланясь с диаконом св.Престолу и целовав Евангелие, дает ему его и диакон с ЕвангелиемобходитПрестолчерезгорнееместо,выходитчерезцарскиевратанаамвони, положив Евангелие на аналой, произносит громогласно: Благослови,владыко, благовестителя святого апостола и евангелиста имярек. ИмяЕвангелистадолжнопроизноситьсявродительномпадеже,аотнюдьневвинительном, как некоторые, по непониманию, делают. Священник, или

же архиерей, знаменует (благословляет) диакона со словами: Бог,молитвами святаго, славнаго и всехвальнаго апостола и евангелиста,Имярек, да даст тебе глагол, благовествующему силою многою, воисполнениеЕвангелиявозлюбленнагоСынаСвоего,ГосподанашегоИисусаХриста. Диакон отвечает:Аминь (По указаниюСлужебника, диакон самподносит Евангелие священнику на горнее место, где священникблагословляет его, произнося негласно вышеприведенную молитву. Еслиже диакон не служит, то это все опускается).ПередЕвангелием несутсяпри этом возжженные подсвечники, которые горят во все время чтенияЕвангелия, знаменуя распространяемый им божественный свет.Священник, обращаясь к народу, возглашает: Премудрость прости,услышим святаго Евангелия, мир всем. Лик отвечает:И духови твоему.Тогда диакон возглашает о том, из какого Евангелиста будет чтение: oтИмярек,СвятагоЕвангелиячтение.Лик торжественнопоет:Слава Тебе,Господи, слава Тебе. Священник говорит: Вонмем, и диакон начинаетчтение Евангелия, которому все внимают, преклонив головы. Если вслужении участвуют два диакона, то возгласы: Премудрость прости,услышим святаго Евангелия, и Вонмем произносит второй младшийдиакон,которыйобычночитаетиАпостола,втовремякакстаршийчитаетЕвангелие.

Устав о чтении Евангелия, как и Апостола, излагается в самомбогослужебном Евангелии, в особых таблицах, по неделям и днямседмицы, начиная от праздникаСв.Пасхии вМесяцесловепо числамимесяцамгода.ДлябогослужебногоупотребленияиАпостолиЕвангелиеразделены на особые отрывки, называемые «зачалами». ЕвангелиекаждогоЕвангелиста имеет свой особый счет зачал, но вАпостоле одинобщийсчетзачал,каквДеяниях,такивовсехАпостольскихпосланиях.Чтения этих зачал распределены таким образом, чтобы в течение годабыло прочтено все Четвероевангелие и весь Апостол. Существуетдвоякийпорядокчтенияэтихзачал:1.Чтениепочтинавседнигодавтомпорядке,вкакомониследуютвсвященныхкнигахэто–«чтениерядовое»,или «дневное»: «Евангелие дне», или «Апостол дне» или «ряда»; 2.Чтения для определенных праздничных дней и памятей святых это:«Евангелие или Апостол праздника или святого». Чтение Евангелийначинается в самую Неделю Пасхи, причем до Пятидесятницыпрочитывается все Евангелие от Иоанна, затем читается Евангелие отМатфея до пятка по Воздвижении Креста (чем показывается толькопредел,ранеекоторогонеоканчиваетсячтениеЕвангелияотМатфея).Номожетслучиться,чтозачалаЕвангелияотМатфеябудутчитатьсяипосле

Воздвижения, когда Пасха случится поздно. Подробно обо всем этомговорится в «Сказании», помещенном в начале богослужебногоЕвангелия. В будничные дни с 11 до 17 недели читается Евангелие отМарка; по Воздвижении следует чтение Евангелия от Луки и затем всубботыи воскресные дни св.Четыредесятницыдочитывается остальнаячастьЕвангелияотМарка.

Церковный год, принятый при распределении рядовых чтений,начинаетсяднемсв.ПасхиипродолжаетсядодругойПасхи.Нотаккаквразные годыПасха бывает в разныечисла самая ранняяПасха бывает 22марта, а самая поздняя 25 апреля, – то церковный год не всегда бываетодинаковой продолжительности: иногда в нем больше недель и седмиц,иногдаменьше.Гражданскийгодимеетвсегда365дней(високосный366дней),церковныйжегод,когдаоднаПасхаранняя,адругаяоченьпоздняя,имеет значительно больше дней и наоборот, когда одна Пасха оченьпоздняя,адругаяоченьранняя,такойгодимеетзначительноменьшедней.Первый случай носит в уставе название «Вне Пасха», второй случай –«ВнутрьПасха».Когда случается«ВнеПасха», тогдаможетнедоставатьрядовых чтений из Апостола и Евангелия, и бывает так называемая«Отступка», то есть надо возвращаться к прочитанным уже зачалам ивновь повторять их чтение. Этот недостатков ощутителен только длябудничных дней. Что касается дней воскресных, то недостатоквосполняетсятем,чтоестьвоскресныедни,когдаположенысвоиособыечтения.Ибов году есть: 1.Недели, в которыечитаютсяособые зачала, арядовые вовсе не читаются, и 2. Недели, для которых положены особыезачала наряду с рядовыми зачалами; когда случается отступка, тогдачитаются лишь эти особые зачала, а рядовые опускаются. Никогда нечитаютсярядовыезачалав:1.Неделюсвв.Праотец,2.Неделюсвв.Отецпред Рождеством Христовым и 3. Неделю, в которую случитсяпраздник Рождества Христова или Богоявления. Особые зачалаимеют:1. Неделя по Рождестве Христовом, 2. Неделя предБогоявлениеми3.НеделяпоБогоявлении.ВэтинеделичитаютсядваЕвангелия праздника и рядовое, но в том лишь случае, если не будетотступки. Когда же бывает отступка, то рядовые Евангелия этих недельчитаются в те дни, на которые падает отступка. А при самой большойотступке, когда оказывается недостаток в одном евангельском чтении,читаетсявсегда62-ое зачалоЕвангелияотМатфеяоХананеянке,причемтак,что этоЕвангелиечитаетсянепременновнеделю,предшествующуютой, в которую положено читать Евангелие о Закхее (перед неделею оМытаре и Фарисее). Надо помнить, что перед неделею о Мытаре и

фарисее всегда читается евангелие о Закхее (от Луки, зач. 94). Вуказателе чтений это Евангелие помечено как 32-ая неделя поПятидесятнице,ноономожетслучитьсяираньшеипозже,взависимостиот того, будет ли «Пасха вне» или «Пасха внутрь». Весь круг чтениярядовых зачал из Апостола и Евангелия называется в Типиконе«Столпом» (Более подробное объяснение о – «Внутрь Пасха» и «ВнеПасха»–смотривконцесейкниги,см.стр.502Приложение2).

ВособомположениинаходитсяНеделясвв.Праотец.Вэтунеделюположено читать всегда только одно Евангелие и именно то, котороеуказано читать в неделю 28-ую: от Луки, 76-ое зачало, о званных навечерю. Если эта неделя случится действительно в 28-ую неделю поПятидесятнице, то порядок чтения Евангелий ничем не нарушается, но,еслиНеделяСв.Праотецпридется,вместо28-ойнедели,в27-ую,29-ую,30-уюили31-ую,товнеевсежечитаетсяэтожеЕвангелиеотЛуки,76-оезачало,какимеющееотношениекпразднованиюпамятисвв.Праотец,ав28неделючитаетсятогдаочередноерядовоезачало27-ойили29-ой,или30-ой или 31-ой недели. Такая же замена происходит с Апостольскимчтением, ибо в неделю свв. Праотец положено читать всегда Апостол,указанныйдля29-ойнедели.

Особое указание в Типиконе имеется для чтения особых зачал вНеделю по Рождестве Христовом и вНеделю пред Богоявлением, атакжевсубботупоРождествеХристовомисубботупредБогоявлением,в виду того, что между Рождеством Христовым и Богоявлениемпромежуток времени в 11 дней, в который могут случится по двавоскресныхдняиподвесубботы,аиногдатолькопоодномувоскресномудню и по одной субботе. В зависимости от этого, в Типиконе особыеуказания,какчитатьАпостолыиЕвангелиявтомилидругомслучае.Этонеобходимовсегдазаранееучитывать,чтобынеошибитьсяпричтении.

В великие праздники Господские, Богородичные и святых, которымположено бдение, рядовые Апостол и Евангелие не читаются, а толькоданномупраздникуилисвятому.НоесливеликийБогородиченпраздникилисвятогосбдениемслучитсяввоскресныйденьтогдачитаетсясначалавоскресный рядовой Апостол и Евангелие, а потом уже праздника илисвятого.НорядовыеАпостолиЕвангелиевсеженеотменяютсясовсемвдни великих праздников и бденных святых: они прочитываются тогданакануне«подзачало».Церковьжелает,чтобывгодубылипрочитанывесьАпостоливсеЕвангелие,безвсякихопущений.

В дни отдания Господских праздников не положено особых чтений,новдниотданияБогородичныхпраздниковположеночитатьтотжесамый

Апостол и то же самое Евангелие, которые читаются в самый деньпраздника.

В дни седмичные, кроме субботы, читаются всегда сперва рядовыеАпостол и Евангелие, а потом особые, положенные святому, памятькоторого в тот день празднуется. Так бывает и в дни отданияБогородичных праздников: в них читаются сперва Апостол и Евангелиедневныерядовые,апотомБогородице.ВтакомжепорядкебываетчтениеАпостолаиЕвангелияивсубботыотнеделиМытаряифарисеядонеделиВсехСвятых.ВсубботыжеотНеделиВсехСвятыхдоНеделиМытаряифарисеячитаетсясначалаАпостолиЕвангелиесвятому,апотомужерядовые,дневные.

Ввоскресныеднипредваряетвсевоскресное.Новвоскресныедни,аравно и в субботы, в которые положены особые чтения, как напр., вСубботу и Неделю пред Воздвижением, в Субботу и Неделю поВоздвижении,вСубботуиНеделюпредРождествомХристовым ипоРождествеХристовомнапервомместечитаетсяособое,положенноедляэтих дней чтение, а потом уже рядовое и святому или праздникаБогородицы. В недели же Свв. Отец, бывающие в июле и октябре (впамятьвселенскихсоборов)бывает сначаларядовоечтение, апотомужеСвв.Отец.

Для всех дней седмицы, кроме воскресения, положено особоезаупокойное Евангелие, равно и Апостол. При заупокойной службе неположеночтениеАпостолаиЕвангелияпразднуемымсвятым,атолько–рядовоеизаупокойное(такбываетвсубботу,когдапоетсяалиллуия).

По прочтении Евангелия священник говорит диакону, читавшемуЕвангелие:Мирти, благовествующему. Лик поет:Слава, Тебе, Господи,слава Тебе. Диакон отдает в царских вратах Евангелие священнику.Священник осенив Евангелием народ, ставит Евангелие в горней частипрестола, ибо предстоит вскоре развивать Антиминс, на которомЕвангелиеобычнолежит.ПоуказаниюСлужебника,послеэтогоцарскиедвери закрываются, но на практике их обычно закрывают позже посугубой ектении и молитве. Диакон же, оставшись на амвоне, начинаетпроизноситсугубуюектению.

В древности и теперь на Востоке сразу после прочтения Евангелияпроизносится поучение. У нас оно обычно говорится теперь в концелитургии, во время причащения священнослужителей, после пенияпричастна,илипо«БудиимяГосподне».

ЕктениипослеЕвангелия

После чтения Евангелия произносится Сугубая ектения,начинающаяся словами:Рцем вси от всея души и от всего помышлениянашегорцем.Этаектения,посравнениюстойсугубойектенией,котораяпроизноситсянавечерниинаутрени,имеетсвоиотличия.Во-первых,нанейимеетсясовершенноособоепрошение:Ещемолимсяобратияхнашихсвященницех, священномонасех и всем во Христе братстве нашем. Этоуказывает на то, что наш Устав иерусалимского происхождения, и надопонимать, что под этим «братством» разумеется иерусалимское Свято-гробское братство (мыже прилагаем сие моление как о наших братияхсвященницех). Во-вторых, прошение Еще молимся о блаженных иприснопамятных… на литургийной ектении имеет вставку: Святейшихпатриарсех православных, благочестивых царех и благоверных царицах.Иногда на сугубой ектении бывают особые прошения: «На всякоепрошение»,«оболящих»,«опутешествующих»,поповодубездождияилибезведрия и тому подобные, которые берутся из книги молебных пенийили из особого отдела, помещаемого специально для этого в конце«Иерейскогомолитвослова». На литургийной сугубой ектении обычноопускаетсяпрошение«Омилости,жизни,мире…»котороебываетвсегданавечернеиутрени.

Во время сугубой ектении священник читает особую тайную«Молитву прилежного моления». После прочтения этой молитвы ипроизнесения прошения о правящем архиерее раскрывается, по обычаю,илитон,азатемисамыйАнтиминс.Остаетсянераскрытойтольковерхняячасть Антиминса, которая раскрывается позже во время ектении обоглашенных.Нужнознать,какправильносвертываетсяАнтиминс:сначалазакрывается его верхняя часть, потом нижняя, затем левая и наконецправая. При соборном служении в открытии Антиминса принимаютучастие предстоятель с двумя старшими сослужащими: сначалапервенствующий с правым, старшим сослужащим, открывают правуючастьАнтиминса, потомпервенствующий с левым, вторымсослужащим,открывают левую часть, а затем нижнюю часть. Верхняя часть остаетсязакрытой до ектении об оглашенных. Такое открывание Антиминсаузаконено нашей русской практикой. По указанию же Служебника весьАнтиминс«простирается»сразужепризаключительномвозгласеектенииобоглашенных,чтоисоблюдаетсянаВостоке.

Поокончаниисугубойектениичитаетсяиногдаособаямолитва.Мы

читаемтеперьМолитвуоспасениинашейродины–России.Затем, если бывает приношение за усопших, произносится сугубая

ектенияоусопших,обычноприотверстыхцарскихвратах,начинающаясясловами: Помилуй нас, Боже, по велицей милости твоей… при чемчитается тайно молитва об упокоении усопших: Боже духов и всякияплоти…,заканчивающаясявозгласом:Якотыесивоскресениеиживотипокой…Ввоскресныедниивеликиепраздникипроизноситьзаупокойнуюектениюналитургиинеуместно.

Далее царские врата закрываются и произносится Ектения обоглашенных,начинающаясясловами:Помолитеся,оглашеннииГосподеви.Этаектенияпредставляетсобоюмолениеоб«оглашенных»,тоестьотех,которыеготовятсякпринятиюсв.Христовойверы,ноещенекрещены.Поустановившейсятрадиции,насловахэтойектении:oкрыетимЕвангелиеправды священник открывает верхнюю часть антиминса. При соборномслуженииэтоделаетсовместновтораяпарасослужащих:одинсвященникс правой стороны, а другой с – левой.При заключительных словах этойектении: Да и тии с нами славят… священник берет лежащую внутриАнтиминсаплоскуюгубу(мусу),осеняетеюкрестообразноАнтиминси,приложившиськней,кладетеевверхнемправомуглуАнтиминса.ЭтимполнымразвертываниемАнтиминсауготовляетсяместодлясвятыхДаровместодляпогребенияТелаГосподня,посколькупоставлениесвятыхДаровна престоле символизирует собою погребение Тела Господа, снятого сокреста. Во время произнесения ектении об оглашенных священникомчитается особая тайная «Молитва об оглашенных прежде святаговозношения». Заметим здесь, что, начиная с этоймолитвы, текст тайныхмолитвналитургиисв.ИоаннаЗлатоустаужеотличаетсяоттекстатайныхмолитвналитургиисв.ВасилияВеликого.

По заключительном возгласе этой ектении диакон предлагаетоглашенным покинуть молитвенное собрание троекратно повторяемымвозгласом: Елицы оглашеннии, изыдите, оглашеннии, изыдите, елицыоглашеннии, изыдите… При нескольких участвующих в служениидиаконах, они все произносят этот возглас по очереди. В древностикаждому оглашенному перед выходом из церкви преподавалось особоеблагословение епископа. По выходе оглашенных начинается важнейшаятретья часть литургии, на котороймогут присутствовать тольковерные,то есть уже крещенные и не находящиеся под каким либо запрещениемили отлучением, почему эта часть литургии называется Литургиейверных.

ЛитургияВерных

Литургия верных в настоящее время начинается сряду, без всякогоперерыва, вслед за литургией оглашенных возгласом диакона: Елицывернии,пакиипакимиромГосподупомолимся.Затемпроизносятсяодназадругойдвемалыхектении,закаждойизкоторыхчитаетсяособаятайнаямолитва: Молитва верных первая, по еже распрострети антиминс иМолитва верных вторая. Каждая из этих малых ектений заканчиваетсявозгласом диакона: Премудрость, что должно напоминать об особойважности предстоящей службы, то есть о той Премудрости Божией,котораяимеетявитьсяввеличайшемхристианскомтаинствеЕвхаристии.Возглас«Премудрость»произноситсявместообычногопризывапреданиясебя и всей своей жизни Богу, которым обычно оканчиваются малыеектении в других случаях. По возгласе «Премудрость» непосредственноследуетвозглассвященника,заканчивающийектении.Попервойектениисвященник возглашает: Яко подобает тебе всякая слава, честь ипоклонение…послевторой–особыйвозглас:Якодаподдержавоютвоеювсегда храними, тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу,ныне, и присно, и во веки веков. Есть разница в произнесении второй изэтихектений,когдасвященникслужитсдиакономикогдаслужитодин.Впервом случае диакон произносит, сверх обычных прошений малойектении, еще первые три прошения великой ектении и прошение: Оизбавитися нам…Когда священник служит один, он этих прошений непроизносит.В первоймолитве верных священник благодарит Бога за то,чтоОн сподобил его предстать и ныне святому Егожертвеннику. Этонапоминаетотом,чтовдревностилитургияоглашенныхсовершаласьвнеалтаряитолькоприначалелитургииверныхсвященниквходилвалтарьиподходил к престолу, благодаря Бога за то, что Он удостаивает егопредстоятьсвятомуЕгожертвеннику,какназывалсявтевременапрестол,ибото,чтомытеперьназываем«жертвенником»вдревностиименовалось«предложением». Во второй молитве верных священник просит Бога обочищениивсехпредстоящихотвсякияскверныплотиидуха,одуховномпреспеянии молящихся и о сподоблении их всегда неосужденнопричащатьсяСв.ХристовыхТаин.

Херувимскаяпеснь

Послевозгласавтороймалойектениитотчасжеотверзаютсяцарские

врата, и певцы начинают медленным и протяжным напевом петь такназываемуюХерувимскуюпеснь.Словаееследующие:

Иже херувимы тайно образующе, и Животворящей Троицетрисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложимпопечение.

Якодацарявсехподимем,ангельскиминевидимодориносимачинми,аллилуиа,аллилуиа,аллилуиа.

Впереводенарусскийязык:«Мы, таинственно изображающие херувимов, и воспевающие

ЖивотворящейТроицетрисвятуюпеснь,отложимныневсякоежитейскоепопечение.

Чтобы поднять Царя всех, невидимо копьеносимого чинамиангельскими,аллилуиа,аллилуиа,аллилуиа».

Составлена эта песнь и введена в употребление, по свидетельствуГеоргия Кедрина, в VI-ом веке в царствование благочестивого царяИустинаII-годлятого,чтобывовремяперенесенияДаровсжертвенникана престол наполнять души молящихся самыми благоговейнымичувствами. В этой песни Церковь как бы призывает нас уподобитьсяхерувимам, которые, предстоя престолу Господа славы, непрестанновоспевают Его и славословят трисвятым пением: «Свят, Свят, Свят,ГосподьСаваоф», и оставить все мысли и заботы о чем бы то ни былоземном; ибо в это время Сын Божий торжественно сопровождаемыйангелами («копьеносимый»образ взятизримскогообычая,провозглашаяимператора,подниматьеготоржественнонащите,поддерживаемомснизукопьямивоинов),грядетневидимовосв.алтарь,чтобыпринестиСебянатрапезевЖертвуБогуОтцузагрехичеловечестваипредложитьСвоетелои кровь в снедь верным. Эта Херувимская песнь является, в сущности,сокращением древнего песнопения, которое прежде всегда пелось надревнейшейлитургиисв.апостолаИакова,БратаГосподня,атеперьпоетсяу нас только в Великую субботу на литургии св. Василия Великого,совершаемойвэтотдень:Дамолчитвсякаяплотьчеловечаидастоитсострахом итрепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет, царь боцарствующихиГосподьгосподствующих,приходитзаклатися,идатисявснедьверным.Предходятжесемулицыаггельстиисовсякимначаломивластию: многоочитии херувими и шестокрилатии серафими, лицазакрывающеивопиющепеснь:аллилуиа,аллилуиа,аллилуиа.

ВВеликийже четверток на литургии св. Василия Великого, вместоХерувимской, поется песнопение, выражающее идею дня и заменяющеесобою многие песнопения в этот великий день установления Господом

самогоТаинстваПричащения:Вечеритвоеятайныяднесь,СынеБожий,причастникамяприими:не

бо врагом твоим тайну повем, ни лобзания ти дам, яко иуда, но якоразбойникисповедаютя:помянимя,Господи,егдаприидешивоцарствиитвоем;аллилуиа,аллилуиа,аллилуиа.

Во время пения Херувимской песни священник, стоя передпрестолом, читает особую тайную молитву, начинающуюся словами:Никтоже достоин от связявшихся, плотскими похотьми и сластми,приходити, или приближитися, или служити тебе, царю славы… вкоторой просит, чтобы носимый на престоле херувимском Господьочистил душу и сердце его от совести лукавой и удостоил егосвященнодействовать святое и пречестное тело Его и честную кровь исподобил быть принесенным дарам сим чрез него грешного инедостойногораба.Вэтовремядиакон,взяввсамомначалеХерувимскойблагословениеуиереянакаждение,кадитвесьалтарьисвященника,исамвонаиконостас,ликиинарод,причемпринято,окадивалтарь,выходитьдля окажденияиконостаса через царские врата, а затем, возвратившись валтарь, покадить на священника, после чего, вновь выйдя через царскиеврата,кадитьликиинарод;взаключение,окадивцарскиевратаиместныеиконыСпасителяиБожиейМатери,диаконвходитвалтарь,кадитпрестолспереди толькои священника, диакон триждывместе с нимпокланяетсяперед престолом. Священник с воздетыми вверх руками трижды читаетпервуюполовинуХерувимской,адиаконкаждыйраззаканчиваетее,читаявторуюполовину,послечегообаонипокланяютсяпо единожды.Прочтятрижды Херувимскую и, поклонившись друг другу по облобызаниипрестола,ониотходят,необходяпрестолакругом,налевокжертвеннику,чтобы начатьВеликий вход. Когда диакона нет, священник кадит сам, попрочтениитайноймолитвы.Вовремякажденияион,какидиакон,читаетпросебяпсалом50-ый.

Великийвход

ПопропетиипервойполовиныХерувимской,кончаясловами:Всякоеныне житейское отложим попечение, совершается так называемыйВеликий вход, то есть торжественное перенесение уготованных СвятыхДаров с жертвенника на Престол, где они поставляются на раскрытыйантиминс. Исторически Великий вход объясняется тем, что в древности«предложение», в котором уготовлялисьСвятыеДары при проскомидии,

находилось вне алтаря, а потому, когда приближалось времяпресуществленияСв.Даров,ониторжественнопереносилисьвалтарьнапрестол.СимволическиВеликийвходизображаетшествиеГосподаИисусаХристанавольныестраданияикрестнуюсмерть.

Начинается Великий вход тем, что священник и диакон подходят кжертвеннику. Священник кадит Св. Дары, трижды молясь в себе:Боже,очистимя, грешного.Диакон говорит ему:Возьми, владыко. Священник,взяв воздух со Св. Даров, возлагает его на левое плечо диакона, говоря:Возьмите руки ваша во святая и благословите Господа. Потом взяв св.дискос, возлагает его на главу диакона, со всяким вниманием иблагоговением. При этом священник говорит диакону:священнодиаконство твое да помянет Господь Бог во царствии своем,всегда, ныне, и присно, и во веки веков, а диакон, принимая дискос илобызая руку священника, говорит ему: Священство твое да помянетГосподьБог…Принимаядискос,диаконстоитсправаотжертвенниканаодном колене, держа в правой руке принятое им перед этим от иереякадило, надетым за кольцо на мизинце правой руки так, чтобы оноспускалось у него позади плеча, после того, как иерей передаст емудискос. Поднявшись с колен, диакон первый начинает шествие, выходясевернымидверяминасолею,асвященник,взявврукисв.чашу,следуетзаним. Если служат два диакона, то на плечо одного из них возлагаетсявоздух,ионидетвпередискадилом,астаршийпочинудиаконнесетнаглаведискос.Еслислужатнесколько священниковсоборно, товторойпочину священник несет крест, третий – копие, четвертый – лжицу и т. д.Впередиихидутсвещеносцы.ПоокончаниипенияХерувимской,уженаходу диакон начинает вслух поминовение великого входа, котороепродолжает за ним священник, а, если служение соборное, то и другиесвященники, все поочередно, причем принято, что старший священникпоминовение заканчивает. Диакон, закончив свое поминовение, черезцарские врата входит в алтарь и становится у правого переднего угла св.Престоланаколено,продолжаядержатьдискоснаголовеиожидаявходавалтарьсвященника,которыйснимаетсголовыегодискосипоставляетегона Престол. Священник, а если соборное служение, то и другиесвященники,произносятпоминовение, стоя все рядомна солее, лицомкнароду и крестообразно осеняя предметом, держимым в руках народ взаключениесвоегопоминовения.Практикапоминовениявразныевременане всегда была вполне однообразной. Поминались и ныне поминаютсягражданские и духовные власти, а в заключение старший священникпоминает: Всех вас православных христиан да помянет Господь Бог во

царствии своем, всегда, ныне, и присно, и во веки веков. Неправильноделают некоторые современные священники, которые произвольнораспространяют это поминовение наВеликом входе, вставляя целый рядразных поминовений, не указанных в Служебнике и не предписанныхВысшей Церковной Властью. Всякая «отсебятина», тем болеебезграмотная, как это часто теперь бывает, в богослужении неуместна инеприлична. Войдя в алтарь, священник поставляет св. потир нараскрытый антиминс, с правой стороны, далее снимает дискос с главыдиаконаипоставляетегослевойстороны.Потомснимаетснихпокровцы,беретвоздух сплечадиакона,ипокадив егоиоблагоухав,покрываетимдискосипотирвместе.ПоставлениеСв.Даровнапрестолеипокрытиеихвоздухом символизирует снятие со креста Господа и положение Его вогробе. Поэтому в это время священник читает про себя (полугласно)тропарьВеликойсубботы:БлагообразныйИосифсдреваснемпречистоетело твое, плащаницею чистою обвив, и благоуханиими во гробе новезакрывположи.А затемидругие тропари,поемыенапасхальныхчасах,которыетожеговорятопогребенииГоспода:Вогробе,плотски,воадежесдушею,якоБог…иякоживоносец,якораякраснейший…Окадиввоздухи покрывая им Св. Дары, священник снова читает: БлагообразныйИосиф…изатемтриждыкадитнауготованныетакимобразомСв.Дары,произнося заключительные слова 50-го псалма: yблажи, Господи,благоволением твоим Сиона… Под именем Сиона здесь разумеетсяХристова Церковь, под именем «стен Иерусалимских» – учителиблаговерия – епископы и пресвитеры, которые охраняют «град», то естьЦерковь, от нападения врагов, под именем «жертвы правды, возношениявсесожигаемых и тельцов» разумеется та Бескровная Жертва, котораяимеетсовершитьсянапредстоящемтайнодействииипрообразомКоторойбылижертвыветхозаветные.Послевсегоэтогозакрываютсяцарскиевратаизадергиваетсязавеса,чтосимволизируетсобойзакрытиеГробаГосподнябольшим камнем, наложение печати и приставление стражи ко Гробу.Вместе с этим это показывает, что прославленного состоянияБогочеловекавовремяЕгостраданийисмертилюдиневидели.

ПослекажденияСв.Даровсвященнослужителивзаимнопросятдругудругамолитвосебе,чтобыбытьдостойнымисовершитьвеликоетаинство.Священник, отдав кадильницу и опустив фелонь (в древности фелоньспереди была длиннее и перед Великим входом подымалась ипристегивалась на пуговицы, тут она опускалась), преклонив главу,говоритдиакону:«Помянимя,братеисослужителю».Наэтосмиренноепрошение диакон говорит иерею: «Да помянет Господь Бог священство

твоевоЦарствииСвоем».Потомдиакон,преклонивисамглавуидержаорарьтремяперстамиправойруки,говоритсвященнику:«Помолисяомне,Владыкосвятый».Священникговорит:«ДухСвятыйнайдетнатя,исилаВышняго осенит тя» (Лук. 1, 35) «Диакон ответствует: «Тойже Духсодействует нам вся дни живота нашего» (Рим. 8, 26) «Помяни мя,Владыко святый». Священник благословляет диакона рукой, произнося:«ДапомянеттяГосподьБогвоЦарствииСвоем,всегда,ныне,иприсно,ивовекивеков».Диаконотвечает:«Аминь»и,поцеловаврукусвященника,исходит из алтаря северными дверями для произнесения следующей поокончании пения Херувимской просительной ектении. (В АрхиерейскомЧиновнике, при служении архиерея, указывается другой порядокобращенияархиереякслужащимидиаконуиответыдиакона).

Еслисвященникслужитодинбездиакона,тооннесетпотирвправойруке, а дискос в левой и произносит сам все обычное поминовениеполностью.

При архиерейском служении, архиерейпередначаломХерувимской,попрочтениитайноймолитвы,умываетвцарскихвратахруки,отойдяпопрочтении Херувимской песни к жертвеннику, совершает сам для себяПроскомидию, поминая всех архиереев, всех сослужащих, которыепоочередноподходятицелуютеговправоеплечо,произнося:«Помянимя,преосвященнейший владыко, такого то». Архиерей не выходит сам наВеликийвход,апринимаетвцарскихвратахсначаладискосотдиакона,апотом потир от старшего священника, причем сам произносит всепоминовение,разделяяегонадвеполовины:однопроизносясдискосомвруках, а другое – с потиром в руках. Духовенство тогда обычно никогоотдельнонепоминает,толькоиногдадиаконвначалепоминаетслужащегоархиерея.Приархиерейскомслужениицарскиевратаи завеса (отначалалитургии) не закрывается, а остается открытыми до самого причащениясвященнослужителей.

Надо помнить, что после Херувимской никакое вынутие частиц изподаваемыхпросфоруженедопустимо.

На покровец, снятый с дискоса и положенный на левой сторонепрестола, кладется обыкновенно напрестольный крест, а по бокам егокопиеилжица,которыепонадобятсясвященникупотомдляраздробленияСв.Даровипричащенияверующих.

Просительнаяектения

ПоокончаниивсейХерувимскойдиаконвыходитсевернымидверяминаамвонипроизноситПросительнуюектению,начинающуюсясловами:Исполним молитву нашу Господеви. Эта просительная ектения имеет туособенность, что в самом начале дополняется тремя вставнымипрошениями:Опредложенныхчестныхдарех…Освятемхрамесем…иОизбавитисянам…Еслилитургияслужитсяпослевечерни,какнапр.,вдни навечерий Рождества Христова и Богоявления, в праздникБлаговещения, когда он приходится в будничные дни Великого Поста, вВел. Четверг и Вел. Субботу, то начинать ектению эту надо словами:Исполним вечернююмолитву нашу Господеви, и дальше говорит:Вечеравсегосовершенна…Вовремяпросительной ектении священникчитает валтаре тайную «Молитву проскомидии, по поставлении божественныхдаровнасвятейтрапезе».Этамолитваслужиткакбыпродолжениемтоймолитвы, которую читал священник при окончании проскомидии переджертвенником.ВнейсвященникпроситГоспода,чтобыудовлил(сделатьспособным) его приносить ему дары и жертвы духовные о грехах всехлюдейивторичнопослепроскомидиипризываетблагодатьСвятогоДухана «предлежащие дары сия». Конец этой молитвы: ЩедротамиЕдинороднаго Сына твоего, с нимже благословен еси, со пресвятым иблагим иживотворящимтвоим Духом, ныне, и присно, и во веки веков,священник произносит возгласно по окончании ектении и затемобратившисьлицомкнародупреподает:Мирвсем,начтопевцыотлицавсегопредстоящегонародаответствуютему,какобычно:Идуховитвоему.Этим возвещается общее примирение перед наступлением моментасовершениявеликоготаинства,взнакчегобываетпотомцелование.

Целованиемира

Диакон, стоя на своем обычном месте на амвоне, возглашает:Возлюбимдруг друга, да единомыслиемисповемы. Лик, продолжая словадиакона, какбыотвечая, когоисповемы,поет:Отца, иСына, иСвятагоДуха, Троицу Единосущную и нераздельную. Священник в это времяпоклоняется трижды перед св. трапезою и на каждый поклон говориттриждыо своей любви кГосподу словами17-гопсалма, ст. 2:Возлюблютя,Господи,крепостемоя,Господьутверждениемоеиприбежищемое,после чего прикладывается к покровенным сосудам, сначала к дискосу,потомкчашеи,наконец,ккраюсв.трапезыпередсобой.Еслилитургиюсовершаютдваилибольшесвященников,товсеониделаюттожесамое,

подходя спереди к престолу, а затем отходят на правую сторону и,выстраиваясьтамвряд,взаимнолобызаются,выражаятемсвоюбратскуюлюбовькдругдругу.Старшийговоритприэтом:«Христоспосреденас»,амладшийотвечает:«Иесть,ибудет»,ицелуютдругдругавобаплечаирукавруку.Еслиэтопасхальныйпериод,тоговорят:«Христосвоскресе»и «Воистину воскресе». То же должны делать и диаконы, если ихнесколько: они целуют крест на своих орарях, а потом и друг друга вплечоипроизносяттежеслова.

Этотобычайвзаимногоцелованияоченьдревнегопроисхождения.Онемвспоминаютсамыеранниехристианскиеписатели,как,например,св.муч.ИустинФилософ,св.КлиментАлександрийскийидр.Вдревностивэтотмоментлобызалидругдругаимиряне:мужчинымужчиниженщиныженщин. Это лобызание должно было обозначать полное внутреннеепримирениевсехприсутствующихвхрамепереднаступлениемстрашногомоментапринесениявеликойБескровнойЖертвы,позаповедиХристовой:«Ащеубопринесешидар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твойиматьнечтонатя,оставитудартвойпредолтарем,ишедпреждесмирисясбратомтвоим,итогдапришед,принесидартвой»(Матф. 5, 23–24).Этоцелование знаменует собой не только одно примирение, но и полноевнутреннее единение и единомыслие, почему непосредственно вслед заэтим и возглашается Символ веры. Тут и причина, почему невозможносовместное совершение Евхаристии с еретиками, с которыми нет такогоединенияиединомыслия.Целованиедругдругавраменаозначает,чтовсеравно подлежат игу Христову и одинаково носят ярем Его на своихраменах. Неизвестно точно, когда именно вышел из употребления этотумилительныйобрядвзаимногоцелованиямеждувсемиверующими,ноитеперь, слыша возглас: «Возлюбим друг друга…», все присутствующие вхраме должны мысленно примириться со всеми, простив друг другу всеобиды. После этого лобзания мира и исповедания своего полногоединомыслияиединодушиялогическиследуетисповеданиесвоейверы.

Символверы

Диакон,преклонивмалоглаву,нанемжестоитместе,целуеторарийсвой,идежеестьобразкреста,ивоздвигмалодеснуюруку,держатремяперстыорарий,возглашает:Двери,двери,премудростиювонмем.Приэтомотдергивается завеса на царских вратах, людие глаголют вне алтарямерным гласом исповедание веры: Верую во Единаго Бога Отца…

Возглашением: «Двери, двери» диакон в древности давал знатьиподиаконам и вообще привратникам, чтобы они стерегли двери храма,дабыневошелкто либонедостойныйприсутствоватьприначинающемсясовершениивеличайшегохристианскоготаинства.Внастоящеевремяэтотвозглас имеет лишь символическое значение, но притом весьма важное.Св. патриарх Герман объясняет это так, что мы должны в этот моментзакрытьдвери своего ума, чтобы в них не вошло ничто дурное, ничтогреховное, и внимали бы только той премудрости, которая слышится всловах возглашаемого вслед за тем Символа веры. Отверзающаяся в этовремя завеса символизирует собою отваление камня от гроба и бегствостражи, приставленной ко гробу, а также и то, что таинство спасениянашего, от века утаенное, по воскресении Христовом открывается иделается известным всему миру. Словами: «Премудростию вонмем»,диакон приглашает молящихся быть особенно внимательными ко всемудальнейшему священнодействию, в котором сказалась Божественнаяпремудрость. Чтение Символа веры введено было не сразу. В древностиего читали за литургией только раз в год, вВеликуюпятницу, а такжеипри крещении оглашенных. С конца V века в Антиохийской ЦерквиСимволначинаетчитатьсянакаждойлитургии,ас511годапатр.Тимофейввел чтение его и в Константинопольской области. У нас в русскихцерквахСимволверыобычнопоется,кое-гдевсенародно,нонаВостокеончитается, обычнокем либоиз старшихклириковилиособо заслуженныхмирян.

При начале пения или чтения Символа веры священник снимаетвоздухсоСв.Даров,чтобыониприсовершенииЕвхаристиинеоставалисьпокрытыми,причем,взяввоздух,воздвизаетегонадСв.Дарамиидержитего,медленноколеблянапротянутыхвпередруках.Еслислужатнесколькосвященников, они все держат воздух за края и колеблют им вместе спредстоятелем.Еслислужитархиерей,тоон,снявмитру,склоняетглавукСв. Дарам, а священники веют воздухом над Св. Дарами и над егосклоненной главой вместе. Это веяние воздухом символизирует собоюосенение Духа Божия, а вместе с тем напоминает то землетрясение,котороепроизошлоприВоскресенииХристовом.ПрактическиэтоимелозначениенаВостоке,какпредохранениеСв.Даровотнасекомых,которыхтам особенно много, почему и потом во все время, пока Св. Дарыоставались открытыми, диакон веял над ними покровцем или рипидою.Посему, по указанию Служебника, священник перестает потрясатьвоздухомтогда,когдадиакон,поокончанииСимволаивозгласе–Станемдобре…входитв алтарь,и сменяет священника тем,что«приимрипиду,

веет святая благоговейно». Священник же, прочитав про себя тайноСимволверы,благоговейноцелуетвоздух,складываетегоиполагаетслеванасв.трапезе,глаголя:БлагодатьГоспода.

Евхаристическийканон,илианафора(Возношение)

После Символа веры и нескольких приготовительных возгласовначинается самая важная часть божественной литургии, называемая«Евхаристическим каноном», или «анафорой», по-гречески, αναφερωчтозначит–«возношу»,таккаквэтойчастилитургииипроисходитсамоетаинство Евхаристии, или пресуществления Св. Даров в тело и кровьХристову через возношение их и освящение при чтении особойевхаристическоймолитвы.Этаевхаристическаямолитвасобственноодна,нооначитаетсятайноипрерываетсянесколькоразпроизносимымивслухвозгласами.Вцентральнойчастиэтоймолитвысовершается«возношениеСв.Даров», почему и вся эта важнейшая часть литургии называется еще«анафорой».

ПослеСимволаверыдиакон,стояещенаамвоне,возглашает:Станемдобре,станемсострахом,вонмем,святоевозношениевмиреприносити,и тотчасжевходитв алтарь,причемнеюжнымидверями,какобычно, асевернымитеми,какимиобыкновенновыходит.Этислова,пообъяснениюсв. Иакова, брата Господня, и св. Иоанна Златоуста, означают, что мыдолжны стоять, как должно пред Богом, со страхом, смирением илюбовью, чтобы в мирном расположении духа принести Богу «святоевозношение», то есть Св. Дары. На эти слова диакона лик от лица всехверующих отвечает: Милость мира, жертву хваления, то есть мыизъявляемготовностьсовершитьжертвоприношениеГосподунетольковмиреиединодушиисближними,ноивчувствемилостиилимилосердияк ним: по объяснению Николая Кавасилы, мы приносим «милосердиеТому,Ктосказал:«Милостихощу,анежертвы».Милостьжеестьплодчистейшего и крепчайшего мира, когда душу не возбуждают никакиестрасти и когда ничто не мешает, чтобы она наполнилась милости ижертвой хваления».Иначе говоря, призыв – «Станем добре»:, указываетнам, что мы должны расположить себя к миру со всеми, с Богом, и сближними,ивмиребудемприноситьСвятуюжертву,ибо«Милостьмира,жертвахваления» – есть та самаяжертва, которая даровала намБожиюмилостьвечногомирасБогом,ссамимисобоюисовсемиближними.Мыприносим Богу вместе с тем в Евхаристии и жертву хваления –

выражение благодарности и священного восторга за Его великий подвигискуплениячеловеческогорода.

Затем священник обращается к народу, чтобы приготовить его кпредстоящемувеликомуистрашномуТаинству,сословамиапостольскогоприветствия: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога иОтца,ипричастиеСвятагоДухабудисовсемивами» (2Коринф.13,13).Архиерей при этих словах, вышед из алтаря на амвон, осеняетпредстоящих дикирием и трикирием, а священник благословляет рукой,повернувшись на запад. В этих словах молящимся испрашивается откаждоголицаПресвятойТроицыособыйдар:отСына–благодать,отОтца– любовь, от Духа Святого – общение или причастие Его. На этоблагожеланиесвященникаилиархиерея,ликотлицанародаотвечает:Исодухом твоим, в чем выражается братское единение клира и народа.Священник возглашает затем: Горе́ имеем сердца, призывая этим всехмолящихсяоставитьвсеземноеивознестисьмысльюисердцем«горе́»,тоесть к Богу, целиком отдавшись только мысли о предстоящем великомтаинстве. Лик за всех верующих отвечает согласием на этот призыв:ИмамыкоГосподу, тоестьмыужеобратилисьсердцемкБогу,невдухегордости, конечно, а в смысле желания осуществить это, действительноотрешитьсяотвсегоземного.(Некоторыесвященникивоздеваютрукиприпроизнесении этого возгласа. Архимандрит Киприан Керн так пишет:«Эти слова по предписанию иерусалимского Служебника, надопроизноситьсвоздетымируками.НашСлужебникэтогонеуказывает,нопочти повсеместная практика узаконила это»27).«Горе́ имеем сердца» –это один из древнейших литургических возгласов; о нем упоминает ещесв.КиприанКарфагенский,которыйтакобъясняетегосмысл:«неиноечтотогдапомышлятьони(тоестьмолящиеся)должны,кактолькооГосподе.Дазаключатсяпротивномуперси,иединомуБогуотверстыдабудут.Данепопустимвнитивнутрьсебяврагувовремямолитвы».

Вслед за этим священник возглашает: Благодарим Господа. Этимисловами начинается самая Евхаристическая молитва, или Каноневхаристии то самое основное ядро Божественной литургии, котороеведет свое начало от апостольских времен. Слово «Евхаристия» –ευχαριστια, впереводе с греческого значит«Благодарение». Сам ГосподьИисусХристосустанавливаянаТайнойВечериэтовеликоетаинство,какповествуютобэтомвсетрипервыеЕвангелиста,началегосблагодаренияБогаиОтца(Лк. 22, 17–19;Матф. 26, 27иМк. 14, 23).Всебезисключениядревние литургии, начиная с «Учения 12 Апостолов» и литургии,описаннойусв.муч.ИустинаФилософа,начинаетанафоруименноэтими

словами:Благодарим Господа. И все, дошедшие до нас евхаристическиемолитвы, имеют своим содержанием благодарение Господа за все Егоблагодеяниячеловеческомуроду.Вответнаэтотвозглассвященника,ликпоет:Достойно и праведно есть покланятися Отцу, и Сыну, и СвятомуДуху, Троице Единосущней и нераздельней, а священник в этот моментначинаетчтениеевхаристическоймолитвы,произносясловаеетайно,просебя.Этамолитвапрерываетсязатемвозгласами,произносимымивслух,изаканчиваетсяпризваниемСвятогоДуха,пресуществлениемхлебаивинавТелоиКровьХристову,имолитвойзаживыхиумерших–«завсехизався»,закогоприноситсяэтаВеликаяБескровнаяЖертва.

В литургии св. Иоанна Златоустого эта тайная молитва начинаетсясловами: «Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тяблагодарити…»Вэтоймолитве(Praefatio)священникблагодаритБогазавсеЕгоблагодеяния,какведомыенам,такиневедомые,авособенностизатворение мира, за промышление о нем, за милосердие к родучеловеческому,икаквенецвсехблагодеянийБожиих,–заискупительныйподвиг Единородного Сына Божия. В конце первой части этой молитвысвященник благодарит Господа за принятие сей службы от рук наших,несмотря на то, что ангельские силы, непрестанно предстоящие Богу ивоссылающиеЕмухвалу,прославляютЕго.Идалеесвященниквозглашаетуже вслух:Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще, алик продолжает этот возглас священника торжественным пением:Свят,свят, свят, ГосподьСаваоф, исполн небо и земля славытвоея, осанна ввышних, благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних. Такимобразом,этотвозгласвегоотрывочномвидекажущийсянепонятнымдлянезнающих текста евхаристической молитвы, является придаточнымпредложением, которое заканчивает первую часть евхаристическоймолитвы и начинает собой пение: «Свят, свят…» При этом возгласе,диакон, вошедший перед этим с амвона в алтарь северными дверьми(единственный случай, когда диакон входит северными дверьми) истоящий с левой стороныпрестола, взяв звездицу от дискоса, творит ею«образ креста верху его и, целовав (то есть звездицу), полагает, идежеипокровцы». Этот возглас напоминает нам шестокрылых серафимов,которые, воссылая непрестанную хвалу Господу, являлись, как этоописывает Тайнозритель св. апостол Иоанн в Апокалипсисе, а в ВетхомЗавете св. пр. Иезекиил в виде таинственных существ («животных»), изкоторыходнобылоподобнольву,другоеподобнотельцу,третьечеловекуичетвертое орлу. Сообразно различному способу славословия этихтаинственных существ, употребляются выражения: «поюще», которое

относится к орлу, «вопиюще», относящееся к тельцу, «взывающе» – кольву,и«глаголюще»–кчеловеку. (См.Апок. 4, 6–8;Иез. 1, 5–10;Ис. 6, 2–3).

Эта первая часть евхаристической молитвы, заканчивающаясяангельским славословием, говорит преимущественно о творческойдеятельности Бога Отца и носит название «Префацио», вторая частьевхаристической молитвы, называемая «Санктус», прославляетискупительный подвиг воплотившегося Сына Божия, а третья часть,содержащая в себе призывание Св. Духа, носит название «Эпиклезис»,илиЭпиклезы.

К ангельскому славословию: «Свят, свят…», присоединяетсяторжественноеприветствиевстречавшихГосподаспальмовымиветвями,когда Он шел в Иерусалим на вольную страсть: «Осанна в вышних…»(взято из 117 псалма). Эти слова присоединяются в этот момент кАнгельскому славословию весьма благовременно, ибо Господь как бывновьнакаждойлитургиигрядетдлятого,чтобыпринестиСебявжертвуи «датися в снедь верным». Он грядет с небес в храм, как бы втаинственныйИерусалим,принестиСебявжертвунасв.трапезе,какбына новой Голгофе, и мы прославляем Его пришествие к нам теми жесловами. Это песнопение в этот момент св. Евхаристии употребляется ссамыхапостольскихвремен.Диаконприэтомвеетрипидой.

Священник же читает в это время вторую часть тайнойевхаристическоймолитвы–Sanctus'a,начинающуюсясловами:«Ссимиимы блаженными силами….» В этой части молитвы вспоминаетсяискупительныйподвигХристов,ионазаканчиваетсявозглашениемвслухсамых установительных евангельских слов таинства: Приимите, ядите,сиеестьтеломое,ижезавыломимое,вооставлениегрехов.И–Пийтеот нея вси: сия есть кровь моя новаго завета, яже за вы и за многияизливаемая во оставление грехов (Матф. 26, 26–28; Мк. 14, 22–24 и Лук. 22, 19–20). На каждое из этих возглашений лик отвечает: Аминь. Припроизнесенииэтихслов,диаконуказываетсвященникусначаланадискос,а потом на потир правой рукой, держа орарь тремя перстами.Одновременно и священник «споказует» рукою. Если служат несколькоиереев собором, то они эти слова произносят одновременно спредстоятелем «купногласно тихим гласом». Певцы поют: «Аминь»,выражая тем общую глубокую веру всех молящихся в Божественностьтаинства Евхаристии и духовное единение всех в этой непоколебимойвере.

ПопроизнесениисловХристовых,священниквоспоминаетвсето,что

совершено Господом Иисусом Христом для спасения людей, и наосновании чего священнослужители приносят Бескровную Жертвупросительную и благодарственную. Вспоминая это в краткой тайноймолитве, «Поминающе убо»: священник заканчивает ее возглашением,вслух: Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся. Твои дары, ТвояБескровнаяЖертва,отТвоих,тоестьотТвоихсозданий–отсозданногоТобой, «Тебе приносяще о всех», то есть «по всему», «и во всехотношениях», касательно всех дел нашей греховной жизни, чтобы Тывоздалнамнепонашимгрехам,апоТвоемучеловеколюбию,«изався»,тоестьзавсе,соделанноеТобоюлюдямкороткоговоря:«приносимжертвуи умилостивительную о грехах и благодарственную за содеянное намспасение». Во многих греческих служебниках древних рукописных исовременныхпечатных,вместонашего«приносяще»,стоит«приносим»итакимобразомнашепридаточноепредложениевнихявляетсяглавным.

При этом возгласе совершается так называемое возношение Св.Даров.Еслислужитсосвященникомдиакон,тоэтовозношениесовершаетон, а не сам священник, произносящий лишь возглас. Диаконкрестообразносложеннымирукамиберетдискосипотир,причемправойрукой берет стоящий слева дискос, а левой – стоящую справа чашу, ивозноситих, тоестьприподнимаетнанекоторуювысотунадпрестолом.При этом, правая рука, держащая дискос, должна быть поверх левой,держащейчашу.НазнаменоватьввоздухекрествСлужебникенеуказано,номногие это, по обычаю, делают (еслинет диакона, то сам священникподымаетсвв.дискосичашу).

Эпиклисис(эпиклезамолитвапризыванияСв.Духа)

ЧинвозношенияСв.Даровотноситсяксамымдревнейшимвременамиосновываетсянатом,что,каксказановЕвангелии,ГосподьнаТайнойвечери,«приемхлебнасвятыеСвояипречистыеруки,показавТебеБогуиОтцу…»ит.д.Словаэтизаимствованысв.ВасилиемВеликимдляеголитургии из литургии св. ап. Иакова. Это имеет еще ветхозаветноепроисхождение. Господь повелелМоисею, как говорится в кн.Исход 29,23–24: «один круглый хлеб, одну лепешку… и один опреснок… положивсе это на руки Аарону и на руки сынам его, и принеси это, потрясаяпред лицем Господним». Продолжая возглас священника, певцы поют:Тебе поем, тебе благословим, тебе благодарим, Господи, и молимтися,Боженаш.Вовремяэтогопенияпродолжаетсячтениетойчаститайной

евхаристическоймолитвы,накоторойсовершаетсяпризывание святогодуха и освящение Святых Даров – пресуществление их в истинноетело и истинную кровь Христову. Вот слова этой освятительноймолитвы–Επικλησιςналитургиисв.ИоаннаЗлатоуста:

Еще приносим Ти словесную сию и бескровную службу, и просим, имолим, и милися деем, ниспосли Духа твоего святаго на ны и напредлежащыя дары сии («милися деем» значит: «умоляем»). Здесь«словесная»,тоестьдуховнаяслужбаивместестембескровная,какбыпротивополагается вещественным и кровавым жертвам до пришествияХристова, которые сами не были в состоянии очистить человечество отгреха, а служили лишь напоминанием о предстоящей великой Жертве,которую принесет за человечество Спаситель мира и БожественныйИскупительГосподьИисусХристос(см.Евр. 10:4–5, 11–14).Вследзатемсвященникидиаконтриждыпокланяютсяпередсв.трапезою,«молящесяв себе». Священник с воздетыми к небу руками трижды читает тропарьтретьего часа: Господи, иже пресвятаго Твоего Духа в третий часАпостоломТвоимниспославый,Того,Благий,неотимиотнас,нообновинас молящихтися. После первого раза диакон произносит из 50 псалмастих12-ый: «Сердцечисто созиждивомне,Боже,иДухправобновивоутробемоей»,апослевторогоразастих13-ый:«НеотвержименеотлицаТвоего, и Духа Твоего Святаго не отими от мене» (Пс.50:12–13).Произносявтретийразтропарь,священникблагословляетрукойсначаласв.хлеб,потомсв.чашуивтретийраз«обоя»,тоестьисв.хлебичашувместе. Над св. хлебом он произносит, после слов диакона: Благослови,владыко, святый хлеб, следующие слова, которые считаютсятайносовершительными: И сотвори убо хлеб сей честное Тело ХристаТвоего, и диакон говорит: Аминь, и далее диакон: Благослови, владыко,святуючашу.Священникжеглаголетнадчашей:Ежевчашисейчестнуюкровь Христа твоего, диакон: Аминь, и затем он говорит: Благослови,владыко обоя: и священник произносит над обоими: Преложив ДухомТвоимСвятым.В заключение диакон, а если его нет, то сам священник,произносит: Аминь, аминь, аминь. Таинство совершилось: на престолепослеэтихсловуженехлебивино,аистинноеТелоиистиннаяКровьГоспода Иисуса Христа, которым воздается честь земным поклоном,исключая, конечно, воскресных дней и Господских двунадесятыхпраздников,когдавсеземныепоклонызаменяютсяпоясными,согласно20правилу II Вселенского Собора, 90 правилу 6 Вселенского Собора, 91правилусв.ВасилияВеликогои15правилусв.ПетраАлександрийского.

Затем диакон испрашивает для себя благословения у священника, а

священник читает перед пресуществленными Св. Дарами молитву:«Якожебытипричащающимсявотрезвениедуши…»,вкотороймолитсяо том, чтобы находящиеся теперь на престоле Тело и Кровь Христовыбыли причащающимся в трезвение души, во оставление грехов, вприобщение Святого Духа, во исполнение Царства Небесного, вдерзновениекБогу,невсудиливоосуждение.

Молитваэпиклезы,содержащаяпризываниеСв.ДухадляосвященияСв. Даров как это несомненно ясно из многих святоотеческихсвидетельств, существовала с времен самой глубокой древности, но онаутрачена на Западе в чине латинской мессы, употребляемой у римо-католиков, которые впоследствии изобрели учение о том, чтопресуществление св. Даров совершается без этого призывания Св. ДухапростымпроизнесениемсловХристовых:«Приимите,ядите…»и«Пийтеотнеявси…»НаВостокевсегдасуществовалаэтамолитваэпиклезы,ноестьразницамеждуславянами,соднойстороны,игрекамииарабами,сдругойстороны.Угрековиарабовмолитваэпиклезычитаетсявсяподрядбезперерыва,ауславян,какполагают,сXIилиXIIвекасделанавставка,ввиде троекратного чтения тропаря третьего часа: «Господи, ИжеПресвятагоТвоегоДуха…»Впрочем,естьданные,указывающиенато,чтои в Александрийской Церкви был обычай вставлять в эпиклезу чтениеэтоготропаря.

Вопрос о молитве эпиклезы, о призывании Святого Духа, подробноразобран архимандритом Киприаном (Керном) в его исследовании –«Евхаристия», где он пишет: «Молитва эпиклезыСв.Духа, на литургии,повторяемая во всех таинствах, показывает, что Церковь литургическиисповедует свою веру в Духа Святого, как силу освятительную исовершительную, что в каждом таинстве повторяется Пятидесятница.Молитва эпиклезы есть, как и все наше литургическое богословие,молитвенноеисповеданиеизвестногодогматаоДухеСвятом…»Идальше,в отделе «Учение Церкви об освящении Святых Даров», он говорит:«Католическая церковь, как известно, учит, чтомолитвыпризыванияСв.Духаненужнодляосвященияевхаристическихэлементов.Священник,поихучениюявляетсясовершителемтаинства«minister sacramenti»:онкак«vice Christus», как «Stellvertreter Christi», обладает полнотою благодати,как и Сам Христос; и, как Христу Спасителю нет необходимостипризывать нераздельного от Него Св. Духа, так и Его заместителю,полномочному совершителю таинства, этого призывания также ненеобходимо. С известного времени римская практика выбрасывает измессыэтумолитву…ОсвящениеДаровсовершаетсяпоучениюкатоликов

исключительнословамиГоспода:«Accipite,manducate,HocestenimcorpusMeum,etc».«Приимите,ядите...»28.

Продолжая молитву перед вновь пресуществленными Св. Дарами,священник вспоминает всех, за кого принесена Господомумилостивительная Жертва на Голгофе: сначала святых, потом всехумерших иживых.Он перечисляет разные лики святых и заключает этоперечислениевозгласомвслух:

Изрядно о пресвятей, пречистей, преблагословенней, славнейВладычиценашейБогородицеиПриснодевеМарии– «изрядно», то есть:«преимущественно», «особенно» помянем Пресвятую Деву Марию. НаэтотвозгласликпоетпесньвчестьБожиейМатери:Достойно есть, яковоистину блажити Тя Богородицу… В дни великих двунадесятыхпраздниковГосподскихиБогородичныхдоихотдания,вместо«Достойноесть» поется «задостойник», то есть ирмос девятой песни праздничногоканона,обыкновенносприпевом,аввоскресныедниВеликогопостаналитургиях св. Василия Великого, также 1-го января и обыкновенно всочельникиРождестваХристоваиБогоявления,поется:ОТеберадуется,Благодатная, всякая тварь… При этом пении продолжается чтениесвященником тайной, так называемой «ходатайственной» молитвы, яснопоказывающей,чтобожественнаялитургияестьжертва,какповторениеивоспоминание Жертвы Голгофской, Жертва «о всех и за вся». ПослемолитвенногопоминаниявслухБожиейМатери,священникпоминаетужетайно св.ИоаннаПредтечу, свв. апостолов, святого дня, память которогопразднуется, и всех святых; затем поминаются все усопшие и, наконец,живые, начиная с духовных и гражданских властей. Возглас: «Изрядно оПресвятей…», священник произносит с кадилом в руках, после чегопередает кадило диакону, который во время пения «Достойно есть», илизадостойника,кадиттрапезусовсехсторонислужащегосвященникаи(втоже время, по указанию служебника, диакону положено поминать просебяумершихиживых,яжехощет).

Поокончаниипения,священникпродолжаяходатайственнуюмолитву,–Впервыхпомяни,Господи:, и далее поминает вслух высшиецерковныевластии епархиального архиерея,ихже даруй святемТвоим церквам, вмире,целых,честных,здравых,долгоденствующих,правоправящихсловоТвоеяистины,начтоликпоет:Ивсехився,тоесть:«Помяни,Господи,ивсехлюдей,какмужей,такижен».Вэтовремясвященникчитаетдальшеходатайственнуюмолитву:Помяни,Господи,градсей,внемжеживем…

Ходатайственная молитва свидетельствует о том, что св. Церковьосвящает все стороны человеческой жизни своими молитвами, как

истинная мать заботливо и попечительно ходатайствует передмилосердием Божиим о всех делах и нуждах людей. Особенно ярко этовыражено в ходатайственной молитве литургии св. Василия Великого,отличающейся особенной полнотой и трогательностью содержания.Заканчивается она возгласом священника:Идаждь нам единеми устыиединемсердцемславитиивоспеватипречестноеивеликолепоеИмятвое,Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне, и присно, и во веки веков. Взаключение священник, обратившись лицом на Запад и благословляямолящихсярукой,возглашает:ИдабудутмилостивеликогоБогаиСпасанашего Иисуса Христа со всеми вами, на что певцы ответствуют:И содухомтвоим.

При архиерейском служении после возгласа архиерея: «В первыхпомяни, Господи…», архимандрит или старший иерей вполголосапоминаетслужащегоархиерея,азатемберетунегоблагословение,целуяего руку, митру и снова руку, а протодиакон, обратясь в царских дверяхлицом к народу, произносит так называемую «Великую похвалу», вкоторой поминает служащего архиерея, «Приносящаго святыя дары сияГосподеви Богу нашему», Родину нашу, гражданские власти и взаключение: «всех людей, предстоящих и помышляющих кийждо их освоихсипрегрешениих,иовсехизався»,начтоликпоет:Иовсехи зався.

Просительнаяектенияи«Отченаш»

По окончании евхаристического канона вновь произноситсяпросительная ектения, которая имеет ту особенность, что начинаетсясловами:Всясвятыяпомянувше,пакиипакимиромГосподупомолимся,азатемимеетещедва,необычныхдляпросительнойектениипрошения:Опринесенных и освященных честных дарех Господу помолимся, иЯко дачеловеколюбец Бог наш, прием я во святый пренебесный и мысленныйСвой жертвенник, в воню благоухания духовнаго возниспослет намбожественную благодать и дар Святаго Духа помолимся. В этихпрошениях мы молимся очевидно не о самих Св. Дарах, которые ужеосвящены, а о нас самих о достойном причащении их. При следующемпрошении, заимствованном из великой ектении: «О избавитися нам отвсякия скорби…» священник читает тайную молитву, в которой проситБогасподобитьнасдостойногопричащенияСв.Таин,счистойсовестью,вооставлениегрехов,аневсудилиосуждение.Последнеепрошениеэтой

ектении также своеобразно, несколько видоизменено, по сравнению собычным:Соединение верыипричастиеСвятагоДухаиспросивше, самисебе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим. Здесь мывспоминаемотомединенииверы,котороемыисповедалипроизнесениемв начале, перед евхаристчиским каноном, Символа веры. Ектениязаключается также необычным священнических возгласом, в которомсвященник от лица всех верующих, удостоенных сыновства Богу черезкрестную Жертву Его Сына, просит сподобить нас призывать Бога, какОтца: И сподоби нас, владыко, со дерзновением, неосужденно сметипризыватиТебенебеснагоБогаОтца,иглаголати.Лик,какбыпродолжаяэтотвозглас,чтоименно«глаголати»,поетМолитвуГосподню–«Отченаш». Священнослужители одновременно произносят про себя этумолитвутайно.НаВостокеМолитваГосподнятакже,какиСимволверы,читается,анепоется.ЗаканчиваетсяпениеМолитвыГосподнейобычнымпосле нее священническим возгласом:Яко Твое естьЦарство, и сила, ислава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне, и присно, и во веки веков.Вслед за тем священник, обратившись к Западу, преподает молящимся:Мирвсем,начтолик,какобычно,ответствует:Идуховитвоему.Диаконприглашаетприклонить главыи,покаликпротяжнопоет:Тебе, Господи,священникчитаеттайнуюмолитву,вкоторойпросит,чтобыГосподьБогиВладыка «Предлежащая всем нам во благое изравнял» (Рим. 8, 28), попотребе каждого. Тайная молитва заканчивается возгласом вслух:Благодатиюищедротами,ичеловеколюбиемЕдинороднагоСынаТвоего,снимжеблагословен еси, сопресвятымиблагимиживотворящимТвоимДухом,нынеиприсно,ивовекивеков.Вэтотмоментпринятозадергиватьзавесу на царских вратах. Пока лик протяжно поет: Аминь, священникчитает тайную молитву перед возношением и раздроблением св. Агнца:«Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш…», в которой просит Бога,чтобыОнудостоилпреподатьПречистоеЕгоТелоиЧестнуюКровьсамимсвященнослужителям, а через них и всем людям. Во время чтения этоймолитвыдиакон,стоящийнаамвоне,препоясуетсяораремкрестовидно,итриждыпоклонившисьсословами:«Боже,очистимягрешнагоипомилуймя», возглашает: Вонмем, а священник, вознося св. Агнец, возглашает:Святаясвятым. Этим возгласом выражается мысль, чтоСвятыня Тела иКрови Христовой может быть преподана только святым. Тут надозаметить,чтовдревности,какэтовидноиизПосланийАпостольских,всеверующие христиане назывались «святыми», то есть освященнымиблагодатьюБожиею.Нынеэтотвозгласдолженнапоминатьнамотом,чтокосв.Причащениюнадоприступатьсчувствомглубокогосознаниясвоего

недостоинства, что одно только и делает нас достойными принятьвеликую святыню Тела и Крови Христовой. На архиерейской литургиипередэтимвозгласомзакрываютсяицарскиеврата,которые,когдаслужитархиерей,втечениевсейлитургиидоэтогомоментабываютоткрытыми.Алтарьвэтовремястановитсякакбытойгорницей,вкоторойсовершенабылаГосподомТайнаяВечеря.АрхиерейприэтомизображаетсобойлицоГоспода Иисуса Христа, а священники – апостолов. На возглас «Святаясвятым» лик ответствует: Един свят, Един Господь, Иисус Христос, вославу Бога Отца, Аминь, выражая этим, что никто из предстоящих неможетдостигнутьтакойсвятости,котораядозволялабыемудерзновенно,безстрахаприступитькпричащениюСв.ТаинХристовых.Диаконзатемвходитвалтарьюжнымидверьми.

РаздроблениеАгнцаипричащениесвященнослужителей

Войдя в алтарь и став справа от священника, диакон говорит ему:«Раздроби,владыко,СвятыйХлеб».Священниксвеликимблагоговениемраздробляет св. Агнец, разделяя Его обеими руками на четыре части иполагая их крестовидно на дискосе так, что частицаИС лежит вверху,частица ХС внизу, частица НИ налево и частица КА направо. ВСлужебникеимеетсянаглядныйчертеж,указывающийэторасположение.При этом священник произносит: Раздробляется и разделяется АгнецБожий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый, и никогдажеиждиваемый, но причащающыяся освящаяй.В этих словах исповедуетсята великая истина, что Христос, принимаемый нами в таинствеПричащения, остается неделимым и неиждиваемым, хотя ежедневнолитургиявтечениемногихужевековсовершаетсянамногихпрестолахполицувсейвселенной.ХристоспреподаетсянамвЕвхаристии,какникогданеоскудевающийинеизсякающийисточниквечнойжизни.

Диакон снова обращается к священнику со словами: Исполни,владыко,святыйпотир.Священник,взявчастицуИСтворитеюкрестноезнамениенадпотиромиопускаетеевпотирсословами:ИсполнениеДухаСвятаго. Таким образом он творит соединение таинств Тела и КровиХристовой, что знаменует собою Воскресение Христово, ибо плоть,соединеннаяскровью,означаетжизнь.Диаконговорит:Аминьиподноситв ковшике «теплоту», называемую также «укропцем», то есть горячуюводу, причем говорит священнику: Благослови, владыко, теплоту.Священник, благословляя, говорит:Благословенатеплота святых Твоих,

всегда, ныне, и присно и во веки веков.Аминь, то есть: благословенна татеплота, которую имеют святые в своем сердце, их живая вера, твердаянадежда, горячаялюбовькБогу, скаковойтеплотойонииприступаюткпричащению. Диакон вливает теплоту крестовидно в потир причемпроизносит:ТеплотаверыисполньДухаСвятаго,аминь,тоесть:теплотаверывозбуждаетсявлюдяхдействиемСвятагоДуха.Еслинетдиакона,тосвященник сам вливает теплоту и произносит указанные слова. Вливатьтеплоту надо с рассмотрением, чтобы количество ее не превысилоколичество вина, пресуществленного вКровьХристову, и чтобы винонепотеряло от обилия влитой воды свойственный вину вкус. ТолковательбогослуженияXVвекаСимеонСолунскийтакобъясняетсмыслвливаниятеплоты: «Теплота свидетельствует, что Господне Тело, хотя и умерлопосле отделенияот души, осталось всежеживотворящимине отделенони от Божества, ни от всякого действия Святаго Духа». Тут содержитсяучениеонетленностиТелаГоспода.

После вливания теплоты священнослужители причащаются. Длясвященника и диакона, служащих литургию, причащение безусловнообязательно. (Иногда допускается исключение, когда диакон служит «безприготовления»,ноэтовсежеявлениенепохвальное,котороговсяческиследует избегать). Причащение священнослужителей совершаетсяследующим образом. Не только царские, но и боковые двери алтарядолжны быть закрыты. Перед закрытыми царскими вратами на амвонеставится горящая свеча. Певцы поют в это время «Киноник», или«Причастный стих», соответственно дню или празднику. Так каккиноник поется теперь обыкновенно быстро (в древности он пелсяпротяжным напевом), то для того, чтобы священнослужители успелипричаститься, после киноника певцы поют еще какие либоприличествующие случаю песнопения, или читаются молитвы передпричащением,особенно,когдаестьговеющие.Говорятсяпоучения.(Пениетак называемых «концертов» не подходит здесь, ибо оно отвлекает отдуховной собранности готовящихся ко св. Причащению). При служениисоборномсоблюдаетсятотпорядок,чтосначалапричащаютсястаршие,апотом младшие. При служении диакона со священником, сначаласвященникпреподаетСв.Телодиакону,потомсампричащаетсяСв.Телом,затем он причащается Св. Крови и потом преподает Св. Кровь диакону.ПричащаютсясвященнослужителиотраздробленнойчастицыХС,но,еслиеенехватит,то,конечно,можнораздробитьичастицуНИилиКА.Вливтеплоту и раздробив частицу ХС, священник тщательно отирает губойсвоиперсты,ичитает, пообычаю, вместе с диакономмолитву:«Ослаби,

остави…», после чего полагает земной поклон. Затем оба онипокланяются друг другу и по направлению к стоящему в храме народу,произнося: «Простите ми, отцы святии и братие, вся, елика согрешихделом, словом, помышлениеми всемимоими чувствы».Иерей призываетдиакона:Диаконе,приступи.Диакон,подходякпрестолуслевойстороны,творитземнойпоклон,произнося,пообычаюпросебя,тихимгласом:СеприхождукБезсмертномуЦарюиБогумоему (этогонетвСлужебнике).И затем произносит –Преподаждь ми, владыко, честное и святоетелоГосподаиБогаиСпасанашегоИисусаХриста.Онцелуетприэтомкрайантиминса и преподающую ему Тело Христово руку священника.Священник же, подавая ему Св. Тело, говорит:Имярек священнодиаконупреподаетсячестноеисвятоеипречистоетелоГосподаиБогаиСпасанашегоИисусаХриста,вооставлениегреховегоивжизньвечную.ТелоХристово надлежит принимать в длань правой руки, под которуюподлагается крестовидно длань левой руки. Затем священник беретчастицуСв.Теладлясебясословами:ЧестноеипресвятоетелоГосподаи Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне, имярек,священнику, во оставление грехов моих и в жизнь вечную. Преклонивкаждый главу свою над держимым в руке Телом Христовым,священнослужители молятся, читая про себя обычную молитву передпричащением:«Верую,Господи,иисповедую…»Присоборномслужениинадоследитьзатем,чтобысвященнослужители,подойдяслевойстороныипринявТелоХристово,возвращалисьбыобратноишливокругпрестоланаправуюегосторонутак,чтобыниктосТеломХристовымврукахнепроходилбызаспинойудругихсвященнослужителей.ПопричащенииТелом Христовым священнослужители осматривают длани своих рук,чтобынеосталасьгде либохотябымалейшаякрошканепотребленной,азатем причащаются из чаши Св. Крови, говоря: – Се прихожду кБезсмертному Царю и Богу моему, и далее священник берет обеимирукамичашувместеспокровцем–шелковымплатомдляутиранияуститриждыиспиваетиз нее, произнося:Честныя и святыя крове Господа иБога и Спаса нашего Иисуса Христа причащаюся аз, раб Божий,священник, имярек, вооставление греховмоихи вжизнь вечную, аминь.При самом приобщении трижды обыкновенно произносится: Во имяОтца,иСына,иСвятагоДуха,аминь.Поприобщениисвященник,отершиуста и край потира покровцем, говорит:Се прикоснуся устнам моим, иотиметбеззакониямоя,игрехимояочистит.Целуяпотирзатем,говориттрижды:Слава, Тебе, Боже. «Учительное известие» обращает вниманиесвященнослужителей на «косматые усы» и требует, чтобы они не

омакались в Кровь Христову, почему слишком длинные усы необходимоподстригать и вообще тщательно вытирать усы покровцем, послепричащения, чтобы не осталась на них капля Крови Христовой.ПричастившисьсамКровиХристовой,священникпризываетдиаконатемижесловами:Диаконе,приступи.Диакон,поклонившись(ноуженеземно),подходит к престолу с правой стороны, говоря: Се прихожду кбезсмертному царю… и Преподаждь ми, владыко, честную и святуюкровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Священникпричащаетегосамизчаши,говоря:ПричащаетсярабБожийдиаконит.д.Диаконотираетустаицелуетчашу,асвященникговорит:Сеприкоснусяустнам твоим, и отимет беззакония твоя и грехи твоя очистит.Причастившись, священнослужители читают благодарственную молитву,начинающуюсявлитургиисв.Златоустасловами:БлагодаримТя,ВладыкоЧеловеколюбче,Благодетелюдушнаших…Затем священник раздробляетчастицыНИ иКА дляпричащениямирян, если, конечно, в тот деньимеются причастники (древние же христиане причащались каждуюлитургию), в соответствии с числом причастником и опускает их в Св.Чашу.Еслижепричастниковнет, товсесодержаниедискоса, тоестьвсечастицы в честь святых, живых и умерших всыпаются в Св. Чашу причтенииуказанныхвслужебникемолитв:ВоскресениеХристововидевше…ит.д.

При соборном служении, по причащении, пока один изсвященнослужителейраздробляетчастицыАгнцадляпричащениямирян,то прочие служащие, отойдя в сторону, вкушают антидор, запиваюттеплотойиумываютустаируки.Теже, ктобудутпотреблятьСв.Дары,либо служащий священникили, при служении с диаконом, обыкновеннопотребляетСв.Дарыдиакон, в такомслучаепотребляющийне запиваетсразу по причащении, а только после потребления Св. Даров. Послезапивки священнослужители обычно читают и другие благодарственныемолитвы,числомпять,помещенныев служебнике,послечиналитургии.Потребляющий Св. Дары священник или диакон, читает эти молитвыобыкновенно уже по окончании всей литургии и по потреблении Св.Даров,илижеихчитаютнаклиросевслухвсемународу,причащавшемусявэтотдень.

Причащениемирян

По приобщении священнослужителей и по окончании пения

киноникапроисходитпричащениемирян.Отнимаетсязавеса,отверзаютсяцарскиеврата,идиакон,взявизрукисвященникаСв.Потир,выноситегочерез царские врата на амвон, возглашая:Со страхом Божиим и вероюприступите. В старейших рукописях, как и ныне в греческихслужебниках,мынаходимболееправильнуюпосуществуредакциюэтоговозгласа, которую славянская редакция потом почему то утратила: Сострахом Божиим и верою и любовию приступите. На это лик поет:Благословен грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам. Отнятиезавесы,открытиецарскихвратиявлениеСв.ДаровсимволизируетсобоюявлениеГосподаИисусаХристаСвоим ученикампо воскресении. Засимследуетпричащениемирян.

В настоящее время причащение мирян совершается при помощиособойлжицы,которойподаетсяпрямовустаиТело,иКровьХристовывместе. В древности миряне причащались отдельно Тела Христова иотдельно Крови, так же, как теперь священнослужители. Об этомупоминает Тертуллиан. Мужчины принимали Тело Христово прямо владонь, женщины покрывали при этом руку особым полотнянымпокровцем. Еще Шестой Вселенский собор (Трульский), бывший в VIIвеке, вспоминаето такомраздельномпричащении, запрещаявсвоем101правиле приниматьСв.Дары в особые сосудыиз благородныхметаллов,так как «руки человека, который есть образ и подобие Божие, честнеевсякого металла». Верные часто уносили Св. Дары к себе на дом исуществовалобычайпричащатьсянадомутакимизапаснымиСв.Дарами.Вскоре после Трульского собора введена была для причащения лжица,которая символизирует собой таинственные клещи для угля из виденияпророка Исаии (Ис.6, 6). Введено причащение лжицей вследствиезамечавшихсязлоупотребленийсоСв.Дарами.

Подходитькопричащениюмирянедолжнысоскрещенныминагрудируками, отнюдь при этом не крестится, чтобы как нибудь нечаянно нетолкнуть рукойЧаши.Священник читает дляних вслухмолитву:Верую,Господи, и исповедую:, которую они тихо про себя за ним повторяют.Причащая каждого, священник произносит: «Причащается раб Божий,имярек (причащающийся должен назвать свое имя), честнаго и святагоТелаиКровеГосподаиБогаиСпасанашегоИисусаХриста,вооставлениегреховивжизньвечную».Диаконотираетустапричастившемусяплатом,апричастникдолженсразупроглотитьчастицуизатемцелуетподножиеили край чаши, отнюдь не целуя влажными от причастия устами рукисвященника.Затемотходитвсторонуналевоизапиваеттеплотой,вкушаяантидор.

Теперь, к сожалению, причащение мирян стало весьма редким.Многие причащаются только раз в год, Великим постом. Этим иобъясняется печальное расцерковление нашей жизни. Причащение этовысшиймоменттаинстваЕвхаристии.ПреложениехлебаивинавТелоиКровьХристовусовершаетсянерадисамогоэтогопреложения,аименноради причащения верующих, чтобы дать им возможность постояннопребывать в теснейшем единении с нашим Божественным ИскупителемГосподомИисусомХристом,ипочерпать вНемисточникжизнивечной.Поэтому необходимо пастырям всячески поощрять более частоеприобщение, но, конечно, не иначе, как с надлежащим приготовлением,дабынебрежноеинеблагоговейноепричащениенепослужило«всудивосуждение».НаВостокеиунассохранилсядревнийвесьмапохвальныйобычай частого причащения детей. Грудные дети, не могущие вкушатьтвердой пищи, причащаются только одной Кровью Христовою(обыкновеннодосемилет,допервойисповеди).

ПеренесениеСв.ДаровнаЖертвенник

Причастив мирян, священник вносит Св. Чашу в алтарь и сновапоставляетеенапрестол.Диакон(аеслиегонет,тосамиерей)всыпаетвчашу все оставшиеся на дискосе частицы, (частицы Св. Агнцаобыкновенно опускаются до причастия мирян), стараясь ничего непросыпать мимо чаши, для чего дискос ограждается с обеих сторонладонями рук. Потом, держа дискос рукой, священнослужитель губойотираетдискос.Приэтомчитаютсяследующиемолитвенныепеснопения:ВоскресениеХристововедевше:,Светися,светися,новыйИерусалиме:ио,пасхавелияисвященнейшая,Христе:.Затемвсвязисопусканиемвчашучастиц заживыхи умерших, произносятся важныемолитвенные слова овсех,ктопоминалсянапроскомидии:Омый,Господи,грехипоминавшихсяздеКровиюТвоеючестною,молитвамисвятыхТвоих.Чашапокрываетсяпокровцем,анадискосскладываютсявоздух,сложеннаязвездица,копие,лжица,ивсеэтопокрываетсятакжепокровцем.Окончивэто,илипокавсеэто делает диакон, священник выходит царскими дверями на амвон и,благословляя народ рукой, возглашает: Спаси, Боже, люди Твоя иблагословидостояниеТвое.Когда служитархиерей,оносеняетпри этомдикирием и трикирием, а лик поет: «Ис полла эти деспота». На этотвозгласлик,какбыобъясняяотлицапредстоящих,почемуониназываются«достояниемБожиим»поют стихиру:ВидехомСветИстинный, прияхом

Духа Небеснаго, обретохом веру истинную, Нераздельней Троицепокланяемся, Та бо нас спасла есть. Так как в этой стихире говорится оприятии Св. Духа, то она не поется в период времени от Пасхи доПятидесятницы,азаменяется:отПасхидоотдания–тропарем:«Христосвоскресе», от Вознесения до его отдания тропарем: «Вознеслся еси вославе…», а в субботу Троицкую заупокойную – тропарем: «Глубиноюмудрости».СвященниккадиттриждынаСв.Дарыипроизноситпросебя(единожды):Вознесисянанебеса,Боже,иповсейземлиславаТвоя,даетдиаконудискос,которыйтотставитнаголовуи,державрукекадило,«зрявне ко дверем, ничтоже глаголя, отходит в предложение и поставляетдискоснажертвеннике».Священникжевследзаэтим,поклонився,беретпотир, начертывает им над антиминсом знак креста, говоря про себятайно: Благословен Бог наш, а затем поворачивается к народу, высокоподнимаетСв.Чашу(иныеделаютеюприэтомзнаккреста)ивозглашает:Всегда,ныне,иприсно,ивовекивеков.Потомповорачиваетсяимедленноотносит Св. Чашу на жертвенник, где его встречает диакон каждениемнесомой им Чаши. (Если нет диакона, то священник берет и дискос иПотир вместе). Затем священник берет кадильницу у диакона и кадиттриждыпоставленнуюимнажертвенникЧашу,послечегокадитдиаконаиотдаетемукадило,который,всвоюочередь,кадитсвященника,отлагаеткадило и выходит на амвон говорить последнюю благодарственнуюектению. Лик на возглас священника поет: Аминь. Да исполнятся устанашахваленияТвоего,Господи,якодапоемславуТвою,якосподобилесинас причаститися святым Твоим Божественным, Безсмертным иЖивотворящим Тайнам: соблюди нас во Твоей святыни весь деньпоучатисяправдеТвоей.Аллилуиа,Аллилуиа,Аллилуиа.ЯвлениеСв.Даровнароду и затем отнесение Их на жертвенник символизирует собойВознесение Господне, а самый возглас, произносимый при этомсвященником,напоминаетнамобетованиеГоспода,данноеЕгоученикампривознесении:«СеАзсвамиесмьвовсяднидоскончаниявека»(Матф. 28, 20).

Благодарениезапричащение

По окончании песнопения: «Да исполнятся уста наша…», диакон,выйдя на амвон, произносит благодарственную ектению, начинающуюсясловами: Про́сти приимше Божественных, святых, пречистых,безсмертных, небесных и животворящих страшных Христовых Таин,

достойно благодарим Господа. «Про́сти», то есть: «прямо», «с прямымвзором», «с чистой душой». Следует только одно прошение: Заступи,спаси,помилуй…и затемпредание себяБогу:День весь совершен, свят,миренибезгрешениспросивше,самисебеидругдруга,ивесьживотнашХристу Богу предадим. На литургиях, которые начинаются с вечерни,вместо: «День весь», надо говорить: Вечера всего совершенна… В этовремясвященник,начертавгубоюкрестнадантиминсом,иположивгубуна середину антиминса, складывает антиминс, определенным порядком:сначала закрывает верхнюю часть антиминса, потом нижнюю, левую иправую.ЗатемсвященникберетнапрестольноеЕвангелиеи,творяимнадсложенным антиминсом крест, произносит заключительный возгласектении: Яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу, иСыну,иСвятомуДуху,ныне,иприсно,ивовекивеков.Надознать,чтоприархиерейской службе, архиерей дает относить потир на жертвенникстаршему архимандриту или иерею, который и произносит возглас:«Всегда, ныне, и присно…», а складывает Антиминс вместе сосослужащими сам архиерей, который произносит и заключительныйвозгласблагодарственнойектении.

Заамвоннаямолитва

После возгласа благодарственной ектении священник или архиерейвозглашает:Смиромизыдем.Ликотвечает:ОимениГосподни,просяэтимблагословениенавыходизхрамаименемГосподним.Диаконприглашает:Господупомолимся,асвященник,выйдяизалтаряиставзаамвономсрединарода, читает такназываемую«Заамвоннуюмолитву», начинающуюсясловами:БлагословляяйблагословящыяТя,Господи:,котораяявляетсякакбы повторением вкратце всех главнейших прошений божественнойлитургии, особенно тайных, которые не были слышны народу. Присоборномслуженииэтумолитвувыходитчитатьсамыймладшийпосанусвященник. Диакон во время чтения ее стоит на правой стороне предобразом Спасителя, держа свой орарь и преклонив главу до окончаниямолитвы, а затем входит северными дверями в алтарь, подходит, склонивглаву,слевойстороныкпрестолу,исвященникчитаетдлянего«Молитву,внегда потребити святая» – на потребление Св. Даров, начинающуюсясловами:Исполнение закона и пророков Сам сый, Христе Боже наш…тайно,чтобыслышнобылодиакону.Взаключениемолитвыдиаконцелуетпрестол и отходит к жертвеннику, где потребляет оставшиеся Св. Дары.

Еслидиаконанет,тосвященникчитаетэтумолитвудлясебяпередсамымпотреблением Св. Даров уже после отпуста литургии. Для удобнейшегопотребленияСв.Даров,диаконзакладываетуголутиральногоплатасебезаворот и, держа в левой руке другой его конец, берет левой рукой чашу.ПравойрукойприпомощилжицыонпотребляетчастицыТелаХристоваиостальные частицы, а затем испивает все содержимое чаши. Потомополаскивает чашу и дискос теплой водой и испивает эту воду, следя,чтобынастенкахчаши,нинадискосенеосталосьнималейшейчастицы.Затем он вытирает внутренность чаши губой или покровцем досуха,вытирает дискос и лжицу, и ставит сосуды там, где они обыкновеннонаходятся.Приэтомнеобходимовнимание,чтобыничегонеуронитьилинепролитьизсодержимогочаши.

ОкончаниеЛитургии

По окончании заамвонной молитвы певцы поют трижды: Буди имяГосподнеблагословенноотнынеидо века и затемчитается (в некоторыхместах принято петь) – 33-ий псалом: «Благословлю Господа на всякоевремя…»Вовремячтенияилипенияэтогопсалмасвященниквыходитизалтаря и раздает верующимАнтидор, то есть остатки той просфоры, изкоторой был вынут на проскомидии Агнец. Слово «Антидор» отгреческого αντιδωορον – значит: «вместодар». По объяснению СимеонаСолунского, Антидор и дается вместо причастия тем, которые неудостоились за этой Божественной литургией св. причащения Тела иКровиХристовых.Антидордаетсядляосвящениядушителесверующих,а потому называется еще «Агиасмой», то есть «Святыней». Вошло вобычайраздаватьАнтидорстехпор,какревностьверующихослабела,ионипересталипричащаться за каждойлитургией, как этобыловпервыевека христианства. Взамен причащения им и стал даваться Антидор.Антидорвкушаетсянеядшими,тоестьнатощак.

По раздаче Антидора и по окончании чтения псалма 33-го, иерейблагословляет рукой народ, произнося: Благословение Господне на вас,Тогоблагодатиюичеловеколюбием,всегданынеиприсно,ивовекивеков.Лик отвечает: Аминь. Иерей, обращаясь лицом к престолу возглашает:СлаваТебе,ХристеБоже,Упованиенаше,славаТебе.Ликпродолжаетэтославословие:СлаваОтцу,иСыну,иСвятомуДуху,иныне,иприсно,ивовекивеков,Аминь.Господи,помилуй,Господи,помилуй,Господи,помилуй,благослови. В ответ на это испрашивание благословения, служащий

архиерейилисвященник,поворачиваясьвцарскихвратахлицомкнароду,произноситотпуст, (печатается наряду в служебнике) на котором всегдапоминается на первом месте, после святых апостолов, имя св. ИоаннаЗлатоустаилисв.ВасилияВеликого,взависимостиоттого,чьялитургияслужилась, а также храмовой святой и святой дне. На литургии всегдабываетотпуствеликий,причемвднивеликихГосподскихпраздниковналитургии положены особые отпусты, указываемые в конце Служебника.Архиерей при произнесении отпуста осеняет народ дикирием итрикирием. У нас сравнительно недавно вошло в обычай произноситьотпустскрестомвруках,осенятьнародэтимкрестомизатемдаватьегодля целования народу. По уставу это указано делать только в Светлуюседмицу и на литургии Отдания Пасхи, когда отпуст предписанопроизносить с крестом. Обычно по Уставу в конце литургии раздаетсятолькоантидорприпениииличтении33-гопсалма,какуказановыше.Внастоящеежевремявприходскиххрамахредкогдечитается33-ийпсалом,поэтому священник по отпусте раздает сам кусочки порезанныхосвященныхпросфор,идаетцеловатькрест.

3.ЛитургияВасилияВеликого

ВпервыетривекаХристианствачинсовершенияЕвхаристиинебылзаписан,апередавалсяустно.Обэтомясноговоритсв.ВасилийВеликий,архиепископ Кесарии Каппадокийской (329–379 гг. по Р. Хр.): «Словапризывания в пременении хлеба причащения и чаши благословения(молитвы священнодействия Евхаристии), кто из святых письменно намоставил»?«Никто».Иобъяснил,почемуэто:«Ибоначтодажеивзиратьненадлежитнекрещенным,отомкакимобразомприличествовалоучениеписьменнообъявляти?»Такимобразом,литургия,переходяизвекаввек,от народа к народу, из Церкви в Церковь, получила различные виды, и,оставаясь в своих основных чертах неизменной, различалась словами,выражениямииобрядами.Посказаниюсв.Амфилохия,епископаИконииЛикаонской, св. Василий Великий просил Бога «дать ему силу духа иразума совершить литургию своими словами». По шестидневнойпламенной его молитве, Спаситель явился ему чудесным образом иисполнилегомолитву.ВскорепотомВасилий,будучиобъятвосторгомибожественным трепетом, начал возглашать: «Да исполнятся уста мояхваления» и: «Вонми, Господи, Иисусе Христе Боже наш, от святагожилищаТвоего»ипрочиемолитвылитургии.Литургия,составленнаясв.Василием Великим, представляет собой сокращение литургииапостольских времен. Об этом так говорит св. Прокл, патриархКонстантинопольский: «Апостолы и после них Учители Церквисовершали Божественную службу весьма пространно; христиане же,охладев во благочестии в последующие времена, перестали приходить кслушанию литургии, по причине ее продолжительности. Св. Василий,снисходясейслабостичеловеческой,сократилее,апосленегоещеболеесв. Златоуст». В самые ранние времена литургийные молитвыпредоставлены были непосредственному вдохновению Св. Духа иБогопросвещенному разуму епископов и прочих предстоятелей Церквей.Постепенно установился более менее определенный чин. Этот чин,хранившийсявКесарийскойЦеркви,св.ВасилийВеликийпересмотрелиизложилегописьменно,составивприэтомрядсвоихмолитв,отвечающихвпрочем апостольскому преданию и древней литургической практике.Таким образом, литургия св. Василия Великого принадлежит этомувеликому вселенскому учителю и святителю скорее по своей словеснойформулировке, хотя все важнейшие словаи выражениябылиперенесены

издревнейшихапостольскихлитургийсв.апостолаИакова,братаБожия,исв.ЕвангелистаМарка.

Литургия св. Василия Великого была принята всем православнымВостоком.Но вскоре св. Иоанн Златоуст, снисходя все к тойже немощичеловеческой, произвел в ней новые сокращения, которые касаютсявпрочем,главнымобразом,лишьтайныхмолитв.

Особенности литургии св. Василия Великого, по сравнению слитургиейсв.ИоаннаЗлатоуста,сутьследующие:

Евхаристическая и ходатайственная молитвы гораздо длиннее,вследствие чего и напевы в это время употребляются более протяжные.Евхаристическая молитва литургии св. Василия Великого отличаетсяособенной догматической глубиной, вдохновенностью и высотойсозерцания, а ходатайственная своей поразительной всеобъемлемостью.Иной тексти у некоторыхдругих тайныхмолитв, начиная смолитвыобоглашенных.

Слова установления таинства Евхаристии произносятся возгласновместеспредшествующимиимсловами:Даде святымсвоимученикомиапостоломрек:Приимите,ядите…изатем:Дадесвятымсвоимученикомиапостоломрек:Пийтеотнеявси…

ПослепризыванияСвятогоДуха,слованадСвятымиДарами–надСв.Хлебом: Хлеб убо сей, самое пречистое Тело Господа и Бога и Спасанашего Иисуса Христа. Над св. чашей –Чашу же сия, самую честнуюКровьГосподаиБогаиСпасанашегоИисусаХриста.Изатем:Излияннуюзаживотмира.Идалееобычно.

ВместопесниДостойноесть:поется:ОТеберадуется,Благодатная,всякаятварь:,котораявпраздничныедни,Вел.ЧетвертокиВел.Субботузаменяетсязадостойником.

Литургиясв.ВасилияВеликоговнастоящеевремясовершаетсятолькодесятьразвгоду:1.и2.ВнавечерияРождестваХристоваиБогоявления,аесли эти навечерия приходятся в субботу или воскресение, то в самыепраздники Рождества Христова и Богоявления, 3. в день памяти св.ВасилияВеликого–1января,4,5,6,7,и8,первыепятьвоскресныхднейВеликогопоста,начинаяснеделиПравославия,9,и10,Великийчетвертоки Великую субботу на Страстной седмице. Во все прочие дни года, заисключением немногих дней, когда не полагается никакой литургии илиполагается литургия Преждеосвященных Даров, в настоящее времясовершаетсялитургиясв.ИоаннаЗлатоустого.

4.ЛитургияАпостолаИакова

Еще в древней Церкви было предание о том, что св. Иаков, братГосподень, составил литургию, которая первоначально совершалась вИерусалиме. Св. Епифаний († 403 г). упоминает, что апостолы былипроповедникамиЕвангелияповселеннойичтоонибылиустановителямитаинств (αρχυγετα μυστιριων) при этом особенно именует Иакова, братаГосподня.Св.Прокл,патриархКонстантинопольскийиучениксв.ИоаннаЗлатоустого, в сочинении«ОпреданииБожественнойЛитургии»вчислетех, которые устроили обряды совершения таинств и предали ихЦерквиписьменно, поставляет Иакова, «который получил в жребийиерусалимскую Церковь и был первым ее епископом»; далее определяя,каксоставилисьлитургиисв.ВасилияВеликогоисв.ИоаннаЗлатоустого,он указывает на литургиюИакова, как на основу, из которой произошлиобе литургии. Также и другие более поздние церковные писателиподтверждают выше приведенные свидетельства. Другие свидетельствауказывают, что сия литургия была распространена в древности пообширнойобластивостокаичастичноназападе,этобылоприблизительнодо IX века. Она сохранялась в Палестине, на Кипре, Закинфе, наСинайской Горе и в Южной Италии. Однако, постепенно она сталавыходить из употребления, так как литургия Св. Иоанна Златоуста,благодаря возвышениюКонстантинополя, вошлапостепенно во всеобщееупотребление. Греческие списки ее сохранились до наших дней, илитургиясиясовершаетсявИерусалимеивАлександрииоднаждывгодвденьпамятисв.ап.Иакова,23октября.

ВосточнославянскийпереводсейлитургиивРоссиипоявилсявконцеXVII века. Предполагают, что это был перевод Евфимия Тырновского,сделанныйимвБолгарииещевXIVвеке.

Теперешний чин сей литургии, который мы употребляем, переведенигуменом Филиппом (Гарднером) с греческого Иерусалимскогочинопоследования. О. Филипп перевел текст и сам же он набрал егославянскимшрифтом, и сам печатал на типографскоймашине в печатнепреп.ИоваПочаевского,вЛадомировойнаКарпатах.Дляосуществлениясего труда он получил благословение Архиерейского Синода РусскойПравославнойЦерквиЗаграницей.

Перваяславянскаялитургиясв.апостолаИакова,зарубежомРоссии,по благословению митрополита Анастасия, была совершена самим

игуменомФилиппом, в г. Белграде,Югославия, 18 января ст. ст., в деньпамяти Святителей Афанасия Великого и Кирилла Александрийских в1938 году. Литургия была совершена в русском Соборе Святыя иЖивноначальныя Троицы, в присутствии митрополита Анастасия,архиепископа Нестора Камчатского, епископа Алексия Алеутского иАляскинского, и епископа Иоанна Шанхайского (ныне ужепрославленного),примолящихсядуховенствеимирянах.

Теперь вСвято-ТроицкоммонастыревДжорданвиллеи внекоторыхнашихприходскиххрамах,поблагословениюместногоархиерея,литургиясиясовершаетсяодинразвгоду,вденьпамятисвятогоапостолаИакова,23октябряпост.ст.

Часть4

1.Праздники

Часть Литургики, которая занимается церковными праздникаминазываетсяэортология,отгреческого–εορτηчтозначит–праздник.Этототдел праздниковедение, и в нем представлены отделы богослужения попериодамнашегоцерковногогода.

Христианское богослужение ведет свое начало отОснователя нашейверы Господа нашего Иисуса Христа и Его апостолов. Первоначальноапостолы и верующие соблюдали иудейские праздники и посещаливетхозаветныйхрам.Дажесв.ап.Павел,проповедникполнойсвободыотиудейского закона, находясь в своих миссионерских путешествиях,стремился на праздники в Палестину. Однако, постепенно христианеначали праздновать воскресный день и потом отмечали сами и другиепраздники, собираясь для совместной молитвы и богослужения. Первыехристиане из ветхозаветной Церкви придерживались обычая освящатьмолитвою три важнейшие части дня – утро, полдень и вечер. Такимобразом вырабатывался свой порядок богослужения и свой чин. Этоподтверждается многими свидетельствами церковных писателей тоговремени.Эти вопросыосвещенывыше, в 1 частиЛитургики, начиная состраниц:28-ойпо42-ю,в2отделе–ОБогослужении.

Всвязисвышеуказанным,Эортологияинтересуетсятакжевопросомвозникновении христианских праздников и влиянием на нихветхозаветного богослужения, и о постепенном развитии каждогопраздника. В этом плане небезынтересен для нее и вопрос о церковно-богослужебномУставе–Типиконе.Вконцесейкниги,в«Приложение1»,приводим очерк проф. И. А. Карабинова в котором он кратко излагаетисторию возникновения нашего богослужебного Устава-Типикона (см.стр.485).

Внижеследующихотделахизложеныиобъясняютсябогослуженияпонеподвижнымднямцерковно-богослужебногогода, а такжеи запериодыПостнойиЦветнойТриоди.Крометого,приводятсяисторическиеданныекасательно великих Двунадесятых праздников и уставные указания идругиесведения,связанныесбогослужением.

Желающим подробно познакомиться с историей возникновения иразвитияхристианскогобогослужения,атакжеисустройствомегочина-устава, рекомендуем обратиться к подробным исследованиям по этомупредмету, таким как «Толковый Типикон» проф. Киевской Духовной

Академии Михаила Скабаллановича, в трех томах, где подробно ивсестороннеизложенывопросысвязанныесбогослужением,календаремиспраздниками.Имеютсяидругиеценныемонографиивэтойобласти.

2.Богослужениенеподвижныхднейгода

Неподвижныеднибогослуженияначинаютсвойкругс1-госентября,которое является Церковным новолетием, «Новым Годом» (и носит вбогослужении этого дня название «Индикта»). В Церковном Уставенеподвижные дни года разделяются на дни не праздничные, праздникималые двух родов, праздники средние двух родов и праздники великие,разделяющиесянатривида:Господские,Богородичныеивеликихсвятых.Все эти праздники в Типиконе отмечаются своими особыми условнымизнаками,которыеуказывают,какаяслужбадолжнасовершаться:Великиепраздники отмечаются крестом в круге красного цвета. Средниепраздникипервого разрядаотмечаютсякрестомсполукружиемкрасногоцвета. Средние праздники второго разряда отмечены одним крестомкрасного цвета. Малые праздники первого разряда помечены тремякрасными точками в полукружии (в дуге). Малые праздники второгоразрядаотмечаютсятремяточками,несовершенноокруженными,черногоцвета.Шестойразряддней,непричисляющийсякпраздникам,совсемнеимеетобозначения.

Дни богослужения, которые не имеют никакого знака, отличаютсятем, что на «Господи воззвах» в них поется изМинеи только 3 стихиры(остальные3берутсяизОктоиха),каноннаутрениберетсяизМинеина4,аснимсоединяютсятропариканоновизОктоихана10.

Праздникималые

Малыепраздники,отмеченныетремячернымиточкамивдуге,имеютна«Господивоззвах»стихирына6изМинеи,анаутрениканонна6изМинеи. Эти дни святых называются поэтому «шестиричными святыми».Стихирына6именуются«шестерик».Вэтидниналитургиипоется«почину устава»: это значит, что поются уже не повседневные антифоны, аБлаженны с тропарями 3-ей, а иногда 3-ей и 6-ой песни канона. Бываетособый прокимен, Апостол, Аллилуиарий, Евангелие и Причастенсвятому.

Кчислутакихпраздниковотносятся:5сентября–памятьсв.пророкаЗахарииисв.праведнойЕлисаветы;17 декабря – память св. пророка Даниила и свв. отроков Анании,

АзариииМисаила.

Малые праздники, отмеченные тремя красными точками вполукружии,имеютна«Господи,воззвах»стихирына6,наутрениканонна6,поетсякатавасия по уставу, иВеликоеславословие в конце утрени,которое поется, а не читается, как на утрени повседневной. При этомперед Великим славословием поется «Всякое дыхание» и стихиры нахвалитех, пение которых имеет тесную связь с пением Великогославословия. Эти праздники называются «славословными». Число такихпраздников весьма значительно, но из них большая часть праздников вчестьрусскихсвятых,остальныхпраздниковэтогоразрядаимеетсявгоду14.Кчислуихпринадлежатследующие:

13 сентября – память обновления святого храма ВоскресенияХристовавИерусалименаГолгофе;

23 сентября – праздник Зачатия честного славного Пророка,ПредтечииКрестителяГосподняИоанна,

2июля–праздникПоложениячестныяризыПресвятыяБогородицывоВлахерне;

1 августа – Происхождение честных древ Честнаго иЖивотворящагоКрестаГосподня.Этаслужбасоединенасослужбойсвв.мученикамМаккавеям.Гдевэтотденьотмечаетсяхрамовойпраздник,тоположеносовершатьособуюслужбу«ВсемилостивомуСпасуиПресвятойБогородице Марии» с величанием. «Происхождение» иначе выносЖивотворящегоКрестаГосподня,которыйсовершалсявКонстантинополеизимператорскихпокоеввцерковьСв.Софии.Приэтомсовершаемобылоиводоосвящение.ПраздникВсемилостивомуСпасусовершаетсявпамятьдвух побед: константинопольского имп.Мануила над сарацинами и вел.кн. Андрея Боголюбского над волжскими болгарами, которые совпали водини тотжедень1 августа1164 года.Оба государявиделисвойскамисвоими светлые лучи, исходившие от взятых на войну иконСпасителя иБогоматери. В день 1 августа как бы предначинается празднованиеЖивотворящемуКресту:сэтогодняидоотданияВоздвиженияпоетсянавсех праздничных утренях катавасия: «Крест начертав Моисей». ПослеВеликого славословия выносится крест на середину храма и бываетпоклонение ему с пением: «Кресту Твоему покланяемся Владыко»,подобнотому,каквнеделюКрестопоклоннуюивпраздникВоздвижения.Обыкновеннопосле литургии совершаетсямалое освящение воды.Крестостаетсяна серединехрамадовечерниследующегодня2 августа:послеотпуставечернионторжественно,припениитропаряикондака,вноситсясновавалтарь.С1-гоавгустаначинаетсяУспенскийпост,такчто31июлябывает мясопуст, или заговены. Если 31 июля придется в постный день

средуилипяток,–заговеныбывают30июля.16августа–праздникПеренесенияНерукотворенногоОбразаГоспода

нашего Иисуса Христа, рекше Святого Убруса, от Эдесса вКонстантинополь град. Это перенесение было в 944 г. Авгарь, царьЭдесский, будучи болен послал Ананию к Господу Иисусу Христу списьмом,вкоторомпросилГосподапридтикнемуиисцелитьего.Авгарьпоручил также Анании, бывшему живописцем, написать изображениеликаХристова.Нопоследнемуэтонеудавалось.ТогдаГосподьотерлицоСвое полотенцем, или убрусом, и на нем чудесно отобразился ЕгоБожественный Лик. Помолившись перед этим чудесным изображением,Авгарьисцелился.Вцарствованиеимп.КонстантинаБагрянородногоэтотНерукотворенныйОбразбылперенесенвКонстантинополь,впамятьчегоибылустановленпраздник16августа.

31августа–ПоложениепоясаПресвятыяБогородицы.ПослеуспенияБожией Матери пояс Ее переходил из рук в руки. В V веке при имп.АркадиионбылперенесенизИерусалимавКонстантинополь.ВXвекеотнегополучилачудесноеисцелениеимператрицаЗоя,послечегопоясбылторжественноположенвзолотомковчегеиустановленпраздник.

Праздникисредние

Эти праздники, отмеченные в Типиконе знаком креста, однако имбдениенесовершается,носовершается,кромеВеликогославословия,ещеиполиелей.Особенностиихв47главеТипиконауказываютсяследующие:навечернипоется«Блаженмуж»(вместообычнойрядовойкафизмы),на«Господи воззвах» стихиры из Минеи на 6, от произволения же на 8, ичтениятри,тоестьпаремиинавечерни,стихирынастиховнеизМинеи(ане изОктоиха, как на повседневной и славословной службе).На утрениполиелей, величание и чтение Евангелия, канон на 8 и Великоеславословие.Этипраздникитакиназываются«Полиелейными».

Кчислуполиелейныхпраздниковотносятся:Службакаждогоиз12-тиапостолов;14ноября–Св.ап.Филиппаэтотпраздникзамечателентем,чтовэтот

день бывает мясопуст, или заговены на Рождественский пост, которыйпоэтомуназываютиногдаФилипповымпостом, а в просторечии у нас –«филипповкой».Если,однако,этотденьпридетсявсредуилипяток,тогдазаговеныбываютнакануне13ноября.

24февраля–Первоеивтороеобретениеглавысв.ИоаннаПредтечи.

Поотсечении,главаПредтечибыласкрытаИродиадойвбесчестномместе.Узнав об этом, Иоанна, женаХузы, Иродова домоправителя, тайно взялачестнуюглаву, заключила ее в сосудеипогреблавпоместииИродовенагореЕлеонской.Впервыйразсв.главаобретенабылатамдвумяиноками,приходившими при имп. Константине Великом из Константинополя вИерусалим на поклонение свв. местам. От них она перешла к одномугражданинуЕмесы,потомкарианинуинокуЕвстасию,которыйскрылеев земле. Спустя несколько лет в 452 г. она была обретена вторичноМаркелом, настоятелем обители, где жил Евстафий, и перенесена изЕмесы в Константинополь. При иконоборцах тайно была отнесена вКомарыискрытавземлю.Тамприимп.МихаилеиимператрицеФеодоре,по восстановлении иконопочитания, она была в третий раз обретена иопятьпринесенавКонстантинополь.Третьеобретениепразднуется25мая– праздник также полиелейный, как и 24 февраля. Праздник 24 февраляслучается со среды мясопустной до вторника 4-ой седмицы Вел. поста.Устав службы указан различный, в зависимости от того, приходится лиэтотденьв седмицумясопустную,в седмицусырнуюиливвоскресные,субботние или будничные дни Великого поста. Если этот праздникслучается в будничные дни Великого поста, то совершается литургияПреждеосвященныхДаров, а если случится на первой седмицепоста, тослужба егопереноситсянанеделюСыропустнуюилина субботупервойседмицыпоста.

9марта–40мученик, в севастийстем езеремучившихся.Мученикиэти были воины из Мелитинского легиона и были заморожены на льдуозера при Ликинии в 320 г. Устав службы почти совпадает с уставомслужбыобретенияглавысв.ИоаннаКрестителя.

10июля–ПоложениеризыГосподанашегоИисусаХриста,яжеестьхитон, в царствующем градеМоскве.ХитонХристов былприслан в дарПатриарху Филарету Никитичу в 1625 г. персидским шахом. 10 июлясостоялось его торжественное положение в Московском Успенскомсоборе.

20 июля – Св. славного пророка Илии. Св. Илия призван был кпророчеству в царствование Ахава в 905 г. до Р. Хр. и взят был на небооколо 896 г. Обличал нечестие иудеев во главе с царем в царствеИзраильском.ВИудейскомжецарствебылвэтовремяблагочестивыйцарьИосафат. В Типиконе св. пророку Илие указана двоякая служба:шестеричнаяиполиелейная,нотутжесделаноипримечание:«Ащехрамсв.Илии,илиизволитнастоятель,творимбдение».

5 октября – Святых Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Ермогена и

Тихона Святителей Московских и всея России чудотворцев. СначалапраздновалсяэтотпраздниктолькоместновМосквеилишьтремпервымсвятителям.ОпределениемСв.Синодаот1875г.предписанопраздноватьповсюду с присоединением четвертого, св. Филиппа. Позднееприсоединеныещеисв.патриархЕрмогенисв.патриархТихон.

26 октября – Св. Великомученика Димитрия мироточца. Занималвысокий государственный пост проконсула в г. Солуни и зараспространениеХристианства,поприказуимп.Максимианав306г.,былизбоденкопиями.ОсобенночтитсяпамятьегонаБалканах.

Всубботупред26октябрясовершаетсяпоминовениевсехвоинов,наполе брани убиенных, а вместе с ними и всех почивших христианправославных.ЭтотакназываемаяДимитриевскаяродительскаясуббота,установленнаяпослебитвынаКуликовомполе.

8 ноября – Собор св. Архистратига Михаила и прочих силбесплотных. В этот день прославляются Церковью все бесплотные, илиангельские силы – все девять чинов ангельских с АрхистратигомМихаиломвоглаве,каквождемих.Подсловом«собор»здесьпонимаетсясобрание всехАнгелов. (НоСоборПресвятыя Богородицы – 26 декабря,Соборсв.ИоаннаКрестителя–7января,Соборсв.архангелаГавриила–26 марта, здесь под «собором» подразумевается «собрание верующих»,которые собираются вместе для того, чтобы прославить ПресвятуюБогородицу,св.Предтечу,св.архангелаГавриила).

Ксреднимполиелейнымпраздникампринадлежаттакжепраздникивпамять явления и перенесения некоторых чудотворных икон ПресвятыяБогородицы.Таковы:

26июня–ЯвлениеТихвинскойиконыПресвятыяБогородицы.ЯвиласьонавлучезарномсветенадЛадожскимозеромишествовалаповоздухудог. Тихвина в 1383 г. при кн. Димитрии Донском. По преданию, онанаходиласьпреждевКонстантинополе,откуданевидимосамаскрылась.

8 июля – Явление иконы Божией Матери во гр. Казани, в 1579 г.,вскорепослезавоеванияКазаницаремИоанномГрозным.БожияМатерь,явившись одной отроковице, приказала рыть землю на месте одногопожарища,гдеибыланайденаэтаикона.

22октября–ПразднованиеКазанскойИконеПресвятыяБогородицы,впамятьизбавленияцарствующегоградаМосквыотляховв1612годувовремятакназ.«Смутноговремени».

28 июля – Празднество Пресвятей Богородице, ради СмоленскияиконыЕяОдигитрии.ЭтаиконабылаполученаизГрецииЧерниговскимкняземВсеволодомЯрославичем от имп.Константина, который, выдавая

своюдочьАннув1046г.занего,благословилегоэтойиконой.Посмертиего она перешла к Смоленскому князю Владимиру Мономаху.«Одигитрия»значит«Путеводительница».

27 ноября – Знамение Пресвятыя Богородицы, бывшее в великомНовгороде в1170г.вовремяосадыНовгородасуздальцами.Однастрела,пущенная суздальцем, ударилась в икону, вынесенную св. Иоанном,архиепископом Новгородским, и слезы потекли из очей Богоматери нафелоньархиепископа.ГневБожийразогналтогдаосаждающих.

Вэтотжеденьмыпразднуеми«Знамение»ИконыБожиейМатериКурския-Коренныя,котораячудесноявиласьвлесуукорня1295г.

26августа,23июняи21маятрипраздникаСретенияЧудотворныяИконыБожиейМатериВладимирския.Все трипраздникаустановленывпамять чудесного спасения России от врагов по молитвам передвеличайшей святыней русского народа, чудотворной иконой БожиейМатери Владимирской. Эта икона, по преданию, писана самимЕвангелистом Лукой. Она вывезена была из Константинополя в Киев в1144г.аизКиеваперенесенакн.АндреемБоголюбскимвоВладимир.26августапразднуетсявпамятьизбавленияРоссииотнашествиястрашногоазиатскогозавоевателяТамерланав1395г.;23июнявпамятьизбавленияМосквы от татарского ханаАхмата и окончательного падения татарскогоига в 1480 г.; 21 мая в память поновления сей святыни в 1514 г. в домемитрополитаВарлаамаивпамятьизбавленияМосквыоткрымскогоханаМахмет-Гирея в 1521 г. Перед этой великой святыней, помещавшейся вМосковском Успенском соборе, избирались митрополиты, а затем ипатриархивсеяРуси.

Праздникисредниесознакомкреставполукружии

Этопраздники,которымпоуставусовершаетсявсенощноебдение.ВТипиконеониотмечаютсясознакомкреставполукружиикрасногоцвета,и о них сказано: «им же бдение совершается, прилагается же и канонБогородицы на утрени», то есть перед каноном празднуемому святомучитается канон Пресвятой Богородицы, который помещается тут же нарядувМинеи,илитот,которыйпечатаетсявОктоихевконцекниги,после4и8гласа,сирмосом:«Колесницегонителяфараоняпогрузи»,иликанонБогородице, находящийся в Следованной Псалтири с ирмосом: «Водупрошед,якосушу».

ВТипиконесравнительнонемногопраздниковотмеченыэтимзнаком,

(еслиимсовершаетсябдение,топоуставубываетиМалаявечерня).Этоследующиепраздники:

26 сентября – Преставление св. апостола и евангелиста ИоаннаБогослова,

13ноября–Св.ИоаннаЗлатоуста,архиепископаКонстантинаграда,6декабря–Св.Николаячудотворца,архиепископаМирЛикийских,30 января – Свв. Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна

Златоуста,23апреля–Св.славноговеликомученикаГеоргияПобедоносца,8мая–Св.апостолаиевангелистаИоаннаБогослова,11 мая – Свв. равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей

Словенских,15июля–Св.равноапостольноговеликогокнязяВладимира.Кроме этих праздников в Минеи находится много бденных служб

разнымсвятым.Указаныонидлятехслучаев,когдасвятомусовершаетсябдение, если храм посвящен ему или св. мощи его покоятся в данномхраме. Указана иногда бденная служба и праздникам, отмеченным лишьполиелейным знаком – крестом – на случай, «аще восхощет настоятельсовершитибдение».

Праздники средние со знаком одного креста и праздники со знакомкреставполукружиинастолькоблизкидругдругу,чтоеслислучаютсяизних те или другие в Господский или иной праздник, то служба имотправляется по одной Марковой главе. Так, например, в последованииТипикона на 21 мая, в день памяти свв. Константина и Елены, предкоторым находится знак только одного креста, напечатанный краснымцветом, сказано: «вестно буди, аще случится память святого ЦаряКонстантинавчетвертокВознесения,иливнеделю7-уюсв.Отец,службуегопети,якожеИоаннуБогослову,потемжеглавам».АпраздникИоаннаБогослова имеет знак креста с полукружием, напечатанный киноварью,следовательно не полиелейный только, но бденный. Служба святому сзнаком креста с полукружием переносится на другой день лишь в томслучае, если праздник святому случится в дни Страстной седмицы илисамуюПасху, как в этом случае переносится и служба храму. Так, еслислужба св. Георгию случится в Вел. пяток или Вел. субботу или самуюПасху,тоонапереноситсянапонедельникСветлойседмицы.Деньпамятисв. великомуч. Георгия случается от Вел. пятка до четверга 5 недели поПасхе. На все случаи совпадения его праздника с разными другимипраздничными днями имеются в Типиконе и Цветной Триоди Марковыглавы(такжеивМинеипод23апреля).ОсобыеМарковыглавыимеютсяи

для праздника св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова 8 мая,который может случится в дни от субботу второй недели по Пасхе допятка7-ойнеделипоПасхе.

Праздникивеликиесознакомкреставкруге

ОбэтихпраздникахвТипиконесказано:«Имжебдениеивсяслужбапраздника совершается по уставу». Эти праздники разделяются на триотдела:1.Господские,2.Богородичныеи3.Святыхвеликих.ГосподскиеиБогородичные великие праздники иногда обедняются под общимназванием «Двунадесятых праздников», потому что их числом всегодвенадцать.Двунадесятыепраздникисутьследующие:

1.РождествоПресвятыяБогородицы–8сентября,2.ВоздвижениеКрестаГосподня–14сентября,3.ВходвохрамПресвятыяБогородицы–21ноября,4.РождествоХристово–25декабря,5.КрещениеГосподне,илиБогоявление–6января,6.СретениеГосподне–2февраля7.БлаговещениеПресвятыяБогородицы–25марта,8.ПреображениеГосподне–6августа,9.Успение Пресвятыя Богородицы – 15 августа. Все эти праздники

неподвижные. Кроме них есть еще три двунадесятых праздникаподвижных:

10.ВходГосподеньвоИерусалим,празднуемыйзанеделюдоПасхи,11. Вознесение Господне – в 40-ой день после Пасхи (четверг 6-ыя

седмицы)и12.Пятидесятница,илиСошествиеСв.Духа(Троицын-день)в50-ый

деньпоПасхе.Службы неподвижным двунадесятым праздникам находятся в

Месячной Минее; служба Входу Господню во Иерусалим – в ТриодиПостной, службы Вознесению и Пятидесятнице – в Триоди Цветной.Праздник Пасхи, как «праздников праздник и торжество торжеств»,высочайшийизвсех,ненаходитсявчиследвенадцати.Изэтихдвенадцатипраздников 7 Господских, 4 Богородичных, а один – Сретение Господнезанимает особое положение: он и Господский и Богородичный в одно итоже время, но по основным уставным особенностям он принадлежит кчислуБогородичныхпраздников.

Кчислувеликихбденныхпраздниковпринадлежат ещепраздникив

честьсвятых.Таковы:1.Рождествосв.ИоаннаКрестителя–24июня,2.Усекновениеглавысв.ИоаннаКрестителя–29августа,3.СвятыхпервоверховныхапостолПетраиПавла–29июня.Кроме того, в Российской Церкви к разряду великих бденных

праздниковотнесенещепраздник4.ПокровПресвятыяБогородицы – 1 октября, не принадлежащий к

числу двунадесятых. К числу великих бденных праздников принадлежиттакже,

5.ОбрезаниеГосподнеипамятьсв.ВасилияВеликого–1января.Основнойуставнойособенностьюиотличиемвеликихпраздников,от

праздников средних, имеющих бдение, является то, что среднимпраздникам как указывает 47-ая глава Типикона, «прилагается канонБогородицынаутрени»,аввеликиепраздникипоютсянаутрениканонытолько праздничные, а Богородице отдельного канона нет. Другаясущественнаяособенностьоднихтолькодвунадесятыхпраздников(ноневсех великих) та, что на утрени, вместо «Честнейшую», поются на 9-ойпесниособыеприпевыпраздника,аналитургии,вместо«Достойноесть»– Задостойник – ирмос 9-ой песни канона. Характерной особенностьюГосподских двунадесятых праздников являются особые праздничныеантифоны на литургии и входный стих, а также то, что в праздникиГосподские,случившиесяввоскресение,отменяетсяслужбавоскреснаяипоетсявсяслужбалишьпраздника.ВпраздникижевеликиеБогородичныеисвятых, а такжеивпраздникСретенияГосподня, еслионипридутсяввоскресение, служба им соединяется со службой воскресной. В великиеГосподскиепраздникиположеныособыеотпустыпослеслужбы,которыепомещаютсявСлужебнике.ВпервыйденьГосподскогопраздникатакжеположена Великая вечерня со входом и Великим прокимном. Но еслипраздник придется в субботу, то великий прокимен поется накануне впяток,ибовсубботувсегдабываетпрокимен:Господьвоцарися.

ВеликиепраздникиГосподские,Богородичныеисвятыхимеютещетуособенность, что молитвословия, прославляющие данный праздник,имеютсяневодномтолькопоследованиинасамыйденьпраздника,ноивпоследованиях некоторых предшествующих и последующих дней. Дни,предваряющие праздник, в которые праздник уже начинает воспеваться,называютсяпредпразднством,дни,последующиезапраздником,вкоторыепраздник продолжает воспеваться, называются попразднством.Большинствовеликихпраздниковимеютпоодномуднюпредпразднстваипо несколько дней попразднства, обыкновенно прославляются главные

участники,виновникисобытия,прославляемоговсамыйденьпраздника.Так, напр., на другой день после Рождества Пресвятой Богородицы – 9сентября,–прославляютсяродителиЕе,свв.прав.ИоакимиАнна;послеРождества Христова, – 26 декабря, – празднуется Собор ПресвятойБогородицы; послеКрещенияГосподня, – 7 января, – празднуетсяСоборсв. Иоанна Предтечи; после Сретения Господня, – 3 февраля, –прославляютсясвв.прав.СимеонБогоприимециАннапророчица;послеБлаговещения, – 26 марта, празднуется Собор св. Архангела Гавриила.Службы этим святым присоединяются к службам, прославляющимпраздничное событие. Число дней попразднства у разных праздниковнеодинаково: оно зависит от следующих за ними праздников илинаступленияпостаибываеттоодиндень,точетыре,тошесть,тосемь,тодевять. Праздник Пасхи продолжает праздноваться целых сорок дней допраздника Вознесения Господня, причем отдание Пасхи соединяется спредпразднствомВознесенияГосподня.

Характерной особенностью отдания праздника, по сравнению состальными днями попразднства, является то, что поется служба толькопраздника.Сослужбойотданияможетсоединятьсятолькослужбатакогосвятого, которому положено бдение, или полиелей, или славословие.Служба же дневного святого будничного переносится на день раньше,накануне отдания. В день отдания праздника не совершается всенощноебдение, не бывает на вечерни входа и чтения паремий, а на утрени –полиелея, величания и Евангелия, но на 9-ой песни, вместо«Честнейшую»поютсяприпевыпраздника,«якоженасамыйпраздник»,и утреня заканчивается «Великим славословием».На литургии не бываетпраздничных антифонов, но поется прокимен, аллилуарий и причастенпраздник. В отдание только Богородичных праздников читается ещепраздничныйАпостолиЕвангелие.

Рассмотрим особенности празднования великих праздников в томпорядке,какониследуютвТипиконе,начинаяссентябрямесяца,которыйявляетсяпервыммесяцемцерковно-богослужебногогода.

3.Месяцеслов

Сентябрь

8-госентября–РождествоПресвятыяВладычицынашеяБогородицыиПриснодевыМарии.ВэтотденьпразднуетсярождениеПресвятойДевыМарииотсвв.праведныхИоакимаиАннывгалилейскомг.Назарете.Св.Иоаким происходил из царского рода Давидова, а св. Анна изархиерейского родаАаронова. ДеваМария дарована была им в глубокойстарости, после усиленных молитв их о разрешении неплодства Анны.ИмяМариявпереводес еврейскогоязыканарусскийзначит:«высокая»,«превосходящая» или «госпожа». Праздник Рождества ПресвятыяБогородицы имеет день предпразднства и четыре дня попразднства.Отданиеегобывает12сентября.

14-госентября–ВсемирноевоздвижениеЧестнагоиЖивотворящагоКреста Господня. Этот праздник совершается в воспоминание двухсобытий: 1. Обретения животворящего креста Господня св. праведнойцарицей Еленой, матерью имп. Константина Великого, в 326 г. вИерусалиме и 2. возвращения его от персов в 628 г. при греческом имп.Ираклии, после того, как в 614 г. персидский царь Хозрой овладелИерусалимом, разграбил храм Воскресения и вместе с другимисокровищамипохитилкрестГосподень.

Вэтотденьсовершаютсяособыесвященнодействия.ПоУставупослеотпуста малой вечерни из сосудохранительницы выносится крестГосподень и с чтением предначинательных молитв и пением тропаря икондакаполагаетсянапрестолнаместоЕвангелия,котороепоставляетсяна горнееместо. Теперь, обыкновенно, крест полагается на блюде передМалой вечерней на жертвеннике, а после Малой вечерни переноситсяиереемна главенапрестол.Крест украшаетсяпри этомвасилькамиилидругимицветами.Наутрени:небываетвыходанаполиелейивеличаниенасерединухрама:величаниепоетсявалтарепередкрестом,лежащимнапрестоле, и в алтаре же читается и Евангелие. Далее служба идет поуставу,апослеВеликогославословия,припениипоследнийраз«СвятыйБоже» протяжным похоронным напевом крест выносится из алтарясвященником или архиереем на главе северными дверями, подносится кцарскими вратам с возглашением: «Премудрость прости», а затемполагается среди храма на аналое. При троекратном пении тропаря:

«Спаси,Господи, людиТвоя»вокругкреста совершаетсякаждение,послечеговсоборныххрамахимонастыряхсовершаетсявоздвижениекрестаиосенение им народа на все четыре стороны при многократном пении:«Господи помилуй». Диакон при этом произносит особую ектению, накаждое прошение которой поется 100 раз «Господи помилуй». Самоевоздвижениесостоитвтом,чтосвященникилиархиерейосеняеткрестомтусторону,длякоторойбываетвоздвижение(сначалавосток,потомзапад,затемюг,севериопятьвосток),трижды,затемпреклоняется,держакреств обеих руках, до земли, пока голова его не будет отстоять от земли наоднупядь.Потомонснова«воздвизаетсягоре»,тоестьподнимается.Приэтомсвященникаподдерживаютсобеихсторонприслужники,аархиереястаршие священники под руки. Как преклонение, так и возвышениесовершается медленно, пока пропоют 100 раз «Господи помилуй»:преклонениедолжносовершатьсяприпениипервойполовинысотницы,тоесть 50-ти раз «Господи помилуй», а возвышение при пении второйполовины сотницы. При конце сотницы священник снова знаменуеткрестомтрижды,аликпоетособенногромкопоследниетрираза«Господипомилуй». Это должно напоминать, как при нахождении крестаИерусалимскийпатриархМакарийвзошелнавозвышенноеместоиоттудавоздвигал крест на все стороны, чтобы все могли его видеть, а народ,повергаясь перед крестом, восклицал: «Господи помилуй». После пятоговоздвиженияпоется:«Слава,иныне…»,икондаккресту:«Вознесыйсянакрестволею…»Припениикондакакрестопятьполагаетсянааналогийисовершается поклонение кресту. Поется трижды: «Кресту Твоемупокланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим» сначаладуховенством, потом ликами, причем на каждое пение творится земнойпоклон, какой бы день седмицы ни случился. Затем лики поют особыестихиры кресту, во время которых сначала духовенство, а затем и всемолящиеся прикладываются ко кресту, творя перед ним по три земныхпоклона, какобычно, то естьдвапоклонапередприкладываниемиодинпоклонпослеприкладывания.Воздвижениекрестаневсегдасовершается,атольковсоборныххрамахимонастырях:есливоздвижениянебыло,топослетропаря:«Спаси,Господи,людиТвоя»икаждениясрядусовершаетсяпоклонение кресту с пением: «Кресту Твоему…» Если совершалосьвоздвижение креста, то после поклонения кресту уже не произноситсясугубаяектения:«Помилуйнас,Боже…»,какобычнонабдении, а сразуговорится ектения просительная: «Исполним утреннюю молитву нашуГосподеви». При выносе креста полагается перезвон колоколов.Предстоятель, выносящий крест, все равно священник или архиерей, к

моментувыносакрестаоблачаетсявполноеоблачение.На литургии поются особые праздничные антифоны, произносится

«входное» и вместо «Святый Боже», поется: «Кресту Твоемупокланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим». ВоздвижениеКрестаГосподня,впамятьстраданийГосподанакресте,деньпостный,вкоторыйнеразрешаетсяядениянетолькоскоромнойпищи,ноирыбы.Впервый день праздника положенаВеликая вечерня со входомиВеликимпрокимном. Воздвижение имеет один день предпразднства и семь днейпопразднства.Отдание21сентября.

Кроме дня предпразднства и дней попразднства, праздникВоздвижения имеет еще ту особенность, что суббота и воскресение,предшествующиеднюВоздвижения,называютсясубботойинеделейпредВоздвижением, а суббота и воскресение, следующие за днемВоздвижения, называются субботой и неделей по Воздвижении. В этисубботы и недели указаны на литургиях особые Апостолы и Евангелия,имеющие отношение к чествованию креста Господня, которые читаютсяна первом месте, прежде рядовых, а перед ними говорятся сообразныепрокимныиаллилуарии.ЖивотворящийКрест,вынесенныйнасерединухрама,лежитнааналогиидодняотдания21сентября.Вденьотданияон,после отпуста литургии, вносится священником, при пении тропаря икондака,валтарьсв.дверьми,полагаетсянапрестолскаждением,азатемубираетсявсосудохранилище.

Октябрь

1-го октября –Покров Пресвятыя Владычицы нашей Богородицы иПриснодевыМарии.–Праздникэтот,хотяигреческогопроисхождения,нотолько у нас в России получил значение великого праздника, не входя,однако, в число двунадесятых праздников. Установлен он в память того,каксв.Андрей,ХристарадиюродивыйиученикегоЕпифанийвиделивовремя всенощного бдения во Влахернском храме в КонстантинополеПречистуюМатерьБожию,молившуюсязапредстоящийвхраменародипростершую над ним Свой омофор. Этот праздник (936 г). не имеет нипредпразднства, ни попразднства, но на другой день, 2 октября,празднуется память св. Андрея, который удостоился этого видения.ПраздникПокровасовершаетсяилисамостоятельно,иливсоединениисослужбой св. ап. Анании и преп. Роману Сладкопевцу. На 9-ой песниприпевовнеположено,апоется,какобычно:«Честнейшую».

Ноябрь

21-го ноября – Вход во храм Пресвятыя Владычицы нашеяБогородицыиПриснодевыМарии.(ВпросторечииназываетсяВведениевохрам, хотя это неправильно, так как Пресвятая Дева Сама взошла поступенямвхрам).–Вэтотденьвспоминается,каксвв.праведныеИоакими Анна, родители Пресвятой Девы Марии, исполняя свой обет опосвящении Ее Богу, привели Ее, когда Ей исполнилось три года, вИерусалимскийхрам,гдевстретилЕесампервосвященникЗахарияи,поособомуоткровениюБожию,ввелЕевсамоеСвятаяСвятых,кудаисамонмогвходитьтолькооднаждывгод.Праздникэтотзамечателентем,чтоонявляется как бы преддверием Рождества Христова и, начиная с него, навсех праздничных утренях поется катавасия праздника РождестваХристова: «Христос раждается, славите…» Вход во храм ПресвятыяБогородицыимеетодинденьпредпразднстваичетыредняпопразднства.Особенностьегоотдания25ноябрята,чтослужбаотданиюсоединяетсясослужбойсвященномученикаКлиментаРимскогоисв.Петра,архиепископаАлександрийского.

Декабрь

25-го декабря – Рождество Спасителя нашего Господа ИисусаХриста. – В этот день вспоминается рождение Господа нашего ИисусаХриста от Пречистой и Безневестной Матери Девы Марии в 5508 г. отсотворения мира, в царствование римского императора Августа вВифлеемеИудейском. По случаю всенародной переписи, ДеваМария сосвоимобручникомстарцемИосифомпришлиизНазарета,гдеонижили,всвойотечественныйгородВифлеем,чтобызаписаться.Таккаквгородевсебылопереполнено,онидолжныбылипоместитьсявпещере,кудапастухина зиму загоняли скот. Там и родился Спаситель мира и был положен вяслях.

ПраздникРождестваХристова–самыйважныйпозначениюизвсехдвунадесятыхпраздниковиявляетсявторымпослеСветлогоВоскресенияХристова. В Типиконе он тоже называется «Пасхой». К достойномупразднованию его, как и к Пасхе, верующие подготовляютсясорокадневнымпостом,которыйначинается15ноября.Этотпостнетак,однако,строг,какВеликий:нарыбуразрешаетсявпраздникВходавохрам,во все воскресные дни до 20-го декабря и по вторникам и в четвергам,

когдаслучитсясвятый,которомуправитсяполиелей.Впонедельник,средуипятокразрешаетсянарыбу,еслислучитсябденныйсвятой.Еслиженетникакого праздника, то в понедельник, среду и пяток положеносухоядение, а во вторник и четверток разрешается на вино и елей. Всубботытакжеразрешениенарыбу,какиввоскресныедни(см.Типикон,главу 33). В некоторые дни Рождественского поста, которые отмеченысловом «Алиллуиа», совершается богослужение отчасти сходное сбогослужениемВеликогопостаичитаетсямолитвапреподобногоЕфремаСирина «Господи и Владыко живота моего» с земными поклонами.ПраздникРождестваХристоваимеет5днейпредпразднства,начинаяс20декабря, и 6 дней попразднства: отдание его бывает 31 декабря. Крометого, в два последних воскресных дня перед Рождеством Христовымпразднуется память тех ветхозаветных праведников, которые спаслисьвероювимеющегородитьсяГосподаИисусаХриста.Этотакназываемая–Неделя святых праотец. Следующая неделя, непосредственно передРождествомХристовым,называетсяНеделеюсвятыхотец, илиНеделеюпред Рождеством Христовым, и в нее совершается в дополнение квоскресной службе из Октоиха особая служба из Минеи, и такжечитаются особые Апостолы и Евангелия. Особый Апостол и Евангелиечитаются также в Субботу пред Рождеством Христовым. Бываетразличный устав службы вНеделю святых отец в зависимости от того,когдаонаслучится:1.внепредпразднства,тоестьдо20декабря18-гоили19-годекабря,2.внутрьпредпразднства,тоестьс20по23декабря,и3.всамоеНавечериеРождестваХристова24декабря:чемближекпразднику,тем больше в службе предрождественских песнопений. Во все днипредпразднстванамаломповечериипоетсяособыйтрипеснециканоны,подобныетрипесцамиканонамСтрастнойседмицы.Самыйстрогийденьпоста и совсем особенная служба полагается в самый канун РождестваХристова, который называется Навечерием, или Сочельником от слова«сочево», что значит кутия с медом. В Навечерие, если только оно неслучится в субботу или воскресение, во 2-ом часу дня (по нашему в 8часов утра) отправляются Царские часы 1-ый, 3-ий, 6-ый и 9-ый. Накаждомизнихбываетпо2особыхпророческихпсалма,особыетропари,прокимен, паремия,Апостол иЕвангелие. Евангелие выносится в самомначаленасерединухрамаиполагаетсянааналогии,царскиевратавовсюслужбу, пока Евангелие не уносится в алтарь, остаются открытыми, накаждомчасесовершаетсякаждениена1-оми9-омчасахполное,на3-ми6-ммалое.СчасамисоединяютсяиИзобразительные.Затемв7часудня,апонашемув1часпополудни,совершаетсялитургиясв.ВасилияВеликого,

начинающаяся вечерней. После входа с Евангелием и «Свете Тихий»,читается 8 паремий, причем после первых трех возглашается особыйтропарь,конецкоторого:Снимижепомилуйнас,поетсячтецомиликами,а после 6 паремии возглашается другой тропарь, конец которого:Жизнодавче, слава Тебе, также поется чтецом и ликами. После 8-ойпаремиипроизноситсямалаяектенияслитургийнымвозгласом:Якосвятеси, Боже наш:, вслед за чем следует Трисвятое и обычным порядкомлитургиясв.ВасилияВеликого.Послелитургиисредихрамапоставляетсяикона праздника с возжженным светильником, и священнослужители снародом славят перед иконой наступивший праздник пением тропаря:Рождество твое, Христе Боже наш… и кондака: Дева днесьпресущественнагораждает…

Вечером совершается Всенощное бдение, состоящее из Великогоповечерия (таккакВечерняужесовершалась)иУтрени спервым часом.НаВеликомповечерии торжественнопоетсяпеснь св. пророкаИсаии:Снами Бог, разумейте языцы и покаряйтеся, яко с нами Бог. ПовечериезаканчиваетсячтениемВеликогоСлавословия,послечегобываетвыходналитию:совершаетсялития,литийнаяектения,стихирынастиховне,«Нынеотпущаеши», Трисвятое по Отче наш, поется троекратно тропарьпраздникаскаждением,благословениехлебови«БудиимяГосподне»,тоестьвсе,какобычнобываетвконцепраздничнойбденнойвечерни.Такимобразом Рождественская вечерня как бы разделена на две половины:перваяполовина ее совершаетсяпередлитургией, в соединении снею, аконецприсоединяетсякконцуВеликогоповечериянаВсенощномбдении.ДалееследуетобычнымпорядкомбденнаяУтреняипервыйчас.Всамыйденьпраздникасовершаетсялитургиясв.ИоаннаЗлатоустого,накоторойпоютсяособыепраздничныеантифоныи«входное»,авместоТрисвятогопоется:ЕлицывоХристакрестистеся,воХристаоблекостеся,Аллилуиа.Вместо«Достойно»–Задостойник.

Если Навечерие случится в субботу или воскресение, тогда этотпорядок несколько меняется. Царские часы отправляются накануне впятницу,причемлитургиивтупятницупослеЦарскихчасовнебывает.Вдень Навечерия служится обычным порядком литургия св. ИоаннаЗлатоустого, а уже после литургии в 1 час дня, совершается отдельноРождественскаяВечерня,причемнанейпослепаремийималойектениисвозгласом:«ЯкосвятесиБоженаш…»Трисвятоеуженепоется,таккаклитургиидальшенет,ачитаетсяАпостолиЕвангелиепраздника,ектениясугубая:«Рцемвси…», читается молитва:«Сподоби Господи…», ектенияпросительная:«Исполнимвечернююмолитву»,возглас:«Премудрость»и

обычный отпуст, после которого славится праздник пением тропаря икондака.БдениетакжесостоитизВеликогоПовечерияиУтренисПервымчасом,новсамыйденьпраздникасовершаетсятогдаЛитургиясв.ВасилияВеликого.

На следующий день 26-го декабря празднуется Собор ПресвятыяБогородицы. Вечерня бывает великая со входом и великим прокимном:Кто бог велий, якоБог наш, Ты есиБог,творяй чудеса, но утреня лишьславословная. В следующую субботу, именуемую Субботою поРождестве Христовом, положены особые Апостол и Евангелие.Следующая неделя (воскресение) именуется Неделею по РождествеХристовом, илиСвятых Богоотец. В нее совершается память святых иправедных Иосифа Обручника, Давида царя и Иакова, брата Господня.Если она случится уже по отдании Рождества Христова 1 января, тослужбасвятымэтимсовершаетсянавторойденьпраздника26декабря.

Начиная от первого дня Рождества Христова, 25 декабря, и кончаяпраздником Богоявления, 6 января (исключая день навечерия 5 января),бываетвовседни«разрешениенався»,тоестьотменяетсяпостивсредуи в пятницу, отменяются также коленопреклонения в церкви и в келиях,какгласитобэтомТипиконвпоследовании25декабря.

В дни Рождества Христова обычаем принято священнослужителям«славитьпраздник»,обходяскрестомимолитвоюдомасвоихприхожан.

Январь

1-го января. – Обрезание Господне. Память св. Василия Великого,АрхиепископаКесарииКаппадокийской.Началогражданскогоновогогода.Это восьмой день по Рождестве Христовом, почему в этот день ивспоминается исполнение над младенцем Иисусом закона обрезания,который установлен в знамение завета Божия с Авраамом и егопотомством. Праздник этот имеет знак великого, но не принадлежит кчислудвунадесятых.Снимсоединяетсяпразднованиепамятисв.ВасилияВеликого,апотомуслужбасовершаетсядвойная:праздникуисвятителю.При совпадении с воскресным днем, воскресная служба предваряет и,вместо припевов на 9-ой песни Обрезанию и св. Василию, поется«Честнейшая». Катавасия на утрени праздника Богоявления: «Глубиныоткрыл естьдно», котораяпоется с 1 январядоотданияБогоявления14января.

ОсобойслужбыпослучаюНовогоГодавэтотденьнет.Новыйгод1

января стал праздноваться у нас только с 1700 года. До этого онпраздновался 1 сентября, когда и теперь еще празднуется ЦерковноеНоволетие. Это начало индикта – периода времени в 15 лет, которыйпринят христианским летосчислением со времени избавления ЦерквиХристовойот гоненийприИмператореКонстантинеВеликомв312 году.«Индикт» от латинского – indictio, значит наложение дани, налог. ВРимскойИмпериикаждые15летустановлялисьразмерыналогов.

6-го января – Богоявление, или Крещение Господа и Бога и Спасанашего Иисуса Христа – Вспоминается как Господь на 30 году Своейжизни,предвыходомнаСвоеобщественноеслужениечеловеческомуроду,принялкрещениеотИоаннаврекеИордане,ДухСвятыйсошелнаНеговвиде голубя, а БогОтец голосом с неба засвидетельствовал оНем, как оСвоем Возлюбленном Сыне. В древности в Навечерие Богоявлениясовершалось крещение оглашенных, а так как крещение есть духовноепросвещение, то самый праздник этот именуется иногда в Типиконе«Просвещением».ПраздникБогоявленияимеетчетыредняпредпразднства– с 2 по 5 января – и восемь дней попразднства. Отдается 14 января.Cуббота и неделя пред Богоявлением называются в уставе Субботой иНеделейпредпросвещениемивнихположеныособыечтенияизАпостолаиЕвангелия.

ВесьуставслужбынаБогоявление,какивднипредпразднства,оченьнапоминает собой устав службы на Рождество Христово: схема всейслужбы почти одна и та же. В дни предпразднства так же поются наповечериях трипеснцы и каноны, напоминающие трипеснцы и каноныСтрастнойседмицы.КанунБогоявления,илиНавечериепросвещения,такжеименуетсяСочельником.ВэтотСочельникположенапоуставуслужбаточно такая же, как и на Рождество Христово, то есть; Царские часы илитургиясвят.ВасилияВеликого,начинаетсяВечерней.ВсенощноебдениетакжесостоитизВеликогоПовечерияиУтрени.ЕслиНавечериеслучитсявсубботуивоскресение,тотакже,какинаРождествоХристово,Царскиечасысовершаютсявпятницу,авНавечериебываетобычнаялитургиясвят.Иоанна Златоуста и после нее Вечерня праздника отдельно, а литургиясвят.ВасилияВеликогосовершаетсятогданасамыйпраздник.

Главной особенностью праздника Богоявления является Великоеосвящение воды, которое совершается дважды: 1) В Навечерие послезаамвонной молитвы, но обычно где либо на реке или на источнике, ввоспоминаниеКрещенияГосподаотИоаннавоИордане.КогдаНавечериепридется в субботу или воскресение, Великое освящение водысовершается в конце Вечерни после просительной ектении. Великое

освящение воды состоит из пения стихир: «Глас Господень на водахвопиет,глаголя…»чтениятрехпаремий,АпостолаиЕвангелия,Великойектении с особыми прошениями, молитвы, начинающейся словами:«Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя…» и троекратного погружениякреста в воду с пением тропаря: «Во Иордане крещающуся Тебе,Господи…»Последованиеегоизложено,каквМинеепод5-ымянваря,такивТребнике.Освященнойводой,котораяназывается«Великойагиасмой»(то есть «святыней» по гречески – αγιασμα), окропляется храм и домаверующих,которыезатемобходитсвященник.ПринятодоосвященияводывНавечериеневвкушатьпищи,носамоевкушениепищисамопосебенерассматривается,какпрепятствиедлятого,чтобыпитьосвященнуюводу.В Навечерие Богоявления вообще положен строгий пост, и только, еслионо случится в субботу или воскресение, «поста несть», то есть можновкушатьпищудовечерни,поотпустелитургии,нопищупостную.

НаследующийденьпоБогоявлении,7января,празднуетсяСоборсв.Иоанна Крестителя. Следующая за праздником Богоявления суббота инеделяназываютсяСубботойиНеделейпопросвещении,ивнихчитаютсяособыеАпостолиЕвангелие.

Февраль

2-го февраля – Сретение Господа и Бога и Спаса нашего ИисусаХриста – в храме Иерусалимском праведным Симеоном и Анноюпророчицею.Это было в сороковой день по РождествеХристовом, когдаПресвятаяДеваМария, согласно требованию законаМоисеева, принеслаМладенцаИисусавИерусалимскийхрамдлятого,чтобыпринестижертвуоб очищении Своем (хотя Она и не имела нужды в нем, как непорочнобессеменнородившая),дляпредставленияМладенцаБогуидлявыкупазаНего.ПраздникСретения–одновременноиГосподскийиБогородичный,нопоуставнымособенностямонотноситсяболеекчислуБогородичных,ибо при совпадении его с воскресным днем, воскресная служба неотменяется, а предваряет службе праздника, как бывает в Богородичныедвунадесятые праздники. Но Сретение, хотя и не имеет праздничныхантифонов (поются «изобразительные и блаженны»), однако, имеет«Входныйстих»,какГосподскиепраздникииимеетособыйпраздничныйотпуст. ЕслиСретение случится в приготовительные недели к Великомупосту, на утрени не положено петь обычного: «Покаяния отверзи мидвери…» а поется стихира праздника; но положенное в эти недели «На

реках вавилонских» не отменяется. При совпадении Сретения своскреснымднем,непоютсяприпевыпраздника;песнопениявоскресныепредшествуют песнопениям Сретения. Катавасия Сретения: «Сушуглубородительную землю:», поется начиная с 15 января, сразу послеотданияБогоявления,идоотданияСретения,котороенормально(еслиненаступает уже Великий Пост, или дни Недели сырной, когда днипопразднстваСретениясокращаются,очемподробноуказановМарковыхглавах, с коими и надлежит всегда тщательно справляться) бывает 9февраля. Если праздник Сретения случится в сырные среду и пяток, толитургиясовершается,анаканунеобычноевсенощноебдение,состоящееиз великой вечерни, утрени и первого часа, при чем в конце вечерни,утрениикаждогочасабываетпотривеликихпоклонасмолитвоюпреп.ЕфремаСирина.ЕслипраздникСретенияслучитсявмясопустнуюсубботу(родительскую),тозаупокойнаяслужбапереноситсяилинасубботупреднеделей блудного сына или на четверток мясопустный. Если СретениеслучитсявпонедельникпервойседмицыВеликогопоста,чтобываетприсамойраннейПасхе,тослужбапраздникапереноситсянаденьназадна–1февраляисовершаетсявнеделюСыропустную.

Март

25-го марта, – Благовещение Пресвятыя Владычицы нашеяБогородицыиПриснодевыМарии.–ВспоминаетсяблаговестиеАрхангелаГавриилаПресвятойДевеМарииорожденииотНееСынаБожия,бывшеев Назарете, в доме обручника Пресвятой Девы св. праведного старцаИосифа.ПраздникБлаговещениявбольшинствеслучаевприходитсявдниВеликого поста, начиная с четвертка 3-ей седмицы, может совпадать сПасхой (это совпадение называется «Кириопасхой»), а самое позднее всредуСветлойседмицы.ПоэтомууставслужбыегочрезвычайноизменчивитребуетвнимательногокаждыйразознакомлениясМарковымиглавами.Он имеет только один день предпразднства и один день попразднства,причем,еслионслучитсявНеделюВаий,иливСтрастнуюилиСветлуюседмицу, то он не имеет совсем ни предпразднства, ни попразднства, апразднуетсявсегоодиндень.

Всенощное бдение накануне Благовещения начинается иногдаВеликим повечерием, а иногда Великой вечерней. Великим повечериемоно начинается тогда, когда вечерня уже служилась накануне или особоили пред литургией Преждеосвященных Даров, всегда соединяемой с

вечерней.Так,еслиБлаговещениепридетсявовторник,среду,четверток,пяток и субботу великой Четыредесятницы, или во вторник, среду,четвертокСтрастнойседмицы,наканунекаковыхднейсовершаетсяособоили с литургией вечерня, то всенощное бдение начинается Великимповечерием. Если же Благовещение придется в воскресный день илипонедельник, то Всенощное бдение начинается Великой Вечерней. Еслиже Благовещение случится в Великий пяток или в Великую субботу, товсенощногобдениясовсемнебывает,атолькообычнаяутреняэтихднейвсоединении со службой Благовещению. В Кириопасху, то есть, еслиБлаговещение случится в самый день Пасхи, на утрени с пасхальнымканономпоетсяиканонБлаговещения,апо6-ойпесниполагаетсячтениеЕвангелияпраздникуБлаговещения.ВопрочиежедниСветлой седмицысовершается обычная пасхальная служба этих дней с присоединениемслужбыБлаговещению:присоединяетсялитияиблагословениехлебовнавечерни,полиелей,величаниеичтениеЕвангелиянаутрени.

ОтносительноутрениБлаговещениянеобходимознатьследующее:1.НаутрениБлаговещениявсегдабываетчтениеЕвангелия,апотому

поется и полиелей. Только на первый день Пасхи полиелея не бывает, ачитается лишь Евангелие по 6-ой песни канона. При совпаденииБлаговещениясвоскреснымидняминаутренивсегдачитаетсяЕвангелиеБлаговещения, а не воскресное, исключая Недели Ваий, когда читаетсяЕвангелие Недели Ваий. В Великий пяток читается 13 Евангелий: 12СвятыхСтрастейи1Благовещения,вВеликуюсубботу2Евангелия:одно–праздникапополиелее,другое,какобычнопоВеликомславословии.

2.По8-ойпесниканонапоется«Честнейшая» только в 3, 4 и 5-уюнедели Великого поста; во все остальные дни всегда поются припевыпраздникана9-ойпесни,(илиодниилисприпевамиТриоди).

3.Великое славословие поется только в субботы и недели Великогопоста, в остальные же будничные дни оно читается. В ПасхальнуюседмицуВеликогославословиясовсемнеположено.

4.ВовсетедниВеликогопоста,когдаположенывеликиепоклонысмолитвою преп. Ефрема Сирина, совершаются они и на утрениБлаговещения,нотолькотрипоклонасчтениеммолитвы,послесугубойектении:«Помилуйнас,Боже:»

ЧасывденьБлаговещениябываютвеликопостные,еслиБлаговещениеслучится в те дни Великого поста, когда по уставу полагаются часывеликопостные,тоесть:впонедельник,вторник,среду,четвертокипятокВеликойЧетыредесятницы,и впонедельник, вторники средуСтрастнойседмицы. Но поклоны с молитвой преп. Ефрема Сирина в Великую

Четыредесятницу положены только на 1-ом часе и в концеизобразительных,анебываютна3-м,6-оми9-омчасе.ВСтрастнуюжеседмицу положены на каждом часе. Но никогда не бывает более 3-хпоклонов.НачасахчитаетсятропарьикондакБлаговещения.Всубботыинедели великой Четыредесятницы, а также в Четверток и Субботустрастнойседмицыбываютобычныечасывседневные.

ЛитургиявпраздникБлаговещения, вкакойбыденьонне случился(не исключая и Великого пятка, когда обычно никакой литургии неположено), всегда совершается полная – или св.Иоанна Златоустого илисв.ВасилияВеликого(в3-ью,4-ую,5-уюнеделюсв.Четыредесятницы,вВеликийчетвертокиВеликуюсубботу,когдаэталитургияположена).Втедни, когда литургияначинается вечерней, так бываети в деньпраздникаБлаговещения:вовсеседмичныеднисв.Четыредесятницы,тоестькромесуббот и недели, литургия в день Благовещения всегда начинаетсявечерней. Особенность этой вечерни та, что на ней прибавляется 11-аястихирана«Господивоззвах»состихом:«Творяйангелысвоядухи».

НаследующийденьпослеБлаговещения26марта,празднуетсяСоборАрхистратигаГавриила.ЭтовместестемиденьотданияБлаговещения.Если отдание Благовещения случится в СубботуЛазареву, или вНеделюВаий,иливодинизднейСтрастнойилижеСветлойседмицы,тоотданияБлаговещения совсемне бывает, а канони стихиры этого дняпоютсянаповечерии«вмимошедшихднехшестыянедели».

Если праздник Благовещения случится в среду или четверток 5-ойседмицы Великого поста, то служба Великого канона преп. АндреяКритского, так называемое «Андреево стояние», переносится на вторники, следовательно, совершается не в среду вечером, как обычно, а впонедельниквечером.

Июнь

24-го июня – Рождество честнаго славнаго Пророка, Предтечи иКрестителя Иоанна. – Вспоминается рождение от неплодных ипрестарелых уже родителей священника Захарии и его жены Елисаветывеличайшего из всех пророков св. Иоанна Крестителя, который долженбылприготовитьиудейскийнародкпришествиюМессииГосподанашегоИисуса Христа. Это – великий праздник, который имеет и один деньпопразднства. Служба совершается бденная с литиею и благословениемхлебов,сполиелеемивеличанием,безкаких либоособенностей.

29-го июня – Святых славных и всехвальных и первоверховныхапостоловПетра иПавла. – Этих двух апостолов св. Церковь особенночтитивыделяетизрядадругих–Петра,якоапостоловпредначальника,тоесть начавшего первым апостольское служение, Павла, яко паче инехпотрудившася, более других потрудившегося для проповеди Евангелия.Обаэтихвеликихапостолаокончилисвоюжизньводиндень–29июня67годамученическоюсмертьювРимеприимператореНероне:св.Петрбылраспятнакрестеголовоювниз,асв.Павел,какримскийгражданин,былусечен мечем. По некоторым другим сказаниям, св. Павел был усеченчерезгодпослемуч.конч.св.Петра,втотжедень,в68году.

Это–великийпраздник,которыйимеетодинденьпопразднства.Наследующий день 30 июня совершается вместе с тем и Собор 12-тиапостолов. К празднику свв. апостолов Петра и Павла верующиеподготовляются особым постом, который называетсяАпостольским, илиПетровым постом. Начинается он с понедельника после Недели всехсвятых.Вследствиеэтого,онбываетвразныегоды,взависимостиотдняпразднования Пасхи (от которой зависит празднование недели ВсехСвятых, бывающей всегда в следующий за Пятидесятницей воскресныйдень),тодлиннее,токороче.СамыйкраткийПетровпостпродолжается8дней,асамыйдлинный6седмиц.Оканчиваетсяон28июня,новтомлишьслучае,еслиденьсвв.апостоловПетраиПавланеслучитсявсредуиливпяток. Устав вкушения пищи в Петров пост, такой же, как вРождественскийпост(смотривыше).Рыбуразрешаетсявкушатьвсубботыи воскресные дни, а также в праздники. В понедельник, среду и пяток,еслинетникакогопраздника,положеносухоядение(безелея).

Август

6-гоавгуста–ПреображениеГосподаиБогаиСпасанашегоИисусаХриста. – Вспоминается, как в последний год Своей земной жизниГосподь Иисус Христос, желая укрепить веру в Себя в Своих учениках,дабы она не поколебалась в них во время Его крестных страданий,преобразился перед ними на горе Фавор, показав им славу СвоегоБожества. Это великий праздник, принадлежащий к числу Господскихдвунадесятых.Онимеетодинденьпредпразднства5августаисемьднейпопразднства. Отдание совершается 13 августа. От первого августа доПреображения, на самый день Преображения и в день отдания, поетсякатавасия Воздвижения: «Крест начертав Моисей…» но в дни

попразднстваидоотданияПреображенияпоетсякатавасияПреображения:«Лицыизраильтестии».

Особенностью праздника Преображения является то, что в концелитургии, по заамвонной молитве освящаются «гроздие», то естьвиноград, который в Палестине как раз к этому времени созревает. ДоПреображения вкушать виноград запрещается.Освящение состоит в том,что поется тропарь праздника, во время которого совершается каждениевинограда,азатемчитаетсяособаямолитва,помещаемаявМинеенарядуивТребнике,ивиноградокропляетсясвятойводой.Освященныйвиноградзатемраздаетсявсемприсутствующим.ТаккакунасвРоссии,насевере,винограданет, то, вместо виноградаосвящаются яблокиидругиеплоды.Для этого читается «Молитва о приносящих начатки овощей»,находящаясявТребнике.

15-го августа – Успение Пресвятыя Славныя Владычицы нашеяБогородицыиПриснодевыМарии. –Вспоминается преставлениеБожиейМатери,окоторомОнаизвещенабылазатридняАрхангеломГавриилом,чудесное прибытие всех апостолов с разных концов вселенной, кромеФомы,погребениеЕевГефсиманииивзятиеЕепречистоготелавтретийденьГосподомнанебо.ТаккакПречистаяМатерьБожиятолькотриднябыла во гробе, а на третий день свв. апостолы не нашли во гробеПречистогоЕетела,тосмертьЕеименуетсяуспением,тоестьсном.

Праздник этот великий и принадлежит к числу Богородичныхдвунадесятых. Он имеет один день предпразднства 14 августа и 9 днейпопразднства. Отдание его совершается 23 августа. От 14 до 23 августапоетсякатавасияУспения:«ПреукрашеннаяБожественноюславою…»

К достойному празднованию этого праздника верующиеприготовляются двухнедельным постом, который носит названиеУспенского поста, или поста Пресвятыя Богородицы. Начинается он 1августа, а кончается 14 августа. Рыбу позволяется вкушать этим постомтольковпраздникПреображенияГосподня;впонедельник,средуипятоксухоядение,вовторникичетвертокварениебезелея,всубботуинеделюварение с елеем и вино. На 3 и 4 августа Типикон указывает петь«Аллилуиа, или тропарь». Это значит, что можно в эти дни совершатьслужбу,подобнуювеликопостнойспоклонамиимолитвойпреп.ЕфремаСирина, как это бывает и в Рождественском и в Петровом посту, но необязательно,апожеланию.

На утрени в день Успения Пресвятыя Богородицы «в некоторыхстранахтворитсяпениенадгробное, наипачеже идеже храм настоящегопразднества»,напоминающееслужбуВеликойсубботыпередплащаницей.

Это бывает, например, вКиево-ПечерскойЛавре, непосредственнопередпением«ХвалитеимяГосподне»ивеличанием.Ещеболеенапоминающийслужбу Великой субботы чин надгробного пения совершался (дореволюции) 17 августа в Гефсиманском скиту близ Троице-СергиевскойЛавры. Этот чин начинается сразу по пении «Бог Господь»: все тропарисоставленыпоподобиютропарейВеликой субботы.Все это совершаетсяперед иконой Успения, полагаемой среди храма на аналое, а иногда иплащаницейБожиейМатери.

29-го августа – Усекновение честныя главы честного славногопророка, Предтечи и Крестителя Иоанна. – Вспоминается, как поприказанию царя Ирода Антипы, был обезглавлен величайший изрожденнымженамисв.ИоаннПредтечаГосподеньзато,чтообличалцаряв незаконном сожительстве с женой брата своего, по требованию еедочери, угодившей царю Ироду своим плясанием на пиршестве. Этовеликий праздник, имеющий один день попразднства. В день этогопраздника положен строгий пост в знак сетования и в обличениечревоугодия Иродова на пиршестве. Совершается поминовениеправославных воинов на брани убиенных, как, подобно св. Иоанну,пострадавшихзаистину.

4.Храмовыепраздники

Накануне дня храмового праздника непременно совершаетсяВсенощное бдение. Исключение составляет храмовой праздник Святому,случившийся в день Святого Духа. Накануне этого праздника, то есть вденьПятидесятницы,совершаютсятогда,какобычно9-ыйчасиВеликаявечерня, а затем в свое время повечерие, полунощница и утреня (см.Типикон гл. 56 – о храмах). Служба храмовых двунадесятых праздниковГосподских и Богородичных совершается одинаково во всех церквах, кактам, где есть храмовой праздник, так и там, где нет его. Особенностибывают лишь в храме Благовещения илиАрхангела Гавриила, если этотхрамовой праздник случится в понедельник Страстной седмицы (см.храмовую главу Типикона 47). В храмовой праздник святого, хотя бысвятый не принадлежал к числу Великих святых, служба храмоваяотправляетсясбольшейторжественностью,чемобычно,инепрелагаетсяна другой день, причем непременно совершается Всенощное бдение.ИсключениесоставляеттолькосовпадениехрамовогопраздникаспервойседмицейВеликогопоста,СтрастнойседмицейиднемПасхи,очеместьособые главы в Типиконе храмовые, 30, 45 и 46, тогда службапрестольного праздника переносится на Неделю Сыропустную, или наНеделю Ваий или на второй день Пасхи. Отдание храмового праздникасовершаетсявтотжеденьнавечерне(см.Тип.храм.гл.1-ая),накоторойпоются стихиры и храму. Вообще необходимо всегда справляться в этихслучаяхсособымитакназываемымихрамовымиглавами,помещеннымивконцеТипикона,гдепредусмотренывсевозможныеслучаи.

5.Богослужениеподвижныхднейгода

Эти богослужебные дни года зависят от праздника Пасхи, которыйсовершается в первый воскресный день после весеннего полнолуния, тоесть полнолуния, приходящегося в самый день весеннего равноденствияили непосредственно после онаго. Самая ранняя Пасха может быть 22марта, самая поздняя – 25 апреля. В связи с празднованием дня Пасхинаходятся два богослужебных периода: 1. Приготовительные недели кВеликому посту, самый Великий пост, или св. Четыредесятница иСтрастная седмица это период, в который богослужение совершается поПостной Триоди, и 2. Святая Пятидесятница – от первого дня Пасхи доНеделиВсехСвятых,следующейзанеделейПятидесятницы,–этопериод,вкоторыйбогослужениесовершаетсяпоЦветнойТриоди.

6.БогослуженияПостнойТриоди

ПриготовительныеНеделикВеликомуПосту

Великий пост, состоящий из святой Четыредесятницы, ипримыкающейкнейвплотнуюСтрастнойседмицы–всегосемьседмиц–служит приготовлением к величайшему христианскому празднику –Светлому Воскресению Христову, именуемому Пасхой Господней,прообразом которой была ветхозаветная иудейская Пасха (самое слово«Пасха» – πασχα с еврейского – phesach и значит: «прохождение мимо»,«избавление» – когда (ангел) губитель избивая первенцев египетских,проходил (мимо) дома евреев (Исх. 12).Это название евреи употребляютдляозначения своегопраздника, учрежденного в воспоминаниепереходаих из рабства в земле египетской в обетованную землю ханаанскую.Великий пост это время преимущественно назначенное Церковью дляпокаяния:этовремявсеобщегодуховногоочищенияиосвящения.ПоэтомувсебогослужебныепеснопенияВеликогопостаивесьчинбогослужебныйнаправлен на то, чтобы пробудить в нас сокрушение о грехах своих. Нопокаянныечувства, должнаяпокаяннаянастроенностьдухане всеминевсегда сразу и легко даются. Нужно заранее расположить душу кпокаянному настроению. Учитывая это, св. Церковь еще задолго доВеликого поста начинает подготовлять нас к покаянному подвигу. ДляэтогоназначеныеюособыеПодготовительныенеделикВеликомупосту.Такихподготовительныхнедель (тоестьвоскресныхдней)всегочетыре:1. Неделя мытаря и фарисея, 2. Неделя блуднаго сына, 3. Неделямясопустная, или О страшном суде и 4. Неделя сыропустная, илиИзгнание Адамово, называемая в просторечии также «прощеннымвоскресением», или «прощенным днем». Таким образом, еще за триседмицыЦерковьуженачинаетподготовлятьверующихкВеликомупосту,и с первой подготовительной недели – Недели мытаря и фарисея –богослужение совершается по Постной триоди, вплоть до Страстнойсубботы.(Триодьсловогреческоеизначиттрипеснец,триоды,трипесни,см.вышенастр.98и99).

Неделямытаряифарисея

Неделя мытаря и фарисея называется так потому, что на литургиичитается Евангелие – притча о мытаре и фарисее, а в церковныхпеснопениях,находящихсявТриодипостной,ставитсявпримерсмирение

мытаря и порицается гордыня и самохвальство фарисея. Основная идеябогослуженияэтогоднятаже,котораявыраженавзаключительныхсловахпритчи: «Всяк возносяйся смирится, смиряяйже себе вознесется» (Лук. 18, 14).Сэтогодняидалеевовесьпостдо5-ойнеделивключительнонакаждой воскресной утрени после Евангелия поются умилительныепокаянные тропари: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче…» «Наспасения стези настави мя, Богородице…» и «Множества содеянныхмною лютых помышляя окаянный трепещу страшнаго дне суднаго…»Службавэтунеделю,какивследующиянедели,совершаетсяпоОктоиху,но из Триоди добавляются стихиры и канон. Последование святого (изМинеи), прилучившегося во все эти недели (то есть воскресные дни),поетсявпятокнаПовечерии,кроме,разумеется,памятивеликогосвятого,служба которого соединяется в согласии с указанием Марковых глав.Нормально, неделя мытаря и фарисея должна быть по счету 33-ей поПятидесятнице, но в зависимости от того, бывает ли «вне Пасха» или«внутрь Пасха», она может быть позже или раньше. Поэтому в таблицеЕвангельскихчтенийнаутрениуженеуказываетсясэтойнеделирядовоеутреннееЕвангелие, как не указывается и рядовой глас.По субботам, соследующей после недели мытаря и фарисея, до недели Всех святыхположеночитатьналитургиисначалаЕвангелиерядовоесубботе,апотомужесвятому.Седмицаэтасплошная,тоестьвсредуипятницуотменяетсяпоствпосрамлениефарисея,гордившагосятем,чтоонпоститсядваждывседмицу и, как сказано в Триоди, в посрамление еретиков-армян,содержащихвсюэтуседмицупост,«гаголемыйарцивуриев».

Неделяблудногосына

Эта неделя называется так потому, что на литургии читаетсяЕвангельскаяпритчаоблудномсыне,авцерковныхпеснопенияхставитсявпримерпрощающаялюбовь его отца, символизирующаябеспредельноемилосердие Божие к кающемуся грешнику. Идея этой недели – никакойгрех не может победить человеколюбия Божия, а потому, сокрушаясь освоихгрехах,никогданеследуетприходитьвотчаяние.Вэтунеделю,также,какивследующиедвемясопустнуюисыропустнуюнаутренипослепенияполиелейныхпсалмов:«ХвалитеимяГосподне»и«ИсповедайтесяГосподеви» поется еще следующий за ними 136 псалом: «На рекахвавилонских:» с аллилуиею красною. Пение этого псалма должнонапоминать нам, грешникам, о нашем несчастном состоянии в плену у

диавола и греха, подобно тому, как некогда каялись иудеи, сознавшие вВавилонском плену свое бедственное положение. Скорбный гимн этотныне ярко выражает нашу скорбь об утраченном нами по грехам нашимотечественебесномивнушаетнамнеобходимостькаятьсядлятого,чтобысподобиться радости возвращения в это небесное отечество. В неделюблудного, мясопустнуюи сыропустнуюпоется особая, указанная наряду,«катавасияТриоди».

Седмица после недели блудного сына называется мясопустной,потому что в нее оканчивается едение мяса и бывает «мяса отпуст», тоестьпрекращениеедениямяса.Наповечерияхв эту седмицуотменяетсячтениеканонаБогородице,отменяютсяимеждочасия.

Субботамясопустная

Суббота мясопустная посвящается поминовению усопших. Это такназываемая Родительская суббота, в которую совершается особаязаупокойная служба. В эту субботу Церковь молится особенно о техусопших, которые, по выражению синаксаря: «узаконенных псалмов ипеснопений памяти не получиша», то есть в силу каких либоисключительныхобстоятельствсвоейсмертинеудостоилисьнадлежащегохристианского погребения. Приурочено поминовение усопших к этойсубботе потому, что на другой день, в неделю мясопустную ЦерковьвспоминаетСтрашный суд, на которыйпредстанут все люди, какживые,такиумершие.Подолгухристианскойлюбви,мы,молясьобизбавлениинашемотосуждениянаэтомпоследнемсудеБожием,молимся,чтобыиусопшиенашипомилованыбылиБогом.

Особенностьюэтойзаупокойнойслужбыявляетсято,чтонавечерневместопрокимнапоется«Аллилуиа»с заупокойнымистихами,наутренивместо«БогГосподь»такжепоется«Аллилуиа»сзаупокойнымистихами,после рядовой 16-ой кафизмы поется 17-ая кафизма, называемая«Непорочны»,котораяделитсянадвестатьи(части)сособымиприпевамии с пением заупокойных тропарей: «Святых лик» после второй статьи.Послепервойстатьи,послевторойстатьиитропарей,ипосле6-ойпесниканона,произносятсязаупокойныеектенииспоминовениемвсехусопшихпоименно. (Иерей поминает: – Еще молимся о упокоении душ усопшихрабовБожиихимярек,ивсехпраотец,отецибратийнаших,здележащихиповсюдуправославныххристиан.:иоежепроститисяим...).Средихрамаставится поминальный столик с распятием и возожженными свечами. В

канонеТриодибываети2-япеснь.ЕсливэтусубботуслучитсяСретениеГосподне или храмовой праздник, поминовение усопших совершается всубботумимошедшуюиливчетвертокмясопустный.

Неделямясопустная

НеделямясопустнаяпосвященавоспоминаниюоСтрашномсудедлятого, чтобы грешники, в надежде на беспредельность человеколюбияБожия, не предались беспечности и нерадению о своем спасении. Налитургии читается Евангелие о Страшном суде, внушающее нам, чтоГосподьнетолькобесконечномилосерд,ноибесконечноправосуден,чтоОн не только любящий Отец, но одновременно и праведный Судия,воздающийкаждомуподеламего.

Сырнаяседмица

После недели мясопустной, в которую прекращается ядение мяса,следуеттакназываемая«сырная»седмица,впросторечии«масленица»,вкоторую разрешается вкушение сыра, то есть вообще молочной пищи ияиц. Во все дни сырной седмицы поются особые богослужебныепоследования,указанныенакаждыйденьвТриодипостной.Этаседмицаявляется непосредственной подготовкой к Великому посту, как быпостепенным переходом к нему, и именуется в богослужебныхпеснопениях «преддверием Божественного покаяния», «светлымпредпразднствомвоздержания»,«светлымипредпутиямипоста».

В седмичные дни сырной седмицы (кроме субботы) на утрени непоются песни канона Октоиха при тех песнях, в которых «приспеет»Трипеснец.ВсредуипятокпоетсянаутренииканонТриоди.

Всредуипятоксырныеполагаетсяслужба,подобнаявеликопостной,но все же с некоторыми отличиями от нее. На вечерни после «Нынеотпущаеши»поютсятропари:«БогородицеДево»,«КрестителюХристов»и «Молите за ны» с земными поклонами, и вместо сугубой ектении:«Помилуйнас,Боже»,читается40раз«Господи,помилуй»,послевозгласаиерея: «Сый благословен», читается «Небесный Царю» и произноситсямолитвапреп.ЕфремаСирина«ГосподииВладыкоживотамоего»с16-ьюпоклонами;послепоклоновпередотпустомчитаетсяТрисвятоепо«Отченаш»и «Господи, помилуй» 12 раз.После вечерни совершаетсяВеликоеповечерие.Нонанемнетпения,каквВеликомпосту,апосле«Достойно»

читаютсятежетропари,чтообычнонаМаломповечерии.ОканчиваетсяэтоВеликоеповечериеобычныммалымотпустом.Полунощницабываетспоклонами.Наутренивместо«БогГосподь»поется«Аллилуиа»,азатем,вместо тропаря святому и богородична, поются «Троичны гласа». Крометрипеснцев, положенных на каждый день сырной седмицы, в среду ипяток поются полные каноны, причем, в которых песнях случитсятрипеснец, в тех каноныОктоихаиМинеиоставляются.ПесниОктоихасовсемоставляются,нопесниМинеипоютсясдругимипеснямивтотжедень;каждаяизнихсоединяетсяспредшествующей:3-ьяс1-ой,8-аяс6-ой,9-аяс7-ой.По9-ойпеснипоетсяСветиленТроиченгласа.Почтении«Благо есть», вместо ектении «Помилуй нас, Боже», читается 40 раз«Господи, помилуй», по возгласе иерея: «Сый благословен», читается:«Небесный Царю» и полагаются 16 поклоно с молитвою преп. ЕфремаСирина: «Господи и Владыко». Часы совершаются, подобновеликопостным,смолитвоюпреп.Ефремаивеликимипоклонами,нонанихвкампаннеударяют,кафизмнеположеноитропаричасовнепоются,а читаются. После 9-го часа следуют сряду Изобразительные, но ониначинаютсянепением«Блажен», как вВеликомпосту, а чтением самихизобразительных псалмов 102 и 145; «Блаженны» читаются, читается иСимвол веры. После изобразительных совершается обычная вседневнаяВечерня, но на ней полагается паремия, а после сугубой ектении:«Помилуймя,Боже»,тривеликихпоклона,еслитольковследующийденьнетникакогопраздника.Литургиявсредуипятоксырныенесовершается.Повечериеначетвертокинасубботумалое.

ЕсливсредуилипятоксырныеслучитсяпраздникТрехСвятителей–30 января, или Обретение честныя главы св. Иоанна Предтечи – 24февраля,тослужбасихпраздниковпереноситсянавторникиличетвертоксырные.НоеслислучитсяСретениеГосподнеилихрамовойпраздник,тослужбапраздникасовершаетсянеизменно:тольковконцевечерни,утрениикаждогочасабываетпотривеликихпоклонасмолитвоюпреп.ЕфремаСирина.

СубботасырнаяпосвященапамятиВсехсвятыхвпостничестве,илив подвизе просиявших. Подобно тому, «как вожди пред ополченнымвойскомиужестоящимвстрою,говорятоподвигахдревнихмужейитемободряют воинов, так точно святыеОтцывступающимв пост указываютна святых мужей, просиявших в посте, и научают, что пост состоит нетолько в отчуждении снедей, но в обуздании языка, сердца и очей»(Синаксарь). Утреня совершается с Великим славословием. На утренибываети2-аяпесньканона.

Неделясыропустная

Неделя сыропустная, в которую бывает «сыра отпуст», то естьпрекращениеядениясыра,непосредственнопреднаступлениемВеликогопоста, посвящена воспоминанию «Изгнания Адамова». В песнопенияхэтойнеделивспоминаетсягрехопадениенашихпрародителейАдамаиЕвыиэтимуясняетсянеобходимостьпостногоподвига.ПалиАдамиЕвачерезневоздержание и непослушание, и теперь через добровольнопринимаемый на себя подвиг воздержания и послушания Церкви мыможемсновавосстатьивернутьутраченноеимирайскоеблаженство.НалитургиичитаетсяЕвангелие,внушающеенампрощатьближнимобидыипоститьсяненапоказтолько,какфарисеи,анелицемерно,радиБога(17зач.отМатфея).

Вступая в Великий пост, верующие, по древнему христианскомуобычаю, помня наставление Господа об этом в Евангелии, взаимноиспрашивают друг у друга прощение.Этот чин прощения совершается вконцевечерни.Этавечерняимеетрядхарактерныхособенностей.Перваяполовина ее до вечернего входа носит характер праздничный исовершается в светлом праздничном облачении. Стихир на «Господивоззвах»бывает10:4изних«покаянны»–двеизОктоихарядовогогласана стиховне, а 2 утренние на стиховне, затем 3 стихиры Триоди и 3стихирыМинеи,Славаиныне,богородиченвтойжегласМинеи.Послевечернеговходаи«СветеТихий»поетсяособенно-умилительнымнапевом4 с половиной раза Великий прокимен: Не отврати лица Твоего ототрокаТвоего,якоскорблю,скороуслышимя:вонмидушимоейиизбавию.Послепенияпрокимнасразужезакрываютсяцарскиеврата,читается:«Сподоби, Господи, в вечер сей», иерей совлачается праздничногооблачения, надевает на себя черную епитрахиль и выходит на амвонпроизноситьПросительнуюектению:«ИсполнимвечернююмолитвунашуГосподеви». Дальнейшая служба носит уже великопостный характер. По«НынеОтпущаеши»поютсясвеликимипоклонамитропари:«БогородицеДево», «Крестителю Христов» и «Молите за ны». Вместо сугубойектении:«Помилуйнас,Боже»читается40раз«Господи,помилуй»,послевозгласаиерея:«Сыйблагословен»читаетсямолитва:«НебесныйЦарю»изатеммолитвапреп.ЕфремаСирина:«ГосподииВладыкоживотамоего»стремяземнымипоклонами.Послеэтогосразуотпуст.Вместообычногоотпустаприняточитатьмолитву:«Владыкомногомилостиве»,какобычночитается весь Великий пост в конце Великого повечерия, «нам

повергшимся на землю» ниц.После этоймолитвы обычно произноситсяприличествующее дню слово о прощении обид, служащий иерей, а вкафедральных соборах архиерей, повергшись ниц, испрашивает уверующих прощения, а затем все, прикладываясь к иконам и ко кресту,держимому священнослужителем, подходят к нему с земным поклоном,испрашиваяунегопрощения,становятсязатемвсеврядииспрашиваютсземнымипоклонамипрощениядругудруга.«Прощенныйдень,какойэтовеликий небесный день Божий», говорит святитель Феофан Затворник,«когда бы мы все, как должно пользовались им, то нынешний день изхристианскихобществделалбырайскиеобщества,иземлясливаласьбыснебом…»(«Мыслинакаждыйденьгода»).

Особенно трогательно и умилительно проходил этот день в древнихмонастырях.ВСвятойЗемлемногиеподвижники,послеэтого,уходилинавесь Великий пост в пустыню и возвращались в свою обитель только кЛазаревой субботе.Многие не доживали уже до возвращения.И вот длятаковыхособеннобылопринятоприэтомумилительномобрядевзаимногопрощенияпетьстихирыПасхи:«ДавоскреснетБог»и«ПасхаСвященнаянам днесь показася…»Это пение было принято вомногих обителях и внаше время. Оно ободряет немощь человеческую, как бы страшащуюсяпродолжительных дней строгого поста, ставя нас на грань светлоготоржествапраздникаВоскресенияХристова.

ВеликаяЧетыредесятница

В понедельник после недели Сыропустной начинается самыйВеликий пост, именуемый обычно в Уставе Великой, или Святойчетыредесятницей, ибо самый пост этот, как время покаяния, состоитсобственноиз40-кадней;кнемувплотнуюпримыкаютдвапраздничныхдняЛазаревасуббота,ВходГосподеньвИерусалимиСтрастнаяседмица,так что в общей сложности получается семь недель. Великим этот постназывается как по своей продолжительности, так особенно по своейбольшой строгости. В течение этого поста вкушение рыбы вовсе неразрешается, исключая дней праздников Благовещения иВхода Господняво Иерусалим. По субботним и воскресным дням разрешается тольковкушение вина и елея, во все прочие дни, если нет никакого праздника,полагается сухоястие, то есть пища неваренная и без елея. С постомтелеснымсоединяетсяпостдуховный,которыйсостоитввоздержанииотстрастей и всякого рода удовольствий и развлечений, в более усиленноймолитве,милостыниидоброделании.

Богослужение великопостное во многом отличается от обычносовершаемого в другие дни, как по своему внешнему виду, так и посодержанию. Так как дни Великого поста суть преимущественно днипокаяния, то все богослужение великопостное расположено так, чтобывозбуждать сердечное сокрушение и раскаяние во грехах. Всякаяпышностьиторжественностьизнегоудалены.Царскиевратаотверзаютсяредкоидажезавесанамногихслужбахостаетсязадернутой,светильникивозжигаются лишь немногие, священнослужители облачаются в ризытраурные (теперь обыкновенно черные), песнопений бывает мало, аслышится более чтение; богослужение сопровождается большим числомпоклоноввеликих(земных)ималых(поясных).

Вбудничныедни,тоестьспонедельникапопятницубогослужениевВеликомпостуимееттакойсостав:утром–Полунощница,УтреняиЧаспервый;передполуднем–Часывеликопостные:третий,шестой,девятый,Изобразительные и Вечерня; вечером – Великое повечерие. В среду ипятницу (а на 5-ой седмице еще и в четверг) к этому прибавляется ещелитургия Преждеосвященных Даров. Суббота (в память еепервоначального празднования в Ветхом Завете) и Воскресениевыделяются из других днейВеликого поста тем, что в эти дни траурноеоблачение заменяется обычно темно-красным, отменяются великие

поклоны с молитвою преп. Ефрема Сирина и совершается полнаялитургия: по субботам – литургия св. Иоанна Златоустого, а повоскресениям – литургия св. Василия Великого. На Страстной седмицебогослужение имеет свои особенности: в первые три дня совершаетсялитургия Преждеосвященных Даров, в Великий четверг – литургия св.ВасилияВеликого, вВеликуюпятницу совсемне бывает литургии (еслине случится Благовещения), а совершаются Царские часы, и в Великуюсубботулитургиясв.ВасилияВеликого.Выделяетсятакже6-аянеделя,тоесть 6-ой воскресный день Великого поста: это так называемаяНеделяваий, в которую празднуется двунадесятый праздник Входа Господня воИерусалимисовершаетсялитургияСв.ИоаннаЗлатоуста.

ОсобенностиВеликопостныхСлужб

Полунощница

Это служба, которая менее всего подвергается изменениямВеликимпостом.ЕдинственноеотличиевеликопостнойПолунощницыотобычнойэто то, что после молитвы «Иже на всякое время» и возгласа иерея:«Боже, ущедри ны…» иереем произносится перед царскими вратамимолитва преп. Ефрема Сирина: Господи и Владыко живота моего, духпраздности,уныния,любоначалияипразднословиянедаждьми.–Духжецеломудрия,смиренномудрия,терпенияилюбведаруйми,рабутвоему.–Ей,Господицарю,даруймизретимояпрегрешенияинеосуждатибратамоего,якоблагословенесивовекивеков.Аминь.

Молитва эта припервом ее произнесении разделяетсяна три части,причем каждая сопровождается земнымпоклоном. Затем иерей вместе снародом творит 12 малых, поясных поклонов, тихо произнося: Боже,очисти мя, грешного, а потом снова возглашает ту же молитву всюнераздельно и заключает ее одним земным поклоном. В первый деньВеликогопостанаПолунощнице,атакжевднипраздников,приходящихсявбудничныедниВеликогопоста (спонедельникапопятницу)ивсегдавконце 9-го часамолитва преп. Ефрема читается только один раз с тремяземнымипоклонами.ПоэтомувУставевсегдаразличается:«16поклонов»и «три поклона». Двукратное чтение молитвы преп. Ефрема с тремявеликими поклонами, 12-ью малыми и заключительным великимпоклономноситвТипиконетехническоенаименование–«16поклонов»,аоднократноечтениетойжемолитвыстремяпоклонами–«трипоклона».Вообще же, когда в Типиконе сказано: «великие поклоны», под этимназванием разумеется Молитва преп. Ефрема Сирина, сопровождаемаяземнымипоклонами.

Великопостнаяутреня

Начинается она так же, как и обычная вседневная с той лишьособенностью, что в начале перед псалмами читается не только«Приидитепоклонимся»,а«СвятыйБоже»по«Отченаш».Вместо«БогГосподь»,поется«Аллилуиа»гласа,авместотропарясвятому–«Троичныгласа», помещаемые в конце Триоди с припевом к первому троичну,

которыйменяетсявзависимостиотдняседмицы.Стихословятся,большейчастью,потрикафизмы,Седальныпо1-ойкафизмеОктоиха,апо2-ойи3-ейТриоди.После50-гопсалмачитаетсяиереемнаамвонепередиконоюСпасителямолитва«Спаси,Божелюдитвоя»(таже,чтоинавсенощномбдении).

Самой главной отличительной особенностью великопостной утрениявляется то, что на каноне стихословятсяПесни Священного Писания, скоторыми соединяются ирмосы и тропари канона Минеи и трипеснцаТриоди. Октоих в будничные дни поста вовсе не поется. ПолностьюстихословятсялишьтетрипесниСвященногоПисания,которымотвечаютсоответствующие песни трипеснца Триоди. Восьмая и девятая песньстихословятся всегда, а первые песни стихословятся по порядку: впонедельник1-аяпеснь,вовторник–2-ая,всреду–3-ья,вчетверток–4-аяивпяток–5-ая.Востальныхпесняхстихословятсятолькопоследниестихикаждойпесни,которыеслужаткакбыприпевамиктропарям.

Порядок этого стихословия, как указывает Типикон, следующий:Послемолитвыиерея:«Спаси,Боже,людиТвоя»ивозгласа:«Милостиюищедротами…»Начинаем:«Господеви поем:» на глас канонаМинеи днесвятого:и глаголютстихипеснейскоро, кийждоликсвойстих,дондежедостигнутдо«Огустеша»,иоттогоначинаютстихидержатина14:ипоемМинеи со ирмосом на 6. Поем же сице: Первый лик глаголет стих:«Огустеша» и поет ирмос. Второй же лик глаголет второй стих: «Речевраг:»ипонемтропарьканона(святогоизМинеи).Ипорядустихи,поликом,до«Тогдапотщашася:»отстихаже«Тогдапотщашася»:начинаемтрипеснец господина Иосифа на 4. На «Господь же царствуяй:» поемдругой трипеснец господинаФеодораСтудита, ипоет единлик тропарь.Другойжеликвторойстихитропарь.Посемсоединившимсядвумликом,поют: «Слава», Троичен, высшим гласом: «И ныне», Богородичен. Тажеглаголемвысочайшимгласом:«СлаваТебе,Боженаш,славаТебе»,ипоеминый тропарь господина Феодора: понеже бо по пяти тропарей иматьпеснь.ПоследижеглаголемКатавасию–ирмосвторогоканона.

Cицепоется–осмая,идевятаяпесни(втакомжепорядке,каквышеуказанопетьпервуюпеснь).

Третию же песнь поем сице: Глаголет первый лик стих: «Господьвзыде на небеса:» и тропарь канонаМинеи. Второй лик, стих: «И дасткрепость царю». И второй тропарь канона Минеи. Таже, первый лик –Слава,ивторойлик–иныне,стропариканона.ИпоетпервыйликирмосМинеитретияпесни,последиканона.

Симобразомпоемишестуюпеснь.

Четвертуюже и пятую и седьмуюпеснь сице поем. Глаголи первееирмос канона минеи, таже конечные два стиха песни поем к тропаремканона,иСлава,ииныне.Ирмосомженепокрываемпесни,занеирмосглаголетсяпреждепесни,поютсяжеирмосыМинеипоканонетокмопотретиейишестойпесни,занежеутехпеснейпервееирмоснепоется.

В прочие же дни седмицы, кроме понедельника, тако поется и 1-аяпеснь,якожеуказасяочетвертойипятойпеснех.Авкоихпеснехбудеттрипеснец, поется последи канона катавасия – ирмос трипеснца, якожевышеизъявися.

Внастоящеевремявсеэтонесколькоупрощаетсятем,чтонебываетпения на два лика, песни не поются на глас, а просто стихословятсяречитативом или даже читаются; читаются и тропари канона, а поютсятолько ирмосы и катавасия. Важно помнить, что в третьей и шестойпеснях ирмос не поется в начале песни, как обычно, а им покрываетсяпеснь,тоестьонпоетсявзаключениевсейпесни.Втехжеслучаях,когдав данной песни имеется трипеснец, то покрывает данную песнь ирмострипеснцаизТриоди.

Надо знать также, что по 1-ой кафизме глаголются седальныумилительны Осмогласника, то есть Октоиха. Они собраны все в концеТриодипостной,такчтокОктоихуобращатьсяненужно.По2-ойи3-ейкафизмах–седальныТриоди,указанныенаряду.По3-ейпесниканонаималойектенииследуетседаленсвятогоизМинеи.По6-ойпесниималойектении – седален мученичен. Они также указаны все в конце Триодипостной.«Ащежеиматьсвятыйкондак,глаголемегозде»,тоестьпо6-ойпесни канона, мученичен же глаголем по 1-ой кафизме, с седальны, сприпевом:«ДивенБогвосвятыхСвоих»,по9-ойпеснипоется:«Достойноесть»ипоклондоземли,затеммалаяектенияиСветиленТроиченгласатрижды. Эти светильны собраны тоже в конце Триоди; к первомузаключительные слова меняются в зависимости от дня седмицы наподобие того, как это у Троичнов гласа по «Аллилуиа». Далее следуютобычныетриХвалитныхпсалмаутрени.

По уставу на великопостной утрени полагаются в назиданиеверующихчтенияизсвятоотеческихтворений,именно:по1-ойкафизмеиседальнеизпреп.ЕфремаСирина,по2-ойкафизмеиседальнетакже–изпреп. Ефрема, по 3-ей кафизме и седальне из книги епископа ПалладияЕленопольскаго, называемой Лавсаик, по 3-ей песни канона – также изЛавсаика,по6-ойпесниканоначтениеизПролога.Внастоящеевремяэтобывает лишь в монастырях, а в некоторых приходах священник читаетпоучениеиликраткоежитиесвятогоизПролога.

Конецвеликопостнойутренитожеимеетсвоиособенности:Великоеславословиечитается,какнаобычнойповседневнойутрени,затемследуетобычная просительная ектения, после которой поются стихиры настиховне из Триоди; после этих стихир читается дважды: «Благо естьисповедатисяГосподеви»,ТрисвятоепоОтченаш:иповозгласе,вместообычного тропаря, читается: В храме стояще славы Твоея, на небесистояти мним, Богородице, дверь небесная, отверзи нам двери милостиТвоея.Сугубойектении,какнаобычнойповседневнойутренинебывает,ачитается40раз«Господи,помилуй»,Славаиныне,Честнейшуюхерувим…Именем Господним благослови, отче, и возглас иерея: Сый благословенХристосБогнаш,всегда,ныне,иприсноивовекивеков,вместообычногомноголетствования читается молитва: «Небесный царю…» и за нейследует чтение иереем великопостной молитвы преп. Ефрема Сирина:«Господи и Владыкоживота моего» с 16-ью поклонами. По окончанииэтоймолитвыипоклоновсразуженачинаетсячтениеПервогочаса.

Великопостныечасы

Особенностьювеликопостныхчасовявляется,точто:1.накаждомчасе,занекоторымиисключениями,послеобычныхтрех

псалмов, стихословится кафизма, 2. на каждом часе поется трижды сземнымипоклонами тропарьданногочаса, 3. на 6-омчасепослепервойполовиныбогородичначитаетсяпаремия,передкоторойипослекоторойположен каждый раз особыйпрокименТриоди, 4. в конце каждого часа,после возгласа иерея, читается великопостная молитва: «Господи иВладыкоживотамоего»,обычнос16-ьюпоклонами,ана9-омчасевсегдатолькос3-мяпоклонами.Тропаричасовследующие:

Тропарь1-гочаса,гласа6-ый:Заутрауслышигласмой,ЦарюмойиБожемой.Тропарь3-гочаса,глас6-ый:Господи, Иже пресвятаго Твоего Духа, в третий час апостолом

Твоим ниспославый, Того, Благий, не отими от нас, но обнови насмолящихтися.

Тропарь6-гочаса,глас2-ый:Иже в шестый день же и час, на кресте пригвождей в раи

дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери,ХристеБоже,испасинас.

Тропарь9-гочаса,глас8-ый:

Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертвиплотинашеямудрование,ХристеБоже,испасинас.

Междупениямиэтихтропарейиерейпроизноситещеподваособыхстиха, а по третьем пении иерей произносит: «Слава Отцу и Сыну иСвятомуДуху»,ачтецпродолжает:«Иныне,иприсно…»ичитаетдальшебогородиченчаса.

По Трисвятом и «Отче наш» читается не кондак праздника илисвятого, как бывает обычно, а особые тропари, помещенные наряду вкаждом часе и имеющие отношение, по своему содержанию, квоспоминаниямкаждогочаса.

На 1-ом часе имеется еще та особенность, что вторая половинабогородична:«Стопымоя направи по словеси Твоему…»поется на 6-ыйглас,каждыйстихподважды,а«Даисполнятсяустамояхвалениятвоего,Господи…»трижды.

ВеликопостныеИзобразительные

Онивсегдаследуютнепосредственнозапрочтениемзаключительноймолитвы 9-го часа, причем сами изобразительные псалмы опускаются, апоследование начинается пением на 6-ый глас Заповедей блаженства,причем к каждой заповеди припевается: «Помяни нас, Господи, егдаприидеши во Царствии Твоем». В заключение поется троекратное:«Помяни нас, Господи…» «Помяни нас, Владыко…» и «Помяни нас,Святый…» особенно умилительным протяжным напевом с земнымипоклонами. После «Честнейшую херувим» и возгласа иерея: «Боже,ущедрины…»произноситсявеликопостнаямолитва:«ГосподииВладыкоживота моего…» с 16-ью поклонами, после чего сразу, без возгласаначинается великопостная вечерня чтением: «Приидите поклонимся» ипредначинательногопсалма.Такбываетвтехслучаях,когданетлитургииПреждеосвященных Даров. Если же служится литургияПреждеосвященных Даров, то после молитвы и поклонов читается:«Всесвятая Троице, единосущная держава…» Иерей: – Премудрость:поется «Достойно есть», возглас иерея: «Пресвятая Богородице, спасинас», –Честнейшую: «Слава Тебе, Христе Боже…» и полный великийотпуст.

ЛитургияПреждеосвященныхДаров

Литургией Преждеосвященных Даров, как самое название еепоказывает, называется такая литургия, на которой верующимпреподаютсядляпричащенияСв.Дары,ужеосвященныепрежде.Поэтомулитургия Преждеосвященных Даров отличается от литургии св. ИоаннаЗлатоустогоисв.ВасилияВеликоготем,чтонанейнебываетприношения(проскомидии)иосвященияСв.Даров(Евхаристии).

В «Прибавлении» к пятому отделу «Древних Литургий», изд. С.Петербург, за1878 г., сказано:«Междудревнимилитургиями…литургияПреждеосвященных Даров (η των προηγιασμενςν λειτοθργια, т. е. δωρων,Missa praesanctificatorum, т. е. munerum), которая совершается в св.Четыредесятницу– в восточнойправославнойЦеркви,преимущественнопосредамипятницамвпервыешестьнедель,вчетвертокпятойнедели,впонедельник,вторникисредуСтрастнойседмицы…авзападнойцерквитолько однажды в год в – Великий пяток на страстной седмице.Происхождениеиустройствоэтойлитургииразличнымиисследователямицерковныхдревностейприписывалосьидоселеприписываетсятовостоку,то западу; некоторые из восточных писателей усвояют первоначальноеобразование ее западу, именно римскому папе Григорию Великому илиДвоеслову, а западные большей частию приписывают востоку, допускаясообщение ее отсюда на запад в то время, когда восточные и западныеЦеркви еще имели взаимное общение между собою. Самыечинопоследования литургии Преждеосвященных Даров, отличаясь навостоке и на западе некоторыми разностями в частных подробностях, вобщем своем ходе и в составе молитв представляют такое большоесходство,котороеслужитяснымдоказательствомединствапроисхожденияэтойлитургиивобеихполовинаххристианскогомираиобщегоисточникавсех ее видов. Этот источник есть первоначальное Христианство.Особенные обстоятельства христианской Церкви в первые три века,одинаково касавшиеся таинства евхаристии как на востоке, так и назападе,положилиоснования,изкоторыхмалопомалуразвилосьособоеевхаристическоебогослужениеподименемлитургииПреждеосвященныхДаров…»(См.стр.141–142).

Итак, как выше указано, литургия Преждеосвященных Даров ведетсвоеначалоотпервыхвременхристианства,но,можнопредполагать,чтоокончательную редакцию ей в письменном изложении дал св. Григорий

Великий,папаРимский,называемыйДвоесловом,жившийвVIвеке(папа590–604гг.)

Литургия Преждеосвященных Даров совершается только в дниВеликогопоста.Цельееустановлениязаключаетсявтом,чтобынелишитьверующихвозможностипричащатьсятелаикровиХристовыхвбудничныедни Великого поста, когда полной литургии по уставу совершать неположено. Присутствуя при совершении Таинства Евхаристии древниехристианеодушевлялисьтакойвысокойрадостьюоХристеСпасителе,чтоназывали литургию Пасхой. Поэтому считалось, что такие высокиечувстварадостинесовместимысднямипокаянияисокрушенияогрехах,длячегоназначаетсяВеликийпост,исовершениеполнойлитургиивдниВеликого поста считалось неуместным. Но так как древние христианесчиталидлясебяневозможнымцелуюседмицуоставатьсябезпричащениясв. Христовых Таин, то и была введена литургия ПреждеосвященныхДаров,изкоторойудаленавсякаяторжественностьинакоторойнетсамойглавной,наиболееторжественнойчастилитургии–пресуществленияСв.Даров.

Литургия Преждеосвященных Даров совершается в течение всегоВеликого поста, как сказано выше, по средам и пятницам, а также вчетвертокВеликогоканонана5-ойседмицеВеликогопостаивпервыетридня в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы. Кроме того ееположено совершать в те дни Великого поста, когда случится храмовойпраздникили одиниз двухпраздников, обычноприходящихся в постныедни:1-оеи2-еОбретениеГлавысв.ИоаннаКрестителя–24февраляи40мучеников Севастийских – 9 марта. В субботние дни Великого постасовершаетсявсегдалитургиясв.ИоаннаЗлатоустого,аввоскресные–св.ВасилияВеликого(кромепраздникаВходаГосподнявоИерусалим,когдасовершаетсятакжелитургиясв.Златоуста).

Св. Дары, которые преподаются верующим на литургииПреждеосвященных Даров, освящаются прежде на предшествовавшейполной литургии св. Иоанна Златоуста или св. Василия Великого. Дляэтого,сверхобычногоодногоАгнца,напроскомидииприготовляютсяещедва или больше Агнцев (в зависимости от того, сколько литургийПреждеосвященных Даров предполагается совершить), над которымисовершаютсявсеобычныедействияипроизносятсявсетежемолитвенныеслова, как и над тем Агнцем, который приготовляется для литургии,совершаемой в тот день. Во время освящения Св. Даров священникпроизноситобычныеслованадвсемиАгнцами,неизменяяединственногочисла на множественное, ибо Един есть Христос во всех Агнцах. Когда

священник делает возношение Св. Даров, он возносит одновременно иАгнцы, предназначенные для литургии Преждеосвященных Даров. Когданаступит время причащения священнослужителей, предстоятель, преждечем начать причащение, по влиянии теплоты в св. потир, полагает налевую руку свою (обычно на губу) заготовленный Агнец, не раздробляяего, правой рукой берет лжицу и, омочив ее в Пречистой Крови,прикасаетсяеюсв.Агнцукрестообразно,«вострану,нанейженачерталсякрест,подмягкостью»;тоестьприкасаетсятойсторонесв.хлеба,котораякрестообразно надрезана. Соединенное таким образом с Пречистоюкровью св. тело Христово полагается в «хлебоносец», особый ковчежец,который стоит обычно на престоле, и хранится там до дня, в которыйназначеносовершатьлитургиюПреждеосвященныхДаров.

ТаккаквВеликомпостувбудничныедни(тоесть,кромесубботыивоскресения)пищуразрешаетсявкушать,поуставу,толькооднаждывденьвечером, то литургия Преждеосвященных Даров совершается после 9-гочасаивечерни.Переднейвсегдасовершаетсяпоследование,состоящееизвеликопостныхчасов3-го,6-гои9-гоиИзобразительных.Затемделаетсяотпуст, а сама Литургия начинается обычным литургийным возгласом:«БлагословенноЦарство»всоединениисвечерней.

ОПреждеосвященнойлитургииСв.АпостолаИакова.

«ЭталитургияявляетсядревнимчинопоследованиемИерусалимскойцеркви,котораясовершаласьвПалестинеинаСинае,какместнаяформаПреждеосвященной, но с XV века постепенно была вытесненаКонстантинопольской формой литургии св. Григория Двоеслова.Чинопоследование Преждеосвященной апостола Иакова имеет такое жесоотношениекполнойлитургииапостолаИакова,какПреждеосвященнаясв.ГригорияДвоесловаимееткполнымлитургиямсвв.ИоаннаЗлатоустаиВасилияВеликого.

Упоминаемая в уставеХрама Гроба Господня, эта литургия впервыепоявиласьвпечати,по-видимому,тольковдевятнадцатомвеке,когдатекстее из служебника Синайскаго монастыря был опубликован. Онаприводится у Дмитриевского. В Греции, современные издания были: в1955 г. в Афинах, а в 1979 г. в Солуне, (второе исправленное издание суставными указаниями из ТипиконаХрама Гроба Господня). СлужебникИерусалимской церкви 1995 года, или Иерусалимский Литургикон(Λειτοθργικον Ιερουσαλημων), по благословению патриарха Диодора,

содержит полный текст этой службы. В Сербии издан служебникПреждеосвященной литургии Ап. Иакова в 1996 году епископомБанатским Хризостомом. Это издание состоит из четырех отдельныхкнижексполнымтекстомслужбсреды4-ойнеделипостаипонедельника,вторникаисредыСтрастнойседмицы,напечатанонепо-славянски,апо-сербски. Славянский перевод сделан протоиереем Иоанном Шо сгреческогоИерусалимскогослужебника1995года29.

Входныемолитвыиоблачениесвященнослужителей

Входные молитвы читаются обычно в конце 9-го часа, послепрочтения молитвы преп. Ефрема Сирина: «Господи и Владыкоживотамоего», а облачение священнослужителей совершается затем сряду вовремя пения и чтения Изобразительных, с таким расчетом, чтобы ковремени отпуста Изобразительных священнослужители уже были быготовыкначатиюлитургии.

Входные молитвы читаются те же, как и при полной литургии, тоесть,начинаютсясчтения–«ПречистомуТвоемуобразу…»ноопускаетсямолитва:«Господи,ниспослирукуТвою…»,таккаксвященнодействиенадСв.Дарамиужесовершено.Войдязатемвалтарь,священник,какобычно,целуетпрестол,крестнанем,Евангелиеиоблачаетсявполноеиерейскоеоблачение, как для полной литургии, но при этом облачении, он толькознаменует (благословляет) каждую одежду, целует и ничего не говорит,кроме:«Господупомолимся».

ПоследованиеЛитургииПреждеосвященныхДаров

Перед началом литургии не читаются обычные молитвы, но послетроекратногопоклоненияпередсв.престоломсословами:«Боже,очистимя,грешного»,священникидиаконцелуютпрестол.Диаконмолчаберетблагословение у священника, выходит перед царские врата на своеобычноеместоивозглашает:Благослови,владыко.

Священник произносит начальный возглас литургии: БлагословенноцарствоОтца,иСына,иСвятагоДуха,ныне,иприсно,и во веки веков,причем творит, как и всегда, Евангелием крест над престолом. Ликотвечает:Аминьидалееначинаетсявечернячтениемпредначинательногопсалма103-го.Священниквэтовремяоткровенноюглавоючитаетпередцарскими вратами Светильничныя молитвы, начиная с четвертой, ибопервые три читаются потом при возглашениях малых ектений междуантифонамикафизмы.

После предначинательного псалма произносится Великая ектения собычным заключительным возгласом священника: «Яко подобает Тебевсякаяслава…»изатемстихословится18-аякафизма:«КоГосподувнегдаскорбети ми…» (Чтец заканчивает каждую Славу: чтением Аллилуиатрижды). После каждого антифона, или каждой «Славы», диаконпроизноситМалую ектению.Во время ектений священник читает тайномолитвы,трипервыеизчисласветильничных,ипотомвозглашает:послепервоймалойектении–«ЯкоТвоядержаваиТвоеестьцарство,исила,ислава…» после второй – «Яко благ и человеколюбец Бог еси…» послетретьей:«ЯкоТыесиБогнаш,Богмиловатииспасати…»

Во время стихословия кафизмы совершается перенесениеПреждеосвященного Агнца с престола, где он обыкновенно теперьнаходится в хлебоносце, на жертвенник. В древности хлебоносецнаходился на жертвеннике в так называемом «Предложении». Поэтомуустав предписывает: «При начале стихословия, священник отходит впредложение и, взяв из хлебоносцаПреждеосвященныйХлеб, с великимблагоговениемполагаетегонасв.дискос,вливаетпотомвсв.чашувиноиводу,затемкадитнадкадильницейзвездицуипокровцыипокрываетимидискос и чашу, не произнося никаких молитв проскомидии, а говорятолько:Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боженаш, помилуй нас, ибо Св. Дары уже освящены. В настоящее время

хлебоносец находится обыкновенно не нажертвеннике, а на престоле, апотому совершается предварительно перенесение ПреждеосвященногоАгнца с престола на жертвенник. При начале первого антифона,священник поставляет Евангелие на горнюю часть престола, раскрываетантиминс, поставляет на него дискос и полагает на него из хлебоносцаПреждеосвященный Агнец. Во время второго антифона, священник сдиаконом,держащимвруке свечу, кадитпрестолсАгнцем,лежащимнадискосе, обходя его трижды вокруг. Во время третьего антифонасвященник, сотворив земнойпоклонСв.Дарам,поднимаетдискоссоСв.Агнцем на главу свою и, обходя справа престол, переносит его нажертвенник,вливаетвчашувиносводойипокрываетсвященныесосуды,как указано выше, покровцами и кадит Св. Дары. Затем возвращается кпрестолу,складываетантиминсиполагаетнанемсв.Евангелие.

По окончании кафизмы и третьей малой ектении следует пение«Господи, воззвах» и стихир, которых на литургии ПреждеосвященныхДароввсегдабываетдесять.На«Слава,иныне»отверзаютсяцарскиевратаи совершается вечерний вход с кадильницей. Но в тех случаях, когда налитургииПреждеосвященныхДаровчитаетсяЕвангелие,какэтобываетвднипраздниковивпервыетридняСтрастнойседмицы,входсовершаетсяс Евангелием. Если литургию Преждеосвященных Даров совершает самархиерей,входвсегдасовершаетсясЕвангелием.

Повходеиобычномпении«Свететихий»произноситсяпрокименизТриоди и бывает чтение двух паремий. Во св. Четыредесятницу перваяпаремия всегда бывает из книги Бытия, как изображающая грехопадениечеловека и пагубные последствия его, а вторая – из книги Притчей – оБожественной премудрости, которую надлежит искать кающимсягрешникам,еслионижелаютподлинноисправитьсвоюгреховнуюжизньиугождатьБогу.Навремячтенияпаремийцарскиевратазакрываются.

По окончании первой паремии царские врата отверзаются ипроизноситсячтецомипоетсяликомвторойпрокимен,такжеизТриоди.После пения прокимна, диакон, обращаясь к священнику (а приархиерейской службе, протодиакон к архиерею) возглашает:«Повелите».Священник (или архиерей), взяв обеими руками кадильницу и свечу наподсвечнике (а архиерей трикирий), стоит перед св. трапезою, зря квостокуи,назнаменуякрест,говорит:«Премудростьпрости»,возбуждаятеммолящихсякособомувниманиюиблагоговению.Затем,обратясьназапад к народу, говорит: «Свет Христов просвещает всех», как быпоказывая тем, что праотцы и пророки, писания коих сейчас читались иещебудутчитаться,былипросвещенытемжеБожиимсветом,которыйи

ныне через явившегося в мир Искупителя, предвозвещенного ими,просвещает всех. Обыкновенно это совершается при открытых царскихвратах, причем все молящиеся повергаются на землю ниц. Историческиэто священнодействие объясняется тем, что в древности в дни св.Четыредесятницыготовящиесякокрещениюоглашенныеосенялисьпередвыходом их из храма зажженной свечей, в знаменование благодатногосветаХристова, который они должны получить во св. крещении в концеВеликогопоста(вВеликуюСубботу,обычно).ЗатемсрядуследуетчтениевторойпаремииизкнигиПритчей.

Иногда на литургииПреждеосвященныхДаров, кроме двух паремийТриоди, читаются еще паремии праздника. Так бывает наПреждеосвященной литургии в праздники великих святых, если этипраздникислучатсявовторник,среду,четверток,пятокисубботу2-ой,3-ей, 4-ой и 5-ой седмиц Великого поста – Обретение главы св. ИоаннаКрестителя24февраляи40мучеников9марта, а такжевднихрамовыхпраздников. Читаются паремии праздника еще накануне праздникаБлаговещения Пресвятыя Богогородицы 24 марта, если этот канунпридется в среду или пятницу, когда служится Преждеосвященнаялитургия. Вообще надо знать, что вечерня, соединяемая с литургиеюПреждеосвященных Даров, совершаемая накануне праздника, относитсяуже к самому дню праздника, почему поются стихиры праздника ичитаются паремии его. В таких случаях Всенощное бдение праздникуначинаетсяневечерней,авеликимповечерием.

Послечтенияпаремийсвященникговоритчтецу:«Мирти»,адиакон:«Премудрость».Вследзатемследуетпениеумилительныхстихов140-гопсалмасприпевомккаждомустиху:«Даисправитсямолитвамоя…»

Поуставучтецилисвященник,стояпередцарскимидверямипоетэтистихи,аликпоетпослекаждогостихаприпев.Внастоящеевремяпочтиповсюду установился обычай, что эти стихи поют посреди церкви троепевцов, а лик припевает к каждому стиху припев. Порядок этого пенияследующий:

Певцыпоют1-ыйстих:Даисправитсямолитвамоя,якокадилопредТобою,воздеяниерукумоею,жертвавечерняя.

Ликпоетэтотжестих,служащийиприпевом.Певцы поют 2-ой стих: Господи, воззвах к Тебе, услыши мя, вонми

гласумолениямоего,внегдавоззватимикТебе.Ликпоеттотжеприпев:Даисправитсямолитвамоя:Певцы поют 3-ий стих:Положи, Господи, хранение устом моим, и

дверьогражденияоустнахмоих.

Лик–припев–Даисправитсямолитвамоя:Певцыпоют 4-ый стих:Не уклони сердцемое в словеса лукавствия,

непщевативиныогресех.Лик–припев–Даисправитсямолитвамоя:После сего певцы поют первую половину первого стиха: Да

исправитсямолитвамоя,якокадилопредТобою:,аликдопеваетвторуюполовину:Воздеяниерукумоею,жертвавечерняя.

Таким образом, это пение подобно пению великого прокимна. Впевческихкнигахонотакиназывалось«Великимпрокимном».Вовремясегопения,священник,стоявалтарепредсв.трапезою,приявкадильницус фимиамом, кадит. При пении последнего стиха: «Не уклони сердцемое…»священникидеткжертвеннику,адиакон,вставсколен,следуетзаним. Священник кадит пред жертвенником трижды и отдает кадилодиакону, который, стоя перед жертвенником, кадит до конца пения: «Даисправится…» Священник же, возвратясь к престолу, преклоняет переднимколена,такжедоконцапения.Вовремяпения«Даисправится»Уставназначает народу и ликам (клиросам) то вставать с колен, то сновапреклонятьколени.Те,которыепоют,вовремяпения,стоят,непреклоняяколен. Оканчивая же каждый раз свое пение, они преклоняют колена.Такимобразом,всамомначалепения,все,кромечтецаилитрехпевцов,поющих:«Даисправится…»и священника, кадящего в алтаре, все стоятнаколенях.Затемпевцыстановятсянаколени,авсевхрамевстаютипоютприпев: «Да исправится…» При пении же в последний раз: «Даисправится»все,неисключаячтецаилипевцовисвященника,становятсяна колени. Устав предписывает петь припев правому и левому ликампоочередно, а вместе с ликом и всему стоящему на той стороне народу,причемуказываетсястоять,непреклоняяколен,нетольколику,которыйпоет, но и народу, стоящему на той стороне, лик который поет. ВажноотметитьуказаниеТипиконавстатье«Опоклонах»,чтоУставповелеваетмногое при богослужении петь, кроме певцов, и народу. Во многихбогослужебных книгах это и обозначается ясно словами: «людиеглаголют».

После пения «Да исправится» указано совершать великие поклонытри,причемчитаетсямолитва:«ГосподииВладыкоживотамоего».

После великих поклонов, в дни памяти великих святых и в днихрамовых праздников произносится прокимен и читаются Апостол иЕвангелие. На Страстной Седмице читается одно Евангелие. При этомуказано отверзать царские врата.Следовательно, поУставуна пение «Даисправится»онинеотверзаются,нонапрактикетвердовошловобычайих

отверзать.ПослечтенияЕвангелияилипослевеликихпоклонов,еслиЕвангелие

нечиталось,следуетобычныйпорядоклитургии:произносятся–сугубаяектения, ектения об оглашенных идвемалых ектении верных. Во времясугубой ектении произносится та же тайная молитва, что и на полнойлитургиииразворачиваетсяАнтиминстакже,какинаполнойлитургии.Произнесение заупокойнойектении,как этобываетнаполнойлитургии,многие считают на литургии Преждеосвященных Даров неуместным,поскольку эта литургиянеможет считаться умилостивительнойжертвойза усопших, но некоторые считают допустимым это поминовение, каквсякое другое моление. Во время ектении об оглашенных, как обычно,распростирается весь Антиминс и предстоятель при конечном возгласеназнаменуеткрестнаАнтиминсе губою,целует ееиполагаетнаправойстороне Антиминса вверху. Так как в древности между оглашенныминаходились такие, которые готовились в Великую субботу на Страстнойседмице принять св. крещение, то со среды крестопоклоннойпроизносится об этих «готовящихся ко святому просвещению братияхнаших» особая ектения с особой тайной молитвой о них и конечнымвозгласомсвященника:«ЯкоТыесипросвещениенаше…»Наследующихзатем двух малых ектениях читаются особые тайные молитвы, и втораяектения заключается особым возгласом священника: По дару ХристаТвоего, с ним же благословен еси, с Пресвятым и Благим иЖивотворящимТвоимДухом,нынеиприсно,ивовекивеков.

Затем,вместоХерувимской,поетсяособоепеснопение:Ныне силы небесныя с нами невидимо служат: се бо входит Царь

славы, се жертва тайная совершена дориносится, верою и любовиюприступим, да причастницы жизни вечныя будем: Аллилуиа, Аллилуиа,Аллилуиа.

При начале пения сего отверзаются царские врата.Диакон кадит св.трапезу, точию сопреди, трижды, и святое предложение,жертвенник.Напрактике кадится весь алтарь, но на амвон кадящий не выходит, икаждения иконостаса, ликов и народа не бывает. Молитва Херувимскойпесни не читается, но, кадя, священник может читать про себя 50-ыйпсалом. Затем, как и на полной литургии. священник и диакон, триждыпоклонившись, читают: «Ныне силы небесныя…» Диакон заканчиваеткаждыйразсослов:«Вероюилюбовиюприступим…»Читаетсяэто,какиХерувимская, трижды, после чего, целовав престол, священник и диаконотходяткжертвеннику,дабыначатьВеликийвход.

ОсобенностиэтогоВеликоговходаследующие:

Перед жертвенником священник только покланяется трижды,произнося:«Божеочистимя,грешного»,кадиттриждыиполагает,молча,наплечодиаконавоздух.Самжеберетправойрукойдискосипоставляетего на главу свою, а потир берет левой рукойи несет, держаприперсехсвоих. Если в литургии участвуют несколько иереев, то старший несетдискос, а второй чашу. Диакон предшествует ему с кадильницей, кадячасто, идя же от жертвенника чрез северные двери в царские двери кпрестолу,ониничегонепроизносят,ибопоминовениеужесовершалосьнатойлитургии,накоторойосвящалисьсиидары.ВовремяжеперенесенияБожественных Таин все людие и певцы, павши ниц, поклонение творятБогоподобное Христу Богу, в Тайнах Сущему, понеже совершеннопредосвященнысуть.ПовнесенииСв.Дароввалтарьвсевстаютипевцыдопеваютвторуюполовинупеснопения:«Ныне силынебесныя», начинаясослов:«Вероюилюбовиюприступим…»

По постановлении Св. Даров на престол, священник снимаетпокровцы с них, берет с плеча диакона воздух, надносит его накадильницу и со благоуханием покрывает им Св. Дары, делая все этомолча.«Попроисхождении(тоестьповходе)СвятыхДаров,исполняему«Ныне силы небесныя», Устав предписывает творить «поклоны три, непокровенисуще».Обыкновенноделаютсятривеликихпоклонасчтениеммолитвы: «Господи и Владыко живота моего», хотя об этом в Уставепрямонесказано.

По Великом входе задергивается завеса, но только наполовину. Этополузакрытие завесы соответствует закрытию и открытию ее на полнойлитургии, ибо там она вполне закрыта до «Верую», а затем остаетсяоткрытойдовозгласа«Святаясвятым».

Так как на литургии Преждеосвященных Даров не бывает самогоосвящения Даров, но за великим входом сразу следует приготовлениеверующихкпричащению.Диаконпроизноситтужесамуюпросительнуюектению,котораяпроизноситсяинаполнойлитургииперед«Отченаш»,но начинается она словами: «Исполним вечернюю молитву нашуГосподеви», на ней диакон молится «О предложенных ипреждеосвященныхчестныхдарех»,исвященникчитаетособуютайнуюмолитву, в которой молится о достойном причащении Св. Таин, изаканчивает ектению обычным и для полной литургии возгласом: «Исподобинас,Владыко…»вответнакоторыйликпоетмолитвуГосподню:«Отче наш». Далее следует все обычным порядком, как и на полнойлитургии. Только священник, прикровенным сущим даром, вложив руку,касается хлеба с благоговением и страхом Божиим, и возглашает:

«ПреждеосвященнаяСвятаясвятым».ТакимобразомвозношенияАгнцанебывает,ибоонобылоуженаполнойлитургии.Приэтомзадергиваетсявторая половина завесы. Священник снимает воздух со Св. Даров ираздробляетСв.Агнецстемижесловами,какнаполнойлитургии,влагаетчастицуИС в потир, ничего не говоря, и диакон вливает теплоту, такженичегонеговоря.

Далее следует причащение священнослужителей со следующимиособенностями: Так как тело Христово напоено кровию Христовою, тодиакон, подходя для получения Св. Даров, говорит: «Преподаждь мне,владыко, честное и святоеТело иКровьГоспода иБога иСпаса нашегоИисуса Христа». И священник, давая ему частицу, говорит: «Такому тосвященнодиакону преподается честное и святое и пречистое Тело иКровь…» Подобно сему говорит, когда и сам причащается. Еслисвященник служит один без диакона, то он не пиет из чаши допотребленияСв.Даровпоокончаниилитургии.ИбохотявиноиосвященовложениемчастицСв.Таин, но ононе пресуществлено вБожественнуюкровь.Еслижесвященникслужитвместесдиаконом,тодиаконизчашинепиет,таккакемунадлежитпотреблятьпотомСв.Дары.Священникжепиетизсв.чаши,ничегоприэтомнепроизнося.

Во время приобщения священнослужителей поется Причастен:Вкусите и видите, яко благ Господь: Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа.Священник же читает благодарственную молитву, а диакон полагает всеоставшиесянадискосечастицывсв.потирипокрываетего.

Отверзаются царские врата и диакон выносит св. чашу с обычнымвозгласом:«Со страхом Божиим и верою приступите», но лик, вместо«Благословенгрядый»,поет:БлагословлюГосподана всякое время, хвалаЕго во устехмоих. Если естьмиряне причастники, то онипричащаютсякакобычно,номладенцев,немогущихпроглотитьчастицутелаХристова,непричащаютзаПреждеосвященнойлитургией.Вовремяпричастия,какобычно, лик поет: – «Тело Христово приимите». После этого следуетблагословениесвященникасословами:«Спаси,Боже,людитвоя…»,ликпоет:Хлеб небесный и чашужизни вкусите и видите, яко благ Господь,Аллилуиа,Аллилуиа,Аллилуиа.ПрикажденииСв.Даровсвященникничегонеговорит,априемсв.потир,иобращьсякдверем,зряналюди,глаголеттайно:«БлагословенБогнаш»ивозгласно:«Всегда,ныне,иприсно,ивовекивеков».Ликпоет,какобычно:«Даисполнятсяустанаша…»Диаконпроизносит обычную благодарственную ектению по причащении:«Простиприимше…»заамвоннаямолитвачитаетсяособая,начинающаясясловами: «Владыко вседержителю…» В ней священник просит Бога,

чтобы Он сподобил нас «подвигом добрым подвизатися, течение постасовершити… главы невидимых змиев сокрушити… и неосужденнодостигнути поклонитися святому Воскресению». Лик поет: «Аминь», и«Буди имя Господне» трижды. Далее чтец читает речитативом или ликпоет – «Благословлю Господа…» 33 псалом, и священник на амвонераздает антидор. По окончании псалма – «Благословение Господне…»Далее«СлаваТебеХристеБоже…»иследуетобычныйотпустлитургии.В Великую среду после «Буди имя Господне» читается молитва преп.Ефрема Сирина: «Господи и Владыко» с тремя земными поклонами.Раздается Антидор. На отпусте поминается учредитель литургии св.Григорий Двоеслов, папа Римский. Не следует при этом забывать, чтолитургия эта, как совершающаяся после вечерни, относится уже кследующему дню, а потому поминаются святые следующего дня. Толькона литургии Преждеосвященных Даров, совершаемой в дни праздников,поминаетсяпреждепразднуемыйсвятый,апотомсвятыйнаставшегодня,тоестьследующего.

ОсобыеВоспоминаниявДниЧетыредесятницы

СтрожевсегопроводитсяперваяседмицаВеликогоПоста,котораяивбогослужениинеимеетвсебеничегопраздничного,торжественного.Еслив течение ее в будничные дни, то есть с понедельника по пятницу,случится какой либо праздник, то он переносится или на Сыропустнуюнеделю или на субботу 1-ой седмицы. Переносится на СыропустнуюнеделюдажедвунадесятыйпраздникСретенияГосподня.

В первые четыре дня этой седмицы на Великом повечериипрочитывается разделенный на четыре части Великий покаянный канонпреп.АндреяКритского,ккоторомувсредуичетвертокприсоединяетсяканонпреп.МарииЕгипетской.

В 1-ую субботу Великого поста совершается празднование Св.великомученику Феодору Тирону в воспоминание того, как этот святый,явясь из другого мира, спас в первую седмицу поста христиан отосквернения пищей, которая, по повелению имп. Иулиана Отступника,былаокропленаидоложертвенноюкровью.ОнуведомилобэтомЕпископаЕвдоксия и посоветовал, вместо этой оскверненной пищи, употребить«коливо»,тоестьваренуюпшеницусмедом.Послезаамвонноймолитвывпятницу на Преждеосвященной литургии, которая относится уже ксубботе, совершаетсямолебное пение св.ФеодоруТирону с освящениемколива,котороераздаетсяпослеотпусталитургиимолящимся.

НеделяПравославия

В первую неделю Великого поста совершается ТоржествоПравославия, в память восстановления почитания св. икон приимператрице Феодоре в 842 г. В кафедральных соборах в этот день политургии совершаетсяЧинПравославия, состоящийизМолебногопенияоб обращении заблудших, провозглашения «анафемы» всем отступникамот истинной веры и сеятелям лжеучений, «вечной памяти» всемпоборникам Православия и многолетствия всем верным чадам Церкви изащитникамсв.веры.Этотчинотличаетсябольшойторжественностью,апотому совершаетсялишьархиереемсбольшимсоборомсослужащих.Вобычных же приходских храмах совершается лишь первая часть этогочина,содержащаявсебемолебноепение.

ПоследованиеэтойнеделиизМинеидневномусвятому,какивовсе

следующиенеделиВеликогопоста,совершаетсявпятницунаповечерии.Всубботы2-ую,3-юи4-уюВеликогопостасовершаетсязаупокойная

службаспоминовениемусопших.Ноесливоднуизэтихсубботпридетсяпраздник Предтечев 24 февраля, или 40 мучеников 9 марта, илиБлаговещения 25 марта или храмовой праздник, заупокойная службаотменяется.

ВтораянеделяВеликогопоста

Во вторую неделюВеликого поста празднуется память св. ГригорияПаламы, архиепископа Фессалонитскаго, который против еретикаВарлаамазащитилучениеобожественностиблагодатногосвета,которымпросиял Господь на Фаворе, и который озаряет человека в результатеусиленного подвига молитвы и поста. Это, так сказать, праздникторжества православного подвижничества над рационалистическимилжеучениями,отвергающимизначениепостногоподвига.

Крестопоклоннаянеделя

ВтретьюнеделюВеликогопостасовершаетсяслужбавчестьКрестаГосподня, который на всенощном бдении, после Великого славословия,торжественно износится на середину храма для поклонения, отчего нетолько эта неделя то есть воскресный день, но и вся следующая за нейседмица, носит названиеКрестопоклонной. Крест износится в серединепоста для ободрения и укрепления духовных сил постящихся внапоминание о страстях Господних, подъятых нашего ради спасения и опоследовавшем за ними преславном воскресении Господа из мертвых,почему, прославляя Крест Господень, Церковь поет: Кресту Твоемупоклоняемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим. ИзнесениеКреста происходит точно так же, как на праздник Воздвижения, но небывает самого воздвижения, а толькооднопоклонениеКресту спением:«Кресту Твоему». Это поклонение Кресту повторяется также впонедельникисредуследующейКрестопоклоннойседмицына1-омчасе,вместопения:«СтопымоянаправипословесиТвоему…»ивпятницупоотпусте всех часов, когда, по целовании Креста, он относится в алтарь.При поклонении Кресту поются всегда стихиры: «Приидите, вернии,Животворящему Древу поклонимся…» В течение всей этой седмицы вбогослужебных песнопениях прославляется Крест Господень. В среду и

пяток сей седмицы служба по Триоди, а рядовому святому из Минеи,вычитываемнаПовечерии.

ЧетвертаянеделяВеликогопоста

ВчетвертуюнеделюВеликого поста творится памятьПреподобномуотцу нашему Иоанну Лествичнику, изобразившему весь путь духовной,подвижническойжизнивсвоейзамечательнойкниге:«Лествицадуховная,возводящая на небо» и, на примере собственной высокой постническойжизни,давшемуобразецпрохожденияэтогопути.ВЕвангелии,читаемомналитургиивэтотдень(Мк. 9, 7–31),вспоминаетсяпророчествоГосподаоЕгоубиенииивоскресении.

ПятаяседмицаотмечаетсяособымибогослужениямиинанейбываетособоераспределениечтениякафизмПсалтири.Вчетверток5-ойседмицына утрени, совершаемой в среду вечером, читается полностью весьВеликийканонпреп.АндреяКритскогосприсоединениемкнемуканонапреп. Марии Египетской, почему эта служба в просторечии получиланазвание«Андреева»или«Мариинастояния».Наутрениэтойположеновдва приема прочитывать житие преп. Марии Египетской. Первая частьчитаетсяпослекафизмыиседальна,авторая–после3-йпесниканона.Навечерне, накануне этого дня, то есть в среду на Преждеосвященнойлитургии,кромепятистихир,поемыхна6,преподобногоИосифаСтудита,поются по алфавиту 24 стихиры преподобного Андрея Критского,отличающиеся особенной умилительностью и похожие, по своемусодержанию, на Великий канон. Каждая из этих покаянных стихироканчиваетсяоднимиитемижесловами:«Господи,преждедажедоконцанепогибну,спасимя».Повечериенаденьканонабываетмалоеивкелиях,какиполунощница.Ипослеутрени«всюслужбупоемпоскору»,тоестьбезпенияипоклонов,амолитвапреп.ЕфремаСириначитаетсятолькос3-мя, а не с 16-ью поклонами, «труда ради бденного». В четверток, радиВеликогоканона,совершаетсялитургияПреждеосвященныхДаров.

Если в среду и четверток 5-ой седмицы случится праздникБлаговещения,топениеВеликогоканонапереноситсянавторниктойжеседмицыи,следовательно,бываетвпонедельниквечером.

В субботу пятой седмицы совершается празднество, которое носитназвание Похвалы Пресвятой Богородицы, с чтением акафиста,разделенногона4части,почему эта субботаназывается такжеСубботойакафиста. Служба эта установлена в память неоднократного избавления

Константинополя от врагов защитою и предстательством Богоматери,Которая потому и прославляется в акафисте, как «Взбранная Воевода».Богослужение это именуется «акафистом» что значит по-гречески:«неседален»,потомучтозанимнеразрешаетсясидеть.Неизвестноточно,кто составил этот акафист: одни приписывают его хронографу IX в.Георгию Амартолу, другие – патриарху Сергию, жившему при имп.Ираклии вVII в., третьи – преп. РомануСладкопевцу, иные – патриархуФотию.Наденьсубботыакафистабываетповечериемалоеичитаетсяоновкелиях,также,какиполунощница.Самыйакафист,читаетсянаутрени,в4приема,заменяясобоюобычныеседальны,кондакиикос.Перваячастьначинается пением кондака: «Взбранной Воеводе победительная» икаждением,причемприпервомпениисовершаетсяполноекаждениевсегохрама, а на остальных трех только малое каждение. Каждый разпрочитываетсяпотриикосаитрикондака,ичтениезаканчиваетсяпениемвновь кондака: «Взбранной Воеводе». Утреня эта заканчивается пениемВеликогославословия.

ПятаянеделяВеликогопоста

В пятую неделю Великого поста совершается память Преподобнойматери нашей Марии Египтяныни. Впрочем, оно бывает только в томслучае, еслинепридетсяна этотденьпредпразднства,попразднстваилипраздникБлаговещения,равноипраздника40-камучеников.ВЕвангелииза литургией опять приводится пророчество Господа о Его страдании,смерти и воскресении.Преп.Мария Египетская приводится в этот день,как пример истинного покаяния, совершенно перерождающего человека,дажеглубокопогрязшеговтинегреха.

Вся следующая затем 6-ая седмица Великого поста называетсяседмицей Ваий и служит как бы предпразднством Входа Господня воИерусалим, называемого также Неделею ваий. Пяток шестой седмицыВеликого поста есть окончание святойЧетыредесятницы, в знак чего наутрениина вечерни этогодняподваждыпоетсяумилительная стихира:«Душеполезную совершивше четыредесятницу, и святую седмицустрастиТвоеяпросимвидети,Человеколюбче…»

Этим собственно время, назначенное Церковью для покаяния,заканчивается. Далее следует два праздника и седмица, посвященнаявоспоминанию последних дней земной жизни Господа: Его страданий,крестной смерти и погребения, которая называется поэтому Страстной

седмицей.В субботу перед Неделей Ваий вспоминается великое чудо

воскрешения Господом, «прежде шести дней Пасхи», четверодневногоЛазаря в Вифании, почему она и называется Лазаревой субботой.Воскрешение Лазаря показало явно пред всеми божественную силуХриста, прежде Его страданий и смерти уверило людей в воскресенииХристовомивобщемвоскресениивсехумерших.Этамысльвыраженавтропаре:«Общеевоскресениепреждетвоеястрастиуверяя,измертвыхвоздвигл есиЛазаря,ХристеБоже…»В соответствии с этим, на утрениЛазаревой субботы поются воскресные песнопения: по 2-ой кафизмевоскресные тропари: «Ангельский собор удивися…» после седальна«Воскресение Христово видевше…» «Свят Господь Бог наш»,«Преблагословенна еси, Богородице Дево…» Заканчивается утреняВеликим славословием. От субботы Лазаревой до Фоминой недели непоется«Честнейшая». На литургии, вместоТрисвятаго, поется: «Елицыво Христа крестистеся…» На трапезе, кроме елея и вина, разрешаетсявкушениеикры.

Неделяваий

В неделю шестую великого поста, называемую НЕДЕЛЕЮ ВАИЙ,празднуетсяВХОДГОСПОДЕНЬВОИЕРУСАЛИМ–царственноешествиеГосподанашегоиСпасителянастраданияикрестнуюсмерть,«насрадичеловек и нашего ради спасения». Пред Господом, как пред царем-победителем несли пальмовыя ветви. От этих ветвей, по церковно-славянски «ваий», самый праздник получил наименование Недели ваий.Это – двунадесятый Господский праздник, и вся служба совершаетсятолько празднику. Ни предпразднства, ни попразднства он не имеет.Совершается всенощное бдение обычнымчином.Особенностьюявляетсяосвящениеваий,унасверб,какрастения,преждедругих,дающегопочку.Сразу после прочтения Евангелия читается 50-ый псалом, во время чегосвященник крестообразно со всех сторон кадит приготовленные средихрама «вайя». Затем, по возгласе диакона: «Господу помолимся»,священник читает из Триоди особую молитву на благословение ваий икропит вайя св. водою. По Уставу положено целование Евангелия, а неиконы, которая стоит посередине храма, во время пения полиелея. НапрактикедопускаетсясцелованиемЕвангелияицелованиеиконы,азатембываетпомазаниеосвященнымелеем.Когдамолящиеприкладываются,то

священник каждому подходящему дает вайи с зажженными свечами. Свайямиисосвечамиврукахстоятзатемвсюутреню.ВИерусалиместоятсвайямиивсюлитургию.Литургиясовершаетсясв.ИоаннаЗлатоуста.

Вечеромнавечернебываеттолько6стихирна«Господивоззвах»,ане10,каквпервыепятьнедельВеликогопостаи,хотябываетвход,ноуженет Великого прокимна, а произносится прокимен дне: «Се нынеблагословитеГосподавсирабиГосподни».Далееследуетпереоблачениевчерное облачение при чтении: «Сподоби, Господи», и конец вечернивеликопостный, как и во все предшествующие недели поста.Произносится особый отпуст первых трех дней Страстной седмицы:«ГрядыйГоподьнавольнуюстрастьнашегорадиспасения…»

Страстнаяседмица

ПовечериебываетмалоесособымтрипеснцемТриодиивечеромжесовершается Утреня Великого понедельника. На этой утрени Церковьприглашает нас встретить «начатки страстей Господних», «сшествоватьГосподу на пути в Иерусалим очищенным смыслом и умерщвлениемстрастей»,«сораспятьсяЕмуиумертвитьсяЕгорадижитейскимсластем»,чтобы и «жить с Ним». На этой утрени после «Аллилуиа» поетсяумилительный тропарь: «Се Жених грядет в полунощи» «косно ивелегласно,исосладкопениемравно»,трижды.Затембываеттрикафизмысоседальнымипокаждойизних,апослетретьегоседальнавозглашается:«И о сподобитися нам слышанию святаго Евангелия…» и читаетсяЕвангелие, содержащее повествование о делах и речах Господа впоследние дни Его земной жизни, незадолго до крестных страданий,особенно Его замечательные притчи и беседы о кончине мира и Еговтором пришествии. На всю Страстную седмицу Минея совершенноотлагается, и вся служба совершается только по Триоди. Последованиясвятым из Минеи, приходящиеся на Страстной и светлой седмицах,вычитываются на повечериях в течение всего Великого поста заранее.Вместо целого канона бывает только трипеснец (а в Великий вторниклишьдвоепеснец)изТриоди,сприпевом:«СлаваТебеБоже…»Помалойектении «косно и со сладкопением» поется все эти дни, вплоть доВеликогочетвертка,умилительныйэксапостиларий:ЧертогТвой вижду,Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду вонь: просветиодеяние души моея, Светодавче, и спаси мя. Бывают стихиры и нахвалитех (хотя «Всякое Дыхание» не поется), и на стиховне. Великое

славословиенепоется,ачитаетсяиконецутренибываетвеликопостный.ПрисоединяетсяПервыйчасвеликопостный,нобезкафизмыискондакомТриоди.

ВВеликийпонедельниксовершаютсявеликопостныечасы3-ий,6-ыйи9-ыйсизобразительнымиизатемлитургияПреждеосвященныхДаров.На3-м и на 6-ом часах бывает кафизма, поются тропари часов и бывают вконце каждого часа, как обычно постом, великие поклоны с молитвоюпреп.ЕфремаСирина,нокондакТриоди.НалитургииПреждеосвященныхДаров читается Евангелие только, без Апостола и прокимна. ГлавнойособенностьючасоввпервыетридняСтрастнойседмицыявляетсято,чтона них прочитывается полностью все Четвероевангелие таким образом,чтоЕв.отМатфеявсечтетсявдваприема,Ев.отМаркатакжевсевдваприема,Ев.отЛукивсе–втриприема,аЕв.отИоаннавдваприема,нолишь до начала св. страстей – до слов: «Ныне прославися Сынчеловеческий…»Таким образом в течение трех дней на каждом из трехчасов3,6,и9бываетпоодномучтению,авсегодевятьчтений.

ПоэтойсхемесовершаетсябогослужениевпервыетридняСтрастнойседмицы – Вел. понедельник, Вел. вторник и Вел. среду. Но каждый изэтих трех дней имеет свои особенные воспоминания и сообразно этомусвоесодержаниебогослужебныхпеснопенийичтений.

В Великий понедельник вспоминается целомудренный Иосиф,проданный братьями, по зависти, в Египет, как прообраз Христов, ипроклятие Господом бесплодной смоковницы, как прообраза сонмищаиудейского,предавшегоГосподанасмерть.

ВВеликий вторник вспоминается притча Господа о десяти девах, оталантах,второепришествиеГосподнеистрашныйсуд.

ВВеликуюсредувспоминаетсяпомазаниеГосподаженою-грешницеювВифаниивдомеСимона-прокаженногоиодновременносовершившеесясряду после этого события предательство Иуды. В песнопенияхтрогательно и назидательно сопоставляются поступок покаявшейсяблудницыиученика-предателя.НавторникисредусовершаетсяВеликоеповечериеиоблачениевэтипервыетриднябываеттраурноечерное.

В Великую среду перед литургией, вместо отпуста часов сизобразительными, священник читает молитву: «Владыкомногомилостиве…» которая в течение всего Великого поста читается вконце Великого повечерия. При чтении этой молитвы все молящиеся вхраме преклоняются до земли. Затем священник испрашивает прощения,каквначалесв.Четыредесятницы.Тожеделаютивсемолящиеся.Вконцелитургии на «Буди имя Господне…» в последний раз читается молитва

преп. Ефрема Сирина с тремя земными поклонами и «упраздняютсясовершенно в церкви бываемые поклоны». Этим совершеннозаканчивается все характерное для великопостного богослужения.Начинаютсяособыеспециальнострастныебогослужения.

Великийчетверток

ВВеликуюсредувечеромоблачениетемно-красное,какиналитургиив Великий четверток. СовершаетсяМалое повечерие с Трипеснцем, а занимсвечеражеобыкновенноУтреняВеликогочетвертка(поуставув7-ыйчаснощи,тоестьвчаспополуночи).

ВВеликийчетвертоквспоминаетсяТайнаявечеря,смирениеГоспода,выразившееся в умовении ногСвоим ученикам и установление таинстваТелаиКровиЕго.Наутренипо«Аллилуиа»поетсятриждытропарь:«Егдаславнииученицынаумовениивечерипросвещахуся…»исразупонем,безкафизмы (Псалтирь отлагается доФоминойнедели, кроме 17 кафизмывВеликую субботу), читается Евангелие от Луки 108-ое зач. о ТайнойВечери.ПоЕвангелии50-ыйпсаломибезобычнойвовесьпостмолитвы:«Спаси,Боже,людиТвоя…»сразуженачинаетсяканон:«Сеченоесечетсяморе чермное…» Эксапостиларий: «Чертог Твой». Бывают стихиры нахвалитехинастиховне,славословиечтется.По«Благоесть»,Трисвятоми«Отче наш», поется тропарь: «Егда славнии…» сугубая ектения и повозгласеи«Утверди,Боже…»читаетсяЧаспервый,накоторомтропарьикондак Триоди и особенностью является чтение между богородичнымпаремии – «Пророчества Иеремиина», в которой пророк созерцаетвраждование старейшиниудейскихпротивХриста, видитЕгокротостьинезлобие,скакимипредаетОнСебяврукибеззаконныхискорбьобних.

Часы 3-ий, 6-ый, и 9-ый совершаются просто, без пения,трехпсалмные с тропарем и кондаком Триоди, и к ним присоединяютсяИзобразительные,послекоторыхотпуст.

Литургия св. Василия Великого соединяется с вечерней, на подобиетого, как это бывает в навечерия Рождества Христова и Богоявления.Читаются три пророческие паремии, затем малая ектения, Трисвятое идальше по ряду литургия, на которой, вместо Херувимской, вместоПричастна,вовремяпричащенияивместо:«Даисполнятсяустанаша…»поется:Вечеритвоеятайнаяднесь,СынеБожий,причастникамяприими:не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания ти дам, яко Иуда, но якоразбойникисповедаютя;помянимя,Господи,воЦарствииТвоем.Особый

отпуст:Ижезапревосходящуюблагость:(Наэтойжелитургии,еслиестьнеобходимость, то заготовляются Св. Дары (запасные) для причащениябольных).

ПослезаамвонноймолитвывкафедральныхсоборахсовершаетсяЧиномовенияног.Архиерейцарскимидверямивыходит,никемнеподдержим,без посоха, на облачальное место; перед ним один диакон несетЕвангелие, другие два – лохань и рукомойник. Священники, сидя наГорнем месте, медленно читают 50-ый псалом. Протодиакон приводитпопарнонасерединухраму12священниковприпении5-ойпесниканонаВеликого четвертка. Все садятся, и все время сидят, даже при чтенииЕвангелия. Протодиакон произносит Великую ектению с особымипрошениями «О еже благословитися и освятитися умовению сему…»архиерейпрочитываетмолитву.ПротодиакончитаетЕвангелиеотИоаннаоб умовении ног, во время чтения которого архиерей делает все то, чтоговоритсявнемобИисусеХристе,иумываетногивсем12священникам,изображающимапостолов.СтаршийизсвященниковизображаетапостолаПетра, и с ним у архиерея происходит диалог евангельскими словами.АрхиерейсамдоканчиваетчтениеЕвангелия,вкоторомГосподьобъясняетзначение совершенного им умовения. В заключение он читает молитву,чтобыГосподьомылвсякуюсквернуинечистотудушнаших.

НаСтрастнойседмицесовершаетсяМироварениеиосвящениемvра.Прежде в России мироварение происходило в Патриаршей ризнице, аосвящение мvра в Московском Успенском соборе и в Киеве в Киево-Печерской лавре. Св. миро употребляется: 1. при таинствеМиропомазания, 2. при освящении нового храма – им помазываетсяантиминс, престол и стены и 3. при торжественном венчании царей нацарство.

Великийпяток

ВВеликийпятоквспоминаютсясвятыеспасительныестрастиГосподанашегоИисусаХриста,насради,волеюпретерпевшегооплевания,биения,заушения, досаждения и смерть на кресте. Ночь на Великий пятокположено поэтому проводить в слушании Евангелий о страстяхХристовых. Повесть о страданиях Христовых излагается вхронологическом порядке в 12-ти чтениях, избранных из всех 4-хЕвангелистов. Эти чтения происходят на всем протяжении утрениВеликого пятка, которая совершается в Великий четверг вечером, по

Уставуначинаясьво2-ыйчаснощи,тоестьв7часоввечера.Этаутреняносит поэтому особое называние:Последование святых и спасительныхстрастейГосподанашегоИисусаХриста.ПрикаждомчтенииЕвангелияударяют в колокол столько раз, какое по счету читается Евангелие. Попрочтении12-гоЕвангелияударяют12разизатембываеткраткийзвонвовсе колокола. Чтение Евангелий все слушают с возженными свечами,которыезажигаютсяккаждомуЕвангелию.Послекаждогочтенияпоется:«Слава долготерпению Твоему, Господи». Пред первым и последнимЕвангелием бывает каждение всего храма, начинающееся с серединыхрама.КчтениюЕвангелий выходитиз алтаряиерейили архиерей, несяЕвангелиенасерединуцеркви,гдеонополагаетсянааналоеиостаетсядопрочтения всех 12-ти чтений. Вынос Евангелия происходит послешестопсалмия,великойектениии«Аллилуиа»припениитропаря:«Егдаславнии ученицы…» после чего совершается каждение всего храма.Царские врата все время остаются открытыми. Евангелия располагаютсямежду песнопениями утрени. Между 1-м, 2-м, 3-м, 4-м, 5-м и 6-мЕвангелиями положены по три антифона, малая ектения и седален. Вовремя каждого седальна иерей кадит св. алтарь и поэтому сидеть неполагается: «стояще поем я» – говорит Устав. Таким образом, чтениемЕвангелия на этой утрени как бы заменяется чтение кафизм. По 6-мЕвангелиипоются«Блаженны»стропарямиизатемпроизноситсяперед7-м ЕвангелиемПрокимен: Разделиша ризы Моя себе и об одежди Моейметашажребий. Перед 8-м Евангелием читается 50-й псалом, и поетсяТрипеснец. По трипеснце и светильне: «Разбойника благоразумного…»читается9-оеЕвангелие.Затемпоется«Всякоедыхание» со стихирами ичитается10-оеЕвангелие.ПотомчтетсяВеликоеславословие(анепоется),Просительнаяектенияи11-оеЕвангелие.Следуютстихирынастиховнеи12-ое Евангелие. Обычный конец утрени: «Благо есть», Трисвятое по«Отче наш», поется Тропарь: «Искупил ны еси от клятвы законныя»,сугубаяектенияиособыйотпуст:«Ижеоплеванияибиенияизаушения,икрестисмертьпретерпевый…»

Первыйчассутренейнесоединяется.УтромвВеликийпяток «о второмчасе дне», то естьпонашемув 7

часовутра,совершаютсяЦарскиечасы,накоторыхбываетпениеособыхтропарей, читаются ветхозаветные пророчества о страстях Христовых,апостольскиечтенияисновастрастныяЕвангелия,причемтак,чтона1-мчасевсеповествованиеострастяхХристовыхпоЕвангелистуМатфею,на3-мчасе–поМарку,на6-мчасе–поЛукеина9-мчасе–поИоанну.

Дабы не нарушить строжайшего поста, который полагается в этот

день,иизособогоблагоговениякГолгофскойЖертве,котораяпринесенавэтот день, литургия в Великий пяток вовсе не совершается, за редкимисключением, только при совпадении праздника Благовещения, тогдасовершаетсялитургиясв.ИоаннаЗлатоуста.

Около третьего часа пополудни (по Уставу «о десятом часе дне»),когда Господь Иисус Христос испустил на кресте дух, совершаетсяВечерня. На ней читаются три паремии: из кн. Исход, в которойпредставляетсяМоисей, молящийся за преступный народ еврейский, какпрообразвсемирногоГолгофскогоХодатая;изкн.Иова,гдеизображаетсяправедный Иов, после необычайных страданий увенчанный милостямиБожиими,также,какобразБожественногоСтрадальца,иизкн.Исаии,гдев53гл.этотпророк,прозванный«ветхозаветнымЕвангелистом»,такживос трепетом прозревал уничижение Искупителя мира. Затем читаетсяАпостол – и послание ап. Павла к Коринфянам, где повествуется оБожественнойПремудростии силе, открывшихсяв крестеХристовом,и,наконец, читается сборное повествование о страстях Христовых из трехЕвангелистов–Матфея,ЛукииИоанна,иопогребенииХристовом.Затемидутектениисугубаяипросительная,разделяемые,какивсегдамолитвой:«Сподоби,Господи»ипоютсяСтихирынастиховне.Припениипоследнейстихиры: «Тебе одеющагося светом, яко ризою», священнодействующийсовершает каждение вокруг Плащаницы, изображающей Господа,положенноговогробе,котораялежитнапрестоле,обходяеетрижды.Припении же Тропаря: Благообразный Иосиф с древа снем пречистое телоТвое,плащаницеючистоюобвив,ивонямивогробеновепокрывположи,все священнослужители поднимаютплащаницуна главы свои и выносятее на середину храма северными дверями, полагая там на уготованномособом столе, который служит образом гроба. Для выноса плащаницыпредстоятель облачается в полное облачение и несет под плащаницейЕвангелие, которое потом полагается на плащанице. По положенииплащаницы во гробе совершается трижды вокруг нее каждение и послеэтогопроизноситсяприличноеслучаюпоучение.Затемговоритсяотпуст:«Иже нас ради человеков и нашего ради спасения«… и всеприкладываются к плащанице при пении стихиры: »Приидите ублажимИосифаприснопамятного«. ЗатемчитаетсяМалое повечерие, на которомпоетсяКанонораспятииГосподниинаплачБогородицы.

ЕсливВеликийпятокслучитсяБлаговещение,тобываетлитургиясв.ИоаннаЗлатоуста,соединяемая,пообычаю,свечерней.НовТипиконенеуказано, когда совершать тогда вынос плащаницы, и на практике эторешалось различно. В С. – Петербургской епархии было указано по

окончании литургии, вслед за отпустом, петь стихиры на стиховне,положенные на вечерни Великого Пятка, причем в это времясвященнослужители переоблачались из праздничных риз в траурные, иплащаницаполагаласьнапрестолеиприпении«БлагообразныйИосиф»выносилась, как обычно. Подобное же распоряжение дано было имитрополитомФиларетомМосковским,стойлишьразницей,чтостихирынастиховнеуказанобылопетьпоЗаамвонноймолитве.

Великаясуббота

Богослужение Великой субботы это – благоговейное бдение надгробом Господним. В этот день воспоминается пребывание Господа вогробе и сошествие Его во ад. В 7-ый час нощи по Уставу, а по нашемуоколо часа пополуночи совершается утреня Великой субботы. Ныне еечасто совершают в Великую пятницу с вечера. На ней послешестопсалмия, «Бог Господь» и тропарей: «Благообразный Иосиф…»дважды;Слава:«Егдаснизшелесиксмерти,ЖивотеБезсмертный…»Иныне: «Мироносицам женам…» поется 17-ая кафизма: «Блаженинепорочнии», причем за каждым стихом этой кафизмы поются иличитаются краткие песнопения, называемые надгробными похвалами, вкоторых прославляется Господь умерший и погребенный. Это как бынадгробныйплачнадБожественнымМертвецом.Приэтомцарскиевратаотверзаются, священнослужители выходятна середину храма, становятсяпередплащаницеюисовершаетсяполноекаждениевсегохрама,начинаясплащаницы. Это надгробное пение разделяется на три статьи, причем,после каждой, малая ектения и каждение. После третьей статьи поютсяВоскресные тропари: «Ангельский собор удивися…» Все стоят свозжженными свечами. Потом следует седален, 50-ый псалом и КанонВеликой субботы: «Волноюморскою», в котором изображается смятениенебаиземлипривидесвоегоГоспода,лежащеговогробе,иобъясняетсязначениекрестнойсмерти,погребенияСпасителяисошествияЕговоад.При пении канона священнослужители уходят в алтарь. Предстоятельоблачаетсявполноеоблачение,ипослепоследнейстихирынаХвалитехприпении:«Преблагословеннаеси,БогородицеДево…»всевновьвыходятна середину перед плащаницу, предстоятель возглашает: «Слава Тебе,показавшемунамсвет»ипоетсяВеликоеславословие, во время которогобываеттроекратноекаждениегробасплащаницейвокруг.ПрипоследнемТрисвятом, которое поется надгробным напевом, священнослужители

подмелют плащаницу на главы свои, причем настоятель несет подПлащаницей Евангелие, и совершается крестный ход вокруг храма.Вернувшисьвхрам,плащаницуподносяткцарскимвратам,возглашается:«Премудрость прости» и затем при пении «Благообразный Иосиф»плащаницавновьполагаетсявогробисовершаетсявокругнеетроекратноекаждение. Это ношение плащаницы знаменует сошествие Господа посмертивоадинеразлучноепребываниеЕгосоОтцемнапрестоле.Вследзатемцерковныепеснопенияичтениявселяютнадеждунавоскресениеипроисходит перелом в настроении молящихся. Читается тропарьпророчестваивозглашаетсяпрокимен:Воскресни,Господи,помозинам,иизбавинасименерадиТвоего.Читаетсяпаремияизпр.Иезекииляосухихкостях, ожившихсредиполя,предрекающихвоскресениемертвых, затемвторой прокимен, опять воскресный: Воскресни, Господи Боже мой, давознесетсярукаТвоя,незабудиубогихТвоихдоконцаичитаетсяАпостолобискуплениинасГосподомИисусомХристомотклятвызаконныяичтоГосподь есть Пасха наша (1Кор. 5, 6–8 в соединении с Гал. 3, 13–14).ВозглашаетсяАллилуарий, напоминающий нам приближение Пасхи: «ДавоскреснетБогирасточатсявразиЕго»состихами,ичитаетсяЕвангелиеотМатфеятоже,чтои12-оесв.страстейозапечатаниигробаГосподняиприставлении к нему стражи. Затем произносятся ектении сугубая ипросительная, отпуст и после него бывает целование плащаницы припении:«ПриидитеублажимИосифаприснопамятного…»ПрисоединяетсяиЧаспервый.

Литургиясв.ВасилияВеликогосовершаетсявВеликуюсубботупозжевсехдругихднейгода,поуставу«очаседесятомдне»,тоестьпосле3-хчасовпополудни.Доееначаласовершаютсяобычныечасы3-ий,6-ыйи9-ый с Изобразительными с тропарями и кондаком Вел. субботы. СамаялитургияначинаетсяВечерней,котораяотноситсяужекследующемудню,тоестьвоскресению,апотомунанейспеснопениямиВеликойсубботысоединяются торжественные песнопения воскресные, именно первые 4стихирына«Господи,воззвах»1-гогласа.После«Свететихий»прокимнане глаголется, а возглашается сразу: «Премудрость» и читается 15паремий,вкоторыхсодержатсяпророчества,касательноискупленияродачеловеческого, совершенного смертью Сына Божия. По прочтении 6-йпаремиипоетсяторжественноприпев:«Славнобопрославися»,апо15-йпаремии–припевпеснитрехотроков:«Господапойтеипревозноситевовсявеки».ВместоТрисвятаго, поется:Елицы во Христа крестистеся, воХриста облекостеся. Аллилуиа, в память крещения оглашенных, котороеприурочивалосьвдревностикВеликойсубботе.ПослечтенияАпостола,

объясняющегозначениетаинства,черезкотороемыспогребаемсяХристуи совостаем вместе с Ним к новой безгрешной жизни для Бога, вместообычного«Аллилуиа»,поетсясостихами81-гопсалмаприпев:Воскресни,Боже,судиземли,якоТынаследишивовсехязыцех.Вовремяэтогопениявсесвященнослужителивалтареизвлачаютсячерныходеждиоблачаютсявбелыеодеждыиливоблачениевоскресное.Точнотакжепереоблачаютсяодеждынапрестоле,жертвенникеинавсеханалогияхтак,чтобыничегонеоставалосьвхрамечерного.Диаконвблестящейризеявляетсязатемнасередину храма, чтобы подобно Ангелу явившемуся при воскресенииХристовом благовествовать о Воскресшем читает Евангелие от Матфея,которое возвещает о землетрясении, бывшем при гробе Господа и о Еговоскресении, явленииженам-мироносицам, бегстве стражей, подкупе ихпервосвященниками и о явлении Господа ученикам в Галилее сзаповеданиемидтинаучитьвсяязыки,крестящеихвоимяОтцаиСынаиСвятогоДуха.Затемлитургиявсяидетсвоимобычнымпорядком–только,вместоХерувимской,поетсяособоепеснопение:Дамолчитвсякаяплотьчеловеча и да стоит со страхом и трепетом… Как малый вход, так ивеликий бывают около плащаницы, перед ней же бывают все чтения ипроизносятсяектении.За«Достойно»поетсяирмос9песниканона:«НерыдайМене,Мати,зрящевогробе…»Причастен:«Воста,якоспяГосподьи воскресе спасаяй нас». После литургии бывает благословение хлеба ивина, (молитва читается та-же, что на Литии, но без упоминания –«пшеницыиелея»).Хлебыиелейосвящаютсядлятого,чтобыверующиемогли подкрепиться, так как в древности после этой литургии,кончавшейся поздно (в Уставе сказано: «Долженствует же екклисиархиметиопасство,даегдаскончаваетсялитургия,будетчасвторыйнощи»),верующие уже не расходились по домам, а оставались в храме, слушаячтение книги Деяний Апостольских до самой пасхальной заутрени. ПоУставукн.Деянийдолжнабытьпрочтенавсядо4-гочасанощи,тоестьдо10 часов вечера, когда положено начинать так называемую «Пасхальнуюполунощницу»–службу,котораявТипиконененоситникакогоназванияикоторая состоит из чтения предначинательных молитв, канона ВеликойСубботы:«Волноюморскою»,Трисвятагопо«Отченаш»,пениятропаря:«Егда снизшел еси к смерти,Животе безсмертный…» краткой сугубойектении (как на Малой вечерне) и воскресного отпуста. Во время 9-ойпесни канона священнослужители, покадив плащаницу, относят ее валтарь и полагают на престоле, где она лежит до отдания праздникаПасхи.

7.БогослуженияЦветнойТриоди

Богослужения Цветной Триоди, или по-гречески Пентикостарионаπεντηκοσταριον, что значит буквально «Пятидесятник», начинаются днемСв. Пасхи и обнимают собой период времени, в течение которогопрославляются три великих события: 1. Воскресение Христово, 2.Вознесение Господне и 3.Сошествие Святого Духа на апостолов. ВесьэтотпериодотгреческогоπεντηκοστηназываетсяПятидесятницей.Кэтомудобавляется еще празднование в честь Всех святых, которое завершаетсобою весь этот период в следующий воскресный день после праздникаСошествияСв.Духа,впросторечииименуемого«Троицынымднем».

ПасхаГосподня,илиВоскресениеХристово

Это–самыйрадостныйисамыйторжественныйпраздник,вкоторыйвспоминаетсявеличайшеесобытиетридневноговосстанияГосподаИисусаХриста из гроба, после Его распятия, крестной смерти и погребения.Воскрес Христос рано утром по прошествии субботы, в первый деньнедели,отчегоэтотденьиполучилунасназвание«Воскресения»,хотянавсех других языках он сохранил свое прежнее языческое наименование«днясолнца»(Sunday,Sonntag),апо-славянски–«недели».

Служба воскресению Христову начинается отчасти уже на вечернепредлитургиейВеликойcубботы,нововсейторжественностиначинаетсяонана утрени, которая у нас вРусскойЦеркви, по обычаю, совершаетсяточно в полночь и носит обычно название «Светлой Заутрени».Непосредственновследзанейсовершаетсяунасипасхальнаялитургия.

Пред утреней этой, по уставу, весь храм наполняется благоуханиемфимиамавзнакизобильнойблагодати,полученнойнамичрезвоскресениеХристово.Вхрамевжигаютсявсесвечиивсемолящиесястоятсосвечамивзнакдуховнойрадости.Всесвященнослужителиоблачаютсявовесьсвой«светлейшийсан».

Поокончанииполунощницы,ещепризакрытыхвратахизадернутойзавесе, в алтаре начинают петь на 6-й глас стихиру: Воскресение Твое,ХристеСпасе, ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистымсердцемТебе славити.Настоятель кадит престол, обходя его с диакономтрижды. Затем царские врата отверзаются и все выходят через них спениемтойжестихиры,совершаякрестныйходвокругхрамаотзападанаюг,востокисевер,какбыизображаяжен-мироносиц,которыеспешиликогробу Спасителя «утру глубоку», чтобы помазать его Тело. Настоятельдержит в руке крест с трехсвечником, украшенным цветами, другиесвященники–Евангелие,образВоскресенияХристова,диакон–кадилоисвечу. Обойдя храм, становятся перед его дверями, которыепредварительно закрываются. Держащие Св. Евангелие, образа, хоругвистановятся лицом на запад. Настоятель кадит образа и братию и затем,знаменуя кадилом затворенные церковные врата, возглашает: СлаваСвятей, Единосущней, иЖивотворящей, и Нераздельней Троице, всегда,ныне и присно, и во веки веков. Когда хор ответит: Аминь, настоятель спрочимислужителямипоеттропарьПасхи:Христосвоскресеизмертвых,смертиюсмертьпоправ,исущымвогробехживотдаровав,трижды.То

же поет хор трижды. Затем настоятель возглашает стихи:Да воскреснетБогирасточатсявразиЕго,ахорнакаждыйстихпоеттропарь:Христосвоскресе: В заключение священнослужители поют первую половинутропаря, а хор заканчивает вторую:И сущым во гробехживот даровав.При этом все входят в раскрывшиеся двери храма, как бы разверзшийсягроб Господень, от которого отвален камень. Священник и сослужащиеидут в алтарь, а диакон произносит Великую ектению на амвоне, послекоторой следуетПасхальный канон. Он поется весь целиком, как и всевообще пасхальные песнопения в течение всей Светлой седмицы.Послекаждой песни канона произносится малая ектения с особым возгласом,как указано в Триоди. На каждой песни канона все священники,поочередно,совершаютполноекаждение,начинаясалтаряидалеекадятнарод и храм. Иерей идет с крестом и трехсвечником в руках, впредшествии диакона со свечей, и при этом он приветствует молящихсявосклицанием:Христосвоскресе.Вкафедральныхсоборах,гдепасхальноебогослужениевозглавляетархиерей,пасхальныйканонпоетсяпосерединехрама, перед иконой Воскресения Христова. В этом случае порядоккаждения следующий: сначала кадится икона Воскресения, и далее –алтарь,иконостас, лики,народи весьхрам.Принято, чтоначалокаждойпеснизапеваетсядуховенствомвалтаре.СэтогодняидоотданияПасхипоется катавасия пасхального канона: Воскресения день: (исключение:деньПреполовенияиотданиеего,неделя6-аяпоПасхеиотданиеПасхи).

ПослеканонапоетсяСветилен:Плотиюуснув…и«Всякоедыхание»,стихирынахвалитехизатемстихирыПасхи:Пасхасвященнаянамднесьпоказася: с припевами: Да воскреснет Бог:. При пении их бываетцелование, называемое у нас «христосованием». Начинается оно междусвященнослужителями в алтаре, а затем священнослужители выходят вцарские врата и вне алтаря, ставши в ряд христосуются с мирянами.Подходящий сперва целует крест, или Евангелие, или образ, которыедержит священник, а затем самого священника в уста трижды, и онпроизносит:Христосвоскресе,аемуотвечают:Воистинувоскресе.Послецелования читается настоятелем в царских вратах Слово св. ИоаннаЗлатоуста на Пасху и по окончании поется ему тропарь. Затемпроизносятся ектении сугубая и просительная и молитвословия обычнопредшествующие отпусту, с той лишь особенностью, что после пенияУтверди, Боже, настоятель сразу же поет первую половину тропаря:Христос воскресе:, а певцы доканчивают его. Затем настоятель говоритособый пасхальный отпуст с крестом: Христос, воскресый из метрвых,смертию смерть поправый и сущим во гробех живот даровавый,

ИстинныйБогнаш,молитвамиПречистыяСвоеяМатереивсехсвятых,помилуетиспасетнас,якоблагичеловеколюбец.Аминь.Изатемтриждывозвышаякрест,произноситприветствие:Христосвоскресе,авесьнародотвечает: Воистину воскресе. Снова поется трижды тропарь: Христосвоскресе, и оканчивается пением: И нам дарова живот вечный,покланяемся Его тридневному воскресению. Таким порядком утренясовершаетсявовседниСветлойседмицы;тольконебываетхристосованияи чтения слова св. Иоанна Златоуста, и каждение обычно бывает не накаждойпесни,атолькотрижды,причемималыеектениипроизносятсянепослекаждойпесни,акакобычнонаканоне3-ей,6-ойи9-ойпесняхикПасхальномуканонудобавляетсяБогородичныйканон.

Если совпадет с Пасхой Благовещение (Кириопасха), то в началеутрени при входе в храм, прежде Великой ектении, поется тропарьБлаговещения,канонПасхисоединяетсясканономБлаговещенияипо6-ой песни читается Евангелие праздника Благовещения, а также нахвалитехприсоединяютсястихирыБлаговещения.

Часы 1-й, 3-ий, 6-ой и 9-ый во всюСветлую седмицу состоят не изобычных псалмов, а исключительно из пасхальных песнопений, которыевсе поются: «Воскресение Христово видевше»: трижды, «Предварившыяутро»,кондак:«Ащеивогробснисшелеси,Безсмертне»,тропаричасов:«Во гробе плотски», «Яко Живоносец», Богородичен: «Вышнягоосвященноебожественноеселение»,и«Господи,помилуй»40раз,Славаиныне, «Честнейшую», и «Именем Господним благослови, отче», возглассвященника: «Молитвами святых отец…» и «Христос воскресе…»трижды и отпуст простой воскресный: «Воскресый из мертвых…» а непасхальный,которыйбываеттольконаутрени,литургииивечерни.

ЭтожепоследованиезаменяетсобоюиПолунощницуиПовечерие.Литургия совершается св. Иоанна Златоуста. После возгласа:

«Благословенноцарство…»поется«Христосвоскресе…»состихами,какв начале утрени и с каждением алтаря и иконостаса с народом. Такоепасхальное начало бывает во всю Светлую седмицу на каждой утрени,литургии и вечерни. Поются во всю Светлую седмицу и праздничныеантифоны Пасхи, вместо «Изобразительных» и «Блаженных»,произносится: «входный стих», по нем Тропарь Пасхи: «Христосвоскресе»: (единожды), и «Предварившыя утро яже о Марии»,Слава иныне, Кондак: «Аще и во гроб…» Вместо Трисвятаго также во всюсветлую седмицу поется: «Елицы во Христа крестистеся, во Христаоблекостеся,аллилуиа».

ГлавнойособенностьюПасхальнойлитургиивпервыйденьявляется

то, что Евангелие, 1-ое зачало от Иоанна, повествующее о БожествеГоспода Иисуса Христа («В начале бе Слово…») читаетсясвященнослужителями на разных языках, в особенности же на древних:еврейском, греческом и латинском, на которых была сделана надпись накрестеСпасителя.Читаютвсе священникиивседиаконыпоочереди,постатьям, какрасположитнастоятель,причемнакаждойстатьеударяютвкандию, а вне церкви в великое било и великий кампан (колокол). ПриокончаниичтенияЕвангелия звон во все колокола. (ЧтениеЕвангелиянаразных языках на литургии это русская традиция, у греков читаютЕвангелие на разных языках на Пасхальной вечерне, повествующее оВоскресении).ЕслисовпадетсПасхойБлаговещение,товторымчитаетсяуже просто Евангелие Благовещению. В конце литургии, вместо:«Благословен грядый во имя Господне», «Видехом свет истинный», «Даисполнятся уста наша» и «Буди имя Господне» поется «Христосвоскресе».Вместо:«СлаваТебе,ХристеБоже…»священникпоетпервуюполовину тропаря: «Христос воскресе», а лик допевает, после чегосвященник произносит с крестом пасхальный отпуст, как и в концеутрени. Молитва: «Царю небесный:» на всех службах до праздникаПятидесятницысовершенноотменяется.

После заамвонной молитвы освящается Артос – хлеб,символизирующий невидимое присутствие Господа Иисуса Христа. Онноситсявовремякрестныхходов,стоитвсюСветлуюседмицунаособомстолике перед иконой местной Христа Спасителя, а в Светлую субботу,после литургии, по прочтении особоймолитвы на раздроблениеАртоса,раздробляетсяираздаетсямолящимся,вместоантидора.

Во всю Светлую седмицу царские врата, северные и южные двериалтарясовсемнезатворяютсянивовремябогослужениянивнеего,взнактого,чтоГосподьСвоимвоскресениемотверзнамвратаЦарствияБожия.А правило 20-е 1-го Вселенского Собора во всю Пятидесятницувоспрещаетсовершатьколенопреклонения.

Кроме Артоса, имеющего особенное таинственное значение, в деньПасхи, после литургии освящаются пасхальные яства, именуемые впросторечии«куличами»и«пасхами».ЭтоделаетсявзнакблагословенияЦеркви на вкушение скоромной пищи, после Великого поста, нотаинственногозначенияэтиястванеимеют.Уставзапрещаетвноситьихдля освящения в самую церковь, а предписывает поставлять их дляосвящениявпритворе.Освящаютсяприэтомяйца,окрашенныевкрасныйцвет в память того, как, по преданию, Мария Магдалина, явясь к имп.Тиверию в Рим, поднесла ему красное яичко с приветствием: «Христос

воскресе».Яйцо есть символ возрождения: окрашенное красной краскойяйцосимволизируетнашевозрождениекровиюГосподаИисусаХриста.ВТребникеимеетсяМолитвавоежеблагословитибрашнамясавосвятуюивеликуюнеделюПасхи,атакжеМолитва,ежеблагословитисырияйца.Не следует уступать требованию современных прихожан и освящатьпасхальныеяствапослеутрени,доокончаниялитургии.

ВовсюСветлуюседмицуположенцелодневныйзвонвцерквах,взнакособого торжества Церкви, празднующей победу Господа над адом исмертью.

ВечернянапервыйденьПасхиначинаетсяобычнымпениемтропаря:«Христос воскресе» со стихами и каждением, причем настоятельоблачается во всю священную одежду. Бывает затем Великая ектения,«Господивоззвах»:состихирамина6,стихиранаСлаву,иныне,Догматик2-го гласа. Во все дальнейшие дни Светлой седмицы гласы чередуются,причем выпадает только 7-й глас, для которого нет дня. Бывает вход сЕвангелием, «Свететихий», великий прокимен:Кто бог велий, яко Богнаш, Ты еси Бог, творяй чудеса, и читается в царских вратах лицом кнароду Евангелие о явлении Господа Воскресшего ученикам «Сущупозде»,тоестьвечеромвсамыйденьвоскресения.ДалееследуетСугубаяектения,поется(анечитается)молитва:«СподобиГосподи,ввечерсей…»Просительная ектения, Стихира на стиховне, Стихиры Пасхи: «Пасхасвященная намднесь показася…»Возглас: «Премудрость» и отпуст, какнаутренискрестомиприветствиемпасхальным.

Так служится вечерня и во все прочие дни Светлой седмицы, нотольконастоятельнеоблачаетсявполноеоблачение,какнапервыйдень,вход бывает с кадилом и Евангелие не читается. Каждый день бываетособыйвеликийпрокимен.ПослевечернипоетсяПасхальноеПовечерие.

МолебеннаПасхутакжеслужитсяпоособомучинусканономПасхи,Панихидслужитьнеполагается,аотпеваниеусопшегосовершаетсятожепо особому чину и все состоит из радостных пасхальных песнопений,толькоектениибываютобычныезаупокойные.

ПослепервогодняПасхивсясветлаяседмицапредставляетсобой,какбыодинсплошнойнепрерывныйпраздник.Каждыйденьпослелитургииполагается крестный ход с пением пасхального канона и чтениемвоскресных Евангелий (на практике теперь совершают крестный ходтольконавторойденьПасхи).ЕсливдниПасхальнойседмицыслучитсяпамять великого святого, как например св. великомученика ГеоргияПобедоносца 23 апреля, то с молитвословиями Пасхи соединяютсямолитвословия святому, то есть стихиры ему, канон, поется тропарь и

читаютсяпаремии,наутренипоетсяиполиелейсвеличанием,степенныичитаетсяЕвангелие.ТолькоВеликогославословиянебывает.Налитургиитакже добавляется тропарь, кондак, прокимен, Апостол, Евангелие, ипричастен.

В Светлый пяток к пасхальной службе присоединяется Службаживоносному источнику Пресвятой Богородицы. Это служба местногохарактераивТипиконеонанепомещается.СоставилэтуслужбуНикитаКаллист Ксанфопул, живший в XIV веке в память обновления, то естьосвященияхрама,именуемогоЖивоносныйИсточник.

В день Пасхи и прочие дни Светлой седмицы священнослужителиславят праздник, обходя дома своих прихожан с крестом и пениемпасхальныхпеснопений.

В Светлую Субботу, после Божественной литургии, царские врата,северные июжные двери алтаря закрываются, (есть и такой обычай, чтоцарские двери затворяются в субботу вечером, на великой вечерне, припениистихирына«Господивоззвах»–«Дверемзаключенным.»..).Итак,с9-го часа начинается уже второй период празднования Пасхи,отличающийсяужеменьшейторжественностью,которыйпродолжаетсявтечение следующих четырех седмиц с половиною по Пасхе. Каждая изпоследующих недель, то есть, каждый воскресный день, после Пасхиноситособоеназваниеипосвященособымвоспоминаниям.

ОсобыеВоспоминаниявДниПятидесятницы

Песнопенияднясв.Пасхи,хотяинестакойполнотой,какнаСветлойседмице, поются потом в течение всего остального периода времени додня отдания праздника Пасхи, которое совершается в среду на 6-ойседмицепоПасхенаканунепраздникаВознесенияГосподня,совершаемоговсегдавчетверток6-ойседмицыи,следовательно,в40-ыйденьпоПасхе.

Так, до отдания Пасхи, каждое богослужение, после возгласасвященника, начинается пением или чтением троекратного: «Христосвоскресе»,причемвтехслучаях,когдабогослужениеначинаетсячтениемилипением«Царюнебесный»,то«Христосвоскресе»,заменяетсобойэтумолитву Св. Духу; когда же богослужение начинается с «Приидитепоклонимся», то оно так же заменяется пением или чтением «Христосвоскресе».Наутренипредшестопсалмиемтакжевсегдапоется«Христосвоскресе:»трижды,апотомужечитаетсяшестопсалмие,начинаяс«Славав вышних Богу…» На утрени пред каноном и в седмичные дни поетсявсегда: «Воскресение Христово видевше», а в воскресные дни, послечтения Евангелия, это песнопение поется даже трижды. На воскреснойутренинепоется«Честнейшую»,нов седмичныеднипоется.В3-ью,4-ую,5-уюи6-уюнеделюпоПасхенавечернепослестихирынастиховнепоются «стихирыПасхи»:«Пасхасвященная», а на утрени поется канонПасхи с тропарями его, а к нему добавляются тропари Богородичны итропари канона данного дня. На литургии, после начального возгласасвященник поет при открытых царских вратах«Христос воскресе» два споловиной раза, а затем лик допевает: – И сущим во гробех:. Вместо:«Видехом свет истинный» поется«Христос воскресе» единожды. Такжепоется – задостойник: «Ангел вопияше…» и «Светися, светися…» Вотпустеже,егдаречетиерей:«СлаваТебе,ХристеБоже»,имы:«Христосвоскресе»,иэтотольконалитургии.ОтпустнавсехслужбахдоотданияПасхи и в седмичные дни бывает воскресный, то есть: Воскресый измертвыхХристосистинныйБогнаш…

В последованиях недель, то есть воскресных дней периодаПятидесятницы, находятся особые воспоминания о таких событиях, вкоторых открылись Божество Господа, Его сила и слава, и которые ещебольшеутверждаютвнасверувнепоколебимуюистинуЕгопреславноговоскресенияизмертвых.

Празднование св. апостолу Фоме продолжается всю седмицу, а в

субботу бывает как бы отдание праздника. Это бывает так и на всехпоследующихседмицахсв.Пятидесятницы:воспоминаемоевнеделю,тоесть в воскресение событие, празднуется всю седмицу, а в субботуотдается.

НеделяАнтипасхи

В неделю 2-ую по Пасхе, то есть следующую по Пасхе, носящуюназвание:«НеделяАнтипасхи»,вспоминается«ОсязаниесвятогославногоапостолаФомы» Тут же сделано примечание, что «в сей второй неделиАнтипасхинепоютсявоскресная,новсяпраздника».Вэтот8-ыйденьпоВоскресении Господа вспоминается, как Господь явился всем Своимученикам, собранным вместе, на этот раз с Фомою, и дал Фоме,сомневавшемуся в Его воскресении, осязать Свои раны, и как Фома,уверовав,исповедалЕгосвоимГосподомиБогом,аГосподьублажилтех,ктоневидел,аверовал.«Антипасха»значит«вместоПасхи»,потомучтоэтот день первый из воскресных дней всего года, в который событиеВоскресения Христова вновь празднуется. Этот день называется также«Неделей обновления», «Неделею новою», потому что он после Пасхиповторяет в первый раз и как бы «обновляет» великий праздникВоскресения. Порядок службы этого дня, как и его содержание необычные воскресные. Это как бы чинопоследование двунадесятогоГосподскогопраздника,толькобезпаремий,нослитией,пениемособыхстихир воспевающих воспоминаемое событие, троекратного пениятропаря: «Запечатану гробу, живот от гроба возсиял еси, ХристеБоже…»какнавечерни,такинаутрени,поютсястепенны,1-ыйантифон4-го гласа, как во все двунадесятые праздники, а по полиелее особоевеличание:ВеличаемТя,ЖиводавчеХристе,насрадивоадсшедшагоисСобоювсявоскресившаго.Канонособый,праздника,анепасхальныйиневоскресный. Вечерня в неделю Фомы великая с великим прокименом:«Кто бог велий…» тоже, как бывает в двунадесятые Господскиепраздники. Утреня, начиная с Фоминой недели и до отдания Пасхи,совершается по обычаю (ибо в Типиконе нет для этого достаточныхоснований) с опущением первых двух «царских псалмов» и моления оцаре, сразу возгласом: «Слава Святей, и Единосущней, и НераздельнейТроице…»послечегопоетсяоченьпротяжнотрижды«Христосвоскресе»,во время чего иерей совершает каждение всего храма, и затем сразучитаетсяШестопсалмие:«СлававвышнихБогу…»ипрочее.

НаФоминойнеделевовторник,авнекоторыхместах(наюго-западеРоссии) в понедельник, совершается, не по Уставу, а по благочестивомуобычаю, поминовение усопших, именуемое в народе «Радоницей». Вуставеэтогоднянеположеноникакихособыхмолитвословийобусопших,апоминовениесовершаетсяпотому,чтовнеделюФоминувспоминается,между прочим, сошествие Христово во ад, а с понедельника Фоминойседмицы Устав позволяет вновь совершать панихиды и сорокоусты поусопшим.Вэтотденьсовершаютсяпанихидынакладбищах,иэтимживыекак бы приветствуют своих близких и родных усопших с великим ирадостным праздником Воскресения Христова. Вместо «Святый Боже»на панихидах и при проводах усопшего на кладбище поется до отданияПасхи:«Христосвоскресе».

НеделяЖенМироносиц

Неделя 3-ья по Пасхе именуется Неделею жен мироносиц. В этунеделювспоминаютсявсетелица,которыебылисвидетелямипогребенияГоспода Иисуса Христа и Его воскресения: свв. праведные ИосифАримафейский и Никодим, испросившие у Пилата тело Господа дляпогребения, и жены-мироносицы, сопутствовавшие Господу на Голгофу,принимавшие участие в Его погребении а затем шедшие в первый деньнедели зело рано ко гробу, чтобы помазать Тело Господа миром, иудостоившиесявидетьсначалаангелов,сообщившихимрадостнуювестьовоскресении Господа, а затем и Самого Господа воскресшим. В этунеделю, как и в три следующие на вечерни поются после стихиры настиховнестихирыПасхи:«Пасхасвященная»,анаутренивесьпасхальныйканон с добавлением особых Богородичнов (которые поются послетропарей пасхального канона и на Светлой седмице ежедневно, кромепервогодня).Гдехрампосвященмироносицам,тамдобавляетсяимещеивеличание.

В конце Триоди цветной указан особый устав для седмичных днейПятидесятницы и особый – для субботних дней. В седмичные дни на«Господи воззвах» бывает по три стихиры праздника (под «праздником»подразумевается событие текущей недели) из Триоди (подобно тому, какобычноберутсятристихирыизОктоихавбудничныеднигода),апотристихиры изМинеи святому дня,Слава, и ныне, праздника. На стиховнестихирыТриодидня.Слава,святого,иныне,праздника.Еслидвасвятых,то на «Господи воззвах» поются им стихиры на 6, Слава, и ныне,

праздника. Триоди же стихиры праздника поются тогда на стиховне сприпевамипраздника,Слава,святых,еслиесть,иныне,праздника.Еслисвятыйимеетполиелей,топоютсятристихирыпраздникаизТриодии5стихир святому из Минеи, Слава, святого, и ныне, праздника. Там жеуказаны и все другие сочетания богослужебных песнопений на разныеслучаи.ПоэтомунеобходимовсегдасправлятьсясэтойглавойУстава.Наутренитожесначалапоетсяна«БогГосподь»тропарьпраздника,апотомуженаСлаву,святого,иныне,Богородичен.Канонбываетвсегдасначалапраздника, а потом святого изМинеи. Под «каноном праздника» нельзяошибочнопонимать тут, какнекоторыеделают, канонпасхальный: это–канон Триоди, в котором прославляется событие, воспоминаемое внеделю, то есть воскресный день: он читается на первом месте всюседмицуежедневно.

Особенность субботней службы та, что на ней совершается отданиепраздника, апотомуна«Господивоззвах»поются стихирытеже самые,чтоина самыйпраздник;поетсябогородиченпервый,настоящего гласа,на стиховне стихиры воскресны с припевами воскресными: «Господьвоцарися»,поТрисвятомнавечерне,тропарьпраздника,Слава,святого,иныне, Богородичен 1-ый настоящего гласа (а не по гласу тропаря), но наутрени,на–«БогГосподь…»,погласутропарясвятого.КаноннапервомместеТриодипраздника, потомхрама святогоиМинеи святого.КаноныжехрамаХристоваиБогородицывовсейПятидесятниценепоются,кромесубботы пентикостной о усопших. Надо внимательно следить за всемиэтимиуказаниями,предвидящимивсевозможныеслучаиисовпадения.

НеделяоРасслабленном

Неделя 4-ая поПасхе именуетсяНеделею разслабленного, ибо в неевспоминается и читается за литургией евангельское повествование обисцеленииГосподомразслабленнаго,38летлежавшагоприОвчейкупеливИерусалиме. Это событие, как и дальнейшия в следующие воскресныедни,свидетельствуютнамоБожественномвсемогуществеГосподаИисусаХристаитемукрепляютвнасверувистинуЕговоскресения.Крометого,события эти совершились как раз в этот период времени в дниПятидесятницы.Последованиенеделиразслабленнагопоетсяещетольковпонедельник и вторник, ибо в среду празднуется особый праздник –Преполовение.

ПреполовениеПятидесятницы

В среду 4-ой седмицы по Пасхе празднуется ПреполовениеПятидесятницы.Этодень,соединяющийсобоюдвавеликихпраздника–Пасху и Пятидесятницу. В этот день вспоминается, как Господь впреполовениеиудейскагопраздникаКущейвошелвИерусалимскийхрам(Иоан., 7). и раскрыл учение о Себе, как оМессии, после чего воззвал:«Аще кто жаждет, да грядет ко Мне и пиет» (Ин.7:37). В песнопенияхПреполовениятопрославляютсяВоскресениеХристово,тонапоминаетсяо приближении праздника Пятидесятницы, когда Воскресший ГосподьниспослалСвоимученикамСвятагоДуха.Подобразомэтойводыкоторуюпредлагает Господь пить всем жаждущим, и представляется именноблагодать Святаго Духа, обильно напояющая и утоляющая духовнуюжаждутех,ктоуверовалвоХриста,каквМессиюиИскупителямира.Надень Преполовения совершается Великая вечерня с ветхозаветнымичтениями–паремиями,нокафизмабываетрядовая,ане«Блаженмуж».Поется тропарь: Преполовившуся празднику, жаждущую душу моюблагочестия напой водами, яко всем, Спасе возопил еси: жаждай дагрядет ко мне и да пиет, источничежизни нашея, Христе Боже, славатебе.

На утрени не положено полиелея, а только Великое славословие.Катавасия в самый день праздника и в день отдания не пасхальная, а«Море огустил еси». На утрени и литургии, вместо «Честнейшую» и«Достойно есть» поется ирмос: «Чужде матерем девство…» В самыйпраздник бывает крестный ход на источники и освящение воды малое.Преполовениепразднуется8днейиотдаетсяв средуна5-ойседмице.Вотдание тоже поется, вместо: «Достойно есть», «Чужде матеремдевство…»Предпразднстванет.

НеделяоСамаряныни

Внеделю5-уюпоПасхе–Самаряныни–вспоминается,какГосподь,придявсамарийскийгородСихарнаисточникИаковль,вбеседесженой-самарянкой преподал ей «воду живую, изсушающую источники грехов»,открыл, что Он есть Сердцеведец и ясно исповедал Себя Мессиею-Христом. Служба самаряныне отправляется затем в четверток и пяток иотдается в субботу, так как в понедельник, вторник и среду совершаетсяслужбаПреполовению.

НеделяоСлепом

Неделя 6-ая по Пасхе называетсяНеделею о слепом, так как в неевспоминается и читается евангельское повествование о том, как Господьчудесноисцелилслепогоотрождения.Эточудоозлобилоиудеев,будучисовершено в субботу, хотя оно явно свидетельствовало о Божественнойсиле Христа. Отношение этого чуда к празднику Воскресения ХристоваЦерковьраскрывает,когдапоет,чтослепыйпросвещьсявесь,иСветодавцапознавает и Светодетеля, возсиявшаго из гроба тридневно и землюуяснившаго Своим воскресением, из Негоже возсия свет возсоздания вотьмедержимымчеловеком.Службавчестьэтогочудасовершаетсяещевпонедельник,вторникисреду,когдабываетужеотданиеПасхи.Внеделю6-ую,ивотданиеПасхи,бываеткатавасияВознесения:«СпасителюБогу».

ОтданиеПасхи

В среду 6-ой седмицы совершается Отдание Пасхи, по подобиюотданиядвунадесятыхпраздников.Особенностьлишьвтом,чтовечерню,утренюилитургиюсвященникначинаеттак,какначинаютсяэтислужбына Светлой седмице, то есть при отверстых царских вратах с крестом итрисвечником в руках, с каждением и пением «Христос воскресе» состихами: «Да воскреснет Бог». На вечерне после стихиры на стиховнепоютсястихирыПасхи:«Пасхасвященная».Отпустна вечерне, какинаутрени, воскресный обычный, с поминовением святаго дня, без креста.ОтпустжеПасхискрестомбываеттолькополитургии.Наутренипоютсятри канона: Канон Пасхи (без Богородичных), канон слепаго и канонпредпразднства Вознесения. После стихир на хвалитех опять поютсястихиры Пасхи: «Пасха священная» и затем Великое славословие. Часыпоются обыкновенные трехпсалмные. Отдание Пасхи кончается налитургии, конец которой весь бывает таков, как на самую Пасху. Послелитургииплащаницаубираетсяспрестолаиполагаетсявустроенныйдлянея ковчег или футляр. На 9 часе в этот день указано начинать сТрисвятаго, так как «Христос воскресе» уже не читается, ибо праздникПасхи отдается с окончанем литургии, а молитва «Царю небесный» нечитаетсядоПятидесятницы.

ВознесениеГосподне

ПразднуетсявсороковыйденьпоПасхеиприходитсяпоэтомувсегдавчетвертокна6-ойседмицепоПасхе.Церковныяпеснопенияэтогоднятопредставляют апостолов грустными, вследствие разлуки с ихБожественным Учителем, то изображают радость их, по поводу славыГоспода, явленной им в событии вознесения Его на небо и сиденияодеснуюОтца, а такжепоповодуобетованияимСвятагоДуха.В тожевремя напоминается и о втором пришествии Господнем. Всенощноебдениепроходит, какобычновдвунадесятыеГосподскиепраздники, ужебез пасхальных песнопений. Но на утрени, после чтения Евангелия,говорящаго о воскресении Христовом, поется «Воскресение Христововидевше…»Налитургии,вместо:«Видехомсветистинный…»поетсядоотданияВознесения тропарь:Вознеслся еси во славе,ХристеБоженаш,радость сотворивый учеником, обетованиемСвятаго Духа, извещеннымим бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира.Отдание Вознесения бывает через девять дней в пяток 7-ой седмицы поПасхе. Катавасия на самый праздник поется Пятидесятницы:«Божественным покровен», а от Вознесения до отдания: «СпасителюБогу». Если в день Вознесения случится храмовой или великий святый,как,например,памятьсв.апостолаиЕвангелистаИоаннаБогослова8маяилисвв.КонстантинаиЕлены21мая,тослужбасовершается,какуказанов Типиконе в особойМарковой главе, так и называемой «Богослововой»(совпадениеВознесенияспамятьюсв.ИоаннаБогослова).

Неделя7-япоПасхе

В неделю 7-ую по Пасхе празднуется памятьСвятых Отец перваговселенскагособора,ижевНикее,собравшагосяпротиверетикаАрияиеголжеучения. Этот собор проповедал Сына Божия единосущна иединочестна Отцу. С службой свв. Отцам соединяется и попразднствоВознесения, но катавасия бывает не Вознесенскаго канона, аПятидесятницы: «Божественным покровен». Празднество свв. Отцамотдаетсявтотжеденьнавечерне.

Как пред воспоминанием оСтрашномСуде вНеделюМясопустнуюСв.Церковьобращаетмыслихристианкбудущейучастиумерших, такиперед воспоминанием о завершении всего Божественнаго

домостроительства дела спасения человечества Св. Церковь назначаетособый день молитвы за них, именно субботу пред Пятидесятницей.Заупокойное богослужение в этот день совершается точно так же, как вМясопустнуюсубботу.Различиетольковтом,чтовМясопустнуюсубботуберутся песни Октоиха из того рядового гласа, который поется в туседмицу,авсубботупредПятидесятницейпесниОктоихапоютсявсегда6-гогласа,гласавсейседмицы.КатавасияпоетсяТриоди:«Песньвозслемлюдие». На литургии вместо: «Видехом свет истинный», поетсязаупокойныйтропарь:«Глубиноюмудростичеловеколюбновсястрояй…»Есливэтусубботуслучитсясвятыйсполиелеем,службаемупереноситсяначетверг тойже7-ой седмицы, а если случитсяхрамовойпраздник, тотогдазаупокойнаяслужбапереноситсяначетверг.

НеделяПятидесятницы.Св.Троица

Это–праздник,вкоторыйсовершаетсяпрославлениеСвятыяТроицывпамятьСошествияСвятагоДуханаапостолов.Посколькуэтовеликоесобытиепроизошлов50-ыйденьпоВоскресенииХристовом,ипраздникэтот всегда совершается в 50-ый день после праздника Пасхи, а потомуприходится всегда в день воскресный. Вся служба дня Пятидесятницы,отличающаяся особенной торжественностью и возвышенностью, естьраскрытие песни, которая ежедневно поется на литургии в честь Св.Троицы: Видехом Свет Истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохомверуистинную,нераздельнейТроицепокланяемся,Табонасспаслаесть.Вслужбах этого дня многократно поется и молитва Св. Духу: «Царюнебесный».

Всенощное бдение совершается обычным чином, как во вседвунадесятые Господские праздники. Божественная литургия св. ИоаннаЗлатоуста спраздничнымиантифонами.Вместо«СвятыйБоже», поетсятольковпервыйденьпраздника«ЕлицывоХристакрестистеся».Главнаяособенность праздника Пятидесятницы та, что сразу после литургиисовершаетсяВеликая вечерня со входом, великим прокимном: «Кто Богвелий,якоБогнаш»,ичтениемтрехколенопреклонныхмолитв.

По 9-м часе, после возгласа священника: «Благословен Бог наш»обычно священнослужителями в алтаре поется: «Царю небесный»,читается Трисвятое по «Отче наш», предначинательный псалом 103:«БлагословидушемояГоспода»,Великаяектениясособымипрошениями«опредстоящихлюдяхи ожидающихблагодатиСвятогоДуха»и другие.Затем «Господи воззвах» со стихирами на 6, Слава, и ныне: «Царюнебесный».Входскадилом,«СветеТихий»,прокименвеликий:«Ктобогвелий», и после него сразу читается первая коленопреклонная молитва,затем Сугубая ектения: «Рцем вси», и после нее сразу втораяколенопреклоннаямолитва,далееследуетмолитва:«СподобиГосподи»,ипосленеетретьяколенопреклоннаямолитва.Молитвусвященникчитаетвалтаре, обратясь лицом к народу. После каждого чтения бывает Малаяектенияспрошением:«Заступи,спаси,помилуй,возставиисохранинас,Боже Твоею благодатию» и особый возглас священника, читавшегомолитву. Заканчивается вечерня, как обычно, но с особым праздничнымотпустом. Существует обычай в день Пятидесятницы украшать храмы идомазеленьюицветамииприбогослужениизавечернейстоятьсцветами

вруках.ЭтотобычайведетсвоеначалоещесВетхогоЗаветасиудейскойПятидесятницы. Так без сомнения была украшена и Сионская горница,когда Дух Святый сошел на апостолов. Зелень и цветы, обновляющейсявесной природы, символизируют собой обновление людей силоюблагодатиДухаСвятого.

Следующий за праздником Пятидесятницы понедельник носитназвание«Духовдень»,таккаконявляетсяпраздникомвчестьВсесвятагоЖивотворящаго и Всесильнаго Духа, Единого от Троицы лицаединочестна и единосущна и единославна Отцу и Сыну. Песнопения вэтотденьпочтивсетежесамые,чтоинапервыйденьпраздника.Свечерасовершается Малое повечерие (так как вечерня уже была) с канономСвятомуДуху.Утренябезполиелея,носВеликимславословием.Нанейне поется «Честнейшую», а ирмос 9-ой песни канона. На литургииантифонов уже нет, а поются Изобразительные и «Блаженны», ноособенность та, что бывает Входной стих. Праздник Пятидесятницысовершаетсязатемвсюнеделю,накоейразрешаетсяпоэтомупоствсредуипяток(сплошнаянеделя)иотдаетсяпраздниквсубботу.

НеделявсехСвятых

Неделя1-аяпоПятидесятницепосвященапразднованиюпамятиВсехСвятых,как«жатвыДухаБожия»,как«плодовБожественнойблагодати»,ниспосланной людям в день Пятидесятницы. Этим праздникомоканчивается период Цветной Триоди и начинается обычное, будничноевремя года, когда Богослужение совершается по Октоиху и Минее. Спонедельника после Недели Всех Святых начинается Петровский илиАпостольский пост, который служит приготовлением к великомупразднику в честь святых Первоверховных апостолов Петра и Павла 29июня. Вследствие того, что Неделя Всех святых зависит от дняпразднования Пасхи и является поэтому праздником передвижным,АпостольскийилиПетровскийпостбываетразнойпродолжительностиот8 дней дошести недель. Устав этого поста во всем таков же, как постаРождественского.

После Пятидесятницы, начиная с первой недели Всех Святых, всенедели, то есть воскресные дни, обозначаются числами от первого дотридцать второго включительно. До неделиМытаря иФарисея означеновсего32недели.Соответственноэтомусчетуследуютстолпывоскресныхутренних Евангелий и столпы гласов Октоиха. Столп Евангелий

начинаетсясНеделиВсехСвятых,когданаутреничитается1-оеутреннеевоскресноеЕвангелие.НостолпгласовОктоиханачинаетсясоследующей2-ойнедели.Вэтунеделюуказан1-ыйглас,аЕвангелие2-ое.Дальшевсеидет по порядку. Начиная с Недели Всех Святых, катавасия всего лета:«Отверзуустамоя…»

ПопостановлениюВсероссийскогоЦерковногоСобора19171918г.во2-ую Неделю по Пятидесятнице установлено праздновать память Всехсвятых в земле Российстей просиявших. Служба им издана отдельнойкнижкой и соединяется с чередной воскресной службой 1-го гласа, поподобию недели 1-ой Всех святых, причем указано петь и величание,котороевнеделюВсехСвятыхпоетсялишьвслучаехрамовогопраздника.

Часть5

1.ЧастныеБогослужения

Кроме богослужения общественного, совершающегося вопределенные времена для всех верующих, есть еще разные видыбогослужениячастного.Этомолитвословияисвященнодействия,которыесовершаются особо, в различные времена, по требованию и частнымнуждам отдельных верующих. Эти виды богослужения в просторечииносят обыкновенно название треб. Чинопоследования их собраны вбогослужебных книгах, которые носят названия: «Требник»,«Дополнительный требник», «Великий требник», «Книга молебныхпений». Некоторые из этих чинопоследований изданы отдельнымикнигами, а также помещены особым отделом в конце так называемого«Иерейскогомолитвослова».

К числу таких богослужебных чинопоследований относятсяпоследования всех таинств, кроме, конечно, Евхаристии, котораясовершаетсяза–божественнойлитургией,икотораяявляетсясредоточиемвсего общественного богослужения, также сюда относятся чиныпогребенийусопших,молебныепенияимолитвынасамыеразнообразныеслучаи.

В этих молитвословиях и священнодействиях (кроме Евхаристии исвященства),входящихвкнигуТребник,илиболееправильноПотребник,как она называлась в древности на Руси, как показывает и самоенаименование ее, в ней содержится все, что потребно каждому чадуПравославной Церкви. И в этом особенно ярко выразилась материнскаязабота св. Церкви о ее чадах – всех верующих христианах. Требы этиохватываютвсетечениежизничеловека,начинаяотпоявленияегонасвети кончая преданием его земле после кончины. По замыслу св. Церкви,буквально каждый шаг христианина, каждое его начинание илипредприятие, все должно освящаться молитвой, призыванием благодатиБожией и благословением. Истинный христианин ничего не делает безблагословения Божия, твердо зная, что только в этом благословениинадежный залог его успеха. Св. Церковь и идет в этом отношении емунавстречу, предлагая соответствующие по содержанию богослужебныечиныимолитвынавсеслучаижизни.

Все эти чинопоследования изложены в Требнике приблизительно втакомпорядке,вкакомявляетсявнихпотребностьвжизнихристианина,начиная от его рождения: поэтому имы в такомже порядке и будем их

рассматривать.

2.Требник,частьпервая

Молитвавпервыйденьрождения

Едва появится на свет Божий новый человек, как св. Церковь ужеограждает и его и родившую его мать от всякого зла особыми тремямолитвами, которые читаются иереем в епитрахили над родильницей иноворожденныммладенцем.ВпоследовниинеуказаноОбычноеначало,т.е. «Царю небесный»: и Трисвятое, а сразу иерей читает: «Господупомолимся»имолитву:«ВладыкоГосподи,Вседержителю».Ксожалению,внастоящеевремянемногие знают, что есть этимолитвыипоэтомунеприглашают священника. Однако, священнику надлежит позаботиться овосстановлении этогообычаяи заранееподготовить своихприхожанокктому, чтобы они знали об этих молитвах и своевременно извещалисвященника.Такимобразом,первоепоявлениечеловекавэтотмир,будетосвящатьсямолитвой,какэтоустановленоСв.Церковью.

Молитва,воеженазнаменатиотроча

По Уставу Церкви, новорожденный младенец в восьмой день порождении приносится «бабой» (повивальной бабкой) в притвор храма итам перед вратами храма с особыми молитвословиями нарекается емухристианское имя. Относительно имени Устав говорит: «И имя емунарицаетвоимясвятого,егожепамятьприлучитисяиматьвоосмыйдень,или коего святаго изволит». У нас в России всегда прежде существовалблагочестивыйобычай–невыбиратьноворожденномумладенцуимени,аназыватьегоименемтогосвятого,памятькоторогопразднуетсяЦерковьюв день его рождения или в день наречения имени. Но Церковью невозбраняется наречение имени и в честь любого святого. Чин нареченияимени состоит из начального возгласа иерея: «Благословен Бог наш…»чтенияпредначинательныхмолитвотТрисвятаго по«Отче наш», пенияотпустительного тропаря дня или храмового святого, после чего иерейзнаменует младенцу чело, уста, перси и читает молитву, знаменаямладенцакрестным знамениеминарекая емуимя. Затемиерейберетнаруки младенца и творя им крест перед образом Пресвятой Богородицы,поет тропарь Сретения Господня: «Радуйся, Благодатная БогородицеДево». После этого произносит отпуст с упоминанием имени святого,

коегоданомладенцуимя.Тут же сделано замечание, что если младенец болен, то не следует

дожидаться восьмого дня, а сразу по рождении его, «токмо омыти», «иабие крестити, да не скончается непросвещен», то есть сразу крестить,дабыоннеумернекрещеным.

Если младенец родился мертвым, то и на этот случай есть особаямолитва – «Молитва жене, егда извержет младенца», в которой иереймолитсяородившеймертвагомладенца,каковпадшейвубийство«волеюилиневолею»,просяопрощенииеегрехов.

Молитвыродильницепочетыредесятиднех

Всороковойденьпорождениимладенцародильницадолжнапридтивместе с своим новорожденныммладенцем, независимо от того, крещенли он уже или нет, в храм для прочтения над собою и над ним особыхмолитв.Еслимладенецзаэтовремяумер,тородильницавсеравнодолжнапридти одна для прочтения молитв над нею. Чин этот по отношению кноворожденному младенцу называется «Воцерковлением», то естьвведением в церковь, а по отношению к матери-родильнице имеетзначение очищения от естественной скверны после рождения. Досороковогодняпорождениимладенцародившаяматьнеможетвходитьвцерковьи не допускается ко св. причащению, кроме случая смертельнойопасности. Чин этот состоит из начального возгласа иерея, чтенияпредначинательных молитв от Трисвятаго по «Отче наш», пенияотпустительного тропаря дня или святого и чтения 4-х молитв. Перваямолитвасостоитиздвухчастей:перваяполовинакасаетсяматери,автораямладенца, каковая не читается, «аще не обретается в живых младенец».Если младенец не крещен, то по прочтении 4-ой молитвы произноситсяотпуст,аеслионужекрещен,тосрядужесовершаетсявоцерковлениеего.Иерей берет младенца на руки, трижды произнося: «воцерковляется рабБожий» такой то, причем произносит это, начертывая младенцем крест,сначалапредвратамихрамавпритворе,затем,войдявхрам,насерединехрама, и, наконец, в третий раз перед царскими вратами, добавляя иподходящиеслучаюстихиизпсалмов.Еслимладенецмужескогопола,товносит его и в алтарь и там у северной или южной стороны престолатакже творит младенцем крест. Затем, произнося «Ныне отпущаеши»,полагает младенца перед царскими вратами и произносит отпуст, какобычно принято, Сретения Господня, в подражание каковому событию и

совершаетсявесьэтотчин.

3.Крещение

Таинство Крещения получило свое установление от ГосподаИисусаХриста. В Евангелии повествуется о том, как по воскресении ГосподьявлялсяСвоим ученикам-апостолам. Во время одного такого явленияОнсказал им: «Дадеся ми всяка власть на небеси и на земли, шедше убонаучите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа.Учаще их блюсти вся, елика заповедах вам» (Мф. 28, 18–20). Есть еще идругое указание Господа в Его беседе с Никодимом, Он сказал ему:«Аминь, аминь, глаголю тебе: аще кто не родится водою и Духом, неможет войти в царствие Божие» (Иоан. 3, 5). История древней ЦерквисвидетельствуетотомчтотаинствоКрещенияужесовершалиапостолыидалеевсеихпреемники.

Крещение есть таинство, в котором крещаемый, при троекратномпогружениивводу,спроизнесениемслов:«КрещаетсярабБожий,имярек,воимяОтца,аминь,иСына,аминь,иСвятогоДуха,аминь»,очищаетсяотпервородного греха и от всех своих грехов (если крещаемый взрослый),как бы умирает для жизни греховной и рождается в новую жизньдуховную, благодатную. Таким образом, крещение есть духовноерождение, а так как родится человек лишь однажды, то крещение неповторяется, если только было совершено правильно, то есть черезтроекратноепогружениевводеспроизнесениемвышеуказанныхслов,посмыслу учения св. Православной Церкви о Св. Троице. Если естьсомнение, крещен ли данный младенец (например, подкидыш), токреститьегонеобходимо,дабынелишитьстольвеликогоинеобходимогодля спасения таинства, причемпрактикуется условнаяформула:«аще некрещен есть». Крещение по правилам Церкви должно совершаться вхраме, и только в случае нужды дозволяется совершать его в доме.Крещениенедолжнобытьсовершаемонивкакойдругойжидкости,кромеводы. Вода должна быть чистая, несмешанная ни с каким другимвеществом.Воднойитойжеводеможнокреститьнесколькихмладенцев(сразу одного за другим), не отливая от нее и не приливая вновь. Водадолжнабытькаждыйраздлятаинствакрещениявновьосвящаема:нельзякрестить в воде неосвященной (кроме случаев, когда нет священника,которыймогбыосвятитьводу,какполагается),ккоторойтолькодобавленаосвященнаявода,Богоявленскаяилииная.Водупослекрещениянадлежитвыливать в чистые места. Во время крещения при купели должны

возжигаться три свечи. Крещению всегда предшествует чин оглашения.Взрослого, то есть начиная с семилетнего возраста, Церковь не иначедопускает до крещения, как после того, как он будет оглашен, то естьнаставленвистинахПравославно-христианскойверы.Ондолженоставитьсвои прежние заблуждения языческие, иудейские, мусульманские илиеретическиеивсенароднозаявитьосвоемжелании,отрекшисьотпрежнейсвоейверы,статьправославнымхристианином.

Оглашение совершается одинаково над всяким младенцем, имеет лимладенец православных родителей или иноверных. Над взрослыми жеоглашение совершается различно, в зависимости от того, к какомувероисповеданию принадлежит желающий креститься. При крещениивзрослогосначаланарекаетсяемухристианскоеимя. (Внастоящеевремянет специального чина наречения имени взрослому человеку.Некоторыечитают молитву из чина «Во еже назанаменати отроча…» в 8-й день. ВТребникеПетраМогилы есть «Чин како в первый день огласити возрастимущих,иименахристианскиеподати».Тамуказывается,чтожелающегопринятькрещениесначалаиспытываюттвердостьегонамерения,апотомнаставляютеговвереПравославной.Затемчитаютсядвекраткиемолитвы:«БлагословенесиГосподиБоже,ОтчеГосподанашегоИисусаХриста…»и«Ты Владыко Боже Отче, спасение послал еси мирови…» И следуетотпуст.Некоторые считают, чтоприпринятиивзрослымикрещения, онисначала оглашаются и что в оглашении им нарицаются именаправославные, с которыми они крестятся и поэтому нет надобностисовершать особый чин наречения имени). Затем над желающимикреститься совершаются три оглашения. Указано совершать их уцерковных дверей, то есть в притворе. В первом оглашении желающийкреститься подробно исчисляет заблуждения своей прежней веры,отрекается от них и заявляет о своем желании сочетаться Христу. ВовторомоглашениионраздельноисповедуетдогматыПравославнойЦерквии читает клятвенное исповедание об отречении от своих прежнихзаблуждений и о верности добровольно принимаемой им Православнойвере.Третьеоглашениесовершаетсяинадвзрослымиинадмладенцами.ВнемоглашаемыйотрицаетсясатаныисочетаваетсяХристу.

Приступающийкосвятомукрещению,еслионвзрослый,приходитвхрам (а младенец приносится восприемником или восприемницей) водной нижней одежде (взрослый обыкновенно в длинной рубашке),непрепоясанный и без обуви, как лишенный первобытной правды, сопущенными руками, как связанный узами греха, со взором,устремленнымквостоку,гденаходилсядревлеутраченныйчеловекомрай.

Вначале он поставляется в притворе храма, как еще недостойный бытьвнутридомаБожия,исвященниктроекратнодуетемувлицоинаперси,трижды осеняет знамением креста, возлагает на него руку и читаетпредогласительную молитву. Дуновением священника изображаетсявозобновление в крещаемом образа Божия; чрез крестное знамениеновообращенный отделяется от общества неверующих; возложение рукина его голову означает преподание ему благодати. За предогласительноймолитвой следуют четыре заклинательных молитвы, называемых вТребнике «запрещениями». В двух первых священник от своего лицаименем Божиим заклинает диавола отступить от новоизбранного воинаХристовасовсемисвоимизлымиангелами.ВдвухпоследнихонпроситБогаизгнатьизоглашаемоговсякогонечистогоилукавогодуха,сокрытогоигнездящегосявсердцеего.Приэтомпоследнемзаклинаниисвященникопятьсовершаетдуновениенауста,челоиперсикрещаемого,какбыдляокончательного отогнания диавола, получившего со времени грехаАдамова доступ к человеку и некоторую власть над ним, как надпленникомирабомсвоим.Оченьважнопрочитыватьвсегдаполностьюисовниманиемвсеэтичетырезаклинательныхмолитвы.Известныслучаи,когда оставление некоторых из этих молитв, по лености и небрежению,имело пагубные последствия для крещенных: они и после крещенияпроявляли признаки беснования или, во всяком случае, какой тоодержимости. Далее следует отречение самого оглашенного от сатаны.Священникпоставляетоглашенноголицомкзападу,какктойстране,гдезаходит солнце и появляется тьма, потому что диавол, от которогонадлежитотрекаться,естьтьмаивотьмеимеетсвоюдержаву,повелеваетоглашенномуподнятьруки,какбыпереднаходящимсяблизнегосатанойитриждыпредлагаетемувопрос:«Отрицаешисялисатаны,ивсехделего,ивсех аггел его, и всего служения его, и всея гордыни его?» на чтооглашенныйтриждыжеотвечает:«отрицаюся».Затемтриждыспрашиваетего:«отреклсялиесисатаны?»начтооглашенныйтриждыжеотвечает:«отрекохся».Этотроекратноеотречениеоглашенныйдовершаеттем,чтопословусвященника:«идунииплюнинанего»(тоестьнасатану),дуетиплюет на сатану, показывая этим немощь диавола и свидетельствуя своепрезрениекнемуисвойрешительныйразрывсним.

После отречения от сатаны оглашенный сочетавается Христу, Онобращается для этого к востоку, откуда воссиял нам свет истинный,просвещающий и освящающий всякого человека, грядущего в мир,опускаетрукивниз,изображаятемсвоесмирениеипокорностьБогу,инатроекратные вопросы священника: «сочетаваешилися Христу?» и

«сочеталсялиесиХристу?»отвечает:«сочетаваюся»и«сочетахся».ЭтосочетаниеХристуестьничтоиное,какобещаниеверностиЕму,каквоинприпоступлениинаслужбудаетприсягувверностисвоемуцарю, такиоглашенный, вступая в благодатный союз со Христом, в виде присяги,трижды произносит Символ веры. Затем священник приглашает егопоклонитьсяХристу со словами: «ПокланяюсяОтцу, и Сыну, и СвятомуДуху,Троицеединосущнейинераздельней».Этопоклонениедолжнобытьпо св. Василию Великому, с коленопреклонением. Когда крещениесовершается над младенцем, тогда все это за него произноситвосприемник или восприемница, которые являются поручителями предвсею Церковью за веру крещаемого и тем самым берут на себяобязательствопозаботиться,дабыкрещенный,когдапридетввозраст,былвоспитан и наставлен в православно-христианской вере. Поэтому, самособой разумеется, иноверцы и инославные не могут бытьвосприемниками.Прикрещениимладенцамужескогополатребуетсяодинвосприемник,прикрещениимладенцаженскогополаоднавосприемница.Но в обычай вошло приглашать всегда двух: восприемника ивосприемницу,которыевпросторечииназываются–«крестнымиотцомиматерью». Восприемники бывают и при крещении взрослых. В этомслучае они являются свидетелями и поручителями веры и обетовкрещаемого и таким образом устраняют в крещении их всякий обман,подлог, лицемерие и т. п. Восприемниками могут быть достигшие 15-летняговозраста,восприемницами13-летняго.Восприемникивступаютвдуховное родство с воспринимаемымииих сродниками, каковое родствослужит препятствием к браку по 53 правилу 6-го Вселенского собора.Монах не может быть восприемником. Священник не может бытьвосприемникомкрещаемогоим.Вкрайнемслучаекрещениеможетбытьсовершеноибезвосприемника.

Самое крещение начинается сряду после оглашения (обыкновенноперед литургией, за которой новокрещенный должен причаститься).Священник облачается в белые одежды: епитрахиль, фелонь инарукавницы (оглашение совершается в одной епитрахили), далеевозжигаются светильники в храме и священник кадит купель. Белаяодежда священника и возжжение светильников выражают духовнуюрадость Церкви, веселящейся о возрождении новых чад своих.Обыкновенно три свечи поставляются на самой купели, а также даютсясвечи в руки восприемникам. Первая часть чина состоит из освященияводы. Священник начинает чин литургийным возгласом: «Благословенноцарство…»ДиаконпроизноситВеликуюектениюсособымипрошениями

об освящении воды и о крещаемом. Во время этой ектении священникначинает тайно читать молитву, которую по окончании ектениипродолжает уже велегласно с троекратного возглашения: «Велий еси,Господи,ичуднаделаТвоя,иниединожесловодовольнобудеткпениючудесТвоих…»Этамолитвавпервойсвоейчастиодинаковасмолитвойнаосвящение воды, которая читается на праздник Богоявления, что даетповод некоторым священникам опускать ее в чине крещения и, вместоосвященияводы,подливатьвкупельнемногоБогоявленскойводы.Ноэтосовершеннонедопустимо,принимаявовниманиектомуже,чтововторойполовине этой молитвы содержится моление о крещаемом: «…явися,Господи, на воде сей, и даждь претворитися в ней крещаемому…» Поосвященииводыпроисходитосвящениеелеяипомазаниеимкрещаемого.(Обыкновенно елей освящается сразу на несколько крещений вперед ихранитсявособомсосудеивтакомслучаемолитванаосвящениеелеянечитается).Освященнымелеемпомазуетсяводавкупелипривозглашении:«Вонмем» и троекратном пении: «Аллилуиа» в воспоминание того, какнаходящимся в Ноевом ковчеге Господь послал с голубицей масличнуюветвь,– знамениепримиренияи спасенияотпотопа:надводойтворитсякрестелеемвзнактого,чтоводыкрещенияслужаткпримирениюсБогом,что в них явлена людям-грешникам милость Божия, спасающая их отвечной гибели. За сим крещаемый помазывается елеем, как подвижникХристов, имеющий вступить в борьбу с миром, во зле лежащим.У негопомазуется: чело – во Имя Отца и Сына и Святого Духа, перси – воисцеление души и тела, уши – в слушание веры, руки – для святых дел,ноги–чтобыходитьпостопамзаповедейГосподних.

Тотчас же по помазании святым елеем, священник возлагает напомазанного руку, «зряща на восток» и трижды погружает его в воду,произнося при первом погружении: «Крещается раб Божий, имярек, воимяОтца,аминь,привторомпогружении:иСына,аминь,притретьем:иСвятаго Духа, аминь». «Аминь» произносит троекратно и восприемник.Греческое название крещения: «то ваптисма» – βαπτισμα или βαπτισμοςспособ совершения крещения обозначается словом βαπτιζω – что значитпо-русски: «погружение». Поэтому крещение должно совершать черезпогружение,анечрезобливание,какэтопринятоназападе,аунасподвлиянием католиков вошло в обычай в юго-западной Руси. Чрезпогружение знаменательно выражается сущность таинства – смерть дляжизнигреховной,плотскойивоскресениеилирождениезановодляжизнисвятой,духовной.ПогружениеестьспогребениеХристу,авозникновениеизводыестьсовосстаниеЕму.Погружениебываеттроекратноево-первых,

в честь трех лиц Пресвятой Троицы, воссоздающей человека черезблагодатное крещение, во-вторых, дабы изобразить тридневноевоскресениеГосподаИисусаХриста.

По совершении крещении положено петь трижды псалом 31-ый,указывающий на предопределение Божие об оставлении грехов:«Блажени, ихже оставишася беззакония…» В это время священникоблачает вышедшего из купели в ризу правды – в белую одежду. Этоозначает, что крестившийся облекся во Христа (Гал. 3, 27), или в новогочеловека, созданного по Богу в правде (Ефес. 4, 24), сделался чистым отвсякогогреха.Приэтомвозлагаетсянакрещенногокрестдляпостоянногонапоминания о заповеди Христовой: «Аще кто хощет по мне ити, даотвержетсясебе,ивозметкрестсвойипомнегрядет»(Матф. 16, 24).

Совершатьтаинствокрещениямогуттолькоепископыисвященники.Но в нужде, если нет священника, а некрещенному угрожает опасностьсмерти,крещениеможетбытьсовершеноимиряниноммужемилиженою,нотолькоэтолицодолжнобытьправославноеипонимающеезначениеиважность крещения. Крещение это признается действительным, еслисовершено через троекратное погружение в воде с произнесениемустановленной формулы: «Крещается раб Божий» и т. д. Но такоекрещение, если крещенный останется жить, пресвитер должен потомдовершитьпрочимиобрядамисеготаинства,нонеперекрещивать.

По правилам св. Православной Церкви, над крещаемым сразу жепослекрещениясовершаетсяивтороетаинство–Миропомазание.

4.Миропомазание

Миропомазаниеестьтаинство,вкоторомверующий,припомазаниисвятым миром частей тела во имя Св. Духа, получает дары Св. Духа,возращающие и укрепляющие его в жизни духовной, чтобы быть емукрепким, твердым и непоколебимым в православной вере, любви инадежде,содерзновениембезстрахаисповедыватьпредвсемиимяХристаБогаивозрастатьвовсехдобродетелях30.

В десятый день по Своем Вознесении, в день праздникаПятидесятницы, Господь Иисус Христос, как обещал апостолам,ниспослалимПресвятогоДуха.Свв. апостолы,получивсей–Дар, в тотже день начали Его преподавать верующим, которые были обращеныпроповедью апостолаПетра, как об этом сказано в кн.Деяний (Деян. 2, 38).ПервоначальноапостолынизводилиСвятогоДуханаверующихчерезмолитвуивозложениерук,апотомонисамиизменилиэто,таккаконинемогливсюдупосещатьвсехверующихивозлагатьнанихруки.ИвСвятойЦеркви они установили это таинство совершать через Миропомазание.Слово «миро» μυροχρισμα помазание на греческом языке означает«благодатный елей». Совершать таинство миропомазания могут толькоепископыисвященники,ноправоосвящатьсв.миропринадлежиттолькоодним епископам. Святое миро должно храниться в алтаре с честью ипредосторожностью, какая подобает святыне, на престоле в сосудесеребряномилихрустальном.Дляслучаевсовершениятаинствакрещенияи миропомазания устраивается особый ящичек, называемый обычно«мvрницей»: в нем полагается сосудец со св. миром, сосудец сосвященным елеем, два сучца для помазания, губка и ножницы дляпострижениявласов.

Назападе,католикиидр.совершаютэтотаинствочерезвозложениерук и оно у них называется confirmatio. Совершается оно толькоепископом,отдельнооткрещения,неранее,какс7до12летотрождения.

При совершении таинства крещения с ним всегда в ПравославнойЦерквисоединяетсяитаинствомиропомазания.Ноестьдваслучая,когдатаинствомиропомазаниясовершаетсяотдельнооткрещения.Это:1.когдаприсоединяются к св. Православной Церкви иноверцы, уже получившиеправильноекрещение,нонепомазанныесв.миром,и2.когдасовершаетсяпомазаниеЦарейнацарство.

Миропомазание,соединенноескрещением,совершаетсяследующим

образом. По облечении крещенного в белую одежду священник читаетмолитву, в которой просит Бога даровать ему «Печать дара ДухаСвятого», сохранить его в преподанном освящении и утвердить вправославнойвере.Затемкрестообразнопомазуетемучело,очи,ноздри,уста,уши,перси,рукииноги,произносяприкаждомпомазании:«ПечатьдараДухаСвятого,аминь».Вэтовремя,каквидимыммиромпомазуетсятело,СвятымиЖивотворящимДухомосвящаетсядуша.Послепомазаниясв. миром «творит священник с восприемником и новокрещенным кругаобраз»,тоестьонитриждыобходяткругомкупелистроекратнымпением:«ЕлицывоХристакрестистеся,воХристаоблекостеся,аллилуиа». Кругизображает вечность: поэтому обхождение три раза кругом купели сосвечами обозначает вступление новопросвещенного в вечный союз соХристом,светоммира.Обхождениеначинаетсясправойстороны,тоестьс западной стороны к южной, а не посолонь, как того требовали у насстарообрядцы.Послеэтогообхожденияпроизноситсяпрокимен:«ГосподьПросвещениемое иСпаситель мой, кого убоюся», и читаетсяАпостол кРимлянам, зач. 91 (Рим. 6, 3–11), в котором объясняется значениекрещения, и Евангелие от Матфея, зач. 116 (Мф. 28, 16–20), в которомговоритсяозаповедиГоспода,даннойапостоламкреститьвсехлюдейвоИмяОтцаиСынаиСвятогоДуха.ПослечтенияЕвангелияпроизноситсяектения: «Помилуй нас, Боже…» в которой есть особые прошения овосприемникеиновопросвещенном.Затемпоуставусовершаетсяотпуст.Но в настоящее время чин крещения этим еще не оканчивается. Вдревностиновокрещенныйвпродолжениесемиднейносилнасебебелуюодежду,удалялсяотвсякихувеселений,проводилвремявпостеимолитве,из опасения, чтобы по легкомыслию и рассеянности не допуститьизгладиться на себеживым следам седмеричного дараСв.Духа (см.Ис. 11, 2). Новокрещенный не мог даже обмывать видимых знаковтаинственногонапечатлениядаровСв.Духа.Восьмыйденьонснималссебябелуюодежду,исвященник,послемолитвыкБогуотом,чтобыОнСвоею благодатью соблюдал во всей целости духовную печать нановокрещенном,омывалтечаститела,которыебылипомазанысв.миром.В настоящее время это омовение совершается сряду после прочтенияЕвангелияиектении,безотпуста.ВТребникежеоно,подревнемучину,помещеноподособымзаголовком:«Измовениевоосмыйдень»ивначалеего сказано: «И во осмый день паки приносят его в церковь, во ежеомыти».Сначаласвященникчитаетдвемолитвы,потом«разрешает»пояси пелены отрочати и, соединив края их (теперь принято краями одежды,которой будет облачен младенец), омочает ее водою чистою и кропит

отроча, говоря: «Оправдался еси, просветился еси» и т. д. А затем, вземгубуновую,напоеннуюводою,отираетлицеегоипрочиепомазанныесв.миром части тела, произнося: «Крестился еси, просветился еси» и т. д.После омовения читаются две молитвы на пострижение власов исовершаетсясамоепострижениесословами:«ПостригаетсярабБожий,имярек,воимяОтца,иСына,иСвятогоДуха».Пострижениеобозначает,что новопросвещенный предает себя в послушание Богу – становитсярабом Божиим, ибо пострижение волос всегда служило знаком рабства,подчиненности. Пострижение волос совершается крестовидно в такомпорядке, в каком благословляется голова. При каждом пострижениисвященникотдаетволосывосприемнику,атотвлагаетихвкусочеквоскаиопускаетвкупель.(Водуизкупелиполагаетсявылитьвместо,котороене попирается ногами, обычно под дерево). Затем следует ектения иотпуст, на котором вспоминается имя святого, данное новокрещенному.Есть обычай после отпуста провозглашать многолетиеновопросвещенному и восприемникам и его родителям. После этогообыкновеннодаетсякрестдляцелования.

Крещениевкратцестрахарадисмертного

Еслимладенецродилсяоченьслабымилиболениможетумереть,надним совершается особый, весьма сокращенный чин крещения, которыйсостоит только из чтения предначинательных молитв, однойсвященнической молитвы на освящение воды, вложения елея в воду,самогокрещениясобычнымисловами,облачения,помазаниясв.миромиобхождениивокругкупелиспением:«ЕлицывоХристакрестистеся…»

ОчинахприсоединениякПравославию

ЭтичинынесодержатсявобычномТребнике,апечатаютсяотдельнойкнижкой: «Како приимати к православней вере приходящих».Обыкновенно принято различать три различных чина присоединений кПравославию.

Первым чином присоединяются язычники, магометане и иудеи, тоесть неверующие во Христа и не крещенные. Они присоединяются чрезотречениеотсвоихзаблуждений,крещениеиМиропомазание,послечегоудостаиваютсяпричащенияСв.ХристовыхТаин.

Вторым чином присоединяются все протестанты и сектанты,

правильно крещенные во имя Отца и Сына и Святого Духа, но непомазанные св. миром. Они присоединяются чрез отречение от своихзаблуждений, чему предшествует исповедь без разрешительной молитвы(последняя читается в конце чина присоединения, после отречения), иМиропомазание,послечегопричащаютсяСв.ХристовыхТаин.Поэтомуже чину присоединяются также те римо-католики и армяно-григориане,которыенепринималиусебятаинствамиропомазания.

Третьимчиномприсоединяютсяримо-католикииармяно-грегориане.Этотчинсостоиттолькоизисповедииотреченииотзаблужденийсвоегопрежнего исповедания, после чего над ними читается разрешительнаямолитва,ионидопускаютсякпричащениюсв.ХристовыхТаин.Всеэтичины совершаются обычно перед божественной литургией, дабыновоприсоединенныемоглисразужепоприсоединениипричаститься.

Общаясхемавсехэтихчиновсостоитвследующем.Иноверецпреждевсегоисповедуетпредсвященникомвсесвоигрехизавсюсвоюистекшуюжизнь, но разрешительная молитва после этого не читается. Затемприсоединяемыйвпритворехрамапроизноситотречениеотзаблужденийсвоего прежнего исповедания, перечисляя их, и далее он исповедуетдогматы Св. Православной Церкви и читает Символ веры. Священникподаетемукрайепитрахилиивводитеговнутрьцеркви,ставитегопреданалоемсЕвангелиемикрестом,читаетнадниммолитву,предлагаетемупроизнестиклятвенноеобещание«православнуюверуцелуиневредиму,до конечного издыхания, твердо, при помощи Божией, содержать иисповедывать и должности ее исполнять», в удостоверение чегоприсоединяемый целует слова Евангелия и крест, и заключает чинчтением особой разрешительной молитвы. Затем наднемиропомазаннымисовершаетсяМиропомазаниепоособомучину, и залитургией они приобщаются Св. Христовых Таин. Для совершениямиропомазания ставится в таких случаях среди храма стол, покрытыйпеленой, и на нем полагаются Св. Евангелие и крест, поставляются двезажженных свечи, сосуд со св. миром, кладутся губа и сучец, ставитсянебольшойсосудстеплойводой,вкоторойомокаетсягубадляотираниямест, помазанных св. миром, и дается присоединяемому и еговосприемнику по возжженной свече. Чин такого миропомазания,совершаемогоотдельнооткрещения,начинаетсялитургийнымвозгласом:«Благословенно царство…» Затем поется: «Царю Небесный»,произносится великая ектения со особыми прошениями, читаетсямолитва, вслед за которой совершается самое помазание, как обычно,после чего на миропомазанного возлагается крест.После этого читается

другая молитва, совершается отирание губой, омоченной в теплой воде,частей тела, помазанных св. миром произносится сугубая ектения иделается отпуст с крестом, который дается для целованияновоприсоединенномуиеговосприемнику.

Если кто из иноверцев пожелает перед смертью своею принятьправославноеисповедание,такового,поуказуСв.Синода,присоединятькнашей Церкви, в рассуждении краткости времени и слабости больного,при одной с возложением священнической руки, исповеди, а кто непомазансв.миром,то,помазавначелеонымиудостоивпотомпричастияСв.Таин,погребатьпокончинеповсемучиноположениюнашейЦеркви.При этом читаются только две молитвы: начальная просительная иконечнаяразрешительная.

От всех присоединяемых к св. Православной Церкви требуетсяобычноподпискавтом,чтоонисовершеннодобровольнопринимаютсв.Православиеиобещаютсядосмертипребытьемуверными.

Омиропомазаниицарейпривенчаниинацарство

По чиноположению св. Православной Церкви, таинствомиропомазания особым чином совершается над православными царямипривенчанииихнацарство.Поэтомуцарииименуются«ПомазанникамиБожиими». Это Миропомазание, совершаемое над царями, не естькакое то особое таинство: нельзя рассматривать его и как повторениетаинства миропомазания, ибо оно, как и крещение, неповторимо. Этосвященное помазание Государей св. миром в день их коронования естьничтоиное,каквысшаястепеньсообщениядаровСв.Духа,необходимыхдля успешного прохождения Государем его высокого царского служения.Государь читает вслух всехСимволПравославнойВеры, а затем следуетсамыйчин,порядкомсвоимнапоминающиймолебноепение.Умилительнамолитва, которую читает в этом чине сам коронованный Государь, моляБога:«Тыже,ВладыкоиГосподимой,наставимявделе,нанежепослалмя еси, вразумии управимя в великомслужении сем.Дабудетсомноюприседящая престолу Твоему премудрость…» При начале литургииГосударьснимаетссебякорону,апопричащениисвященнослужителейвалтареиоткрытиицарскихврат совершаетсяМиропомазаниеГосударяиГосударыни,причемуГосударяпомазуетсясв.миромчело,очи,ноздри,уста,уши,персиирукисобеихсторон,ауГосударынитолькочело.Затеммитрополит вводит Государя чрез царские двери в алтарь, врата

затворяются, и Государь приобщается св. Христовых Таин передпрестолом «по чину царскому», как Помазанник Божий и верховныйпокровительЦеркви,так,какпричащаютсясвященнослужители:отдельноТелаХристоваиотдельноСв.Крови.Обыкновеннымпорядкомуцарскихврат причащается потом Государыня. Они отходят затем к своимпрестолам,идуховникихчитаетимблагодарственныемолитвы.

5.Исповедь.(Таинствопокаяния)

Христианину, впадшемув грехипослекрещения, св.Церковьподаетпрощение и духовное врачевание в таинстве Покаяния. Оно называетсяпоэтому вторым крещением. Покаяние есть таинство, в которомисповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения отсвященника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом.ТаккаквластьвязатьирешитьданаГосподом(Матф. 18, 18иИоан. 20, 23)апостоламиихпреемникам,тотаинствопокаяниямогутсовершатьтолькоепископыизаконнорукоположенныеепископамипресвитеры.

Установление сего таинства ведет начало от Господа нашегоИисусаХриста, сказавшего Своим ученикам: «Яко же посла Мя Отец и Азпосылаю вы… Им же отпустите грехи, отпустятся им: им же держите,держатся»(Иоан. 20:21, 23).

В первые три века Христианства, если кто либо впадал в особеннотяжкийгрех,каковымипризнавались:отпадениеотверы,убийствоиблуд,таковойсовершенноотлучалсяотЦеркви.Еслижеонизъявлялискреннеераскаяние и желание вновь быть принятым в Церковь, он должен былисповедать свой грех публично, перед всею Церковью и пройти, вдоказательствоискренностисвоегораскаяния,разныестепенииспытания.Каждаяизэтихстепенейпродолжаласьпонескольколет,хотявнекоторыхслучаяхиоказывалосьснисхождениеискреннокающимся,исрокитакогопокаяниясокращались.Самыйдоступктакомупокаянию,атакжепереходиз одного разряда кающихся в другой, дозволялись не иначе, как смолитвоюивозложениемрук,точнотакжеиокончательноеразрешениеотгрехов преподавалось перед всей Церковью. С конца 3-го века входит вупотребление частная исповедь, наедине перед духовником. Главнымповодом к введению такой частной исповеди был раскол новациан. Двапресвитера –Новаций римский иНоват карфагенский начали учить, чтовпадшие в тяжкие грехи после крещения совсем не могут бытьразрешаемы.Церковьосудилаихучениеивпредотвращениенареканияотеретиковисоблазнадляслабых,предоставилаепископамвластьназначатьособенных пресвитеров, известных своею жизнью и опытностьюдуховной, духовниками и поручать им принимать исповедание во грехахнаедине.Оскудениеревностивкающихся,атакжеито,чтомногиесталиобращатьоткрытуюисповедьневназиданиесебе,авпредметзлоречияинеуважения к ближнему, послужили причиной того, что общественное

покаяние было постепенно совсем заменено частной исповедьюнаединепереддуховником.

Преимущественным временем для исповеди считаются посты, номожносовершатьтаинствопокаянияивовсякоедругоевремя.Переходитьот одного духовника к другому без особенных причин церковнымиправилами запрещается (Ап. пр. 12, Москов. соб. 1677 гл. 6), особенносостоящимподепитимией.

В настоящее время желающий приступить к таинству покаянияприготовляется к нему говением: в течение нескольких дней он долженпосещатьвсецерковныеслужбы,проводитьвремявпосте, чтенииСловаБожия, висследованиисвоейпрошедшейжизниив сокрушениио своихгрехах. По надлежащем приготовлении он является к священнику дляпринесения исповеди. Священник принимает его пред аналоем, накотором лежат символы искупления нашего – Св. Евангелие и Крест.Кающийся со смирением трижды повергается ниц перед ними, как быпередСамимГосподом, своимИскупителем иСудиею. Тогда священникчитает ему «Последование о исповедании». Это последование читаетсяобыкновенно сразу для всех исповедующихся вместе, если исповедуетсянеодин,амногие.Носамаяисповедь,поуказаниюТребника,должнабытьнаедине с каждым человеком, хотя бы то был малолетний (на исповедьдолжныявлятьсядостигшие7-летнеговозраста).

«Последование о исповедании» состоит из начального возгласа:«Благословен Бог наш…» предначинательных молитв от Трисвятого поОтче наш, 50-го покаянного псалма Давидова, покаянных тропарей:«Помилуйнас,Господи,помилуйнас…»идвухсвященническихмолитвопрощении грехов кающихся. Начиная исповедь, священник прежде всеговопрошаетпришедшегоовере,безкоторойневозможноотпущениегрехов.Затем он приступает с вопросами о грехах. Кающийся обязан при этомсказать все, в чемупрекает его совесть, ничегоне утаиваяине скрывая.Правильнее,чтобыисповедующийсвои грехисамговорил,недожидаясьвопросовсвященника.Исповедаввсе,вчемонсознаетсебявиновнымпредБогом,кающийсяпреклоняетколена,ожидаясебеправедногосудаБожия.Священникпрочитываетнадниммолитву:«ГосподиБожеспасениярабовТвоих…»в которойпроситБога умилостивиться о рабеСвоем, проститьемувсегрехиеговольныеиневольные,примиритьисоединитьегосноваСвятейСвоейЦеркви,откоторойонотпалчерезгрехи.Затемсвященниквозлагает на главу его конец епитрахили, в знак излияния на негомилующей благодати Божией, и произносит разрешительную молитвуисповеди:«ГосподьиБогнашИисусХристос,благодатьюищедротами

Своегочеловеколюбия,дапроститти,чадо,имярек,всясогрешениятвоя;иазнедостойныйиерей,властьюЕгомнеданною,прощаюиразрешаютяот всех грехов твоих, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь».Произнося последние слова этой разрешительной молитвы, священникзнаменует кающегося десницей крестообразно по его главе, накрытойепитрахилью.Затемчитается«Достойноесть»,«Слава,иныне»иотпуст.По отпусте кающийся целует Евангелие и Крест и берет благословение.Послеэтогосвященникможетдатькающемуся«канонпротивсогрешенияего»,тоестьналагаетнанегоепитимиюзагрехи.Епитимияотгреческого«епитимао» επιτιμαω – запрещаю, а επιτιμιον – наказание, возмездие,которыеналагаютсяиливвидедуховногонаказаниягрешнику–отлучениена известный срок от св. Причащения или в виде духовного врачевствапост, поклоны, милостыня, молитвы. Надо, однако, знать, что поправославному пониманию епитимия не имеет ни силы, ни значенияудовлетворения правосудию Божию, ибо удовлетворение за грехипринесенооднажды,разинавсегдаСамимГосподомнакресте.Поэтомуепитимия не составляет безусловной необходимости при исповеди: онаналагается для духовной пользы покаявшегося, как благочестивоеупражнение, которое помогает избавиться от плохого навыка грешить.Всвязи с сим духовники должны быть снисходительны и осторожны сналожениемепитимий,чтобынеоттолкнутькающегося.

По канонам за многие тяжкие грехи полагается отлучение нанесколько лет от св. Причащения, причем разрешается только пить«агиасму», то есть Богоявленскую св. воду. Отлучению от Св. Таиндуховник без архиерея сам подвергнуть не может. В настоящее время, ввиду общаге упадка религиозно-нравственной жизни, отлучение от св.Причащениянабольшиесрокинедопускается.

ДляисполнившегоепитимиювТребникеположенаособаяМолитванадразрешающимотзапрещения.Духовникнеимеетправаприниматьксебе на исповедь запрещенных другим духовником и разрешать их отзапрещения,исключаябольныхиумирающих,которыхвсякийсвященникможет и должен исповедовать и разрешать. Так как некоторые моглиумереть, не получив при жизни разрешения, то принято над каждымумершимчитатьособуюразрешительнуюмолитву.

6.ТаинствоСвященства

Это таинство имеет право совершать только архиерей, а потому всечинопоследования этого таинства помещаются не в требнике, а в«Чиновнике архиерейского священнослужения»; чин же наречения ирукоположенияархиерейскогопомещаетсявособойкниге.

Священство есть таинство, в котором чрез святительскоерукоположение («хиротониа» от греч. χειρ рука и τιθιμη «тифими» –полагаю)направильноизбранногонисходитДухСвятыйипоставляетегосовершатьтаинстваипастистадоХристово.

«Богоустановленность таинства священства предполагаетсябогоустановленностиюизначениемсамойиерархииновозаветнойЦеркви.Иерархия учреждена в Церкви, чтобы быть, орудием действий ДухаСвятого в таинствах, в учительстве и в управлении Церковью, и чтобычерезНее,попреемствуотапостолов,принявшихДухаСвятогоотИисусаХриста,токблагодатинепрерывноразливалсяотисточника–Христаинаотдаленные от Него временем и расстоянием народы. Очевидно, чтопоставление лиц, призываемых быть орудием действий Духа Божия,можетбытьпроизводимоДухомжеСвятым,анелюдьми,следовательно,испособ поставления должен быть особенный, божественный,таинственныйипритомвидимый»31.

Таинство священства совершается только над лицами, законноизбранными на должность диакона, пресвитера или епископа, иназывается «хиротонией», или «рукоположением», потому что, попримеру апостольскому, совершается через молитву и возложение рукепископа на главу рукополагаемого. Таинство священства совершаетсявсегда в алтаре и притом во время божественной литургии. Так какновопосвященный епископ и священник в день своего посвященияпринимают участие в освящении Св. Даров, то хиротония над нимисовершается только на литургии св.Иоанна Златоустого или св.ВасилияВеликого. На литургии же Преждеосвященных Даров может бытьсовершено только рукоположение во диакона и посвящение в низшиестепеницерковнослужителейиподиакона,чтеца,певцаисвещеносца.Наодной литургии может быть рукоположен только один епископ, одинсвященникиодиндиакон.

Посвящение в низшие церковные степени называется «хиротесией»χειροθεσια, что значит руковозложение, и совершается не в алтаре, а на

серединехрама:ономожетбытьсовершаемоинезалитургиею.Нельзя быть посвященным в высшие степени церковного клира, не

пройдя предварительно низших. Первая степень это степень чтеца илипевца.

Посвящениевчтецаипевца

Посвящение в чтеца и певца бывает среди церкви, обычно предначалом литургии (можно сразу посвящать и нескольких лиц). Пооблаченииархиерея,вовремячтенияшестогочаса,иподиаконыприводятизбранного пред царские врата, и они творят три поклона к алтарю, азатем, обратясь назад, трижды покланяются архиерею. Придя затем кархиерею,посвящаемыйпреклоняетглаву.Архиерейосеняетегокрестнымзнамением и, возложив на посвящаемого руку, читает молитву. Затемархиерей постригает крестовидно волосы, после чего на посвящаемоговозлагается краткая фелонь, которую св. Симеон Солунский называет«начаткомсвященныходежд».Затемархиерейтриждыблагословляетглавуего и читает вторуюмолитву.Перваямолитва читается на посвящение всвещеносцы,автораянапосвящениевчтецыипевцы.Поокончанииэтоймолитвы,чтецуповелеваетсяпрочитатьчастьизАпостола,взнактого,чтоглавная его обязанность читать за богослужением эту священную книгу.Затем снимается с посвященного фелонь и надевается стихарь. Послеэтого архиерей читает ему из «Чиновника» особое поучение и дает«лампаду», или подсвечник, с которым посвященный стоит у иконыБожиейМатеривовремялитургии.

Чтецы обыкновенно называются клириками, причетниками,дьячками, а также «пономарями», правильнее «парамонариями» от греч.«парамони» – παραμονη, то есть пребывающий, или приставленный калтарюслужитель.В служебнике сказано, что в алтарьниктоне долженвходить, кроме пономарей. На их обязанности лежит приготовлятьпросфоры,вино,воду,фимиамиогоньвалтаре,возжигатьигаситьсвечивхраме,приготовлятьиподаватьиереюкадильницуитеплоту,подметатьиубирать алтарь, держа его в чистоте. В Типиконе исполняющий все этиобязанности называется еще «параекклисиархом», сиречь«кандиловжигателем».Онжеобязанизвонитькбогослужению.

Наименование «клирики» по гечески – κληρικος, происходит от«клирос», что значит «жребий», потому что они принадлежат к жребиюГосподню, являются достоянием Господа, как посвящающие себя на

служениеЕму.

Посвящениевоиподиакона

Оносовершаетсятакжесредицеркви,предлитургиею,пооблаченииархиерея.Иногдаэтопосвящениесовершаетсясрядупослепосвящениявчтеца.Пооблачениичтецавстихарь,иподиаконыподносятархиереюпоясстихарный, то есть орарь. Архиерей благословляет его, посвящаемыйцелует пояс и руку архиерея, и иподиаконы опоясуют импосвящаемого.Иподиаконизображаетслужениеангелов:поэтомуониопоясуетсяораремкрестовиднодляизображениякрыльев,которымизакрываютсяХерувимы,предстоя престолу Божию. Затем архиерей трижды благословляет рукойпоглавепосвящаемогои,возложивнаглавуегосвоюруку,читаетмолитву.Вслед за этим подается новопосвященному лохань и возлагается емуубрус,тоестьполотенце,иондаетумытьархиереюруки,возливаяводу.Поцеловав архиереюруку, онотводитсянауреченноеместо (наклирос),гдестоит,держалоханьирукоумывалосубрусомдоХерувимскойпесни,читаяпросебя:Трисвятоепо«Отченаш»,«Господи,помилуй»,«Верую»,«Ослаби, остави» и другие молитвы, какие захочет. При пенииХерувимской песни он приводится к царским дверям и дает архиереюумыть руки, после чего входит в алтарь. (По указанию в Чиновнике, наВеликом входе он должен идти позади всех служащих, а когда архиерейприметдискосипотир,ивсевойдутвалтарь,онотноситводунаклиросыинародудляпомазанияею(теперьэтонеделается)).

Иподиакону ставится в обязанность очищать и отирать престол ижертвенник от всякой пыли и он должен заботиться о чистоте их.Иподиаконыслужатглавнымобразомприархиерее,облачаютего,подаютемувнужныемоментыдляосенениявозжженныетрикирийидикирий.

Рукоположениеводиакона

Водиаконыможетбытьрукоположентолькотот,ктоужепосвященвчтеца и иподиакона. Поэтому в настоящее время часто бывает так, чторукополагаемый во диакона в тотже день сперва посвящается в чтеца ииподиакона(еслионнебылдотогопосвященвэтистепени).

Рукоположение во диакона может быть только за литургией, какполной,такиПреждеосвященныхДаров.

ДиаконнесовершаетТаинстваЕвхаристии,атолькослужитпринем.

Поэтому хиротония над ним бывает на полной литургии уже послеосвящения Св. Даров, именно после слов архиерея: «И да будутмилости…» На литургии же Преждеосвященных Даров хиротония водиакона совершается после великого входа, пред ектениею: «ИсполнимвечернююмолитвунашуГосподеви».

Иподиаконы приносят архиерею кафедру и ставят ее у левого углапрестола.Архиерейсадитсянанейтак,чтобынебытьспинойкСв.Дарам.Дваиподиаконаприводятрукополагаемого с серединыцерквикцарскимвратам,держасвоирукинавыеего,автороюрукоюдержаегозаруки,иприклоняя его ничуща, «елико можно». Старший иподиакон говорит:Повели. Потом, поступивше мало (в некоторых местах поворачиваютставленникалицомкнароду),преклоняютегоопять,ивторойиподиаконговорит:Повелите.Наконец,подводятегоксамимцарскимвратам,гдеегопринимаютпротодиаконидиакон,одинзаправую,другойзалевуюруку,причемпротодиаконпроизносит:Повели,преосвященнейшийвладыко.Этоприведение хиротонисуемого к алтарю и эти возгласы выражаютпризвание Божие, которое свидетельствуется народом, клиром иепископом. Войдя в алтарь, хиротонисуемый поклоняется архиерею,сидящему слева у престола на кафедре, который осеняет его рукойкрестовидно.Затемрукополагаемоготриждыобводятвокругпрестола,чтосимволизирует его обет навсегда посвятить себя служению у престолаБожия.Обходяпрестол,рукополагаемыйцелуетегонакаждомизчетырехуглов,вдоказательствотого,чтоонблагоговейночтитсвятостьпрестола.Послекаждогообходацелуетархиерейскуюрукуи«епигонатион»,тоестьпалицу, показывая почтение к тому, через кого низводится на негоблагодать Божия. При этом троекратном обходе престола поются трицерковных песнопения, сначала в алтаре священнослужителями, а затемповторяются ликами. В первом песнопении: «Святии мученицы, ижедобре страдавше и венчавшеся, молитеся ко Господу, спастися душамнашим…» св. мученики указываются рукополагаемому, как примертвердостиввереипреданностисв.Церквидажедосмерти.Втораяпеснь:«СлаваТебе,ХристеБоже,апостоловпохвалоимучениковвеселие,ихжепроповедьТроицаединосущная»указывает,чтопопримерусв.Апостолови мучеников, проповедью рукополагаемого должна быть Троицаединосущная.Третьяпеснь:«Исаиеликуй:ДеваимевочревеиродиСынаЭммануила,Богажеичеловека,востокимяЕму,егожевеличающе,Девуублажаем» – показывает, что основанием священства являетсявочеловечениеСынаБожия, учение оКотором есть и основаниеЦеркви,как главный ее догмат. После третьего обхода рукополагаемый трижды

покланяетсяпрестолу,произнося:«Боже,умилостивисямнегрешному»иприклоняет у правого угла престола одно правое колено (а не оба, чтоделает рукополагаемый во пресвитера), в знак того, что на диаконавозлагается не полное священнослужение, а только одна часть егослужениепритайнах,нонесовершениеих.Затемпосвящаемыйполагаетруки на престол крестовидно, приложив же и чело между рук к св.трапезе,взнаменованиетого,чтоонпосвящаетвсесилыдушиителанаслужениеупрестолаБожия.Архиерейвстаетскафедрыиполагаеткрайомофора на главу хиротонисаемого, в знак осеняющей его благодатиБожией,и,возложивпослетроекратногоблагословениянаглавуегоруку,по возглашении протодиакона: «Вонмем», произносит вслух всехтайносовершительную молитву: «Божественная благодать, всегданемощная врачующи, и оскудевающая восполняющи, проручествуеттакого то благоговейнейшаго иподиакона во диакона: помолимся убо онем, да приидет на него благодать Всесвятаго Духа». В ответсвященнослужители в алтаре поют трижды:«Господи, помилуй», а затемлик поет медленно и протяжно по-гречески: «Кирие елеисон», в знакнашего единения с Церковью греческой, от которой наша Церковьполучила первоначально благодать священства. Во время этого пенияархиерей, трижды благословив рукой главу рукополагаемого, читает надним тайные молитвы, в которых испрашивает необходимые ему для егослужения благодатные дары. Протодиакон же произносит тихим гласоммирную ектению, в которой поминает рукополагающего ирукополагаемого. По прочтении молитв, архиерей с благословениемвозлагает на посвященного священные одежды, приличествующие егосану. Диакону разрешается препоясание, то есть орарь, который он, какиподиакон, носил крестовидно препоясанный, и орарь возлагаетсяархиереемналевоеплечо,потомнадеваютсяпоручиилинарукавникии,наконец, дается ему в руки рипида. При этом каждый раз возглашаетсяархиереем:«Аксиос»(достоин),повторяемоевсемисвященнослужителямии ликом. Это торжественное объявление того, что рукоположенныйсделалсядостойнымоблечьсявзнакисвоегосанаисовершатьпорученноеему служение. Рукоположенный диакон ставится с рипидой в руках упрестола «стрещи святая», то есть охранять св. Дары от насекомых.Обыкновенно диакон, став на левой стороне престола веет рипидой наддискосомичашеюдовозгласа«Святаясвятым», когда отлагает рипиду,чтобыприступитьвместесовсемиксв.Причащению.Взнактого,чтоврукоположенном совершилось обновление божественной благодати, онпервым из диаконов приобщается св. Таин. В конце литургии

новорукоположенный произносит благодарственную ектению: «Простиприимше…»

Рукоположениевосвященника

Это рукоположение может быть совершено только на полнойлитургии и притом сразу после Великого входа, дабыноворукоположенныйиереймогпринятьучастиевосвященииСв.Даров.

Хиротониявосвященникасовершаетсявовсемподобнохиротонииводиакона, лишь с некоторыми отличиями и особенностями: – во времяВеликоговходапосвящаемыйвоиереянесетнаглаве«аэр»,тоестьвоздух,рукополагаемогоотсредыЦерквиведутнеиподиаконы,апротодиаконидиакон, принимает в царских вратах и обводит вокруг престола, а такжевозглашает: «Вонмем» не протодиакон, а старший из сослужащихархиерею священников архимандрит или протоиерей, рукополагаемыйпреклоняетпередпрестоломобаколена,взнактого,чтоонприемлетнасебя высшее служение и потому большее бремя, чем диакон. Мирнуюектению также произносит не протодиакон, а водивший старший изиереев. На рукоположенного возлагаются с возглашением: «Аксиос»священническиеодежды:епитрахиль,которуюнадеваютпоснятииораря,пояс,фелоньидаетсяврукислужебник.Новорукоположенныйстановитсяпервым среди всех иереев, после старшего архимандрита, первым ипричащается. После освящения святых Даров, архиерей вручаетноворукоположенному часть святыхДаров с надписанием «ХРИСТОСЪ»сословами:«Приимизалогсейисохраниегоцелиневредимдопоследнеготвоегоиздыхания,онемжеимашиистязанбытивовтороеистрашноепришествие великаго Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».Новорукоположенныйпринимает эту частицуСв.Даров на антиминскойгубе,положеннойнаособыйдискоси, отойдя, стоитпозадисв. трапезы,руки положив на нее и читая про себя 50-й псалом. Перед возгласом:«Святаясвятым»онвозвращаетэтучастицуархиерею.РукоположенныйчитаетвконцелитургииЗаамвоннуюмолитву.

Рукоположениевоепископа

Совершается с особой торжественностью. Накануне днярукоположения совершается наречение избранного во епископа. Всерукополагающие архиереи (ибо рукоположить нового епископа может

только собор епископов, и никак не меньше трех или, по крайней мере,двух,по1-муправилусв.Апостолов)собираютсявмантияхсредихрама,апервенствующий возлагает на себя епитрахиль, омофор и поручи.Новонарекаемоговыводятизалтарядваархимандритавмантиях,ключарьнесет блюдо со св. крестом, а иподиакон чашу со св. водой. СекретарьСинода объявляет избранному указ об его избрании, на что нарекаемыйотвечает согласием: «Понеже Св. Синод судил мене достоина быти втаковуюслужбу,благодарюиприемлюинималовопрекиглаголю».Засимархиереями, без участия певчих, совершается краткое молебное пение.Первенствующий митрополит возглашает: «Благословен Бог наш…»остальные архиереи глаголют: «Царю небесный: и Трисвятое по Отченаш. По возгласе: «Яко Твое есть Царство…» поют тропарьПятидесятницы:«Благословен еси, Христе Боже наш…» слава, и ныне,кондак:«Егдаснисшедязыкислия…»имитрополитпроизноситкраткуюсугубую ектению, поминая на ней «О всечестном архимандрите,новоизбранном во епископа богоспасаемого града такого то». Кончаетсямолебен отпустом дня Пятидесятницы, после чего избранный, потрадиции, произносит речь, являющуюся как бы исповедью его жизни,настроенияиизложениемегомыслейичувстввсвязиспредстоящимемувысоким служением. После речи возглашается многолетие всем, какобычно, и нареченному. Затем митрополит благословляет нареченногокрестомисв.водою.

В день рукоположения перед литургиею нареченный торжественноперед всем собором епископов, клиром и народом исповедует св.православнуюверуи дает клятвенное обещаниенерушимо содержать ее,блюсти правила св. Апостолов, св. Вселенских соборов и св. Отцов.Произноситонэтуприсягу,стоянаизображенииорла,знаменующего,чтоепископдолженвероюидобродетельювозвышатьсянадвсеми,возносясьдухомкнебесам.Подписанноевособой грамоте архиерейскоеобещаниенареченный вручает митрополиту. После многолетия нареченныйотводится в алтарь и начинается обычным порядком божественнаялитургия.

Самое рукоположение во епископа совершается сразу после пенияТрисвятого, пред чтением Апостола. Старший из иереев и протодиаконприводятхиротонисуемогокцарскимвратам,ионприемлетсяархиереямивнутрь алтаря. Сняв митру, сделав три поклонения пред престолом иприложившись к нему, он становится на оба колена и полагает рукикрестообразно и главу на престол. Архиереи возлагают на главухиротонисуемого разогнутое Евангелие, письменами вниз, как бы руку

Самого Господа, Который возвышает хиротонисуемого, но вместе с темподчиняет его закону Евангелия. Первенствующий возглашаеттайносовершительнуюмолитву,исвященнослужителипоют,какобычно:«Господи, помилуй» трижды. Митрополит трижды благословляетхиротонисуемогопоглавеичитаетдветайныемолитвы,втовремякаквсеостальные архиереи, подобно первенствующему, полагают на главухиротонисуемогосвоиправыеруки.Второйпостаршинствуархиерейтихопроизносит в это время мирную ектению, в которой поминаетрукополагающегоирукополагаемого.Ликвэтовремяпротяжнопоетпо-гречески«Кириеелеисон»–Κυριεελεησον,какиприхиротониивдиаконаи пресвитера. После прочтения молитвы снимают с хиротонисанногокрест и фелонь, и иподиакон подносит архиерейские одежды: саккос,омофор, крест, панагию и митру. Приняв каждое из этих одеяний,хиротонисанный испрашивает на него благословение у каждого изархиереев, целуя их руки, и облачается.При облачении каждого одеяниявозглашается: «Аксиос» αξιος – достоин. По облачении все архиереицелуют новохиротонисанного, и он занимает первое место средихиротонисавших его епископов и второе после митрополита. В качестветакового ему предоставляется весьма видное место в дальнейшемсовершении божественной литургии: он говорит: «Мир всем» предчтением Апостола, осеняет дикирием и трикирием народ после чтенияЕвангелияипослеХерувимскойпесни,произноситпослесугубойектениивозглас: «Яко милостив и человеколюбец Бог еси…» на великом входепринимает от старейшего пресвитера Св. Чашу и произноситсоответствующеепоминовение,преподает священнослужителямвовремяихпричащенияСв.КровьХристовуипроизноситсосенениемдикириемитрикириемвозглас:«Спаси,Боже, людиТвоя…»Поокончании литургииразоблачаются все архиереи в алтаре, новопосвященного подводят кмитрополиту, и он возлагает на него, благословив, архиерейскую рясу,панагию,мантиюсисточниками,клобукидаетемувервицу(четки).Всеархиереивыходятнаамвонитаммитрополит,произнесясоответственноепоучение, вручает новохиротонисанному архиерейский жезл, после чегопоследний,держажезлвруке,благословляетнародобеимирукаминавсечетырестороныквостоку,западу,югу,исеверу.Обыкновеннопослеэтоговсеархиереиуходят,ановохиротонисанныйраздаетмолящимсяантидор.

Невсеархиереииздревлеимелиправоноситьсаккосы.Вдревностисаккосы носили лишь патриархи и митрополиты, а епископы носиликрещатые фелони («полиставрон»). Так было и в России, и только современи императора Петра Великого все епископы стали облачаться в

саккосы.

Возведениевразныецерковныечины

В «Чиновнике архиерейского священнослужения» помещены чинывозведения в сан: 1. архидиакона или протодиакона, 2. протопресвитераили протоиерея и 3. игумена и 4. архимандрита. Возведение во все этичины совершается на литургии, среди храма, во время малого входа сЕвангелием.Производимыйприводитсяпротодиакономссерединыхрамак престолу, творит там три земных поклона, приводится к архиерею,сидящему среди храма на кафедре, поклоняется ему до пояса трижды.Архиерей благословляет его по главе трижды и читает над нимсоответствующие данному чину молитвы, после чего возложив руку наглаву его, возглашает: «αξιος», что повторяют трижды и певцы. Наархидиакона или протодиакона возлагается при этом особый двойнойорарь, напротоиерея–набедренники золотойкрест, еслионпрежденебыл награжден ими, также и на игумена, а на архимандрита – палица,особый архимандричий крест с украшениями и, по обычаю РусскойЦеркви, со времен императора Петра Великого, митра. По окончаниилитургии на игумена и на архимандрита надевается мантия, уархимандритамантиясоскрижалямитемно-красногоилизеленогоцветаи, если они назначаются настоятелями монастыря, то вручается жезл спроизнесениемсоответствующегопоучения.Потакомужечинубываетипроизводствовигумена.

Точно также, но без чтения каких либо молитв, а лишь свозглашением «αξιος», возлагаются на священников знаки отличия,которыми они награждаются за усердную службу епархиальной властьюили Архиерейским Синодом. Епархиальный архиерей имеет правонаградитьсвященникаследующиминаградами:набедренником,скуфьейикамилавкой фиолетового цвета, а Синод – золотым наперсным крестом,саном протоиерея или игумена, палицей, золотым наперсным крестом сукрашениями и саном архимандрита. Со времени Московского Собора1917–1918 гг. стали награждаться митрой и наиболее заслуженныепротоиереи, чего прежде почти не было, а допускалось лишь со временимператора Петра Великого в виде исключения для весьма немногих,занимавшихсамоевысокоеположение.

7.Брак

СвященноеПисание,вкнигеБытия,намповествуетобустановлениибракаещевраюСамимБогом.

ХристианскийбракосвящаетсяЦерковьюипоэтомуонестьтаинство,в котором жених и невеста пред священником и всею Церковью даютсвободное обещание о взаимной их супружеской верности, и союз ихблагословляется, во образ союзаХриста с Церковью, как говорит св. ап.Павел (Еф. 5, 31–32), причем испрашивается им благодать чистогоединодушия к благословенному рождениюи христианскому воспитаниюдетей.

Исторически чин венчания развивался в Церкви постепенно.Литургисты указывают, что первоначально чин бракосочетания слагалсяпостепеннои соединялся с литургией, так это продолжалось до IX Xвв.Впоследствии заметно уже обособление, отделение чина бракосочетанияотлитургии,ивозникаетсамостоятельноечинопоследование.Теперешнийчинможносчитать,чтовосновномонустановилсякXIII,XIVстолетиям.

Браку предшествует оглашение, или публичное объявление опредстоящем совершении брака поименованных, которое совершается вхраме в течение трех воскресных или праздничных дней подряд передбраком. Производящий оглашение при этом спрашивает, не известно ликому каких либо законных препятствий к этому браку. По совершенииоглашения и тщательном расследовании, на основании предъявленныхдокументов и опросов если не окажется никаких препятствий, бракзаписывается в особую «обыскную книгу» с собственноручнымиподписями членов притча и поручителей по жениху и невесте (по двапоручителя с каждой стороны), и после этого происходит самоесвященнодействие.

Ввидутого,чтобраксоединяетсяс торжеством,Церковьсовершаетего не во все дни года. Не разрешается совершение брака во все четыремногодневных поста: – Великий, Апостольский, Успенский иРождественский, в кануны постных дней – среды и пятницы, в канунывоскресныхднейивеликихпраздников.Такженесовершаетсябраквовсюнеделю сырную, во весь период времени от Рождества Христова доБогоявления(25декабря–6января)ивовсюСветлуюседмицудонеделисв.Фомы.Самымприличнымвременемдлясовершениябракасв.Церковьсчитает сразу после окончания литургии дабы брачующиеся принимали

это св. таинство не пивши и не евши. Таинство брака предписываетсясовершать непременно в храме, в личном присутствии самихсочетавающихся и их поручителей-свидетелей. Каждый брак долженсовершаться отдельно. Таинство брака совершает один иерей, а другиемогутприсутствоватьприэтомвризах.

Священнодействие таинства брака состоит из двух частей: 1.обрученияи2.венчания.

Обручение

Последование обручения в требнике помещается отдельно отвенчания, и прежде обручение и совершалось отдельно. Но в настоящеевремя венчание совершается тотчас же вслед за обручением. Передначаломобручениясвященникполагаетнапрестолеперстниобручаемых– золотой и серебренный. Жених и невеста становятся на уготованномместе,обычноблизвходныхдверей,причемженихсправа,аневестаслева.Священник,облаченныйв епитрахильифелонь, выходитиз алтарячерезцарские двери и полагает на аналогии среди храма Крест и Евангелие.Затем он трижды благословляет главы новоневестных и дает имвозжженныя свечи, которые обозначают чистоту их жизни и светблагодати совершаемого таинства. Отсюда ясно, что второбрачным, какуже не девственным, подавать свечей не повелено. При этом полагаетсяпокадитьнановобрачных,вподражаниеТовии,который,вжегшипеченьисердце рыбы, дымом и молитвою отогнал демона, враждебного честнымбракам. Начинается обручение обычным возгласом: «Благословен Богнаш…»послечегопроизноситсямирнаяектениясособымипрошениямио рабах Божиих, «ныне обручающихся друг другу». После ектениисвященник читает две молитвы обручения и совершает самое обручениежениха и невесты, произнося: «Обручается раб Божий, имярек, рабеБожиейимярек,ВоимяОтцаиСынаиСвятагоДуха,аминь».Произносятрижды эти слова, священник творит крест перстнем на главе сначалажениха,апотомточнотакже–невесты,иналагаетперстниначетвертомпальцеправойруки.Восприемникилипоручитель,впросторечии«кум»,трижды переменяет перстни, в результате чего невестин перстень, какзалог остается у жениха, а женихов у невесты. Затем священник читаетзаключительную молитву, в которой просит благословить и утвердитьсовершенное им обручение, вспоминая при этом значение перстня, каконо видно в СвященномПисании. После молитвы произносится краткая

сугубая ектения с поминовением рабов Божиих, имярек, обручающихсядруг другу, и тем обручение заканчивается. В настоящее времянепосредственновследзаобручениемсрядусовершаетсяивенчание.

Венчание

Сейчас же вслед за окончанием обручения, без отпуста, жених иневеста,свозжженнымисвечамивруках,входятвнутрьхрама,подпениестихов127псалма:«БлаженивсибоящиисяГоспода»,сприпевом:«СлаваТебеБоженаш,славаТебе»,впредшествиисвященникаскадильницею,истановятся пред аналогием, на котором лежат Крест и Евангелие.Обыкновенно под ноги им постилается плат из материи белого цвета.Священник произносит «поучительное слово», разъясняя значение иважность таинства брака. Вслед затем священник спрашивает жениха иневесту,имеютлионивзаимноесогласиевступитьвбрак,инеобещалисьли они другому лицу. Только после удовлетворительных ответов с ихстороны священник начинает совершение таинства литургийнымвозгласом: «Благословенно Царство…» Затем произносится мирнаяектения с особыми прошениями «о рабех Божиих, имярек, нынесочетавающихся друг другу в брака общение, и о спасении их». Послеектении священник читает три молитвы, в которых просит Богаблагословить «брак сей» и даровать брачущимся «живот мирендолгоденствие, целомудрие, друг ко другу любовь в союзе мира»,сподобитьихвидетьчадачад,исполнитьихдомыпшеницы,винаиелея.По окончаниимолитв священник, взяв венцы, венчает сначалажениха, апотомневесту,произнося:«ВенчаетсярабБожий,имярек,рабеБожией,имярек,воимяОтцаиСына,иСвятагоДуха,аминь»или…«рабаБожия,имярек, рабу Божию, имярек». Возлагая венец, священник творит имкрест над главами жениха и невесты и дает им поцеловать иконку,изображеннуюсперединавенцеСпасителяуженихаиБожиейМатериуневесты.Повозложениивенцовсвященникблагословляеттриждыобщимблагословениемженихаиневестувместе,произносятриждыже:«ГосподиБоженаш,славоюичестиювенчайя».Этисловаобычнопринятосчитатьтайносовершительной формулой, ибо после их произнесения бракрассматривается совершившимся, и жених и невеста – супругами. Цель,для которой возлагаются венцы при браках, хорошо изъяснена св.Златоустом: «Венцы полагаются на главах брачующихся в знамениепобеды, для того, чтобы показать, что они, не победимые страстью до

брака, таковыми приступают и к брачному ложу: то есть в состояниипобедителейпохотиплоти.Аесликто,бывуловленсладострастием,отдалсебя блудницам: то для чего ему, побежденному, иметь и венец на главесвоей»? Вместе с тем, св. Церковь венчает брачующихся и как царейпотомства,имеющегопроизойтиотних.–Затемпроизноситсяпрокимен«Положилесинаглавахихвенцыоткаменейчестных,животапросишауТебе,идалесиим»ичитаетсяАпостолизпосланиясв.апостолаПавлакЕфесеям,зач.230(Еф.5:20–33), в которомизъясняется значениетаинствабрака,каксоюзавообразсоединенияГосподаИисусаХристасЦерковью,и излагаются взаимные обязанности супругов. После Апостола и«Аллилуиа» читается Евангелие от Иоанна зач. 6 (Ин. 2, 1–11) о браке вКанеГалилейской,гдеГосподьИисусХристоссовершилсвоепервоечудо.Затемпроизноситсясугубаяектенияспоминовениембракосочетавшихсяи«их же хочет священник», и после возгласа читается молитва. Далееследуетпросительнаяектения,заканчивающаясялитургийнымвозгласом:«Исподобинас,Владыко…»ипениеммолитвыГосподней:«Отче наш».Затем приносится «общая чаша» с вином, которую священникблагословляет молитвой и дает новобрачным пить из нее поочереднотрижды. Это знаменует собою то, что они должны жить отныне внеразрывномсоюзе,нераздельновладетьипользоватьсясвоимстяжанием,какобщим,иделитьмеждусобоючашурадостейичашускорбей,счастьеи несчастие. После этого священник соединяет руки новобрачных подепитрахилью и трижды обводит их вокруг аналогия, причем при первомобходе поется: «Исаие ликуй», при втором: «Святии мученицы» и притретьем:«СлаваТебе,ХристеБоже».Круг знаменуетсобоювечность,иэто обхождение обозначает, что новобрачные выражают обет вечнохранитьсупружескийсоюз,тоестьдоколеживынерасторгатьегонипокаким причинам. Троекратным же обхождением Св. Троица как быпризывается во свидетели этого обета. Затем с произнесением особыхприветственных слов священник снимает с новобрачных венцы и читаетдве молитвы, в которых испрашивает для них Божия благословения,причемвторуюмолитвучитаетобратившиськнимлицомиблагословляетих рукою. Затем полагается прочесть особую молитву «на разрешениевенцев», которая прежде читалась «в осьмый день», ибо в древностиновобрачныесемьднейпродолжалиноситьвенцы,которыеделалисьтогдаиз миртовых или масличных листьев. На отпусте вспоминаютсябоговенчанные цари Константин и Елена, как распространителиправославно-христианской веры и св. великомученик Прокопий,научившийдванадесятьженсвесельемирадостьюидтинамученическую

смерть,какнабрачныйпир.

Последованиеодвоебрачном

Бракпосмертиодногоизсупругов,илипоразлученииих,можетбытьсовершаем во второй и в третий раз, исключая священнослужителей.Неставявторогобракавгрех,св.Церковь,темнеменее,какбыснеохотойидопускает его, рассматривая его как «снисхождение», по выражению св.Григория Богослова, к человеческой немощи. Второй и третий брак вДревнейЦерквирассматривалиськакврачевствопротивблуда.Этовидноиз того, что для двоебрачныхназначено особое чинопоследование, болеекраткоеименееторжественное,включающеевсебямолитвыпокаянногосодержания. На двоеженца налагается при этом епитимия (если первыйего брак распался по его вине), – запрещающая ему на год или на дваприступатькпричащениюсв.ХристовыхТайн,атроеженцузапрещаетсяприступатькопричащениюнацелыхпятьлет.

«Последованиеодвоебрачном»отличаетсятем,чтоприобручениинечитаетсяторжественнаямолитва:«ГосподиБоженаш,отрокупатриархаАвраама»инебываетектении:«Помилуйнас,Боже…»апривенчаниинепоется 127 псалом, брачующиеся не вопрошаются о их добровольномсогласии, не произносится великая ектения и читаются другие двемолитвы, в которых священник просит у Бога брачующимся «мытареваобращения, разбойнича исповедания, и очищения беззаконий их». Вдревности, согласно главизне Никифора, ПатриархаКонстантинопольского,печатаемойвВеликомТребнике,навторобрачныхне возлагались венцы. Обыкновенно последование о двоебрачныхсовершается тогда, когда жених и невеста оба вступают во второй брак,если же жених или невеста вступают в первый брак, тогда принятосовершать полное последование брака. В древнерусской церковнойпрактикетретийбракдозволялсятолько«понужде»исовершалсяпочинувторобрачных.

8.ЕлеосвящениеилиСоборование

Елеосвящение есть таинство, в котором, при помазании тела елеем,призываетсянабольногоблагодатьБожия,исцеляющаянемощидушевныеителесные.

ТаинствоЕлеосвященияустановленовЦерквинаоснованиисловсв.апостола Иакова, который говорит: «Болит ли кто в вас; да призоветпресвитеры церковные, и да молитву сотворят над ним, помазавши егоелеемвоимяГосподне.Имолитваверыспасетболящего,ивоздвигнетегоГосподь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему» (Иак. 5, 14–15). Св.Церковь учредила это таинство, основываясь и на словах Господа,сказавшегоСвоимученикам,когдаОнпослалихнапроповедь:«Болящиеисцеляйте,прокаженныеочищайте…»(Мф. 10, 8).Такжеподтверждениемдляэтогослужатсловасв.ЕвангелистаМарка,которыйговоритотом,каксвв. апостолы, будучи посланы Господом с проповедью, исцелялибольных:«Иизшедшепроповедахудапокаются:ибесымногиеизгоняху:и мазахумасломмногие недужные, и исцелеваху» (Мк. 6, 12–13). Такимобразом,мывидимчтоТаинствоЕлеосвящения,имеетбогоучрежденныйхарактер. По церковным историческим памятникам можно проследить,что Таинство Елеосвящения совершалось над больными в первые ипоследующиевекавЦерквиХристовой.

ТаинствоЕлеосвящениясовершаетсятольконадбольными(Номокан.163) и запрещается совершать его над здоровыми и над умершими. Кэтому таинству болящий должен приготовиться покаянием и исповедьюсвоих прегрешений, и после или прежде елеосвящения приобщается Св.Христовых Таин. Елеосвящение может быть повторяемо. Елеосвящениесовершаетсявсобрании,иливцеркви,еслибольнойможетоставитьодр,или дома, среди собрания людей, при этом собором семи пресвитеров.Соответственно этому и самое чинопоследование имеет семь чтений изАпостола, семь чтений из Евангелия, семь молитв и столько жепомазаний. Число семь избрано в знак семи даров Св. Духа и всообразностьссемьюмолитвамипр.Илии,которымионзаключилнебо,исообразно с семикратным погружениемНеемана воИордане, после чегоон очистился от проказы. В крайнем случае елеосвящение может бытьсовершено и меньшим числом священников и даже одним но и в этомслучаетаинствосовершаетсяотлицаполногособорасемипресвитеровидолжныбытьпрочтенывсесемьмолитвисовершенывсесемьпомазаний.

Длясовершениятаинстваелеосвященияставитсястолинанемблюдос пшеницей, зерна которой символизируют зародыш новой жизнивыздоровление от болезни и всеобщего воскресения. Сверху ставится«кандилопраздное», то есть сосуд, в который вливается елей, служащийвидимым знаком благодати исцеления, и вино, в знамение кровиХристовой, излиянной за наше спасение. Соединение елея с виномделается в подражание врачевству, которое употребил милосердныйсамарянин для впадшего в разбойники (Лук. 10, 30). Около сосудаводружаются в пшеницу семь стручцев, обвитых хлопчатою бумагою(ватой) для помазания и вставляются семь свечей. На столе полагаютсяЕвангелиеиКрест.Священники, облаченные вфелони, становятся околостола с возжженными свечами в руках. Свечи раздаются и всемприсутствующим, начиная с самого болящего. Первый из священников,окадив стол и всех людей, обратясь к востоку, начинает таинствовозгласом: «Благословен Бог наш…» Все чинопоследование можноразделитьнатрисоставныечасти:1.Молебноепение,2.Освящениеелеяи3.Помазаниеболящегоелеем.

Перваячастьэтомолебноепение,иононапоминаетсобоюутренювдни поста. После предначинательных молитв, как бы вместошестопсалмия, читается последний псалом его 142: «Господи, услышимолитвумою», произносится малая ектения: «Паки и паки» с возгласомвеликой:«Яко подобает Тебе», поется «Аллилуиа» и покаянные тропари:«Помилуйнас,Господи,помилуйнас»,затем50-ыйпсаломиканон.Потомэкзапостиларий,стихиры,ТрисвятоепоОтченаш и тропарь:«Скорый взаступлении…» Далее следует вторая часть – освящение елея, котораясостоитизвеликойектениисособымипрошениямиобосвященииелеяиоболящем,изчтенияособоймолитвынадкандиломселеем,ипениярядатропарей Господу, святым, прославившимся исцелениями и БожиейМатери.ТретьючастьсоставляютсемьчтенийизАпостола,предваряемыхпрокимнами, семь Евангельских чтений, в которых говорится обисцелениидушевныхителесныхнедугов,семьмолитвисемьпомазанийелеемпопроизнесениикаждыйразмолитвы:«Отчесвятый,врачудушителес», которая и является тайносовершительноймолитвой.Помазуютсячело, ноздри, ланиты, уста, перси и руки с обеих сторон. Затем читаютЕвангелие и молитвы и помазуют по очереди каждый из семисвященников. После седьмого помазания настоятель разогнув Евангелие,возлагаетегописьменаминаглавебольного.Сослужащиепридерживаютего своими руками, а настоятель, не возлагая сам руки, читаетразрешительную молитву: «Царю святый, благоутробне и

многомилостиве Господи…» После краткой ектении и стихир,елеосвящение заканчивается отпустом, на котором вспоминаетсяустановитель таинства св. Иаков, брат Господень, первый епископИерусалимский(см.Иак. 5, 14–15).Поокончанииболящийиспрашиваетувсехпрощение.

Оставшийся елей, в случае выздоровления больного, сжигается впаникадилеиливлампаде,авслучаесмертибольногоимкрестообразнополивается тело усопшего. Для каждого болящего этот елей освящаетсявсегдазаново.

В случае ожидания скорой смерти больного можно совершитьелеосвящение в сокращенном виде, опустив всю первую часть и начатьпрямо с великой ектении. Елеосвящение считается совершенным, еслисвященникуспеетсовершитьхотябыоднопервоепомазание.

Один раз в году, именно в Великий Четверток, елеосвящениесовершаетсяархиереемнадздоровыми.ВУспенскомсоборевМосквеоносовершалосьдолитургии,причем,хотячинсовершалсяполностью,самоепомазание св. елеем совершалось лишь однажды в заключение чина. Внастоящее время этот обычай совершения Елеосвящения над здоровымираспространилсяиегосовершаютвВеликомПосту.

Чинпричащениябольного

Тяжкоболящегосв.ЦерковьпозволяетпричащатьCв.ХристовыхТаинна дому или в больнице «запасными Св. Дарами», которые постояннохранятся в дарохранительнице на престоле и приносятся к болящемусвященником в дароносице. Тяжко больных можно причащать и повкушенииимипищи,дабыбезпричастияктонеумер,ипритомвтечениинескольких дней подряд, без ограничения времени. Лишенных ума ибеснующихся можно причащать только в случае смертной опасности.Вообще, в случае смертнойопасности, разрешаетсяприобщать тех, комудаже причащение воспрещено, как например женщин, находящихся всостоянииестественнойнечистоты,находящихсяподепитимиейит.п.

Запасные Св. Дары приготовляются обычно в день ВеликогоЧетвертка,когдабылоустановленоГосподомТаинствоПричащения,но,вслучаенадобности,ивовсякийдругойдень,когдасовершаетсялитургия.ДляэтогоналитургииосвящаетсяособыйАгнецпотомужечину,какдлялитургии Преждеосвященных Даров, и напояется Св. Кровью. Поокончании литургии этот Св. Агнец высушивается, раздробленный св.

копием на мелкие частицы на дискосе, для чего опять раскрываетсяантиминс.Высушиваютсяэтичастицынадискосенадсосудомсгорячимиугольями, или, теперь можно пользоваться электрической плиткой,которые ставятся на престоле справа от антиминса на чистом плоскомкамне или кирпиче. Частицы переворачиваются св. копием на дискосе,чтобы не пригорели. При этом нужна вообще большая осторожность итщательность. Высушенные частицы полагаются в особый кивот внутридарохранительницы,стоящейвсегданапрестоле.Есликивотзолотойилисеребренный позолоченный, то Св. Дары кладутся без подложеннойбумаги. Если же ковчег серебренный, не позолоченный, или из другогометалла,товнизуподстилаетсячистаябумага.ДержатьСв.Дарынадомузапрещается. После приготовления Св. Даров, как указано выше, первоевремяонидолжныпроверяться,чтобынепоявиласьсыростьилиплесень.ИвообщевремяотвременизапасныеСв.Дарыдолжныосматриваться.

Для принесения Св. Даров в дом к болящему служит дароносица,которая завертывается в покровце и полагается в мешочке с пришитой кчемулентой,надеваемойсвященникомнашею.Священниквепитрахилии поручах, несущий на себеСв. Тайны в дароносице, ни в какие дела иразговоры в пути ни с кем не должен входить и дароносицу нигде неоставлять. Придя к больному, священник должен выяснить: может либолящийглотать,сможетлионпринятьСв.Тайны?Еслибольнойможетпроглотить, то после этого священник на столе, покрытом чистоюскатертью, растилает покровец (плат), полагает на него дароносицу и,сотворив передСв.Дарами поклон, вынимает из дароносицымаленькийпотир, вливает в него немного вина и влагает частицу Св. Таин. Послечтения предначинательных молитв, «Вечери Твоея тайныя» и «ЦарюНебесный»сБогородичным,онпрочитываеттриособыхмолитвыизатемисповедуетбольного,повелевая«малоотступититусущим»(находящимсятамродным).Поисповеданиисвященникчитаетособуюразрешительнуюмолитву и затем, по прочтении обычной молитвы «Верую, Господи, иисповедую» причащает больного, в присутствии его сродников идомашних.По причащении читается: «Ныне отпущаеши»,Трисвятое по«Отченаш»,тропарьдне,Богородичени«отпустнастоящегодне».

9.ПострижениевМонашество

Чины пострижения в монашество помещаются только в ВеликомТребникеивотдельноизданнойкниге.

Как желающих жить в супружестве св. Церковь благословляет насемейнуюжизньособымимолитвословиямиисвященнодействиями,такижелающих навсегда посвятить себя подвигу девственной жизни длявсецелого служения Богу и делу спасения своей души, она напутствуетособыми молитвословиями и благословениями. Сообразно тремстепенями монашества, существует три разных чина пострижения вмонашество: 1. Последование во одеяние рясы и камилавки, 2.Последованиемалыясхимы,сиречьмантиии3.Последованиевеликагоиангельскагообраза(Великаясхима).

Поступивший в монастырь первоначально облекается настоятелем,безособыхмолитвословий,вподрясникиназываетсяпослушником.Емудается обыкновенно при этом пояс, скуфья и четки. Спустя некотороевремя, после обычного испытания, над ним совершается настоятелем(игуменом) первое последование «в одеяние рясы и камилавки». Оносостоит из чтения предначинательных молитв, покаянных тропарей:«Помилуй нас, Господи» и двух молитв о постригаемом, после чегоновоначальный крестообразно постригается с произнесением слов: «Воимя Отца, и Сына, и Святого Духа». Никаких обетов при этомпостригаемый не произносит. В заключение на постриженного безпроизнесения слов возлагается ряса, означающая с греч. «ветхаяпоношенная одежда» – одежда смирения, не опоясанная, не стянутая, икамилавка,καμηλεος– с греч. «шапка, укрощающаяжар» или «шапка изверблюжьего волоса», означающая умерщвление плоти. На камилавкебывает плат, называемый «подкапок», наметка.Постриженный вручаетсянастоятелемвруководство«старцу»,опытномувдуховнойжизнимонаху,которому он должен во всем повиноваться и доверять все свои самыесокровенные помыслы, часто у него исповедуясь. Иногда при этомпострижении в «рясофор» меняется имя и в этом случае постриженныйназывается «рясофорным монахом». Иногда имя оставляется прежнее итогдаонноситнаименование«рясофорногопослушника»или«инока».Тоилидругоезависитотвнутреннегоуставаданногомонастыря.

Вторая степеньмонашества – это «малая схима», или «мантия».Поуставу пострижение в малую схиму совершается на литургии по малом

входе с Евангелием, но в нынешнее время, по большей части бываетвечером,вконцевечернииливконцевсенощногобдения,послевеликогославословия. Самое слово: «схима» σχημα по-гречески значит: «образ»,«вид», «сан». Постригаемый сначала приводится екклисиархом пред«святыедвери»,творитколенопреклонение,поклоняетсяликамиигумену.Выйдязатемнапапертьиливпритвор,онотлагаетсвоиобычныеодежды,знаменуятем«совершенноеотложениепорочныхдел»истоитпривходевхрам«неопоясан,необувениоткровен».Обыкновеннонанегонадеваетсядлиннаядопятбелаясорочка.Взаключениепениятропарейна«Слава,иныне»поетсяособымумилительнымпротяжнымнапевомседаленнеделиблудного сына: «Объятия отча отверсти ми потщися». Вся братия свозжженными свечами вводит постригаемого, покрывая его своимимантиями,внутрьхрама,воглавесегостарцем.Постригаемыйтворитпопути к царским вратам, в которых ожидает его прихода настоятель,«коленопреклонениятри».Предцарскимидверямипоставляетсяаналойина немполагаются св.Крест иЕвангелие.Сделав третий земнойпоклонперед амвоном, на котором стоит настоятель, постригаемый остаетсялежатьниц,покатотневоздвигнетегозаруку.Длятого,чтобывсембылоявно желание сердца ищущего монашества, игумен задает ему вопрос:«что пришел еси, припадая к святому жертвеннику и святей дружинесей?» На это постригаемый отвечает: «Желая жития постнического».Следуетещерядвопросов,отвечаянакоторыепостригаемыйпроизноситтри основных обета монашества: девства, нестяжания (произвольнойХриста ради нищеты) и послушания (совершенного отречения от своейволи и подчинение ее воле опытных руководителей в духовной жизни).Эти три обета направлены против трех основных страстей, которыеперечисляет в своем 1-м соб. послании св. апостол Иоанн Богослов«похоть плоти, похоть очес и гордость житейская» (1Иоан. 2, 16). Впространнойречинастоятельмонастыряраскрываетпостригаемому,вчемсостоитсовершеннейшеежитие,котороеондолженбудетпроводить,ипоизложении сего спрашивает: «В сих обетах пребывати обещаешися лидажедоконцаживотаблагодатиюХристовою?»Получивответ:«Ей,Богусодействующу,честныйотче»,игуменмолитсяопостригающемся,чтобыБог воспринял, объял и защитил его и сподобил части преподобныхподвижников, «в иночестве Христовом благоугодивших». Затем,«преклонив ему главу», он, «положив верху главы его книгу», читаетвторуюмолитву,вкоторойпроситГосподаоградитьегосилоюСв.Духаинаставить его, отняв от него всякуюплотскуюпохоть.Потомнастоятельпростирает руку к Евангелию и говорит: «Се Христос невидимо зде

предстоит: виждь, яко никтоже тя принуждает приити к сему образу:виждь яко ты от своего си произволения хощеши обручение великагоангельскаго образа».После ответа постригающегося: «Ей, честный отче,от своего ми произволения», настоятель испытывает твердость инепреложность обета послушания тем, что говорит трижды: «Возьминожницы и подаждь ми я». Трижды он подает Настоятелю от СвятогоЕвангелиялежащиенанемножницыитольковпоследнийтретийразвзявножницы, настоятель делает ему последнее предупреждение о важностивеликого шага, на какой он сам добровольно решается: «Се от рукиХристовы приемлеши я: виждь кому обещаваешися, и к комуприступаеши,икогоотрицаешися».Взявножницы,какбыотрукиСамогоХриста, настоятель постригает «верх главы его крестообразно, глаголет:«Брат наш, имярек (при чем нарекается новое имя), постригает власыглавысвоя,взнамениеотрицаниямира,ивсехяжевмире,ивоотрезаниесвоейволи,ивсехплотскихпохотей,воимяОтца,иСына,иСвятогоДуха:рцемвсионем,Господипомилуй»,начтобратияпоеттрижды:«Господи,помилуй».

Какпоступающийв воинское званиеоблекается в особуювоинскуюодежду,такиновопостриженныймонахвоинХристовоблекаетсявособыеодежды,какбы«вовсяоружияБожия»,–повыражениюАпостола(Ефес. 6, 11).Настоятельивозлагаетвслед затемнановопостриженногоодну задругойэтиновыеодежды,причемкаждыйразвовсеуслышаниеобъясняет,какое символическое значение имеет та или другая одежда, и призываетбратию к молитве за облачаемого брата, на что братия трижды поет:«Господи, помилуй». Прежде всего, настоятель касается уже надетого намонаха хитона, или власяницы, объясняя, что это есть «хитон вольнойнищетыинестяжания».Затемнадеваетпараман–четырехугольныйплатсизображениемкрестаиорудийстраданийХристовых,носимыйнаспине,«ввоспоминаниевзятиянасебяблагогоигаХристоваилегкогобремениего ношения, и в обуздание и связание всех похотей и желаний плотисвоей». С параманом возлагается соединенный с нимшнурами крест наперси, в знамение последования Христу в крестоношении, то естьтерпения всех скорбей и страданий. Затем надевается ряса (собственно:подрясник, с рясой), как «одежда веселия и радости духовная». Послеоблачения в рясу надевается пояс усмяный (кожаный) в знак«умерщвлениятелаиобновлениядуха».Затемследуетоблачениевпалий,илимантию, котораяназывается «одеждойнетленияи чистоты», «ризоюспасенияибронеюправды».Облачениевнееиесть«обручениевеликогои ангельского образа», как называется эта вторая степень монашества.

Мантия обозначает собою, с одной стороны, хранительную ипокровительную силу Божию, с другой строгое неуклонное исполнениеиноком всех правил монашества. Как не имеющая рукавов, мантияпоказывает, что у инока не должно быть рук на никакое недоброе дело.Своеюсвободноюразвеваемостьюмантиюизображаеткрылатостьангелови потому напоминает монаху о необходимости жизнью своеюуподобляться ангелам и быть легкоподвижным на всякое доброе дело.Затем на постриженного надевается камилавка и клобук, или «платкамилавки, еже иметь покрывало», иначе «подкапок». Камилавканазывается «шлемом спасения», а «подкапок» «покрывалом смирения ивсегдашнего послушания» и означает, что инок должен «отвратить очисвоиеженевидеть суеты».После сегоновопостриженныйоблагается«всандалия» – «еже скору ему бытии тщаливуна всякоепослушаниеи навсякоделоблагое».Наконец,емудается«вервица»(четки)длясовершениямолитвенного правила и постоянного памятования о необходимостинепрестанно творить во уме и сердцемолитвуИисусову. Также дается иручнойкрестввоспоминаниесловХристовых:«ИжехочетпоМнеидти,даотвержетсясебе,иприиметкрестсвой,ипоследуетМне».Ипоследнейвручает ему «свечу горящую» в напоминание слов Христовых: «Тако дапросветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, ипрославят Отца вашего, иже на небесех». По облаченииновопостриженногонастоятельмолится о нем, чтобыГосподь ввел его вдуховныйСвойдворидалемунепрестаннопоминатьблага,уготованнаялюбящим Его и распинающим себя, царствия ради Божия. Затем, еслипострижениесовершалосьненалитургии,произноситсямирнаяектениясособыми прошениями о новопостриженном, возглас по ней: «Яко святеси, Боже наш», и поется: «Елицы во Христа крестистеся, во Христаоблекостеся», произносится прокимен: «Господь просвещение мое, иСпаситель мой, кого убоюся», читаетсяАпостол к Ефесеем гл. 6, зачало233(Еф. 6:10–17),одуховнойбраниионеобходимостиоблечьсядлянеевовся оружия Божия, и, после аллилуария – Евангелие от Матфея (Мф. 10:37–38, 11:28–30)отом,чтолюбовькБогудолжнабытьбольшелюбвикотцуикматерии,что,ктонеидетвследГосподанедостоинЕго,кчемуприбавляется призыв Господа придти к Нему и взять на себя иго Егоблагое и бремя Его легкое. По Евангелии положена сугубая ектениякраткая с молением о новопостриженном и по возгласе поется стихира,заимствованная из службы в неделю блудного сына: «Познаем, братие,тайны силу…» При пении этой стихиры происходит целованиеновопостриженного. Подходящий спрашивает его: «Что ти есть имя,

брате?» Новоначальный называет свое новое имя. Брат же говорит ему:«Спасайся в ангельском чину». После сего совершается отпуст.Новопостриженный инок «должен есть приседети в церкви дней пять,упражняяся(т.е.воздерживаясь)отвсякогодела,кромечтения,ивумноймолитве пребывая». Если пострижение было на литургии, то Апостол иЕвангелиечитаютсязалитургией,последневных,ановопостриженныйзаэтойлитургиейпричащается.

Третья, высшая степень монашества – «великий ангельский образ»,или «великая схима», есть совершенное отчуждение от мира.Последованиевеликогоангельскогообразасходноспоследованиеммалойсхимы, но совершается с большей полнотой и торжественностью иотличается большей строгостью и высотою даваемых обетов. С вечераодеждыбудущегосхимникавносятсявалтарьиполагаютсяуподножьясв.трапезы (престола), дабы они освятились и были приняты как бы отсамого Бога. На утрени в день пострижения поется особый канон,состоящий из молений о приемлющем ангельский образ и в каноне –стихиры. Пострижение совершается по уставу также на литургии помаломвходе,нопередобычнымпеснопением«Обятияотча»поютсяещетри умилительных антифона, глубоко покаянного содержания. Вопросыигуменом предлагаются те же с прибавлением слова: «вторицею» иговорится об их «усугублении», причем постригаемый говорит, что онжелает«житиясовершеннейшегопостнического».Впоучениинастоятеляпостригаемому говорится, что он от днешняго дне должен чувствоватьсебя «распятым и умерщвленным мирови, совершенного ради сугубогоотречения» и помышлять не о чем либо земном, но исключительно одуховномоподвигахдуховных,овоздержанииплоти,обочищениидуши,онищетедуховнойителесной,оплаче,обовсемскорбномиболезненном,«радостотворнагопоБозежития».Пострижение этоназывается «вторымкрещением»,постригаемыйочищаетсяотвсехгреховистановится«сыномсвета». При самом пострижении власов говорится, что схимникпостригает «второе власы главы своей, в знамение конечного отрицаниямира, и всех яже в мире, и в конечное отвержение своея воли, и всехплотских похотей, и во еже в безмолвии, и деятельном приседении себевнимать». Одежды, в которые облачается схимник, имеют и сходство, иотличия от одежд малосхимника. Так, поверх власяницы, на схимниканадевается особая «схимническая ряса», «яже имать быти сута, си естьшвена и с преде». Затем надевается на него особый «великий параман»,поясусмянный,анаглаву«кукульсаналавом»,соответствующийклобукумалосхимника, называется «кукулем беззлобия и шлемом спасительного

упованияимолчаливоговдуховномразмышлениипребывания,иопасногок себе внимания». Аналав, висящий спереди, должен напоминатьсхимнику«вольныестрастиХристаСпасителя».Насхимниканадеваетсяиособая схимническая мантия, «без фалдов сущая». Даются сандалия,вервица, ручной крест и горящая свеча с особыми усиленныминаставлениями. Читается особая молитва, после пения особых же двухтропарей.

Впоследованиивеликогоиангельскогообразаестьмолитва«воежесняти кукуль». Как новопросвещенные, после крещения, семь днейдолжны были посещать все богослужения в белых одеждах, так иновопостриженныемонахидолжнытожечислоднейпребыватьвцерквиво всех возложенных на них при пострижении одеждах. В осьмой день,всенародно, с особой молитвой, с них слагается кукуль, как самаяотличительная принадлежность монашества, дабы они могли вновьобратитсякповседневномутелесномутруду.Послеэтогоониужеимеютправо сами возлагать на себя кукуль и слагать, без особенногоблагословениянастоятеля.

При пострижении в монашество священника, ему, сверх креста исвечи, дается в руки еще Евангелие. Правило Номоканона при БольшомТребнике (гл. 90) гласит: «Монах-священник, аще и пременит образ,сиречьвбольшуюсхимупоступит,далитургисает;никаябосемупрепонапострижениеесть.Архиерейже,ащепременитобраз,сиречь,ащестанетсхимником, да не действует (не совершает чинопоследований) ктомусвятительскоечтоотнюдь,нижесвященническое».

10.КаноннаИсходДуши

Каждый православный христианин, в течении своей земной жизни,готовится к будущей жизни. Он молит Бога, чтобы его кончина былаистинно христианской, непостыдной и мирной, как мы слышим вцерковныхпрошенияхзаежедневнымибогослужениями.ИсвятаяЦерковьне оставляет своих чад и в предсмертный их час, молится о них,напутствует их в таинствах Исповеди, Причащения и в самые страшныеминутыразлучениядушистелом,положеносовершать«Последованиенаисходдуши…»«Приразлучениидушиоттелавсякогоправоверного», тоесть, когда человек, умирая, отходит из этой жизни, над ним читаетсяособое последование, состоящее из предначинательных молитв, 50-гопсалма, молебного канона Пресвятой Богородице, «от лица человека сдушею разлучающегося, и немогущего глаголати» и заключительной«Молитвыотиереяглаголемойнаисходдуши».Эточинопоследованиевпросторечииноситобыкновенноназвание«отходной».

Кромеэтогопоследования,ивТребнике,ивИерейскоммолитвословепомещается еще другое, подобное же последование: «Чин, бываемый наразлучение души от тела, внегда человек долго страждет». Этот «Чин»больше:внемтрипсалма69,142и50,канонидвемолитвы:«Молитваодушесудимей»и«Молитваинаяодолгостраждущемумрети».

11.Погребение

Богослужение, совершаемое в напутствие отходящим из сейвременнойжизни,называетсяиздревле«Исходным»,иливпросторечии–«отпеванием».Существуютследующиепятьчинопоследованийотпеванияусопших:

1.Последованиемертвенноемирскихтел.2.ПоследованиепогребениянаСвятуюПасху.3.Последованиемертвенноенадскончавшимсясвященником.4.Чинпогребениямладенческого.ИвВеликомТребникепомещеноеще,5.Последованиеисходноемонахов.По первому чину отпеваются миряне, начиная с 7-летнего возраста,

чтецы, иподиаконы и диаконы; по второму чину совершается отпеваниемирян во все дни Светлой седмицы; по третьему чину отпеваютсясвященники и архиереи, по четвертому чину – младенцы, то есть недостигшие 7-летнего возраста, и по пятому чину – монахи, игумены иархимандриты.

Омовение,одеваниеиположениевогробусопшего

По смерти христианина-мирянина тело его, или, по выражениюТребника, «мощи», омывается, из уважения к умершему и из желания,чтобыонвчистотепредсталпредБогомповоскресении(Деян. 9, 37).Номонаховисвященниковнеомывают,чтобынеобнажатьихтела.Монахуотираются мощи его теплой водой с помощью губы и лишь на челекрестообразно, на персях, нащеках, на ногах и на коленах», «вящшеженичто же». Священника, обнаженного от священников же, отирают «селеемчистым».Послеомовенияилиотиранияусопшегоодеваютвновыеодежды,чемуказываетсянановоеодеяниенашегонетления(1Кор. 15, 53),причем сообразно званию или служению умершего, дабы каждый далответ Богу в том звании, в каком он был призван (1Кор. 15, 23). Монахаодевают в монашеское одеяние и обвивают его мантией, для чего онаразрезывается так, чтобы можно было его обвязать крестообразно. Лицоего закрывается в знак того, что он удален был от мира. Священника иархиереяоблачаютвсоответствующиеихсанусвященныеодежды,алицопокрываетсявоздухом,взнактого,чтоусопшийбылсовершителемТаин

Божиих и особенно величайшего таинства Тела и Крови Господних.Архиереяполагаетсяоблачатьспением:«Такодапросветитсясветтвойпредчеловеки…»Наумершегомирянинаполагаютсаван–белыйпокров,напоминающийотехбелыходеждах,вкоторыеоблекаютсякрещаемые.Вруки как архиерею, так и священнику дается Евангелие в знак того, чтоони возвещали людям евангельское учение. Кроме Евангелия полагаетсяещекрест,адиакону–кадило.ВрукимонахуимирянинуполагаютиконуХристаСпасителя,взнактого,чтоонивероваливоХристаипредалиЕмусвоюдушу.Передположениемтелавогроб,кактело,такиковчег(гроб)окропляется извне и внутрь святою водою.На челе умершего полагаетсявенчиксизображениемГосподаИисусаХриста,БогоматерииПредтечиинадписанием«Трисвятаго».Венчикозначает,чтоумершийвоинХристов,счестьюоставившийполеподвига.Гробархиереяосеняетсядикириемитрикирием и рипидами. Тело умершего сверху покрывается священнымпокровом, в знак того, что умерший, как верующий и освященныйтаинствами, находится под покровом Христовым. На гроб архиереяполагаетсямантия.

Над умершим архиереем и священником читается Евангелие, а надмирянином,монахомидиакономПсалтирь.ЧтениеПсалтирипрерываетсяпосле каждой «Славы» молитвою за умершего: «Помяни, Господи Боженаш…»помещаемойвконцепоследования:«Поисходедуши».

По умершем совершаются панихиды, литии и затем отпевание спогребениемпреданиемтелаземле.

Панихида παννυχις – слово греческое, происходящее от «пас» πας –весьи«никс»νυξ–ночьиозначает,собственно«всенощнуюслужбу».Впервенствующей Церкви во времена гонений поминовение усопшихдействительносовершалосьночью.Самыйбогослужебныйчинпанихидынапоминает собою – Утреню, которая и совершается по уставу ночью,сряду после полунощницы, и кончается к утреннему рассвету. Вместошестопсалмиянапанихидечитается90-ыйпсалом,затемследуетвеликаяектения,«Аллилуиа»,тропарь:«Глубиноюмудрости»ибогородичен,пениетропарей: «Святых лик обрете источник жизни» с припевом:«Благословенеси,Господи,научимяоправданиемтвоим»,псалом50-ый,канон, по 3-ей и 6-ой песни коего положены малые ектении, седален:«Воистину суета всяческая…» и кондак: «Со святыми упокой…» Поканоне «Трисвятое по Отче наш» тропари: «Со духи праведныхскончавшихся»,сугубаяектения:«Помилуйнас,Боже:»смолитвойиерея:«Божедухов»,далееследуетотпустипровозглашается«Вечнаяпамять».

Устав совершения панихиды находится в 14-ой главе Типикона. Во

времясовершенияпанихидыбываеткаждение.Еслислужитодиниерей,тоондержитвсевремяврукахкадило.Есливслуженииучаствуетдиакон,тоонпередначаломкаждойектениииспрашиваетуиереяблагословениенакаждение,аиерейкадитлишьприпениитропарей«Святыхлик»,говоритотпустскадиломикадитпризаключительномпении«Вечнаяпамять».

Панихидысовершаютсяпоумершемв3-ий,9-ыйи40-ойденьпослесмерти, а также в день его смерти, тезоименитства и рождения. Несовершаются панихиды, как гласит правило 169 Номоканона в БольшомТребнике, «в дванадесятодневном (в периоде от Рождества Христова доБогоявления), в первую седмицу Четыредесятницы, и в Великую(Страстную)седмицуивСветлуюнеделю,внедельные(воскресные)дни,иввеликиепраздники».

Лития λιτανεια или λιτη (с греческого значит усердное краткоемоление о усопших), бывает при выносе тела из дома усопшего и попринесении его на кладбище над могилою, может быть совершаемамногократновпериодвремениотсмертиидопреданиятелаземле.Литияоб усопших совершается и на заупокойной литургии, после заамвонноймолитвыипослевечернииутрени.Когдаонасовершаетсяналитургии,небываетотпустаиневозглашается«Вечнаяпамять».Какприлитии,такипри панихиде освящается коливо, или кутия, то есть вареная пшеница смедом, напоминающая своими зернами о воскресении умершего (см.Иоан. 12, 24 и 1Кор. 15, 36–38); мед знаменует сладость благ будущейжизни.

Сразу после смерти совершается особое «Последование по исходедуши от тела», которое помещается в Псалтири и в Иерейскоммолитвослове,оносостоитизпенияТрисвятагопоОтченаш,тропарей:«Содухиправедныхскончавшихся»,сугубойектенииоусопших:«Помилуйнас, Боже» с молитвой «Боже духов», чтения псалма 90-го «Живый впомощивышняго»иособогоканонабезмалыхектений,носпением:«Сосвятымиупокой»по6-ойпесни.Поканоне–«Достойноесть»,Трисвятоепо Отче наш, тропарь: «Един естеством сый Животворец, Христе» сбогородичным:«Источникживотарождшая»,Господи,помилуй12раз,молитва: «Помяни, Господи Боже наш» и отпуст с провозглашением«Вечнойпамяти».

Отпеваниеипогребение

Принято обыкновенно совершать отпевание и погребение в третий

день после смерти. В жарких странах и умерших от заразительныхболезней разрешается отпевать раньше, по удостоверении вдействительности смерти и выдаче соответствующего свидетельства отврача, а в случаях скоропостижной и насильственной смерти и отгражданскихвластей.Церковныйуставзапрещаетсовершатьпогребениевпервый день праздника Пасхи и Рождества Христова. Самоубийцы,исключаябывшихвпомешательствеума,умершиеотпьянстваилиубитыев разбоях, лишаются церковного погребения. Наша Церковь также неотпевает тех, кто завещал кремировать себя. Иноверцев отпевать поправославномучинуникоимобразомнельзя,ибовесьчинотпеваниятаксоставлен, что имеет в виду принадлежность усопшего к ПравославнойЦеркви. Разрешается только православному священнику проводить телоусопшего иноверца, облачившись в епитрахиль и фелонь, с пением:«СвятыйБоже»домогилы.

Дляотпеваниятелоусопшеговноситсявхрам.Вовремянесениятелав храм, как и из храма к могиле, поется: «Святый Боже», а в периодвремени от Пасхи до отдания: «Христос воскресе». При несении телаусопшего архиерея и священника поются ирмосы великого канона:«Помощник и покровитель», а монаха – «Кая житейская сладость».Совершающие погребение священнослужители идут впереди гроба сусопшим, а впереди всей процессии полагается нести крест. Припогребенииархиереяисвященникавпередигробанесутхоругви,крестиЕвангелие и совершается звон. По уставу тело мирянина и монахаполагается для отпевания в притворе храма, а архиерея и священника всамомхраме.НовРоссиивошловобычайвсехусопшихотпеватьвнутрихрама.

Отпеваниемирян

Чинотпеваниямиряннапоминаетсобоюутреню(какипанихида)исостоит из трех составных частей: 1. Псалмов 90-го: «Живый в помощивышняго…» и 118-го: «Блажени непорочнии…»; 2. канона, стихир,блаженн, чтения Апостола и Евангелия и ектении, и 3. стихир припоследнемцеловании,отпустаинесениятелакмогилеилитиинаней.

Псалом90-ыйвыражаетупование,чтоусопший,всегдаприбегавшийвживых к Богу, будет принят в небесный Его кров. 118-ый псаломизображаетблаженствоходившихв законеГосподнем.Онразделяетсянатри статьи. В первой и третьей к каждому стиху псалма припевается:

«Аллилуиа»,авовторой–«ПомилуйрабаТвоего».Послепервойивторойстатьи произносятся малые ектении о усопших, а после третьей статьипоются тропари, начинающиеся словами:«Святых лик обрете источникжизни…»сприпевом:«Благословен еси,Господи, научимя оправданиемтвоим…» Так как эти тропари поются после 118-го псалма (17-ойкафизмы), носящей название: «Непорочны», то они получили название:«тропарипонепорочнах»,илипросто:«непорочнытропари».Припенииэтихтропарейиерейсовершаеткаждениевсегохрама,затемследуетмалаязаупокойнаяектенияиседален:«Покой,Спасенаш».

Вторая часть отпевания содержит 50-ый псалом, канон с припевом«Покой, Господи, душу усопшего раба Твоего», причем после 3-ей песнипроизносится малая заупокойная ектения и поется седален: «Воистинусуетавсяческая…»,после6-ойпесни–такжемалаязаупокойнаяектенияикондак:«Сосвятымиупокой…»сикосом, апосле9-ойпесни–малаязаупокойная ектения и на все 8 гласов восемь самогласных стихир,творение преп. Иоанна Дамаскина, и начинающихся со стихиры: «Каяжитейская сладость…» в которых изображается скоротечность жизни,тленностьиничтожностьвсехземныхблаг.Какбывпротивоположностьвременному и тленному в заповедях блаженства с тропарямиперечисляются духовные блага и блаженство стяжавших их. Затемчитается,предваряемыйпрокимном:«Блаженпуть,воньжеидешиднесь,душе,якоуготовасятебеместоупокоения»,Апостолксолунянам,зачало270 (1Сол. 4, 12–17) и Евангелие от Иоанна зач. 16 (Иоан. 5, 25–30),возвещающие о воскресении мертвых. После Евангелия произноситсясугубая ектения о усопших, в конце которой «первый из архиереев илисвященников» произносит «велегласно» всю молитву: «Боже духов ивсякия плоти…» Вслед за тем бывает «целование», или прощание сумершим при пении умилительных стихир: «Приидите, последнеецелование дадим, братие, умершему». К пению этих стихирприсоединяется лития о усопших и отпевание заканчивается отпустом супоминанием имени усопшего. После отпуста провозглашается и поется«Вечная память». Это, по словам Симеона Солунского, означает, чтоотшедшие сочетались со святыми и удостоены наследия их. После сего,согласно указанию Требника, архиерей или иерей (или духовникусопшего)чтет«молитвупрощальнуювелегласно».ВРусскойЦеркви,современ преп.ФеодосияПечерского (с XI века), вошло в обычай, вместоэтой молитвы, читать особую пространную разрешительную молитву,сразу после чтения Евангелия, и влагать ее в руки умершему. Этоймолитвойразрешаютсябывшиенаумершихзапрещенияилиепитимииза

грехи,вкоторыхоникаялись,но,конечно,нетегрехи,вкоторыхонинекаялись. Вместе с тем, это есть молитва к Богу об умершем, чтобы Богпростил его согрешения вольные и невольные, соделанные ведением иневедениемикоторыеон«занемощьестествазабвениюпредаде».

После отпевания «вземшемощи отходим ко гробу», т. е. к могиле спением«СвятыйБоже».Вмогилуусопшийполагаетсялицомквостокупо той же причине, почему мы и молимся на восток – в ожиданиинаступления утра вечности или второго пришествия Христова. Приопусканиителавмогилуопятьсовершаетсязаупокойнаялития,поотпустекоторой и «вечной памяти», архиерей или иерей, «взем персть (то естьземлю) лопатою, крестовидно мещет верху мощей, глаголя: «Господняземля, и исполнение ее, вселенная и веси живущие на ней.» Если надусопшим было совершено, при жизни его, Елеосвящение, на тело еговозливается оставшийся от таинства освященный елей с вином. Мощипосыпаются также пеплом из кадильницы, что знаменует угасшую наземлежизньугодную,однако,Богу,каккадильныйфимиам.

ПровождениеусопшихнаПасху

В Требнике сказано, что если кто преставится на Св. Пасху или накакой либоденьСветлойседмицы,«малочтоотобычногоусопшихпенияпоется, величества ради и чести веселого праздника Воскресения».Отпеваниеначинаетсятогда,какивсякоебогослужениеСветлойседмицы,многократным пением: «Христос воскресе» со стихами: «Да воскреснетБог». Затем произносится обычная заупокойная ектения и поется веськанонпасхи:«Воскресениядень». Требник указывает начать отпевание ипениеканонаещевдомеумершего,которыйприпенииканонаотноситсяв церковь. По возгласе ектении перед каноном указано «ВоскресениеХристово видевше». После 3-ей песни бывает заупокойная ектения иипакои:«Предварившыяутро»;после6-ойпесни–заупокойнаяектения,кондак: «Со святыми упокой», далее, поется: «Елицы во Христакрестистеся», произносится прокимен и читается Апостол из Деяний,положенный в тот день на литургии, и Евангелие воскресное первое.ПослеЕвангелияпоется:«ВоскресениеХристововидевше»ипрочиепесниканона.ПослеэкзапостиларияПасхи:«Плотиюуснув»поютсявоскресныетропари: «Ангельский собор» и бывает каждение, затем происходитпоследнее целование при пении стихир Пасхи: «Пасха священная».Целующие усопшего говорят ему: «Христос воскресе». Затем

произносится сугубая заупокойная ектения с чтением вслух молитвы«Боже духов», отпуст и прощальная молитва. По русскому обычаю,вместо этой молитвы, читается как обычно, особая разрешительнаямолитва сразу после Евангелия. При несении тела к могиле поется:«Христосвоскресе».

ПогребениеСвященника

Это отпевание совершается и над архиереями. Оно значительнодлительнее чина погребения мирян и отличается от него следующимиособенностями:

После 17-ой кафизмы и «тропарей непорочных» читается пятьАпостолов и Евангелий. Чтению каждого Апостола предшествуетпрокимен, а перед ним еще степенны антифоны и псалмы с тропарями,называемымитакжеседальнами.Припениикаждогостиха этихпсалмовповторяется:«Аллилуиа».ПередпятымАпостоломпоются «Блаженны» сособыми тропарями. После чтения первых трех Евангелий читаютсяособыемолитвыобупокоенииусопшего.ОбыкновеннокаждоеЕвангелиечитаетсяособымсвященником.

После всех 5-тиЕвангелий читается 50-ыйпсаломи поется канон сирмосами Великой субботы: «Волною морскою». По 6-й песни изаупокойной ектении поется кондак: «Со святыми упокой» и 24 икоса,оканчивающихсяпением«Аллилуиа».

После канона поются стихиры, соответствующие «стихирам нахвалитех»наутрени,затемчтетсяВеликоеСлавословие:«СлававвышнихБогу»ипоются«стихирынастиховне»навсе8гласов:«Каяжитейскаясладость», но каждого гласа не по одной стихире, как при отпеваниимирян, а по три. После этих стихир принято читать и влагать в рукуумершегоразрешительнуюмолитву.

Кончается отпевание пением обычных прощальных стихир:«Приидите, последнеецелование», нопри сопровождении тела усопшегодо могилы поется не «Святый Боже», а ирмосы Великого Канона:«Помощникипокровитель».Передгробомнесутхоругви,крест,Евангелиеифонарь.

При погребении архиерея тело его обносится вокруг храма, и скаждойизчетырехсторонегосовершаетсялития.

В Требнике ничего не говорится о том, как совершать погребениеархиереев и священников наПасху. Чин этот составлен у нас преосвящ.

Филаретом, митрополитом Московским. Он представляет собоюсовмещение пасхального чина погребения мирян с чином погребениясвященников: начало пасхальное со стихами: «Да воскреснет Бог»,произносится заупокойная ектения, положенная в начале панихиды:«Миром Господу помолимся», после чего следует пение антифонов ичтение пяти Апостолов и Евангелий; затем поется канон Пасхи сзаупокойнымиектениями,седальномикондакомпосле3-йи6-йпесней.После пения «Со святыми упокой» поется: «Елицы во Христакрестистеся», читается Апостол Деяний дню и первое воскресноеЕвангелие и разрешительная молитва; затем поется «ВоскресениеХристововидевше»и далее пасхальный канон до конца.По 9-й песниизаупокойнойектении:«Плотиюуснув»,воскресныетропари:«Ангельскийсобор удивися», стихиры Пасхи: «Пасха священная» и целованиеусопшего.Затемсугубаязаупокойнаяектениясмолитвою:«Божедухов»ипасхальныйотпуст.

Погребениемладенца

Совершая отпевание младенцев, как непорочных, Св. Церковь немолится об оставлении грехов их, но только просит сподобить ихнебесного царствия, по неложному обещанию Христову. Отпевание ихкорочеиотличаетсяследующимиособенностями:

Неткафизмы17-йинепоются«тропаринепорочны»,поетсяособыйканон с ирмосами: «Воду прошед яко сушу» и с припевом: «Господи,упокоймладенца»;

Самая ектения отличается от обычной заупокойной ектении:младенец называется в ней «блаженным» и в ней содержится моление онем: «О еже по неложному Своему обещанию, Небесному СвоемуЦарствиютогосподобити»,вместо:«оставлениягреховего»,говорится:«со святыми упокоения». Равным образом, и молитва при окончанииектениииногосодержания.

По6-йпесниканонаикондака:«Сосвятымиупокой»поются4икоса,напоминающиескорбьродителейпоумершихмладенцах.

ПослеканоначитаютсяАпостолиЕвангелие тожеиные:Апостолосостоянииповоскресении(1Кор. 15, 39–46)иЕвангелие–овоскресениимертвыхсилоюХристовоюиволеюпославшегоЕгоОтца,безупоминанияосуде(Иоан. 6, 35–39).

Вместо разрешительной молитвы, читается молитва: «Храняй

младенцы», в которойвспоминаются словаГосподаодетях:«Таковых боесть Царство Небесное» и испрашивается принятие Господом душиусопшегомладенцав«ангельскаясветообразныяместа».

При последнем целовании поются тоже совсем особые стихиры, вкоторых выражается скорбь родителей об усопшеммладенцеи утешениеим что «Смерть младенцем ослаба» и что они «житейских золнепричастниявишася»,апотомувеселятсяиликуютсликамисвятых.

Над умершими до крещениямладенцами отпевание не совершается,так как они не очищены от первородного греха. Св. Григорий Богословговорит,что«онинипрославятся,нинакажутсяотправедногоСудии».

12.Освящениеводы

Малоеосвящениеводыположеносовершать1августанаисточникахиводохранилищах,ккоторымсовершаетсятогдакрестныйход,атакжевдень праздника Преполовения. Сверх того, оно совершается в днихрамовых праздников, когда храм как бы обновляется молитвою икроплениемсв.водою,акрометогоможетсовершатьсявовсякоевремя,пожеланиюверующихунихнадому.Дляосвященияводыставитсястолец,покрытыйпеленою, а нанем сосуд с водоюи три свечи.Иерей выноситкрест и полагает его на столе, после чего, окадив крестообразно воду,начинает: «Благословен Бог наш…» После обычных начинательныхмолитв читается псалом 142, поется: «Бог Господь» и тропари: «КБогородице прилежно ныне притецем», 50-ый псалом и взамен канонапоютсятропари:«Ежерадуйсяангеломприимшая».Послевозгласаиерея:«Яко свят еси Боже наш» поются тропари «Ныне наста время всехосвящающее», которые заканчиваютсяпениемТрисвятаго, произноситсяпрокимен:«Господь просвещение мое», Апостол к Евреям, зач. 306, гдеговорится,чтоосвящениенашеотГоспода,иЕвангелиеотИоанна,зач.14,вкоторомповествуетсяобОвчейкупели,гдечудесноисцелялисьбольныепри возмущении в ней воды от ангела. Произносится затем великаяектениясособымипрошениямиобосвященииводыскаждениемприэтомнад водою, и читается иереем молитва об освящении воды, котораязаканчиваетсяпогружениемкреставводустроекратнымпениемтропаря:«Спаси, Господи, люди Твоя». Затем священник кропит св. водою себя,людей и всю церковь при пении особых тропарей. Чин заканчиваетсякраткой литийной ектенией и молитвой: «Владыко многомилостиве» иследуетотпуст.

Великоеосвящениеводысовершается тольковНавечериеив самыйпраздник Богоявления, после заамвонной молитвы. Кроме Требника чинего помещен в Минее за январь месяц. Если Навечерие Богоявленияприходится в субботу или воскресение, то великое водоосвящениесовершается в конце Великой Вечерни. В самый день Богоявленияводоосвящение это совершаетсяобыкновенновнехраманаисточникахисопровождаетсякрестныхходом«наИордань».

13.Молитвынаразныяпотребы

Они составляют заключительный отдел Требника. К ним относятся:молитвавначалепоста,св.Четыредесятницы,молитванаоснованиедому,молитва над солью, молитва во еже благословити стадо, молитва надсеянием,надгумном,наблагословениемрежей,корабля,новогокладязя,чин благословения пчел, всякого зелия, молитва на освящение всякиевещи.КТребнику прилагаетсяМесяцеслов и алфавит имен всех святых,празднуемых Православною Греко-Восточною Церковью, с указаниемдней празднования их памяти. Заканчивается Требник Пасхалией -таблицейдляопределениядняПасхи.

14.Требник,частьвторая(дополнительныетребник)

Здесь помещены также молитвы на разные потребы, как, например,молитва на всякую немощь, на Рождество Христово, на благословениепасхальныхяств,наблагословениеираздроблениеартоса,впричащениегроздья 6-го августа, на основание дому, о копании кладязя и т. п. ипространные чины: «Чин, бываемый при основании церкви» и, «Чиносвящения храма, от архиерея творимого», а также все чины наблагословениевсехпредметов,находящихсявхраме: сосудовцерковных,покровцев, новых священнических одежд, илитона, индитий,напрестольного креста, креста, носимого на персех, всех видов икон,иконостасаиколокола.

15.Книгамолебныхпений

Содержит молитвенные обращения к Богу по самым разнообразнымслучаям и поводам: на Новый Год, «при начатии учения отроков», «вовремя брани противо супостатов», «о недужных», «благодарение ополученииприношения»,послучаюбездождия,безведрия,отнаводнения,чин благословения в путешествие, хотящим по водам плыти,благословениесуднаратного,освящениезнамени,оружия,новогокладязя,во время губительного поветрия. Все они составлены по одной схеме,напоминающей утреню, причем вместо канона поются обыкновеннотолькозапевы.

Примечания

1«РуководствопоЛитургике»,Архим.Гавриила,Тверь,1886г.стр.3–4

2Примечание: В 1961 году YMCA Press издала труд о. прот. А.

Шмемана: «Введение в литургическое богословие», Париж. Книгапредставляет собой «введение» к задуманному автором особому курсулитургическогобогословия.Авторсмотритнаданнуюсвоюкнигу,какнаначальный этап создания особой отрасли православной богословскойнауки«Литургическогобогословия».Наэтопроизведениео.А.Шмеманадалобстоятельныйответо.протопресвитерМихаилПомазанский,всвоейстатье: «Экуменика на фоне православной литургики». 1963 г.Джорданвилл,Н.И.О.М.Помазанский пишет: «Мы слишком подробноостановились на книге о. А.Шмемана потому, что впереди, в будущем,будетданаправославномучитателю,основаннаянапредставленныхвэтойкниге взглядах, литургическая догматика. Но если основания таксомнительны,можемлимыбытьуверены,чтобудут здоровымисделанына них построения?… Если мы говорим о богослужении как членыПравославнойЦеркви,намдолженбытьприсущтотпринципвпониманииистории нашего богослужения и его внешнего status quo, каким живетсама Церковь. Этот принцип в корне расходится с западнымипротестантскими воззрениями… И, если мы содержим православныйсимвол веры, если исповедуем, что стоим на правильной догматическойдороге, мы не должны сомневаться, что безошибочны и верны какнаправление церковной жизни, так и тот уклад богослужебный, какиесозданынаосновенашегоправославногоисповеданияверы» (см.18стр.указанногосочинения).

3см.«РуководствопоЛитургике»архим.Гавриила,стр.14,Тверь,1886

г.

4Архим.Гавриил,стр.15,Тверь,1886г.

5«Литургика»,стр.5.Париж,1964.

6«Руководство по Литургике», архим. Гавриила, стр. 41–42, Тверь,

1886.

7«Литургика»архим.Киприан,стр.72

8Так считает архиеп. Вениамин, составитель «НовойСкрижали», см.

стр.10

9«Руков.поЛитургике»,архим.Гавриил,стр.259

10В1999годумонастыремсновапереиздан«Спутникпсаломщика»

11«ЦерковнаяАрхеология»стр.48

12См.«ТолковыйТип».,стр.121,Вып.2,1913г.М.Скабалланович

13См.«ТолковыйТипикон»,Вып.2,стр.314–315

14См.«НоваяСкрижаль»ч.3,гл.4,п.6

15См.«ТолковыйТипикон»,Вып.2,стр.205идалее.

16См.«ТолковыйТипикон»,Вып.2,стр.235

17«Толк.Тип».,Вып.2,стр.233.

18«ТолковыйТипикон»,М.Скабалланович,Вып.2,Киев,1913г.

19См.«Толков.Типикон»,Вып.2,стр.246–247

20см.«ТолковыйТипикон»,М.Скабалланович,Вып.2,стр.267

21см.«ТолковыйТипикон»,2,стр.290

22«Смыслизнач.Прав.–Христ.богослужения»,Е.1.стр.24

23«ЛекциипоЛитургике»,СПбДА,читанныев1895–96учебн.году,стр.

134

24«ЛекциипоЛитургике»,читанныев1895–96уч. г.СПбДА,стр.212–

214

25см.«Руковод.поЛитургике»,стр.498.Тверь,1886

26«Руков.поЛитургике».Тверь,1886г.,стр.495

27«Евхаристия»Париж,1947г.стр.212

28«Евхаристия»,Париж,1947,стр.238–239

29Прот. Иоанн Шо является настоятелем Св. Троицкого прихода в г.

Милвоки,РПЦЗ.Егопереводценентем,чтоэтаработадаетвозможностьсделать сравнение с другими историческими данными относящимися квопросуПреждеосвященнойлитургии.

30Прав.Катехизисиектениявчинемиропомазанияеретиков

31«Очерк Прав. Догматического Богословия», прот. Н. Малиновский.

Вып.2-й,стр.219,СергиевПосад,1912г.